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Reflexin

Reflexin

Minimalismo y maximalismo teolgicos


Ral Zegarra Medina

Sobre los aportes de una teologa fundada en la experiencia

En las lneas que siguen quisiera proponerle al lector una estrategia que nos permita aproximarnos a la teologa de un modo renovado, a partir del establecimiento de algunas conexiones entre las obras de William James (1842-1910) y Gustavo Gutirrez (1928). Para este fin, en un primer momento (I) me interesa mostrar el modo en que Gutirrez concibe el quehacer teolgico poniendo nfasis en las consecuencias que se derivan del giro conceptual que este autor desarrolla al hablar de la teologa como la inteligencia de la fe, i. e., de la teologa como una reflexin que tiene como punto de partida y de retorno la experiencia de fe del creyente. En la segunda parte del texto (II) deseo que examinemos cmo conceba James la labor filosfica, mostrando la novedad de su pragmatismo y las semejanzas estructurales del mismo sobre todo en torno al rol de la experiencia para la reflexin terica con las tesis de Gutirrez presentadas en (I). Habiendo planteado los paralelos centrales entre las ideas de ambos pensadores, en la seccin final (III) me ocupar de sealar la relevancia de stas

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* Este texto es una versin ampliada de una conferencia dada en el contexto de la First Conference of Pragmatism and Hispanic/Latino World, en la Universidad de Texas A&M, EEUU, en febrero del 2010.
Pginas 223. Septiembre, 2011.

para la teologa contempornea. As, mostrar de modo sinttico que James desarrolla una estrategia doble para examinar el fenmeno religioso: un acercamiento minimalista (que supone un ejercicio de abstraccin respecto del carcter encarnado de la experiencia de fe y que se concentra en los elementos nucleares de la misma, aquellos que tienen capacidad convocante y que no dependen de una confesin religiosa particular) y otro maximalista (que ms bien analiza la experiencia de fe en toda su densidad, con sus particularidades culturales, econmicas, polticas, etc.), los mismos que nos permiten, como veremos, aproximarnos a las creencias religiosas de modo ms apropiado segn los contextos en los que nos encontremos. El texto termina indicando cmo la teologa de Gutirrez se inserta en esta estrategia doble de reflexin, sosteniendo que el telogo peruano desarrolla un proceso de secularizacin ortodoxa de la teologa que le permite tanto un discurso convocante y abierto como un trabajo fiel de profundizacin del mensaje evanglico y de la tradicin de la Iglesia.

I.

Casi al inicio de su conocida Teologa de la liberacin, Gustavo Gutirrez sostiene algo que me parece determinante: La reflexin teolgica inteligencia de la fe surge espontnea e ineludiblemente en el creyente, en todos aquellos que han acogido el don de la palabra de Dios. La teologa es, en efecto, inherente a una vida de fe que busque ser autntica y plena, y, por tanto, a la puesta en comn de esa fe en la comunidad eclesial. En todo creyente, ms an, en toda comunidad cristiana, hay pues un esbozo de teologa, de esfuerzo de inteligencia de la fe. Algo as como una pre-comprensin de una fe hecha vida, gesto, actitud concreta. Es sobre esta base, y slo gracias a ella, que puede levantarse el edificio de la teologa, en el sentido preciso y tcnico del trmino. No es nicamente un punto de partida. Es el suelo en el que la reflexin teolgica hunde tenaz y permanentemente sus races y extrae su vigor1. Me interesa comenzar este texto a partir de las lneas que he citado para ofrecer una mirada que considero podra echar algunas luces sobre la reflexin pragmatista en torno a la religin y, a su vez, sobre el valor de la aproximacin metodolgica de la teologa de la liberacin. El primer rasgo que me parece digno de resaltar es que Gutirrez, en un giro conceptual significativo, prefiere hablar de la teologa como inteligencia de la fe. Esto es importante porque el telogo peruano, y
1 Gutirrez, G. Teologa de la liberacin, en: Gallego, A. y R. Ames (comp.). Acordarse de los pobres. Gustavo Gutirrez. Textos esenciales. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, 2003. p. 6. nfasis aadido. En adelante, AP.

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no slo en este breve pasaje, ha sido muy enftico al afirmar a lo largo de su obra que no hay reflexin teolgica genuina si sta no hunde sus races en la vida, en el gesto, en la actitud concreta. No se trata de un mero inicio cronolgico para la investigacin: se trata del punto de partida de la experiencia como condicin de posibilidad de toda reflexin ulterior. Ahora bien, sin ser Gutirrez un especialista en el pragmatismo clsico, su intuicin teolgica lo ha llevado muy cerca de posturas como las de William James y John Dewey respecto de la reflexin filosfica. No estoy diciendo aqu que se trate de proyectos iguales, pero s identifico algunos rasgos estructurales semejantes que vale la pena rescatar. Si uno afina la mirada, por ejemplo, podra ya haber notado que la ltima parte de la cita de Gutirrez recuerda el nfasis jamesiano2 sobre el rol de la experiencia en la constitucin de todo entramado terico. Se trata de lo que Gregory Pappas llama la metafilosofa de los pragmatistas clsicos. As, en referencia a Dewey, cita Pappas a Douglas Browning: Entender la comprehensiva y, en sus detalles, sobrecogedora complejidad de la filosofa de John Dewey requiere tomar en cuenta su visin de las tres fases esenciales de la experiencia, es decir, 1) la experiencia de cada da como el punto de partida de todos nuestros intentos de realzar el significado de nuestras vidas, 2) el proceso de transformacin experimental de dicha experiencia y ) la experiencia del logro consumado. [], la primera fase ha sido muy a menudo dejada de lado. Esto es desafortunado si se tiene en cuenta que la nocin que Dewey tiene de experiencia, que es la clave para comprender la importancia de cada una de las fases, es inicialmente configurada en el punto de partida y desplegada a partir de l. Creo que la cita muestra por s misma su centralidad, pero es en particular el punto 1) de la misma el que ms nos concierne. En ese

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2 Sobre el particular puede verse Suckiel, E. The pragmatic philosophy of William James. Notre Dame: University of Notre Dame, 1982.  Ttulo, adems, de una de sus intervenciones en el marco de sus conferencias Vigencia y relevancia actual del pragmatismo clsico, dictadas en el Auditorio de Humanidades de la Pontificia Universidad Catlica del Per los das 25 y 26 de mayo del 2009. Agradezco a Goyo Pappas su gentileza y su inters en ofrecerme pautas para entender de mejor modo este problema. La lectura de su reciente libro sobre la tica de John Dewey ha sido, probablemente, el mejor camino para ello.  Browning, D. Understanding Dewey: Starting at the Starting Point (ponencia presentada en el XIV Congreso Interamericano de Filosofa, Puebla, Mxico, 19 de Agosto de 1999). Citado en Pappas, G. John Deweys Ethics. Democracy as experience. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2008. Traduccin propia.

sentido, considero que se trata de un aporte valioso pensar el asunto en estos mismos trminos cuando nos referimos a William James y, por extensin, a la teologa de Gutirrez. Evadir el peso que implica la cuestin previa de la experiencia como condicin de posibilidad de todo desarrollo terico ulterior en James o en Gutirrez se convierte en algo inconducente que termina por mutilar la novedad del pensamiento de cualquiera de estos autores. En todo caso, lo que quiero resaltar por ahora es que para los tres autores la experiencia concreta tiene un rol fundamental e ineludible y que es condicin de posibilidad de la reflexin. No en vano Gutirrez se refiere a ella, al igual que Dewey, como el punto de partida. Y, del mismo modo, tanto el telogo peruano como William James mencionan la nocin de una actitud cuando hacen referencia a la especulacin. Gutirrez la entiende como la actitud concreta, la experiencia de vida, podramos decir, que constituye la fuente de la inteligencia de la fe; el filsofo habla de una actitud filosfica o temperamento de la mente que se dirige a la experiencia concreta como suelo de la reflexin5. Volvamos ahora sobre el texto de Gutirrez para tratar de ahondar en los temas que hemos ido presentando. La idea a la base de la teologa de la liberacin, como indica su autor, es retomar la prctica de la Iglesia en el mundo de hoy. En la Introduccin a la obra que hemos citado, el telogo ahonda sobre este punto: Este trabajo intenta una reflexin, a partir del evangelio y de las experiencias de hombres y mujeres comprometidos con el proceso de liberacin, en este subcontinente de opresin y despojo que es Amrica Latina. Reflexin teolgica que nace de esa experiencia compartida en el esfuerzo por la abolicin de la actual situacin de injusticia y por la construccin de una sociedad distinta, ms libre y ms humana. La ruta del compromiso liberador ha sido emprendida por muchos en Amrica Latina, y entre ellos por un nmero creciente de cristianos: a sus experiencias y reflexiones se debe lo vlido que pueda haber en estas pginas. Nuestro mayor deseo es no traicionar sus vivencias y esfuerzos por elucidar el significado de su solidaridad con los oprimidos.

5 En el caso de James, estas expresiones aparecen en el contexto de su prefacio a The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy. NY, London and Bombay: Longmans Green and Co., 189. 6 AP, p. 5.  AP, p. 3, nfasis aadido.

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Como se ve, la misma labor teolgica, segn la entiende Gutirrez, no pretende ser otra cosa que una elaboracin terica cuya fuente son las experiencias y vivencias de los hombres y mujeres concretos comprometidos en el proceso mismo de lo que l llama liberacin. No pretendo indagar aqu en el fondo de los desarrollos propiamente teolgicos, en el sentido tcnico, de Gutirrez; pero s mostrar cmo, desde una perspectiva de investigacin distinta, este pensador era consciente de algo que tambin estaba permanentemente en el horizonte de James (y tambin en el de Dewey): la idea de que la reflexin emana de la vida y que hacia ella ha de volver. Si esto no es posible, pensaba James, nos encontraramos ante disputas intelectuales vanas e innecesarias8. En esa misma lnea, pero desde una perspectiva cristiana, Gutirrez hablar tambin de la teologa como una reflexin crtica sobre la praxis. As, nuestro autor identifica una serie de elementos que abonan a esta concepcin teolgica: a) el redescubrimiento de la centralidad de la caridad en la vida cristiana: la fe opera por la caridad9 y por ende la inteligencia de la fe aparece como la inteligencia no de la simple afirmacin y casi recitacin de verdades, sino de un compromiso, de una actitud global, de una postura ante la vida10;. b) la significativa evolucin de la espiritualidad, en la que ya no se contraponen las nociones de contemplacin y accin y en la que se puede hablar con ms propiedad de una contemplacin en la accin; c) una mayor sensibilidad a los aspectos antropolgicos de la revelacin: la palabra sobre Dios es, simultneamente, promesa para el mundo. La cuestin radica en nunca perder de vista que el Dios de la revelacin cristiana es un Dios hecho hombre11. Y Gutirrez aclara que no se trata de un horizontalismo o de una mera mundanizacin: se trata, simplemente, del redescubrimiento de la unidad indisoluble del ser humano y Dios12; d) adems, la vida misma de la iglesia aparece, cada vez ms netamente, como un lugar teolgico. En ese sentido, cita a Chenu: Malos telogos, los que, encerrados en sus infolios y sus disputas escolsticas, no estn abiertos a esos espectculos [se refiere al compromiso en los movimientos sociales], no slo en el piadoso fervor de su corazn, sino formalmente en su cien-

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8 James, W. Pragmatismo. Un nuevo nombre para viejas formas de pensar. Madrid: Alianza, 2000, p. 80. 9 AP, p. 10. 10 AP, p. 11. 11 Ibid. 12 AP, p. 12.

cia; dato teolgico en pleno rendimiento, en presencia del espritu1. Se trata de una precisin del todo importante. No basta con que el telogo sienta cercana espiritual por la praxis de la iglesia1, sino que se le impone incorporarla en el rigor de su exploracin teolgica15. El deber de la Iglesia como institucin es vivir las alegras y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo (GS1). En esa misma lnea, e) y fundamentalmente despus del impulso del Vaticano II, Gutirrez sostiene que ahora hablamos con mayor propiedad de una teologa de los signos de los tiempos. As, no se trata slo de un ejercicio intelectual, sino de una llamada pastoral al compromiso concreto de servicio a los dems; f) la filosofa tambin ha tenido su lugar en este proceso con el nfasis puesto en la accin humana como punto de partida de toda reflexin, segn indica el autor. Gutirrez piensa en Blondel, nosotros, seguro ya, en William James; g) quiz en este mismo mbito de cosas, el telogo menciona el rol fundamental del pensamiento marxista en su poca y la centralidad que en l tiene la praxis transformadora del mundo. Finalmente, h) el redescubrimiento de la escatologa hizo que la reflexin teolgica ponga mayor atencin sobre la praxis histrica1. A este respecto y a modo de corolario de estas ideas, me permito una cita algo extensa: Hacer la verdad como dice el evangelio adquiere as una significacin precisa y concreta: la importancia de actuar en la existencia cristiana. La fe en un Dios que nos ama y que nos llama al don de la comunin plena con l y de la fraternidad entre nosotros, no slo no es ajena a la transformacin del mundo sino que conduce necesariamente a la construccin de esa fraternidad y de esa comunin en la historia. Es ms, nicamente haciendo esta verdad se veri-ficar, literalmente hablando, nuestra fe. De ah el uso reciente del trmino, que
1 Ibid. La cita corresponde a La thologie au Saulchoir (texto de 19) en La parole de Dieu I. La foi dans lintelligence. Paris, 1964, 259. nfasis aadido. Ntese, adems, que el ejemplo con el cual James inaugura la segunda conferencia de Pragmatismo es, justamente, una disputa escolstica (Cf. James, W. Pragmatismo. Op. Cit. pp. 8-9). 1 La palabra iglesia va con minscula en el original. La idea, se entiende, es mostrar que la atencin de la teologa de la liberacin est fundamentalmente dirigida a las comunidades eclesiales, a esos hombres y mujeres de fe, y no tanto a la institucin jerrquica. Como se ver, se trata de otro buen punto de contacto con James. 15 Un interesante anlisis, desde la orilla de la teologa fundamental, del rol de la praxis en la teologa de Gutirrez puede encontrarse en dos de las obras ms importantes de David Tracy: Blessed the Rage for Order. The New Pluralism in Theology. Chicago y Londres: The University of Chicago Press, 1996 (195), captulo 10 y The Analogical Imagination: Christian Theology and the Culture of Pluralism. Crossroad, 1981, captulo 2. 1 Las cursivas correspondientes a los ocho puntos que menciona Gutirrez han sido aadidas para enfatizar el rol de la experiencia humana concreta en la inteligencia de la fe.

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choca todava a algunas sensibilidades, de ortopraxis. No se pretende con ello negar el sentido que puede tener una ortodoxia entendida como una proclamacin y una reflexin sobre las afirmaciones consideradas verdaderas. Lo que se busca es equilibrar, e incluso rechazar, el primado y casi exclusividad de lo doctrinal en la vida cristiana; y, sobre todo, el esmero muchas veces obsesivo en procurar una ortodoxia que no es, a menudo, sino una fidelidad a una tradicin caduca o a una interpretacin discutible. Ms positivamente, lo que se quiere es hacer valer la importancia del comportamiento concreto, del gesto, de la accin, de la praxis en la vida cristiana1.

II. Teniendo en cuenta lo avanzado hasta aqu, creo que son al menos

dos las cuestiones que quisiera retomar a partir de la cita, las mismas que nos permitirn establecer paralelos ms claros con la obra de James. Independientemente de los contenidos precisos, Gutirrez se muestra particularmente cercano a las motivaciones ms profundas del pragmatismo clsico: el comportamiento concreto, la accin, la praxis. No pretendo negar con esto el valor de la reflexin terica y, de hecho, ningn pragmatista lo hara. Eso no sera ms que una ingenuidad o un giro retrico de corte romntico. Lo que se niega es la primaca o, ms enfticamente, la exclusividad de lo terico. El otro punto que me interesa distinguir es la semejanza entre la nocin de verdad que maneja Gutirrez y la postulada por William James. Hablo de parecidos generales, insisto, no pretendo sostener una identidad conceptual. Para James, la cuestin radica en el modo en que nos aproximemos al problema de la verdad, ya que de la forma en que se aborde sta dependern las consecuencias de la misma. James sostiene que del lado intelectualista el conflicto est en que suponen que la verdad consiste esencialmente en una relacin esttica e inerte. O sea, segn ellos, cuando hemos logrado hacernos una idea verdadera sobre algo, se ha llegado al trmino de la cuestin. Estamos en posesin de algo, ya hemos obtenido conocimiento, hemos cumplido el destino de nuestro pensamiento18. Como puede verse, lo que objeta James es la idea de que exista la posibilidad de tener la verdad como una posesin fija. Esto es particularmente importante porque de ello se pueden derivar nefastas consecuencias prcticas y, adems, en el caso particular de la religin, se trata de una concepcin que limita la experiencia libre de la opcin por la creencia, volvindola un ejercicio mecnico de adquisicin de seguridad y certeza.

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AP, p. 15, nfasis aadidos. James, W. Pragmatismo. Op. Cit. p. 10.

Por ello, James replica inmediatamente esta versin intelectualista postulando un bosquejo de lo que su teora de la verdad significa: El pragmatismo por su parte, suelta su pregunta acostumbrada. Concedamos que una idea, o una creencia, sea verdadera, dice. Muy bien, pero qu diferencia concreta supone para la vida real de un individuo el que sea verdadera? Cmo se realizar la verdad? Qu experiencias resultarn diferentes de las que se produciran si la creencia fuera falsa? En suma: qu valor en efectivo19 tiene la verdad en trminos de experiencia?20. La verdad est conectada al problema de cmo puede afectar sta a la vida concreta del ser humano, qu cambios puede generar aceptar que algo sea verdadero y no falso. En esa lnea, James arguye algo que resulta bastante sugerente: La verdad de una idea no es una propiedad estancada e inherente a s misma. La verdad acontece a una idea. Se hace verdadera. Los hechos la hacen verdadera. Su veracidad es realmente algo que sucede, un proceso, a saber: el proceso de su propia verificacin, de su verificacin. Su validez es el proceso de su validacin21. Ahora volvamos a Gutirrez. No hablaba l, en el pasaje citado, de hacer la verdad?, no dijo l que hacer la verdad es el modo de verificar nuestra fe?, no defenda, por eso, la nocin de ortopraxis? Y, dicho eso, qu es lo que acabamos de examinar en James? Pues, justamente, que las ideas son las que se hacen verdaderas, que la verdad se verifica en la experiencia. Ntese, adems, que tanto Gutirrez como James utilizan un juego de cursivas para indicar la raz latina del trmino verificacin, queriendo enfatizar, as, que la verdad se hace. Pero no se trata solamente de eso, sino que las conexiones se vuelven ms explcitas si uno atiende a que James era tambin un pensador religioso que haba aprendido a articular su fe con una concepcin del mundo y de la filosofa como la que hemos venido detallando. As, James afirmar algo como esto: []. No hay gracia del Espritu divino de cuya existencia, en cualquier creyente, la prctica cristiana no sea la evidencia ms decisiva []. El grado segn el cual nuestra experiencia

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James juega aqu con la nocin de cash-value. Ibid, nfasis aadido. Ibid. pp. 10-11.

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provoca la prctica, muestra el grado a tenor del cual nuestra experiencia es espiritual y divina22. Lo que atestigua el pasaje es justamente la aplicacin de su pragmatismo al terreno de la religin. La autenticidad espiritual de la experiencia religiosa se mide en funcin de sus consecuencias en el terreno de la praxis del creyente. No en vano Peirce, en clara coincidencia con James, cita en una nota a Cmo esclarecer nuestras ideas, y en alusin a su pragmatismo, un pasaje bblico que hace referencia a las acciones de cada ser humano como medida de la autenticidad de su fe (Mt , 15-20)2: para nuestros autores, en suma, los frutos que da el creyente son los que atestiguan la verdad su experiencia. Nos encontramos, pues, ante un felizmente coincidente cruce de caminos: la epistemologa pragmatista se encuentra con el sentido profundo del evangelio y, de ese modo, se enlaza significativamente con el espritu y el mtodo de la teologa de la liberacin.

III. Dicho todo esto, sin embargo, quedan an algunas cuestiones

por precisar, que pueden tomar forma si ahondamos en el ttulo que he dado a este artculo. A mi juicio, la entrada de James al problema de la religin, si ponemos la mirada sobre su obra ms significativa a este respecto, Las variedades de la experiencia religiosa, tiene una doble vertiente. La primera, y la ms importante, consiste en examinar el fenmeno religioso en trminos descriptivo-psicolgicos con el fin de establecer ciertos patrones que permitan comprender cul es el ncleo comn del mismo. Ms all de los detalles muy puntuales que aqu no podemos desarrollar, lo central para los fines de nuestro argumento es que James sostuvo que ese ncleo estaba constituido por las experiencias concretas de transformacin de la vida (la conversin y sus variantes), que eran atribuidas a la intervencin de una entidad externa (la divinidad). En ese sentido, nuestro autor mostr, a travs de un anlisis pragmtico de las experiencias de fe de los llamados religious geniuses2, que stas tenan un profundo valor y que su ver-

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22 James, W. Las variedades de la experiencia religiosa. Estudio de la naturaleza humana. Barcelona: Pennsula, 1994. p. 25, primer nfasis aadido. 2 Me refiero a la nota 13 del texto mencionado. Cito: Se ha dicho que es un principio escptico y materialista [la mxima pragmtica de las consecuencias prcticas]. Pero es slo una aplicacin del nico principio de la lgica aplicado por Jess: Por sus frutos los conoceris, y est ntimamente vinculado a las ideas del Evangelio (Cmo esclarecer nuestras ideas, en: El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce). Barcelona: Crtica, 1988). 2 La razn por la cual James opta por analizar estas experiencias puede verse en James, W. Las variedades de la experiencia religiosa. Op. Cit. p. 1 y ss. Para una postura crtica sobre el particular, vase Taylor, Ch. Las variedades de la religin hoy. Barcelona: Paids, 2002.

dad se haca patente mediante las consecuencias prcticas positivas en la vida del creyente25. Esta lnea argumentativa, no obstante, resulta insuficiente en la medida en que no da cuenta de la densidad de la experiencia de fe, aun cuando muestra su verdad y legitimidad en trminos pragmticos. James era consciente de ello, por lo que hacia el final del texto, en la seccin de conclusiones2, indica que este tipo de argumento slo ha pretendido ofrecer un razonamiento que defienda la validez de la fe de las objeciones escpticas, pienso en William Clifford2, que pretendan declararla como algo inmoral e irresponsable. Establecida la legitimidad racional de la fe a partir del examen pragmtico de sus consecuencias positivas para la vida del ser humano, James da un paso ms aceptando la insuficiencia de su anlisis y haciendo explcito que la fe es una experiencia mucho ms compleja, densa y encarnada. Quiz el mejor modo de expresar esto sea a travs de algunos extractos de una carta que James enviara a su amigo John Jay Chapman, quien le haba escrito previamente criticando la frialdad con la que haba abordado su estudio de la experiencia religiosa, reducindola, a su juicio, a un mero clculo de consecuencias. James responde en estos trminos: Querido Chapman, [] T me haces recordar a un granjero que le dijo a su obispo, despus de un sermn que probaba la existencia de Dios, Este fue un muy buen sermn, pero yo creo que s existe un Dios despus de todo. La fe, ciertamente! Que me condene si yo llamo a eso fe [...]. Esto solo ha sido calculado para esa enfermiza y rancia atmsfera cientfica, filosfico-positivistamente ilustrada, del aula de clases. [...].

25 Ntese que el hecho de que se califique a la experiencia religiosa como verdadera por sus consecuencias prcticas, supone ya el cambio respecto a la concepcin de verdad que hemos sugerido lneas arriba. Los problemas de esa postura son numerosos y aqu no podemos ocuparnos de ellos; sin embargo, la lectura de las precisiones que el propio James hace sobre su teora de la verdad es muy esclarecedora. The Meaning of Truth, en: Kuklick, B. (ed.) William James Writtings, 1902-1910. The Library of America, 199. Sobre el valor cognitivo de las experiencias religiosas, concretamente, puede verse Levinson, H. The Religious Investigations of William James. North Carolina: University of North Carolina Press, 1981 y tambin Suckiel, E. Heavens Champion: William Jamess Philosophy of Religion. Indiana: Notre Dame University Press, 199. 2 Cf. James, W. Las variedades de la experiencia religiosa. Op. Cit. p. 8 y ss. 2 Cf. La tica de la creencia, en: James, W. La voluntad de creer. Un debate sobre la tica de la creencia. Madrid: Tecnos, 200.

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Toda esta tontera es slo para propsitos pblicos. En mi corazn individual, yo creo firmemente que mi fe es tan robusta como la tuya. []28. As, como se sigue de la carta, y de la lectura de las conclusiones de Variedades, James slo us esta estrategia para fines pblicos de argumentacin. Su intencin era persuadir al no creyente, al menos, de que dejase de atacar al hombre de fe tildndolo de irracional e irresponsable; no obstante, era plenamente consciente de que eso no era ms que una estrategia y que la experiencia de fe era algo vivo, intenso, histrica y comunitariamente situado. Por eso a m me gusta hablar de James como de un pensador que establece una sana dualidad respecto de la inteligencia de la experiencia de fe la teologa, segn la definicin de Gutirrez, una dualidad que se expresa a travs de dos lneas argumentativas diferentes, una minimalista y otra maximalista. En este contexto, cuando me refiero a un minimalismo teolgico, hablo de un tipo de aproximacin estratgicamente planteada con el fin de buscar puntos de encuentro mnimos, sobre todo en la esfera pblica, entre las personas que mantienen una confesin religiosa y las que tienen una distinta o, simplemente, no profesan ningn credo. En ese sentido, hablar de la dimensin palpable de la fe, a saber, de sus consecuencias prcticas, resulta un camino propicio en la medida en que prescinde de elementos confesionales ms precisos que haran que el no creyente abandone el dilogo por falta de puntos de convergencia. A pesar de lo dicho, la experiencia de fe, como sostiene Michael Walzer respecto de la moral, es densa desde el principio, culturalmente integrada, completamente significativa, y se revela tenue slo en ocasiones, cuando el lenguaje [teolgico] se orienta hacia propsitos especficos29. Ese carcter denso, integrado y significativo es el que constituye la dimensin maximalista de la fe y una reflexin que se concentre en ese tipo de entrada es la que yo denomino maximalismo teolgico. Luego, lo que James plantea en Variedades son dos modos de acercamiento al fenmeno religioso, cuya virtud radica en que stos permiten iluminar diferentes aspectos del mismo en funcin de las necesidades que requieran las circunstancias. Esto, como puede notarse, tiene particular relevancia en los contextos en los que se requieren consensos pblicos de ancha base y en los cuales la falta de una estrategia minimalista puede hacer que la voz de los hombres y
28 Perry, R. B. The thought and character of William James. Nashville: Vanderbilt University Press, 199, p. 21. Traduccin propia. 29 Walzer, M. Moralidad en el mbito local e internacional. Madrid: Alianza, 199, p. 108.

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mujeres de fe resulte irrelevante si se defiende un cerrado dogmatismo. Dicho todo esto, entonces, nos queda una tarea pendiente, la de situar la teologa de Gustavo Gutirrez en este contexto argumentativo. Mi tesis es la siguiente: que la teologa de Gutirrez admite tanto una lectura minimalista como una maximalista y que, por ello, tiene una relevancia fundamental para la discusin teolgica contempornea. Si bien, en el contexto de lo que hemos dicho, la teologa de Gutirrez es, claramente, un ejercicio de reflexin maximalista un trabajo puntualmente situado en el contexto de Amrica Latina y en la experiencia de sufrimiento de los pobres de Jesucristo; sostengo, a la vez, que esta obra permite un acercamiento minimalista. A mi juicio, lo que opera en el trabajo de Gutirrez es lo que quisiera llamar una secularizacin ortodoxa de la teologa. Con esta idea me refiero al movimiento conceptual de la teora a la praxis desarrollado por el telogo peruano, enfatizando el hecho de que la teologa ha de entenderse como un ejercicio de inteligencia de la fe, i. e., el estudio del modo en que la fe es vivida, sobre todo por los hombres y mujeres que padecen injusticia. He denominado secular a este movimiento porque traslada el nfasis que la teologa previa puso en la metafsica la famosa ontoteologa de la que hablaba Heidegger al mbito de la experiencia humana, al saeculum. El proceso teolgico que est detrs es el del traslado de la atencin de lo que Pascal llamaba el Dios de la metafsica al Dios que se hace hombre y habita entre nosotros, el Dios del evangelio. Pero es precisamente eso ltimo lo que me permite decir que se trata de una secularizacin ortodoxa, puesto que Gutirrez no rompe con la tradicin teolgica que lo precede, sino que la renueva desde dentro al retomar la fuerza del fenmeno de la encarnacin y la relevancia del rol del Hijo del Hombre en la liberacin integral del ser humano0. Lo interesante es que al desarrollar este movimiento ortodoxo de secularizacin, Gutirrez logra plantear un proyecto finamente articulado que le permite convocar en torno a su discurso teolgico a actores que, sin compartir la revelacin cristiana, s comparten la problemtica que la teologa de la liberacin pone de manifiesto: la situacin de injustificada miseria del pobre. De esta manera, el pensador peruano logra mantener un significativo equilibrio

0 Algo muy distinto sucede con otros intentos de secularizacin que, a mi juicio, se apartan notoriamente de la tradicin y de la ortodoxia cristianas, dando lugar a expresiones teolgicas enajenadas que resultan indistinguibles de una moral laica. Sobre el particular, vase el trabajo de Victor Anderson en Pragmatic Theology: Negotiating the Intersections of an American Philosophy of Religion and Public Theology. Albany: State University of New York Press, 1998, aunque el autor no comparte la mirada crtica que aqu ofrecemos.

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que le permite, dentro de la ortodoxia catlica maximalista1, tener tambin una matriz minimalista que le da a su proyecto una envidiable apertura y capacidad de convocatoria. En resumen, sostengo que la puesta en dilogo de las posturas de James y Gutirrez es muy provechosa para la discusin teolgica contempornea, particularmente si se atiende al rol central que ambos autores dan a la praxis, a la experiencia, como punto de partida de la reflexin teolgica. Por su lado, James provee de un esquema argumentativo que permite desarrollar estrategias discursivas que nos ayudan a iluminar dimensiones diferentes del fenmeno religioso, a saber, tanto aquellas que permiten la bsqueda de puntos de encuentro entre creyentes y no creyentes como aquellas que revelan el carcter encarnado y denso de la experiencia de fe. La primera estrategia ha sido denominada minimalista y la segunda, maximalista. Lo sugerente es que, a partir de ese marco, es posible volver sobre la teologa de Gutirrez con nuevos ojos, de tal suerte que veamos en ella un muy fino trabajo de articulacin de ambas estrategias de anlisis teolgico. As, Gutirrez despliega una teologa maximalista que, no obstante, admite una lectura minimalista a partir de su nfasis prctico en la experiencia, el mismo que se traduce en el proyecto de liberacin integral del ser humano. Si bien el telogo peruano es muy enftico en sealar que la liberacin supone tres dimensiones complementarias2, lo cierto es que el compromiso con el proyecto, al menos en sus dos primeros niveles, no supone de modo necesario la fe en la revelacin cristiana, sin que eso reste mrito al trabajo genuino por los ms necesitados. De ah, por ejemplo, que alguien como Jos Mara Arguedas, cuyo centenario celebramos este ao, se sintiese tan cercano a la teologa de la liberacin hacia el final de su vida, a pesar de su manifiesto atesmo. Por todo lo dicho, entonces, creo que el trabajo de Gutirrez, particularmente sus consideraciones metodolgicas, despliega de buen modo esa doble estrategia de anlisis planteada por James.

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1 A este respecto, conviene revisar Gutirrez, G. La verdad los har libres, en: Gutirrez, G. La verdad los har libres. Confrontaciones. Lima: CEP-IBC, 2005. 2 Cf. Gutirrez, G. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Lima: CEP, 2005. pp. 11311.  Me he ocupado de la relacin intelectual de ambos pensadores en Arguedas y Gutirrez: los ros profundos del pobre, en: Revista Pginas 219, Lima: CEP, 2010. Otra muestra, quiz ms clara, del dilogo minimalista que indico puede verse en Iguiiz, J. Freedom in Amartya Sen and Gustavo Gutirrez: Religious and Secular Common Grounds, en How should we talk about religion?: perspectives, contexts, particularities. Indiana: University of Notre Dame, 200.

Dicho trabajo, articulado de manera notable en Teologa de la Liberacin. Perspectivas, obra cuyos cuarenta aos de publicacin celebramos con alegra en este nmero de Pginas, se ha convertido no slo en un referente clsico de la teologa contempornea, sino, ms importante an, en una reflexin viva y profundamente aleccionadora. Quiz esto se deba, como alguna vez me dijera Gutirrez, a que para l la teologa es vida y, si se me permite el comentario personal, yo no puedo sino dar fe de la veracidad de tal afirmacin: leer Teologa de la liberacin me cambi la vida. Sean pues, estas lneas, tributo a un hombre y a una obra que se han hecho ya fundamentales.

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