DICCIONARIO

DE
CON CEPTOS TEOLGICOS
DIRECTOR DE LA PUBLICACIN

PETER EICHER
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MAGISTERIO - VERDAD

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1990

 MAGISTERIO
__Carisma-ministerio __Papado __Snodo-concilio __Tradicin

I. El concepto
El trmino magisterio designa una autoridad en un determinado campo: el de la doctrina. El trmino originario latino magisterium (as como
magister) es una derivacin de magis (maior) en oposicin a minus (minor), con
lo que indica la relacin de autoridad o superioridad de una persona o de una
instancia respecto de otras personas o instancias subordinadas.
Este origen semntico seala un desarrollo en el marco de la Iglesia. De
hecho existe una conexin entre los cambios del magisterio y los de la Iglesia
(ad intra al igual que dentro de la sociedad): hay que sealar sobre todo la
acentuacin de los aspectos jerrquicos (preeminencia de los clrigos sobre los
seglares, de los varones sobre las mujeres), la distincin entre iglesia docente
e iglesia discente- (distincin qu se explicita en el siglo XVIII), la formacin
de una autoridad doctrinal (potestas magisterii) distinta de la potestad de consagracin y jurisdiccin, la definicin de la infalibilidad papal en el Vaticano 1
(1870), al mismo tiempo que el ultramontanismo fomentaba el poder central de
Roma y una intransigencia frente al mundo moderno. Con Po XII, el nico
papa que se reclam directamente a la infalibilidad al definir el dogma de la
Asuncin de Mara (1950), el concepto de magisterio alcanza lgicamente un
significado muy restrictivo: slo se habla en singular del magisterio del papa.
Con ello se puede zanjar cualquier discusin, haciendo imposible que vuelvan
a retomarla los telogos, a los que se exige que pongan su actividad al servicio
de la explicacin de las declaraciones que hace el magisterio oficial (cf. Humani
generis 1950). Esta concepcin extremadamente angosta del magisterio corra
paralela con una definicin asimismo restrictiva de la teologa, que se apoyaba
en la doctrina de un neo tomismo rgido, desconectado de sus races histricas e
impuesto por decreto a toda la Iglesia. Existe, pues, una simetra entre una
estructura eclesistica severamente jerrquica, en la que el pueblo de Dios tiene
simplemente funciones receptivas, y una teologa unificada, obligada a someterse a las declaraciones ya hechas, hasta el punto de que la Escritura y la
pluralidad de sus teologas se sustituyen por la autoridad del magisterio, que a
su vez adopta una actitud defensiva frente al mundo moderno.
Semejante sistema no puede ser duradero, porque conduce a conflictos
insolubles entre dos autoridades que se convierten en rivales, toda vez que
dejan de respetar los lmites de sus respectivas competencias: de un lado el
magisterio que, reclamndose a su responsabilidad pastoral, intenta imponer su
manera de ver las cosas, pero defendiendo a menudo una teologa particular
que en el pluralismo actual est expuesta a la discusin; del otro lado los
telogos quieren hacer valer su responsabilidad cientfica, para lo que ponen en
tela de juicio ciertas directrices pastorales y los contornos de la tradicin. Uno
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y otros corren el riesgo de convertir con sus disputas al tercer factor en una
caricatura: los intereses del pueblo de Dios, que igualmente est dirigido por el
Espritu Santo.
El Vaticano II no ha resuelto este difcil problema, aunque s ha puesto las
bases para una definicin ms diferenciada del magisterio y para su aplicacin.
Ante todo devuelve al pueblo de Dios el puesto que le corresponde y recuerda
que no puede engaarse en su creencia, cuando desde el obispo hasta los
ltimosfieles seglares manifiesta el asentimiento universal en las cosas de fe y
de costumbres (LG 12). Despus precisa el concilio que el sujeto del magisterio supremo es el pontfice romano en comunin indisoluble con el colegio
episcopal, al servicio de la palabra de Dios (DV 10; LG 25). Finalmente hace
hincap i en la necesidad de una apertura de la labor teolgica (GS 44,62 y la
declaracin GE 10 Y 11).
En el futuro, por consiguiente, hay que entender por magisterio la responsabilidad comn de los obispos, unidos con el romano pontfice, en la
proclamacin del evangelio, a tiempo y a destiempo, y el ejercicio de la
autoridad, que es necesaria para que ese mensaje se transmita adecuadamente
en todas partes. En las pginas que siguen tratamos las bases y los orgenes
histricos de esa autoridad.

11. Los supuestos bsicos

El magisterio adquiere su justificacin en el contexto general de una eclesiologa equilibrada del pueblo de Dios, que est llamado a la comunin con
Dios y que se articula en carismas ministeriales.
1. Ante todo el magisterio tiene sus races en la misin confiada a la Iglesia
para anunciar el mensaje liberador del reino de Dios a todos los pueblos; un
anuncio que se hace de palabra y de obra, que habitualmente se realiza en el
testimonio diario y en la predicacin y que ha de despertar esperanza. Esa
misin abarca siempre dos aspectos, que constituyen el fundamento de la Iglesia: el aspecto de la transmisin y el de la recepcin activa y cambiante. As
como Jess cumple las promesas hechas a Israel, asumindolas por entero y
realizando la voluntad de Dios, as tambin el pueblo de Dios ha de asumir y
llevar a la prctica, en Jess, la enseanza y el destino de Israel (Me 16,15-20: Jn
17,6-26; ICor 11,23; 2Cor 1,20; Heb 5,8; 10,9).
2. La dualidad de traditio y receptio convierte a la Iglesia en sujeto de la
verdad revelada y del anuncio de la salvacin de Dios en palabras y obras:
Ecclesia mater et magistra (cf. LG 17). No puede darse ningn ministerio para
un examen crtico de la fe y la autenticidad de la conducta cristiana sin el sensus
fidelium, la ve viva del pueblo cristiano que, como en tiempos del arrianismo,
mantiene a la Iglesia en su fidelidad al evangelio. De lo cual se sigue que la
verdad revelada no se reduce a una simple verdad intelectual, sino que se
desarrolla tambin mediante la palabra, el sacramento y cualquier actuacin
impulsada por la gracia de Dios. Por una parte, esa verdad revelada se mide por
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todo aquello que se nos ha transmitido a travs de los apstoles como proveniente del Seor idepositum de la revelacin divina); por otra, encuentra su
expresin en la instruccin cotidiana por la predicacin y la catequesis, as
como la plegaria litrgica, las confesiones de fe y las mltiples tradiciones
locales de las otras Iglesias. Por lo dems, tal plu ralidad expresiva de la verdad
religiosa resulta importante de cara a la distincin de las varias formas de
magisterio: en el protestantismo, por ejemplo, que no reconoce ninguna autoridad doctrinal, las confesiones de fe juegan un papel importante en el examen
crtico; desde el punto de vista de la prctica son equiparables a los tribunales
rabnicos. Por la doctrina y la praxis se diferencia la ' Iglesia de otros grupos
sociales, y de conformidad con ello pude formarse un cuerpo de doctrinas que
se articula en la sociedad que constituye la Iglesia desde sus comienzos. La
Iglesia traza, pues, las lneas de limitacin de lo que ella acepta como autntico
o lo que no forma parte de la misma (Tit 2,1; Act 2,32 doctrina de los apstoles; Col 1,5; Ef 1,13; 1Jn 4,lss; Heb 13,7-9) .
3. La palabra transmitida de la verdad se acepta en obediencia cual palabra
de Dios, cuyos signos son los ministros ordenados. En medio de la comunidad
cristiana los ministros ordenados -y sobre todo el colegio episcopal como
sucesor del crculo de los Doce- certifican delante de la comunidad el carcter
de acontecimiento de la palabra de Dios, comunicando lo que ellos a su vez
recibieron y mostrndose solcitos en no falsear la autenticidad del evangelio
(2Tim 4,2-5; Tit 1,9; Gl 2,2-6; Act 6,2; 15,6, etc.). As, pues, la funcin del
magisterio no es ms que uno de los cometidos, que se derivan del ministerio
fundamental de cada Iglesia episcopal local , en conexin con las otras Iglesias y
con el colegio de obispos. El Vaticano II vincula claramente el magisterio al
primer deber de los obispos que es el de predicar el evangelio (LG 25). Desde
este punto de vista los otros ministerios institucionalizados (jerrquicamente)
que existen en la actualidad, como el presbiterado y el diaconado, y los instituidos de cualquier otro modo (no jerrquico), como los catequistas, ejercen
tambin funciones de magisterio, aunque de una manera analgica y subordinada.
En este punto hay que preguntar a la historia cmo esta visin dogmtica se
ha aunado con la praxis cristiana.

111. La realidad histrica

No es posible escribir una historia de la funcin del magisterio de la Iglesia
sin tener en cuenta muchos otros factores: bblicos, teolgicos y filosficos (en
la tradicin bblica la verdad descansa sobre la fidelidad de Dios en la historia,
y por lo mismo no se limita al plano especulativo), sociolgicos, culturales e
histricos (no cabe establecer comparacin alguna entre la edad media, poca
en que slo los clrigos eran personas cultas, y la situacin actual de los cristianos que viven en una sociedad secularizada con una pluralidad de ciencias
crticas y una oferta abundante de los medios de comunicacin). Sin embargo
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hay algunos datos fundamentales que hay que tener en cuenta, guardada la
necesaria distancia respecto de los debates ms recientes.
1. Durante la patrstica y a lo largo del primer milenio no existe en la
prctica, al menos dentro de las grandes comunidades, separacin alguna entre
el ministerio episcopal y el del telogo. Desde la poca postapostlica hasta el
gran perodo de la patrstica son los obispos los que asumen personalmente la
defensa de la ortodoxia. En su lucha contra la gnosis Ireneo justifica esa obligacin (a la vez que potestad) presentando la sucesin apostlica como forma y
garanta de la tradicin cristiana autntica. Ello tiene una importancia teolgica
capital, ya que se vincula as el magisterio al ministerio episcopal y al principio
de la colegialidad. En el este y en el oeste se esfuerzan por rechazar las
opiniones o prcticas que no les resultan autnticas (d. Atanasio, Ep. ad Serapium; Basilio, Adv. Eunom.; Agustn, Escritos contra los donatistas). Muchos de los conflictos, relativos a la doctrina o a la disciplina eclesisticas se
regulan a travs de snodos regionales y hasta de concilios ecumnicos, como el
de Nicea, que trat la cuestin cristolgica, los ministerios y la fijacin de la
fiesta de pascua.
2. El desarrollo de la teologa escolstica en las universidades, especialmente
a partir del siglo XIII, provoca un desplazamiento y una nueva diferenciacin
del magisterio, ya que la teologa adquiere un carcter autonmico. Toms de
Aquino considera posible la distincin neta y pacfica de los dos magisterios, el
pastoral y catequtico de los obispos y el cientfico de los telogos, aunque
subordinado ste al primero, cuando reserva por ejemplo a la autoridad del
soberano pontfice la posibilidad de definir un nuevo smbolo (In Sent, 19,2,2
q 2 ad 4; S. th. U-U q 1 a 10). En la prctica ambos magisterios han colaborado,
como por ejemplo en el caso de Lutero, algunas de cuyas tesis fueron condenadas por las universidades (de Pars y Lovaina), discutidas por los telogos
(Eck, Cayetano) y anatematizadas por la bula pontificia Exsurge Domine. Mas
con el retroceso de la orientacin pastoral en la teologa hubo una censura ms
meticulosa que se concentr en las afirmaciones intelectuales: por ejemplo, en
los doce aos entre 1240 y 1252 consta de treinta procesos en Pars. Las intervenciones de Roma para condenar alguna opinin considerada errnea, a veces
a ruegos de una universidad (por ejemplo, contra Baius o contra el laxismo ) se
han dado siempre; as procedi en 1633 Inocencio X contra el jansenismo.
El poder de ese magisterio de los telogos qued de nuevo en entredicho
con la supresin de la mayor parte de las facultades teolgicas durante la
revolucin francesa y bajo Napolen. A partir del siglo XIX los papas acometieron la empresa de restablecer bajo su autoridad las facultades teolgicas
abolidas a la vez que empezaban a desplegar personalmente una intensa labor
teolgica (pinsese en las numerosas encclicas publicadas desde hace un siglo).
La fase histrica que se cierra as hace ms comprensibles los conflictos que se
dieron entre la autoridad episcopal y los telogos, incluyendo la equiparacin
que Lutero haca de curia y autoridades teolgicas. Los mismos telogos han
resuelto de forma autoritaria algunas cuestiones sobre verdades de fe. Determinadas estructuras sinodales estuvieron dominadas incluso por los telogos:
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baste citar la sesin XXXIV del concilio de Basilea, el 25.VI.1439, en la que al
lado de 7 obispos se contaban 300 doctores.
3. Factores de interpretacin extrateolgicos y hasta extra eclesisticos desempean en la actualidad un papel cada vez ms importante para valorar el rol
del magisterio. Bajo la impresin de la secularizacin poltica y cultural y el
desarrollo de las ciencias humanas (especialmente la sociologa y la ciencia
histrica), de la biologa, la etnologa y otras, la doctrina y la praxis ya no se
ven slo en la verdad que les es propia, sino tambin en sus lmites y efectos
histricos. Ya antes de la aparic in de esas ciencias habra que mencionar aqu
el nombre de Dllinger como smbolo de que se haba tomado conciencia del
papel de la opinin pblica y de los criterios cientficos en este contexto. Dicho
telogo alemn de finales del XIX se opuso al dogma de la infalibilidad y fue
excomulgado en 1871. Convencido de la dignidad cientfica e inflexible de la
teologa, D llinger es del parecer de que sta tiene que formar una opinin
pblica recta y sana en las cosas religiosas y eclesisticas, a la que todos se
dobleguen, incluidos los prelados eclesisticos y los que detentan el poder. El
pensamiento de D llinger se entendi como un rechazo de la autoridad del
magisterio, pese a que defenda la subordinacin de la teologa al magisterio de
los obispos. Su posicin hizo tomar conciencia de la parte de ideologa o de
poltica, que subyaca quiz no en los intereses pero s al menos en los
efectos de las declaraciones oficiales del magisterio. Se ha podido decir que
Dllinger se inscriba en la lnea de una teologa burguesa o liberal, una
teologa que no se dirige tanto a la masa del pueblo como a las minoras
cultas, trazando as la lnea fronteriza entre un catolicismo dispuesto a adaptarse a una cierta mentalidad moderna y crtica y un catolicismo con un sistema
doctrinal infalible intransigent e y sin concesiones, que debe integrar a la
masa sacudida por sofismas y cuestionamientos que no dejan de aportar inseguridad. Consiguientemente las tomas de posicin tanto del magisterio corno
de sus crticos van ligadas a mltiples influencias y estrategias, que la investigacinhistrica y sociolgica explica. Todos esos elementos hemos de tenerlos
en cuenta a la hora de describir las formas y condiciones de ejercicio del
magisterio.

IV. Condiciones y modalidades

Para un magisterio autntico, cuyas modalidades por lo dems pueden variar, tienen que darse tres condiciones.
1. Doctrina. El magisterio episcopal vela por la autenticidad de la predicacin del evangelio hoy, apoyndose en el sensus fidelium del que a su vez
participa, pero reclamndose a la regula fidei; y ah empiezan las primeras
dificultades. Pues tras una fase de prepotencia de una teologa neoescolstica
insostenible (modelo racionalista con un falso universalismo; desconectada de
la vida de las Iglesias orientales e incompatible con la polifona de la Escritura;
norma suprema de toda la predicacin), hoy nos encontramos en la situacin
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de un pluralismo teolgico y de la renovada valoracin de las Iglesias orientales. De ah que los criterios para un control de la ortodoxia en la doctrina
sean menos tajantes, pues no siempre es posible aislar un nico aspecto de la
doctrina y separarlo del contexto general de un pensamiento o de una prctica
orientados a determinadas cuestiones. Cuando se piensa en los diversos apercibimientos o condenas del antiguo Santo Oficio desde los aos cincuenta, se
comprueba que a menudo evidencian un desconocimiento de las leyes de la
investigacin teolgica (Teilhard de Chardin, Congar, Rahner, etc.). Hoy la
situacin presenta una complejidad an mayor; el pluralismo teolgico es un
hecho , por no decir que se ha convertido en un derecho.
En este punto hay que hacer una distincin entre las intervenciones del
magisterio que se refieren a la dogmtica y las que tocan problemas ticos. En
el campo dogmtico el corpus de doctrinas ha sido claramente delimitado por
la larga experiencia histrica de la Iglesia y los numerosos exmenes crticos
que ya ha tenido que llevar a efecto (por ejemplo en la cristologa), a travs de
las confesiones de fe, los concilios, la liturgia, etc. En la tica, por el contrario,
haya menudo cuestiones todava inditas, nuevas, condicionadas por nuevas
posibilidades tcnicas y cientficas y una cultura profundamente cambiada y
que sigue transformndose; basta pensar, por ejemplo, en las cuestiones de
biologa y medicina, los problemas de la ciencia, la energa nuclear, as como las
cuestiones que se derivan de los derechos humanos. En esos campos quiz
faltan an unos criterios adecuados, y en cualquier caso una cierta variedad de
. posibilidades de error en los resultados, que seguramente tambin habra que
qtorgar a los principios de interpretacin (cf. por ejemplo la prohibicin eclesistica de prestar a inters).
. Aqu existe adems una diferencia frente a los problemas dogmticos cuando , en el campo de la tica, la argumentacin del magisterio se reclama por
ejemplo a un derecho natural o a los derechos humanos, es decir, a unos
principios generales que sobrepasan la peculiaridad del evangelio. Segn ello,
aqu el magisterio ms bien actuara entre los pueblos como testigo que apela a
la conciencia universal exponindose as a la interpelacin de los otros. El ,
concilio Vaticano II ha dirigido un mensaje al mundo y Juan XXIII ha apelado a
los hombres de buena voluntad . No existe ningn motivo para limitar la
competencia del magisterio, como lo hace todava el nuevo Cdigo de Derecho
cannico (CIC can . 747 2): aqu no se expresa tanto la exposicin de una
voluntad de poder como el deseo de testimoniar la fe cristiana y de darle la
posibilidad de aportar la prueba de su relevancia.
A modo de conclusin habra que decir que las prescripciones de control
para un corpus doctrinal siempre son mucho ms desarrolladas y explcitas que
para las manifestaciones artsticas, como la pintura, la escultura, etc.
2. Institucin y proceso de control. Cual condicin para el magisterio no
bastan un cuerpo de doctrinas y una praxis aceptada como autntica; se necesitan tambin una institucin y un proceso de control.
En el proceso de traditio y receptio, constitutivo de la vida eclesistica, hay
que destacar sobre todo la importancia fundamental que corresponde a la fe del
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pueblo cristiano, al sensusfidelium . Por desgracia en el nuevo Cdigo de Derecho cannico slo se encuentran referencias indirectas al mismo. Aun as, y a
diferencia del Cdigo de 1917, tiene en cuenta al Vaticano 11 cuando en el
magisterio de la Iglesia (libro I1I), al que pertenece tambin explcitamente el
testimonio de los fieles (can. 759), vincula ese magisterio al ministerio episcopal.
A partir de una carta de Po IX al obispo de Munich, en 1863, se ha generalizado la distincin entre magisterio ordinario y universal del episcopado de
todo el mundo y el magisterio extraordinario, primero de los concilios y desde
1870 tambin del papa con su infalibilidad ex cathedra. El Vaticano I recoge esa
distincin: Deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se
contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la
Iglesia para ser credas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio,
ora por su ordinario y universal magisterio (DS 3011; NR 34; d. tambin el
Vaticano 11, LG 25 Y CIC can. 750,752s).
La distincin responde a una postura crtica de los telogos, que queran
limitar la autoridad del magisterio nicamente a las definiciones solemnes de
losconcilios. Se trata de una concepcin de la teologa excesivamente jurdica y
casustica, que der iva del siglo XVI y del concilio de Trento, cuando un sistema
de censuras muy estrecho oblig a los telogos a establecer toda una jerarqua
de cualificaciones teolgicas: la verdad poda ser de fide , fidei proxima, theologice certa, sententia communis, que respectivamente se oponan a hertica,
prxima a la hereja, errnea, escandalosa. Esta concepcin estrecha, miedosa y
minimalista de la reflexin cristiana, conduce a lo que se ha llamado teologa
de Denzinger, consistente en una teologa racionalista y deductiva, dominada
por las cuestiones de autoridad y desgajada de la Escritura y de la vida de las
comunidades. El Vaticano 11 recoge esa distincin, pero conecta el magisterio
con el colegio episcopal y espera de todos los fieles que muestren su asentimiento y obediencia al magisterio autntico de la Iglesia (LG 25; cf. CIC can .
752-754).
Quedan ahora por ver con mayor precisin las modalidades de este magisterio del colegio episcopal.
a) El Vaticano II no llega a comentar la definicin de la infalibilidad del
magisterio papal del Vaticano 1, que dice as: El Romano Pontfice cuando
habla. ex cathedra, esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de
todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal, po r la
asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro,
goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera
provista su Iglesia en la definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres; y,
por 'tanto, que las definiciones del Romano Pontfice son irreformables por s
mismas y no por el consentimiento de la Iglesia (DS 3074; NR454). Conviene
recordar que esta ltima frase no significa que las definiciones posean una
infalibilidad con independencia de la fe de la Iglesia, puesto que la frase anterioratribuye la infalibilidad en primer trmino a la Iglesia ; significa ms bien
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que tales definiciones no necesitan de una aprobacin por parte de la Iglesia,
apuntando as contra las tendencias galicanas y conciliaristas. Pero ese problema de una aprobacin por parte de la Iglesia queda resuelto por la doctrina de
la recepcin de las iglesias locales unidas entre s y por la renovada valoracin
de la colegialidad episcopal. El Vaticano 1 no ha definido una infalibilidad
personal que vaya ligada a la persona del papa, sino una infalibilidad referida
a su funcin, y la funcin del papa no puede separarse dogmticamente del
colegio episcopal.
En cualquier caso habra que recordar que tal infalibilidad papal queda
limitada a unas circunstancias muy determinadas, y que hasta ahora slo se ha
esgrimido una sola vez, en 1950 para la definicin de la asuncin de Mara al
cielo. Sobre todo despus del Vaticano Il, que, sin discutir en modo alguno el
primado de la sede romana, vincula eclesiolgicamente la infalibilidad al colegio de los obispos, cabe poner en duda la utilidad dogmtica de ese dogma del
Vaticano I.
b) As, pues, el Vaticano Il y, siguiendo su orientacin, el nuevo Cdigo de
Derecho cannico vinculan la infalibilidad, otorgada por Dios a su Iglesia, con
el colegio episcopal, en el que el papa sigue ocupando una posicin peculiar.
As, el magisterio infalible del colegio episcopal tiene una triple modalidad: el
papa que define ex cathedra, los concilios ecumnicos que definen una doctrina, los obispos en comunin con el papa, cuando se trata de declaraciones que
han de considerarse como definitivas.
En cualquier caso la infalibilidad tiene que limitarse restrictivamente a unos
contenidos que son evidentes (CIC can. 749 3). Mas por lo que respecta a la
colegialidad episcopal y a la renovada valoracin de las iglesias locales, el Vaticano Il seala sobre todo el camino para una forma de institucionalizacin
esencialmente diferenciada del magisterio. Habra que otorgar una mayor
autonoma a las conferencias episcopales, ya que pueden valorar con competencia mayor el grado de madurez y las diferencias de los fieles, y al mismo
tiempo habra que disminuir los excesos burocrticos y el anonimato de la
congregacin de la fe.
Aqu, sin embargo, tenemos que abordar con mayor detalle los medios de
accin del magisterio.
3. Los medios de accin. Ciertamente que sin unos medios de accin, por
los que las decisiones del magisterio puedan ser aceptadas, las instituciones
magistrales seran ineficaces. Pero en este punto la conciencia moderna es especialmente sensible. Se puede sin duda otorgar a las autoridades religiosas el
derecho a advertir a los fieles sobre determinadas opiniones o prcticas que se
condenan como errneas; pero tambin es verdad que los procesos secretos, la
presin psicolgica y ciertas sanciones desconsideradas pueden chocar.
Es evidente que la fuerza de conviccin de cualquier sancin espiritual
depende del grado de credibilidad y del asentimiento que encuentra en el pueblo cristiano. Por ello aguarda la Iglesia un asentimiento creyente, una
obediencia religiosa de inteligencia y voluntad. Pero las instituciones de la
Iglesia y su derecho se prestan a convertirse tambin en medidas disciplinarias,
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sobre todo contra telogos, clrigos y religiosos as como contra profesores de
institutos para los que se requiere un permiso de docencia por parte de la
Iglesia. AlIado del fuego de la Inquisicin, que corresponde menos al magisterio que a la lucha contra las herejas en el pueblo creyente con el apoyo de los
poderes pblicos, y al ndice, que se instituy en 1564 y que desapareci
despus del Vaticano 11, el magisterio ha tenido de hecho mltiples medios de
presin. En sus pocas de esplendor las facultades teolgicas no dudaban en
fulminar castigos como el destierro, el confinamiento, la quema de libros y
hasta la excomunin. A ello se sumaba su apoyo a las autoridades civiles en la
aplicacin de penas de muerte, como en el caso de Juana de Arco. Todava hoy
existen algunos medios de presin fsica, sobre todo en conexin con los concordatos, como el que por una sancin pierde su medio de vida ya que, de
acuerdo con la Iglesia, se le retira la posibilidad de hacer manifestaciones pblicas. Un magisterio aceptable en su aplicacin, conforme con el evangelio y
respetuoso de los derechos humanos, tendra que encontrar unos procedimientos de control y dilogo mucho ms claros, y ganara as en eficacia lo que
perdiese en espectacularidad.
Cuando, por citar slo un ejemplo, se sigue el camino que desemboc en la
encclica Humanae vitae, se echa de ver que peticiones de distintas instancias,
que hicieron sus propuestas, o de equipos de colaboracin entre curas de almas, fieles y telogos, fueron rechazadas. En procesos que se han abierto
contra algunos telogos, las actas de acusacin no han sido accesibles a los
interesados. Resumiendo podemos decir que es necesario respetar, manteniendo dentro de unos lmites, el pluralismo fctico en teologa y la pluralidad de
opiniones y propsitos entre los creyentes, a los que urge hacer justicia como a
l~s diversas posibilidades de formacin y cultura existentes; hay que respetar
en cierta medida el derecho al error, sin el que no es posible investigacin
alguna ni ningn dilogo con el mundo moderno.
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1982,161-182; J.-P. TorrelI, L'infaillibilit pontificale est-elle un priuil ge personnel- i Une controuerse au premier concile du Yatican: RSPhTh 45 (1961) 229-245; Verdad y certeza. En torno al
tema de la infalibilidad: Cene 83 (1973).

BERNARD LAURET

MAL
-> Cruz-sufrimiento ->tica ->Pecado-culpa ->Penitencia-perdn

l. De la experiencia del mal a su cuestionamiento

1. Un viejo problema siempre nuevo. Si uno estudia las literaturas del mun- .
do antiguo que nos han llegado, no puede evitar la impresin de que los
hombres siempre se han tropezado con sus experiencias negativas, que no slo
han sufrido con ellas, sino que tambin las han visto como preguntas. Los
grandes textos bsicos de nuestra cultura, la Biblia - basta leer una vez ms el
comienzo del Gnesis, los Salmos, el libro de Job- o los trgicos gr. rebosan
de preguntas, acusaciones, imgenes aterradoras, cantos de esperanza. La encrucijada de los tiempos est bajo el signo de la cruz de Jess . El mismo
lenguaje cotidiano alude al escndalo de los sufrimientos fsicos y morales, la
desesperacin por los precozmente desaparecidos, las condiciones en que viven
los impedidos, la soledad espantosa. Y aunque la juventud se vea menos afectada por ese sufrimiento personal, para ella el problema slo cambia de lugar, y
acaba chocando con el racismo, el hambre en el mundo, la escasa disposicin de
los hombres para el dilogo, la amenaza de la vida sobre el planeta. La cuestin
que ello plantea acerca del mal voy a estudiarla aqu desde la experiencia,
escuchando la palabra que brota de la misma con sus atrocidades a la vez que
con sus promesas; y todo ello sin teorizar, aunque no sin un planteamiento
crtico. Tal planteamiento no es meramente el resultado de una decisin metodolgica previa, sino que se debe sobre todo al hecho de que el problema del
que vamos a ocuparnos no permite ningn otro modo de proceder.
2. La palabra autntica. Cuando se manifiesta alguien que se enfrenta al
mal, sus palabras suenan autnticas; su lenguaje brota de la experiencia. Sufre y
dice: Eso duele. En esa situacin un dilogo sin participacin efectiva, sin
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