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1.
El hombre, visto en todo su proceso de desarrollo historico, constituye un quehacer multiple y complejo. Desde sus inicios tuvo que idear
form as 0 procedimientos para satisfacer sus mas elementales necesidades,
y darle sentido a los fenomenos de la naturaleza, dando lugar a todo un
cuerpo de creencias y costumbres, las que fue transmitiendo a las siguientes generaciones . Toda est a experiencia del hombre, que Ie da un pasado
historico y 10 provee de un futuro, es 10 que se llama cultura. 4
Al adentrarse en el campo de la cultura conviene enfatizar que esta
ligada al hombre desde sus inicios, es decir, desde epocas prehistoricas.
Por otra parte, al hablar de cultura se hace necesario conceptualizarla.
Aunque no es tarea facil, pues existen muchas definiciones, en general
todas elIas hacen referencia a los elementos basicos y a sus caracterlsticas
esenciales .
Se hara referencia a las definiciones que mas se han empleado en el
campo antropologico.
Una de las primeras definiciones aceptadas por los investigadores
interesados en el campo de la ciencia antropologica, fue la que elaboro
Edward B. Tylor: "Cultura -dice el autor- es el conjunto complejo que
incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbres y otras
capacidades y habitos adquiridos por el hombre como miembro de la
sociedad .''5
Clyde Kluckhohn , por su parte, conceptualiza la cultura como todos
los "modelos de vida historicamente creados expllcitos e impllcitos, racio4.
Melville Herskovits. EI hombre y sus obras. Mexico : Fondo de Cultura Economica, 1974, p . 29 .
5.
Ibid.
11
nales, irracionales y no racionales, que existen en cualquier tiempo determinado como guias potenciales del comportamiento de hombre" .6 Redfield, a su vez, opina que "Cultura es un conjunto organizado de comprensiones convencionales, manifiestas en artes e instrumentos que perdurando
por medio de la tradicion caracterizan al grupo humano".7
Seg6n P. Rossi Turin, cultura es "el conjunto expllcito e implicito
de los modos estabilizados (generales y particulares) de pensar, sentir y
actuar de los hombres, diferenciando mas 0 menos en conjuntos integrados por cada uno de los grupos, de alg6n modo distinguible en el tiempo
y en el espacio e internamente a ellos: herencia social de origen anonimo
o identificada, ella se transmite, crece, se modifica 0 se reduce de generacion
en generacion 0 se difunde entre los grupos a traves de la comunicacion
simbolica, por aprendizaje, produccion 0 contacto deliberado, imputados
o espontlineos, interactuando internamente entre sus diversas partes 0
exteriormente con las variables naturales en cuanto tales y con los ya plasmados en la cultura misma".8
Para Alor Calderon, "cultura es todo aquello especificamente humano;
ericierra 10 adquirido de generacion en generacion, implica un estilo de vida,
un complejo conceptual, institucional y de costumbres. En sentido arqueologico la cultura se limita a k>s objetivos fabricados por los hombres y su origen
debe buscarse en la capacidad humana de comunicarse".9
En torno a la concepcion materialista de la historia, Sanchez Garcia
seiiala que la cultura comprende, por un lado, todo 10 que el hombre sabe,
y por otro, el poder que ha alcanzado para dominar las fuerzas de la
naturaleza y extraer de ella 10 necesario para satisfacer sus necesidades
humanas. Ademas contempla todas las formas sociales que son necesarias
para regular las relaciones y especialmente la distribucion de los bienes
logrados. 10 Asimismo, la cultura enmarca toda la riqueza real de la sociedad, de slis capacidades productivas, de las instituciones que regulan las
relaciones sociales, de sus usos, habitos y creencias. Tambien expresa las
6.
Ralph L. Beals y Harry Hoijer. Introduccion a la Antropologia . Madrid: Aguilar, 1974, p. 262.
7.
Loc. Cit.
8.
Luigi Maria, Lombardi Satriani. Apropiacion y dastruccion de la cultura de las clases subalternas. Mexico: Nueva Imagen, 1978. p. 58.
9.
Alor A. Calderon. Antropologia social. Mexico: Editorial Oasis, S.A., 1969, p. 28.
10.
Antonio Sanchez Garcia. "Para un concepto marxista de cultura". Nueve Antropologia. (2)
6: 66-71, 1969.
12
12.
Nils Castro. "Tareas de la cultura nacional ", La Semana de Bellas Art8S. Mexico; 27 de junio
1979. p. 8.
13.
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2.
Divisiones de la cultura
Las formas 0 modos de vida establecidos en un pueblo no son estaticos, son motivo de cambio en el transcurso del tiempo, de la historia.
Este hecho puede deberse tanto al desarrollo interno de las fuerzas sociales
de una sociedad, COino a los inevitables contactos con modelos de vida de
grupos extranos al propio, que en un momenta determinado pueden asimilarse y tomarse como propios.
Aqu! conviene mencionar a Le Thanh Khoi, quien opina que una
cultura, en cualquier lugar del mundo, no puede llamarse autoctona,
ya que no todos los elementos que la conforman nacen de la misma region.
La cultura esta integrada por innumerables elementos traidos 0 implantados
de otras culturas. Estos, en un momento dado, son aceptados y llegan a
convertirse en propios 0 nacionales, constituyendose as! la cultura nacional.
Dentro de esta resulta facil determinar la presencia de influencias y
modelos extranjeros, en la actualidad difundidos con gran rapidez por
los diferentes medios sociales de comunicacion. Estos modelos son generalmente aceptados por los grupos que integran los estratos sociales medim
y altos de una nacion, y dan lugar a 10 que Le Thanh Khoi llama "cultura
de elite". Se contrapone con otro tipo de cultura en la que participan los
grupos mayoritarios de un pueblo, quiepes generalmente guardan, respetan
y celan por la conservacion de tradiciones y costumbres ancestrales, ensenadas por el ejemplo y transmision oral de generaciones precedentes, dando
lugar a 10 que se llama cultura popular tradicional. 14
En tal sentido, un grupo interdisciplinario de expertos latinoamericanos en cultura popular y educacion, convocados por la Organizacion de
Estados Americanos, reunidos en Cuenca, Ecuador, en mayo de 1980,
llegaron a definir la cultura popular tradicional como:
Todas aquellas manifestaciones que se desarrollan en el seno de un pueblo y que
poseen caracteristicas propias, surgidas por los procesos historicos y sociales que
las determinan. La cultura popular tradicional es, por tanto, el crisol donde se
refugian los valores mas autenticos que una nacion ha creado a 10 largo del devenir
historico y nutridos diariamente por la realidad socio-economica que rige la vida
colectiva.
Comprendida dentro de su contexto historico, la cultura popular tradicional es
dinamica por excelencia, permite a los pueblos adaptarse a situaciones nuevas de
vida y coadyuva a la transformacion de su realidad circundante. Como elemento
14.
14
3.
Organizacion de la cultura
2.
15.
16.
Isabel Aretz. "Guia clasificatoria de la cuitura oral-tradicional", Teorias del Folklore en Ameri ca Latina. Caracas: Biblioteca INIDEF 1; 1975. pp. 255-282.
15
3.
las actividades del grupo que condicionan su estructura y funcionamiento: fiestas, bailes, ferias, ceremonias, etc."
Cultura espiritual: comprende "todos los fenomenos sfquicos mas
conocidos que se dan dentro de la cultura popular tradicional. Abarca tres gran des rubros: el artfstico, el del conocimiento y el de la
creencia" .
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Cosmovision (Religion)
Mitologia
Mitos de creacion
Origen de los seres naturales y sobrenaturales
Dioses y semidioses (teogonias)
Creencias
Espiritus
Duendes, demonios
Transformaciones
Con figura animal
Con figura vegetal
Con figura mineral
Manifestaciones de entes naturales y sobrenaturales
Almas y espiritus
De tipo humano
Permanentemente fijas
Transistoriamente depositados
No humanas de ubicacion ' iii sita
Almas en el reino mineral
Espiritus de regiones y certos
Piedras encantadas
Almas 0 espiritus en el reino vegetal
Arboles malos 0 diabolicos
Plantas medicinales
Hierbas para el amor
Almas 0 espiritus en el reino animal
Atributo no reversible
Atributo reversible
Creencias magicas
Magia homeopatica 0 imitativa
Magia contaminante 0 de contacto
Magia blanca
Magia negra
Concepciones religiosas
Panteismo
Politeismo
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Monotefsmo
Animismo
Pnicticas magicas
Separacion del alma con el cuerpo
Alucinaciones
Medicina Magica
Terapia magica y mental
Diagnostico y curacion
Pnicticas religiosas
Cult os
de los dioses
de los espfritus
de los santos
de los ancestros
de los muertos
Ofrecimien tos
Sacrificios
Humanos
Animales
Flagelacion
Ofrend as
Tabaco
Velas
Flores
Exvotos
Joyas
Agua y comida
Elementos propiciatorios
Talismanes
Amuletos
Escapularios
Cruces y medallas
Sal
Acciones varias (tocar madera, etc.)
Rituales
Concepto de rito
Significado e importancia
Significado sociologico
Importancia psicologica
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Ritos magico-religiosos
Ritos propiciatorios
Ritos de pasaje
Ritos de iniciaci6n
Ritos de curaci6n
Ritos funerarios
Sitios y materiales de culto
Lugares
Cuevas, grutas, montanas
Capillas, santuarios
Casas, habitaciones especiales
Altares
Plazas, atrios, bosques, manantiales
Objetos
Imagenes
Religiosas
Laicas
Animales
Cruces
de madera, de otros materiales
Arboles sagrados y plantas
Elementos auxiliares del culto
Alucin6genos y estimulantes
Sahumerios
Oleos
Polvos
Perfumes
Banos
Especialistas y sacerdotes
Chamanes y /0 curanderos
Masculinos
Femeninos
Brujos
Curanderos, terapeutas
Magos, adivinos
Esp iri tistas
Profetas
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4.
Desde sus inicios, el hombre se via en la necesidad de recurrir a diferentes productos de su medio biologico para satisfacer las mas elementales necesidades: alimento y abrigo. Los estudios arqueologicos ensenan
. que los gran des logros del hombre pre-historico son: 10. la fabricacion de
utensilios 0 herramientas de piedra y la aplicacion 10 mas adecuada posible
de elIos; 20. el descubrimiento y uso del fuego. Estos fueron los primeros
pasos del hombre prehistorico, con los cuales logro iniciar el control sobre
la naturaleza. 17
Ademas del adelanto en los elementos materiales, hay pruebas de
que tambien hubo adelantos en el aspecto social. La vida de grupo lIego a
ser mas regular y organizada. Los cazadores y recolectores formaron grupos
human os, 10 que dio lugar a la "familia natural nomada", para 10 cual se
construyeron viviendas muy pequenas, bastante provisionales (4.5 m por
6.5 m).18
17.
Gordon Childe. Origenes de la Civilizacion. Mexico: Fonda de Cultura Economica, 1977, p. 66.
18.
Gordon Childe. La evolucion social. Ma,lrid: Alianza Editorial, S.A. 1975, p. 84.
20
Ibidem.
20.
Ibidem. p. 166.
21.
22 .
Ibidem. p. 168.
21
23.
Ibidem. p . 175.
24.
Arturo Castiglioni. Encantamiento y magia. Mexico: Fondo de Cultura Econ6mica, 1972. p. 15.
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