Tautologa (retrica)

En retrica, una tautologa (del griego , decir lo mismo) es una

afirmacin obvia, vaca o redundante. Es repeticin de un pensamiento
expresado de distintas maneras. Algunas veces se le puede considerar
repeticin intil y viciosa.

Por ejemplo, como explicaban los seudomaestros a Monsieur Jourdain en El

burgus gentilhombre, de Molire: "El calor es producido por una sustancia
llamada calricum."

En la retrica espaola, la redundancia suele entenderse como falta de estilo,

aunque a veces se utiliza intencionadamente con propsito enftico, por
ejemplo "lo vi con mis propios ojos". En este sentido tambin se le puede
considerar pleonasmo.

Cuando mediante la tautologa retrica se pretende enunciar una explicacin y

esa explicacin es evidentemente redundante, sin aportar ms conocimiento,
se denomina perogrullada: "el ser es lo que es". Como la rima, en ocasiones la
funcin del pleonasmo es instructiva, para reforzar la memoria de un tema.

El espritu barroco en el arte colonial

MARTA FAJARDO DE RUEDA

La conquista del territorio

Nuevo Reyno de Granada fue el nombre que recibi de los espaoles el territorio que hoy
constituye la Repblica de Colombia. La conquista ocurri gradualmente desde las costas del Mar
Caribe hacia el interior y las primeras regiones del norte fueron llamadas Castilla de Oro y Nueva
Andaluca. Simultneamente, las huestes de Francisco Pizarro y de Sebastin de Belalczar desde
las costas del Per, se dirigieron hacia el norte y tomaron posesin de Quito. Los conquistadores,
alucinados con la leyenda de E L DORADO , un mtico venado de oro que guardaba un enorme
tesoro, el cual segn crean se encontraba en estas tierras, haban alentado la idea de que la
Nueva Granada era un pas en donde abundaban el oro, las esmeraldas y en general, las piedras
preciosas. Se magnificaron entonces las creencias acerca de la prodigalidad de la tierra y de la
enorme facilidad con la que podan hacerse inmensamente ricos con slo recoger las esmeraldas y

el polvo de oro que sala de las montaas. Adems la bsqueda del misterioso tesoro anim a
muchos hombres a darle continuidad a las empresas de conquista, porque con esta se mezcl la
idea de que atravesando las cordilleras se hallaran en el pas de la Canela, una de las especies
mas apreciadas en aquella poca.

Tonnel des Aerdrycx ofte Nieuwa Atlas

1635
Amsterdam

Eldorado se convirti en una verdadera obsesin. Unas veces se le asociaba con un gran tesoro
escondido y en otras con una ciudad toda ella construida en oro, llamada Mano a en donde
residira Eldorado, convertido en Emperador 1. En su afanosa tarea fueron conquistando territorios y
fundando ciudades, lo cual a la postre termin ofrecindoles un espacio para poblar y vivir,
cumplindose de esta manera las rdenes de la Corona que mandaban establecer Reinos como
los de Espaa, en ultramar.
Si bien es cierto que nunca encontraron el soado dorado, expropiaron a los indgenas de enormes
riquezas representadas en piezas de orfebrera sin par en la Amrica precolombina. Estas estaban
trabajadas con gran destreza tcnica, haciendo uso de un especial sentido de la abstraccin. Por lo
general se encontraban bajo la tierra, en Santuarios que fueron violados por los conquistadores a
quienes tan slo les interesaba el valor econmico del metal precioso. Ignoraron por lo tanto sus
altos significados simblicos. Por ejemplo, en Tunja, al Zaque Quemuenchatocha se le arrebat un
tesoro de 136.500 pesos de oro. fino, 14.000 de oro bajo y 280 esmeraldas. La existencia de
numerosas minas de metales y piedras preciosas a lo largo de las cordilleras, favoreci el
establecimiento permanente de importantes concentraciones de poblacin. As, es posible observar
que las primeras fundaciones de ciudades coinciden con lugares o bien de apropiacin de tesoros
indgenas, de explotacin minera o de beneficio de esmeraldas y de perlas. Tales son los casos de

San Sebastin de Urab (1509) Santa Marta (1526), Cartagena (1532), Popayn (1536),
Guacacallo Timan (153 8), Anserma (1 53 8), Vlez (1539), Mompx (1539) o Santa Ana de los
Caballeros, Pasto (1539), Cartago (1540) y algunos aos mas tarde Mariquita (1552) y Toro (1587).
An Tunja (1539) y Santaf (1538), las cuales parecen alejadas de las minas, contaban con la
proximidad de las explotaciones de esmeraldas en Muzo y Somondoco y de plata en Mariquita,
respectivamente2.
Como uno de los propsitos fundamentales de los Reyes de Espaa, al promover y alentar las
empresas de Conquista, era el de evangelizar a los pobladores, con los conquistadores llegaron
tambin los frailes. Al comienzo sueltos y un poco mas tarde en grupos de comunidades religiosas.
La Iglesia entonces, comenz a cumplir con un papel definitivo en la trasmisin de la nueva cultura.
Las comunidades religiosas junto con la labor evangelizadora ensearon el idioma castellano y
unas costumbres diferentes. Lentamente unificaron a una gran parte de la poblacin indgena que
hablaba muy diversas lenguas, profesaba distintas creencias y practicaba diferentes ritos, bajo un
mismo idioma: el castellano y una misma religin: la f catlica.
Las enormes dificultades de comunicacin que supona para los evangelizadores el enfrentarse
con una poblacin heterognea, fue en parte superada por el uso y aprovechamiento de las
imgenes. Simultneamente este recurso se apoyaba en la enseanza del idioma. Las distintas
rdenes religiosas acudieron a este mundo maravilloso de la imagen para introducir a los indgenas
en la Doctrina Cristiana. Los Franciscanos utilizaron los Catecismos Ilustrados, y el teatro. En los
atrios de las Iglesias era frecuente construir escenarios para representar Autos de F, a travs de
los cuales se explicaban los misterios mas importantes de la religin catlica. De igual modo, las
celebraciones de la Semana Santa as como las Fiestas del Corpus Christi, las de la Virgen Mara y
de los numerosos Santos de devocin, se hacan ya no solo en los atrios, sino convirtiendo a la
ciudad por completo en un gran escenario para la representacin y las procesiones. A este
propsito es interesante recordar que la ciudad americana fue construida en forma de "damero".
Con sus calles rectas y un monte al que se llamaba "Calvario." El templo era un "Centro" o lugar y
un "camino" donde se manifiestan los dogmas fundamentales de la religin catlica 3. Como el
ejercicio del culto a los Dioses en espacios abiertos era una costumbre muy arraigada entre los
indgenas, los monjes la continuaron en ciertas prcticas cristianas.
En un comienzo, las labores de evangelizacin de los indgenas estuvieron a cargo de
Franciscanos, Dominicos y Agustinos. Pero un poco ms tarde, a mediados del siglo XVI, el
proceso de colonizacin en Amrica, coincide con las decisiones del Concilio de Trento (1545-47,
1551-52, 1562-63) y esta circunstancia motiva a los grandes abanderados de la Contrarreforma, los
Jesuitas, a desplazarse por el mundo extraeuropeo en una avasalladora empresa evanglica. Una
vez en Amrica, jugarn un papel muy importante en cuanto se refiere a la educacin de las tribus
indgenas a travs de mtodos muy propios, para los que se valieron de la exaltacin y asimilacin
de ciertos rasgos de la sensibilidad de los naturales. Por ejemplo, a travs de la Msica o de las
representaciones dramticas4.
La Religin impregnaba todos los mbitos de la vida. Tanto de los indgenas como de los colonos y
de la poblacin mestiza que muy pronto comenz a formarse. El hecho de ser pueblos iletrados,
favoreci an mas el uso de las imgenes. El Estado espaol, y la iglesia Catlica apoyados

mutuamente, ejercieron un poderoso control sobre la difusin de las ideas, excluyendo todo lo que
pudiera desviar a las gentes del pensamiento catlico espaol. Esta es una de las razones, por la
cual la mayor parte de las expresiones artsticas coloniales estn estrechamente relacionadas con
el tema religioso. Lo cual no significa que no hubiera habido espacio para otras manifestaciones,
por ejemplo en el campo de la Msica de las artes aplicadas, tales como la Platera, la
Carpintera, los Bordados y la Cestera5.
Las ciudades recin fundadas, se enlucieron entonces con Templos y Conventos. El interior de
estos se adorn, en los primeros aos con pintura mural, cuyos significados simblicos se estudian
actualmente. Pues por una parte, la moderna restauracin de pintura ha permitido recuperarla y por
otra, la investigacin histrica contempornea ha retomado las ideas mesinicas dominantes en la
poca, bajo las cuales al parecer se emprendieron estas primeras evangelizaciones.
Posteriormente, esos mismos muros se recubrieron con suntuosos altares tallados en madera y
recubiertos de laminillas de oro. Dentro de los nichos, fueron colocadas multitud de imgenes de
Cristo, la Virgen, Santos y Santas, trabajados tanto en talla en madera como en pintura sobre
lienzo, tabla o lminas de cobre, para ser venerados por los fieles.
Desde poca muy temprana se formaron las Cofradas. Estas eran asociaciones de creyentes bajo
el amparo de un determinado Santo como patrn. A travs de las mismas, no solo se mantena el
culto, se pagaban tributos que contribuan al enriquecimiento de las Iglesias, sino que tambin se
agrupaba a los fieles que ejercan un mismo oficio, o compartan el mismo grupo social, para
ofrecerse una mutua ayuda, un poco a la manera de los gremios medievales, cuya presencia en
Amrica no es tan fuerte como lo fue en la Edad Media en Europa.
A lo largo y ancho de todo el territorio se fundaron los centros urbanos y en el ao de 1550 se
estableci la Real Audiencia en Santaf, como centro del gobierno representativo del Rey de
Espaa. A diferencia de Mxico o del Per, nuestro territorio no fue designado como Virreynato,
sino hasta bien entrado el siglo XVIII, en el ao de 1739, cuando conformando un todo con las
Capitanas Generales de Quito y Venezuela, se convertira en el Virreynato de la Nueva Granada 6.

Expresiones de la cultura espaola en Amrica

La presente exposicin es una muestra de la extraordinaria riqueza con que se enlucieron los
templos y los hogares coloniales y de la forma tan diversa como se expres el arte americano de la
poca colonial.
A travs de ella se aspira a presentar una sntesis de cmo fueron difundidos los principales
misterios de la religin catlica en una regin particular de Amrica: la ciudad de Popayn, al sur
occidente del territorio de la Nueva Granada.
Para penetrar en el sentido del arte colonial y comprender sus variadas manifestaciones, es preciso
tener en cuenta que a su vez Espaa viva una situacin especial dentro del mbito europeo. Por
una parte, conservaba muchas tradiciones medievales, tanto en sus instituciones, como en los
comportamientos y concepciones de la vida. Haba recibido por mas de ocho siglos de ocupacin,

la influencia de la cultura rabe y en el momento de la conquista por razones polticas y familiares

se encontraba estrechamente relacionada con algunos reinos de Italia y con Flandes.
A esto debe agregarse su importante papel en defensa de los fueros catlicos, toda vez que las
decisiones del Concilio de Trento, por ejemplo debieron acogerse sin reservas y las autoridades
espaolas en general, fueron muy vigilantes sobre la informacin, los libros y an las personas que
deban pasar a Amrica, cuyas ideas no podran contrariar jams a las de la Iglesia catlica. El Rey
Felipe II, por ejemplo, convino con la casa de grabadores de Plantin-Moretus de Amberes la
exclusividad de surtir de libros piadosos a las colonias. Junto con los libros vinieron los numerosos
grabados de tipo religioso que inundaron las colonias y por supuesto a mas de alimentar la piedad
de las gentes, inspiraron y educaron a los artistas7.
Los indgenas por su parte, fueron sometidos a la legislacin espaola, principiando por la
evangelizacin y por la creacin de instituciones como la encomienda y la mita, destinadas a
aprovechar su mano de obra a cambio de recibir proteccin y educacin religiosa. Por efectos de la
conquista y de la desorganizacin social a que ella condujo, la amplia base de poblacin indgena
se haba visto reducida a solo un diez por ciento de la original. Como consecuencia de ello surgi
el mestizaje, como grupo social dominante, fenmeno que se extendi muy rpido por todo el pas.
La corona espaola lo recomendaba y efectivamente, desde los primeros aos de su gobierno, la
mayor parte de la poblacin, por lo menos en cuanto se refiere a la que viva cerca de los centros
urbanos ya haba olvidado sus dialectos, practicaba la religin catlica y haba asimilado
gradualmente la cultura europea. Muchos indgenas se mezclaron con los espaoles. Aunque en
menor grado, lo mismo ocurri con los africanos, trados por los peninsulares para el laboreo de las
minas, dando lugar a unas complejas redes de mestizaje y de diferenciacin social 8. En general,
tanto los indgenas como los esclavos y naturalmente los mestizos, aceptaron el Bautismo y de una
u otra manera practicaron la Religin catlica, participando activamente en los rituales, que como
se ha dicho, hacan parte fundamental de su vida.

Asimilacin y representacin de los principales misterios del cristianismo

El Nacimiento
Probablemente debido a la extraordinaria influencia de los Franciscanos en Amrica, la
representacin del Nacimiento de Jess se hizo muy popular. Por esta razn, fue motivo no slo de
una amplia iconografa en pintura sino particularmente en escultura, a travs de los llamados
"Nacimientos", o "Pesebres". Estos no slo se trabajaron para los templos y Conventos, sino que
alcanzaron una gran difusin en los hogares, para las celebraciones de la Navidad.
La escenificacin del Nacimiento, permiti a los artistas la libertad de mostrar junto a las figuras
sagradas de San Jos la Virgen y el Nio, a los Pastores, los Reyes Magos, y los Angeles. Adems
de los tradicionales animales que se dice acompaaron al Seor: la mula y el buey, as como a una
gran cantidad de personajes dedicados a diversos oficios. Como ya se ha dicho las
representaciones civiles fueron muy escasas en la iconografa americana. Precisamente los
pesebres, como otras eventuales escenas figuradas en los biombos o en otros muebles de uso

domstico, constituyen las nicas oportunidades visuales de tener una remota idea de los usos y
costumbres de las gentes.
Los artistas quiteos desarrollaron una excelente tcnica en el trabajo de la escultura en madera,
cuyo acabado final es fcilmente comparable con el de la porcelana. Aun cuando su origen es
claramente europeo, el estilo quiteo no solo result muy creativo y original, sino que pronto
sustituy en el comercio a gran parte de las obras provenientes de los talleres granadinos y
sevillanos9.
En pintura se encuentran las mas variadas composiciones. Muchas de ellas, inspiradas en
grabados europeos. Los grabados mas conocidos y difundidos fueron los de Martin de Vos,
Sadeler, Vriedeman de Vries, Wiericx, Adrian y Juan de Collaert, Cornelius Galle y Schelte de
Bolswvert. Este ltimo fue el mas grande difusor de la obra de Pedro Pablo Rubens en Amrica.
Tambin se han encontrado grabados de los artistas franceses Jacques y Francois Chereau que
inspiraron obras neogranadinas. El cuadro de Gregorio Vsquez de Arce y Ceballos, titulado La
Sagrada Familia, y conocido tambin como Las dos Trinidades, puesto que alude a la divina y a la
humana, fue tomado por el artista criollo de un grabado de Schetle de Bolswert, sobre una obra de
Rubens. Ilustra el proceso mediante el cual los artistas se inspiraban en los grabados, modificaban
algunos elementos, agregaban otros y los revestan de color, concedindoles un toque nuevo e
imprimindoles en muchos casos un carcter original, una suerte de relectura, en donde radica el
mayor valor y encanto de estas obras.

CAT. 25
L'Enfant Jsus
XVIII ME SICLE
Nio Jess
S. XVIII

La iconografa Mariana
Uno de los puntos mas delicados de la polmica entre Catlicos y protestantes fue el tema de la
Virginidad de Mara. A los ataques de estos ltimos, quienes le negaban la extraordinaria
importancia que por siglos le haban prodigado los fieles, la Iglesia catlica reaccion con toda su
energa, acudiendo no slo a los telogos, sino especialmente a los artistas. ' En todo el mundo

catlico se dedicaron altares a sus diversas advocaciones y el culto a Mara fue totalmente
renovado. Amrica no estuvo ajena a este fenmeno. Antes bien, se convirti por as decirlo en
depositaria de la mayor parte de las advocaciones marianas, e incluso algunas que se
consideraron milagrosas, despertaron una gran devocin que se mantiene hasta el presente. Tales
son los casos de la Virgen de Guadalupe en Mxico, proveniente de una imagen de la Inmaculada
Concepcin, la Virgen de Quito que se deriva de la Mujer Apocalptica; La Virgen del Rosario de
Chiquinquir, y La Virgen del Topo, originada esta ltima de un modelo espaol de La Piedad, del
maestro Luis de Morales, apodado El Divino, en la Nueva Granada.

CAT. 1
La Sainte Famille,
Huile sur toile,
La Sagrada Familia
Gregorio Vsquez de Arce y
Ceballos
(Santaf, 1638-1711).

La Serie Mariana de los Cortez y su relacin con los grabados del artista Gottfried
Bernhard Goetz (1708-1774)
Esta serie de la cual se dice que fue pintada en Popayn por los hermanos Antonio y Nicols
Cortez, hacia 1787, se inspir, como lo ha demostrado Santiago Sebastin, en un conjunto, de
grabados originales de Gottfried Bernhard Goetz, artista de la escuela de Augsburgo, quien trabaj
con los hermanos Klauber11. Constituye un interesante ejemplo de cmo se "apropiaban" los

maestros americanos de los grabados. Tambin demuestra la presencia en el arte colonial de la

tcnica heredada de los pintores flamencos de hacer pintura sobre lminas de cobre. Por lo dems,
los hermosos marcos que acompaan las obras fueron trabajados en plata repujada y cincelada.
Su estilo rococ se aviene muy bien con las composiciones pictricas que muestran las curvas,
contracurvas, rocallas y gran movimiento propios de este estilo.

CAR. 9
La Vierge Protectrice,
XVIII ME SICLE
La Virgen Protectora,
S. XVIII

La Virgen Apocalptica y la notable presencia de los Angeles en la iconografa

americana
En los ltimos aos se ha despertado un extraordinario inters en el mundo por las Jerarquas
Anglicas. Curiosamente, a diferencia de la iconografa europea del Barroco, en Amrica fueron
mas frecuentes las representaciones de Series Anglicas y particularmente de Arcngeles
guerreros. No existe hasta el momento una explicacin totalmente satisfactoria sobre este hecho.
La historiadora Teresa Gisbert, refirindose a los Arcngeles Arcabuceros del altiplano peruano,

opina que los europeos en Amrica necesitaban de "protectores potentes" 12. Tambin su presencia
puede estar relacionada con el inters que en el Barroco despert de nuevo la obra de Dionisio
Areopagita sobre las Jerarquas Anglicas, un Tratado sobre ngeles que sugiere una estrecha
correspondencia de estos seres espirituales con los astros, el cual se difundi ampliamente por las
colonias13.
Los llamados Arcngeles de Sop, conforman una serie verdaderamente admirable por su
exquisita factura que la hacen nica dentro de la iconografa americana. Sobre su origen nada se
sabe, pues tal como ocurre con la mayor parte de las obras coloniales no estn firmados. El
documento mas antiguo lo sita dentro del templo doctrinero de una poblacin de indios, Sop,
cercana a Santaf de Bogot, desde el ao de 1780. Se trata de un conjunto de Doce Arcngeles
entre los cuales a mas de los mencionados por la Biblia: Miguel, Rafael y Gabriel, estn otros, que
aparecen en los Evangelios Apcrifos: Uriel, Geudiel, Seactiel, Barachiel, Piel, Esriel, Laruel, Lad..
(el?) y el Angel Custodio14.
Es notable observar que tambin en Amrica se representan con mucha mas frecuencia que en
Europa a los Santos alados. Aquellos a quienes como a los ngeles y arcngeles, o a los
Evangelistas, se dice que el Seor les encomend una Misin divina, y por tanto llevan alas como
atributo. Tales son los casos de Domingo de Guzmn, Vicente Ferrer y Francisco de Ass 15.

CAT. 6
L'Archange Baraquel,
Bndiction de Dieu,
XVII ME SICLE
Arcngel Baraquel, Bendicin de
Dios
S. XVII

La representacin de la Virgen Apocalptica data de los primeros aos de la colonizacin, como

Patrona de los Franciscanos. Sin embargo, fue en Quito en donde a comienzos del siglo XVIII, el
tema fue acogido por el escultor Bernardo de Legarda quien hacia el ao de 1734 lo desarroll con
originalidad y gracia extraordinarias. Se trata de la imagen de la Virgen alada, coronada de
estrellas, portando un misterioso rayo mixtilneo, dirigido hacia la cabeza de una serpiente; con la
luna bajo sus pies. El excepcional movimiento de su traje tiene origen en el eje curvo sobre el que
descansa la figura16. La piedad popular la design como La Virgen de Quito, y su modelo
iconogrfico se difundi por todo el territorio de la Nueva Granada. Se inspira muy de cerca en el
texto bblico que dice as:"Y una grande seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol y la
luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de estrellas...Y fue vista otra seal del
cielo: y he aqu un grande dragn bermejo que tena siete cabezas y diez cuernos y en sus
cabezas siete diademas.... Y fueron dadas a la Mujer dos alas de grande guila, para que de la
presencia de la serpiente volase al desierto... (Apocalipsis II, Cap. 1 2 vers. 1 y sgts.)

La Pasin
El culto al nio Jess fue difundido en Amrica por los Jesutas. Tanto en pintura como en
escultura, su imagen se vener en todos los lugares, vistiendo los mas variados atuendos: como
viajero, como Obispo, de Jesuta, con trajes compaeros a los de la Virgen Mara en sus distintas
advocaciones, con Sotanas de diversos colores litrgicos, etc.
El arte Barroco Catlico se vala de muchos recursos para conmover a los fieles. Haciendo uso de
especial realismo, represent la Vida de Cristo, tanto en las escenas mas dolorosas como en las de
mas infinita ternura. As es como podemos ver al Nio Jess desde su infancia, en el Pesebre o en
brazos de Mara, hasta las representaciones de su Pasin, Crucifixin y Muerte, trabajadas con el
mas profundo dramatismo. Tanto los artistas italianos, como los espaoles pintaron o esculpieron
figuras del Jess Nio en escenas premonitorias, como la que en escultura un hbil y desconocido
artista quiteo le muestra, llevando la Cruz a cuestas17.
La dramatizacin de las mas importantes escenas de la Pasin, Crucifixin y Resurreccin de
Cristo constituye lo que en el mundo catlico conocemos como La Semana Santa o Semana
Mayor. En esta celebracin an participan en la actualidad todos los fieles en casi todas las
poblaciones, siendo las mas notables las de Popayn y Mompx. Con gran solemnidad salen por
las calles los llamados "Pasos" de las Procesiones, en los cuales las grandes imgenes talladas y
vestidas, son llevadas por los fieles. Estos "Pasos" van enlucidos con ricas telas, joyas y finos
trabajos en plata, entre los que se destaca, por ejemplo el Trono del Amo, el Rayo de la Dolorosa,

enorme diadema de plata que la circunda, o las numerosas plaquitas de plata repujada, llamadas
"mallas o mariolas", que enlucen los pasos de la Virgen Mara.

CAT. 33-34
Calice de Morales
1617
Custodia de Morales
1617

La Eucarista
El culto a la Eucarista es uno de los mas importantes para la F catlica, debido a su profundo
significado simblico, pues encarna la Resurreccin y la presencia real de Cristo en la Hostia
consagrada. La exaltacin mas grande de la Eucarista la ha hecho la Iglesia a partir de la
Celebracin de la Fiesta del Corpus Christi. Si bien se habla de procesiones en Espaa desde el
siglo VII, algunos afirman que el origen de esta Fiesta data del siglo XIV en Gerona. A la Nueva
Granada lleg a travs de fray Cristbal de Torres, y se caracteriz por ser una fiesta muy alegre,
llena de color e imaginacin. El elemento principal era por supuesto la Custodia, a la cual seguan
como en Espaa, desfiles de gigantes, la tarasca, nias con elementos simblicos, tales como el
Arca, panes, incienso, canastos de flores. Con gran frecuencia se construan "Parasos terrenales",
con la presencia de nios que representaban a Adn y Eva, rodeados de plantas, frutas, flores,

aves y animales algunas veces salvajes, adormecidos temporalmente para la ocasin, con plantas
psicotrpicas. Claro ejemplo del sentido que el Barroco dio a este tipo de celebraciones en donde
el arte era utilizado para hacer una permanente ofrenda a Dios a travs de los frutos de la
naturaleza18.
A diferencia de las grandes Custodias espaolas del Renacimiento, cuyas magistrales formas
arquitectnicas las relacionan con las catedrales gticas, comienzan a aparecer a mediados del
siglo XVI, las Custodias de Sol, llamadas as debido a su forma. Un elegante astil que brota de una
peana, sostiene un radiante sol, rodeado de rayos. No se sabe con exactitud las razones para
modificar un estilo de tanta tradicin. Es probable que tenga implicaciones teolgicas e ideolgicas,
relacionadas con los procesos de evangelizacin. No hay duda de que ciertos sectores de la Iglesia
catlica, especialmente los Jesutas, insistieron en la identificacin de Cristo con el Sol de justicia,
Sol de la Rectitud. Como entre las tradiciones indgenas se encontraba la de la adoracin al sol, es
probable que no haya sido para ellos tan difcil aceptar esta alegora cristiana de tan marcada
similitud con sus antiguas creencias.
El culto solar es de una universalidad innegable que comprende como hemos visto, a las culturas
precolombinas. Tanto la Fiesta del Dios-Sol entre los Incas, llamado Inti-Raimi, como la de Osiris o
la de Atis, se celebraban en el Equinoccio de primavera, es decir a comienzos del mes de junio.
Por su parte, en la Iglesia Cristiana, la Fiesta del Corpus Christi, tambin es una celebracin del
mes de junio, dado que tiene lugar el jueves, despus de la Dominica i de Pentecosts. Tambin
as como al 25 de Diciembre se le considera como la fecha del nacimiento de Cristo, los antiguos
celebraban la Natividad de Mitra o la de la Diosa Celestial a la que los semitas llamaron Virgen
Celeste, pues ese da era el sealado como el de la "Natividad del Sol", ya que a partir de l, los
das..."comenzaban a alargarse, acrecentndose su poder desde ese momento crtico"... 19
En algunos textos coloniales es frecuente encontrar la alusin a una "Custodia que contena al Sol
Sacramentado" y tambin al mencionar la Eucarista se la compara con el Divino Sol. En Tunja, por
ejemplo, abundan los Soles Figurados. Uno de los mas interesantes preside la techumbre del Altar
Mayor del templo de Santa Clara.

CAT. 37
Prsentoir et Tabernacle de l'Eglise du Carmen
XVIII ME SICLE
Expositorio y tabernculo de la Iglesia del
Carmen
S. XVIII

En la presente Exposicin hay tres ejemplos de Custodias cuyos diseos contienen profundos
significados simblicos. Ellas son: la Custodia de Morales, la Custodia de San Agustn y la
Custodia de San Francisco, llamada La Bicfala. La Custodia de Morales, llamada as porque
perteneci a un pueblo de este nombre en proximidades de Popayn, es una Custodia que parece
corresponder a un perodo de transicin entre el Renacimiento y el Barroco. En su parte superior
presenta dos caras enfrentadas a manera de mascarones renacentistas tardos. Tambin es
probable que inicialmente fuera un Relicario y que luego se la haya adaptado como Custodia. Es
de plata dorada, cincelada y repujada. La acompaa un cliz de la misma factura. Est fechada en
1617, aunque lamentablemente no figura el nombre de su autor.
El orfebre Jos de la Iglesia trabaj en el ao de 1740 una hermosa Custodia de oro fundido y
ensamblado de cuyo diseo original no conocemos sino la parte superior, ya que para financiar la
Campaa Libertadora del Sur en 1814, el Precursor de la Independencia, general Antonio Nario
dispuso de ella como de otra buena cantidad de joyas de la regin. La base de la Custodia fue
reconstruida en 1868. El sol est coronado por una alegora de la Santsima Trinidad. El hermoso
trabajo en oro se complementa con esmeraldas, rubes, topacios y diamantes, a mas de ricos
esmaltes.

Una de las mas hermosas es la llamada Custodia Bicfala, que perteneci a la iglesia de San
Francisco de Popayn. Se la atribuye a los orfebres Antonio Rodrguez y N. Alvarez. Aparece
documentada en el siglo XVIII. Como su nombre lo indica, fue trabajada a partir del emblema del
guila de dos cabezas. En una interesante solucin esttica el artista hizo que el viril de la Custodia
surgiera del pecho del guila y sus alas se convirtieran en los rayos que le dan esplendor. El guila
Bicfala, de origen muy antiguo, ha sido utilizada en la Herldica. Significa la Realeza y la
Resurreccin. De las virtudes, representa el valor y la fuerza. Generalmente se la muestra de
frente, con las alas extendidas y la cola esparcida para sealar la valenta con presteza. Para el
caso espaol su uso se remonta a los Reyes Godos, para quienes simbolizaba su amplio dominio
sobre oriente y occidente. Los Reyes Catlicos la adoptaron para adornar su Escudo. Es preciso
recordar que el guila es tambin atributo de San Juan Evangelista (Apocalipsis 4,7) y que
coincidencialmente en una fiesta de San Juan, tuvo lugar la proclamacin de Doa Isabel como
Reina de Castilla y de Len 20. Los espaoles le dieron un carcter premonitorio a este hecho 21: la
presencia del Aguila Bicfala en la herldica espaola tiene vigencia hasta fines del siglo XVII,
cuando con la muerte de Carlos II El Hechizado finaliza el reinado de los Austrias . Sin embargo en
Amrica se sigue utilizando, porque conserva un significado religioso. Para el Cristianismo el Aguila
es smbolo de resurreccin: "El que sacia de bien tu boca de modo que te rejuvenezcas como el
guila" (Salmo 103, v.5) Y San Ambrosio dice: "No existe, propiamente hablando sino una sola y
verdadera Aguila: Jesucristo Nuestro Seor, cuya juventud reaparece en el momento mismo que
resucita entre los muertos."

NOTAS BIBLIOGRFICAS

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Jaramillo Uribe, Jaime, "Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada", en Ensayos de Historia Social,
Bogot, 196 o, pgs. 65 y 55.

Palmer Gabrielle G. Sculpture in the Kindom of Quito, University of New Mexico Press, Albuquerque, 1987, pg. 76.

10

Mle, Emile, El Barroco. El arte religioso del siglo XVII. Encuentro Editores, Madrid, 1985, pgs 49-50.

11

Sebastin Lpez, Santiago: La serie de los Cortez del palacio Arzobispal, en Arte religioso en Popayn, Museo de Arte
religioso, Banco de la Repblica, Bogot, 1986, pgs. 26-36.

12

Gisbert, Teresa, "Andean Painting in Gloria in Excelsis. The Virgin and the Angels" in Viceregal Painting of Peru and
Bolivia, New York, 1986, pgs 22-23

13

Con inusitada frecuencia se encuentran ejemplares de la Obra completa de Dionisio Areopagitae que contiene: Las
jerarquas Anglicas, Los Nombres de Dios y las Epstolas, en las Bibliotecas antiguas de Colombia.

14

Gamboa Hinestrosa, Pablo, La pintura apcrifa en el arte colonial. Los doce arcngeles de Sop, Ed. Universidad
Nacional de Colombia, Bogot, 1996, pgs. 81-131.

15

Lara, Jaime Stational liturgy and eschatological architecture in the New World of the Sixteenth Century Tesis doctoral
Berkeley University, 1996, indita.

16

Palmer, Gabrielle G. Op. cit. Pg.76

17

Praz, Mario, Imgenes del Barroco (Estudios de Emblemtica) Ed. Siruela, Madrid, 1989, pg. 164.

18

De la Maza, Francisco, Cinco cartas barrocas desde Madrid en Cuadernos Americanos, vol 99, Madrid, 1958, pg. 178.

19

Frazer, James, La Rama Dorada, Magia y Religin, FCE, Mxico, 1993, pgs. 41 2-418.

20

Saavedra Fajardo, Diego de Corona Gtica, Ed. Aguilar, Madrid, 1944, pg. 40.

21

Fajardo de Rueda, Marta, La orfebrera colonial en Popayn en Revista Hispanoamericana N 15, Santiago de Cali, 1994,
pgs 13-21.

Iglesia de Santo Domingo (Tunja)

Iglesia de Santo Domingo

Tipo

Monumento Nacional de Colombia

Advocacin

Santo Domingo de Guzmn

Tunja, Colombia

Ubicacin

Coordenadas

5327N 732204OCoordenadas:
327N 732204O (mapa)
Uso

Culto

Catlico

Dicesis

Arquidicesis de Tunja
Arquitectura

Construccin

1572

Estilo

Gtico

arquitectnico

isabelino, Renacentistay Neoclasicista

[editar datos en Wikidata ]

La Iglesia de Santo Domingo es un templo situado en el centro histrico de la ciudad de

Tunja en Colombia, construido en 1572.

Detalles artsticos[editar]
Est compuesto de tres naves, la nave central y las naves de la Epstola y el Evangelio.
Dentro de la decoracin se encuentran pinturas murales al temple del siglo XVI(16). El retablo
en madera tallada y dorada est compuesto por tres cuerpos y tres calles con columnas triples
como1 soportes, en cuyas hornacinas y bajorrelieves se encuentran escenas de la vida de
Santo Domingo.
El actual arco toral hojillado en oro. En la parte superior se encuentra un leo de Santo
Eccehomo que data del siglo XVIII

Capilla del Rosario[editar]

La capilla contiene bajorrelieves en madera y yeso y representan los quince Misterios del
Rosario, del escultor Lorenzo Lugo. Las soluciones espaciales de la capilla son de tipo
hispano-rabe.

Vase tambin[editar]

Santo Domingo
Caractersticas: Su construccin y la del convento se inician en 1551 y se
concluye a finales del siglo XVI. La fachada no se destaca por su manufactura, es
muy sencilla. Inicialmente ocup el sitio al que aos despus llegara la
comunidad agustiniana, en 1559 se traslad al sitio que actualmente ocupa. En
este ao Fray Francisco de Camargo inici la construccin definitiva. El Convento y
su claustro son ahora, sede de la Polica Nacional y la Universidad Santo Toms de
Aquino.

Interior: El Templo tiene tres Naves, la central amplia y las dos laterales bajas y
estrechas. Interior muy rico con paredes, arcos torales, pilastras y pilares en
madera dorada sobre fondo rojo. A la entrada del templo, antiguo altar mayor, se
encuentra una placa en piedra que seala el sitio donde reposan los restos del
Capitn Garca Arias Maldonado, regidor tunjano, que don los terrenos para la
construccin de la iglesia y luego los dineros necesarios para la construccin de la
Capilla del Rosario.

Galera de los Mrtires: Tiene un magnfico techo abovedado de fondo rojo

donde predominan figuras geomtricas que enmarcan flores, pias y vides.
El Presbiterio: El Arco Toral es de medio punto y su manufactura es de gran
riqueza mestiza, se destaca la vegetacin del intrads compuesta por llantn,
pias y vides y las canforas de las pilastras que muestran en sus cabezas cestos
de frutas y abundantes hojas; la coronilla presenta alternadamente querubines
alados y vegetacin enmarcadas por una diadema en rica filigrana. En los
extremos superiores del arco, encontramos los emblemas de las rdenes de San
Francisco de Ass a la izquierda y de Santo Domingo de Guzmn a la derecha.
Estos se acompaan por una hermosa ornamentacin en donde se destacan leones
rampantes, querubines alados, vides, pias, aves y grutescos.
Capilla de Santo Domingo: En la pared lateral se pueden observar algunos
frescos que lograron recuperarse en la restauracin del templo.