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Si Mismo Como Otro - Ricoeur, Paul
Si Mismo Como Otro - Ricoeur, Paul
por
P a u l R ic o e u r
m
entuno
edrtores
siglo
xxi
editores,
s.a.
T u C U M A h 1 8 ? '. 7* N . C I 0 5 0 A A G . B U E N O S A I R E S . A R G E N T I N A
A Franfois Wahl,
en testimonio de agrademiento y amistad
INDICE
AGRADECIMIENTOS
IX
PRLOGO.
xi
I.
II.
III.
LA CUESTIN DE LA IPSEIDAD
EL C O G IT O SE PLANTEA
EL C O G IT O QUEBRADO
HACIA UNA HERMENUTICA DEL S
INDIVIDUO E INDIVIDUALIZACIN
LA PERSONA COMO PARTICULAR DE BASE
LOS CUERPOS Y LAS PERSONAS
EL CONCEPTO PRIMITIVO DE PERSONA
TERCER ESTUDIO.
SIN AGENTE
I.
II.
III.
IV.
I.
II.
1
1
6
9
11
18
19
23
33
EL ESQ U EM A C O N C E P TU A L DE LA A C C I N Y LA P R E
GUNTA QUIN?
DOS UNIVERSOS DE DISCURSO: A CCIN CONTRA ACON
TECIM IENTO, MOTIVO CONTRA CAUSA
EL ANLISIS CONCEPTUAL DE LA INTENCIN
SEMNTICA DE LA ACCIN Y ONTOLOGA DEL ACONTE
CIMIENTO
CUARTO ESTUDIO.
XV
XXIII
XXVIII
DE LA ACCIN AL AGENTE
39
43
51
58
75
76
84
Vil)
ndice
Q U IN T O E S T U D IO . LA ID E N T ID A D P E R S O N A L Y LA
ID E N T ID A D N A R R A T IV A
III.
LA S P A R A D O JA S D E LA ID E N T ID A D P E R S O N A L
S E X T O E S T U D IO .
1.
E L S Y L A ID E N T ID A D N A R R A T IV A
1 A I D E N T ID A D N A R R A T IV A Y [ A D IA l f m r A
106
109
120
KI. P R O B L E M A D F LA ID F N T ID A D P F R S O N A L
118
Oh 1 A 1P S H .
D A D Y D E LA M IS M ID A D
11.
E N T R E D E S C R IB IR Y P R E S C R IB IR : N A R R A R
|18
IV
lll.
l.A S IM P L IC A C IO N E S T IC A S D F I R E L A T O
166
S P T I M O F .S T U D IO .
T IC A
I.
II.
ll l .
171
T E N D E R A LA .V ID A R IJE N A -
17 6
... C O N Y PA R A E L O T R O
lit
m E N I N S T IT U C IO N E S 1U STAS
202
O C T A V O E S T U D IO .
I.
F.I. S Y I.A I N T E N C I O N A L I D A D
E L S Y LA N O R M A M O R A L
G A C I N
II.
ll l .
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711
D E L S E N T ID O D E LA JU S T IC IA A L O S P R IN C IP IO S D E JU S
T IC IA -
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N O V F .N O E S T U D I O .
F.I. S Y I.A S A R I D U R A P R C
T IC A : L A C O N V I C C I N
In t e r lu d io : L o tr g ic o d e la a c c i n
I.
II
IN S T IT U C IO N Y C O N F L I C T O
R FSPFT O Y C O N F I1 C T O
ll l .
A U T O N O M IA Y C O N F L IC T O
D C I M O E S T U D IO .
1
II.
III.
, H A C IA Q U O N T O L O G A ?
M C O M P R O M IS O O N T O I r t C I C O D F 1 A A T F S T A C lO N
IP S E ID A D Y O N T O L O G IA
IPSF.ID A D Y A L T E R ID A D
l l l . I.
260
271
7X 6
100
328
110
334
351
354
16S
179
O R R AS C IT A D A S
199
IN D IC E D E N O M B R E S
413
A G R A D E C IM IE N TO S
PRLO GO
LA C U E ST I N D E LA IPSEIDA D
X II
Paul Ricoeur
Prlogo, l a
CHdttnde la tpseidad
X IV
Paul Ricoeur
XV
I.
EL C O G IT O SK PLAN TEA
XVI
Paul Ricoiur
X V II
X V III
Paul Ricoeur
(ibid.). Y adems: -he reconocido que yo era, y busco cul soy, yo que he reco
nocido ser* (ibid., AT, t. IX, p . 21). ste paso de la prc^unt.i (meri? a la pregunta
que? est preparado por un uso del verbo ser que oscila entre el uso absoluto,
* vo soy, yo existo*, y el uso predicativo, soy algo. Algo, pero que?
11 Aqu comienza de nuevo una criba de opiniones por la duda metdica,
criba paralela a la de la Primera meditacin, pero en la cual lo que est en juego es
la lista de predicados atribuibles a esc yo seguro de existir en la desnudez del
yo soy *.
Kl argumento debe ser trado aqu de nuevo: Es, pues, tan evidente que soy
yo quien duda, entiende y desea, que no hay necesidad de aadir ahora nada para
explicarlo (A T, t. IX, p.22). La evidencia se refiere aqu a la imposibilidad de des
unir ninguno de estos modos de conocimiento que yo tengo de m mismo, de mi
verdadera naturaleza.
X IX
XX
Paul Ricoeur
XXI
Paul Ricoeur
X X I!
Ibid.
II.
X X III
E L C O G ITO Q U E B R A D O
X X IV
Paul Ricoeur
XXV
seer esta llave: es el funcionamiento de la ilusin como Verstellung. Es importante conservar el sentido de desplazamiento de
este proceder, que significa tambin disimulo, pues es l quien de
signa el secreto de funcionamiento no slo lingstico sino tam
bin propiamente retrico de la ilusin. Volvemos as a la situa
cin del Cratilo de Platn y a la confrontacin de que habla el
dilogo socrtico entre un origen natural y un origen conven
cional de la designacin de cosas por medio de las palabras.
Nietzsche no vacila: el modelo si nos atrevemos a decirlo es
el mentiroso que usa mal el lenguaje mediante sustituciones vo
luntarias e inversiones de nombres (ibid.). Pero, as como el len
guaje figurativo, en el texto precedente, ya no poda oponerse a
un lenguaje literal cualquiera, el lenguaje del mentiroso tampoco
tiene como referencia un lenguaje no engaoso, pues el lenguaje,
como tal, es fruto de esas sustituciones e inversiones21.
En qu sentido el Cogito cartesiano es aqu contemplado, al
menos oblicuamente? En el sentido de que no puede constituir
una excepcin a la duda generalizada, en la medida en que la
misma certeza que ampara el yo existo, el yo existo-pensante,
la realidad formal de las ideas y, finalmente, su valor representa
tivo, est afectada por el tipo de reduccin tropolgica aqu ex
presada. As como la duda de Descartes proceda de la supuesta
indistincin entre el sueo y la vigilia, la de Nietzsche procede de
la indistincin ms hiperblica entre mentira y verdad. Por eso, el
Cogito debe sucumbir ante esta versin, tambin hiperblica, del
genio maligno, pues lo que ste no poda incluir era el instinto de
verdad. Pero ahora es l el que se hace enigmtico. El genio ma
ligno se revela aqu ms maligno que el Cogito. En cuanto a la fi
losofa propia de Nietzsche, o bien se excluye ella misma de este
reino universal de la Verstellung pero mediante qu astucia su
perior escapara al sofisma del engaador? , o bien sucumbe a l;
pero, cmo justificar entonces el tono de revelacin con el cual
21
De ah viene la declaracin pronunciada en tono solemne: Qu es, pues,
la verdad? Una multitud inestable de metforas, de metonimias, de antropomor
fismos, en pocas palabras, una suma de relaciones humanas que han sido potica
y retricamente realzadas, traspuestas, adornadas, y que, despus de un largo
uso, se presentan a un pueblo como firmes, cannicas y obligatorias: las verdades
son ilusiones que hemos olvidado que lo son, metforas que se han gastado y que
han perdido su fuerza sensible, monedas que, por tener borrada su impronta, no
se sabe si son tales o simples discos de metal {ibid., pp. 181-183).
XXVI
Paul Ricoeur
118).
X X V II
Paul Ricoeur
X X V III
lll.
H A CIA U N A H ER M E N U T IC A D E L S
X X IX
XXX
Paul Ricoeur
xx\
X X X II
Paul Ricoeur
X X X ill
X X X IV
Paul Ricoeur
XXXV
XXXV I
Paul Ricoeur
fiable.
Por otro lado y la atestacin se enfrenta ahora a la cara
opuesta del Cogito humillado , el crdito es tambin (y, debera
mos decir, no obstante) una especie de confianza, como la ex
presin atestacin fiable acaba de sugerir hace un momento.
Crdito es tambin fianza. Este ser uno de los leitmotiv de nues
tro anlisis: la atestacin es fundamentalmente atestacin de s.
Esta confianza ser, alternativamente, confianza en el poder de
decir, en el poder de hacer, en el poder de reconocerse personaje
de narracin, y, finalmente, en el poder de responder a la acusa
cin con el acusativo: hme aqu!, segn expresin del gusto de
Lvinas. En esta fase, la atestacin ser la de lo que se llama co
mnmente conciencia moral, y que precisamente se dice en ale
mn Gewissen (mejor que el trmino espaol de conciencia, que
traduce igualmente Bewusstsein y Gewissen, el Gewissen alemn
recuerda su parentesco semntico con la Gewissbeit o certeza). Y,
si admitimos que la problemtica del actuar constituye la unidad
analgica en la que se agrupan todas nuestras investigaciones, la
atestacin puede definirse como la seguridad de ser uno mismo
agente y paciente. Esta seguridad permanece como el ltimo re
curso contra toda sospecha; aunque siempre, en cierta forma, sea
recibida de otro, permanece como atestacin de si. La atestacin
de s es la que, en todos los niveles lingstico, prxico, narra
tivo, prescriptivo , preservar la pregunta quin? de dejarse re
emplazar por la pregunta qu? o por la de por qu? A la in
versa, en el hueco depresivo de la apora, slo la persistencia de la
pregunta quien?, puesta al desnudo en cierto modo por la falta
X X X V II
X X X V III
Paul Ricoeur
X X X IX
XL
Paul Ricoeur
PR IM ER E ST U D IO
LA PERSO N A Y LA R E FE R E N C IA ID E N T IF IC A N T E
A proxim acin sem ntica
I.
IN D IV ID U O E IN D IV ID U A L IZ A C I N
Que la persona sea, en primer lugar, una de las cosas que distin
guimos mediante referencia identificante, vamos a comprobarlo
mediante una investigacin previa aplicada a los procedimientos
por los que individualizamos algo en general, y lo conceptuamos
como una muestra indivisible dentro de una especie'. El lenguaje,
en efecto, est hecho de tal modo que no nos deja encerrados en la
alternativa, mucho tiempo profesada por Bergson: o lo concep-
1
Propongo el trmino individualizacin mejor que el de identificacin,
ms familiar en ingls que en francs, para designar el procedimiento. Adems,
Peter Strawson, al que seguiremos ampliamente en la segunda pane de este estu
dio, titula Individuis (Londres, Methuen and C o, 1959; tr. fr. de A. Shalom y
P. Drong, Les indivins, Pars, d. du Seuil, 1973; trad. cast, de Alfonso Garca
Surez y Luis Valds, Madrid, Taurus, 1989; las referencias entre corchetes remi
ten a la paginacin original indicada en la edicin francesa) su obra dedicada a la
identificacin de los particulares. Aprovecho la ocasin para expresar aqu mi
deuda con la obra de J.-C . Pariente, Le langage et Vinrviducl, Pars, A. Colin,
Paul Ricoeur
Paul Ricoeur
Paul Ricoeur
II.
LA PERSO N A C O M O P A R T IC U L A R D E BASE
Paul Ricoeur
lll.
LO S C U E R P O S Y LAS PERSO N A S
10
Paul Ricotur
11
IV.
E L C O N C E P T O P R IM IT IV O D E PERSO N A
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Paul Ricoeur
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Paul Ricoeur
15
oneself basta, sin que el sufijo self como tal plantee problema, ya
que se puede reemplazar oneself y another por alguno (someone)
y por cualquier otro (anyone else) (Les individus, p. 108 [97]).
Quiero sealar, por ltima vez, la importancia que hay que
conceder a esta tesis. En primer lugar, como veremos ms ade
lante, esta doble adscripcin a alguno y a cualquier otro es lo que
permite formar el concepto de espritu (mind), es decir, el reperto
rio de los predicados psquicos atribuibles a cada uno. Digamos
desde ahora que el carcter distributivo del trmino cada uno es
esencial para la comprensin de lo que en adelante llamar lo
psquico. Es cierto que los estados mentales son siempre los de
alguien; pero ese alguien puede ser yo, t, l, cualquiera. Luego,
sea lo que sea del verdadero sentido de la correlacin alguiencualquier otro, sobre la que voy a volver inmediatamente, im
pone desde el comienzo una obligacin tan indefectible como la
de considerar a la persona como una cosa que posee un cuerpo;
decamos que al principio no hay conciencia pura. Ahora aadire
mos; no hay al principio un yo solo; la atribucin a otro es tan
primitiva como la atribucin a s mismo. N o puedo hablar de
modo significativo de mis pensamientos, si no puedo, a la vez,
atribuirlos potencialmente a otro distinto de m: Toput it briefly,
one can ascribe states o f consciousness to oneself only i f one can ascribe them to others. One can ascribe tbem to otbers only i f one
can identify other subjects o f experience. And one cannot identtfy
other, i f one can identify them only as subjects f experience, possessors o f states o f consciousness
En contrapartida, podemos preguntarnos, una vez ms, si la
obligatoriedad de esta adscripcin idntica debe tomarse como un
simple hecho, como una condicin del discurso inexplicable en s
misma, o si es posible justificarla a partir de una dilucidacin de
los trminos s mismo (oneself) y otro distinto de s (ano
ther). Ahora bien, no podemos dejar de preguntarnos si la expre
sin mis experiencias equivale a la expresin las experiencias
16
Paul Ricoeur
17
11
N o be hecho mencin, para este anlisis crtico de la nocin de persona en
la perspectiva de la referencia identificante, de la sugerencia que hace Strawson,
hacia el final de su captulo, sobre el concepto de persona, de desplazar hacia el
centro del cuadro (ibid., p. 124 [ l l l ] ) cierta clase de predicados, es decir, aque
llos que implican hacer algo. 1 privilegio de esta clase de predicados es el de
ejemplificar, mejor de lo que otros lo haran, los tres puntos clave del anlisis del
concepto primitivo de persona. La accin ofrecera, si no una respuesta, al menos
el principio de una respuesta a la cuestin de saber lo que, en el plano de los he
chos naturales, hace inteligible nuestra posesin de tal concepto [de persona]
(ibid.). Ser cometido del tercer estudio valorar no slo la pertinencia de la no
cin de accin para una teora de la persona como particular de base, sino tam
bin su capacidad para llevar el anlisis ms all de este primer contexto terico.
Previamente, nos hace falta desplegar la otra hoja de la filosofa lingstica que,
tomada como un todo, sirve de organon a la teora de la accin.
S E G U N D O E S T U D IO
LA E N U N C IA C I N Y EL SU JE T O H A BLA N TE
E nfoqu e pragm tico
19
I.
E N U N C IA C I N Y A C T O S D E D ISC U R SO (SPEECH-ACTS)
20
Paul Ricoeur
21
enunciados los que refieren, sino los hablantes los que hacen refe
rencia: tampoco son los enunciados los que tienen un sentido o
significan, sino que son los locutores los que quieren decir esto
o aquello, los que entienden una expresin en tal o cual sentido.
4 J . R. Searle, Les actes de langage, trad. fr. de H. Pauchard, Pars, Hermann,
1972 (trad. casi, de Luis M. Valds Villanucva, Madrid, Ctedra, 2* ed., 1986). Pre
fiero traducir speech-act por -acto de discurso, para sealar la especificidad del
trmino speech en relacin con el demasiado general de lenguaje. Por otro lado,
el trmino discurso subraya el parentesco entre el speech-act de los analistas de
lengua inglesa y la instancia de discurso finstance de discoursj del lingista francs
. Benvenistc.
22
Paul Ricoeur
23
II.
E L S U JE T O D E LA E N U N C IA C I N
24
Paul Ricoeur
6
Es un problema saber si el nexo entre el -y o - y la enunciacin que lo in
cluye no pone de manifiesto la problemtica ms amplia de la atestacin que he
mos visto aflorar por primera vez con motivo de la relacin de adscripcin de los
predicados psquicos a la entidad personal. La cuestin se precisar a lo largo de
los estudios que siguen.
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Paul Ricoeur
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Paul Ricoeur
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Paul Ricoeur
12
A diferencia de la sustituibilidad del enunciador, caracterstica del shifter
observa Granger, la fijacin de la devolucin de cada mensaje constituye una
eleccin obligatoria, reguladora de la comunicacin (Langages et pistmologie,
ob. cit., p. 174).
M C f Rcanati, La transparence et l nonciation, ob. cit., pp. 153-171 (cap.
V U l) La token-rflexivit. [...] la enunciacin, por alguien, de esta frase [el agua
31
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Paul Ricoeur
restrictiva con la que acaba la cita no cobrar todo su sentido ms que a travs de
la tentativa que ms tarde haremos de conjugar reflexividad y referencialidad.
u Texto citado y traducido por Granger, ibid , p. 175. Granger c iu adems:
La palabra "y o " no quiere decir lo mismo que L. W., ni quiere decir lo mismo
que la expresin "la persona que habla ahora*. Pero esto no significa que L. W. y
yo quieran decir personas diferentes. Todo lo que eso significa es que esus pala
bras son instrumentos diferentes en nuestro lenguaje (ibid}. Compararemos las
traducciones de Granger con las de Guy Durand (L. Wittgenstein, Le cahier bleu
et le cahier brun, Pars, Gallimard, 1965, reimpreso en col. Tel, Pars, Galli
mard, 1988, pp. 145, 147). Granger ve esencialmente en esta apora la confirma
cin del carcter no emprico de las condiciones de posibilidad de la comunica
cin: Si adoptamos este punto de vista, vemos que el fenmeno de anclaje, como
posicin privilegiada de un centro de perspectiva, expresa una condicin no em
prica de la comunicacin completa de una experiencia (ibid).
lll.
33
LA C O N JU N C I N D E LAS D O S VAS D E LA F IL O SO F IA
D EL L E N G U A JE
34
Paul Ricoeur
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Paul Ricoettr
T E R C E R E S T U D IO
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Paul Ricoeur
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I.
E L E S Q U E M A C O N C E P T U A L D E LA A C C I N Y LA P R E G U N T A
iQ U N t
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Paul Ricoeur
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Paul Ricoeur
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II.
D O S U N IV ER SO S D E D ISC U R SO : A C C I N C O N T R A
A C O N T E C IM IE N T O , M O T IV O C O N T R A CAUSA
44
Paul Ricoeur
la distincin que hace E. Anscombe entre sabcr-cmo y saberque \ El saber-cmo tiene que ver, en efecto, con acontecimientos
de los que Anscombe dice que son conocidos sin observacin;
esta nocin justifica, a su vez, que se hable de ellos como de co
nocimiento prctico. Pero, antes de aplicarse a la nocin de in
tencin (de la que hablaremos ms tarde), la nocin de aconteci
mientos conocidos sin observacin se aplica a expresiones tan
primitivas como la posicin de mi cuerpo y de mis miembros, y
como la produccin de mis gestos. El saber del gesto est en el
gesto: Este conocimiento de lo que se hace es el conocimiento
prctico; un hombre que sabe cmo hacer las cosas tiene de
ellas un conocimiento prctico (ibid., p. 48).
Estos argumentos seguramente resultan muy fuertes a primera
vista. Su defecto, sin embargo defecto de omisin, por as de
cir , es el de concentrarse en el que de la accin, sin tematizar
su relacin con el quin? Al mismo tiempo, van a revelarse muy
vulnerables a una crtica que llevar a hacer de la accin una espe
cie del gnero acontecimiento, ms bien que un trmino alterna
tivo. La irona est en que la oposicin entre accin y aconteci
miento es la que ha abierto el camino a la absorcin del primer
trmino por el segundo.
2.
Se producir la misma inversin paradjica en el segundo
frente abierto por la teora de la accin. En efecto, el qu de la
accin est especificado de manera decisiva por su relacin con el
por qu ? Decir lo que es una accin es decir por qu se hace. Se
impone esta relacin de una pregunta con otra: uno apenas puede
informar a otro sobre lo que hace sin decirle al mismo tiempo por
qu lo hace; describir es empezar a explicar; y explicar ms, es
describir mejor. De esta manera, se abre un nuevo abismo lgico,
esta vez entre motivo y causa. Debe sealarse que un motivo es,
en cuanto tal, motivo de obrar. Est lgicamente implicado en la
nocin de accin hecha o por hacer, en el sentido de que no se
puede mencionar el motivo sin mencionar la accin de la que es
motivo. La nocin de causa, al menos en el sentido de Hume, ge F.. Anscombe, ntenrion, O xford, Basil Hlackwcll, 1979. No me detengo
aqu en este argumento; tendr cabida en otro mbito conceptual, centrado en la
nocin de intencin, en el cual veo el segundo grado de ocultacin de la proble
mtica del s en beneficio de la del acontecimiento.
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Paul Ricoeur
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Ptutl Ricoeur
lll.
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E L A N LISIS C O N C E P T U A L D E LA IN T E N C I N
Paul Ricoeur
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Paul R iax u r
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IV.
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D E L A C O N T E C IM IE N T O
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Paul Ricoeur
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Paul Ricoeur
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65
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67
(ibid., p. 52).
21 In Essays on Actions and Events, ob. cit., pp. 83-102.
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Paul Ricoeur
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Paul Ricoeur
71
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Paul Ricoeur
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Paul Ricoeur
*
Estas dos ontologas se excluyen entre s? N o lo creo; en mi opinin, son
simplemente distintas debido a sus diferentes puntos de partida, no comparables.
Acoger Davidson esta otra ontologa como yo acojo la suya? N o lo s: confo,
sin embargo, en la modestia de su declaracin, expresada en el texto siguiente,
que traduzco in extenso: Hemos aprendido a desconfiar de lo que sugiere la su
perficie del lenguaje, especialmente cuando toca a la ontologa. Despus de todo,
os acontecimientos, como particulares, podran no estar en la base de nuestra
comprensin del mundo. Pero cmo resolver esto? Estaramos mejor situados
para juzgar si dispusiramos de una concepcin coherente y global de las condi
ciones en las que nuestras creencias comunes (o las frases que consideramos ver
daderas) son verdaderas. Si dispusiramos de semejante teora y si esta teora re
quiriera un mbito de acontecimientos particulares, mientras no encontrsemos, a
pesar de todos nuestros esfuerzos, ninguna teora que funcionase tan bien sin
acontecimientos, entonces tendramos infinitas razones para decir que los aconte
cimientos existen. Carecemos an del principio mnimo de tal teora global; esto
lo sabemos; pero podemos aprender probando (ibid., pp. 181-182).
C U A R T O E ST U D IO
D E LA A C C I N AL A G EN TE
Paul Ricotur
76
I.
U N PR O BL EM A A N T IG U O Y U N PR O BL EM A N U E V O
77
78
P a u l Ricoeur
79
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P a u l Ricoeur
81
todas las cosas sobre las que no se delibera (las entidades eternas,
las inclemencias, el gobierno de los dems pueblos, etc.) ninguna
podra ser producida por [di] nosotros (lll, 5, 1112a 30). Pero
deliberam os sobre las cosas que dependen de nosotros [ton
ap hheminj, que podemos realizar (Tricot) [las que son objetos de
accin (G .-J.)] [...] y cada clase de hombres [hkastoi] delibera so
bre las cosas que ellos mismos pueden realizar [peri ton d ihautn
praktn] (cf. Tricot, lll, 5, 1112a 3 0 -3 4 )". La definicin cannica
de la eleccin preferencial expresa de maravilla esta atribucin su
til de la accin al agente por medio de lo predeliberado: Siendo el
objeto de la eleccin, entre las cosas en nuestro poder, un objeto
de deseo sobre el cual se ha deliberado [G.-J.: del deseo delibe
rado], la eleccin ser un deseo deliberativo de las cosas que de
penden de nosotros. Pues, una vez que hemos decidido tras una
deliberacin, deseamos de acuerdo con [nuestra] deliberacin
(1113a 9-12)i12.
N o quisiera cerrar esta revisin de las elecciones terminolgi
cas y gramaticales de Aristteles sin haber mencionado algunas
expresiones que subrayan el carcter enigmtico de esta relacin
entre la accin y su agente. Entre ellas hay dos claramente metaf
ricas. La primera efecta una comparacin entre principio y p a
ternidad. Este lazo metafrico tiene por contexto la refutacin del
proverbio segn el cual nadie [oudis] es dichoso voluntaria
mente ni a pesar suyo (Tricot, lll, 7, 1113b 14-15). Admitir este
aforismo, dice Aristteles, sera negar que el hombre es principio
y generador [G.-J.: padre] de sus acciones, como lo es de sus hi
jos (1113b 18-19). La segunda metfora, esta vez poltica, es la
11
Podran hacerse aqu muchas observaciones terminolgicas y gramaticales:
se observar particularmente la expresin en voz pasiva de lo que, en trminos
husserlianos, se llamara nema de accin: lo realizado (que, a su vez, trae a la
mente la preposicin di prxima a epx)\ se observar tambin, unas lneas ms
adelante, una construccin gramatical diferente: Resulta as que el hombre es
principio de [sus] acciones y que la deliberacin recae en las cosas que l mismo
puede realizar [ton aut praktn] (1112b 31-32). Se observar tambin el empleo
del distributivo cada uno (hkastoi) y el recurso al trmino el hombre equi
valente al nosotros de los dems textos citados. En fin, prosigue el juego entre
el pronombre no reflexivo (autos) y el reflexivo (hautn, haut).
u La segunda parte de la frase citada desplaza el nfasis hacia la relacin decisin-deliberacin, es decir, qu-por qu; pero esta relacin no borra la insistencia
previa en la dependencia de nosotros del objeto de deseo deliberativo, esto es, en
el poder, que es el nuestro, respecto a estas cosas.
82
P au l Ricoeur
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P a u l Ricoeur
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II.
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C f supra, p. 80, nota 9, sobre la traduccin francesa del ep h hemin de
Aristteles.
19 Cf. Temps el rcit, 1. 1, Pars, d. du Seuil, 1983, p. 179, nota 1 (trad. cast, de
Agustn Neira, Madrid, Ed. Cristiandad, 1987, p. 219, n. 7).
Ibid., p. 162.
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QUINTO ESTUDIO
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Del mismo modo, dir por anticipado que no hay relato tica
mente neutro. La literatura es un amplio laboratorio donde se en
sayan estimaciones, valoraciones, juicio de aprobacin o de con
dena, por los que la narrativa sirve de propedutica a la tica. El
sexto estudio, del cual sealo aqu la estrecha solidaridad con el
presente, estar consagrado a esta doble mirada: retrospectiva, ha
cia lo prctico; prospectiva, hacia lo tico.
I.
E L P R O B L E M A D E L A ID E N T ID A D P E R S O N A L
manencia en el tiempo.
1.
En efecto, a primera vista, la cuestin de la permanencia
en el tiempo se vincula exclusivamente a la identidad-fcm, a la
que en cierto modo hace culminar. Bajo esa nica rbrica es como
p e n s a m o s , d e las a c c io n e s d e b a s e se g n D a n to s o n su fic ie n te s p ara m o s tr a r el
e n ig m a d e la m is m id a d , e n el q u e se e n c u e n tra n resu m id as in nuce to d a s las d if i
cu lta d e s d e u n a te o r a d e sa r ro lla d a d e la ip seid ad .
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II.
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2.
Por tanto, ms que entrar en la discusin de los criterios
de identidad personal, he escogido deliberadamente enfrentarme
con una obra importante, que, trascendiendo el debate sobre los
mritos respectivos del criterio psicolgico o del criterio corporal,
se dirige directamente a las creencias que vinculamos, de ordina
rio, a la reivindicacin de identidad personal. Esta obra, fuera de
lo normal, es la de Derek Parfit, Reasons and Persons2'. He reco
nocido en ella al adversario no al enemigo, ni mucho menos!
ms temible para mi tesis de la identidad narrativa, por cuanto sus
anlisis tienen lugar en un plano en el que la identidad no puede
significar ms que mismidad, con exclusin expresa de cualquier
distincin entre mismidad e ipseidad, y, por tanto, de cualquier
dialctica narrativa u otra entre mismidad e ipseidad. La obra
recuerda a la vez a la de Locke, no tanto por el lugar que en ella
ocupa la memoria como por el recurso a los casos paradjicos, y a
la de Hume, por su conclusin escptica; en efecto, los famosos
puzzling cases que sirven de prueba de verdad a lo largo del libro
de Parfit llevan a pensar que la cuestin misma de la identidad
puede aparecer vaca de sentido, en la medida en que, en los casos
(> N o es la primera vez que el estatuto epistemolgico de la atestacin pasa a
primer plano: cf. suprat p. 74. El vnculo entre ipseidad y atestacin lo trataremos
expresamente en el dcimo estudio.
21 Oxford, Oxford University Press, 1986.
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29
Sobre el parentesco entre las tesis de Parfit y el budismo, cf. D. Parfit, Rea
sons and Persons, ob. cit., p. 280, y M. Kapstein, Collins, Parfit and the Problem
of Personal Identity in Two Philosophical traditions. A Revicw of Sclfless Per
sons, Feature Book Review (publicado aparte).
S E X T O EST U D IO
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II.
E N T R E D E S C R IB IR Y P R E S C R IB IR : N A R R A R
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accin [praxis t], no una cualidad [ou poites ]; ahora bien, los
hombres tienen tal o cual cualidad en funcin de su carcter; pero
es en funcin de sus acciones como son felices o infortunados '*.
N o se puede expresar mejor que una revisin de la relacin entre
accin y agente exige adems una revisin del concepto mismo de
accin, si es que debe llevarse al plano de la configuracin narra
tiva desplegada a escala de una vida.
Por revisin, hay que entender mucho ms que una prolonga
cin de las conexiones entre los segmentos de accin formalizados
por la gramtica de las frases de accin. Hay que mostrar una je
rarqua de unidades prxicas que, cada una en su nivel, implica un
principio de organizacin especfica que integra una diversidad de
conexiones lgicas.
1.
Las primeras unidades compuestas son las que merecen el
nombre de prcticas (tanto en francs como en espaol, la forma
verbal practicar practicar un depone, la medicina, etc. es
ms empleada que la forma nominal que adopto aqu segn el
modelo del trmino ingls practice).
Los ejemplos ms familiares son los oficios, las artes, los jue
gos ,7. Podemos hacernos una primera idea de lo que son las prc
ticas partiendo de la descripcin de las acciones de base en la teo
ra analtica de la accin.
Recordamos que Danto define sta sustrayendo de las accio
nes ordinarias la relacin con vistas a. Quedan las acciones de
base, a saber, esas acciones que sabemos hacer y que hacemos real
mente, sin tener que hacer otra cosa con vistas a hacer lo que ha
cemos; stas son, en lneas generales, las posturas, las acciones
corporales elementales, que aprendemos, ciertamente, a coordinar
y a dominar, pero cuyos rudimentos no aprendemos verdade
ramente. Por contraste, todo el resto del campo prctico se cons
truye sobre la relacin con vistas a: para hacer Y, hay que hacer
antes X. Hacemos que Y acontezca, procurndonos X. Se podr,
pues, objetar a la introduccin del concepto de prctica que es su
perfluo. No es suficiente, para igualar el concepto de accin al de
Aristteles, Potica , ob. cit., vi, 1450 a 7 15-19.
17 Mostraremos en el captulo siguiente en qu sentido la eleccin, conforme a
la hecha por Aristteles, de estas primeras unidades de la praxis concuerda con su
versin teleolgica de la tica.
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plano de estas unidades de accin que son las prcticas. Estas inter
acciones mismas pueden ser colocadas, como las acciones inten
cionales tomadas segn su significacin subjetiva, bajo las cate
goras reservadas a estas ltimas por Max Weber. Las maneras
externas, abiertas, de tener en cuenta el comportamiento de
los otros agentes se encuentran en las interacciones escalonadas
del conflicto a la cooperacin, pasando por la competicin. La in
teraccin se convierte en una relacin interna interiorizada ,
por ejemplo en la relacin de aprendizaje reabsorbida poco a poco
en la competencia adquirida; as, se puede jugar solo, enjardinar
solo, an ms, realizar solo una investigacin en el laboratorio, en
la biblioteca o en la oficina; pero las reglas constitutivas de tales
>rcticas vienen desde mucho ms lejos que el ejecutante solitario;
a prctica de una habilidad, de un oficio, de un juego, de un arte,
se aprende de algn otro; y el aprendizaje y el entrenamiento des
cansan en tradiciones que pueden ser transgredidas ciertamente,
pero que deben ser asumidas antes; todo lo que hemos dicho en
otra parte sobre la tradicionalidad y sobre la relacin entre tradi
cin e innovacin recobra aqu sentido en el mbito del concepto
de interaccin interiorizada. Me gustara aadir a este ejemplo ca
nnico de interaccin, en el que la referencia a otro se ha conver
tido en interior, el ejemplo sutil que Hegel gusta evocar en el cap
tulo v de Fenomenologa del espritu: corresponde al momento en
que la conciencia se da cuenta de la desproporcin entre la obra,
en cuanto efectividad limitada, determinada, y el poder de obrar
que lleva el destino universal de la razn actuante. En el momento
en que la obra sale de su autor, todo su ser es recogido por la sig
nificacin que el otro le concede. Para el autor, la obra, en cuanto
indicio de su individualidad, y no de su vocacin universal, es re
mitida simplemente a lo efmero21. Esta forma que tiene la obra de
21 La obra es, es decir, es para otras individualidades, y es para ellos una reali
dad efectiva extraa, en cuyo lugar ellos deben poner la suya propia, para darse,
mediante su operacin, la conciencia de su unidad con la realidad efectiva; en
otras palabras, su inters en esta obra, planteada a travs de su propia naturaleza
origina], es otro inters distinto del inters especfico y particular de esta obra
que, por ello mismo, es transformada en algo distinto. La obra es, pues, en gene
ral, algo efmero que se apaga por el contrajuego de las otras fuerzas y de los
otros intereses, y que presenta la realidad de la individualidad ms como desapa
recida que com o realizada (H egel, Fenom enologa d el espritu, trad. fr. de
J. Hyppolite, Pars, Aubicr-Montaignc, 1947, t. I, p. 332; trad. esp. de Wenceslao
Roces, Madrid, k : i , 1966).
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III.
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Sin embargo, quiero concluir este estudio con las certezas que
se refieren a las implicaciones ticas de la funcin narrativa. As
como, en la primera vertiente, haban aparecido dificultades pe
culiares en el punto en que se entrecruzan teora narrativa y
teora de la accin, dificultades simtricas surgen en el punto en
que la teora narrativa se doblega a la teora tica. Tienen relacin
con el destino distinto, incluso opuesto, de la identidad, tema
principal del presente estudio en ambos registros. En la seccin
consagrada a la problemtica de la identidad, hemos admitido que
la identidad-ipseidad cubra un espectro de significaciones desde
un polo extremo en el que encubre la identidad del mismo hasta el
otro polo extremo en el que se disocia de ella totalmente. Nos ha
parecido que este primer polo est simbolizado por el fenmeno
del carcter, por el que la persona se hace identificable y reidenti
ficable. El segundo polo nos ha parecido representado por la no
cin, esencialmente tica, del mantenimiento de s. El manteni
miento de s es, para la persona, la manera de comportarse de
modo que otro puede contar con ella. Porque alguien cuenta con
migo, soy responsable de mis acciones ante otro. El trmino de
responsabilidad rene las dos significaciones: contar con... ser res
ponsable de... Las rene, aadindoles la idea de una respuesta a la
pregunta: Dnde ests?, planteada por el otro que me solicita.
Esta respuesta es: Heme aqu! M. Respuesta que dice el mante
nimiento de s.
Al oponer polarmente el mantenimiento de s al carcter, he
mos querido delimitar la dimensin propiamente tica de la ipsei
dad, sin tener en cuenta la perpetuacin del carcter. Hemos sea
lado as la distancia entre dos modalidades de la permanencia en el
tiempo, perfectamente expresada por el trmino de manteni
miento de s, opuesto al de perpetuacin del mismo. Dnde se si
ta, en definitiva, la identidad narrativa en este espectro de varia
ciones entre el polo de ipseidad-mismidad del carcter y el polo
de pura ipseidad del mantenimiento de s?
adversas. Podemos hablar, a este respecto, de imaginacin tica, la cual se ali
menta de imaginacin narrativa. Cf. P. Kemp, Hthics and Narrauvity-, Aqmnai,
Roma, Presses de PUnivcrsite du Latran, 1988, pp. 435-458, y thique et mde n e , Pars, Tierce-Mdecine, 1987.
)J E. Lvinas, Autrement qu'tre ou au-dela de l'essence, La Haya, M. Nijhoff,
1974, p. 180; trad, cast., A. Pintor De otro modo que ser, o ms all de la esencia ,
Salamanca, Sgueme, 1987.
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17 Sobre la categora de la crisis, cf. P. Landsbcrp y Weil, I.ogiquc J e la phiX I I , <Pcrsona!itc>, pp. 293-296.
SP TIM O E ST U D IO
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pero con gran atencin a los textos fundadores de estas dos tradi
ciones: 1) la primaca de la tica sobre la moral; 2) la necesidad
para el objetivo tico de pasar por el tamiz de la norma; 3) la le
gitimidad de un recurso al objetivo tico, cuando la norma con
duce a atascos prcticos, que recordarn, en este nuevo estadio de
nuestra meditacin, las diversas situaciones aporticas a las que ha
tenido que hacer frente nuestra meditacin sobre la ipseidad. Con
otras palabras, segn la hiptesis de trabajo propuesta, la moral
slo constituira una efectuacin limitada, y la tica, en este sentido,
incluira a la moral. Por tanto, no veramos que Kant sustituye a
Aristteles, pese a una tradicin respetable. Ms bien, se establece
ra entre las dos herencias una relacin a la vez de subordinacin y
de complementariedad, reforzada, en definitiva, por el recurso final
de la moral a la tica.
En qu afecta a nuestro examen de la ipseidad esta articula
cin de un gnero particularsimo entre objetivo teleolgico y
momento deontolgico? La articulacin entre objetivo teleol
gico y momento deontolgico, primero percibida en el nivel de
los predicados aplicados a la accin predicado bueno, predi
cado obligatorio , encontrar finalmente su rplica en el plano
de la designacin de s: al objetivo tico corresponder precisa
mente lo que llamaremos, en lo sucesivo, estima de s, y al mo
mento deontolgico, el respeto de s. Segn la tesis propuesta
aqu, debera aparecer: 1) que la estima de s es ms fundamental
que el respeto de s; 2) que el respeto de s es el aspecto que reviste
la estima de s bajo el rgimen de la norma; 3) finalmente, que las
aporas del deber crean situaciones en las que la estima de s no
aparece slo como la fuente sino como el recurso del respeto,
cuando ya ninguna norma segura ofrece una gua firme para el ejer
cicio hic et nunc del respeto. As, estima de s y respeto de s repre
sentarn conjuntamente los estadios ms avanzados de este creci
miento, que es, al mismo tiempo, un despliegue de su ipseidad.
Para concluir esta breve introduccin a los tres estudios que
siguen, digamos brevemente cmo la distincin entre tica y mo
ral responde a la objecin de Hume de un corte lgico entre pres
cribir y describir, entre deber-ser y ser. Podemos esperar de la con
cepcin teleolgica, mediante la cual caracterizaremos a la tica,
que enlace de modo directo con la teora de la accin prolongada
por la de la narracin. En efecto, el punto de vista teleolgico se
expresa precisamente en valoraciones o estimaciones aplicadas in
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I.
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qua tal que las finalidades fuesen incluidas de alguna forma unas
en otras, siendo lo superior como el exceso de lo inferior. Pero la
continuacin de la tica a Nicmaco no parece ofrecer un anlisis
coherente de esta jerarqua de las acciones y de los fines co
rrespondientes. Numerosos son los comentaristas que ven una
discordancia entre el libro lll y el VI. Unos la consideran insalva
ble; otros, no. La discordancia consiste en esto: en el libro lll,
como hemos recordado en el cuarto estudio, todo descansa en el
vnculo entre eleccin preferencial y deliberacin. Pero el mismo
libro propone un modelo de deliberacin que parece excluir a sta
del orden de los fines. Esta limitacin de la deliberacin a los me
dios se repite tres veces: No deliberamos sobre los fines [obser
vemos el plural], sino sobre los medios que conducen a los fines
[ta pros to telos ] (lll, 5, 1112b 12). Se comprende que se elimine
del campo de la deliberacin todo lo que escapa a nuestro poden
por un lado, las entidades eternas; por otro, todos los aconteci
mientos que no pueden ser producidos por nosotros. Pero de ah
a reducir las cosas que dependen de nosotros a medios, hay un
paso que es superado en los ejemplos que siguen: el mdico no se
pregunta si debe curar, ni el orador si debe persuadir, ni el poltico
si debe legislar bien. En cuanto cada uno se ha propuesto un fin,
examina el modo y el medio de alcanzarlo, pues la deliberacin se
refiere a la eleccin del medio ms apropiado. Restringiendo an
el alcance de la deliberacin, Aristteles se apresura a asimilar esta
eleccin de los medios a la construccin de una figura por el ge
metra; esta figura hace las veces de fin para las operaciones inter
medias.
Comprendemos la predileccin de Aristteles por este mo
delo: si la deliberacin debe referirse a las cosas que dependen de
nosotros, los medios de nuestros fines son sin duda lo que ms
est en nuestro poder; por tanto, el objetivo de los fines debe si
tuarse del lado del deseo (boulsis) que se refiere a cosas que es
tn fuera de nuestro alcance. Adems, y este argumento es quiz
el ms fuerte, si se quiere deliberar siempre, se ir hasta el infi
nito ( tic. a Nic.; lll, 5, 1113a 2). No se ha dicho que es pre
ciso pararse en algn sitio fan an k stnai] y que la felicidad es,
en cierto modo, lo que pone un freno a la huida hacia adelante
del deseo? Sin embargo, el argumento nos deja perplejos: quiz
ha ignorado Aristteles que un hombre puede ser colocado en la
tesitura de elegir entre hacerse mdico ms que orador u hombre
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2
Algunos comentaristas han intentado atenuar la dificultad cuestionando la
traduccin clsica del griego pros to telos por medio; la expresin griega, que,
segn ellos, habra que traducir por las cosas relativas al fin, dejara abierta una
pluralidad de interpretaciones. Segn D . Wiggins Dcliberation and Practical Reason, en A. O . Rorty (comp.), Essays on Aristotles Etbia> Berkely, Los Ange
les, Londres,Unversity of California Press, 1980, pp. 222-225), son relativos al
fin, no slo los instrumentos de la accin, sino tambin los elementos constitu
tivos del fin mismo. 1 fallo de los ejemplos escogidos por Aristteles es el de li
mitar el pros to telos a un caso tpico, aquel en que el fin esti fijado ya, al tomarse
el singular en sentido distributivo, el fin de) mdico, el del orador, el del hombre
poltico. En suma, el mdico es ya mdico, y no se pregunta todos los das si ha
tenido razn en elegir el convenirse en mdico o en seguir sindolo, lo que seria
deliberar sobre el fin y, teme Aristteles, deliberar sin fin. Un mdico, un arqui
tecto, un hombre poltico, transformados en Hamlet, no seran ya, para Aristte
les, un buen mdico, un buen arquitecto, un buen poltico. En todo caso, estos
ejemplos tpicos no pueden agotar el sentido del pros to telos y deja la puerta
abierta al tipo de deliberacin cuyo reto sera ste: qu va a contar para m como
una descripcin adecuada del fin de mi vida? Si sta es la pregunta ltima, la
deliberacin toma otro derrotero distinto de una eleccin entre medios; consiste
ms bien en especificar, en determinar ms prcticamente, en hacer cristalizar esta
nebulosa de sentido que llamamos vida buena.
* Pierrc Aubcnque, La prudence ebez Aristote, Pars, p u f , 1963.
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nes de las que hemos dicho, sin embargo, que tienen su fin en ellas
mismas. Pero esta finalidad en la finalidad no anula la suficiencia
respecto a s mismo de las prcticas en la medida en que su fin ya
est enunciado y sigue estndolo; esta apertura, que rompe prcti
cas que se hubiera dicho cerradas sobre s mismas, cuando nos
embarga la duda sobre la orientacin de nuestra vida, mantiene
una tensin, de ordinario discreta y tcita, entre lo cerrado y lo
abierto en la estructura global de la praxis. Aqu hay que pensar
en la dea de una finalidad superior que sera siempre interior al
obrar humano.
El estatuto epistmico de este horizonte o de esta idea lmite
pone en juego, de modo decisivo, el vnculo evocado anterior
mente entre la phrnesis y el phrnimos. En un lenguaje ms mo
derno, diramos que es en un trabajo incesante de interpretacin
de la accin y de s mismo donde se prosigue la bsqueda de ade
cuacin entre lo que nos parece lo mejor para el conjunto de
nuestra vida y las elecciones preferenciales que rigen nuestras
prcticas. Hay varas formas de introducir en este estadio final el
punto de vista hermenutico. En primer lugar, entre nuestro obje
tivo tico de la vida buena y nuestras elecciones particulares, se
dibuja una especie de crculo hermenutico en virtud del juego de
vaivn entre la idea de vida buena y las decisiones ms notables
de nuestra existencia (carrera, amores, tiempo libre, etc.). Sucede
como en un texto en el que el todo y la parte se comprenden uno
a travs del otro. En segundo lugar, la idea de interpretacin
aade, a la simple idea de significacin, la de significacin para al
guien.
Interpretar el texto de la accin es, para el agente, interpretarse
a s mismo. Nos encontramos aqu con un importante tema de Ch.
Taylor en sus Philosophical Papers: el hombre dice es un selfinterpreting animal''. Al mismo tiempo, nuestro concepto del s sale
muy enriquecido de esta relacin entre interpretacin del texto de
la accin y auto-interpretacin. En el plano tico, la interpretacin
de s se convierte en estima de s. En cambio, la estima de s sigue el
destino de la interpretacin. Como sta, la estima da lugar a la con
troversia, a la contestacin, a la rivalidad, en una palabra, al con
flicto de las interpretaciones, en el ejercicio del juicio prctico.
Ch. Taylor, Philosophical Papers, 2 vols. Cambridge, Cambridge University
Press, 1 985, 1.1, Human Agency and Lenguage, cap. il, p. 45.
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11.
maginable.
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cf. J .-C . Fraisse, Philia. La notion d'amitie dans la philosophie antique, Pars,
Vrin, 1984, pp. 189-286.
' ' Veremos en IX, 9 , que el anlisis d e la amistad bordea el difcil problema de
la potencia y el acto, de 1.1 actividad (cncrgcia) y del acto en el sentido fuerte (entelcheia), que nos arriesgaremos a afrontar directamente en el dcimo estudio,
segunda seccin.
M Observaremos con atencin el juego sutil, y perfectamente controlado, en-
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III.
...E N I N S T I T U C I O N E S J U S T A S
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Por institucin, entenderemos aqu la estructura del vivir-juntos de una comunidad histrica pueblo, nacin, regin, etc. ,
estructura irreducible a las relaciones interpersonales y, sin em
bargo, unida a ellas en un sentido importante, que la nocin de
distribucin permitir aclarar despus. La idea de institucin se
caracteriza fundamentalmente por costumbres comunes y no por
reglas coaccionantes. De este modo, somos llevados al ethos del
que la tica toma su nombre. Una manera afonunada de subrayar
la primaca tica del vivir-juntos sobre las restricciones vinculadas
a los sistemas jurdicos y a la organizacin poltica es la de sealar,
con Hannah Arendt, la distancia que separa el poder-en-comn de
la dominacin. Recordamos que Max Weber, en su ordenacin
de los principales conceptos de la sociologa, al comienzo de Eco
noma y sociedad, haba especificado a la institucin poltica entre
todas las instituciones por la relacin de dominacin, que distin
gue a los gobernantes y los g o b e rn a d o s E s ta relacin seala a la
vez una escisin y una referencia a la violencia que derivan del
plano moral sobre el que se establecer el prximo estudio M. Ms
fundamental que la relacin de dominacin es la <ic poder-en-co
mn. Segn Arendt, el poder procede directamente de la categora
de accin en cuanto irreducible a las de trabajo y de obra: esta ca
tegora reviste una significacin poltica, en el sentido amplio del
trmino, irreducible a estatologa, si subrayamos, por una parte,
la condicin de pluralidad y, por otra, la de concertacin
11 O b. cit., cap. 1, 16, Mach, Herrscbaft.
*
En Le mtier et la vocation dhomme politique (en Le savant et te Politique, trad. fr. de J. Freund, Pars, Plon, 1959; reed., UGE, col. 10/18, 1963; trad,
cast. Madrid, Alianza), conferencia dirigida a jvenes alemanes tentados por la no
violencia tras el desastroso desenlace de la primera guerra mundial, Max Weber
define as al Estado: Una relacin de dominacin /Herreschaft] del hombre so
bre el hombre fundada en la violencia legtima (es decir, en la violencia que es
considerada como legtima) (ob. cit., p. 101).
31 La accin, nica actividad que pone en relacin directamente a los hom
bres sin mediar los objetos ni la materia, corresponde a la condicin humana de la
pluralidad. La condition de l'homme m odem e, ob. cit., p. 15.
34 El poder corresponde a la aptitud del hombre para obrar, y a obrar de
forma concertada. El poder no es nunca una propiedad individual; pertenece a un
grupo y contina pertenecindole mientras este grupo no se divida (Du menion gea la viotence, trad. fr. de G . Durand, Pars, Calmann-Lvy, !972, p. 153). Y
evoca despus la isonom ia segn Pericles, la civitas rom ana, y tam bin la
experiencia de los soviets, de los consejos obreros, la insurreccin de Budapest, la
primavera de Praga y los mltiples ejemplos de resistencia a la ocupacin extran-
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E s ta in c lu s i n d e la le ja n a e n el p r o y e c t o t ic o p o d a se r a n ticip a d a s o b r e la
b a s e d e lo q u e se ha d ic h o a n te r io r m e n te d e 1as p r c tic a s ( o fic io s , ju e g o s , a r te s);
s o n , h e m o s d ic h o , in te r a c c io n e s reg u lad as; e n e s te s e n tid o , in s titu c io n e s . L o s p a
t r o n e s d e e x c e le n c ia q u e sit a n e sta s p r c tic a s e n la e sc a la d e la praxis , y a s e n la
tr a y e c to r ia d e l v iv ir -b ie n , im p lica n d e e n tra d a u n a d im e n si n c o r p o r a tiv a * , in s e
p a ra b le d e la d im e n s i n d e tra d ic io n a lid a d c o rr e la tiv a d e la d e in n o v a c i n .
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OCTAVO ESTUDIO
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1.
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Y LA O B L IG A C I N
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1 La teora moral de Alan Gewirth, en Reason and Morality (Chicago U nivcrsity Press, 1978), descansa en la explicitacin de la dimensin universal vinculada
al reconocim iento de estas capacidades en cada uno. Si habla aqu de rasgos
genricos, no es en consideracin a la clasificacin por gneros y especies, sino
para designar el carcter universal de las capacidades por las que nos reconocemos
miembros del gnero humano o de la especie humana , en un sentido nico
de los trminos gnero* y especie.
2 Fondaments de la mtaphysique des moeurs (AK. 393, trd. fr. de V. Delbos,
revisada y modificada por F. Alqui en Oeuvres philosophiques , ob. cit., t. [I,
1985, p. 250; trad. cast, de M. Garca Morente, Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1983, 8' ed.). Se observarn las mlti
ples apariciones de los trminos estima-, estimar-, estimable-, en la primera
seccin de la Fundamentacin, siempre relacionados con la buena voluntad. Estos
trminos expresan no slo su anclaje en la tradicin teleolgica, sino tambin en
la experiencia moral ordinaria; como en Aristteles, la filosofa moral de Kant no
parte de la nada; su tarea no es la de inventar la moral, sino la de extraer el sentido
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1 Teorema I enuncia que un principio que no se funda ms que en la capa
cidad de sentir placer o pena puede servir de mxima, pero no de ley. La funcin
de la desobediencia posible --d e l conflicto es definido rigurosamente por el
estado terminal de lo que se ha llamado hasta ahora inclinacin, es decir, el placer
y la pena erigidos en principios determinantes del albedro. El Teorema I I ajusta
al placer y a la pena afecciones tan diferentes desde el punto de vista fenomenol
gico como el agrado, la satisfaccin, el contento, la felicidad (la terminologa de
las afecciones es, en este sentido, de una riqueza insospechada). La facultad ae de
sear se unifica de este modo en virtud de su posicin antagonista, al caer bajo el
mismo titulo el amor de s y la dicha personal.
14
Todas las reglas prcticas m ateriales ponen el fundam ento de deter
minacin de la voluntad en la facultad inferior del desear , y si no hubiese ley al
guna meramente formal de la voluntad, que la determinase suficientemente, no
podra admitirse tampoco facultad alguna superior de desear ($ 3, Teorema II,
Corolario , trad. fr. de Picavet, p. 21; cf. ed. Alqui, t. II, p. 633; trad. cast. p. 38).
'* O . H ffe caracteriza, con razn, la autonoma como el meta-criterio,
para distinguirla de la regla de universalizacin, criterio nico de lo bueno sin
restriccin (ob. cit., p. 127). Seala el origen de la idea de autolegislacin en
Rousseau: La obediencia a la ley que uno se prescribe es libertad ( Contrato so
cial, libro l, cap. vm, citado por Hffe, p. 128). La autonoma se convierte as en
el equivalente de un contrato pasado consigo mismo: Una voluntad para la cual
la mera frmula legisladora de la mxima puede sola servir de ley, es una voluntad
libre (Problema I, trad. cast. p. 48). Este vnculo del formalismo moral con la
tradicin contractualista nos interesa puesto que volveremos a encontrar a esta
ltima cuando hablemos de la regla form al de justicia. Sobre el lugar de la
autonoma en el rbol genealgico de los diferentes conceptos de libertad en
Kant,c/! B. C am ois,ob. cit., p. 70* y 191-193.
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Alqui (V, 29], p. 641; trad. cast. p. 48); en segundo lugar, positiva
mente, en cuanto autodonacin de la ley (Teorema IV). Con la
autonoma, la escisin, cuyo destino seguiremos gradualmente, al
canza su expresin ms radical: a la autonoma se opone la hetero
noma del albedro, en virtud de la cual se da slo el precepto de
seguir racionalmente leyes patolgicas (Teorema IV, trad. cast,
p. 55). Con esta oposicin este Widerstreit entre autonoma y
heteronoma, el formalismo es llevado a su cima; en efecto, Kant
puede proclamar: la moral reside all donde la simple forma le
gisladora de las mximas es, por s sola, el principio suficiente de
determinacin de la voluntad (C. R. Pr., trad. Picavet, p. 28;
cf. ed. Alqui [v, 28], p. 640; trad. cast. p. 48). Es cierto que no he
mos abandonado la terminologa del imperativo; de alguna forma,
la hemos sublimado: cuando la autonoma sustituye la obediencia
al otro por la obediencia a s mismo, la obediencia ha perdido
todo carcter de dependencia y de sumisin. La obediencia verda
dera podra decirse es la autonoma.
La reconstruccin que precede del concepto kantiano de mo
ralidad ha sido reducida a los elementos que bastan para caracteri
zar el punto de vista deontolgico frente a la concepcin teleol
gica de la tica: buena voluntad en cuanto determinacin de lo
bueno sin restriccin, criterio de universalizacin, legislacin slo
mediante la forma, en fin, autonoma. Los antagonismos carac
tersticos de la fundacin kantiana han si'do ordenados segn los
grados de una lgica de exclusin. De este modo, la oposicin en
tre autonoma y heteronoma ha aparecido como constitutiva de
la ipseidad moral. En el espritu del kantismo, la posicin del s le
gislador no debe confundirse con una tesis egolgica. Como se ha
dicho anteriormente en trminos generales, el carcter abstracto
de este primer momento de la estructura tridica de la moralidad
es proporcional al grado de universalidad alcanzado por el juicio
moral en general. En consecuencia, el principio de autonoma pre
tende evitar la alternativa del monlgo y del dilogo. Segn la fr
mula de Kant en la Fundamentacin, se observar una progresin
de un tipo muy particular cuando se pase de la formulacin gene
ral del imperativo categrico a la segunda y a la tercera fo r
mulacin, que regirn la segunda y la tercera etapas de nuestro
propio itinerario. La progresin, dice Kant, se hace de la forma,
que consiste en la universalidad, a la materia , en la que las per
sonas son aprehendidas como fines en s mismos, y de ah, a la
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Thorie de la justice (John Rawls), Esprit, nm. 2, 1988, p. 78, observo que la
obra en su conjunto no obedece al orden lxico prescrito por el enunciado de los
principios, sino a un orden circular. As, los principios de la justicia se hallan defi
nidos e incluso desarrollados (5 11 y 12) antes del examen de las circunstancias de
la eleccin ($ 20 a 25), por consiguiente, antes del tratamiento temtico del velo
de ignorancia ($ 24) y, de modo ms significativo, antes de la demostracin de
que estos principios son los nicos razonables ( 26, 30). En realidad, se anuncia
muy pronto ($ 3) que los principios de justicia son los que las personas libres y
racionales interesadas en promover sus propios intereses aceptaran en una posi
cin inicial de igualdad como definitorios de los trminos fundamentales de su
asociacin (]. Rawls, Teora de la justicia, ob. cit., p. 28). Se anticipa aqu no slo
el criterio de la situacin original, sino sus caractersticas principales, es decir, la
idea de que los miembros tienen intereses pero no saben cules, y adems que no
tienen inters en los intereses recprocos (ibid.). De esta forma, la teora es plan
teada como un todo, independientemente de cualquier orden serial que encadene,
com o lo hemos intentado en nuestra reconstitucin, la situacin original, la
formulacin de los principios sometidos a examen, en fin, el argumento racional
en su favor.
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Lo trgico de la accin
Para Olivier una vez ms
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Oh petados
de un alma desatentada (v. 1261), exclama, de
masiado larde. Creme. Y sin embargo, despus: ,Ay de mi! A nadie, a nadie sino a
mi se culpe jams de este crimen! (v. 1317-13181. Sobre esta teologa, stflo mos
trada. <1 mi antiguo anlisis de lo trgico en La svinMufuc du mal Philosophie de la tvlonfi*. t. li. Finiludc ct cupuMifi'. Pars. Moniagine. 1960. 1988.
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lu 7
12 Creonte no quiere que un joven como Hemn le ensee a phronin (v. 747),
que se atreva a decirle que ha perdido el sentido del euphronin (v. 747). Creonte se
cree tambin, precisamente, el maestro del pensar justo (euphronin). A Tiresias, que
acaba de preguntar cunto es la sabidura [euboula] (el buen consejo: trad, de Igna
cio Errandonea) el mayor de los tesoros?, Creonte responde: Cuanto es la mayor de
las calamidades la imprudencia me phronin] (el mal consejo: idem) (v. 1051). Dema
siado tarde confiesa Creonte su locura (dusboulais) (y. 1269). Slo falta que el coro
pronuncie la sentencia: Es, con mucho, la sabidura [to phronin] lo primero para la
ventura, pero es al anciano fatigado al que los golpes de la fortuna ensean a ser
cuerdo to phronin] (v. 1353). El ciclo del phronin est cerrado.
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'* Cf. Aristteles, thique Nicomaque, trad. fr. Tricot; trad. esp. Mara Arajo y Julin Maras, V , 14, 1137 b 19-27; V , 14, 1137 a 31 1138 a 3. Hay que ob
servar que Gauthier-Jolif, en su comentario de la tique a Nicomaque (ob. cit.,
t.ll, pp. 431 -434), consideran este captulo como la conclusin del libro v.
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II.
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Es difcil admitir que la no contradiccin sea el nico resorte de la refuta
cin, si seguimos a Kant en su argumento: -hara imposible la promesa misma y
el fin que con ella pueda obtenerse, pues nadie creera que recibe una promesa y
todos se reiran de tales manifestaciones como de un vano engao {ibid., trad,
cast., p. 74). El hecho de la desconfianza suscitada por la promesa no constituye
ms que una confirmacin exterior, que pone en juego las consecuencias de la
falsa promesa, respecto a la contradiccin interna contenida en la idea de una
promesa que uno est decidido a no cumplir? Adems, la no-contradiccin es ms
difcil de mostrar en los dos ejemplos que siguen: el deber de cultivarse y el de
socorrer al prjimo; la ociosidad erigida en regla de vida en qu contradice lgi
camente a la voluntad, supuestamente comn a todos los seres racionales, de de
sarrollar sus propias facultades? En cuanto a la ayuda debida al prjimo enfren
tado con grandes dificultades, Kant admite fcilmente que la especie humana no
est amenazada de desaparicin si un desdichado ms no es socorrido. Pero en
qu entra en contradiccin la mxima con ella misma? En realidad, la contradic
cin slo aparece si el agente ha supuesto que su mxima se converta en ley uni
versal, cosa que no hace.
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cultad de juzgar.
w En este sentido preciso, un conflicto de deberes es inconcebible si la regla
considerada es verdaderamente un deber, es decir, si es derivada correctamente
del principio. Donagan ( The Theory o f Morality> ob. cit., pp. 143j) recuerda que
santo Toms negaba la posibilidad de la perplejidad simpliciter (que corresponde*
ra al caso en que, para evitar una mala accin, hubiera que cometer otra igual
mente mala) y no admita ms que la perplejidad secundum quid, vinculada a las
acciones meritorias que exigen una falta previa. Kant no dice otra cosa: Un con
flicto de deberes sera la relacin de stos, de modo que uno de ellos suprimira al
otro (totalmente o en parte). Pero como el deber y la obligacin en general son
conceptos, que expresan la necesidad objetiva prctica de algunas acciones, y
como dos reglas opuestas no pueden ser al mismo tiempo necesarias, y que, si es
un deber actuar segn una regla, no slo no puede ser un deber actuar segn la
30 7
las reglas de derivacin deben ser cales que los contenidos estn
de acuerdo con la regla inmediatamente superior65.
Precisamente aqu se asienta la diferencia entre sistema moral
y sistema jurdico. Por un lado, en lugar de antecedentes ya dota
dos de un estatuto jurdico, de ordinario hay que relacionarse, en
el plano moral, con premisas especificadoras no dichas, y lo
ms a menudo restrictivas, que sealan la injerencia de las relacio
nes de dominacin y de violencia, tambin institucionalizadas, en
el centro de las convicciones morales consideradas como las ms
prximas a la Regla de Oro. Por consiguiente, adems de los pro
cedimientos de interpretacin constructiva prximos al razona
miento legal, la filosofa moral debe incorporar una crtica acerada
de los prejuicios y de los residuos ideolgicos en su empresa de
reconstruccin de las premisas especificadoras capaces de garanti
zar la frgil coherencia del sistema moral. Es aqu donde el racio
nalismo vuelve a cruzar, de modo inesperado, la sabidura trgica:
el estrechamiento que afecta a la visin de las magnitudes espiri
tuales a las que se supone sirven los dos protagonistas de la Ant
gona de Sfocles, no tiene como equivalente, en el plano de la
teora moral, un uso perverso de las premisas especificadoras
que una crtica de las ideologas debe desenmascarar66?
otra regla, sino que eso sera incluso contrario al deber: de ello se sigue que no es
concebible una colisin de los deberes y de las obligaciones [obligationes non colliduntur] (Metafsica de las costumbres, primera parte. Doctrina del derecho,
introduccin general, trad. Philonenko, p. 98; cf. ed. Alqui [vi, 224], p. 471). Ve
mos que el argumento de Kant es tan lgico como moral: pues dos reglas opues
tas no pueden ser al mismo tiempo necesarias
45
La expresin unformalized analytical reasoning*, reivindicada por Dona
gan (ob. cit., p. 72) para salvaguardar el parentesco entre el razonamiento moral y
el legal subrayando la especificidad del primero, designa tanto el problema por
resolver como una solucin absolutamente convincente. El autor admite que no
puede tratarse aqu de prueba formal, puesto que un sistema de deberes no puede
alcanzar el rigor de un sistema axiomtico. Por eso, no puede probarse formal
mente la imposibilidad de la contradiccin entre deberes mltiples que excluyen
la excepcin; slo se puede decir que todos los contraejemplos son refutables,
puesto que el sistema moral ha sido construido con rigor y formulado de modo
competente.
44 Aqu adquieren toda su fuerza los antiguos anlisis de J. Habermas en Connaissance et intrt (trad. fr. de G . Clmenqon, Pars, Gallimard, 1976): entre dis
curso, poder (en el sentido de dominacin) y posesin, los vnculos son tan inex
tricables que una teraputica social de las distorsiones sistemticas de! lenguaje
debe completar a una mera hermenutica incapaz de curar slo mediante el dis
curso la mala comprensin en el discurso.
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n -E n realidad, dice Habermas, no existe ningn prejuicio al negar a la justificacin pragmtico-trascendental todo carcter de fundamento ltimo {ibid.,
p. 119). E su reticencia explica que Habermas pueda buscar una corroboracin
mayutca (ibid., p. 118) del lado de la teora del desarrollo de la conciencia mo
ral y jurdica elaborada por Lawrence Kohlberg. Este apoyo en una psicosociologia del desarrollo tendr su repercusin en la discusin que sigue, en la medida en
que el modelo de desarrollo propuesto por Kohlberg descansa en el progreso de
lo prcconvencional a lo convencional y, finalmente, a lo posconvencional, estadio
ltimo que corresponde a la autonoma kantiana. Hablaremos ms adelante de
los inconvenientes inherentes a este mtodo de control.
Este cambio de perspectiva no deja de ser alentada por la objecin hecha por
Habermas a Rawls de sustituir las argumentaciones reales, hechas entre personas
afectadas, por una argumentacin habida en una situacin original hipottica.
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*
Sera fructfera en este momento una confrontacin con el pensamiento
oriental sobre el encadenamiento de los actos en el Kharma, como lo muestra
T . Hisashige en Phnomnologie de la conscience de culpabdit. Essai de pathologie thique, presentacin de P. Ricoeur, Tokio, Pres de lUniversit Scnshu,
1983.
D CIM O ESTUDIO
H A CIA Q U O N T O L O G A ?
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I.
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MO
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2.
Permtaseme precisar lo que entiendo por fon do de ser a la
vez poderoso y efectivo, a travs de una comparacin entre mi in
tento de reconstruccin y algunos de los que invocan a su favor a
Heidegger en la poca de la gestacin de El ser y tiempo. Recor
dar, en primer lugar, los temas de este gran libro que resuenan en
mi hermenutica de la ipseidad, antes de decir algunas palabras so
bre las reinterpretacioncs de Aristteles que estos temas han
inspirado, y observar, para terminar, la pequea diferencia que
subsiste entre mi intento de reconstruccin de la enrgeia-dynamis y las reconstrucciones inspiradas por Heidegger.
Sin sujetarme al orden en que aparecen, en El ser y el tiempo,
los temas con los que me siento ms identificado, me gustara co
menzar por la funcin asignada por Heidegger al Gewissen tr
mino que se traduce, con pesar, por conciencia (o conciencia mo
ral, para distinguirla de la conciencia, Bewusstsein, en el sentido de
la fenomenologa husserliana). Merece la pena subrayar cmo se
ha introducido la nocin; el problema planteado con insistencia es
el de saber si los anlisis desarrollados en el captulo anterior, cen
trados en el ser-para-la-muerte (o mejor, en el ser-frente-a-la-
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como praxis: la asimilacin y la radicalizacin heideggeriana de la filosofa prctica de Aristteles. En l se muestra, en primer lugar, que fue en la perspectiva
de las otras significaciones del ente segn Aristteles, a partir precisamente del
privilegio conferido al ser-verdadero, donde Heidegger pudo emprender, en los
aos veinte, ia reconstruccin de la filosofa prctica de Aristteles. El autor no
disimula el carcter audaz de la correlacin que l establece entre Sorge y praxis ,
cuyo precio sera la ontologizacin de la praxis , elevada por encima de las accio
nes de nivel sim plem ente n tico . As se otorgara a la praxis una funcin
descubridora capaz de trascender la distincin entre -terica y prctica, y, so
bre todo, de elevar la praxis por encima de los otros trminos de la trada: poisispraxis-theora. Esta correlacin de base entre praxis y Sorge regira toda una serie
de co rrelacio n es con exas. A s, a la teleologa del co n cep to de praxis c o
rrespondera el tener-que-ser (zu-sein) del Daseini a la phrnesis de Aristteles
correspondera el Gewissen de Heidegger (esta correlacin de base es atestiguada
por Gadamer en sus recuerdos sobre Heidegger: H eidegger Wege, Tubinga,
Mohr 1983, pp. 31 -3 2 , y Erinnerungen an Heideggcrs Anfange, tineran, vol.
XXV, nm. 1-2, 1986, p. 10); a las pasiones ( path)> correspondera la Befindlickkeit; al nous praktikos, el Verstehen; a la orexis dianoetik , la Rede ; a la prohairsist la Entschlossenheiu Dnde se realizara, segn Volpi, la desconexin decisiva
de Heidegger respecto a Aristteles? Aristteles no habra logrado ver la tempo-
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Ibid.
III.
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n.
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posible que la carne sea el rgano del querer, el soporte del libre
movimiento; pero no puede decirse que son el objeto de una elec
cin, de un querer. Yo, en cuanto este hombre: sta es la alteridad
primera de la carne respecto a cualquier iniciativa. Alteridad signi
fica aqu primordialidad respecto a cualquier intencin. A partir
de esta alteridad, yo puedo reinar sobre. Pero la primordialidad
no es reino. La carne precede Ontolgicamente a cualquier distin
cin entre lo voluntario y lo involuntario. Es cierto que podemos
caracterizarla por el puedo; pero precisamente puedo no de
riva de quiero, sino que le da raz. La carne es el lugar de todas
las sntesis pasivas sobre las que se edifican las sntesis activas, las
nicas que pueden llamarse obras (Leistungen): ella es la materia
(hyle), en resonancia con todo lo que puede decirse hyle en cual
quier objeto percibido, aprehendido. En una palabra, ella es el
origen de toda alteracin de lo propio32. De stas resulta que la
ipseidad implica una alteridad propia, si se puede hablar as,
cuyo soporte es la carne33. En este sentido, aunque la alteridad de
lo extrao pudiese en un supuesto derivarse de la esfera de lo
propio, la alteridad de la carne le sera an anterior.
Se plantea, pues, el problema de saber si el gran descubri
miento de Husserl, sancionado por la distincin entre carne y
cuerpo, puede disociarse de lo que hemos llamado anteriormente
su funcin estratgica en la fenomenologa trascendental, en la
poca de las Meditaciones cartesianas. Lo creo. Adems del pro
blema, sobre el que volveremos ms tarde, de la derivacin del es
tatuto de lo extrao a partir de la esfera de lo propio sobre la base
de la sntesis pasiva sin igual constituida por el apareamiento
entre el ego y el alter ego, podemos encontrar en los Inditos in
vestigaciones y desarrollos sobre la diferencia (y la relacin) entre
carne y cuerpo, relativamente independientes de la problemtica
de la constitucin intersubjetiva de la naturaleza comn. Lo que
se dice de la distincin entre el a q u y el ah , en cuanto irreducti
bles a cualquier localizacin mediante sealizacin objetiva, de
riva por excelencia de esta ontologa fenomenolgica de la carne.
Encontramos en estos textos consagrados a la no espacialidad ob
32 La alteracin de lo propio: ste es el ttulo de uno de los captulos de Didicr Franck, ibid., pp. 109s.
33 El trmino ipseidad aparece unido al de donacin propia en el 46 de las
Meditaciones cartesianas (citado por D. Franck, ibid., p. l l l ) .
W
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o b . c it. p p . 2 0 4 , 2 2 7 - 2 2 8 ,
47 L e m o i e t le 9a e n Essais d e psyckanalyse , tra d . fr. d e L a p la n c h c , P a rs,
P a y o t, 1 9 8 1 .
F . W a h I, L e s a n c tr e s , $a n e se re p re se n te p a s , e n L'Interdit d e la reprsentation, c o lo q u io d e M o n tp c llie r , 1 9 8 1 , P a r s, d u S e u il, 1 9 8 4 , p p . 3 1 -6 2 .
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A e ste r e s p e c to , e s m e n o s g ra n d e d e lo q u e p a r e c e la d is ta n c ia e n tr e e l te m a
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