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Editores RICARDO GARCA DUARTE ABSALN JIMNEZ BECERRA JAIME WILCHES TINJAC

Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas Instituto para la Pedagoga, la Paz y el Conflicto Urbano - IPAZUD Centro de Memoria, Paz y Reconciliacin - Secretara de Gobierno de Bogot

Bogot, D.C. 2012

Las vctimas : entre la memoria y el olvido / Absaln Jimnez Becerra ... [et al.]. -- Bogot : Universidad Distrital FranciscoJos de Caldas, 2012. 412 p. ; cm. ISBN 978-958-8782-27-0 1. Conflicto armado - Colombia 2. Vctimas de la violencia - Colombia 3. Guerra y sociedad - Colombia 4. Memoria y olvido - Colombia I. Jimnez Becerra, Absaln. 303. 6 cd 21 ed. A1360613 CEP-Banco de la Repblica-Biblioteca Luis ngel Arango

SECRETARA DE GOBIERNO DE BOGOT Gustavo Petro Alcalde Mayor de Bogot Secretario de Gobierno de Bogot Antonio Navarro Wolff Director Centro de Memoria, Paz y Reconciliacin Camilo Gonzlez Posso

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS Inocencio Bahamn Caldern Rector Mara Elvira Rodrguez Luna Vicerrectora Acadmica Ricardo Garca Duarte Director IPAZUD IPAZUD Edicin

Roco Paola Neme Neiva Diseo grfico ---Impreso en Editorial Universidad Nacional Ao 2012. ISBN 978-958-8782-27-0 Primera edicin 2012 Bogot, 2012

TABLA DE CONTENIDO

Introduccin............................................................................................ 13

PARTE I MEMORIA, PODER Y POLTICA


Captulo 1 MEMORIA, SOCIEDAD Y RESISTENCIA Ricardo Garca Duarte ..................................................................................... 19 Captulo 2 MEMORIAS PARA LA PAZ EN MEDIO DE LAS GUERRAS Camilo Gonzlez Posso .................................................................................... 42 Captulo 3 ESTADOS DE NEGACIN: RETOS FRENTE A LA RECUPERACIN DE LA MEMORIA EN COLOMBIA Michael Reed Hurtado ..................................................................................... 57 Captulo 4 MEMORIA Y CREENCIA: UNA MIRADA POLTICAMENTE INCORRECTA A CIERTAS VINDICACIONES DE LA MEMORIA Adrin Serna Dimas ........................................................................................ 65

Captulo 5 LA MEMORIA Y LA ADMINISTRACIN DEL PASADO: REFLEXIN A PROPSITO DE LA LEY DE VCTIMAS

Fredy Leonardo Reyes Albarracn y Ana Milena Martnez Trivio ......................... 81

Captulo 6 INSTRUMENTOS LEGISLATIVOS, POLTICAS DE LA MEMORIA Y EXCLUSIN SOCIAL. CASO LEY DE VCTIMAS Juan Ruiz Celis ............................................................................................... 90 Captulo 7 MEMORIA Y CONSTRUCCIN DE PAZ Oscar David Andrade Becerra ........................................................................... 103

PARTE II MEMORIA, CONFLICTO Y OLVIDO


Captulo 1 Representar, narrar y tramitar institucionalmente la guerra en Colombia: una mirada histrico-hermenutica a las comisiones de estudio sobre la violencia Jefferson Jaramillo Marn ............................................................................... 121 Captulo 2 PEDAGOGA DE LA MEMORIA Y ENSEANZA DE LA HISTORIA RECIENTE

Martha Cecilia Herrera Corts y Jeritza Merchn Daz ....................................... 137

Captulo 3 PEDAGOGA DE LA MEMORIA Y DE LA ALTERIDAD EN UN PAIS AMNSICO Y ANESTESIADO Clara Castro, Piedad Ortega y Pablo Vargas ....................................................... 157

Captulo 4 DESPLAZAMIENTO FORZADO Y GNERO: EN BUSCA DE LAS HUELLAS DE LA EXPERIENCIA FEMENINA DE LA GUERRA Lina Mara Ramrez ......................................................................................... 172 Captulo 5 LA MEMORIA DE LA VIOLENCIA POLTICA EN COLOMBIA: APORTES DEL IEPRI PARA SU CONTEXTUALIZACIN HISTRICO Y TERICA Jos Gabriel Cristancho Altuzarra ..................................................................... 185

PARTE III MEMORIA, TERRITORIOS Y DESTERRITORIALIZACIONES: SUS LUGARES FSICOS Y SIMBLICOS


Captulo 1 TERRITORIO Y ACADEMIA: UNA RELACIN FRAGMENTADA Patricia Reyes Aparicio .................................................................................... 199 Captulo 2 AMBIENTES EDUCATIVOS Y CONFLICTO ARMADO, MEMORIAS Y TERRITORIOS EN EL PUTUMAYO Mauricio Lizarralde Jaramillo ........................................................................... 209 Captulo 3 CONTROL E INMUNIZACIN DE LA VIDA Y EL TERRITORIO EN COLOMBIA: DEL DERECHO DE CASTILLA A LA VIOLENCIA BIPARTIDISTA Jessica Enith Fajardo Carrillo ........................................................................... 224

Captulo 4 RESISTENCIA CULTURAL EN EL BARRIO BRITALIA Wilson Javier Torres Puentes ........................................................................... 237

PARTE IV LA COTIDIANIDAD DE LA MEMORIA: EXPERIENCIAS DESDE LAS ORGANIZACIONES SOCIALES


Captulo 1 CULPAS Y EXPIACIONES EN EL DESPERTAR MUISCA: UNA ETNOGRAFA DE UN OBJETO-RED DE LA MEMORIA Pablo Felipe Gmez Montaez ......................................................................... 253 Captulo 2 IMAGINARIO Y MEMORIA RELIGIOSA EN BOGOT Absaln Jimnez Becerra................................................................................. 272 Captulo 3 CONDICIN JUVENIL, DESCAPITALIZACIN Y MEMORIAS EN LA MUTACIN DEL CONFLICTO COLOMBIANO Juan Carlos Amador ........................................................................................ 292 Captulo 4 DERECHOS DE LA INFANCIA: DEL DISCURSO POLTICO A LA REPRESENTACIN LA CONSTRUCCIN DE LA MEMORIA DE LOS DERECHOS DE NIOS Y NIAS EN SITUACIN DE VULNERABILIDAD Ibon Oviedo Poveda ......................................................................................... 317 Captulo 5 LA MEMORIA Y SU POTENCIAL EDUCATIVO EN LOS PROCESOS DE REINTEGRACIN A LA VIDA CIVIL Luz Marina Lara Salcedo .................................................................................. 328

PARTE V MEMORIA Y PRCTICAS COMUNICATIVAS


Captulo 1 LA MEMORIA EN SUS JUSTAS PROPORCIONES. A PROPSITO DEL PARADISCURSO EN LA JUSTIFICACIN Y MORALIZACIN DEL PARAMILITARISMO EN COLOMBIA
Tatiana Escobar Montes, Mauricio Naranjo Velandia y Jaime Wilches Tinjac .................................................................................. 347

Captulo 2 MEDIOS DE COMUNICACIN, MEMORIA Y DESPOLITIZACIN DE LA VIOLENCIA Vladimir Olaya y Marcela Gonzlez Terreros ......................................................

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Captulo 3 EL ARTE COMO EXPRESIN ALTERNATIVA LA EXPERIENCIA DE LA FUNDACIN CULTURAL RAYUELA Ivn Arturo Torres Aranguren ........................................................................... 389 Captulo 4 RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL COMUNICADOR CON LAS MEMORIAS Y LAS VCTIMAS Patricia Bryon, Juan Camilo Macas y Nyrama Osorio ........................................ 395 Captulo 5 FOTOGRAFA: ENTRE DESAPARECIDOS Y MUERTOS. UNA EXPERIENCIA DE LA APARICIN Julin David Romero Torres ............................................................................. 404

Introduccin

El presente libro pretende dar cuenta de las reflexiones que desde las organizaciones sociales y la academia se vienen realizando en torno de la memoria que como categora busca encapsular parte de la historia pasada y reciente del pas frente a temas tan neurlgicos como el conflicto armado, su degradacin, las vctimas, sus narrativas, sus procesos de duelo y reparacin. En segundo lugar, como objetivo poltico, busca contribuir al debate sobre el impacto de la nueva Ley de Vctimas. Una ley, que lejos de limitarse a su pura dimensin tecnocrtica, debe convertirse en un autntico laboratorio de prcticas democrticas en las que se integren el Estado, las Vctimas y la Sociedad Civil. Paso fundamental para la aplicacin exitosa de un marco jurdico, que hace parte de un deber estatal, pero que necesita incluir las experiencias de las luchas sociales y rodearse de la concientizacin ciudadana para convertirse en realidad. Para Pierre Nora, la memoria como un fenmeno de la vida hace parte de los colectivos. Es una labor del cambio, de la dialctica, de su devenir, de la amnesia inconsciente, de sus deformaciones sucesivas, vulnerable a todas las utilizaciones y adems manipulable. La memoria es un fenmeno actual, es una lucha con el eterno presente, es afectiva y mgica. En el momento en que la historia se encarga de la memoria, en el momento en que recoge el indicio testimonial y lo oficializa anula a la memoria misma (Nora, 1986).

INTRODUCCIN

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Para este intelectual francs, la relacin entre la historia, la memoria y la nacin, debera ser de circulacin natural y complementaria. No obstante, como se ha evidenciado tanto en Europa como en Amrica Latina es una trada, que adems de ser complementaria, entraa tensiones como las que se ubican entre el Estado y la nacin en torno de la memoria oficial y de las polticas pblicas que la acompaan. Dicha tensin la evidenciamos cuando se establece un encuentro entre los acadmicos y las organizaciones sociales. Sin duda, los planteamientos cientficos del acadmico en ocasiones chocan con las cargas subjetivas, las experiencias y las narrativas de las vctimas, las cuales demandan lecturas de carcter integral frente a situaciones dolorosas como el destierro, el desplazamiento, la prdida de un familiar, las masacres y los delitos de lesa humanidad que han afectado a un alto nmero de colombianos, por lo menos, en las ltimas cuatro dcadas de las cuales las memorias recientes an demandan una lectura de carcter integral. La memoria como categora hace parte de una relacin de significado y construccin simblica en el sujeto. Comparte fronteras conceptuales y metodolgicas con otras dos categoras afines: la experiencia y la narrativa. En tal sentido, la experiencia de las vctimas, la experiencia vivida y percibida de las organizaciones sociales e incluso de los testigos, es recogida por medio de sus narrativas. La experiencia es un elemento consubstancial para la materializacin de los diversos grados de consciencia que tenemos frente a un hecho social y a un acontecimiento doloroso. Ejercicio palpitante, verosmil e instaurador, lo que lleva a establecer un dilogo directo entre la memoria individual y la memoria colectiva. Los diversos grados de memoria individual y colectiva, como ejercicios complementarios, entran en tensin abierta cuando se quiere oficializar un relato, cuando se busca ocultar un acontecimiento, una voz o una experiencia dolorosa. Las tensiones existentes entre la memoria y la historia oficial se han evidenciado en los debates sobre las polticas de la memoria, las cuales como un presupuesto del Estado, buscan oficializar un meta-relato globalizante que deje por fuera lo no conveniente de contar, lo que evidencia fragmentacin estatal, parainstitucionalidad e ilegitimidad. Entonces, en este contexto, cmo asumir los desafos que implica la complejidad en la construccin de la memoria? Con esta pregunta abordamos el reto de articular un dilogo entre varios colectivos de carcter social, acadmico, estatal, periodstico y social. Dicho dilogo apunta a divulgar avances temticos y conceptuales, que logren tener incidencia en el contexto nacional y en las discusiones que siguen a la aplicacin de la ley de vctimas y su captulo de memoria histrica.

INTRODUCCIN

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Estas discusiones complejas, pero apasionantes, fueron abordadas por lderes de organizaciones sociales y polticas, acadmicos, periodistas y estudiantes de pregrado y posgrado en el Seminario La Memoria y las Vctimas: Ayer, Ahora y siempre!, realizado en Bogot los das 20 y 21 de octubre de 2011. Las reflexiones de los ponentes, fueron divididas en cinco mesas temticas: 1. Memoria, poder y poltica 2. Memoria, conflicto y olvido 3. Memoria , territorios y desterritorializaciones: sus lugares fsicos y simblicos 4. La cotidianidad de la memoria: experiencias desde las organizaciones sociales 5. Memoria y prcticas comunicativas Ms all de plantearse como resultado de una investigacin, este trabajo es la continuacin de un esfuerzo que se remonta al ao 2007, cuando el Instituto para la Paz, la Pedagoga y el Conflicto Urbano Ipazud, de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, constituy la lnea de Memoria y Conflicto y luego conform la Red Interinstitucional de Memoria y Conflicto, integrada por colectivos acadmicos y centros de investigacin social. La continuidad de estos procesos no hubiera sido posible sin la participacin y el apoyo constante del Centro de Memoria, Paz y Reconciliacin de la Secretara de Gobierno de la Alcalda Mayor de Bogot. El libro que a continuacin damos a conocer es un aporte bibliogrfico que sobre el tema de memoria ha venido gestionado el Ipazud y el Centro de Memoria de Bogot en estos ltimos aos. Un esfuerzo colectivo de reflexin en el que estn abiertas todas las posibilidades para la construccin de memorias histricas, que aspiran a la reivindicacin de un proyecto de nacin incluyente, participativo y democrtico.

Parte I

MEMORIA, PODER Y POLTICA

Captulo 1

MEMORIA, SOCIEDAD Y RESISTENCIA


Ricardo Garca Duarte
Politlogo y Abogado. Exrector de la Universidad Distrital Francisco Jos Caldas. Director del Instituto para la Pedagoga, la Paz y el Conflicto Urbano - IPAZUD.

Introduccin
La memoria es un acto de reconocimiento. De reconocerse a s mismo, hacindolo en el espejo del pasado. Se es porque se ha sido. Se ha sido, gracias solo a la memoria, depsito increble en el que bullen, a la vez que se eclipsan o sedimentan, los recuerdos que hacen posible la definicin de la existencia en un presente. La existencia, que es un fluir incesante en el orden de las experiencias; solo entendibles en una conciencia que les da sentido en el discurrir del tiempo; por lo que es accin en cada presente pero tambin memoria construida en ese tiempo que tambin se vuelve pasado. Memoria de un pasado que, en cuanto hecho que transcurre en la conciencia, es producto del vnculo intersubjetivo y, a la vez, expresin social, manifestacin de relaciones y de fuerzas. Esto es: conciencia colectiva en la que se materializan imgenes y razonamientos; juicios y percepciones, bajo los que fluyen fuerzas que se encuentran. Y es tambin, claro est, memoria colectiva, que es recordacin mltiple y compleja, pero adems espacio para el poder; y para las estrategias con las que los actores sociales intentan redisear la identidad de un colectivo humano, a tono con los poderes establecidos. Poderes estos, cuestionables quiz, por la propia rememoracin crtica de las vctimas del pasado.

PARTE I - MEMORIA, PODER Y POLTICA

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I.

La Dimensin ntica de la Memoria1

La memoria habita en nosotros como el fondo que nos precede; solo que al mismo tiempo se hace actualidad, brindando apoyo en la orientacin diaria del ser que somos. Por esa misma razn, habitamos simultneamente en ella; o dicho de otro modo, la frecuentamos sin cesar. As sea solo para redescubrir a cada instante - sin las rupturas que nos hundiran en una perplejidad abismal los referentes inmediatos para el qu hacer de la vida. Un qu hacer, que sera un tormentoso recomenzar, repetido desde cero ad infinitum, si no contramos con la memoria de las cosas y con el recuerdo de las voces. De ah que aquella la memoria -, esa inevitable estancia casera en la que flotan los fantasmas reales y ficticios del pasado, sea una entidad intangible pero cierta, que participa en la constitucin del ser; del ser individual,que es a la vez ser social, por el conjunto de relaciones con los otros, en que l mismo inscribe su formacin. Poblada, como est, por hechos que ya no existen, que a cada minuto como al soplo de un viento ancestral desaparecen, ella misma la memoria se auto-inventa sin embargo, como una mquina de retro-proyeccin, capaz de retener todos aquellos hechos; de suspenderlos en el tiempo y de traerlos para su reproduccin, como si se tratara de una pantalla infinita, transparente y hologrfica; hecha a su turno de una mirada de pequeas pantallas, atomizadas pero universales, en la que encontramos esos mismos hechos ya idos. Los que necesitamos y los que deseamos; en la empresa sin trmino de entendernos con los dems y con nosotros mismos. En ese orden de ideas la memoria es, por una parte, virtud de la mente humana; la que corrientemente se despliega en lo que se conoce como un ejercicio mnemotcnico. Pero tambin es sobre todo presencia ntica, que permite la continuidad del ser como sujeto, pues este ltimo difcilmente se constituira sin un pasado remoto o reciente desde el que emerge para ser alguien con posibilidades de pensar y de pensarse, en medio de un proceso de continuidad en el que al ir siendo, es; lo que supone un pasado. Mientras tanto este mismo pasado no deja de entraar una memoria, codificada dentro de la gentica social, de donde surge que tal pasado se pueda retrotraer al presente, para permitir la continuidad en la que se da el ser, susceptible de convertirse en sujeto.

1 Para estudios sobre la Memoria, vase: Jelin (2002), Todorov (2008) y Casey (2000).

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La prctica mnmica, en los solos trminos tcnicos, - instrumento invaluable en la utilera de asociaciones y deducciones indispensables en el aprendizaje, como la del que repite al punto las tablas de multiplicar encuentra su encarnacin quiz ms acabada en Funes, el memorioso. Un personaje de ficcin en la iconografa fantstica de Borges. O quiz figura de la realidad emergida desde el pasado borroso en la infancia del narrador? Vaya uno a saber! Porque el Borges narrador lo sita dentro de ese juego de ambivalencias ilusorias entre la ficcin y la realidad en una escena de su propia niez, en ese mundo inatrapable de las vacaciones familiares. Por all en alguna provincia, en Fray Bentos; dentro de alguna estancia, en donde haca sus oficios el tal Irineo Funes. Aindiado y hermtico, nos lo evoca el narrador, aunque ligeramente risueo en su irona por el prodigio de sus dotes, este muchacho era capaz de responder de modo automtico pero sin esfuerzos la hora exacta del da; con sus minutos bien contados; y sin mirar al cielo siquiera. Y naturalmente sin ninguna ayuda del reloj. A ste lo llevaba en su ser. l mismo era un reloj. Se trata de una memoria sobrenatural en un personaje de ficcin, aunque construido como protagonista de la realidad en la evocacin de sus propios recuerdos, hecha por el narrador, otro memorioso, el propio Borges; si bien este ltimo se presenta como un memorioso fragmentario, borroso. Pero es tambin una memoria, digamos, matemticamente posible; como si alguien fuera capaz de captar al instante y de modo simultneo el enjambre infinito de los olores y colores; de las mutaciones en la luz y en el espacio; las que se desenvuelven en el curso de las cosas; y cuyo control mltiple permitira adivinar la fraccin del tiempo en que lo hacen. Esa memorizacin, solo posible en los pequeos fragmentos de la realidad, constituye apenas, una dimensin facultativa de la razn humana, imprescindible para su ensanchamiento en el conocimiento y en la experiencia. Pero pertenece a un universo ms amplio, el de una memoria integral, parte del ser, componente de la razn ntica: la memoria total de donde emergen las posibilidades del ser actualizado y al que ste vuelve para componer los ajustes de sus actitudes y los de sus conductas. Cmo podramos existir sin ese otro existir que ya no es pero que viene transportado en la memoria para completar el sentido de nuestro presente? En el mundo mgico y aldeano de Garca Mrquez los habitantes de Macondo pierden la memoria a raz de una peste inslita; la cual arrastra como un vendaval los recuerdos y con ellos la capacidad de recordar. Es, si no la muerte colectiva, al menos la enfermedad insufrible del in-conocimiento; ms all, mucho ms all de la ignorancia: el hundimiento en un vaco sin pie de

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apoyo. Atmsfera quieta de un no-conocimiento siempre repetible que, poniendo en peligro la existencia social, solo es superable con un nuevo comienzo del organismo, tanteando aqu y all; y reconocindose en pequeos fragmentos para completarlos uno a uno. De modo de dar lugar despus al invento de cada palabra; fijndola a la vista de todos y cuidndola como al fuego inicial y fugaz, a fin de evitar que el olvido la consuma otra vez. Y que involutivamente suma al pueblo en un congelamiento peor, el de la mudez atnita. Hay que crear de nuevo las palabras con el poder nominador que las acompaa, como si del fondo del poder colectivo se sacara pacientemente la energa para crear otra vez al mundo. Inventar las palabras despus del olvido; y fijarlas y aprenderlas para conjurar los efectos corrosivos de este ltimo, es reinscribirlas en el tiempo para que sean un pasado que se actualiza. Es enlistarlas en una lnea del tiempo en la que tiene que caminar la memoria. Por lo que es simultneamente una reinvencin de la memoria, con las palabras contra el olvido, para hacer posible la vida. Porque finalmente qu somos nosotros? se pregunta Henri Bergson (1994):
qu es nuestro carcter sino la condensacin de la historia que hemos vivido desde nuestro nacimiento, antes de nuestro nacimiento incluso, dado que llevamos con nosotros disposiciones prenatales? Sin duda no pensamos ms que con una pequea parte de nuestro pasado; pero es con nuestro pasado todo entero, incluida nuestra curvatura de alma original como deseamos, queremos, actuamos. Nuestro pasado se manifiesta por tanto ntegramente en nosotros por su impulso y en forma de tendencia, aunque solo una dbil parte se convierta en representacin. (p.48)

As el pasado y la memoria se insuflan frente a la vida con una fuerza casi ntica; adems con un impulso de formacin identitaria. En clave literaria lo expresa Fernando Vallejo, en El Desbarrancadero; es decir, en ese trnsito por el filo del abismo insondable que es la muerte: El hombre no es ms que una msera trama de recuerdos, que son los que guan sus pasos. Borges lo escribe del siguiente modo: Somos nuestra memoria, somos ese quimrico museo de formas inconstantes, ese montn de espejos rotos. La existencia retoma su marcha creativa en el curso del tiempo; el que es simbolizado por el reloj, del que es encarnacin viva aquel Irineo Funes, el de Borges; el de la memoria prodigiosa, matemtica y universal. Memoria sta, en la que cabe la marcha de la vida.

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II. La Memoria en el Discurrir de la Vida


La vida est en el tiempo. Circula en un reloj mltiple, ubcuo y universal. Es la vida actuante en el reloj metafsico de la existencia. La razn es sencilla: para que la vida sea, tiene que haber sido; lo que la coloca en la lnea inevitable del tiempo. A la inversa, este ltimo no es nada distinto al continuar de la existencia, como lo enuncia Spinoza (Ricoeur, 2010, p. 21). Entre tanto, la memoria es el habitculo de dicha vida palpitante, en el curso del tiempo que circula. La parlisis del tiempo es la negacin de la vida como vida palpitante. Es, al mismo tiempo, la inutilidad de la memoria, desplazada ya no al cuarto de San Alejo en donde se puede defender con naturalidad, sino al vaco de la nada; al vaco de un presente sin movimiento, como el corte indefinido con el que se interrumpe la proyeccin de una pelcula; en adelante, imagen esttica. Por cierto, en un filme de Bergman, Las fresas salvajes, hay una escena en la que un mdico ya entrado en aos, Isaac Bjrg, va, con su joven nuera, a visitar a su anciana madre, ya nonagenaria, a punto de cumplir la centuria. En el cuarto de la anciana postrada, la acompaa un reloj manifiestamente desprovisto de las manecillas que marcan las horas y los minutos. El reloj presumiblemente funciona pero sin los indicadores que miden su marcha. O sea un tiempo hurfano de medida: un tiempo sin el tiempo real que marcha! Contrasentido ste, que es subversin de un tiempo, medible por naturaleza; como si permaneciera en un presente desapacible, casi inerte. Lcida coquetera surrealista de Bergman sobre el curso de la vida cuando sta ya casi no marcha. Preludio de lo que se anuncia insondable; sin movimiento. Pero tambin metfora plstica y muda de un presente frgil, el de la anciana. Un presente en el que ya poco importa si el tiempo concreto contina en su dimensin mensurable antes del fin; aunque siga su recorrido en trminos universales y metafsicos. Se trata de una imagen plena de mordacidad para subvertir la prisin del tiempo sobre la vida, cuando ya ni siquiera va a haber una vida a la que aprisionar. Una subversin de un tiempo concreto que solo confirma la existencia ineludible del tiempo general en el que marcha la vida; en el que se inscribe el ser; que solo es, fenomnicamente hablando, si est dentro de ese tiempo. Desde el punto de vista de la fenomenologa, el sujeto que es o el ser que deviene sujeto, lo hace dentro del mundo de la vida; y ese estar en el mundo de la vida es un estar en el mundo de las experiencias. Ese hecho de estar, de existir en las experiencias, define la conciencia del ser, su conciencia subjetiva, que es aprehensin precisamente de la experiencia; experiencia o serie

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de experiencias, seleccionadas y estructuradas; dotadas de un sentido dentro de una conciencia que opera en el tiempo. De donde surgen las posibilidades de continuidad. Una continuidad que es duracin. Una duracin que es el movimiento, como lo dira Bergson (1994). Mejor dicho, como lo ratificara este autor: una duracin que es el todo, en el que se envuelve la existencia del ser (p. 18). En la conciencia del sujeto tiene lugar una apropiacin de las experiencias dentro de un tiempo que pasa; por lo que en esa misma conciencia debe intervenir una memoria que enlaza ese tiempo. Un tiempo, a la vez subjetivo y objetivo; interno y externo. Se trata pues de una memoria que para decirlo claramente con Paul Ricoeur, se inscribe dentro de ese tiempo del sujeto, en el pasado. Es la memoria que se expresa en el pasado del sujeto. Con una pertenencia en el tiempo que se constata en la manifestacin de Aristteles: La Memoria es del pasado (Ricoeur, 2010, pp. 22 y 33). Un pasado revivido, recuperado a travs del recuerdo. Los hechos idos que fueron experiencias dejadas de existir regresan en el recuerdo como otra experiencia ya vivida en la memoria, bajo los efectos de un ejercicio de rememoracin. Una rememoracin que es quiz recuperacin actualizada de algo que ya fue, aunque tambin ejercicio de bsqueda; de esfuerzo por encontrar algo; un algo que en la formulacin mtica de Platn se perdi en el olvido al momento de nacer; como si entonces con la vida surgiese la bsqueda insaciable por encontrar lo que se qued en un ensueo eterno preexistente, antes de entrar a la vida (Ricoeur, 2010, p. 47) En ese sentido, la memoria aloja las cosas que la vida va encontrando, despus de que quedaran suspendidas en el estadio incierto que precede al nacimiento con el que comienza la vida de cada uno; de los que van a ser sujetos provistos de conciencia. De ah entonces que en esa conciencia aparezca como una expresin, en la que se recoge el pasado, la memoria; la misma que se manifiesta en el recuerdo. Pero una memoria que, segn la lectura que a este propsito hace Ricoeur de Platn y Aristteles, es una memoria que se ofrece bajo dos dimensiones; las que el autor francs resea con los nombres de MNEME y ANAMNESIS:
Los griegos tenan dos palabras, Mneme y Anamnesis, para designar por una parte el recuerdo como algo que aparece, algo pasivo en definitiva hasta el punto de caracterizar como afeccin pathos- su llegada a la mente; y, por otra parte, el recuerdo como objeto de una bsqueda llamada de ordinario rememoracin, recoleccin (Ricoeur, 2010, p. 20)

La primera es la del recuerdo inmediato; la del recuerdo que llega sin esfuerzos a cada momento, y que en trminos prcticos sirve para reproducir cotidianamente la

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vida del sujeto. La otra, la anamnesis, es por el contrario la memoria esforzada; la de la bsqueda; aquella que solo opera con un ejercicio encaminado a despejar capas y ms capas, que se acumulan en los recuerdos, para por fin encontrar el hecho que se desea y la situacin que lo envolva; para de esa manera pasar a estructurar un cuadro, al menos aproximado, de una experiencia vivida en un momento del pasado. Es la rememoracin. Se trata pues de la mneme, el recuerdo inmediato de reproduccin permanente, la memoria impensada. Y la anamnesis, la memoria del recuerdo buscado, razonado. He all una caracterizacin que, al ser sealada por Paul Ricoeur, no puede sino evocar la caracterizacin que antes hiciera Henri Bergson, al indicar as mismo la diferenciacin entre dos memorias; a saber, la memoria hbito; y una ms amplia y a la vez ms profunda, la que podra calificarse como rememoracin, precisamente. En la primera, hay una mecanizacin de los recuerdos inmediatos; una especie de tecnologizacin de estos ltimos que se trasladan casi inconscientemente a la reproduccin de la vida social. En la segunda, hay un esfuerzo por explorar en el pasado con miras a su re-actualizacin compleja en el presente. El conjunto de las experiencias, cuya existencia se fug, pero que transcurrieron dentro del tiempo, es buscado y atrapado por la memoria en el pasado. Por donde es razonable que Ricoeur hable de la memoria como si se tratara de la imagen de lo ausente (Ricoeur, 2010, p. 34). Anamnesis o rememoracin o bsqueda; en todo caso imagen de lo que es ausente: todo ello es un efecto que circula dentro de la sociedad; no pertenece a algo meramente aislado en la conciencia de cada individuo.

III. La Memoria como Producto Social


La memoria no es una construccin que pertenezca al apenas imaginario mundo del solitario, sin conexin con el medio social en el que crece. No es una virtud propia del Robinson Crusoe, nufrago sin contacto humano alguno. O, mejor: s que lo es. Es precisamente el nico ejercicio que viene en auxilio del solitario Robinson Crusoe, para traer a su dificultoso presente las cosas aprendidas en el contacto con los dems. Es la que confirma, como lo anotara Marx, su condicin de ser social, a pesar de ser un solitario sin sociedad que lo rodeara. En su conciencia, lleva su condicin social. Y el instrumento de esa conciencia es la memoria. Esta ltima tiene a todas luces un estatuto de orden social. Se forma solo en medio de las relaciones que vinculan a los distintos sujetos.

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Ningn autor ms emblemtico para ser evocado en este tema que Maurice Halbwachs, el intelectual francs muerto en el campo de concentracin alemn Buchenwald, durante la segunda guerra mundial. En efecto dice nuestro autor:
No existe posibilidad de memoria fuera de los marcos utilizados por los hombres que viven en sociedad para fijar y recuperar sus recuerdos (Halbwachs, 2004, p. 101)

Si para Durkheim, su mentor, hasta el suicidio, la ms ntima y solitaria de las decisiones individuales, era social, para Halbwachs, lo era as mismo la rememoracin, incluso aquella que estuviese alojada en el ms recndito de los sueos (Halbwachs, 2004). En estos ltimos, aunque aparezcan bajo las ms sorprendente formas de dislocacin, los personajes y los lugares en que aparecen de contextos sociales, discernibles de algn modo. En la rememoracin, la reconstitucin de los autores o la de los vnculos que los unen y las circunstancias que los rodean, de lugar y de tiempo, emergen en una cadena de causalidad social, de orden general. La rememoracin es un ejercicio de carcter social; y las imgenes que resultan de ellas se crean bajo la forma de un cuadro de conductas y situaciones dadas, que no tiene por menos que ser social, como lo fueron esas conductas cuando tuvieron lugar; o como lo pueden ser en el presente otras situaciones similares originadas en la actualidad. Los hechos que se traen a travs del recuerdo son sociales; y tambin la rememoracin misma, por ms individual que aparezca, es un hecho enteramente social. El recuerdo es una bsqueda, ya qued dicho. Y como tal, es un ejercicio de comprensin; comprensin que por mucho que se realice individualmente no puede constituirse ms que a travs de una operacin social de significacin; una operacin obligada a recoger en la conciencia los referentes de significacin, surgidos socialmente; sin cuyo concurso el recuerdo perdera sustancia cultural; no sera comprendido; dejara de ser recuerdo, convertido apenas en una rfaga incomprensible de imgenes sin contexto. Son los marcos sociales de la memoria, de que hablara en 1921 Halbwachs, en una expresin que le dio ttulo a una de sus obras ms reconocidas. La otra se llam La memoria colectiva, expresin esta que resume el conjunto de tesis elaboradas en su investigacin por el autor francs; y que se convirti en conceptualizacin de uso corriente (Halbwachs, 1991).

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En el proceso de rememoracin que hacen los individuos existe un ejercicio de memoria colectiva. Es este el fenmeno social relevante. En el acto de memoria hay el factor objetivo de lo que se rememora, el suceso o el hecho en cuestin que provoca el recuerdo (Ricoeur, 2010, pp. 41-42). Y est el componente subjetivo de quin rememora; componente ste que activa el dispositivo de los recuerdos, levantando capas sucesivas del pasado o conectando situaciones o personajes diversos. El objeto de la rememoracin constituye, hasta cierto punto, un acontecimiento que flota como experiencia vivida, propiedad de muchos sujetos en sus propios recuerdos. Aunque cada uno lo recuerde de modo distinto y con distancias diferentes, ello no har sino confirmar que se trata de un proceso colectivo de memoria. Por cierto, esta ltima ser ms o menos directa, en la medida en que algunos individuos habrn tenido contacto con el acontecimiento en cuestin, mientras los otros tendrn las imgenes de segunda mano. El acontecimiento mismo factor objetivo pasa por una reconstruccin social y colectiva en el proceso de la recordacin. A su turno, quien rememora hace su operacin de recordar en medio de un juego inevitable de influencias mutuas con los otros que tambin recuerdan. Son fragmentos de la memoria, que se apoyan los unos con los otros; aqu y all. Pero adems esta rememoracin se da en medio de otro juego social, el de la construccin y reproduccin intersubjetiva de significados. Los sujetos construyen la organizacin social en medio de acciones que circulan cargadas de significados; significados estos que surgen, que se decantan y asientan en el curso de intercambios de comprensin mutua; de entendimiento colectivo. El sujeto hace memoria, retrotrae su pasado como imagen de lo ausente, haciendo uso de los significados presentes, los mismos que se comparten por el colectivo social; y lo hacen procediendo a prstamos mutuos de significaciones, en la rememoracin de un mismo acontecimiento social. Lo cual afirmara siempre el carcter socialmente compartido de la memoria, segn lo apreciaba el ya citado Maurice Halbwachs. Se trata entonces de una memoria colectiva, hecha de recuerdos cargados con significados comunes. Y, a propsito, no hay nada que sea ms portador de significados que el lenguaje.

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IV. La Memoria con Lenguaje2


La memoria est construida sobre el recuerdo; y ste, lo est sobre el lenguaje. Maurice Halbwachs, el insoslayable autor en estas materias lo sita en los marcos sociales de la memoria colectiva:
El lenguaje, ha dicho Meillet, es un hecho eminentemente social. En efecto, esta idea encuadra exactamente en la definicin propuesta por Durkheim; una lengua existe independientemente de los individuos que la hablan; y, aunque ella no tenga ninguna realidad fuera de la suma de esos individuos, no obstante, es por su generalidad, externa a cada uno de ellos; es lo que demuestra que no depende de cada uno de ellos el cambiarla, y que toda desviacin individual de su uso provoca una reaccin. (Halbwachs, 2004, p. 89)

Incluso, cuando el recuerdo emerge nebuloso en las enrevesadas disociaciones del sueo, aparece en clave lingstica. La rememoracin surge cifrada en el lenguaje, que es un cdigo de significados; de modo que es poco menos que imposible el ejercicio de recordar sin la existencia de los significados; sin su decantacin; sin su interpretacin. El lenguaje es quiz la ms poderosa dimensin fenomnica de construccin social. Y es, por tanto, el instrumento vital ms cargado de signos y de smbolos; el portador mayor de significados. El mismo es una estructura que se forja creando significaciones. Constituye un proceso social, en el que uno o ms significantes se engarzan al objeto o a la idea que son significados. En la propia construccin social, interviene de modo decisivo la estructuracin significante del lenguaje. Una y otra se hacen posibles mutuamente y de un modo simultneo. En las acciones que se intercambian los sujetos, circulan tambin las significaciones que, envueltas en signos, hacen que cada una de ellas sea eficaz; que tenga sentido en la gnesis y la reproduccin de las relaciones sociales; las econmicas, las polticas o las religiosas. La formacin social est inmersa en el constantemente enriquecido mar de los significados lingsticos. Significados que, estando radicados en esa propia gnesis, surgen inevitablemente en el proceso mltiple de la inter-subjetivacin.

2 Para una conexin entre el lenguaje y la memoria, vase el captulo correspondiente en Los Marcos sociales de la memoria de Halbwachs. Op. Cit. Cap.II. pp. 57 - 104.

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Objetivados como estn dentro de un reconocido universo de signos, ellos nacen y regresan siempre alrededor de una incorporacin subjetiva por parte de cada individuo, quien sin embargo no los pueda asimilar sino en el contacto con los dems. Bajo las claves de estas significaciones, los actores sociales intervienen en la construccin de su mundo; en la forjacin venturosa o desafortunada -de su presente. As mismo, los individuos depositan en ellas el entendimiento de su pasado. La rememoracin es un proceso de fijacin razonada e imaginada del pasado, que toma curso a travs de las significaciones proporcionadas por el lenguaje compartido. Resituar en la memoria los eventos del pasado, con su desfile de personajes, situaciones y cosas, es al mismo tiempo un ejercicio obligado de comprensin dentro de un contexto lingstico de significacin; sin que importe por el momento qu tan fiel o verosmil sea la reconstruccin memoriosa. Por otra parte, frente al objeto; es decir, aquello que se recuerda; se producen dentro de los sujetos del presente inevitables intercambios lingsticos y simblicos, vehculos ms o menos eficaces para entender los acontecimientos recordados. Los intercambios lingsticos de la sociedad en el presente tamizan, completan y filtran los recuerdos individuales. Recuerdos estos ltimos que, por lo dems, se recomponen a travs de la memoria colectiva; mientras que esta ltima tiene su forja moldeadora en condicionamientos sociales que a todos afectan. Particularmente, el lenguaje modula la comprensin de los objetos y de las situaciones, materia de los recuerdos. Por ltimo, en el vnculo externo de la conciencia que se establece con el objeto del pasado, se ponen en movimiento los dispositivos de introyeccin en el pensamiento; todo ese mundo intrasubjetivo del razonamiento y de la imaginacin, en el que cada s mismo dialoga consigo. Es el operativo de reflexividad interna en el que el yo es capaz de entenderse consigo mismo, en el momento en que recuerda; del mismo modo como se pone en dilogo virtual o real con los otros sujetos. El dilogo consigo mismo, en medio del recuerdo; es decir, la auto-reflexividad en accin al tiempo que la conciencia se conecta con el objeto externo del pasado, Es todo ello un dilogo que se desenvuelve en medio de la comprensin lingstica. El dilogo del yo con el s mismo es, qu duda cabe, un dilogo mediado por signos lingsticos profundamente incorporados en la conciencia individual, como parte de un proceso de apropiacin intersubjetiva, ejecutado por todos los actores en la formacin de una conciencia colectiva.

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De esta relacin interiorizada con los dems actores sociales, cada cual desprende la capacidad de dialogar consigo mismo dentro de los parmetros significantes que prevalecen en la sociedad. De modo que la rememoracin es, al mismo tiempo, un acto de autoreflexin desde el presente en funcin del pasado. En consecuencia, un acto que circula a travs de los propios esquemas de significacin lingstica con los que interviene cada conciencia en la sociedad. Y tales codificaciones lingsticas, que hacen posible la rememoracin exteriorizada y la reflexividad interior, son a su turno estructuras por cuyos flujos comunicacionales circulan el poder y las identidades.

V.

El Poder y la Memoria

Si en la memoria colectiva ese ejercicio anamnsico de bsqueda en el pasado, una bsqueda que significa provocar el retorno de algo -; interviene como factor social el lenguaje, participa en consecuencia una especie de comunicacin portadora de signos y de smbolos. Una comunicacin que opera de modo mltiple bajo la forma de flujos de significacin, manifestacin todos ellos de poderes que hacen presencia en la sociedad. (Luhmann, 1995). En la comunicacin se forma y a la vez se refleja el poder. De igual manera, en el acto de la rememoracin, en el que intervienen los procesos de comunicacin significativa, se producen actos de poder. De un poder entendido en el sentido amplio de relacin social mediada por el condicionamiento que logra la voluntad de un actor sobre la de otro. La rememoracin y la comunicacin, juntas en el paquete comn de la conciencia, hacen parte del poder, bajo tal vez dos grandes formas. Una de estas formas pertenece al acto mismo de la produccin y transmisin de signos y de smbolos, es decir, al acto de crear y de reproducir socialmente significaciones. La otra forma corresponde al acto de forjar memorias y significaciones como una manifestacin exteriorizada (casi institucionalizada) de poderes establecidos en la sociedad; por cierto, surgidos en el campo econmico, en el poltico, en el religioso o en el del saber. Esa primera forma en los vnculos con el poder supone que el intercambio mismo de significaciones y la propia memoria constituyen, ambos, fenmenos propios de la constitucin del poder.

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As, la formacin de la memoria colectiva y todo lo que ella tiene de simbolizacin y de significacin lingstica sera al mismo tiempo un acto de generacin de relaciones de poder en la sociedad. Est visto que la comunicacin a travs de signos (como no puede ser de otra forma) comporta la transmisin de un mensaje. Mientras tanto, la viabilizacin de este mensaje abre todas las posibilidades que nacen de su fuerza y de su eficacia; las cuales hacen nacer smbolos (palabras sonoras o figuras grficas) que llegando con potencia a los receptores, aparecern aceptables y utilizables por todos. Lo cual no dejar de esconder en muchas ocasiones la estructuracin ms o menos simulada de relaciones opresivas o, en general, de poderes que se establecen los unos sobre los otros. Este ltimo es un fenmeno que pareciera ponerse al descubierto con la crtica que por ejemplo hacen las corrientes del pensamiento feminista; y que se orienta a desvelar el vnculo ntimo entre la construccin de significaciones lingsticas y las relaciones de poder en el campo del gnero. En tal sentido, la rememoracin en la medida en que comporta una transmisin significativa sera tambin un campo social para la formacin o el afianzamiento de poderes sociales. La otra forma grande de vnculos con el poder tiene lugar con la formacin de algo, una institucin o una figura imaginaria por ejemplo; que perteneciendo a la memoria colectiva sirve a un poder existente en la sociedad. Son creaciones dotadas de un cierto sentido de empresa; con su orientacin y su plan. Pretenden el hecho de ser funcionales a la consolidacin de cualquier tipo de poder. De ellas, hacen parte los lugares conmemorativos o la propia historia, en cuanto parte de la amplia memoria a cuya modulacin contribuyen. Suelen referirse a los hroes legendarios o a los sucesos fundacionales. No dejan de revestir un ejercicio de mitificacin, con hlito de simbolizacin generalizada que marca el recuerdo de los sujetos pero que oculta el afianzamiento de un poder; el de una lites, cuyas marcas de identidad son ajustadas de modo sutil o abierto a los referentes de orientacin que emanan de los episodios o de los personajes, incrustados en la memoria colectiva del pueblo. Es una memoria que explcitamente se reconstruye con referentes de recordacin, en funcin del dominio expreso de unas lites o que ya existiendo dentro de un acumulado histrico es recuperado utilitariamente por un nuevo poder que se instala. El aparato conmemorativo, con sus estatuas y celebraciones, suele dar paso a factores pertenecientes a esa fijacin colectiva de la memoria en beneficio de los poderes que brotan en la sociedad.

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La memoria y la comunicacin como fabricantes simblicos de poder o el poder que fabrica su propia memoria, he ah los dos grandes campos en los que se pone de presente el vnculo ineludible que une a la memoria con el poder. Campos sociales que por cierto cruzan tambin su influencia con la constitucin de la identidad colectiva.

VI. Identidad y Memoria


En la propia constitucin fenomnica de la memoria colectiva puede residir el principio de su papel como factor de identidad. En aquella hay ya un desdoblamiento en dos polos que intervienen en su dispositivo el de la memoria -; a saber, primero el del mundo externo,en donde habitan los objetos que hay recordar; y el segundo, el de la intrasubjetividad, que permite el dilogo del propio yo consigo mismo, algo que Ricoeur sita como una polaridad binaria, caracterizada por la relacin entre la reflexividad, de una parte; y la mundaneidad, de la otra (Ricoeur, 2010, p. 57). En la memoria se activan las huellas del evento exterior, perteneciente al mundo, y la conciencia de s mismo para traer de nuevo ese acontecimiento del pasado y del mundo exterior. Ese proceso de retrotraer el acontecimiento- del pasado de cada uno solo es posible porque cada sujeto desata un juego lingstico consigo mismo, de modo de incorporar dentro de dicho juego el acontecimiento para alojarlo en su memoria. Esa especie de juego lingstico y simblico que incorpora los episodios y personajes del pasado como pertenecientes a su conciencia, constituye el principio de su propia identidad. El trabajo simblico de su memoria es al mismo tiempo el trabajo de su identidad. La construccin de esta ltima es el ejercicio que cada uno realiza, en el sentido de saberse l dentro de su propia conciencia; l y no otro. De saberse l con relacin a s mismo; y de hacerlos con relacin a los dems. Se trata de un sujeto que incorpora en su conciencia al mundo, sabindose que es l frente a los otros. As, la reflexividad (cuando el s habla consigo mismo), que opera en la memoria, encierra la posibilidad del reconocimiento. El sujeto se reconoce en los dems y en su propio pasado.

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La memoria es, de acuerdo con Casey segn lo resea Ricoeur, el recuerdo y la evocacin o la reminiscencia, pero tambin el reconocimiento. En la rememoracin (individual y colectiva) hay un acto de reconocimiento; el de los objetos del pasado. Con respecto a ellos, por las experiencias vividas, hay tambin un reconocimiento de s mismo (Ricoeur, 2010, p. 158). Por tanto, si en la rememoracin hay simultneamente un reconocimiento de s a travs de la reincorporacin del pasado, hay tambin la posibilidad de una identificacin. A travs de la memoria, que es reconocimiento, hay tambin un ejercicio de identidad. En el pasado encuentro mi identidad. Y al pasado lo traigo reconstruido significativamente en la memoria. Con sta rescato, en la imagen, lo ausente; sin cuya presencia evocada, corro el riesgo vertiginoso de no tener en que reconocerme y, por tanto, de no poder identificarme abriendo el vaco frente a mi propia reflexividad. Sin el apoyo de lo ausente que regresa, es probable que la identidad se vea de pronto hurfana de los referentes de apoyo (lo que trae la memoria) para que el dilogo interior se oriente eficazmente. En ese sentido, la memoria colectiva traza el regreso de lo que se ha vuelto ausente; de lo que es el pasado, para encontrar el camino del reconocimiento que una sociedad logra de s misma. Para que de ese modo ella encuentre y reproduzca la identidad consigo misma. Y por lo tanto la identidad que las separa de las dems sociedades. Es lo que la hace capaz de entenderse a s misma para declararse distinta de las dems. En las comunidades, de cualquier tipo, la memoria proporciona permanentemente el material de lo ausente, que se volvi evanescente; pero que regresa para de ese modo afianzar una identidad. Por ejemplo, una nacin encuentra en su pasado las claves para su identidad. Por consiguiente, es en su memoria en la forma como sta es trabajada colectivamente en donde perfila ese pasado en la direccin que le permite confirmarse como una entidad legitimada.

VII. El Presente en la Memoria


Toda memoria colectiva supone por fuerza un presente. Toda memoria colectiva implica un presente social. Sin el presente no existira la memoria. Esta constituye un ejercicio de la conciencia que se instala en el pasado. Pero es un ejercicio operado desde el presente. Son los sujetos de este los que reconstituyen su pasado en la memoria.

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Si en el pasado buscan la fuente para afirmar el sentido de su presente; en este ltimo encuentran los referentes para reconstruir su pasado. Este surge, se recompone, en la memoria bajo los condicionantes del presente; en ese mundo social que en el discurrir del tiempo es el momento estructurado; un momento que multiplicado en la trama de las subjetividades se erige en el momento histrico, capaz de mirarse a s mismo, como poca frente a su pasado; y de cara a un futuro, incierto quiz, pero inevitable. Ese momento multiplicado que se erige en presente es un momento de carcter histrico; y por tanto de carcter social. Los sujetos que ejercitan la recordacin; que viven la memoria; lo hacen desde la estructura social en la que estn inscritos; desde la conciencia de la que participan con toda la complejidad de intersubjetividades que la acompaan. Son sujetos de un presente histrico que se dejan intervenir por discursos sometidos a una construccin lingstica de carcter social, transmisora por consiguiente de fijaciones sedimentadas socialmente. Sujetos que pertenecen por lo dems a grupos y clases. Que toman parte en el flujo infinito de acciones contrapuestas, de imgenes que se intercambian, en la reparticin desigual de bienes y de mensajes; y por lo tanto en la estructuracin de poderes sociales. Es un mundo del presente en el que, entonces, brotan socialmente intereses y representaciones; en el que circulan estrategias de poder; explicitas o transformadas en corrientes sutiles que van de un grupo social al otro. En la memoria colectiva cabe en consecuencia la reconstruccin del pasado, en funcin del presente. Aquella pasa a ser habitada por los intereses y las representaciones de que son portadores los agentes memoriosos del presente. En ese sentido, los fantasmas del pasado suelen encontrarse en una danza coreogrfica de sombras con los imaginarios del presente. As lo reconoce Halbwachs:
Hablamos de nuestros recuerdos para evocarlos; esta es la funcin del lenguaje y de todo el sistema de convenciones sociales que lo acompaa y es lo que nos permite reconstruir en cada momento nuestro pasado (Halbwachs, 2004, p. 324).

De hecho, toda memoria colectiva es una memoria hecha con los sesgos que pululan en la multitudinaria subjetividad del presente. Y si estos ltimos se promedian, en fijaciones ms o menos generalizadas, es porque al mismo tiempo siguen el curso de moldeamientos dominantes. En otras palabras, hay sesgos hegemnicos que ayudan a proporcionar los rasgos comunes de una memoria colectiva; verdaderas representaciones dotadas de una fuerza determinativa en los contornos de unos recuerdos que la gente comparte.

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Recuerdos que son la materia decisiva de una memoria colectiva, en condiciones de adquirir una cierta autonoma como entidad que flota a la manera de una misma neblina de imgenes y razones en la conciencia de un conjunto de individuos. Solo que esa niebla de formas que viaja por las conciencias que la comparten, est hecha por las evaporaciones condensadas del presente y por los poderes que como potencias configuran imgenes y representaciones que circulan en ese presente. Por ese mismo motivo, la memoria colectiva presencia imaginada de lo que ya no es es al mismo tiempo cambiable (ms exactamente alterable) y compleja (por no decir contradictoria), en cuanto continente de distintas perspectivas; de diferentes poderes de representacin; solventadas sin embargo por una especie de vocacin que mira hacia la coherencia, a fin de poder cumplir con la funcin de identidad individual y colectiva. Coherencia, en cuya funcin se pueden dar disputas para imponer las memorias, dotadas de algn sentido. Es en el sentido de que est penetrada una memoria colectiva, en el que las disputas abiertas o escondidas, se terminan por sellar por una imposicin. La misma que expresa una determinada correlacin de fuerzas en la capacidad asimtrica de establecer la orientacin determinada de una memoria desde el presente.

VIII. El Olvido y la Memoria


Como la memoria, tambin el olvido se desplaza desde esa plataforma que es el presente. Una y otro se instalan en el pasado. Memoria y olvido son siameses; son inseparables; ambos son ejercicios de la conciencia que transcurren en el tiempo del sujeto colectivo; que se aposentan en su pasado; pero que lo habitan en su presente. Toda memoria es un acto de rememoracin; mientras que este ltimo es al mismo tiempo un acto del olvido. En la rememoracin cabe siempre la posibilidad del olvido. En el momento de rememorar se abre la ocasin de olvidar; de modo inconsciente o deliberado. El memorioso Borges por ejemplo, como el narrador que se esfuerza por evocar la ciudad de los inmortales, admite: Los hechos posteriores han deformado hasta lo inextricable el recuerdo de nuestras primeras jornadas. En la rememoracin hay la constitucin de un contenido que se llena de recuerdos, pero tambin la formacin de agujeros negros en los que se pierde lo que adems ya se fue; all se hunden en la oscuridad los hechos que, dejando de existir, se vuelven adems inatrapables.

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Si la memoria es la reconstitucin imaginada de lo ausente, el olvido es la imposibilidad o, al menos, la dificultad de esa reconstitucin de lo ausente; es la ausencia, sin presencia; incapaz de volverse a convertir en presencia. Con el transcurso del tiempo, el pasado deviene existencia evanescente de la realidad, gracias a la memoria; mientras que con el olvido es disolucin de lo que fue presente. Con la memoria, el ro de Herclito no es nunca el mismo ro. Con el olvido es, en cambio, el mismo que se repite en un presente sin trmino. Por donde la apora dinmica de este filsofo cuenta de modo irrenunciable con la base de la memoria, algo que permitira el discurrir del tiempo en la conciencia y con l la posibilidad del cambio. Por el contrario, el olvido absoluto como ausencia total de la memoria -, si existiese, imposibilitara el cambio en la conciencia de los sujetos. A propsito, Herclito se figuraba al tiempo como un nio que jugaba a los dados; en otras palabras, como un juego; en el que por tanto van transcurriendo los hechos, rodeados de incertidumbres. Una especie de juego del azar. Reconstruible entonces por una memoria asaz incierta y as mismo cambiable en medio de los asaltos del olvido y del juego en que intervienen los intereses o las reivindicaciones del presente. Con todo, no existe el olvido absoluto. Hay un pasado; y as mismo una memoria. El olvido es el asaltante que atenta contra la memoria, pero hace parte de ella. Recordar es olvidar. La rememoracin asume recuerdos, pero tambin los desplaza. Los hunde en un pozo sin fondo o los traslada a un lugar de difuminacin en el que pierden definicin. As, la memoria es un ejercicio permanente, con efectos alternos, encaminado a defenderse de los asaltos del olvido; a recuperar de esa manera recuerdos perdidos o a resituarlos bajo un foco de mayor precisin. Memoria y olvido se juntan o se separan alternativamente para definir y redefinir el cuadro de las figuras que representan el pasado. Un pasado que, desde el presente del sujeto, supone una distancia, como se encarga de sealarlo Ricoeur (2010, p. 533). As, todo hecho rememorado es un hecho distanciado. Lo es en el tiempo en el que se inscribe la conciencia; en el que discurre la realidad. Mientras tanto, la cantidad de hechos frente a los que reacciona esa conciencia hacen ms densa esa distancia. Puede ser mayor el tiempo frente al que hay que recordar, pero tambin la cantidad de objetos, frente a los que hay que poner en operacin la memoria.

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Bajo esos efectos, unos hechos se pierden en el olvido, otros se vuelven trozos borrosamente identificables, y por ltimo algunos se inventan. En ese sentido, la memoria se arma bajo ciertas pautas de coherencia que transmitan un sentido, con trozos de recuerdos en los que algunos hechos ganan intensidad, otros se olvidan y otros ms se reinventan imaginariamente o simplemente se crean artificiosamente. En esa fabricacin de la memoria colectiva intervienen poderes circulantes con la capacidad para reinventar, para seleccionar o para desplazar definitivamente recuerdos en la rememoracin colectiva. De esa manera, no solo la memoria; tambin el olvido es un terreno, un ejercicio de conciencia, en el que intervienen formas explicitas o sutiles del poder social. Y que tambin suele ser funcional a la legitimacin de situaciones establecidas en la sociedad.

IX. Falacias, Legitimacin y Verdad


Con la intervencin inevitable del presente y con los flujos de poder que circulan en las representaciones del pasado, surgen en la memoria colectiva las condiciones para que en ella se abran campo manifestaciones diversas de la falacia, unas menos intensas que otras; algunas menos explcitas que las de ms all; pero siempre eficaces en la formacin de ese manto comn que cubre el pasado en el que un pueblo se reconoce; en parte puramente imaginario, en parte verdico y verificable. La dimensin de lo falaz se filtra en la construccin de la memoria, con la que la ausencia se vuelve presencia imaginada, cuando, pongamos por caso, la configuracin imaginaria de los hechos y de los personajes se hace desde el presente bajo construcciones artificiosas, sin correspondencia con la veracidad de los acontecimientos histricos. O, peor, cuando la construccin artificial deviene una leyenda negativa con la que se pretende rodear la personalidad o la circunstancia falseada del otro; ese otro al que en el campo contradictorio y complejo de la memoria se lo sita en los trminos del enemigo, al que habra que repudiar. As mismo, interviene la falacia cuando el olvido, espontneamente acumulado o deliberadamente forzado, se aplica por los poderes vigentes para soslayar la responsabilidad en los crmenes o las injusticias del pasado; lo cual evita sin duda la sanacin o la recuperacin de la justicia, como si las exclusiones o la opresin fueran cosas que se suceden siempre de modo natural sin antecedentes histricos. No lejos de las prcticas falaciosas surgidas en el campo de la memoria que se instala en el pasado est la apropiacin de ese mismo pasado ms o menos construido colectivamente por los poderes del presente. Se trata de una recuperacin explcita

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o sutil de las imgenes que una comunidad comparte sobre sus hroes fundadores o sobre los acontecimientos que rompen el inicio de una nueva era. El discurso desde el Estado o desde cualquiera otro centro de poder, se convierte en un instrumento para la utilizacin explcita de la memoria colectiva en favor del status quo representado por esos mismos poderes; en favor as mismo del sentido que ellos le comunican a la marcha de la sociedad en el tiempo presente. Este vnculo lingstico, hablado o escrito, sirve expresamente para que los poderes rutinarios o los nuevos se asuman ellos como legatarios de los hroes o como continuadores de los sucesos fundacionales de que estn poblados los imaginarios que hacen presencia en una memoria colectiva. Otra forma, quiz ms sutil casi subliminal- en la apropiacin de la memoria colectiva est constituida por el ejercicio ritualizado de la conmemoracin. Para la rememoracin de los individuos organizan la conmemoracin, la cual deviene prctica natural dentro de la propia comunidad a la que pertenecen aquellos, en su necesidad mtica de cohesin; aunque a menudo es una prctica social, nacida y orientada ella misma por los poderes establecidos o por aquellos que estn por nacer. La memoria intensa de los hechos fundacionales vertidos en narrativas generalizadas y revestidos de un cierto halo mtico cubre, como si de un manto comn se tratara, la imaginacin y la razn, por lo que forman una suerte de patrimonio natural compartido. Su recordacin ritualizada bajo el modo de monumentos o ceremonias reproduce en forma visible y emocional la marca con la que existen en la conciencia de cada uno de los miembros de la comunidad. Es un ejercicio que al ser propiciado como conmemoracin pblica se convierte fcilmente en una especie de ejercicio mistificador del que se beneficia indirectamente el centro de poder que lo propicia, y adems los representantes de este ltimo que lo ofician, al actuar como maestros de ceremonias o directamente como pontfices del culto civil o del militar o propiamente del religioso. Tambin el olvido acto que contradice el acto de rememorar- interviene como un sesgo que le puede agregar un toque de falacia a la memoria colectiva. Se convierte as en el arte del olvido expresin invertida del arte de la memoria (Ricoeur, 2010, p. 546). A veces el efecto de la lejana hace perder total o parcialmente hechos o cosas que de todas maneras no se quisieran recordar; de modo que frente a ellos se desfallezca deliberadamente en el acto de recordar; como si hubiera un agotamiento interesado en el ejercicio de la recordacin, justamente porque existe el inters de no rescatar un pecado molesto, cubierto ya por capas acumuladas de presencia desplazada.

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Pero hay as mismo esfuerzos explcitos y positivos en direccin del olvido. Las dos formas en las que toma este propsito son el silencio y la negacin. Algo no existi simplemente porque de ello no se habla ni se puede hablar. Lo innombrado se impone como una campana del vaco que asfixia en el recuerdo cualquiera posibilidad de existencia en el pasado. Toda presencia se borra; se vuelve ausencia definitiva, cubierta por una solucin blanca y viscosa que elimina cualquier fisionoma concreta, cualquier rasgo particular de algn hecho, del cual solo va quedando una presuncin indefinida. El silencio es la capa lechosa que, regada sobre los hechos, borra del todo sus perfiles particulares, volvindolos una sospecha inaprehensible. A su turno, la negacin, que no es la ausencia de rememoracin, es ms bien una rememoracin negativa. Es un rechazo, es el esfuerzo dirigido a cambiar el curso del pasado, cuando este deslegitima a algn grupo de inters. Si la memoria es el reconocimiento, la negacin es el desconocimiento, que intenta desvirtuar la tozudez de los hechos. En las tendencias de pensamiento negacionistas, a propsito de crmenes execrables del pasado, cometidos por regmenes de oprobio, puede encontrarse una ilustracin de esta forma de asaltar la memoria mediante un olvido de sustitucin,para que poco a poco, a fuerza de de insistir, se abra el terreno para otra versin de los hechos o un rostro ms humano en los personajes del mal. Finalmente, en la historia oficial u oficiosa, agenciada directamente por un rgimen poltico en funciones o cercana a l, se puede tambin encontrar la promocin bajo el molde acadmico y pedaggico de una memoria colectiva en la que florezcan imgenes e ideas que bajo el sesgo de la distorsin busquen en las representaciones culturales de un pueblo asegurar la legitimacin de unas lites que se sucedan en el control del poder. En todos estos filones ofrecidos por la construccin de una memoria colectiva se encuentran entonces, sesgos y distorsiones, destinados a afirmar un cierto componente de falacia interesada dentro de la memoria colectiva correspondiente a un pueblo, a una comunidad, a una nacin: en la historia oficial o en la historia apologtica; en el olvido silente o en el olvido negacionista; en la conmemoracin mistificadora o en la que exagera la coloracin imaginaria a contrapelo de la verdad histrica. En tan variadas manifestaciones de distorsin o sesgo, hay siempre presente una operacin de apropiacin de la memoria colectiva, en cuanto todo aquello tiene de patrimonio comn; de apropiacin,por parte de las elites en el poder; que de ese modo alcanzan a cubrirse con el halo compartido de las representaciones culturales. Y tambin una operacin de legitimacin por parte de estas mismas lites en el poder; que de esa manera terminan por aparecer naturalmente como las depositarias de un bien cultural comn; y no como las instrumentadoras de la parte de ese bien que conviene

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a la reproduccin de su poder: de sus formas, de su estilo, de la estructura en la que aquel se inscribe. Son todas ellas formas anamnsicas - de bsqueda memoriosa, de rememoracin muy prximas por cierto a lo que l ya varias veces citado Ricoeur ha caracterizado con justeza como la memoria manipulada. Una memoria en la que interviene de modo inevitable la ideologa, en tanto factor que legitima a la autoridad, representante de un poder (Ricoeur, 2010, pp. 111- 113).

X. Las Vctimas y las Posibilidades de Resistencia en la Memoria


En toda distorsin de la memoria colectiva; en todo sesgo de la recordacin; es decir, en toda formacin falaz de la memoria colectiva, ya sea por el olvido o por la negacin o por la conmemoracin manipulada, hay muy seguramente un ocultamiento del pasado. Y si hay un ocultamiento; incluso un simple disimulo; hay muy probablemente un crimen y por consiguiente una vctima o muchas; cuya ausencia en el pasado, de hacerse imagen en el presente, se vuelve mancha de este ltimo, marca negativa que desvaloriza imaginaria y moralmente el poder de hoy y sus orgenes. Toda victimizacin es por fuerza la negacin brutal del otro en su existencia social. Lo es materialmente. Solo que esta lesin o destruccin en el orden material, es el soporte encarnado de una lesin o una destruccin simblica y moral. Cuando se realiza hiriendo o matando o despojando -, se pretende tambin borrar una existencia no slo fsica sino tambin simblica. Es decir: se quiere borrar o dejar sin fuerza una existencia moral, una entidad existencial, la de un pueblo, la de una categora social, la de una persona; desde cuya desaparicin se pretende afirmar la existencia simblica de otro, del victimario, con su cortejo de antivalores y de significaciones sociales. Es un borrar o debilitar al otro en el presente. Pero si se le quita total o parcialmente su presente al victimizarlo, tambin se lo va a borrar cuando ese presente se convierta en pasado. A la vctima, el victimario no la quiere en su existencia social, salvo para afirmar su poder. En consecuencia, la vctima no slo sufre en el presente, sino que adems la asalta una negacin que le impide encarnase de modo viviente en el pasado. Corre el riesgo de desaparecer en este ltimo, si se afirma el poder del victimario; si se rutiniza y legitima. As, la vctima o las vctimas no slo sufren el ultraje inaudito del presente; tambin pueden ser desalojadas del pasado; con lo que pueden simblicamente padecer una vic-

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timizacin ms, la de ser erradicadas de la memoria colectiva, bajo capas sucesivas de olvido o de distorsiones propiciadas por los intereses y los poderes del nuevo presente. Por estas mismas razones, pero puestas al revs, la reivindicacin de la vctima,resitundola en el devant de la scne dentro del tiempo pasado sin dejarla hundir en los borrosos e inaprehensibles recintos del olvido o de la negacin, hace parte de una autntica bsqueda en el tiempo de la existencia. Y por tanto, abre las posibilidades para una memoria colectiva de interrogacin y no simplemente de manipulacin. Es una bsqueda en la que la rememoracin puede recomponer las piezas del pasado, levantando capas opresivas de no-memoria acumuladas, con las que se ocultaban injusticias incmodas o crmenes ominosos; y sobre los que se asienta un poder que se prolonga posteriormente. En esta rememoracin reivindicativa; en este ejercicio de anamnesis crtica, se pueden desajustar las piezas acomodaticias de una memoria construida paulatina y estratgicamente a conveniencia de poderes que, despus, con su libido celebratoria se encargan, mediante la permanencia de los imaginarios y las conmemoraciones acrticas, de mantener ahogado para siempre el grito de las vctimas; y, con l, las posibilidades de una cultura profundamente enraizada de justicia y de reclamacin contra todo aquello que en el presente signifique el desplazamiento o la anulacin de las condiciones que propicien el espritu emancipatorio del sujeto y la sociedad sin exclusiones. En la re-instalacin punzante de la vctima en el mbito de la memoria colectiva; por el discernimiento del pasado que esta operacin supone; cabe siempre la posibilidad de que lo que es ausente se reconfigure en una imagen presencial ms crtica que contemplativa.

Bibliografa Bergson, H. (1994). Memoria y Vida. Barcelona: Ediciones Altaya, Alianza Editorial. Casey, E. (2000). Remembering: a phenomenological study. Indiana, Estados Unidos: University Press. Halbwachs, M. (2004). Los marcos sociales de la memoria. Barcelona: Anthropos Editorial. Halbwachs, M. (1991). Fragmentos de la memoria colectiva. Revista de cultura psicolgica, 1. Jelin, E. (2002). Los trabajos de la memoria. Madrid y Buenos Aires: Siglo XXI. Luhmann, N. (1995). Poder. Barcelona: Anthropos. Ricoeur, P. (2010). La memoria, la historia, el olvido. Mxico Buenos Aires: F.C.E. Todorov, T. (2000). Los abusos de la memoria. Barcelona: Paids.

Captulo 2

Memorias para la paz en medio de las guerras


Camilo Gonzlez Posso
Director del proyecto Centro de Memoria, Paz y Reconciliacin en Bogot D.C.

La aprobacin de la Ley de Vctimas ha reanimado las reflexiones sobre la poltica pblica de memoria histrica y sobre las articulaciones entre el Centro Nacional de la Memoria Histrica, las iniciativas pblicas en las entidades territoriales y las que son promovidas desde los espacios no gubernamentales de la sociedad civil o de las organizaciones de vctimas. Desde el gobierno nacional y las instituciones del Estado, se ha dado un salto en la formulacin de una poltica de memoria con la incorporacin del deber de memoria y de ejercicios y gestiones relacionados con sta, en el captulo de Medidas de satisfaccin. Se ha iniciado el proceso de creacin del Centro Nacional de Memoria Histrica, que tiene a su cargo la rectora de la poltica en esta materia y acciones como la creacin de un museo de la memoria, puesta en marcha de la ctedra de los derechos humanos y apoyo a la organizacin de archivos no judiciales de contribucin a la verdad por parte vctimas y de excombatientes desmovilizados en acuerdos con el gobierno. Estas lneas pretenden aportar algunas ideas que se vienen considerando en el proceso de construccin del Centro de Memoria, Paz y Reconciliacin en Bogot. Son acercamientos a una problemtica compleja que no pretenden ser formulaciones oficiales, ni posturas acabadas sobre aspectos relevantes en los debates sobre la memoria. Simplemente se enuncian en forma sinttica y afirmativa para facilitar la conversacin.

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I.

QU, PARA Y QUIN

En Colombia, las polticas pblicas de memoria y paz se construyen en medio de la diversidad y desde diferentes perspectivas polticas sobre las vas de superacin de la sociedad violenta y los conflictos armados en luchas de poder o de reparto de activos. La primera pregunta que nos hacemos es, entonces, sobre el objeto de la memoria histrica. Memoria sobre qu? Las opciones han sido varias y lo siguen siendo segn la visin poltica o el marco de pensamiento que est implcito en quin aborda el tema o realiza una accin de memoria de hitos emblemticos o eventos violentos. En las propuestas ms conocidas se ha hablado de memoria de las violaciones a los derechos humanos y actos atroces perpetrados por actores armados ilegales. (Ley 975 de 2005).Tambin se plantea memoria de la victimizacin en ocasin del conflicto armado interno (Ley 1445 de 2011) o memoria de los crmenes de Estado (MOVICE). Nuestra propuesta ha sido referir la memoria a la violencia generalizada y sistemtica que ha marcado un ciclo histrico iniciado en Colombia en los aos cuarenta del siglo XX, y que se prolonga hasta hoy y a las bsquedas de transformacin por la va de la democracia. Se reconoce que en ese ciclo se han combinado conflictos armados internos, fuerzas internacionales guerreristas y diversas violencias socio polticas inherentes a los conflictos de poder y a lgicas de acumulacin econmica. Pero tambin movimientos sociales y polticos, resistencia de comunidades y organizaciones que han pretendido superar las violencias y construir una sociedad pacfica. Desde esta perspectiva de memoria histrica de un ciclo de violencia, el referente de la memoria no son solo los hechos de victimizacin, ni el recuento del horror o la violacin de los derechos. En sentido mucho ms comprensivo, el objeto de la memoria son los procesos, relaciones, sujetos, intereses, eventos, espacios, territorios y formas que han configurado la violencia generalizada y las expresiones armadas en el trmite de conflictos de poder, por acumulacin y por negocios. La victimizacin es una manifestacin de las formas violentas y armadas de trmite de conflictos en la sociedad y su expresin ms visible y destructora; por ello, es central en la rememoracin y construccin de relatos e interpretaciones de los acontecimientos. Pero al mismo tiempo, es insuficiente como dimensin de la memoria. La memoria limitada a los relatos del dao se convierte en una forma de ocultamiento de las determinaciones, causas, sujetos y relaciones que han configurado los eventos o procesos violentos contra los derechos humanos de personas y colectivos y las normas humanitarias. El periodo escogido es ya una lectura significativa, en tanto ubica la dimensin del ciclo histrico que comenz en la dcada de los cuarenta del siglo pasado y hoy contina marcando las relaciones sociales y de poder, lo mismo que la forma violenta de la configuracin de las instituciones y de circuitos econmicos. Y tambin es indicativo que el objeto de la memoria no sea el dao a personas, ni el comportamiento de

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actores armados, sino el proceso que ha permitido la reproduccin de patrones de violencia y la sociedad violenta. Esta reflexin nos lleva a la cuestin sobre la funcin social de la memoria. Memoria para qu? Aqu llegamos a diversos caminos. Uno de ellos, el que ha venido propicindose desde la legislacin sobre justicia y paz o sobre la restitucin de derechos de las vctimas; le apunta, con criterio individualista, a la memoria para la satisfaccin de las vctimas por el reconocimiento a su dignidad y del dao moral y material sufrido. La construccin participativa de una poltica pblica de memoria y paz en el Distrito Capital se asumi desde antes de la Ley de Vctimas, en una perspectiva ms amplia que las medidas de satisfaccin o de reparacin simblica a las vctimas del conflicto armado interno. Esta es una tarea en desarrollo que aborda la memoria, la verdad y la paz como derechos que estn asociados indisolublemente a otros derechos. Son derechos de la sociedad entera, incluidas por supuesto las vctimas, pero ni la memoria ni la paz se pueden circunscribir a las medidas de satisfaccin o de reparacin simblica. Los objetivos de la memoria son tan diversos como los sujetos sociales o de poder que la promueven. En las prcticas conocidas en cincuenta aos de memorias antagnicas, las ms divulgadas no han estado dirigidas necesariamente a la verdad, a la reparacin integral o a la construccin de las condiciones y estructuras de la paz duradera. Esa eleccin es fundamental tanto desde las iniciativas ciudadanas como desde las estatales. As se llega a las apuestas polticas de la memoria que en medio del conflicto armado comienza por reclamar los derechos de la poblacin civil, la aplicacin de las normas del Derecho Internacional Humanitario (DIH), los derechos de las vctimas y asume simultneamente una funcin activa en la resistencia a la violencia socio poltica y en el soporte a procesos de construccin de paz. Con este enfoque, en el Centro de Memoria, Paz y Reconciliacin se han acogido las expresiones Memoria con sentido de futuro, memorias transformadoras, o, como sugiere el nombre del Centro, memoria para la paz.

II. EL DISCURSO OFICIAL


La Ley 1448 de 2011 o Ley de Vctimas, es la norma ms ambiciosa que se ha adoptado en Colombia en lo relativo a la memoria histrica. Como se ha sealado, significa un avance con respecto a la definicin del deber de memoria definido en el artculo 56 de la Ley 975 de 2005 (Ley de Justicia y Paz) que se limita al conocimiento de la historia de las causas, desarrollos y consecuencias de la accin de grupos armados al margen de la ley .

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En el artculo 143 de la Ley de Vctimas, se remite el deber de memoria a la garanta para que la sociedad, las vctimas y el Estado aporten al derecho a la verdad. Se limita el aporte de los organismos del Estado en esta materia en tanto, como es obvio, en sus ejercicios de memoria deben cumplir con la constitucin y la ley.
ARTCULO 143. DEL DEBER DE MEMORIA DEL ESTADO. El deber de Memoria del Estado se traduce en propiciar las garantas y condiciones necesarias para que la sociedad, a travs de sus diferentes expresiones tales como vctimas, academia, centros de pensamiento, organizaciones sociales, organizaciones de vctimas y de derechos humanos, as como los organismos del Estado que cuenten con competencia, autonoma y recursos, puedan avanzar en ejercicios de reconstruccin de memoria como aporte a la realizacin del derecho a la verdad del que son titulares las vctimas y la sociedad en su conjunto. Pargrafo. En ningn caso las instituciones del Estado podrn impulsar o promover ejercicios orientados a la construccin de una historia o verdad oficial que niegue, vulnere o restrinja los principios constitucionales de pluralidad, participacin y solidaridad y los derechos de libertad de expresin y pensamiento. Se respetar tambin la prohibicin de censura consagrada en la Carta Poltica.

De este artculo se desprende que el Estado asume un papel activo para ofrecer ejercicios de memoria histrica y no se limita a promover los aportes de memoria desde diversos sectores de la sociedad. Desde una instancia estatal, para que ofrezca insumos de memoria al ejercicio del derecho a la verdad, solo se requiere que cuente con competencia, autonoma y recursos. En trminos escuetos, ni la DIAN se escapa a esta definicin del deber de memoria del Estado. En la Ley 1448 de 2011, la memoria es un instrumento para la realizacin del derecho a la verdad de la victimizacin en ocasin del conflicto armado interno y con exclusin de hechos de responsabilidad de delincuencia comn1. Pargrafo 3. Para los efectos de la definicin contenida en el presente artculo, no sern considerados como vctimas quienes hayan sufrido un dao en sus derechos como consecuencia de actos de delincuencia comn. Pargrafo 4o. Las personas que hayan sido vctimas por hechos ocurridos antes del 1 de enero de 1985 tienen derecho a la verdad, medidas de reparacin simblica y a las
1 ARTCULO 23. DERECHO A LA VERDAD. Las vctimas, sus familiares y la sociedad en general, tienen el derecho imprescriptible e inalienable a conocer la verdad acerca de los motivos y las circunstancias en que se cometieron las violaciones de que trata el artculo 3 de la presente Ley, y en caso de fallecimiento o desaparicin, acerca de la suerte que corri la vctima, y al esclarecimiento de su paradero. La Fiscala General de la Nacin y los organismos de polica judicial debern garantizar el derecho a la bsqueda de las vctimas mientras no sean halladas vivas o muertas

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garantas de no repeticin previstas en la presente ley, como parte del conglomerado social y sin necesidad de que sean individualizadas. De esta manera, se concreta tambin el mbito y objeto de la memoria y la verdad histrica, circunscribindoles a los motivos y circunstancias en que las personas individual o colectivamente hayan sufrido un dao por hechos ocurridos a partir del 1o. de enero de 1985, como consecuencia de infracciones al Derecho Internacional Humanitario o de violaciones graves y manifiestas a las normas internacionales de Derechos Humanos, ocurridas con ocasin del conflicto armado interno. Artculo 3, Ley 1448 de 2005. Para efectos de reparacin simblica, la ley autoriza ejercicios o acciones de memoria anteriores a 1985, como parte del conglomerado social y sin necesidad de que sean individualizadas. (Se espera traduccin de esta frase enigmtica). Es evidente que estos enunciados legales sobre el deber de memoria, la memoria histrica y el derecho a la verdad parten de un ejercicio estatal de memoria propuesto por el Ejecutivo y consagrado por el Congreso de la Repblica. Entre otros aspectos, en esa visin oficial de la memoria se encuentran algunas constantes:

Se asume un periodo prioritario para los ejercicios de memoria, desde 1985 en adelante. El objeto de la memoria son los daos por infracciones al DIH y graves violaciones a los derechos humanos en ocasin del conflicto armado interno Se excluyen daos ocasionados por delincuencia comn, como BACRIM, narcotraficantes, mercenarios, sicarios. Si la Corte Constitucional ha definido a los desmovilizados de las AUC y otros bloques de paramilitares o narcoparamilitares como delincuencia comn, es confuso a qu ttulo se incluyen en ejercicios de memoria o verdad histrica. El enfoque es de dao a las personas. El dao a colectivos no es prioritario, ni se menciona como objeto de la memoria. No se incluye la definicin de crmenes de Estado. En cambio, se reitera en la ley que las obligaciones que se le asignan al Estado en las distintas rbitas de la reparacin integral se basan en un principio de subsidiaridad, sin que por ellas se pueda establecer responsabilidades por criminalidad estatal.

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Discurso del Presidente Santos El discurso del Presidente de la Repblica, el 20 de diciembre de 2011, en el acto de firma de los decretos reglamentarios de la Ley de Vctimas, ilustra la direccin de los esfuerzos oficiales en la actual coyuntura y su particular interpretacin de las causas de la violencia poltica. Dijo Juan Manuel Santos:
Cmo explicar que una minora le haya hecho semejante dao a una nacin donde los buenos como todos sabemos- somos ms. Me da pena decirlo, pero los colombianos S hemos sido culpables de algo: De haber sido indiferentes o, por lo menos, de no haber hecho lo suficiente para evitar esta tragedia. Por dcadas escuchamos sollozar a las vctimas de la violencia y no las abrazamos. Por dcadas fuimos testigos de su intenso dolor y no las consolamos. Por dcadas vimos en los noticieros a cientos de miles de familias huyendo de sus parcelas, cargando colchones en la espalda, con sus ollas en una mano y con sus hijos en la otra. Es vergonzoso a m me da vergenza que hayan llegado hasta los semforos a pedir limosna y que nosotros hayamos calmando nuestra conciencia, simplemente, entregndoles unas monedas. Hoy estamos aqu, precisamente, para decir NO MS Ya no ms golpecitos en la espalda para nuestros compatriotas desplazados o despojados! Ya no ms indiferencia!2

Se vuelve al supuesto de que la historia de dcadas de crmenes atroces y de millones de vctimas es el resultado de la accin violenta de una minora ilegal armada. A esa interpretacin, se le agrega que el resto de la sociedad ha sido culpable por indiferencia, por ausencia y sin diferenciar sectores ni poderes. Se deja sentado que la obligacin del estado y de la sociedad con las vctimas se centra en la solidaridad.
2 http://wsp.presidencia.gov.co/Prensa/2011/Diciembre/Paginas/20111220_06.aspx

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El resumen del megarrelato histrico est en la conclusin de este discurso:


Los violentos, los directos responsables de esta tragedia que acudieron a lo peor de la condicin humana para someter cruelmente a los ms desprotegidos encontrarn un juicio en la tierra o en ltimas ante Dios.

Y por supuesto, los violentos son solo los ilegales, guerrilleros o paramilitares. No hay cabida a responsabilidad estatal, ni de partidos polticos, parapolticos, empresarios financiadores de la violencia armada (para proteger negocios), como tampoco caben los colaboradores internacionales para la guerra. La funcin de la memoria tambin se aborda en el importante discurso pronunciado por el Presidente ante centenares de invitados, la mayora de ellos representantes de vctimas y organizaciones defensoras de los derechos humanos. Retomado el captulo IX de la Ley de Vctimas, relativo a las Medidas de Satisfaccin, el Presidente seal:
De otra parte, el decreto contempla medidas de satisfaccin para alcanzar algo que las vctimas siempre han reclamado: LA VERDAD. Ellas quieren saber NECESITAN SABER qu pas con sus seres queridos o dnde estn enterrados. El pas entero, adems, est obligado a reconocer su histrico dolor y rendirles homenaje. As lo haremos a travs de actos conmemorativos coordinados por un Comit Ejecutivo que presido yo, personalmente. Hoy, justamente, estamos presentando otro decreto que pone en marcha el Centro de Memoria Histrica, encargado de apoyar iniciativas privadas o de la sociedad civil y de crear un Museo de la Memoria. Este Centro servir para que trascienda en el tiempo el doloroso testimonio de las vctimas y para que nunca ms cerremos los ojos ante semejantes vejaciones.

Lo que se destaca en este discurso es la verdad que sirva para reconocer el histrico dolor de las vctimas y el papel de los testimonios para promover la no repeticin. Las conmemoraciones y homenajes estn dirigidos a esos propsitos de satisfaccin. No cabe duda de la pertinencia de estos aspectos, pero el convertirlos en el centro del derecho a la verdad influye en el oscurecimiento de la memoria histrica sobre las causas y desarrollos de las violencias y conflictos armados en Colombia.

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III. MEMORIA DE DAOS EN OCASIN DEL CONFLICTO ARMADO?


Ante las acotaciones que induce la definicin de vctima en la Ley 1448 de 2005, se han enunciado varios interrogantes, tanto en la academia, como entre las organizaciones de vctimas y familiares de personas que han sido asesinados en medio de la guerra del narcotrfico contra la extradicin o en defensa de sus posiciones dentro de la institucionalidad. Varias demandas ante la Corte Constitucional preguntan sobre el alcance de la expresin daos en ocasin del conflicto armado interno y la exclusin de las violaciones a los derechos humanos por parte de delincuentes comunes. A estas demandas se agregan las exigencias de los indgenas y afrodescendientes de inclusin de la reparacin, en tanto vctimas de diversas formas de violencia, muchas de ellas practicadas, fomentadas o aprovechadas sistemticamente por agentes econmicos interesados en los territorios colectivos para proyectos ganaderos, forestales, agroindustriales, mineros o petroleros. En el decreto ley sobre derechos de las vctimas pertenecientes a pueblos indgenas, se introduce un articulado que busca superar la restriccin a formas de violencia y dao asociadas directamente a las acciones armadas de las partes, definidas en el artculo 3 comn de los Protocolos de Ginebra sobre DIH. Para ello se apela a la expresin siguiente:
es obligacin del Estado responder efectivamente a los derechos de los pueblos indgenas a la reparacin integral, a la proteccin, a la atencin integral y a la restitucin de sus derechos territoriales, vulnerados como consecuencia del conflicto armado y sus factores subyacentes y vinculados

Queda sin embargo la duda sobre el alcance de esos factores subyacentes y vinculados: Incluyen las acciones de despojo cometidas por terratenientes, parapolticos, narcotraficantes y otros distintos a las estructuras armadas disidentes o legales? Se reconoce que han operado grupos de inters en la disputa por territorio y recursos que, teniendo finalidades de negocios o de enriquecimiento, han aprovechado para su beneficio las condiciones de conflicto armado y de violencia multiforme? Todos estos interrogantes, enunciados en los procesos de consulta con los grupos tnicos, caben tambin para el resto de comunidades, colectivos y sus integrantes.

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IV. LAS VCTIMAS DE LA GUERRA DEL NARCOTRFICO NO MERECEN MEMORIA NI VERDAD?


Con esa pregunta se enmarcan las demandas presentadas por los familiares de Luis Carlos Galn, Rodrigo Lara y otros, reclamando contra la discriminacin en la definicin de vctima incluida en el artculo 3 de la ley 1448 de 2011. Si no se incluyen los daos de la delincuencia comn, quedan por fuera de todos los captulos de la poltica pblica de memoria las vctimas de los narcotraficantes y de otros similares. La frase acogida en el decreto ley relativo a vctimas de pueblos indgenas no parece responder a los reclamos de esas demandas. La violencia de los narcos, narcoparas, narcopolticos, y el resto de esta fauna, puede incluirse en el conflicto armado y factores subyacentes y vinculados? Est pendiente un pronunciamiento de la Corte Constitucional sobre este tema para saber el alcance de los daos ocurridos en ocasin del conflicto armado. Una lectura de esta frase puede incluir acciones del narcotrfico y de otros grupos de delincuencia comn como asociadas al conflicto armado en tanto se aprovechan de su existencia o estimulan dinmicas armadas para buscar sus objetivos especficos de enriquecimiento y de poder. Hay adems otras formas de asociacin en la medida en que grupos de inters, desde gobiernos, empresas o agrupaciones polticas, se han aliado con narcotraficantes, bandas de sicarios, mercenarios y hasta contrabandistas, para fortalecer sus estrategias de guerra. Desde el otro lado, la guerrilla tambin ha recurrido a la delincuencia comn para el trfico de armas, consecucin de finanzas y otros elementos al servicio de sus objetivos. El periodo histrico de guerra declarada de los grandes carteles a la extradicin, al gobierno y los promotores de la guerra al narcotrfico, se ha ubicado entre 1984 y 1994. Las figuras visibles se conocieron como parte de los carteles de Cali, norte del Valle, Medelln y Magdalena Medio. Contaron con aliados en departamentos como Crdoba y regiones como Urab y el oriente colombiano. De esa historia se recuerdan las personalidades de la poltica y los medios de comunicacin que fueron secuestrados o asesinados, como Luis Carlos Galn, Guillermo Cano, Diana Turbay, Rodrigo Lara, Low Mowtra, Jaime Garzn. Hoy se sabe que actuaron con el apoyo o complicidad de aliados en el desaparecido DAS, la fuerza pblica o en partidos polticos. Los mismos carteles que encabezaron la guerra a la extradicin, y sus herederos, sirvieron de soporte al surgimiento y expansin de los paramilitares y sus dos vertientes de narcoparas y paranarcos. Y unos y otros, en los aos noventa se aliaron con empresarios, fuerzas armadas y gobiernos para emprender la guerra desde Urab y Crdoba hacia el Caribe, el Magdalena Medio, la Orinoqua y el Suroccidente del pas.

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Una lectura del papel del narcotrfico en el largo ciclo de violencia y conflictos armados en Colombia es imprescindible para la memoria histrica y por supuesto para el reconocimiento de las vctimas.

V. MEMORIA INDIVIDUAL Y COLECTIVA


El enfoque individual de las acciones de memoria est implcito en su ubicacin como parte de las medidas de satisfaccin y de reparacin simblica3. Segn la Ley de Vctimas, las medidas de satisfaccin sern aquellas acciones que proporcionan bienestar y contribuyen a mitigar el dolor de la vctima. En concordancia se enumeran medidas simblicas de mitigacin, incluidos reconocimientos, conmemoraciones, monumentos, divulgacin de relatos y disculpas. En lo colectivo se menciona el apoyo a la reconstruccin del movimiento de campesinos y mujeres (artculo 141, Ley 1448/2011). La memoria se incluye expresamente en la reparacin simblica. Desde esta dimensin se agrega una larga lista de acciones de memoria que se refieren a medidas administrativas sobre archivos, recopilacin de testimonios, fomento de la investigacin acadmica sobre el conflicto armado, eventos de difusin sobre los derechos humanos (artculo 145, Ley 1448/2011). La aproximacin desde el dolor de la vctima ha sido frecuente en las polticas pblicas de memoria; ha merecido los mayores desarrollos y crticas por su parcialidad y el riesgo de oscurecimiento de la memoria histrica orientando sus trabajos o ejercicios sobre todo al trmite del duelo como paso previo al perdn y a la reconciliacin. La lgica implcita es que la sociedad reconoce la dignidad y derechos de las vctimas, y estas por su parte llegan a la satisfaccin, evitan el resentimiento y transitan a la reconciliacin. Perdonan pero no olvidan, rememoran y se reconcilian. Es un supuesto generalmente aceptado que no se puede disolver la individualidad en lo colectivo, ni invisibilizar a la vctima en aras de los relatos de procesos y determinaciones. Desde esta premisa se justifican plenamente las medidas o acciones de memoria de las vctimas en su particularidad. La reconstruccin de hechos por parte de las vctimas, protagonistas y testigos directos de los abusos, es ubicada como parte de lo que se ha llamado memoria viva. La puesta en comn de esos relatos en familias, comunidades y organizaciones, le da una dimensin mayor a la memoria viva y la funde con los trabajos de memoria histrica. En esta lnea, se interrelaciona lo
3 ARTCULO 141. REPARACIN SIMBLICA. Se entiende por reparacin simblica toda prestacin realizada a favor de las vctimas o de la comunidad en general que tienda a asegurar la preservacin de la memoria histrica, la no repeticin de los hechos victimizantes, la aceptacin pblica de los hechos, la solicitud de perdn pblico y el restablecimiento de la dignidad de las vctimas.

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individual y lo colectivo, y la memoria trasciende el sentido de evocacin dolorosa de los hechos para convertirse en derecho o exigencia de derechos, exigencia de verdad, de no impunidad y reivindicacin de transformaciones. Pero tambin se ha advertido contra la individualizacin de la memoria que se queda en el reconocimiento a personas sin hacer visible lo colectivo. La reduccin de la memoria a la repeticin del relato individual del dao y, peor an a la exhibicin del dolor, tiende a los abusos de la memoria o a la denominada memoria traumtica. Las ceremonias practicadas solo como recuerdo personal pasan rpidamente a la reiteracin de ancdotas aisladas de los contextos en los cuales adquiere su sentido la dignidad de las vctimas. De la exhibicin crnica del dolor de las vctimas se pasa a la utilizacin y al mercado de las memorias morbosas. Los ejercicios de memoria realizados por vctimas directas o indirectas son a la vez individuales y colectivos y pueden ser en todo caso traumticos o transformadores. En las condiciones de violencia generalizada y conflictos armados, como se han vivido en Colombia, las personas han sido vctimas en tanto integrantes de una comunidad o colectividad y para propsitos que son de dominio o poder. En lo dominante, la violencia ha estado al servicio de intereses de grupos o de patrones de reproduccin de patrones de acumulacin o de poder poltico. Esta caracterstica ubica a la memoria colectiva y de acciones colectivas en el centro de todo ejercicio de memoria y contribucin a la verdad histrica; adems, seala la limitacin de la individualizacin de la memoria y su focalizacin en la persona vctima. La vctima colectiva se invisibiliza con la concentracin de la memoria histrica en casos individuales. Desde este ngulo, las organizaciones indgenas y afrodescendientes han colocado en primer plano al sujeto colectivo.
Artculo 1. OBJETO. El presente decreto tiene por objeto generar el marco legal e institucional de la poltica pblica de atencin integral, proteccin, reparacin integral y restitucin de derechos territoriales para los pueblos y comunidades indgenas como sujetos colectivos y a sus integrantes individualmente considerados, de conformidad con la Constitucin Poltica, la Ley de Origen, la Ley Natural, el Derecho Mayor o el Derecho Propio, y tomando en consideracin los instrumentos internacionales que hacen parte del bloque de constitucionalidad, las leyes, la jurisprudencia, los principios internacionales a la verdad, a la justicia, a la reparacin y a las garantas de no repeticin, respetando su cultura, existencia material e incluyendo sus derechos como vctimas de violaciones graves y manifiestas de normas internacionales de derechos humanos o infracciones al Derecho Internacional Humanitario y dignificar a los pueblos indgenas a travs de sus derechos ancestrales.

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El sujeto colectivo en este articulado son los pueblos y comunidades, y la dignificacin se logra con la garanta de sus derechos. Lo mismo puede predicarse de comunidades campesinas, organizaciones o colectividades polticas, que han sido violentadas con asesinatos, masacres, desapariciones, secuestros o desplazamiento forzado de parte importante de sus integrantes. En tanto sujetos colectivos, tienen derecho a la reparacin colectiva, entendida sobre todo como la reconfiguracin de las condiciones que les permitan proyectar su futuro, sus planes de vida, de conformidad con su cultura y sus sueos. La memoria de los colectivos es as parte de la reparacin integral colectiva, que incluye la restitucin de las condiciones para recuperar la accin por las transformaciones frustradas.

VI. MEMORIA DE LA RESISTENCIA Y DE LAS LUCHAS POR LA DEMOCRACIA Y LA PAZ


No cabe duda sobre la pertinencia de hacer ejercicios de memoria sobre las infracciones a las normas del Derecho Internacional Humanitario y sobre las graves violaciones a los derechos humanos. Sin embargo, es necesario darle su lugar preeminente a la memoria de las luchas sociales y polticas que han enmarcado el recurso a la violencia y a las armas para tramitar conflictos. El ocultamiento de los problemas de fondo que subyacen en las dinmicas de fuerza y dao, conduce a formas de memoria instrumental o a memorias manipuladas al servicio de la justificacin de la arbitrariedad o de la violencia. Algunos ejemplos ilustran este punto, comenzando por las memorias del desplazamiento forzado. Tiene fuerza la interpretacin histrica de este proceso que ha marcado la vida nacional desde hace ms de seis dcadas, a partir de las luchas por la tierra y por el territorio. Las luchas por la reforma agraria, contra formas arcaicas de subordinacin del campesinado, estuvieron en la raz de las guerras y conflictos de poder desde los aos cuarenta y no han dejado de estar presentes hasta hoy. Como han afirmado organizaciones de desplazados y de derechos humanos, no hay abandono forzado de ms de 8,5 millones de hectreas en las ltimas dcadas slo como consecuencia del conflicto armado interno: sobre todo, hay violencia y conflictos armados al servicio de las guerras por el territorio y del despojo a los campesinos y a los titulares de propiedad colectiva. Los grandes genocidios, o procesos sistemticos de criminalidad de lesa humanidad, que se han registrado desde la represin al alzamiento gaitanista y de sectores populares entre 1946 y 1958, hasta el genocidio en contra del campesinado, pueblos indgenas o la Unin Patritica, pueden interpretarse como parte de la historia de luchas de sectores sociales y de expresiones polticas que se constituyeron para reivindicar

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derechos o como ensayos para la democracia o la paz. Es una hiptesis en debate que obliga a releer los acontecimientos teniendo en cuenta la identidad de sujetos sociales y polticos en la bsqueda de redefiniciones de las estructuras de poder. En la perspectiva de memorias de la resistencia y de las luchas por la democracia, las vctimas se presentan no como individualidades destruidas, sino como promotores activos de proyectos sociales y planes de vida. Pero adems de la memoria de grandes violaciones a los derechos humanos y a las normas del DIH, donde se incluyen millares de secuestros, asesinatos de personas inermes, vctimas de minas antipersona y desaparecidos, tienen un lugar especial las luchas por la superacin de los ciclos de la violencia con procesos que van desde la cada de la dictadura militar, el plebiscito de 1958, amnistas e indultos, pactos de paz, mandatos ciudadanos, movilizaciones y cambios institucionales parciales, entre los que sobresalen los adoptados por la Constituyente de 1991.

VII. MEMORIA PARA LA PAZ Y JUSTICIA TRANSICIONAL


La llamada justicia transicional, expresin acogida internacionalmente en el paso de dictaduras a democracias representativas o para la etapa posterior a pactos finales de conflictos armados o guerras, se viene adaptando en Colombia como marco para la legislacin sobre justicia y paz o normatividad relativa a los derechos de las vctimas, incluidos los derechos a la verdad, la reparacin integral y la no repeticin. Desde la Ley 975/2005 se hizo expresa la incorporacin de la justicia transicional, sin necesidad de mayores adaptaciones, en tanto la administracin Uribe Vlez calific la situacin del pas como postconflicto y decidi que la violencia continuaba por la existencia de amenazas terroristas. Con la Ley 1448/2011 se reasumi la existencia de un conflicto armado interno, aunque se mantuvo la definicin de inexistencia de paramilitares y de vctimas de los grupos herederos de esas estructuras criminales. No obstante, la aceptacin de la existencia de un conflicto, las categoras, criterios y mbitos de accin sustentadas en la justicia transicional para postconflictos, siguen dominando las normas o por lo menos se presenta una situacin fluida de reconstruccin de los contenidos y alcances de ese marco de justicia transicional. La definicin de justicia transicional que establece la Ley 1448/2011 mantiene la versin sobre la paz como desarticulacin o desmonte de grupos armados ilegales. La secuencia de esa transicin es sancin a los responsables, satisfaccin de derechos de las vctimas, no repeticin de los hechos violentos y desarticulacin de las estructuras armadas ilegales.

Captulo 2. Memorias para la paz en medio de las guerras

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ARTCULO 8. JUSTICIA TRANSICIONAL. Entindase por justicia transicional los diferentes procesos y mecanismos judiciales o extrajudiciales asociados con los intentos de la sociedad por garantizar que los responsables de las violaciones contempladas en el artculo 3o de la presente Ley, rindan cuentas de sus actos, se satisfagan los derechos a la justicia, la verdad y la reparacin integral a las vctimas, se lleven a cabo las reformas institucionales necesarias para la no repeticin de los hechos y la desarticulacin de las estructuras armadas ilegales, con el fin ltimo de lograr la reconciliacin nacional y la paz duradera y sostenible.

Para estas notas, la pregunta es sobre el lugar de la memoria histrica en ese marco de justicia transicional o en una versin adaptada de la justicia transicional a condiciones de conflicto armado. En las leyes aprobadas como muestra de justicia transicional, ha ocupado lugar especial la contribucin a la verdad por parte de los desmovilizados. Las versiones libres y procesos contemplados en la Ley 975/2005, se justifican en parte como contribuciones al esclarecimiento de los hechos y la suspensin de la accin penal a los paramilitares desmovilizados que no se acogieron a la ley de justicia y paz, en la ley 1424/2010, se otorga a cambio de acuerdos de contribucin a la verdad4. Al Centro Nacional de Memoria Histrica (CNMH), instituido en la Ley de Vctimas, se le encarga recibir, evaluar y archivar esa documentacin. Es evidente que la funcin de esta memoria de los perpetradores tiene un sentido esencialmente penal para facilitar beneficios frente a delitos. Las cuarenta mil declaraciones que van a ser archivadas por la CNMH, son recibidas sin beneficio de inventario o evaluacin judicial como elemento suficiente para la libertad de integrantes de estructuras responsables de millones de vctimas y decenas de miles de homicidios. Con esas declaraciones hay un pacto tcito: son formalismos para sacar del limbo a excombatientes que solo figuran en las instancias judiciales como presuntos culpables de delitos menores como porte ilegal de armas y asociacin para delinquir. Ni los legisladores, ni los jueces esperan real contribucin a la verdad sobre los crmenes de lesa humanidad cometidos por los paramilitares y narcoparamilitares. Sern los archivos de la simulacin y la mentira bajo custodia del CNMH. Estas polticas de memoria y verdad son cuestionadas por los ms lucidos constructores de los modelos de justicia transicional en situacin de guerra o conflicto armado; han advertido contra la impunidad, pero sus frmulas sobre cmo equilibrar justicia, verdad y paz estn an en elaboracin.
4 ARTCULO 141. REPARACIN SIMBLICA. Se entiende por reparacin simblica toda prestacin realizada a favor de las vctimas o de la comunidad en general que tienda a asegurar la preservacin de la memoria histrica, la no repeticin de los hechos victimizantes, la aceptacin pblica de los hechos, la solicitud de perdn pblico y el restablecimiento de la dignidad de las vctimas.

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Se puede suponer que todos los componentes de esa justicia transicional, incluidas la memoria histrica y la verdad, se dirigen al fin ltimo de la paz duradera y sostenible. En esta funcin de paz se supone que medidas penales contra los mayores responsables (incluida la terminacin de la accin penal), ms derechos de las vctimas, son las condiciones esenciales de la paz duradera, entendida como no existencia de grupos armados ilegales que generen violencia. Es todo un megarrelato sobre la historia de conflictos y guerras en Colombia, que mantiene la visin dominante en los gobiernos sobre sus causas, desarrollos, consecuencias y lneas de superacin. Estas limitaciones en la reelaboracin de los componentes de la justicia transicional llevan a resistencias de organizaciones sociales, de vctimas o desde la academia, a ubicar la memoria histrica como parte de su andamiaje o subordinada a su conceptualizacin. Qu significa llevar a cabo las reformas institucionales necesarias para la no repeticin de los hechos? En principio es una frase indeterminada cuyo contenido es dado en los trminos de las relaciones de poder. Desde las visiones de la paz positiva o construccin de paz, para el fin ltimo de la paz duradera, no es suficiente con que no se repitan los crmenes atroces o las graves infracciones a los derechos humanos. Se requieren trasformaciones estructurales que modifiquen los determinantes de la violencia crnica. Y es contra una opcin de modificaciones de fondo que se promueven ideas de transicin sin autnticos y efectivos instrumentos para la verdad, sin alterar los beneficios de la sociedad violenta y por supuesto, sin redefinicin en distribucin de poder y riquezas, de tierras, recursos y negocios que se construyeron al amparo de la violencia sistemtica. Toda esta reflexin puede sugerir que los conceptos e instrumentos de la justicia transicional son insuficientes para encuadrar los trabajos de la memoria y el derecho a la verdad. Por lo pronto, ser necesario seguir interrogando a las versiones oficiales que se han incluido en leyes y ahora se pretende elevar a rango constitucional. La academia cumple aqu un papel importante para proponer elaboraciones que contrarresten la idea dominante de justicia transicional para terminar el conflicto como resultado del discurso de las armas y para beneficio de los vencedores. Pero al mismo tiempo, son vlidos los esfuerzos por desjudicializar la memoria y ubicarla como parte de la construccin de paz, que es una conceptualizacin ms comprensiva que la sugerida por la justicia transicional, y que la incluye a ella misma como un elemento importante, pero subordinado.

Captulo 3

ESTADOS DE NEGACIN: RETOS FRENTE A LA RECUPERACIN DE LA MEMORIA EN COLOMBIA1


Michael Reed Hurtado
Socio fundador e investigador de la Corporacin Punto de Vista (www.cpvista.org).

El que controla el pasado (...) controla tambin el futuro. El que controla el presente, controla el pasado. (...) (E)l control del pasado depende por completo del entrenamiento de la memoria (...). (E)s preciso recordar que los acontecimientos ocurrieron de la manera deseada. Y si es necesario adaptar de nuevo nuestros recuerdos o falsificar los documentos, tambin es necesario olvidar que se ha hecho esto. Este truco puede aprenderse como cualquier otra tcnica mental. (...) En el antiguo idioma se conoce esta operacin con toda franqueza como control de la realidad. En neolengua se le llama doblepensar.(...) George Orwell, 1984

En distintos contextos nacionales en los cuales se ha experimentado la atrocidad, como en Colombia, las sociedades tienden hacia procesos de negacin de la atrocidad.En momentos de guerra y posguerra, sociedades enteras entran en procesos de negacin masiva con consecuencias terribles, especialmente para las vctimas y los supervivientes, quienes se encuentran literalmente dislocados del tiempo histrico (Cohen, 2001, p. 242).Ellos tienen la certeza de que algo pas y que les pas a ellos, pero nadie parece querer recordarlo o reconocerlo (Weschler, 1990)2.Las explicaciones son mltiples, perfectamente simples y peligrosamente interiorizadas: lo que pas, pas; es mejor volver a iniciar; hay que dar vuelta a la pgina; el pasado

1 Este artculo es un fragmento (con variaciones) de un texto anteriormente publicado: ver Reed, M. (2010).Justicia transicional bajo fuego, Cinco reflexiones marginales sobre el caso colombiano. En Lyons, A. y M. Reed, M. (Coord.), transiciones en contienda. Dilemas de la justicia transicional en Colombia y en la experiencia comparada (pp. 87-114). Bogot: ICTJ. 2 Cohen enfatiza la distincin entre conocimiento y reconocimiento, aludiendo al trabajo de recuperacin de la memoria histrica desarrollado por Lawrence Weschler (1990) respondiendo al interrogante sobre el valor misterioso y poderoso del reconocimiento de la verdad, determina que el reconocimiento es lo que le pasa al conocimiento cuando se confirma oficialmente y penetra el discurso pblico (Cohen, 2001, p. 225).

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es incmodo, complicado o inconveniente; los rencores no llevan a ningn lado; a m no me pas nada; lo que les pas, les pas por algo; o es mejor olvidarlo... Las expresiones son abundantes. Lo destacable es que la tendencia humana, si nadie se preocupa, tiende a la negacin. El estado de negacin es ms que un proceso pasivo de olvido. Se trata del producto de un proceso sicolgico complejo, tanto de corte individual como social. Es un estado extendido que todos hemos interiorizado (en diferentes grados). Una de sus manifestaciones ms simples, pero ms regulares, es el trmite interno que damos a las noticias de muertes masivas o de un gran sufrimiento humano: las vemos, somos conscientes (un rato) y (salvo que se trate de nuestro quehacer) en minutos las hemos cortado de nuestro proceso mental. La negacin implica el desenvolvimiento de un proceso consciente, con ramificaciones individuales y colectivas. En el mbito personal, se trata de un proceso de seleccin y percepcin, durante el cual decidimos darnos cuenta de algo o decidimos no hacerlo. Es una especie de sin querer, queriendo o de es mejor no saberlo; el problema es que ya lo sabemos. En el mbito colectivo, es un proceso que genera amnesia social; opera a travs de mecanismos de olvido por medio de los cuales una sociedad entera se desprende del registro de su pasado indeseable y termina por justificar ciertas acciones u omisiones de la sociedad o del Estado. La negacin puede ser el resultado de un proceso organizado, oficial consciente o de un desplazamiento cultural que ocurre cuando la informacin desaparece cuando el conocimiento incmodo es reprimido. En Colombia, experimentamos procesos de negacin muy arraigados. Durante algn tiempo, el discurso oficial negaba literalmente la existencia del conflicto armado. Por otro lado, en materia de vctimas hay ejercicios de negacin y exclusin constantes por ejemplo, las vctimas de crmenes de estado estn excluidas de muchos de los regmenes legales de proteccin vigentes. No es fcil determinar cundo se fragu tan complejo teln, pero la afirmacin de que Colombia vive un posconflicto y un proceso de paz parece haber penetrado la mentalidad nacional. Decir algo en contra o recordar que el conflicto armado contina se interpreta como un acto disidente de ese saber-autoritario que invent la situacin deseada y que busca escarmentar a quien se pronuncie por fuera del guin elaborado. Desde hace rato experimentamos los efectos de un profundo uso de neolengua, al mejor estilo orwelliano. Todos los das, en el discurso pblico, en la prensa y, lo que es peor, en mbitos privados, la correccin del lenguaje hace parte de la vida nacional. Slo para dar un par de ejemplos: la guerra ya no es guerra; y los combatientes ya no son combatientes. Es una mala seal, en cualquier sociedad, que se prohban ciertas palabras o que se promuevan oficialmente otras que no reflejan la realidad. Es peor signo que haya un intento oficial de inventar expresiones y eufemismos para

Captulo 3. Estados de negacin: retos frente a la recuperacin de la memoria en Colombia

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ordenar que lo prohibido no se mencione. Las operaciones lingsticas no son parte de una hipocresa extendida, son operaciones conscientes y programadas que tienen por finalidad cambiar la forma de recordar y de pensar. George Orwell las denomin doblepensar. El cambio consciente de denominacin busca modificar las formas de conceptualizar y asumir la realidad. Las elecciones de los trminos no son neutrales, evocan un significado e infunden una cierta ideologa. Si, como se ha sugerido, la terminologa es el momento propiamente potico del pensamiento, las elecciones terminolgicas no pueden ser nunca neutrales (Agamben, 2004, p. 13). Las operaciones lingsticas inducen a la amnesia selectiva mediante la eliminacin de ciertos elementos del pasado y la preservacin de otros (Cohen, 2001, p. 243). Se trata de un engao mental cuidadosamente orquestado para falsear el pasado y justificar el presente. Este olvido programado conduce a un estado de negacin en el cual la atrocidad no es asumida socialmente y termina perpetundose la injusticia.

I.

Estados de negacin

Stanley Cohen, criminlogo sudafricano, aborda de manera exhaustiva los estados de negacin y su relacin con el reconocimiento de las atrocidades y el sufrimiento humano en contextos polticos complejos (Cohen, 2001, pp. 1-20). Cohen procur una caracterizacin de la negacin basada en cinco dimensiones que son de utilidad para ilustrar las complejidades que esconde el proceso de negacin en Colombia. Por considerarlas ajustadas y porque facilitan una lectura de los procesos sociales y polticos que se experimentan, se exponen a continuacin de manera resumida. En primer lugar, propone una clasificacin de la negacin a partir de su contenido: negacin literal, negacin interpretativa y negacin implicatoria. La negacin literal es la aseveracin que algo no ocurri o que no es cierto(Cohen, 2001, p. 7). Se trata de una negacin fctica; el hecho o el conocimiento del hecho se desmiente. Por ejemplo, no hay conflicto armado. Frente a la negacin interpretativa, los hechos no se niegan, pero se les otorga un significado distinto al que es aparente. En esos casos no se niega lo que pas, sino que se le da otro nombre o se reclasifican los hechos bajo una categora distinta. Por ejemplo, no se habla de limpieza tnica sino de intercambio de poblacin; o no se habla de paramilitarismo sino de autodefensa como un tercer actor. La negacin interpretativa es campo propicio para el uso de eufemismos y lenguaje tcnico-administrativo propio de las rutinas. En la negacin implicatoria no se niegan ni los hechos ni su interpretacin convencional. Lo que est en juego son los efectos o implicaciones (polticas, morales, sicolgicas, etctera) que convencionalmente se derivan. Esa categora de negacin niega directamente el significado y las implicaciones de ciertos hechos. Por ejemplo, no

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se niega la existencia de las violaciones masivas de mujeres en Bosnia, pero se niegan las implicaciones psicosociales para esa sociedad y la necesidad imperativa de actuar. En el caso colombiano, esta manifestacin se puede ilustrar con la negacin que suele hacerse de los efectos de la victimizacin; no se niega la victimizacin en s, pero se relativizan sus efectos. Al ilustrar esas tres modalidades, concluye Cohen que, para llevar a cabo el proceso de negacin, los seres humanos y las sociedades utilizan cognicin, emocin, moralidad y accin; es decir, la negacin no es un proceso inconsciente (Cohen, 2001, p. 9). En segundo lugar, Cohen determina que la negacin puede ser un proceso personal, oficial o cultural. El proceso personal es el ms extendido e interiorizado, como ya fue expuesto en la introduccin. En el caso de la negacin oficial, el autor destaca que se trata de un proceso colectivo y organizado, bajo el cual el Estado imposibilita o genera peligro alrededor del reconocimiento de realidades pasadas o presentes. La negacin oficial tambin puede darse por vas ms sutiles, sobre todo, una vez que la negacin hace parte de la fachada ideolgica del Estado. En esos casos, las condiciones sociales que dieron lugar a las atrocidades se unen con tcnicas oficiales para negar las realidades y generan un crculo vicioso de autolegitimacin. De otra parte, la negacin cultural refiere procesos que se nutren de lo personal y de lo pblico (u oficialmente construido). Son procesos de negacin muy comunes, en los cuales las sociedades arriban a unos consensos no formalizados sobre lo que se puede y se debe recordar y reconocer. Este tipo de negacin puede ser iniciada por el Estado y, posteriormente, puede adquirir vida propia. Los medios de comunicacin entran a jugar un rol particularmente importante en esos procesos. Una vez se ha construido un lenguaje apropiado para evitar ciertos temas (o para no pensar en lo impensable), los medios masivos de comunicacin hacen lo suyo, sosteniendo lenguaje, imgenes y mitos preestablecidos. Los ejemplos en el contexto colombiano abundan; el ms explcito y recurrente es la presentacin de las ejecuciones extrajudiciales perpetradas por agentes estatales como casos aislados de falsos positivos sin conexin a una prctica o poltica estatal. Ese tipo de negacin, si no es combatida, puede afectar la capacidad de las sociedades para identificar la falsedad de ciertos discursos oficiales. En tercer lugar, Cohen distingue entre procesos de negacin histrica y contempornea. La negacin histrica involucra los elementos de memoria, olvido y represin. Puede ser fruto de procesos altamente organizados, del paso del tiempo o de la porosidad del conocimiento colectivo. Tambin, puede ser el resultado de un elemento cultural que se alinea para esconder verdades histricas indecorosas. La negacin contempornea, adems de incluir procesos complejos de contradiccin sobre el presente (negacin literal, interpretativa o implicatoria), incluye el inevitable filtro de percepcin frente al creciente acervo de informacin que nos hostiga. Por razones netamente prcticas tenemos que bloquear cierto tipo de informacin. Subraya

Captulo 3. Estados de negacin: retos frente a la recuperacin de la memoria en Colombia

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Cohen que la relacin entre el presente y el pasado debe ser vista en un continuo. Los eufemismos y mitos actuales sirven para reacomodar el pasado; similarmente, la reinterpretacin del pasado sirve para ilustrar el presente. A manera de ilustracin, la negacin del involucramiento estatal en el surgimiento de los grupos paramilitares es una forma de negacin histrica que tiene profundas consecuencias en cmo es asumido el fenmeno en la actualidad. La cuarta dimensin del proceso de negacin involucra lo que Cohen denomina el tringulo de la atrocidad, compuesto por las vctimas, contra quienes se acta; los perpetradores, quienes cometen las atrocidades; y los observadores o espectadores (bystanders), quienes ven y saben lo que est pasando. Destaca Cohen que estos no son roles estables y que, a travs del ciclo de violencia, una persona puede desempear ms de uno de esos roles. Para Cohen, frente al proceso de negacin, cada persona y grupo de personas (de acuerdo con su identidad colectiva) experimentar la negacin de una manera distinta, segn su desempeo en el tringulo de la atrocidad. Adems, recalca que el grupo de los observadores es el de mayor tamao y, por lo general, se trata de personas relativamente pasivas, ms preocupadas por hacer la vida que por hacer historia. No obstante, las experiencias nacionales anteriores demuestran que el inters o desinters de los observadores por superar el estado de negacin es determinante en el proceso de reconocimiento de las vctimas. La sociedad colombiana lleva ms de cinco aos siendo espectadora de testimonios sobre la perpetracin de atrocidades en el marco del esquema confesional de Justicia y Paz y no se evidencia una reaccin social significativa. Decenas de paramilitares declaran diariamente ante la Fiscala que mataron, que no fueron investigados, que volvieron a matar con crueldad, que gozaron del amparo de las autoridades, que se sentan justificados y nadie dice nada. En diciembre de 2006 los medios de comunicacin registraron las primeras versiones libres de estos asesinos oscuros. Sus relatos, llenos de intriga y de justificaciones, develaban el misterio alrededor de la muerte y el pblico cautivo se sorprenda con cierto morbo. Los inverosmiles relatos de motosierras, hornos crematorios y partidos de ftbol con cabezas humanas eran narrados con frescura. Esas versiones fueron recogidas en primera plana, en ese entonces y hasta finales de 2008. Actualmente, por alguna razn, ya no son registradas por la prensa, salvo contadas excepciones. Ser costumbre o desgaste? Ser que ya no le importa a la sociedad? Finalmente, Cohen resalta una dimensin espacial de negacin, tanto fsica como simblica. Bajo esa mirada, propone que la cercana de la persona a las atrocidades, a las vctimas o a un espacio, determinar el grado de negacin y el deseo de superar ese estado. Esta es una categora, relativamente intuitiva, que se explica por la existencia de lazos personales o colectivos frente a ciertos eventos, o un mayor o menor nivel de inters frente a ciertos eventos o circunstancias. Gran parte de la violencia

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en Colombia ocurri y ocurre en lugares lejanos; por tanto, los espectadores perciben remota la posibilidad de convertirse en vctimas. Adems, la distancia se agranda simblicamente, diferenciando a las vctimas por va de construcciones sociales. Por ejemplo, cuanto ms bajo sea el estrato social de la vctima o cuanto ms diste de lo normal, es ms fcil ignorar su sufrimiento y banalizar su condicin humana. La revisin somera de estas cinco categoras ofrece elementos para examinar el estado de negacin en el cual se encuentra la sociedad colombiana.

II. Combatir la negacin, un ejercicio necesario


El estado de negacin se profundiza en Colombia como resultado del paso del tiempo y de los mltiples mensajes mediticos que nos asaltan en el presente, incluyendo las noticias faranduleras, las emisiones publicitarias, la ltima novela de televisin o el reality de turno. En este contexto, la negacin de la atrocidad se facilita por la abundancia de mensajes y los saltos informativos constantes3. El reconocimiento de la atrocidad pasa a un segundo plano, presa del hasto y del escepticismo del pblico. Desde hace treinta aos (por tomar un periodo considerable) y, particularmente, durante los ltimos ocho aos, la sociedad colombiana ha estado expuesta a operaciones de negacin de la realidad y de las atrocidades sufridas por miles de colombianos. El pas est sumido en un largo proceso de resignificacin de la violencia que vivi y vive el pas; el efecto es profundo y cada vez ms interiorizado. Los colombianos viven en medio de un conflicto armado prolongado. En el pas se han cometido masacres, ejecuciones, desapariciones, torturas, violaciones y mutilaciones. Y, lo que es peor, se siguen cometiendo. Detrs de cada uno de esos actos atroces hay vctimas, propsitos, mtodos, tcnicas y perpetradores; as como hay justificaciones y mecanismos de encubrimiento. Si no se encara el proceso de negacin, el pas vivir la paz al mejor estilo orwelliano: La guerra es la paz. La libertad es la esclavitud. La ignorancia es la fuerza4.

3 Como complemento a los cinco campos de anlisis de los estados de negacin,Cohen plantea que ciertos rasgos del ambiente posmoderno en el cual se desenvuelven la mayora de las sociedades contemporneas contribuyen a que los estados de negacin sean ms profundos y el revisionismo pueda darse sin mayor oposicin (Cohen, 2001, pp. 240-248).Utilizando a Steven Spitzer, compara los procesos de negacin bajo regmenes de continuidad y bajo regmenes de discontinuidad. En los regmenes de continuidad, como en el clsico rgimen orwelliano, se induce la amnesia selectiva mediante la eliminacin de ciertos elementos del pasado y la preservacin de otros. (Cohen, 2001, p. 243). En los regmenes discontinuos, las mltiples narrativas del mercado dominan las rutas de la informacin; y, en estos casos, el olvido es obra de la abundancia de los mensajes y de los saltos constantes. 4 Esas son las tres consignas del Partido, grabadas en la pared del Ministerio de la Verdad en el Londres orwelliano. Orwell, George, 1984, Parte 1, Captulo I.

Captulo 3. Estados de negacin: retos frente a la recuperacin de la memoria en Colombia

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El proceso de Justicia y Paz se circunscribe explcita e intencionalmente a la actuacin de grupos armados ilegales. No hay espacio, en el proceso oficial y controlado de revelacin de la verdad, para hablar o indagar sobre la atrocidad perpetrada en el marco del sistema. Las reglas de juego sobre la verdad que interesa oficialmente estn diseadas para no tocar al aparato estatal. La negacin continuar siendo un mecanismo de evasin de responsabilidad. Ante la ausencia de un proceso de transicin poltica (en el que haya un compromiso con la revelacin de la verdad y el reconocimiento de todas las atrocidades), el ocultamiento de los lazos entre la institucionalidad y las estructuras paramilitares continuar siendo parte del arsenal oficial y del rgimen de negacin. Encarar este proceso de negacin es uno de los retos ms importantes que debe asumir el movimiento de derechos humanos en Colombia.

III. A manera de cierre: un cuento sobre la negacin


Hace dcadas, cuando Argentina iniciaba su examen de lo que aconteci bajo el denominado terrorismo de estado, Julio Cortzar (1981) escribi en una revista la lnea argumental de un cuento que quera escribir sobre los riesgos de no encarar la atrocidad. Creo que su reflexin es la mejor manera de cerrar estas anotaciones.
Un grupo de argentinos decide fundar una ciudad en una llanura propicia, sin darse cuenta en su gran mayora de que la tierra sobre la cual empiezan a levantar sus casas es un cementerio del cual no queda ninguna huella visible. Slo los jefes los saben y lo callan, porque el lugar facilita sus proyectos, ya que es una planicie alisada por la muerte y el silencio y les ofrece la mejor infraestructura para trazar sus planos. Surgieron as los edificios y las calles, la vida se organiza y prospera, muy pronto la ciudad alcanza proporciones y alturas considerables y sus luces, que se ven desde muy lejos, son el smbolo orgulloso de quienes han alzado la nueva metrpolis. Es entonces cuando comienzan los sntomas de una extraa inquietud, las sospechas y los temores de quienes sienten que fuerzas extraas los acosan y de alguna manera los denuncian y tratan de expulsarlos. Los ms sensibles terminan por comprender que estn viviendo sobre la muerte, y que los muertos saben volver a su manera y entrar en las casas, en los sueos, en la felicidad de los habitantes. Lo que pareca la realizacin de un ideal de nuestros tiempos, despierta lentamente a la peor de las pesadillas, a la fra y viscosa presencia de repulsas invisibles, de una maldicin que no se expresa con palabras pero que tie con su indecible horror todo lo que esos hombres levantaron sobre una necrpolis. (p. 137)

Cortzar decidi no escribir el cuento, porque descubri que ya estaba escrito en el libro de la historia (Cortzar, 1981, p. 138).

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Bibliografa Cohen, S. (2001). States of denial: knowing about atrocities and suffering. Cambridge: Polity Press. Weschler, L. (1990). A miracle, a Universe: Settling Accounts with Tortures. Nueva York: Penguin Press. Agamben, G. (2004). Estado de excepcin. Homo sacer II, 1. Valencia: Editorial Pre-Textos. Cortzar, J. (1981). Realidad y literatura en Amrica Latina. Revista de Occidente, N. 5, 23-33, tomado de Verbitsky, H. (2004). El vuelo. Buenos Aires: Sudamericana.

Captulo 4

MEMORIA Y CREENCIA: UNA MIRADA POLTICAMENTE INCORRECTA A CIERTAS VINDICACIONES DE LA MEMORIA


Adrin Serna Dimas
Profesor de la Maestra en Investigacin Social Interdisciplinaria de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.

Introduccin: burocratizacin del terror y mercantilizacin de la memoria


El 6 de mayo de 2007 apareci en el diario El Tiempo una columna de opinin de la profesora Claudia Steiner que aunque tuvo resonancia en algunos contextos no caus el debate que hubiera ameritado. A propsito de la difusin masiva de las atrocidades del paramilitarismo, la profesora Steiner deca:
Aparentemente se vive un momento de ansiedad colectiva en donde existe una preocupacin legtima y necesaria por decir algo sobre el terror y por contar historias de crueldad, anteponindoles, eso s, el adjetivo de inconcebibles. Probablemente sin buscarlo, algunos, gracias a estas historias de terror, obtendrn reconocimientos, como ya est sucediendo. Las obras de los artistas conceptuales, interesados por mostrar el dolor de manera respetuosa con las vctimas, son compradas por reconocidos museos y galeras de Europa y Estados Unidos. En el mbito acadmico, la violentologa se ve reencauchada en nuevas comisiones, mientras los expertos que analizaron el corte de franela de los aos 50 encuentran similitudes con las motosierras y las fosas comunes. // En las universidades publicamos artculos, ofrecemos cursos, seminarios y conferencias con ttulos en donde las palabras memoria, violencia y dolor parecen atraer a algunos estudiantes en busca de respuestas acerca de un

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terror del cual oyen pero que no han visto. Es de suponer que las demandas de las vctimas podrn ser vistas por algunos sectores nacionales e internacionales como un negocio eventualmente muy lucrativo. Mientras, el Estado abre oficinas especializadas para responder a los organismos multilaterales desde donde se escriben nuevos trminos de referencia en los cuales las palabras postconflicto, violencia y reparacin deben aparecer como requisito para cualquier proyecto que pretenda ser financiado. // Es de esperar que los periodistas que escriben sobre las masacres ganen un premio nacional y alguna ONG que trabaja con vctimas de la violencia obtenga uno internacional. O viceversa (Steiner, 2007, p. 33).

Un diagnstico bastante crudo que advierte una cuestin que tiende a permanecer en los indecibles de las enjundias por la memoria: que los esfuerzos vindicativos en algunas circunstancias pueden conducir a la burocratizacin y la normalizacin del terror. Esta cuestin, que no es otra que los efectos que acarrean los usos lucrativos de la memoria, ocupaba hasta hace poco un espacio bastante marginal, en buena medida porque quienes la abordaban quedaban expuestos a ser sealados de defensores de los revisionismos y de los negacionismos, como sucedi con autores como Peter Novick y Norman Finkelstein por sus estudios, harto polmicos por dems, sobre los usos econmicos, sociales y polticos del Holocausto (Finkelstein, 2002; Novick, 2007). En Amrica Latina esta cuestin apareci de manera bastante accidental a propsito de los primeros trabajos de Elizabeth Jelin, quien en su esfuerzo por conceptualizar el rol de los movimientos, las organizaciones y las instituciones responsables de definir el campo de las luchas por la memoria, incorpor con base en Howard Becker el concepto de memory entrepreneurship. No obstante, el concepto en espaol se prestaba a equvocos, pues aluda a una suerte de empresariado de la memoria, lo que daba entender la existencia de individuos o instancias decididas a convertir la vindicacin de la memoria en un asunto lucrativo. Para resolver el impase, Jelin acogi el trmino de emprendedores de la memoria (Jelin, 2002 y 2009). Pero el impase de Jelin no qued en el vaco. Recientemente Ksenija Bilbija y Leigh Payne han sealado que en diferentes escenarios las luchas por la memoria han conducido a la aparicin de autnticos memory entrepreneurship, un empresariado que mercantiliza la memoria por medio de diferentes estrategias que incluyen el turismo del trauma (trauma tourism, dark tourism o thanatourism), la industrializacin del testimonio, la estetizacin del sufrimiento y la conversin de lo memorable en mera memorabilia (souvenirs). Si bien las autoras sealan que en Amrica Latina estas estrategias de mercantilizacin de la memoria apenas son visibles, sobre todo porque los conflictos y las violencias del pasado reciente siguen siendo un asunto en ferviente discusin en los distintos pases, advierten que ellas van en aumento, con las consecuencias que ello entraa: la construccin de memorias en ajuste a la demanda, la espectacularizacin de la tragedia, la despolitizacin de las vindicaciones sociales y la restitucin o la profundizacin de las polarizaciones sociales en la esfera pblica (Bilbija y Payne,

Captulo 4. Memoria y creencia: una mirada polticamente incorrecta a ciertas vindicaciones de la memoria

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2011). De hecho, en la medida que se intensifiquen las tensiones entre quienes defienden y acusan ese pasado reciente, tanto ms factible que se redoblen los esfuerzos de unos y otros por difundir sus versiones en el mundo pblico, circunstancia propicia para una mercantilizacin sin desenfreno de la memoria, obviamente con claras ventajas para quien tenga ms msculo econmico o una ms amplia clientela cautiva surgida, por ejemplo, de la popularidad persistente de quienes han sido perpetradores o del desconocimiento sostenido de quienes han sido perpetrados. De cualquier manera, detrs de las cuestiones planteadas por Steiner, Bilbija y Payne se puede decir que est una preocupacin ms de fondo: que la burocratizacin del terror y la mercantilizacin de la memoria puedan terminar fetichizando tanto a la vctima como al victimario para ofrecer nicamente el sufrimiento infringido, sin que ello redunde siquiera en solidaridad, mucho menos en verdad, justicia y reparacin. La fetichizacin tiene la capacidad de oscurecer eso que le ha sido arrebatado a unos por otros y de reducir cualquier escenario vindicatorio al clsico correlato del trauma y el complejo de culpa: el trauma, esa ausencia siempre presente entre quienes han sido victimizados; el complejo de culpa, esa presencia siempre ausente entre quienes no han sufrido victimizacin alguna. Este correlato tiene una fuerte carga despolitizante: bajo los efectos de la fetichizacin el trauma, como ausencia sostenida, slo redunda en revictimizacin; mientras el complejo de culpa, como presencia nunca inquirida por la ausencia, slo redunda en exculpacin (cfr. Caruth, 1996; Alexander, 2004; OConnor, 2010; Snchez, 2010). Se puede afirmar que de este correlato derivan esos discursos que, como refiere Steiner, son incisivos en sealar a la sociedad como culpable por omisin, pero que se abstienen de denunciar a los victimarios como culpables por accin. Ante esto Steiner deca: El castigo a los victimarios y la implementacin de polticas concretas para las regiones que han soportado los excesos de violencia debe ser la mejor reparacin para las vctimas. De lo contrario, poco servirn los relatos sobre los cadveres descuartizados (Steiner, 2007, p. 33; subrayado nuestro). La columna de Steiner amerita dos reflexiones. Por un lado se puede disentir de Steiner si sus consideraciones suponen una crtica general a las ciencias humanas y sociales por conducir el problema del conflicto y la violencia a la cuestin de la memoria. En un pas donde estas ciencias fueron inclinadas histricamente a atender este problema tanto que terminaron configurando ese espacio de la violentologa, resulta controvertible que ahora sean acusadas por encapsularlo en una cuestin que es sustancial a ellas como lo es la memoria. De hecho se puede considerar que en las dcadas anteriores el problema del conflicto y la violencia fue objeto de otros encapsulamientos desde cuestiones que igualmente han sido sustanciales a las ciencias humanas y sociales, desde la lucha de clases en los aos sesenta hasta las dinmicas territoriales en los aos noventa. En consecuencia el debate no sera si el problema puede ser encapsulado en la memoria, sino cul es la referencia para que esto suceda: si la referencia es una ley con todo tipo de sealamientos como la de Justicia y Paz, o ciertos discursos testarudos convencidos de un supuesto postcon-

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flicto, o la difusin de algunas tendencias intelectuales en boga, o la aparicin de esa burocracia del terror, o la conformacin de un mercado ocupacional que en ausencia de salidas polticas propone salidas meramente teraputicas al conflicto, o si es el estado mismo del conflicto armado con sus efectos continuados en asesinatos, masacres y desplazamientos que no parecieran resentir a esos pronunciamientos oficiales que hablan de la consolidacin definitiva de la seguridad democrtica y el ascenso imparable de la prosperidad democrtica. Por otro lado se puede coincidir con Steiner si sus consideraciones apuntan a criticar a distintas instancias que encapsulan el problema del conflicto y la violencia nicamente en la memoria y cuando adems este encapsulamiento procede apelando a una suerte de lugares comunes, entre ellos, los que revisten a la memoria como una prctica apenas excepcional o sobreviniente, de suyo liberadora o emancipadora, prendada de manera exclusiva a la virtud de los relatos o a la resignificacin de los lugares, en capacidad de instalar unas nuevas construcciones del pasado sucedido, que debe erigir un contra relato o unos contra lugares cuyo destino final es la memorializacin en pro del recuerdo y en contra del olvido en aras de la no repeticin. Estos lugares comunes, que amojonan muchas de las iniciativas en pos de la memoria, hacen que sta pueda ser prcticamente cualquier cosa (decir, relatar, emplazar, memorializar, etc.) y que en independencia de lo que sea tenga efectos cuasi mgicos (catrticos, aleccionadores, didcticos, etc.). En estos casos se puede decir con Johannes Fabian que el concepto de memoria se torna omnvoro e insaciable (Fabian, 2007, p. 139). La recurrencia de estos lugares comunes ha desatado crticas fuertes a diferentes enfoques en los estudios de la memoria, acusados de sostener un estatuto endeble prendado a falsas oposiciones como la que separa arbitrariamente memoria e historia, de gravitar sobre unos supuestos conceptuales bastante vagos, de usar de manera indiscriminada metforas empobrecidas, de mantener una indiferencia patente con la comprensin y de guarecerse en puros excesos emocionales (cfr. Whitehead, 2009, pp. 2-4). An con esto, la explotacin de estos lugares comunes ha sido propicia para erigir unas autoridades incontestables y al mismo para entronizar la superioridad epistmica y moral de la memoria tanto para englobarla como un constructo metafsico que desde el afuera puede enjuiciar a la sociedad como un todo: esa prevencin de Nietzsche con los abusos de la historia, extensiva ahora a los abusos de la memoria.

I.

La memoria: entre la crisis y el boom

Frente a las posiciones prevenidas con el boom de la memoria, pero tambin frente a aquellas que lo exaltan con base en una serie de lugares comunes, resulta importante reiterar que la memoria no es un estanco excepcional o coyuntural, sino que ella es una dimensin sustantiva de cualquier formacin social: la memoria hace parte del estatuto ntico del mundo social. Aunque una serie de acontecimientos histricos, procesos sociales y tendencias de pensamiento fueron el aliciente para que diferen-

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tes enfoques plegaran la memoria a las trazas del conflicto y la violencia, de donde se han desgajado buena parte de las concepciones que revisten a la memoria como una dimensin conscienciadora en capacidad de resolver la contradiccin, hay tambin una tradicin remota que se extiende hasta nuestros das que nos recuerda que las naturalezas, las dinmicas y los cometidos de la memoria son inseparables de las texturas de la existencia, de los entramados sociales, de los tejidos institucionales, de las composiciones materiales y simblicas y obviamente de los conflictos y las violencias de cualquier formacin social, donde la memoria no resuelve, sino que est en el principio de la contradiccin misma. Las principales elaboraciones sobre el estatuto de la memoria emprendidas entre los siglos XIX y XX, en esa tradicin que se extiende desde Freud, Proust y Bergson hasta Halbwachs, Benjamin, Adorno y Horkheimer, tienen en comn el esfuerzo por inscribir la memoria en el mundo social, desplegndola dentro de los principios, las propiedades, los mecanismos o las fuerzas sociales que modelan este mundo. De all que estas elaboraciones pudieran esculpir unas concepciones de la memoria que convocaban o respondan de manera simultnea a unas dimensiones cognitivas, afectivas, emocionales, experienciales, relacionales, culturales, morales, ticas y polticas. Ahora, estas elaboraciones surgieron en medio de unos escenarios que pusieron de manifiesto un mundo social de caracteres crsicos, improntas de los reduccionismos de la racionalidad cuando no de la irracionalidad misma, de los cuales obviamente no estaba exenta la memoria. De all que de estas elaboraciones surgieran una serie de concepciones abiertamente crticas con las pretensiones de emplazar la memoria como una referencia vindicatoria en capacidad de confrontar el individualismo, la masificacin, la instrumentalizacin, la superficializacin y, sobre todo, la exaltacin de la violencia encarnada en la glorificacin de la guerra. Por un lado surgieron las concepciones que sealaron que estas pretensiones vindicatorias no advertan que la memoria misma estaba atrapada en los trminos de un proyecto en crisis, lo que la condenaba a permanecer en la contradiccin sin aspirar a resolverla, slo decidida a reformularla, a reemplazarla o a permutarla: la memoria como la continuacin de la guerra por otros medios. Por otro lado surgieron las concepciones que revistieron estas pretensiones como el episodio ms reciente de un proyecto en crisis que destinaba a la memoria nicamente a recoger ex tempore lo que l mismo truncaba de manera irreparable: la memoria como una suerte de sepulturera de los abatidos de la historia. Finalmente surgieron las concepciones que plantearon estas pretensiones como una tmida salvaguarda ante los daos colaterales del progreso: la memoria como un paliativo colectivo cargado de romanticismos con destino a los estantes de la civilizacin, es decir, al olvido. El carcter crsico de la memoria se extiende en toda su magnitud en Auschwitz. Para unos este escenario fue el lmite definitivo de un proyecto en crisis y el imperativo de partida para cualquier proyecto futuro; para otros este escenario fue el paraje ms catastrfico de un proyecto en bancarrota pero, en modo alguno, el paraje ltimo.

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Auschwitz, como expresin emblemtica de la irracionalidad del Holocausto, llev el carcter crsico de la memoria hasta sus ltimas consecuencias: puso de manifiesto las limitaciones del lenguaje testimonial, desafi profundas certezas morales y seal la vacuidad del conocimiento en los extremos del sufrimiento, todo lo cual lo erigi en la piedra de toque de los estudios de la memoria desde la segunda mitad del siglo XX. Pero el carcter crsico de la memoria en el caso de Auschwitz no se detuvo en la duda epistmica y el agotamiento tico que suscitaron los primeros testimonios, sino que se prolong a lo que fueron sus itinerarios posteriores. Luego de Auschwitz las memorias de las vctimas quedaron instaladas en el trauma, mientras los victimarios fueron disueltos en el complejo de culpa difundido entre una sociedad alemana arruinada. Casi setenta aos despus los descendientes de las vctimas gravitan en aquello que algunos autores llaman la postmemoria, mientras en Alemania ascienden grupos que reivindican al nacionalsocialismo sin los nazis, que reclaman medidas de verdad, justicia y reparacin para las vctimas de los aliados y que, ms all, promueven la victimizacin del pas, todo con la aquiescencia de unos discursos que desde los aos cincuenta en la Repblica Federal, pero ms an desde la reunificacin a finales de los aos ochenta, han pretendido exculpar o cuando menos morigerar el nazismo contraponindolo a las atrocidades del comunismo algo semejante sucede con el fascismo en Italia. Obviamente que en estos itinerarios participan igualmente las pretensiones de los revisionismos y los negacionismos promovidos desde Occidente y resonados por distintos regmenes en medio de la intensificacin del conflicto del Medio Oriente (Robin, 2009; Focardi, 2009; OConnor, 2010; Hirsch y Spitzer, 2010). A diferencia de las elaboraciones que definieron la memoria desde la crisis, estuvieron aquellas que lo hicieron desde la superacin. Si bien en este ltimo caso surgieron enfoques decididos a remontar los escollos epistmicos, morales, ticos y polticos que se alzaban sobre la memoria como crsica para resituarla como memoria en tanto crtica, otros enfoques por el contrario enarbolaron las posibilidades superadoras de la memoria replegndola, consciente o inconscientemente, a los historicismos, aquellos que desde el siglo XIX fueran cuestionados precisamente porque sobre ellos estaba parado ese mundo social en crisis y, por tanto, participaban en el carcter crsico de la memoria, cuando no en su negacin. Los enfoques que vindicando a la memoria la conducen por la puerta trasera de los historicismos, que son los que en muchos escenarios jalonan el denominado boom de la memoria, auspician esos lugares comunes de los que no resulta claro cmo, por qu y para qu tramitan la memoria en tanto dimensin cognitiva, afectiva, emocional, experiencial, relacional, cultural, moral, tica y poltica; cmo, por qu o para qu son de la memoria y no de la historia; cmo, por qu y para qu se pueden considerar asunto de memorialistas y no de historiadores quienes, no obstante, no dejan de reconocerse en esos lugares a los que consideran como propios. Si bien en algunos escenarios hay

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argumentos consistentes para sostener la especificidad de la memoria con relacin a la historia, en otros simplemente prosperan sentencias proverbiales o apenas declaraciones de principios. Y no se trata de un problema meramente conceptual, sino que entromete las posibilidades vindicatorias de la memoria misma. Uno de los tantos escenarios donde esta diferencia ha estado en el centro del debate es Espaa. Para unas posiciones, las acusaciones de diferentes organizaciones y movimientos sociales de que la transicin espaola supuso una cierta resignacin amnsica, desconocen que desde los aos setenta hubo una vasta produccin histrica sobre la Segunda Repblica, sobre la guerra civil y sobre las atrocidades del rgimen franquista; otras posiciones sealan que esta produccin histrica slo tuvo repercusiones en el contexto acadmico y que quienes la esgrimen para saldar el problema de la amnesia persisten en mantener la jerarqua de la historia sobre la memoria, en exaltar la produccin del conocimiento ms que su socializacin, en desconocer que los hallazgos histricos no necesariamente tienen repercusiones pblicas hasta cuando ellos hacen parte de una vindicacin social o pblica, que sera una de las especificidades de la memoria (Juli, 2008; Aguilar, 2008, pp. 69-93; Vinyes, 2009, pp. 25-36). De cualquier manera, la presencia soterrada, cuando no abierta, de los historicismos, deja sentir sus efectos en la forma como distintos enfoques consignan el estatuto de la memoria, tratan la narracin, auspician las implicaciones del testimonio en el tejido institucional y entienden los sentidos de la conmemoracin. Un primer efecto de los historicismos lleva a que la memoria sea consignada en esa temporalidad que discurre en pasado, presente y futuro, esa construccin que exterioriza el tiempo, que lo convierte en una variable objetiva, propicia para poner al sujeto a distancia de la experiencia y para entronizar la representacin: la memoria adquiere la obligacin de representar el tiempo y, ms especficamente, un tiempo sucedido como pasado. Un segundo efecto lleva a que la narracin quede expuesta al vaciado de la experiencia, a la disolucin del sujeto y, al mismo tiempo, a constituirse en lenguaje que slo busca representar, como tal un punto de vista entre tantos sobre una experiencia externa y, por lo mismo, condenada nicamente a repetir, a completar o alternar la historia: la memoria adquiere una obligacin de pluralidad. Un tercer efecto lleva a que el testimonio quede sometido a constituirse en asunto privado cuando anclado a la experiencia no pretende representar nada o a transarse como asunto pblico bajo la condicin de que represente algo para otros: la memoria adquiere la obligacin de la publicitacin. Un cuarto efecto lleva a que el testimonio slo adquiera posibilidades autnticas para el tejido institucional cuando en el curso de la representacin, y por efecto de la representacin misma, no pretenda resarcirse desde la experiencia, a veces irrepresentable, sino se incline a develar o denunciar: la memoria adquiere la obligacin del

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conocimiento. Un efecto ltimo de los historicismos lleva a que conmemorar se traduzca como dar a conocer erigiendo, por ejemplo, lugares de la memoria, esa ficcin tan recurrida desde que la planteara Pierre Nora, de la que distintos autores sealan que no ha sido sino una versin edulcorante de la historia francesa que vindicaba al tour de Francia pero omita cuestiones tan sensibles como las guerras colonialistas como la de Argelia. Con la conmemoracin como dar a conocer, la memoria adquiere entonces la obligacin de educar (Sarlo, 2005, pp. 27-58; Vinyes, 2009, pp. 60-61; Whitehead, 2009, pp. 144-147; Hirsch y Spitzer, 2010). Todas estas obligaciones quedan selladas con una obligacin superior que, no obstante, por los supuestos que tiene tras de s, por ese efecto de la exterioridad y la representacin, se convierte en un dilema: recuerdo u olvido. Pese a esto, las obligaciones de la memoria con la recuperacin, la pluralidad, la publicitacin, el conocimiento y la educacin concitan celebrados consensos, entre otras razones porque se revisten como consecuentes con la construccin de la democracia. Pero habra que pensar qu tanto de ese historicismo soterrado o, ms an, de ese historicismo explcito sellado bajo el nombre de memorias histricas, efectivamente permiten desandar a la memoria como crisis para reanudarla como superacin. La duda cabe porque estas obligaciones, pretendiendo vindicar la memoria en procura de la reconciliacin, frisan con aquellas imgenes donde la memoria bien puede ser la guerra por otros medios, la sepulturera de los abatidos de la historia o simplemente un paliativo colectivo del progreso: la exteriorizacin del tiempo resulta propicia para convertir el pasado en archivo muerto, la pluralidad puede multiplicar de tal forma los puntos de vista que al final todos pueden considerarse victimizados, la publicitacin y el conocimiento del testimonio pueden terminar socavando la presencia de la vctima por el afn de seguir nicamente las huellas de los victimarios y la vocacin educativa puede reducir las complejas tramas de la memoria a la ilustracin y la ignorancia. Pero, ms all, la duda cabe porque estas obligaciones frisan con el carcter crsico de la memoria cuando ellas se enfrentan a una situacin especialmente contradictoria en pases como los de Amrica Latina: la pretensin de promover unas memorias democrticas sobre unos hechos que tuvieron en su trasunto trgico la ausencia misma de democracia. Con cara o sello la memoria pierde: por efecto de ese sentido democrtico la memoria queda expuesta a ser acusada simultneamente de revanchismo o de venganza, de justificadora o legitimadora o de negligente u olvidadiza. Es por esto que el trnsito de las memorias democrticas por la puerta trasera de los historicismos queda sujeto a algunos peajes, representados en las teoras del enemigo interno, de los dos demonios, del demonio latente, de la memoria hemipljica o de la memoria total. De all que los historicismos, con esos pesados peajes que le imponen a las vindicaciones de la memoria, no puedan resarcir el trasunto poltico de la memoria sino reclinndolo a unas polticas de la memoria que, fundadas en la exterioridad y la representacin, son bsicamente acuerdos entre grupos sociales y polticos sobre el recuerdo y el olvido, una de cuyas expresiones es la amnista, esa

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caricatura del perdn o forma constitucional del olvido, en trminos de Ricur (2004, p. 625). Pero esto no se puede entender como una sospecha sobre las posibilidades de la memoria como construccin democrtica, sino, ms bien, sobre los lugares desde los cuales se pretende que proceda esta democratizacin. Si estos lugares son aquellos que sealan las celebradas obligaciones de la memoria, se impone una multiplicacin de versiones que atrapadas en el irresoluble dilema del recuerdo y el olvido y, con este, del perdn y de la no repeticin, slo tienen una salida aparente en las arenas movedizas de los acuerdos entre grupos sociales y polticos. El problema radica en que esto no tiene nada que ver con las posibilidades superadoras de la memoria, s con su reduccin instrumental. De hecho, la instrumentalizacin de la memoria la convierte en una suerte de caballo de Troya, una especia propicia para que en medio de la agudizacin de las contradicciones y los conflictos, del socavamiento de los acuerdos, puedan irrumpir versiones memoriosas decididas a imponer, redisponer o restituir toda suerte de polarizaciones histricas. Esta memoria instrumentalizada, tanto ms eficaz cuanto ms desconocidos sean sus vnculos con los historicismos, est en la base de los revisionismos y los negacionismos. En ltimas, pretender que el recuerdo y el olvido, en su irresoluble carcter dilemtico, puedan ser saldados con el artificio de la poltica, es revestir a la memoria de una naturaleza vengativa, tal cual lo refiere Carmen Gonzlez (2010):
Qu podemos hacer con el dao, especialmente con el dao infligido a terceros? Podemos guardarlo vivo, cosa que a todas luces nadie desea, o podemos tratar de superarlo. En esta va, desde luego no slo tenemos a nuestra disposicin el perdn como elemento no paralizador. Hay efectivamente otra alternativa, que queda oculta, que se reprime, en las teoras del perdn y, como su correlato, el olvido. Esta otra alternativa es la que denominamos venganza, o algunos de sus sinnimos. Y en nuestro imaginario moral, aunque la figura del vengador tiene, nos guste o no, un aire heroico, la traduccin vengativa del hacer justicia es uno de los mayores peligros que han de conjurarse. Si mantenemos unidos perdn y olvido, y si mantenemos indisociablemente separados perdn y memoria, tendremos dificultades para conjurar ese rostro amenazador. Y aqu precisamente est el origen del primer miedo a la memoria. Si nos permitimos rememorar, mantener vivo un pasado que ha producido daos, estamos atacando al nico procedimiento a nuestro alcance para instaurar nuevos cursos de accin, sin condenarnos a la repeticin, a la reaparicin de las mltiples caras del sufrimiento. En este escenario, no respetar el imperativo del olvido es letal en dos modos distintos: aborta la accin realmente humana, e impide la accin puramente moral // De qu modo, entonces, nos liberamos del miedo a la venganza, a la revancha? Slo nos queda abierta una posibilidad: romper la ligadura entre aqulla y la memoria, romper el automatismo de la accin (pp. 154-155).

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Uno de los desafos que enfrenta de entrada la construccin de unas polticas pblicas de la memoria es precisamente superar esos itinerarios que al final conducen la memoria hacia el dilema del recuerdo y el olvido y a la pretensin de absolverlo por medio de acuerdos entre grupos sociales y polticos. Para esto, urge interrogar a la memoria desde unos horizontes que la entienden como un proyecto antropolgico en el sentido ms amplio del trmino. Uno de estos horizontes es la creencia, esa inmanencia del mundo que hace al mundo inminente, donde discurren en forma prctica experiencias, convicciones, estrategias, expectativas y aspiraciones (Bourdieu, 1991, pp. 113-135). La creencia supone un horizonte antropolgico que permite restituir la memoria al mundo social, reincorporando el tiempo y la experiencia, trascendiendo la representacin, la publicitacin, el conocimiento y la mera educacin y descentrando los dilemas del recuerdo y el olvido, del perdn y la no repeticin. Como refiere la misma Carmen Gonzlez (2010): Para paliar los nefastos efectos de los vaivenes polticos, slo queda practicar una metafsica de la creencia que imponga la necesidad de revisar permanentemente, fuera de toda tentacin de dogmatismo, lo recuperado y su administracin (p. 151). La invocacin de la creencia resulta pertinente en un escenario como Colombia, con una saga de esfuerzos en procura del recuerdo y en contra del olvido, entre los que se incluyen tres comisiones histricas sobre el conflicto y la violencia, una para cada generacin nacida desde 1930. Esta saga bastante elongada de esfuerzos por la memoria, con todo el valor que cabe asignarles por todo cuanto han hecho visible, no obstante estn sujetos a esas cargas de los historicismos, de entrada, a ese pesado fardo que seala que la pacificacin (imponer la paz) tiene como requisito la pasificacin (enviar al pasado). Estos esfuerzos, al privilegiar la idea histrica de la memoria, deben buscar un piso en un tiempo pasado y, ante el desafo que les impone la profundidad del conflicto, quedan sometidos al debate de las cronologas. De la misma manera estos esfuerzos, al privilegiar la idea histrica de la memoria, deben buscar un piso en un espacio histrico y, ante el desafo que les impone la expansin del conflicto, quedan sometidos al debate de las delimitaciones geogrficas. Hemos enrumbado un conflicto complejo a un cajn bastante incmodo, a la memoria histrica, de la que no es claro qu tiene de lo uno y de lo otro, expuesta a toda suerte de ambigedades, que slo pueden saldarse en arbitrariedades cuando no, como sucedi con la ley de vctimas, en puros acuerdos polticos. Precisamente la creencia se opone a una concepcin historicista de la memoria y propone, ms all, una concepcin antropolgica: mientras la primera pareciera emplazar la memoria slo a posteriori, la segunda la restituye al centro del mundo social.

II. Memoria y creencia


La creencia es la experiencia prctica de habitar el mundo social. En el horizonte de la creencia la historia no es una exterioridad slo para ser representada, sino que ella

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est incorporada en los agentes sociales como formaciones duraderas, discurriendo en la experiencia misma, haciendo parte sustancial del sentido prctico de habitar el mundo social. En el horizonte de la creencia el problema no es por tanto histrico, sino de historicidad. Ahora, la realizacin de la historia en la experiencia le confiere a la creencia un carcter contundente: la experiencia prctica de habitar el mundo se presenta como una inmanencia del mundo social mismo. Por esto, la realizacin de la historia en la experiencia termina desvaneciendo de la experiencia a la historia misma, es decir, la aleja de cualquier exterioridad, lo que puede presentar a la creencia como un horizonte deshistorizado o ahistorizado. Esa realizacin de la historia en la experiencia, que no es otra cosa que la historia incorporada, encarnada en los cuerpos, constituye una suerte de memoria profunda (la memoria en s en Freud, la memoria espontnea en Bergson o la memoria involuntaria en Proust). La creencia, que no es de ninguna manera una representacin, que no se puede confundir con las creencias, est en la base de la naturaleza del mito. Contra las visiones coloniales e incluso contra algunas postcoloniales o decoloniales que consideran que el mito es memoria, pero esa memoria crsica signada por la prdida, la desaparicin o la ausencia de referente que urge una representacin, valga sealar que el mito es en principio creencia (Serna y Gmez, 2010, pp. 68-98). No obstante, cuando la historia es escindida de la experiencia, cuando se desgarran los habitus del habitar, la creencia entra en crisis: entonces la experiencia prctica de habitar el mundo social se plaga de vicisitudes, de desajustes y de contradicciones que quiebran las convicciones, las estrategias, las expectativas y las aspiraciones de los agentes sociales. La creencia en crisis, que no se puede confundir con la crisis de las creencias, pone de manifiesto la historia irrealizada restituyndola como una exterioridad. Esta historia restituida como exterioridad queda expuesta a distintas lecturas. Por un lado esta historia exteriorizada es propicia para los historicismos: ellos irrumpen para objetivar esta irrealizacin histrica pretendiendo realizarla desde el horizonte de las representaciones, de las ideologas o de los imaginarios. Pero all mismo se instalan las trampas de los historicismos: la historia exteriorizada, siendo el sntoma de la creencia en crisis, se toma como el malestar mismo, pretendiendo subsanarlo con una profusin de representaciones que nunca podrn allanar ese inconmensurable exterior. Por otro lado, esta historia exteriorizada es propicia para una empresa radical que reconoce que en la creencia en crisis esa exterioridad es la regin de la memoria, de esa memoria profunda que deviene memoria crsica, que no se debe a un inconmensurable para ser representado, sino a la creencia misma, que es su referencia epistmica, moral, tica y poltica. La memoria crsica entonces est obligada para con la creencia, para enunciar y denunciar la crisis, por ejemplo por medio del relato, pero en s misma no puede resolverla. En la medida que las fuerzas sociales puedan restituir la creencia en el mundo social, es decir, puedan crear las posibilidades para que la historia se realice en la experiencia, la memoria cumple entonces el cometido de deshistorizar o ahistorizar la creencia. Tenemos as:

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1) una historia realizada que en tanto creencia nunca se presenta como historia; 2) una creencia en crisis que exterioriza la historia en tanto memoria que enuncia y denuncia; 3) una historia restituida en la creencia que debe a la memoria la denegacin misma de lo histrico. En trminos sencillos: la creencia en crisis nos deja expuestos al recuerdo y all la memoria irrumpe como denuncia; cuando la creencia trasciende la crisis nos deja expuestos al olvido y all la memoria se convierte en creencia misma (Serna y Gmez 2010, pp. 68-98).

Esta concepcin de la memoria prendada a la creencia, expuesta de manera bastante general, tiene varias implicaciones. En primer lugar reconoce el carcter fundamental de la experiencia, pero no la reduce ni a las formas esclerticas del positivismo ni a la vacuidad de ciertos interpretativismos: las primeras acogidas con beneplcito por los viejos historicismos, los segundos incorporados con cierto candor postmoderno para crear relatos cotidianos del conflicto donde incluso los verdugos terminan de vctimas. La creencia recupera la vitalidad de la experiencia sin desvirtuar que por ella transitan las formas estructuradoras y estructurantes del mundo social. En segundo lugar esta concepcin cuestiona la temporalidad del pasado, presente y futuro, que es slo la temporalidad de la exterioridad, para reconocer que la relacin entre creencia y memoria est sujeta a unas temporalidades organizadas por las diacronas, las sincronas, los paracronismos y los anacronismos. La relacin memoria y creencia discurre en unos tiempos sociales donde el mundo social puede gravitar simultneamente en un pasado presente, en un presente pasado y en un presente futuro. En tercer lugar esta concepcin resalta unas tramas que prcticamente fueron disueltas por el representacionalismo y el cognitivismo historicistas: esas tramas no son otras que las provocadas por el discurrir de las nostalgias, las melancolas, las resignaciones y los resentimientos. La relacin entre la creencia y la memoria est mediada por estas tramas que son, al mismo tiempo, disposiciones emocionales, posiciones cognitivas y posturas polticas. En cuarto lugar esta concepcin reconoce en el trmite de la historia a la creencia y de la creencia a la memoria la presencia de unas correas de transmisin, instancias sociales como la familia, el grupo de pares, el tejido de la sociedad civil y las instituciones del Estado: la experiencia, la temporalidad, la trama emocional, sentimental, cognitiva, moral y poltica de la memoria derivan, precisamente, de la tesitura de estas correas de transmisin y de los modos como ellas pueden naturalizar la creencia y, por lo mismo, participar en sus crisis.

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Finalmente, esta concepcin permite que las diferencias, las diversidades, los antagonismos y las contradicciones del mundo social se hagan visibles en los modos como se cree, se recuerda, se denuncia y se olvida. Esta relacin entre memoria y creencia permite un cometido fundamental: advertir que no se puede escindir el mundo social de la memoria, como tiende a suceder con esas vindicaciones que entronizan a la memoria con unas obligaciones trascendentales que llevan precisamente a convertirla en una suerte de juez omnisciente al margen de la sociedad. La creencia une de manera inseparable el mundo social con la memoria, impidiendo que el primero sea simplemente objeto de la segunda. La creencia, por tanto, se convierte en el campo de luchas sociales legtimas que hacen posible cualquier ejercicio de la memoria. De hecho, se puede afirmar que un trabajo primero, concienzudo y sistemtico de los regmenes autoritarios y totalitarios radica en la estructuracin de la creencia, por medio de la cual pueden imponer sus pavorosas causas, la bondad de sus prcticas de exterminio e incluso la inhumanidad cuando no la inexistencia que le cabe a sus adversarios. En este escenario lmite, donde la creencia es capturada con todas las irracionalidades, no se puede aspirar a restituir la racionalidad slo con los alijos de la memoria, pues esto slo nos deja en la sin salida de los traumas culturales, de los complejos de culpa y de los infaltables acuerdos polticos. Urge una lucha por la racionalidad de la creencia, que como tal es una lucha por la humanizacin del mundo social. Y esta humanizacin entre nosotros, hasta donde la experiencia histrica lo ilustra, slo puede auspiciarse en las posibilidades de la democracia o, si se quiere, en lo que tiene la democracia para imponer la creencia en la humanidad: en los derechos.

III. A modo de conclusin


La relacin entre memoria y creencia permite explorar nuevos lugares para las vindicaciones de la memoria frente a los autoritarismos, los totalitarismos y los conflictos armados. En primer lugar, esta relacin seala que estos fenmenos no se pueden saldar en la memoria sino a condicin de que se salden en la creencia: la restitucin de la creencia, que entre nosotros depende del carcter expansivo de los derechos, se impone como el imperativo con base en el cual deben obrar las instituciones que construyen polticas, que legislan, que imparten justicia, que administran, que educan, que asisten socialmente y que construyen o reconstruyen simblicamente el mundo social. Sin estos efectos institucionales en capacidad de restituir la creencia social, cualquier memoria est condenada a constituirse en la guerra por otros medios, en la sepulturera de los abatidos o simplemente en el paliativo de los daos colaterales. En segundo lugar, esta relacin permite descentrar la idea de vctima: por un lado, no la reduce a un alguien afectado que busca solamente ser representado con fines

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compasivos, sino que lo reclama para ese mundo social del que haca parte, donde ostentaba un estatuto social, econmico, poltico o cultural especfico; por otro lado, controvierte las rpidas equiparaciones que permiten que vctima sean todos, inclusive los propios victimarios, esa operacin recurrida por aquellos que llaman a las memorias completas. En tercer lugar, esta relacin permite identificar los complejos itinerarios que permiten que las llamadas reparaciones simblicas, como los museos y los monumentos, tengan, en efecto, autnticas eficacias simblicas: estas reparaciones, desprendidas de la creencia, no pueden en modo alguno sublimar la historia ni la memoria, siendo condenadas a permanecer en la rememoracin, en esos ritos de duelo donde los muertos ancestrales desaparecen para siempre, alejadas de la conmemoracin, de esos ritos histricos donde los muertos ancestrales son personificados en los hombres del presente. En cuarto lugar, la relacin entre memoria y creencia permite descentrar el dilema del recuerdo y el olvido, del perdn y la no repeticin. El problema entonces apunta a si se recuerda o si se olvida porque no se cree o a pesar de que se cree, a si se perdona o si se olvida porque no se cree o a pesar de que se cree. Finalmente, la relacin entre memoria y creencia puede avizorarse como una posibilidad para uno de los cuestionamientos ms poderosos que enfrenta la memoria: su incapacidad no digamos para transmitir el sufrimiento, sino siquiera para solidarizarse con l. Queda abierta la pregunta si la creencia puede ser ese conductor comn que por ello mismo puede aproximarnos al sufrimiento de otros. As, la relacin entre memoria y creencia advierte la necesidad de unas polticas pblicas de la memoria que tengan como presupuesto la cuestin fundamental sobre qu nos permite creer y, sobre todo, qu nos permite creer en medio de la democracia. La relacin entre memoria y creencia advierte que es valiosa la escuela erigida como gestora de la memoria, con maestros decididos a formar sobre el discurrir de los conflictos, con estudiantes preocupados por encontrar relatos, con propuestas institucionales para curricularizar estos esfuerzos e incluso para conducirlos a los rituales escolares. Pero esta relacin tambin advierte que estas acciones, por valiosas que sean, no dejan de ser insuficientes, si ello no redunda en una escuela capaz de descubrirse en sus propios olvidos, en sus omisiones, en la participacin que le quepa en la erosin de la creencia. Y como la escuela, emblema de las instancias llamadas a los deberes con la memoria, corre la misma duda para con las instancias de asistencia social, para con las instituciones polticas, con los medios de comunicacin y, cmo no, para con la propia fuerza pblica, que pretendiendo saldar sus deberes desde la exterioridad de la memoria, pueden por ello omitir cunto les corresponden con la

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erosin del mundo social como espacio colectivo. Los derechos, esa memoria profunda de la democracia, que tienen tras de s tantas luchas histricas con innumerables vctimas, deben ser, por lo mismo, los cometidos sustanciales de cualquier poltica pblica de la memoria.

Bibliografa Aguilar, P. (2008). Polticas de la memoria y memorias de la poltica. El caso espaol en perspectiva comparada. Madrid: Alianza Editorial. Alexander, J. (2004). Toward a theory of cultural trauma. En J. Alexander et al. (eds.), Cultural trauma and collective identity (pp. 1-30). Berkeley: University of California. Bilbija, K. y Payne, L. (2011). Introduction: Time is Money. The memory market in Latin America. En K. Bilbija y L. Payne (eds.), Accounting for Violence. Marketing memory in Latin America (pp. 1-40). Durham y Londres: Duke University Press. Bourdieu, P. (1991). La creencia y el cuerpo. En El sentido prctico (pp. 113-135). Madrid: Taurus. Caruth, C. (1996). Unclaimed experience: trauma, narrative, and history. Baltimore: Johns Hopkins University Press. Fabian, J. (2007). Ethnography and memory. En Memory against culture. Arguments and reminders (pp. 132-142.). Durham y Londres: Duke University Press. Finkelstein, N. (2002). La industria del Holocausto. Reflexiones sobre la explotacin del sufrimiento judo. Madrid: Siglo XXI Editores. Focardi, F. (2009). El debate sobre la resistencia en Italia: legitimacin poltica y memoria histrica de la Primera a la Segunda Repblica. En R. Vinyes (ed.), Estado y memoria. Gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia (pp. 249-290). Barcelona: RBA Libros. Gonzlez, C. (2010). Polticas de la memoria, memoria de la poltica. En A. Sucasas y J. Zamora (eds.), Memoria, poltica, justicia. En dilogo con Reyes Mate (pp. 149-162). Madrid: Editorial Trotta. Hirsch, M. y Spitzer, L. (2010). The witness in the archive. En S. Radstone y B. Schwarz (eds.), Memory. Histories, theories, debates (pp. 390-405). Nueva York: Fordham University Press. Jelin, E. (2002). Los trabajos de la memoria. Buenos Aires: Siglo XXI. Jelin, E. (2009). Quines? Cundo? Para qu? Actores y escenarios de las memorias. En R. Vinyes (ed.), Estado y memoria. Gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia (pp. 117-150). Barcelona: RBA Libros.

PARTE I - MEMORIA, PODER Y POLTICA

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Captulo 5

LA MEMORIA Y LA ADMINISTRACIN DEL PASADO: REFLEXIN A PROPSITO DE LA LEY DE VCTIMAS


Fredy Leonardo Reyes Albarracn
Comunicador Social de la Universidad Central, Mster en literatura de la Pontificia Universidad Javeriana y candidato a Doctor en Ciencias Sociales del Instituto de Desarrollo y Social (IDES) de la Universidad Nacional General Sarmiento (UNGS), Argentina. Docente de la Facultad de Comunicacin Social para la Paz de la Universidad Santo Toms y miembro del grupo de memoria de la Divisin de Ciencias Sociales.

Sepan que olvidar lo malo tambin es tener memoria. Jos Hernndez La vida es la memoria del pueblo, la conciencia colectiva de la continuidad histrica, el modo de pensar y de vivir. Milan Kundera Cuando uno sufre de esa forma tan peculiar de la brutalidad que es la mala memoria, el pasado tiene una consistencia casi tan irreal como el futuro. Hctor Abad Faciolince

Ana Milena Martnez Trivio


Abogada de la Universidad Autnoma de Colombia y Magster en Relaciones Internacionales de la Universidad de Buenos Aires. Docente de la Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas de la Fundacin Universitaria INPAHU.

Introduccin
El 10 de junio de 2011 el presidente, Juan Manuel Santos, sancion la ley 1448 o Ley de vctimas y de restitucin de tierras, la cual incluye nuevamente a la memoria como un tpico sustancial, enmarcado dentro de lo que la ley denomina, a travs del artculo 141, la reparacin simblica1. La norma seala, adems, como un deber por parte de Estado colombiano garantizar que, desde distintos escenarios, se adelanten ejercicios de reconstruccin del pasado como realizacin al derecho
1 Seala el artculo: Se entiende por reparacin simblica toda prestacin realizada a favor de las vctimas o de la comunidad en general que tienda a asegurar la preservacin de la memoria histrica, la no repeticin de los hechos victimizantes, la aceptacin pblica de los hechos, la solicitud de perdn pblico y el restablecimiento de la dignidad de las vctimas (Negrillas fuera de texto).

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de la verdad, aclarando que ninguna institucin estatal puede impulsar o promover ejercicios orientados a la construccin de una historia o verdad oficial. Lo anterior se complementa con la creacin del Centro Nacional de Memoria Histrica (remplazando a la Comisin de Memoria Histrica que defini la ley 975 de 2005), la creacin del Museo de la Memoria y el establecimiento del Da Nacional de las Vctimas. Una mirada desprevenida celebrara, sin duda alguna, la ley tanto en lo que respecta al reconocimiento de las vctimas producto de un conflicto interno armado como a la promocin de la memoria como ejercicio de reparacin simblica. No obstante, una lectura minuciosa del articulado permite lanzar algunos interrogantes frente a los alcances de la norma en lo que respecta a la memoria, aclarando que la ley otorga un plazo de seis meses para disear e implementar entre otros aspectos que quedaron para reglamentacin un programa de derechos humanos y de memoria histrica. En ese contexto, el documento presenta cinco inquietudes gruesas para la discusin y el debate, que emergen del trabajo que viene adelantado el grupo de memoria de la Divisin de Ciencias Sociales de la Universidad Santo Toms.

I.

La memoria como una medida de satisfaccin

Una primera inquietud est precisamente en el alcance de la memoria como categora. Siguiendo a Elizabeth Jelin (2002), resulta poco til entrar en definiciones de lo que es la memoria, dado que la riqueza en el abordaje est en rastrear y analizar las tensiones que brotan cuando la memoria se concibe como proceso en el que subyacen disputas sociales y polticas en torno a: 1) los sentidos construidos del pasado; 2) la(s) legitimidad(es) social(es) de esos sentidos; 3) las pretensiones de verdad que se otorgan a esos sentidos (Jelin, 2002, p. 17). En consecuencia, Jelin plantea dos posibles caminos para encarar lo que ella tambin denomina los trabajos de la memoria, puesto que es una actividad cuya capacidad de agenciamiento genera y transforma el mundo social (Jelin, 2002, p. 14): por un lado, la memoria como herramienta terico/metodolgica que desde distintas disciplinas y reas de trabajo buscan una conceptualizacin; por otro, la memoria como categora social que involucra a unos actoreso agentes o sujetos sociales que ponen en juego recuerdos, olvidos, saberes, sentidos, usos de los sentidos, emociones, etc. Jelin, entonces, propone tres ejes desde los cuales la memoria se trabaja como proceso: el primer eje hace referencia al sujeto que recuerda y olvida, volviendo a poner de presente la pregunta en torno a quin es el que recuerda y si este recuerdo forma parte de una memoria individual o se puede hablar de una memoria colectiva2; el
2 La revisin de la literatura (Namur, 1994, p. 372; Candau, 2006, p.65; Jelin, 2002, p. 21; Ricoeur, 1999, p. 19) muestra un consenso respecto a las lecturas e interpretaciones que adquiere la nocin de Halbwachs de memoria colectiva, prefiriendo asumir la categora de marco social, donde el individuo reconstruye su pasado desde los marcos sociales presentes de un

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segundo eje hace referencia a los contenidos de los recuerdos, es decir, lo que se rememora, se olvida y hasta se silencia; el tercer eje est en el cmo y cundo se recuerda y se olvida, teniendo en cuenta, por un lado, que tanto en el plano individual como en la interaccin social hay momentos en que la memoria se activa; por otro, que recuerdo y olvido son precisamente activados en un presente y en funcin de expectativas proyectadas a futuro (Jelin, 2002, pp. 17 18). En ese orden de ideas, una primera inquietud est en el hecho de que la memoria se inscriba en el captulo que atae a las medidas de satisfaccin, cuyas acciones, segn el artculo 139, buscan, ante todo, proporcionar bienestar y contribuir a mitigar el dolor de la vctima. Aunque el artculo habla de conmemoraciones, reconocimientos, homenajes, reconstrucciones de tejido social, entre otras acciones de carcter pblico, el punto de partida para dignificar a las vctimas y acercarse a la verdad est en un acto de tipo teraputico, individual, fragmentario y tendente a que el relato ofrecido se despolitice, pues se corre el riesgo que se haga un uso literal de la memoria que, parafraseando a Todorov, encapsula el acontecimiento pasado en un presente intransitivo (2008, pp. 50 51). La importancia de un evento recuperado es que puede ser utilizado para comprender, desde el presente, situaciones nuevas en las que los sentidos dejan de ser privados para entrar en la esfera pblica como un exemplum que posibilita extraer una leccin. Siguiendo a Todorov, el uso literal es doloroso, mientras el uso ejemplar busca justicia.

II. La administracin de los archivos del pasado


Elizabeth Jelin (2002) hace referencia a dos nociones de archivos: los archivos como registros que son utilizados para proporcionar datos a un tiempo presente y los archivos como registros para la historia que quedan a la espera de que alguien hurgue en ellos para contar una historia o una narracin con sentido de pasado. Al respecto afirma la sociloga argentina:
En el camino entre los papeles y documentos del presente y el archivo para la historia hay rganos y poderes que tienen en sus manos la decisin de qu guardar y qu destruir, basndose en consideraciones de lo que es importante
grupo. Al respecto, apunta Halbwachs: Un recuerdo es tanto ms fecundo cuando reaparece en el punto de encuentro de un gran nmero de esos marcos que se entrecruzan y se disimulan entre ellos. El olvido se explica por la desaparicin de esos marcos o de una parte de ellos el olvido y la deformacin de algunos de nuestros recuerdos se explica tambin por el hecho de que esos marcos cambian de un periodo a otro. La sociedad, adaptndose a las circunstancias y adaptndose a los tiempos, representa el pasado de diversas maneras: la sociedad modifica sus convenciones. Dado que cada uno de sus integrantes se pliega a esas convenciones, modifica sus recuerdos en el mismo sentido en que evoluciona la memoria colectiva (2004, pp. 323 324). Una categora similar a la de marco social es propuesta por Henri Rousso (1985), quien habla de memoria encuadrada o trabajo de encuadramiento, haciendo referencia a esa memoria comn que provee puntos de referencia que otorgan cohesin.

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o tiene valor o en la intencin de no dejar rastros comprometedores ligados a algo que no se quiere que la posteridad se entere, que se quiere borrar de la memoria del futuro o de la historia. (2002, p. 2)

Una segunda inquietud, entonces, est en el reconocimiento en torno a que el trabajo que plantea la ley en principio se concentra en acopiar, preservar y custodiar archivos, es decir, un asunto administrativo, lo cual no es tema menor en tanto tiene que ver con la administracin por parte de las entidades estatales (numeral primero del artculo 145) de unos materiales a partir de los cuales se (re)construirn los sentidos del pasado. Las preguntas que surgen al respecto son varias: cules sern los criterios tanto para seleccin como para la clasificacin de los archivos? Quin garantiza que en ese proceso de seleccin y clasificacin se supriman registros que no estn encuadrados dentro de lo que debe ser memorable dentro de un proyecto de estado-nacin? Esos criterios sern producto de una discusin pblica que convoque a las organizaciones sociales y de vctimas, as como a otras instancias? Es claro que la administracin y la custodia de esos archivos estarn a cargo de entidades estatales pero quin tendr su propiedad? Se podra hablar de archivos de propiedad colectiva? En esa misma lnea: el hecho de que los archivos reposen en lugares estales los convierte en pblico?Habr restricciones en la consulta? Y hay otros temas si se quieren ms controvertidos: si bien el pargrafo del artculo 143 propende por la no instauracin de una memoria oficial hasta qu punto se garantiza que la intencin de concentrar los archivos para su administracin no termine convirtindose, por la misma dinmica que adquiere el trabajo del CMH, en un ejercicio de legitimacin poltica y social del material acopiado, seleccionado y clasificado frente a otro tipo de materiales recabados por otras organizaciones o personas que tengan sus archivos privados?3 La intencin de centralizar materiales y registros relacionados con el denominado conflicto interno armado propiciar una poltica de desclasificacin de archivos de instituciones estatales, verbigracia, las FF.MM? Lo que es claro es que estos interrogantes forman parte de dilemas polticos y sociales que subyacen a la intencin de organizar y centralizar archivos en lugar(es) oficial(es) que como recuerda Krzysztof Pomian (1997), terminar(n) convirtindose(n) en espacio(s) de afirmacin de un estado-nacin a travs de polticas que definirn el patrimonio y la identidad nacional.
3 A pesar de lo largo que resulte la cita, vale la pena traer a colacin las palabras de Ludmila da Silva Catela como complemento: Ms all de los lugares y los acervos, la comprensin del mundo del archivo debe resaltar la accin de agentes especializados e interesados en ellos y las disputas que, por detrs de los papeles dirimen lo guardable y lo transmisible Entre la persona que produjo un texto o una imagen y aquella otra que hizo uso de esos bienes a travs de un archivo se distribuye un abanico de especialistas en la documentacin de la cultura. El historiador, el archivero, el tcnico en preservacin, el pedagogo, el comunicador, el director de la institucin de preservacin y otros agentes de la burocracia transforman las propiedades, los usos posibles y los sentidos de aquellos objetos, al instituir conjunto de normas, preceptos y limitaciones (2002, p. 199).

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Dado que en Colombia an no es posible hablar de un postconflicto, a pesar de que as se quiera proyectar desde el marco jurdico, es previsible la negativa que tendrn las organizaciones sociales y de vctimas a entregar sus materiales y acervos (testimonios, documentos, fotografas, etctera) para que sean administrados por una(s) entidad(es) estatal(es), renunciando, adems, a la posibilidad de realizar sus propios ejercicios de reconstruccin del pasado. Ello implica para las organizaciones un trabajo interesante: promover acciones tendientes a organizar sus propios archivos o continuar con su organizacin en el caso de aquellas que ya iniciaron la tarea para que en el corto, mediano y largo plazo tambin se constituyan en fuente de consulta.

III. El papel del Centro de Memoria Histrica


Una tercera inquietud est en el trabajo que adelantar el Centro de Memoria Histrica. En primer trmino, es evidente que este establecimiento pblico, ahora con autonoma administrativa y financiera, tendr una labor sustancial en la reunin y recuperacin de unos materiales referidos, segn el artculo tercero de la ley, a las violaciones al Derecho Internacional Humanitario y a los Derechos Humanos, reconociendo en ello un avance significativo. En segundo trmino, tambin es claro que el Centro de Memoria Histrica continuar lo iniciado por la Comisin de Memoria Histrica que cre la ley 975 de 2005 respecto a elaborar informes sobre eventos disruptivos del conflicto armado colombiano, siendo explcito (artculo 147 de la ley) que ni los investigadores ni los funcionarios de la CMH que trabajen en la elaboracin de los informes podrn ser demandados civilmente ni investigados penalmente por las afirmaciones que expongan en los mismos. La pregunta, entonces, es: el Centro de Memoria Histrica continuar elaborando informes de casos emblematizados4 que no es lo mismo que emblemticos, bajo criterios poco claros y que poco contribuyen a dilucidar y a comprender los factores estructurales de nuestras violencias? La pregunta emerge de la valoracin que se hace de los distintos informes presentados por la Comisin de Memoria Histrica, que reconstruyeron unos eventos calificados bajo la categora de masacres, donde lo nico evidente es el dolor de un testimonio signado por el horror que provoca el recuerdo5.

4 Un aspecto particular es que la CMH emblematiza unos casos pero no ofrece mayores argumentos del por qu la seleccin de los mismos. En el Plan del rea tan slo se indica que: Son aquellos casos judicializados y recuperados mediante ejercicios de verdad y memoria colectiva, debido a su particular significacin (Snchez, 2007, p. 15). Cul es esa particularidad significacin? 5 Dentro de las muchas cosas que se pueden aducir de los informes est que los mismos se construyeron a partir de la voz de las vctimas, pero cmo aparece el testimonio? Recordemos que Tzvetan Todorov habla de acontecimientos que pueden ser recuperados de manera literal, convirtiendo los recuerdos y el dolor en aspectos insuperables porque el presente queda sometido al pasado, es decir, queda preservado en su literalidad aclara el autor que la literalidadno significa que sea verdad, permaneciendo intransitivo (2008, p. 50).

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IV. Marcos sociales de lo que debe ser memorable


Una cuarta inquietud, con valoraciones polticas ms directas, parte de una mirada transversal en torno al encuadramiento que, desde una perspectiva normativa, se viene configurando respecto a lo que debe ser memorable en Colombia6. El encuadramiento se comienza a fijar con la ley 782 de 2002, cuando se introduce la categora grupos armados organizados al margen de la ley para hacer referencia a las guerrillas y a los grupos paramilitares. Como acertadamente lo han sealado las organizaciones de vctimas, esta categora despolitiza el conflicto en la medida en que reduce la participacin de los actores en la confrontacin armada a un asunto jurdico/legal referido a una vulneracin de derechos de aquellos (las vctimas) que han resultado afectados por las acciones de los grupos armados organizados al margen de la ley, soslayando los factores estructurales de aquello que autodenominamos conflicto. En ese contexto, se imbrica el conflicto a una confrontacin armada en un intento por otorgar legitimidad a la idea de que el mismo llegar a un punto final cuando estos grupos armados organizados al margen de la ley o bien se desmovilicen o bien sean derrotados militarmente por las fuerzas del orden, las cuales, adems, quedan hbilmente excluidas de la responsabilidad como agentes violadores de los derechos humanos7. El encuadramiento se sigue refinando con la ley 975 de 2005 al introducir, por un lado, la verdad, la justicia y la reparacin como principios sustanciales de una dinmica tendente a propiciar la desmovilizacin de los grupos armados organizados al margen de la ley, intentando, nuevamente, otorgar legitimidad a la idea de que Colombia se encamina a un proceso de transicin poltica que debe conducir a la reconciliacin nacional; por otro lado y desde una perspectiva de restauracin simblica, se introduce en el captulo dcimo de la ley los tpicos relacionados con la Conservacin de archivos y la recuperacin de la memoria histrica, estableciendo en el artculo 56:
El conocimiento de la historia de las causas, desarrollos y consecuencias de la accin de los grupos armados al margen de la ley deber

6 Otro punto de entrada a la discusin est en reflexionar, desde la sociologa jurdica, la eficacia simblica que han tenido las leyes 782 de 2002, 975 de 2005 y 1448 de 2011. 7 Cabe traer a colacin la reflexin de Alejandro Castillejo Cullar en torno a cmo el acto de nombrar indudablemente genera puntos ciegos y/o modalidades de invisibilidad. Al respecto, se pregunta: Cmo puede la investigacin social fracturar dichos puntos? Cmo, a travs del uso de las tcnicas mismas de la investigacin, puede el estudiante de la violencia perpetuar estos aparentes vacos? No son los usos del testimonio otra forma de perpetuar todo esto? (2009, p. 65).

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ser mantenido mediante procesos adecuados, en cumplimiento del deber a la preservacin de la memoria histrica que corresponde al Estado (Negrillas fuera de texto).

El encuadramiento adquiere, por ahora, su cierre con la ley 1448 de 2011, la cual, literalmente, barniza la estrategia al dejar definido lo que en las anteriores leyes estaba expresado de manera explcita. En consecuencia, la ley de vctimas recogiendo los principios de verdad, justicia y reparacin, se enmarca como proceso de justicia transicional (artculos primero y octavo) apelando a que en algn momento los grupos armados organizados al margen de la ley sean desarticulados para alcanzar el objetivo de alcanzar la reconciliacin/unidad nacional. Este enfoque transicional se liga a desconocer la responsabilidad institucional del Estado, tal cual como lo seala el literal cuarto del artculo noveno:
El hecho de que el Estado reconozca la calidad de vctima en los trminos de la presente ley, no podr ser tenido en cuenta por ninguna autoridad judicial o disciplinaria como prueba de la responsabilidad del Estado o de sus agentes (Negrillas fuera de texto).

Este desconocimiento tambin queda manifiesto en lo que atae a la reparacin econmica que se desprendan de los procesos judiciales, como lo establece el artculo dcimo:
Las condenas que ordene el Estado reparar econmicamente y de forma subsidiaria a una vctima debido a insolvencia, imposibilidad de pago o falta de recursos o bienes del victimario condenado o del grupo armado organizado al margen de la ley al cual perteneci, no implica reconocimiento ni podrn presumirse o interpretarse como reconocimiento de la responsabilidad del Estado o sus agentes (Negrillas fuera de texto).

Se da por entendido, entonces, que la responsabilidad de los agentes estatales en la violacin a los derechos humanos es aislada (el discurso de las manzanas podridas), suprimiendo en el articulado cualquier indicio que pueda sealar que algunas de las actuaciones de los agentes del Estado hayan respondido a planes de persecucin por razones polticas. Con ello se (re)afirma la idea de un conflicto despolitizado que reconoce, por ejemplo, el despojo de seis millones de hectreas a campesinos, indgenas y afrodescendientes, pero evita indagar por los mltiples factores que propiciaron ese despojo. Lo anterior, adems, se complementa con el pargrafo tercero del artculo tercero de la ley, que define que aquellos que hayan sufrido daos en sus derechos como consecuencia de actos de delincuencia comn no sern considerados vctimas. De ah la importancia que adquiere para el Estado legitimar la categora de bandas criminales

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emergentes para definir a las nuevas agrupaciones armadas que emergieron tras los procesos de desmovilizacin que propici la ley 975 de 2005, las cuales seran juzgadas, eventualmente, en el marco de la justicia ordinaria.

V.

Consideracin final

Finalmente, algunos actores han venido calificando todo este proceso como hegemnico8. A nuestro modo de ver y sin poner en duda una estrategia de dominacin, preferimos considerar al Centro de Memoria Histrica como un actor que, ms all de su centralidad, buscar en principio legitimar sus miradas, metodologas y sentidos en torno a lo que debe ser y a donde debe apuntar los trabajos de memoria; miradas, metodologas y sentidos que entrarn en disputa con las miradas, metodologas y sentidos que construyan y busquen legitimar otros actores en el escenario societal. Como ha ocurrido en otros contextos que han experimentado situaciones caracterizadas por el conflicto y la violencia en los que han emergido escenarios que intentan establecer una verdad, especialmente jurdica (verbigracia, las Comisiones de Verdad), el trabajo de la CMH seguir dado pie para continuar discusiones que (re) afirman la idea respecto a que el tema de memoria se desenvuelve en un clima matizado por distintas tensiones. Por lo mismo, vuelvo a resaltar la importancia que reviste que la Divisin de Ciencias Sociales de la Universidad Santo Toms promueva una lnea en memoria cuyos trabajos investigativos contribuirn a la discusin, ofreciendo aportes para alcanzar ese anhelo de reconciliacin.

Bibliografa Castillejo, A. (2009). Los archivos del dolor. Ensayos sobre la violencia y el recuerdo en la Sudfrica contempornea. Bogot: Universidad de Los Andes-CESO. Catela da Silva, L. (2002). El mundo de los archivos. En L. Catela da Silva y E. Jelin (comps.), Los archivos de la represin: documentos, memoria y verdad (pp. 195-221). Buenos Aires: Siglo XXI.

8 Asumo el concepto de hegemona a partir de Raymond Williams, quien la define como un sistema vivido de significados y valores que, al experimentarse como prcticas, constituyen un sentido de realidad para la mayora de personas de la sociedad. Este sentido es de lo absoluto, puesto que posibilita que la mayora de las personas se puedan mover en una estructura social donde el sentido ms firme, es una cultura, pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vivida dominacin y subordinacin de las clases particulares (2009, p. 151). Tambin seala Williams que la hegemona al ser un proceso de experiencias, relaciones y actividades, debe ser continuamente renovada, recreada, definida y modificada,lo que implica lmites, resistencias y desafos. En consecuencia, emergen los conceptos de contrahegemona y hegemonas alternativas (2009, pp. 154 155).

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Captulo 6

INSTRUMENTOS LEGISLATIVOS, POLTICAS DE LA MEMORIA Y EXCLUSIN SOCIAL. CASO LEY DE VCTIMAS1


Juan Ruiz Celis
Politlogo de la Universidad Nacional de Colombia. Miembro del Grupo Colombiano de Anlisis de Discurso Meditico (Categora A en COLCIENCIAS), coordinador de la lnea de investigacin Discurso, Identidad y Desposesin de la Red Latinoamericana de Anlisis del Discurso sobre la Pobreza, REDLAD Colombia, y coordinador del Comit Tcnico de la Red Interuniversitaria de la Diversidad de Identidades Sexuales REDDES-. Correo electrnico: jjruizc9@yahoo.com.

Introduccin
La grave situacin humanitaria que hace mella en el pas parece contrastar con el ambiente optimista que ha venido suscitando la accin gubernamental, en cabeza del presidente Juan Manuel Santos. La proposicin de una Ley de Vctimas como mecanismo de reconocimiento y de reconstruccin de las memorias de quienes han sido sistemticamente vulnerados, despojados de sus propiedades, asesinados y sus voces acalladas; se constituye en un instrumento legislativo que aspira a definir las directrices que el Estado debe seguir para reparar y restituir a las vctimas del conflicto social, econmico, poltico y cultural, cuya expresin armada an subsiste. Sin embargo, pese a las acciones desarrolladas por la coalicin de gobierno, por una parte, esta ley adolece de mecanismos viables que permitan establecer una reparacin moral y material y, por otra parte, requiere de grandes esfuerzos y de voluntad poltica del Estado, para asumir la responsabilidad que le corresponde en la comisin de delitos que afectan negativamente el disfrute de los derechos de amplios sectores poblacio1 Esta reflexin integra elementos que ya se haban desarrollado en los textos Construccin de polticas de la memoria en Colombia. Anlisis de la Ley de Vctimas y en La representacin meditica de la memoria histrica en Colombia. Estudio de caso, los cuales constituyen avances de investigacin de la lnea de investigacin Discurso, Identidad, Memoria y Desposesin de la REDLAD Colombia.

Captulo 6. Instrumentos legislativos, polticas de la memoria y exclusin social. Caso ley de vctimas

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nales. Cabe resaltar el hecho de que si bien esta ley fue impulsada por la coalicin de gobierno, siguen interfiriendo grupos sociales que tratan de alcanzar visibilidad en la voz del ex presidente lvaro Uribe Vlez. Quiz uno de los mayores obstculos para la integracin poltica en Colombia y para la elaboracin de una propuesta que vincule a los distintos sectores de la poblacin, es la ausencia de compromiso del Estado por combatir la impunidad e identificar a quienes han sido responsables de la violacin de los Derechos Humanos. Si bien la formulacin y la implementacin de una Ley de Vctimas supone dar cuenta de los modos en que stas fueron vulneradas, tambin implica establecer los tipos de indemnizacin adecuados por cada forma de vulneracin (Naciones Unidas, 2006). Para quienes han sido despojados de sus bienes, el Estado debe disear una poltica de restitucin que incluya la devolucin de las tierras y los dineros que han sido apropiados por actores sociales especficos, a travs del ejercicio de la violencia. A quienes sus familiares les han sido ejecutados y sus cuerpos desaparecidos, a quienes se les ha desplazado de sus territorios y a quienes se les ha impedido el acceso a condiciones dignas de existencia, el Estado debe implementar polticas de desagravio, con el propsito de identificar a los agentes sociales involucrados, establecer sanciones y elaborar mecanismos de reparacin moral. Este esfuerzo requiere de la participacin de todos los grupos sociales en pro de los derechos de las vctimas y la vigilancia permanente sobre las acciones del Estado, en relacin con el establecimiento de sanciones econmicas y penales a todos aquellos que han tenido participacin en la comisin de delitos. Desde esta perspectiva, el antecedente que debe constituir la base de una Ley de Vctimas incluyente, necesariamente debe establecer las responsabilidades de la clase poltica que ha establecido alianzas con el narcotrfico y los paramilitares; de los organismos de seguridad del Estado que, como lo han revelado investigaciones recientes, han estado al servicio de grupos ilegales (Serrano, 2009); de funcionarios del Estado que han recibido prebendas y estn insertos en circuitos de ilegalidad (Cepeda, 2010); y de los agentes financiadores de quienes sistemticamente vulneran a las comunidades menos favorecidas (Romero, 2011). Siguiendo a Gmez-Muller (2008), se asume que la reparacin a las vctimas supone la construccin de polticas de la memoria que aspiren a reconfigurar lo pblico, a partir del reconocimiento de las alteridades de quienes, como consecuencia del desenfrenado inters de actores particulares, han sido excluidos, marginalizados, despojados y aniquilados. Esto supone la deconstruccin de los referentes de identidad nacional en Colombia, que han sido institucionalizados a travs de discursos sobre la memoria2,
2 En estos referentes de identidad se ha hecho del sujeto un ciudadano abstracto carente de vnculos sociohistricos y construido sobre la base de una autonoma en la cual no se reconoce la potencia colectiva de la subjetividad y, en consecuencia, el carcter heternomo de la alteridad, generndose as lo Gmez-Muller (2009) denomina una identidad del sujeto sin identidad.

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los cuales, lejos de contribuir a la reconciliacin, instigan al incremento del conflicto interno. En consecuencia, la construccin de relatos que atiendan a la veracidad de los hechos, la reivindicacin material y simblica de quienes han sido vulnerados, el establecimiento de responsabilidades individuales y colectivas, y el reconocimiento de las exigencias normativas de las vctimas, se constituyen en necesidades vitales para la reconstruccin de Colombia.

I.

Aproximaciones tericas

El tema de la memoria ha sido abordado por una multiplicidad de disciplinas, entre las que se incluye la psicologa, la sociologa, la filosofa y la ciencia poltica. Sin embargo, como muchos otros conceptos de las ciencias humanas y sociales, la multiplicidad de enfoques a travs de los cuales se la puede explorar, testifica el conflicto poltico que subyace a su definicin. En el marco de la psicologa y la psiquiatra, se han llevado a cabo estudios centrados en los procesos psquicos y fsicos que intervienen en la potencialidad subjetiva para evocar recuerdos, as como en los posibles problemas que pueden surgir en el ejercicio de aprendizaje (Schwartz y Reisberg, 1991). La sociologa ha abordado la memoria como un proceso y un hecho colectivo, llevado a cabo a travs de smbolos y discursos socialmente producidos, reproducidos y transformados, y que se actualiza permanentemente sobre la base de los lmites y posibilidades otorgados por la sociedad en su conjunto. La filosofa ha reflexionado sobre la memoria y la ha definido como el proceso de evocacin de los recuerdos en los que se conjuga, por una parte, el papel del objeto de la memoria y, por otra, el sujeto que interviene en el proceso de aprehensin del objeto. Por ltimo, la ciencia poltica ha hecho nfasis en los efectos polticos y sociales que subyacen a la produccin y al ejercicio de la memoria en relacin con asuntos como el reconocimiento y la praxis poltica. La perspectiva sociolgica de la memoria se ha basado en un conjunto de reflexiones a travs de las cuales ha sido posible resaltar la potencialidad del recuerdo para permitir a una sociedad o a un grupo humano generar conocimiento de s mismo, o establecer vnculos colectivos que permitan la produccin de identidades sociales. De acuerdo con Halbwachs (2004), la memoria se estructura a partir de marcos espaciales y temporales que se constituyen en puntos de referencia o hitos, a los cuales es posible recurrir para hallar los recuerdos. Los marcos espaciales corresponden con los lugares, los objetos y las construcciones sociales que, en virtud de su objetividad, otorgan estabilidad y continuidad a los recuerdos sobre el pasado. En contraposicin, los marcos temporales corresponden a convenciones sociales que son llenadas de significado y que se actualizan permanentemente, tomando como punto de referencia los diferentes estadios histricos. Lo que distingue a la perspectiva sociolgica de los otros enfoques consiste en el principio de que la memoria, a travs de la cual se

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construyen los relatos histricos, se elabora colectivamente, por lo que la experiencia subjetiva y las distintas interpretaciones que puedan surgir del pasado, se articulan a los rdenes de significado colectivamente elaborados y estabilizados en la cultura. El anlisis filosfico de la memoria incluye aspectos como la fenomenologa de los procesos nemnicos, la articulacin de referentes individuales y colectivos en la evocacin de recuerdos pasados, las formas de afeccin o marcacin subjetiva por parte de los objetos de la memoria y las posibilidades de recordacin que proceden de las capacidades subjetivas. De acuerdo con Ricoeur (2008), en los vnculos entre el objeto de la memoria y el sujeto con capacidad nemnica se haya la posibilidad de actualizar en el presente representaciones sobre hechos o experiencias pasadas, que definen la identidad individual y, simultneamente, el orden de significado intersubjetivo que sirve como insumo para la construccin de memorias colectivas. En este plano, se cualifica el debate en torno a la simultnea conceptualizacin de la memoria como representacin y como re-construccin de la afectacin de un objeto exterior al sujeto. Se introduce en la discusin el problema de la verosimilitud como un componente que necesariamente debe acompaar los procesos de rememoracin, con el fin de construir una matriz tica que de soporte a la formulacin de polticas de la memoria. En consecuencia, el ejercicio de la memoria es abordado desde la potencialidad de los procesos subjetivos, hasta los mecanismos y estrategias colectivas que pueden derivar en abusos de memoria, en formas de manipulacin o en abusos del olvido. Estos mecanismos y estrategias permiten establecer un vnculo directo con las reflexiones que desde el mbito poltico se han desarrollado. Desde la perspectiva poltica, el asunto de la memoria histrica se constituye en un referente de lucha social, que por su propia naturaleza est definido en virtud de las correlaciones entre los actores sociales en un momento histrico. En este sentido, los estudios polticos parten de la necesidad hacer memoria sobre los efectos de las guerras, las dictaduras militares, as como sobre la continua y sistemtica violacin de los Derechos Humanos. Los movimientos de vctimas de mltiples formas de violencia han venido haciendo exigencias sobre el reconocimiento y la inclusin de sus demandas en los relatos histricos y en las memorias colectivas. Estos actores sociales parten de la idea de que los discursos histricos tienen la potencialidad de reconocer las alteridades de quienes han sido vulnerados o, por el contrario, de contribuir a la reproduccin de la impunidad3 frente a los crmenes de lesa humanidad. De acuerdo con Jelin (2002), la accin evocativa de la memoria se encuentra mediada por sistemas institucionales, entornos socioculturales y marcos polticos, que se
3 Se entiende la impunidad como las acciones u omisiones del sistema de justicia en relacin con la aplicacin de normas jurdicas vigentes. La impunidad incluye la ausencia de sancin a los agentes sociales que cometen actos punibles. Para profundizar respecto al concepto de impunidad vase Pardo (2007b).

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constituyen en la antesala de las confrontaciones, disputas y luchas a travs de las cuales se busca establecer formas de visibilidad en torno a las diversas interpretaciones de los hechos histricos. El relato histrico y, en consecuencia, las narrativas identitarias que de ste se desprenden, se constituyen en mecanismos estratgicos de regulacin social y en recursos para lograr cohesin, disciplinamiento y unidad en torno a fines colectivos que se consideran legtimos. Por esta razn, la reconstruccin de lo que se propone como memoria oficial implica el minucioso anlisis del papel de las memorias individuales y colectivas, en relacin con la elaboracin de propuestas de sentido y de interpretacin de los acontecimientos del pasado. Estas interpretaciones, construidas en el marco de los consensos colectivos y las correlaciones sociales, no solamente obedecen a diversas cosmovisiones sobre la realidad social, sino que corresponden con proyectos de sociedad y de poder. As como la evocacin de la memoria aspira a generar visibilidad sobre asuntos que se proponen vitales para una comunidad, puede constituirse en un recurso para posicionar interpretaciones del pasado que han sido excluidas de la memoria oficial y, por consiguiente, que han sido descartadas como conocimiento y como insumo para la construccin de la identidad colectiva. Se entiende por memoria oficial el relato construido por los agentes sociales institucionalizados, que encuentra en el sistema jurdico su garanta y en los discursos estatales su mxima expresin. Esta distincin conceptual permite inferir que la memoria histrica tiene el potencial de constituirse en un conjunto de discursos hegemnicos, pero tambin contrahegemnicos, orientados a visibilizar lo que los grupos dominantes han excluido de los relatos sobre el pasado y, por consiguiente, de la identidad histrica que se deriva de stas narrativas. En este sentido, resultan tiles las reflexiones de Foucault sobre la construccin de los relatos histricos como dispositivos de poder-saber.

II. A propsito de la Ley de vctimas


El proyecto de Ley de Vctimas, radicado el 27 de septiembre de 2010 ante la Cmara de Representantes, propuso medidas de atencin y reparacin integral a quienes han sido vctimas de violaciones de Derechos Humanos e infracciones al Derecho Internacional Humanitario. Para este propsito, los promotores del primer texto propusieron la reparacin integral con enfoque diferencial, acceso a la justicia y conocimiento de la verdad, ofreciendo herramientas para que [] (las vctimas)4 reivindiquen su dignidad y desarrollen su modelo de vida (Vargas, 2010). En este sentido, destaca el enfoque diferencial que desde sus inicios propuso el proyecto, por medio del cual se busca establecer una poltica sectorizada, adecuada a criterios de edad, gnero, orientacin sexual y situacin de discapacidad. No obstante, si bien estas categoras
4 La informacin dentro del parntesis est ausente en el texto original.

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incluyen poblaciones como las mujeres, los jvenes, los nios y nias, los adultos mayores, los sindicalistas y los discapacitados, entre otros, omite a los indgenas y afrocolombianos, dos de los sectores ms afectados por el conflicto armado interno. El reconocimiento de la existencia de un conflicto armado interno que se ha venido haciendo desde la radicacin del primer proyecto de Ley de Vctimas, contrasta con la atribucin de terroristas a los grupos armados insurgentes, incluida en el articulado final de la ley. En esta proposicin, se despoja a la subversin de su condicin poltica y, por esta va, se desconocen los anclajes sociales y polticos del conflicto armado y de muchas de las violencias que han arrojado dramticos saldos humanitarios. Desde este punto de vista, el conjunto de normativas que constituyen el corpus de la ley de vctimas, no slo incluyen temas que no corresponden con la reparacin y la restitucin, sino que hicieron uso de un tema sensible para quienes han sido objeto de vulneracin de sus derechos, con el propsito de normalizar el consenso mayoritario de la clase poltica en relacin con los grupos armados insurgentes. Pese a los avances nominales que se derivan del enfoque diferencial, desde el primer proyecto de ley radicado se establece que no tendrn estatus de vctimas, para efectos de la aplicacin de los instrumentos jurdicos que se deriven de esta ley, quienes hayan sufrido un dao en sus derechos como consecuencia de actos de delincuencia comn (PL 213/2010 Senado y 107/2010 Cmara). Esta proposicin adquiere relevancia si se analiza a la luz de las afirmaciones del Ministro de la Defensa Rodrigo Rivera Salazar, quien en reiteradas oportunidades ha declarado pblicamente la existencia de bandas criminales (BACRIM) las cuales, segn l, no corresponden con estructuras articuladas al conflicto armado (Semana, 23 de marzo de 2011). Las declaraciones emitidas imposibilitan a quienes han sufrido vulneracin de estos grupos, ahora catalogados como grupos delincuenciales, para adquirir el estatus de vctima y, en consecuencia, recibir restitucin, indemnizacin, rehabilitacin y satisfaccin. Si bien desde el primer texto del proyecto de ley se restringi el estatus de vctima y, de la mano de los discursos institucionales sobre la seguridad, se inhabilit a quienes han sufrido vulneraciones por parte de las mal llamadas BACRIM, tambin se contribuy a ocultar la existencia de un paramilitarismo descentralizado que contina azotando a amplios sectores de la poblacin. Las personas afectadas han sido en su mayora activistas y defensores de derechos humanos, campesinos, indgenas, afrocolombianos, lderes sociales y organizaciones estudiantiles (PCDHDD, 2009). Esto ha sido posible, entre otras razones, en virtud de la acelerada extensin por el territorio nacional de bandas emergentes de paramilitares quienes, posterior a los supuestos procesos de desmovilizacin de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), han venido operando en regiones del pas como Meta, Guaviare, Nario, Santander, Norte de Santander, Crdoba, Cauca, Choc y la Costa Caribe, lo cual ha redundado en el incremento de las cifras de asesinatos, extorsiones, amenazas y desplazamiento forzado entre los aos 2005 y 2010 (Romero y Arias, 2009; Quiroga, 2011).

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Uno de los efectos polticos que se deriva de la negacin del carcter paramilitar de los grupos emergentes consiste en el ocultamiento de los vnculos que an hoy subsisten entre sectores de las fuerzas armadas, funcionarios y polticos con estas estructuras de criminalidad (Semana, 18 de octubre de 2010; INDEPAZ, 2011). Adicionalmente, se omite de la reflexin pblica el discurso y la accin antisubversiva, que constituye la justificacin a travs de la cual muchos de estos grupos vulneran a las comunidades en las diferentes regiones de la geografa nacional. En consecuencia, ya desde la primera propuesta de la Ley de Vctimas, radicada en septiembre de 2010, la reduccin del estatus de vctima corresponda con la ampliacin de los mrgenes de impunidad, as como con la negacin de los derechos de quienes han y siguen siendo afectados en su integridad por grupos que el Estado, o bien no ha podido controlar, o bien a coadyuvado en su crecimiento y accionar. Pese a la paradoja que plantea la definicin del estatus de vctima, la ley propone en el artculo nueve que todo sujeto considerado como vctima tiene derecho a la verdad, justicia y reparacin y a que la violacin de sus derechos fundamentales no se vuelva a repetir, con independencia de quien sea responsable de los delitos. Sin embargo, acto seguido la propuesta establece que las medidas de atencin, asistencia, indemnizacin y reparacin [] no podrn presumirse o interpretarse como reconocimiento de la responsabilidad del Estado [] o sus agentes, lo cual elimina el potencial reivindicativo de la Ley y deja sin soporte la posibilidad de que el Estado se asuma como actor de la grave situacin humanitaria por la que atraviesa el pas, hacindose partcipe de los procesos de reconciliacin. Adicionalmente, en aras de minimizar el carcter probatorio de las acciones de reparacin, la ley contribuye a elidir la responsabilidad estatal en el desarrollo de acciones, a travs de las cuales han vulnerado los Derechos Humanos (DD.HH) y el Derecho Internacional Humanitario (DIH) de amplios sectores de la poblacin. Estas acciones pueden observarse en situaciones como las masacres de El Aro, Macayepo, El Salado y Chengue, entre otras, en las cuales sectores de las fuerzas militares y altos funcionarios de Estado han sido sealados como autores intelectuales, financiadores y apoyadores de estos crmenes (Vase Petro 2005; 2007). En el captulo tres del ttulo cuatro de la ley, se propone la adopcin de las medidas que sean necesarias para la restitucin de tierras y, de no ser posible, la compensacin a las vctimas. Aunque esta medida se constituye en el ncleo de la propuesta, la reincorporacin de los derechos de propiedad a las personas que han sido expoliadas y obligadas al abandono de sus territorios, debe ir acompaada de una poltica de Estado en la que, por una parte, las instituciones hagan presencia en las diferentes regiones y, por otra parte, ejerzan justicia sobre los responsables directos de los despojos y desplazamientos forzados, as como sobre quienes decididamente les prestaron apoyo poltico, econmico y logstico. Esto, si bien se recoge en el artculo 151 de la ley, requiere del diseo de los mecanismos adecuados para detener los procesos de concentracin de la tierra iniciados a partir de la aprobacin de la Ley de Biocombustibles y la Ley de Saneamiento de la Titulacin de la Propiedad Inmueble.

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En la Ley 939 de 2004, llamada Ley de Biocombustibles, se incluyeron disposiciones sobre cultivos y productos diferentes a los que originalmente deban ser objeto de regulacin (los biocombustibles). Esto implica exenciones al impuesto del ACPM, medida que favorece a los grandes empresarios, y la reduccin del periodo de duracin de las exenciones para los cultivos de cacao, ctricos y otros frutales, todo lo cual afecta negativamente a los campesinos que viven de estos cultivos. Seis parlamentarios investigados por presuntos nexos con paramilitares fueron quienes, al mismo tiempo que eran propietarios de plantaciones de cultivos agroindustriales, participaron en los debates sobre esta Ley (Oscar Wilches, Jos Gamarra, Jorge Luis Caballero, Luis Eduardo Vives, Jorge Castro y Habib Merheg). Al mismo tiempo, Julio Manzur, tambin involucrado en el escndalo de la parapoltica, quien era ponente del proyecto que se convertira en la Ley de Biocombustibles, argument la propuesta como un posible mecanismo para generar empleo a los desmovilizados de las AUC (Ungar y Cardona, 2010). La Ley 1182 de 2008, cuyo objeto es el saneamiento de la titulacin de la propiedad inmueble, genera la posibilidad de subsanar la falsa tradicin de derechos de propiedad. En otras palabras, el Estado habilita a quienes hacen uso de inmuebles que no hayan sido legalizados, para normalizar los derechos de propiedad sobre estos predios. Si bien esta ley establece lmites territoriales a la adjudicacin de derechos de propiedad, al igual que las anteriores leyes mencionadas, hace posible la legalizacin de tierras obtenidas a travs del narcotrfico y el desplazamiento forzado. Este hecho cobra relevancia si se tiene en cuenta que muchos de los poseedores actuales de la tierra en Colombia son testaferros de narcotraficantes y paramilitares, o personas adscritas a los intereses de los anteriores, que hacen uso de la tierra sin tener sobre ella titularidad (Reyes, 2009). Las acciones impulsadas a partir de estas leyes, lejos de permitir el desarrollo de una reforma agraria, fueron consideradas por diversos sectores de la sociedad como un mecanismo para privilegiar a los grandes propietarios y profundizar una contrarreforma, desde la cual se aspiraba a concentrar en pocas manos la propiedad de la tierra (modelo Carimagua) (Molano, 2010). Estas acciones, adems de acrecentar las desigualdades asociadas a la propiedad de la tierra, han impedido la realizacin del imperativo de garantizar justicia y verdad como mecanismo de reparacin, pues han dejado en la impunidad la comisin de delitos contra las vctimas, los cuales involucran a polticos que han hecho pacto con los paramilitares para despojar a las comunidades de sus bienes y territorios, la participacin de las fuerzas de seguridad del Estado en lo que se ha denominado falsos positivos, la accin de funcionarios que han estado al servicio de los intereses de actores ilegales y las empresas que han financiado y patrocinado las acciones de los agentes directamente involucrados en la realizacin de los crmenes (Lpez, 2010; Romero, 2011). Solamente un conjunto de polticas articuladas al desmantelamiento de los distintos escenarios criminales anteriormente mencionados, puede contribuir al diseo de las

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medidas necesarias para garantizar el acceso a la justicia y al resarcimiento, que se prometen en las disposiciones generales del ttulo IV de la ley, segn las cuales[] las vctimas tienen derecho a obtener las medidas de reparacin que propendan por la restitucin, indemnizacin, rehabilitacin, satisfaccin y garantas de no repeticin en sus dimensiones individual, colectiva, material, moral y simblica. Desde esta perspectiva, se hace necesaria la vigilancia sobre entidades estatales y la sancin de funcionarios pblicos5, que presuntamente participaron en la adjudicacin ilcita de tierras del Estado y de terrenos de vctimas de desplazamiento forzado, a terratenientes y paramilitares (Semana, 14 de mayo de 2011). Esto supone generar los mecanismos adecuados para establecer responsabilidades cuando los predios han sido vendidos ms de dos veces y, en consecuencia, no es posible determinar la autenticidad del traspaso de los derechos de propiedad. Sumado a ello, se requiere el diseo de medidas que permitan resolver los problemas de sub-registro sobre la propiedad de la tierra, o problemas de corrupcin que han derivado en el doble o, incluso, en el triple registro de un mismo predio. Un ltimo aspecto de la Ley de Vctimas que merece ser resaltado es el Principio de Sostenibilidad Fiscal propuesto en el artculo 19, segn el cual las disposiciones en materia de restitucin, indemnizacin y reparacin dependern de la creacin de un plan nacional de financiacin que haga sostenible la concrecin del objeto de la ley. No obstante, de acuerdo con el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y la Convencin Americana de DDHH, la sostenibilidad fiscal de los actores involucrados en la reparacin e indemnizacin de las vctimas no debe interferir con el disfrute sus derechos. En consecuencia, el Estado est obligado a agotar todas las instancias posibles para lograr la absoluta satisfaccin de las vctimas, a fin de que la eventual disponibilidad presupuestal no se constituya en un elemento que violente la dignidad de stas. Adems, al hacer del concepto de sostenibilidad fiscal el pilar de la garanta de derechos, la ley contrara las disposiciones del bloque de constitucionalidad, a travs del cual se hacen co-extensivas a la legislacin colombiana, las directrices de los instrumentos que constituyen la Declaracin Universal de los DDHH.

III. La construccin de polticas de la memoria


La necesidad de construir polticas de la memoria a travs de las cuales se haga posible la reconciliacin nacional, pasa por develar la veracidad de los hechos desde los cuales se han llevado a cabo las vulneraciones de las vctimas. Reconocer la existencia de un conflicto armado interno, as como su correlato en la violencia so5 Estas investigaciones debern incluir en los descargos respectivos a personajes como el ex ministro de agricultura Andrs Felipe Arias e, incluso, al ex presidente lvaro Uribe Vlez, los cuales han sido involucrados en escndalos de adjudicacin de terrenos a agentes privados y en el control clientelista de la institucin encargada de ejecutar la poltica agropecuaria y de desarrollo rural; el INCODER (El Tiempo, 6 de marzo de 2006; El Tiempo, 29 de abril de 2010).

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ciopoltica que parece haberse instalado en la cultura colombiana, constituye un paso fundamental en el reconocimiento de los actores involucrados, del grado de responsabilidad que ha tenido cada uno de ellos, pero, tambin, de la imposibilidad estatal de garantizar y proteger los derechos de las vctimas. La no inclusin del Estado como posible victimario dentro de la Ley de Vctimas restringe el universo de personas y grupos habilitados jurdicamente para reclamar sus derechos, pues quienes han sido violentados por medio de falsos positivos, detenciones arbitrarias, ejecuciones extrajudiciales, expoliacin de sus bienes y despojo de sus tierras por parte de instancias gubernamentales, son conminados a la impunidad y al no reconocimiento de sus difciles vivencias. Los nexos entre polticos, narcotraficantes y paramilitares; el uso de instituciones gubernamentales para el desarrollo de proyectos criminales; la participacin de sectores de las fuerzas de seguridad del Estado en acciones que contravienen los derechos de amplios sectores de la poblacin; as como la colaboracin de poderosos actores econmicos en la profundizacin del conflicto armado interno y la violencia sociopoltica; son fenmenos que exigen de la vigilancia popular, estatal e internacional. En este sentido, las polticas de la memoria deben partir del reconocimiento de la inaccesibilidad que ha tenido la inmensa mayora de la poblacin colombiana al derecho a la justicia y a la verdad. Esto ha sido acentuado por la implementacin de leyes concebidas para perpetuar la impunidad y para favorecer a los agentes involucrados en graves violaciones de los DDHH y del DIH. Ejemplo de estas leyes son la Ley de Justicia y Paz, la cual sirvi de marco para el aparente desmonte del paramilitarismo; las leyes agrarias, rurales y ambientales impulsadas en la administracin de lvaro Uribe Vlez; y, posiblemente, la Ley de Vctimas. El restablecimiento de la propiedad de la tierra a las vctimas de la violencia, la indemnizacin de quienes han sido expoliados de sus recursos y el reconocimiento simblico a quienes ha sido objeto de todo tipo de abusos, slo son medidas posibles en el marco de un ambiente poltico y jurdico proclive a una justicia transicional, en la cual los valores de la verdad y la equidad sean las directrices de los procesos de reconciliacin. En este sentido, una ley de vctimas incluyente debe propender por la incorporacin en el estatus de vctima a la mayor cantidad de personas vulneradas posible y debe integrar en su elaboracin a quienes han sido directamente afectados. De lo contrario, corre el riesgo de articularse a un ideal universal de paz que, como lo evidencia Gmez-Muller (2008), deriva [] de una construccin estratgica, basada en un modelo de racionalidad calculadora e instrumental. Dentro de este esquema la memoria de lo inhumano se administra en funcin de su aporte o no a la realizacin del bien general esto es, el bien que los grupos hegemnicos califican unilateralmente de general o de pblico excluyendo precisamente la posibilidad de una construccin comn del bien comn, a partir de las exigencias normativas de las vctimas y de la sociedad vctima- (p. 17).

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Serrano, A. (2009). Paracos. Bogot: Random House Mondadori. Schwartz, B. y Reisberg, D. (1991). Learning and memory. New York: Norton. Ungar, E. y Cardona, J. (2010). Leyes de economa agraria Intentos para legalizar el despojo? En Y refundaron la patria de cmo mafiosos y polticos reconfiguraron el Estado Colombiano. Bogot: Random House Mondadori. Vargas, G. (2010). Exposicin de motivos. Primer texto del proyecto de ley Por la cual se dictan medidas de atencin y reparacin integral a las vctimas de violaciones a los Derechos Humanos e Infracciones al Derecho Internacional Humanitario. (En lnea). Disponible: www.elabedul.net/Documentos/Reformas_2008/.../Ley_de_victimas.pdf.

Captulo 7

MEMORIA Y CONSTRUCCIN DE PAZ1


Oscar David Andrade Becerra
Politlogo de la Universidad Nacional de Colombia. Estudiante de la Maestra en Estudios Polticos del IEPRI de la misma universidad. Investigador del Observatorio de Construccin de Paz de la Universidad Jorge Tadeo Lozano.

Introduccin
Estn las iniciativas de memoria destinadas a fracasar debido a la ausencia de transicin? Pueden, por el contrario, convertirse en un insumo para la construccin de paz? Existen tensiones entre los trabajos de memoria y los procesos de construccin de paz? En este texto se pretende abordar estas relaciones entre ambas categoras, para lo cual, en un primer momento, se explora la definicin sobre memoria y las principales caractersticas de la misma. En el segundo apartado se reflexiona en torno a los obstculos que enfrentan los trabajos de memoria en un contexto de conflicto y las potencialidades que tienen los mismos para superarlas y coadyuvar a los procesos de construccin de paz. Finalmente, en el tercer apartado se exponen las supuestas tensiones entre la reivindicacin de la memoria y la consecucin de la paz y las alternativas para superarlas.

I.

Memoria: definiciones y disputas

La memoria es eminentemente una categora social, poltica y cultural a la que recurren diferentes actores para promover reflexiones y debates sobre el pasado y su sentido para el presente y el futuro de una sociedad. Aunque la discusin sobre la memoria aparece tambin en el marco de los debates sobre una crisis contempornea global que engendra un retorno al pasado en busca de hitos y anclajes identitarios,
1 Esta ponencia es un aparte del captulo que ser publicado el prximo ao en el segundo nmero de la Serie Documentos para la Paz-Vctimas: miradas para la construccin de paz. Este libro es editado por el Observatorio de Construccin de Paz de la Universidad Jorge Tadeo Lozano.

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es en el campo de las transiciones polticas donde ha encontrado sus desarrollos ms cruciales. Ciertamente, el debate sobre la conceptualizacin de lo que es la memoria y de su utilidad para superar el pasado de violencia y represin ha sido una cuestin determinante en las sociedades que sufrieron dictaduras militares o guerras internas. En los casos en los que el conflicto contina activo la discusin poltica y social adquiere otro cariz. En pocas palabras, se trata de definir si es conveniente, e incluso posible, adelantar iniciativas de memoria cuando la violencia no hace parte del pasado sino que se reproduce en el da a da. En el caso colombiano el tema se complica an ms en la medida que institucionalmente se ha emprendido un proceso de justicia transicional que decide afrontar factores cardinales como los procesos de desmovilizacin, desarme y reinsercin y la reparacin a las vctimas- en un contexto de pervivencia de la violencia. El tema de la memoria, por supuesto, no ha sido ajeno a esa lgica, pues desde la sociedad civil organizada, y ms recientemente desde la institucionalidad pblica, se han venido adelantando iniciativas en ese sentido. Desde el principio, es muy importante dejar en claro que la memoria es muy diferente a la historia. Aunque ambas son modalidades de interaccin con el pasado, pueden identificarse varias diferencias entre ellas en materia de fuentes, horizonte temporal, metodologas, cantidad y lneas de continuidad-que las llevan a complementarse y enfrentarse entre s. La distincin esencial es que mientras la memoria permite configurar identidades, consolidar lazos sociales y dar sentido a la vida individual y colectiva al resignificar con otros las experiencias del pasado -particularmente las traumticas y dolorosas- (Corporacin Nuevo Arco Iris, 2007, p. 18), los procedimientos de la historia consagran una versin de la misma en la cual se glorifican algunas personas, se romantizan sucesos especficos (por ejemplo gestas militares) y se ensalzan valores e identidades determinadas. En realidad, la historia no hace otra cosa que enaltecer esas memorias particulares, fundando as un relato que se presenta como la historia legtima, global y uniforme de una sociedad, el cual viene a ser sustentado con las herramientas epistemolgicas, conceptuales y metodolgicas de la historia y otras ciencias sociales, por lo que se supone objetivo e infalible. Se busca, en suma, engendrar una memoria nacional que permita fundamentar criterios de identidad y orden que mantengan la cohesin de la sociedad. La construccin de ese orden social est ntimamente ligada a la produccin social del espacio y del tiempo: el primero demarca el entorno, estableciendo un lmite de inclusin y exclusin, mientras que el segundo delimita un antes y un despus, identificando los procesos de continuidad y cambio a travs de la estructuracin de los acontecimientos (Lechner, 2000, p. 67). En un primer momento, la configuracin de este orden social toma la forma del Estado-nacin, proceso en el cual se reorganiza la estructura temporal y el presente es acotado mediante la redefinicin del pasado y del futuro. Es indispensable romper la temporalidad heredada y disear un porvenir

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concebido como un proceso de progreso y libertad. Empero, la simple invocacin de un maana mejor es demasiado dbil para unificar las expectativas sociales. Como afirma Lechner:
Se requieren experiencias concretas de algo comn para alimentar una identidad colectiva. De all que, por otro lado, la construccin del Estado nacional implica una reconstruccin del pasado. Se trata de buscar y seleccionar entre los mltiples datos y experiencias del pasado los rasgos caractersticos que permitan construir un nosotros. La identidad nacional es inventada a partir de valores afectivos como la manera de hablar y de comer, los hbitos y estilos de convivencia, pero incorporando asimismo las fiestas y costumbres populares, los paisajes y los gustos estticos. Todo sirve en la bsqueda de s mismo, pero particularmente la cultura y la historia son los materiales bsicos con los cuales se elabora una memoria nacional. (2000, p. 69)

Evidentemente, las versiones oficiales de la historia y la memoria nacional as construidas llevan implcitas una serie de manipulaciones y omisiones. De esa forma, se pasa por alto que las personas que son presentadas como hroes pertenecen a sectores de clase, religiones, grupos polticos, etnias e incluso orientaciones sexuales particulares. As, las narrativas sobre el pasado simultneamente enaltecen a unos grupos y devalan a otros, transformando sus diferencias en justificaciones para que, en nombre de un sujeto nacional homogneo, sean objeto de tratos discriminantes que consolidan la desigualdad cultural, social, poltica y econmica (rea de Memoria Histrica-CNRR, 2009, p. 34; Martn-Barbero, 2000, p. 42). Esta no es una situacin aplicable solamente al siglo XIX, cuando los pases latinoamericanos estaban reclamando la independencia y emprendiendo la labor de edificar un Estado nacional moderno, ni mucho menos una discusin saldada en aquella poca. Prcticamente a diario, y desde mltiples espacios, diferentes actores sociales procuran imponer una versin de lo que es la nacin, de su pasado y de su futuro. En ocasiones las polticas oficiales de memoria han sido efectivas y la versin homogeneizadora de la memoria promulgada desde el poder es aceptada. No obstante, la mayora de las veces son confrontadas abierta o subrepticiamente por los relatos alternos producidos por los sectores histricamente subordinados, excluidos y violentados. Esto remite a un elemento crucial: la memoria es eminentemente un campo de disputa. Efectivamente, en cualquier momento y lugar es imposible encontrar una memoria, una visin y una interpretacin del pasado compartidas por toda una sociedad. Por supuesto, pueden encontrarse etapas en las que el consenso sobre el pasado es mayor o se impone un libreto hegemnico, que normalmente es el que cuentan los vencedores de conflictos y batallas histricas. Empero, en diferentes espacios siempre habr otras historias, otras memorias e interpretaciones alternativas. Por ende, la memoria es un campo en tensin donde se construyen, refuerzan, retan y transforman

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jerarquas, desigualdades y exclusiones sociales (Jelin, 2002, pp. 5-6; rea de Memoria Histrica-CNRR, 2009, p. 34). Estas luchas polticas por la memoria descansan en una profunda paradoja: aunque el pasado no puede ser cambiado, s puede serlo el sentido que se le da al mismo. Elizabeth Jelin (2002, pp. 39-62) ha identificado algunos campos en los cuales se desarrolla esa pugna por interpretar el pasado y por legitimar/ocultar ciertos relatos: la conformacin de una historia nacional oficial; la historia de las memorias; los agentes de la memoria y sus emprendimientos; las marcas de la memoria; y los usos y abusos de la memoria. Sin embargo, la memoria tambin es una esfera donde se tejen legitimidades y amistades polticas, sociales y culturales. Mediante sus memorias, las personas confieren distintos grados de legitimidad, confianza, identidad y adherencia frente a los actores polticos y sociales. En ese proceso, las personas tambin enjuician las decisiones y estrategias de los actores en disputa y adoptan distintas posturas ante el orden, las instituciones, las organizaciones y los personajes pblicos. Especficamente en contextos de violencia, la manera como las personas recuerdan el pasado permite levantar distintos reclamos frente a la violencia, asignar responsabilidades entre los distintos actores del conflicto y evaluar moralmente su conducta, a la par que favorece el planteamiento de diferentes posturas frente a las polticas de solucin del conflicto y reparacin (rea de Memoria Histrica-CNRR, 2009, p. 34).

II. Memoria y construccin de paz


En tiempos de conflicto violento, la disputa por la promulgacin de la historia y la memoria que fundamenta el orden social se exacerba. Cada uno de los actores involucrados pretende instaurar sus exgesis del pasado como verdades absolutas y presentar sus intereses particulares como demandas sociales generales. En ese afn por controlar la historia y la memoria, los actores manipulan las versiones sobre lo ocurrido con el fin de justificar sus acciones y estigmatizar las interpretaciones que les son adversas y a sus portadores (rea de Memoria Histrica-CNRR, 2009, p. 35). Con frecuencia, esta polarizacin conduce a la invisibilizacin y negacin de graves violaciones a los derechos humanos y el Derecho Internacional Humanitario, o a intentar desestimarlas o legitimarlas recurriendo a conceptos absolutos como patria, revolucin, orden o seguridad. En ese contexto, los procesos de memoria se tornan cruciales cuando se asocian a situaciones de violencia poltica, represin, catstrofe social o cualquier otro acontecimiento traumtico de carcter poltico, bien sea a nivel individual o colectivo (Jelin, 2002, p. 11). En contextos de transicin, los debates sobre la memoria de los periodos dictatoriales y de violencia poltica son referidos a dos niveles principalmente: democratizacin y derechos particulares de las vctimas.

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En el primero, los trabajos de memoria son proyectados en funcin de la construccin de rdenes democratizadores en los que los derechos humanos estn garantizados para toda la poblacin, independientemente de sus identidades particulares y afectacin por el conflicto o la coercin. En el segundo, hay un esfuerzo mayor por esclarecer lo que sucedi durante la guerra o la dictadura e identificar a los responsables, junto con un intento por honrar a las vctimas y establecer un precedente para que los horrores del pasado no se repitan (Jelin, 2002, pp.12-13). En tal marco, no pocas veces la lucha por la memoria es concebida en trminos de la lucha contra el olvido: recordar para no repetir. La carga poltica y moral de esta consigna, empero, no puede obviar que el vnculo entre memoria y olvido es inescindible, complejo y no necesariamente antinmico. En efecto, toda narrativa sobre el pasado implica necesariamente una seleccin bajo la cual se elige recordar determinados contextos, hechos y datos, relegar algunos y olvidar otros; adems de la simple imposibilidad mental para recordar absolutamente todo, como ilustra la manida alusin a la historia de Funes el memorioso, tal cosa no es tampoco deseable, pues la cordura y el bienestar de un sujeto requieren del olvido. Igualmente, la adecuada integracin y convivencia de los sujetos colectivos depende de dejar atrs muchos sucesos para poder avanzar hacia el futuro. Para superar la ambigedad y el prejuicio sobre el significado del olvido, es necesario comprender que existen mltiples olvidos, o ms exactamente, diversas situaciones en las cuales se manifiestan diversos usos y sentidos de los olvidos y los silencios (Jelin, 2002, p. 29). En ese sentido, Ricoeur propone un marco de lectura que distingue diferentes tipos de olvido dependiendo del grado de profundidad del mismo. El primer nivel es el del olvido definitivo, en el cual las huellas mnsicas son definitivamente borradas. En el segundo, el olvido de reserva o reversible, los recuerdos a los que no se les haba dado un sentido en mucho tiempo reaparecen, cobran vigencia y son reinterpretados debido a cambios en los marcos culturales y sociales. En el tercero, el olvido manifiesto, se libera la carga del pasado para poder mirar hacia el futuro; ste es precisamente el olvido necesario que permite a los individuos y las comunidades vivir sin la pesada carga de la historia (Ricoeur, 2004; Jelin, 2002, pp. 29-32). Estas supresiones de los rastros del pasado pueden ser el corolario del devenir del tiempo o de las disfunciones de las operaciones mnsicas (bien sean normales o patolgicas), pero tambin de la voluntad de actores que, mediante polticas de silencio y olvido, pretenden eliminar, ocultar o manipular los rastros del pasado para impedir futuras reivindicaciones de la memoria. En conclusin, el problema no es olvidar, sino qu es lo que se elige olvidar. Ciertamente, la memoria y el olvido, la conmemoracin y el recuerdo, se tornan decisivos cuando se vinculan a situaciones de represin y violencia que generan profundos traumatismos sociales (Jelin, 2002).

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Otro punto crucial es quin hace la seleccin sobre la memoria y el olvido. Como afirma Tzvetan Todorov, lo que se le reprocha a los regmenes totalitarios, y aqu habra que aadir a los gobiernos de los pases en fase de conflicto o posconflicto armado, no es que retengan ciertos elementos del pasado antes que otros la memoria es esencialmente selectiva y de cualquier sujeto no se puede esperar un procedimiento diferente- sino que se arroguen el derecho de controlar la seleccin de elementos que deben ser conservados (Todorov, 2000, pp. 3-4) Ahora bien,los desarrollos polticos, sociolgicos y jurdicos han demostrado que la verdad y la memoria son derechos de las vctimas que el Estado debe propender por garantizar y promover activamente con el fin de alcanzar y consolidar la paz. En los contextos de transicin, como una forma de saldar responsabilidades con el pasado, las instituciones pblicas deben brindar los espacios para que se manifiesten las mltiples visiones sobre la memoria y se evidencien las motivaciones de la violencia y las correspondientes responsabilidades, manipulaciones y omisiones que la fomentaron. Este imperativo tico y poltico se mantiene incluso en contextos de conflicto activo, pese a los grandes dilemas y obstculos que enfrenta en ese contexto. La nocin de memoria, entonces, aparece como un instrumento para saldar cuentas con el pasado de violencia y autoritarismo en contextos de transicin. Obviamente, con esto no quiere decirse que durante los conflictos armados o las dictaduras las reivindicaciones de memoria estn ausentes o sean inapropiadas. El problema es que mientras la violencia permanece activa no existen las condiciones, los espacios ni las voluntades adecuadas para formular, escuchar, confrontar e incorporar las diferentes versiones de la memoria. En un contexto de persistencia de la violencia, las voces que se levantan en favor de la memoria y otros derechos de las vctimas, e incluso de valores sociales ms generales como la equidad o el respeto a la diversidad poltica, son fcilmente acalladas por medios violentos y estrategias polticas sectarias que logran imponer el silencio y el desinters a travs del engao y el miedo. Ciertamente, en un contexto como el colombiano, en el cual los trabajos de memoria buscan reconstruir y resignificar el pasado en medio de la reproduccin cotidiana de la violencia, la construccin de memoria parecera imposible porque no ha transcurrido el tiempo que permita tomar distancia del pasado para evaluarlo crticamente; adems, los diferentes actores que pueden formular visiones de memoria desde posiciones privilegiadas de poder apuntaladas por elementos como el mayor acceso a recursos, la posibilidad de ejercer coaccin y el control de los medios de comunicacin o los tanques de pensamiento- continan propagando relatos tendenciosos, con lo cual alimentan el conflicto y agravan la exclusin de las narrativas de los marginados y los victimizados. En ese orden de ideas, aunque verdad y memoria se posicionan cada vez ms en la conciencia y el lenguaje de los derechos y los deberes sociales y polticos, la campaa

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por garantizarlas en medio de un conflicto armado enfrenta duros desafos. Gonzalo Snchez (2008), por ejemplo, identifica algunos de ellos: la temporalidad del conflicto, el desorden de los temas de la paz y de la guerra, la movilidad de las identidades, la falta de una poltica de memoria por parte del Estado y las tensiones entre justicia y memoria Pese a estas frreas dificultades, la persistencia del conflicto no es bice para adelantar procesos de memoria. Por el contrario, al igual que los procesos de construccin de paz en general, los trabajos de memoria contribuyen particularmente a desactivar las fuentes de la violencia y avanzar hacia formas de satisfaccin de los derechos de las vctimas e inclusin poltica y desarrollo social general. As las cosas, la memoria es un insumo para la construccin de paz por lo menos en dos mbitos: La memoria como fundamento del perdn y la reconciliacin Actualmente el derecho de las vctimas, y de la sociedad en general, a saber la verdad sobre las circunstancias y motivaciones de los crmenes acontecidos en el pasado es reconocido en instrumentos legales nacionales e internacionales (por ejemplo el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional) y est implantado en la conciencia poltica de la sociedad civil global y de muchos gobiernos herederos de un pasado de guerra y dictadura. Este derecho, que contiene el deber de recordar, pretende evitar un desconocimiento de los hechos que favorezca la invisibilidad, estigmatizacin, aislamiento y culpabilizacin de las vctimas, as como la impunidad, la ausencia de reparacin y el mantenimiento de las estructuras institucionales que fueron responsables y cmplices en la perpetracin de los crmenes (Corporacin Nuevo Arcoiris, 2007, p. 15). La ejecucin de medidas destinadas a garantizar el derecho a la verdad permite conocer y comprender los siguientes elementos de una situacin de violencia: quines, dnde, cundo, cmo, por qu, para qu, con la ayuda de quin, para quines y con qu intereses. Esta comprensin, a su vez, permite rescatar la dignidad de los ausentes, honrar la vida de los sobrevivientes, establecer la magnitud de los daos, identificar responsabilidades (por accin u omisin), aplicar justicia y definir mecanismos de reparacin y reformas que impidan que los crmenes se repitan. De esa manera, la reivindicacin de la memoria evita la configuracin de un presente caracterizado por la ruptura de los lazos sociales, los perjuicios econmicos, la desconfianza en la democracia y las instituciones, los traumas y el miedo (Corporacin Nuevo Arcoiris, 2007, p. 15). Cuando el pasado del conflicto es as comprendido, y con base en ello en el presente se emprenden medidas reales de satisfaccin a las vctimas y reformas para garantizar la no repeticin de los crmenes, el camino del perdn y la reconciliacin que permite pensar en una sociedad estable, prspera y en paz en el futuro es realmente abierto. Por el contrario, la figura del perdn suele ser impuesta por los gobiernos a

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las vctimas como una solucin poltica para salir de la violencia. En efecto, las polticas de perdn son iniciativas gubernamentales que estn estrechamente asociadas a la amnista y el indulto y proponen un perdn que es pedido u otorgado por un tercero. Por el contrario, el verdadero perdn cumple tres reglas generales: es un acontecimiento datado; slo puede terciar en el marco de una relacin entre dos personas; y es total, extrajurdico, irracional y gratuito (Janklvitch,1999). Esto implica que el verdadero perdn es una decisin libre del ofendido y el ofensor que permite restablecer una relacin interpersonal deshecha por la ofensa, lo cual descarta de plano la intervencin de un tercero -ni siquiera como mediador- y supone una absoluta generosidad de quien lo otorga. Eso plantea una desavenencia esencial entre el perdn y cualquier tipo de formulacin poltica y jurdica. Este escenario, sin embargo, enfrenta una paradoja fundamental: en el mbito de la poltica el perdn es imposible, pero es necesario para dejar atrs el pasado de violencia. Para superar esa contradiccin, el perdn en poltica debe ser concebido, no como un acto oportunista que debe imponerse a como d lugar para acabar con la violencia y evitar supuestos brotes de venganza (pblica y privada), sino como un principio de responsabilidad adaptado a los fenmenos de violencia (Lefranc, 2005, p. 219). En la perspectiva de Sandrine Lefranc, lo anterior significa que para dilucidar los usos polticos del perdn hay que reconsiderar los postulados sociolgicos, filosficos y teolgicos sobre el mismo. Primero, hay que dar cabida a una tercera persona (por ejemplo el confesor o el juez) que pueda dinamizar la relacin de perdn y reconciliacin entre la vctima y el victimario. Segundo, hay que expresar el perdn como una accin que instaura una nueva relacin que libera al ofensor de la carga de la deuda (culpa) y al ofendido del estigma del prejuicio sufrido y de su estatus de vctima. Tercero, es fundamental dejar en claro que perdn no equivale a olvido, pues aquel no borra la deuda de culpabilidad, sino que la condona, transformndola en el marco de una nueva memoria. Solamente de esta manera los considerandos de la figura moral y religiosa del perdn pueden corresponder con las expectativas de los gobiernos y las sociedades pluralistas sobre las polticas del perdn: la operativizacin de la justicia de transicin y la instauracin de un rgimen democrtico; la reconstruccin y reconciliacin de una sociedad dividida por la violencia; y el reexamen de la memoria a travs de mecanismos como las comisiones de la verdad. En conclusin, el objetivo del perdn poltico as concebido es una refundacin social no proporcionada por las modalidades tradicionales de salida de la violencia poltica que son la justicia y la paz basadas en la imposicin del perdn y el olvido. nicamente el perdn traducido en el recomienzo de una relacin social destruida por la violencia puede contribuir a la instauracin de esa paz positiva por la que propugnan los enfoques de resolucin de conflictos y construccin de paz (Lefranc, 2005, pp. 254-259).

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La memoria como factor de concientizacin, transformacin, organizacin y fortalecimiento social Adems de develar las fuentes y las caractersticas de la violencia, allanando con eso el camino para el planteamiento de medidas concretas para desactivarla y aclarando el panorama para el perdn y la reconciliacin de la sociedad, los trabajos de memoria contribuyen a dar forma a una sociedad ms sensible, crtica, participativa, organizada y con mayores capacidades para enfrentar la transicin y la reconstruccin posterior al conflicto. Estos elementos, sin duda, son fundamentales para producir las herramientas que permitan intervenir antes, durante y despus de los conflictos, con el fin de crear las condiciones para que las sociedades sean capaces de tramitar sus diferencias de forma pacfica y prevenir la activacin o reactivacin de confrontaciones violentas. En un primer nivel, la elaboracin de memorias ejemplares conlleva la implementacin de acciones para cambiar la mentalidad de una sociedad que ha llegado a tolerar y a considerar como algo normal el ejercicio de la violencia, e inclusive a pensar que, por andar en malos pasos, en cierto modo las vctimas se merecan el dao recibido. De igual forma, se busca despertar a las fracciones de la sociedad que suponen que la violencia es una molestia marginal, lejana y ajena y a quienes afirman tener conciencia del problema, pero opinan que tiene que ser resuelto exclusivamente por el gobierno y los grupos armados. Esencialmente, los procesos de memoria tratan de mostrar que los crmenes cometidos en el marco de los conflictos armados y las dictaduras no han causado dao solamente a las vctimas directas y sus familiares, sino que han afectado al conjunto de la sociedad y al concepto mismo de humanidad, en el sentido de que las amenazas, hostigamientos, asesinatos, torturas y dems vilezas no buscaban solamente daar o eliminar a un individuo y su grupo, sino atacar formas especficas de cultura, ideologa y cosmovisin. As las cosas, se buscaba imponer una forma de pensar y hacer, vulnerando una de las caractersticas principales de la humanidad: la pluralidad. Por ese motivo, la bsqueda de la verdad y la preservacin de la memoria se convierten en acciones claves para la constitucin de una sociedad ms tolerante, pluralista y justa, que no niegue su pasado para justificar el presente y que reconozca en los recuerdos del pasado formas diversas de construir un futuro posible (Movice, 2010, p. 7). En segundo lugar, los trabajos de memoria ayudan a erigir una sociedad que aborda su historia ms crticamente. Al conocer, analizar y cotejar las diferentes narraciones sobre el pasado y elaborar individual o grupalmente un relato mucho ms completo y ponderado, se cierran las vas para la imposicin de esa memoria nacional que busca, por un lado, preservar la imagen de unidad, probidad y herosmo que se quiere trasmitir sobre la historia de colectiva y, por el otro, legitimar los actos atroces cometidos por diferentes poderes para satisfacer sus intereses particulares. En oposicin a las manipulaciones y ocultamientos implcitos en estas versiones de la historia y la me-

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moria, la mirada de procesos alternativos de memoria auspicia la formacin de identidades individuales y colectivas ms democrticas y responsables, que asumen con entereza tanto los actos de herosmo y generosidad de los que han sido capaces como sus propios errores y desaciertos (rea de Memoria Histrica-CNRR, 2009, p. 36). Todos estos elementos se convierten, en tercer lugar, en un insumo para la recomposicin de las comunidades y el fortalecimiento de sus lazos organizativos. Unas colectividades ms conscientes y crticas de la dimensin del pasado son ms sensibles ante los imperativos morales, polticos, jurdicos y econmicos que plantea la violencia en el presente y la necesidad de materializarlos con el fin de permitir a la sociedad avanzar hacia un futuro pacfico. La creciente familiarizacin con los derechos de las vctimas -y los mecanismos que existen para defenderlos-, con las herramientas metodolgicas diseadas para promover adecuadas formulaciones de memoria y con las valiosas lecciones dejadas por otras experiencias de emprendimiento de memoria en pases que ya clausuraron sus periodos autoritarios o de conflicto, han favorecido la multiplicacin de iniciativas de memoria y construccin de paz en contextos de violencia activa. En ese marco, en Colombia, como ha puesto en evidencia el Grupo de Memoria Histrica de CNRR, diferentes sectores de la sociedad civil se han organizado para promover iniciativas de memoria altamente variadas. Con base en realidades como las diferentes formas de victimizacin que han sufrido, la ubicacin geogrfica, las caractersticas de sus miembros, sus poblaciones objetivo o la posibilidad de contar con apoyo institucional, estas iniciativas han adelantado procesos permanentes de denuncia, resistencia y restauracin de la dignidad y la cotidianidad laceradas por la violencia (Grupo de Memoria Histrica, 2009, pp. 18-19). La organizacin para la reclamacin del derecho a la verdad y la dignificacin de la memoria aparece as como un elemento fundamental para sentar las condiciones y los derroteros de una sociedad restaurada, renovada y en paz.

III. Tensiones entre memoria y construccin de paz


La construccin de paz y la reivindicacin de la memoria, sin embargo, no necesariamente tienen una relacin tan positiva y fluida. La recuperacin del pasado y su resignificacin en el presente es siempre un acto poltico susceptible de tensiones generadas por las diferentes posiciones frente a la decisin de revivir sucesos traumticos del pasado y por la utilizacin que se le puede dar a la memoria en los escenarios polticos, sociales y culturales del presente. Por ese motivo es muy importante distinguir entre el acto originario de recuperar del pasado y su utilizacin subsiguiente, pues las caractersticas que adquiera la relacin entre ambos momentos determinarn los usos y abusos de la memoria.

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Como arguye Todorov, es innegable que la recuperacin de la memoria es un derecho, y cuando los acontecimientos vividos por un individuo o un grupo son de naturaleza excepcional o trgica, tal derecho se convierte en un deber: recordar, testimoniar, reivindicar la dignidad de las vctimas. No obstante, el hecho de que la memoria sea esencialmente una seleccin implica que la informacin ha sido elegida con base en ciertos criterios conscientes o no-, que seguramente servirn tambin para orientar la utilizacin que se har del pasado y definir su relacin con el presente. Esto plantea una discontinuidad de legitimidad, pues la necesidad de recordar puede justificar un uso engaoso de la memoria. Efectivamente, en la esfera pblica no todos los recuerdos del pasado son igualmente admirables, porque as como hay experiencias de aprendizaje puede haber tambin gestos de revancha y venganza (Todorov, 2000a, pp. 3-4). Esta situacin provoca diferentes fenmenos de abuso de la memoria. Ricoeur, por ejemplo, identifica tres de ellos. El primero, el de la memoria impedida, aparece sobretodo en un nivel psicopatolgico en el cual las huellas corticales del pasado resultan inaccesibles. En el segundo, la memoria manipulada, se perfila ms claramente el componente poltico, pues est relacionado con la funcin mediadora del relato: siempre se puede narrar de otro modo, suprimiendo, desplazando los momentos de nfasis, refigurando de modo diferente a los protagonistas de la accin al mismo tiempo que los contornos de la misma. El olvido aparece as como estrategia y el recurso al relato se convierte en trampa porque diversos poderes configuran la trama e imponen un relato cannico mediante la intimidacin, la seduccin, el miedo o el halago. Esta forma ladina de olvido se origina en el arrebatamiento a los actores sociales de su poder originario de narrarse a s mismos y va acompaado de una complicidad secreta que hace del olvido un comportamiento semiactivo y semipasivo (Ricoeur, 2004). En el tercero, la negacin de la memoria, se impone la amnesia teniendo como supuesta finalidad poltica la reconciliacin entre ciudadanos enemigos. Esta forma obligada de olvido encuentra su forma principal en la amnista, la cual borra de la memoria oficial los ejemplos de crmenes atroces capaces de proteger el futuro de los errores del pasado y priva a la opinin pblica de los efectos benficos del disenso, condenando a las memorias rivales a una malsana vida oculta. Al proponer la simulacin del perdn, la amnista y la amnesia desplazan a la memoria. Para Ricoeur, la institucin de la amnista solamente responde a un deseo de terapia social de urgencia bajo el signo de la utilidad y no de la verdad; por lo tanto, si puede evocarse legtimamente una forma de olvido no ser la del deber de ocultar el mal, sino de expresarlo sosegadamente mediante el trabajo de la memoria, completado por el del duelo y guiado por el espritu de perdn (Ricoeur, 2004). Ciertamente, en la medida que la memoria es siempre un campo en disputa, es de esperarse que surjan discrepancias entre la labor de recuperacin y resignificacin del pasado y el inters de cohesionar y estabilizar la sociedad con el fin de superar

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las secuelas de la violencia y avanzar hacia el futuro. En cualquier sociedad que haya pasado por una situacin de conflicto armado o represin autoritaria siempre habr voces que se levantarn en favor de los derechos absolutos de la verdad y la memoria, otras que defendern la consigna de perdn (impuesto) y olvido para evitar que la apertura de viejas heridas reactive la violencia o genere retaliaciones entre las nuevas generaciones y muchas que reclamarn diferentes frmulas intermedias. En cada una de las posiciones de este espectro, y dando por descontado que el extremo maximalista es imposible y el radicalmente minimalista es nocivo, lo que hay en juego es un modelo de construccin de paz cuyas condiciones y posibilidades de sostenibilidad varan. Para distinguir entre los usos y abusos de la memoria y avanzar en la superacin de estos ltimos, Todorov propone la diferenciacin entre memoria literal y ejemplar (Todorov, 2000b; Jelin, 2002, pp. 32-33 y 58-59). En el primer caso las vctimas y los crmenes son vistos como nicos e irrepetibles, de tal forma que la experiencia es intransitiva. El proceso de memoria sirve para identificar a los responsables y para revelar los detalles, causas y consecuencias de los acontecimientos, pero no para guiar comportamientos futuros en otros campos de la vida. En ese sentido, el acontecimiento pasado se torna insuperable y, a fin de cuentas, somete el presente al pasado. Por el contrario, en la memoria ejemplar la apelacin al pasado busca, por un lado, superar el dolor causado por el recuerdo para que no invada la vida y, por el otro, aprender de l para derivar lecciones que puedan convertirse en principios de accin para el presente. En este segundo acto se abandona el mbito personal-privado y se pasa a la esfera pblica, de tal forma que, hasta cierto punto, se olvida polticamente la singularidad de la experiencia para convertirla en un modelo para comprender situaciones nuevas. A diferencia del enfoque literal, en el cual la memoria es un fin en s mismo, la perspectiva ejemplar busca que la rememoracin se haga en funcin de un proyecto pblico y social. Los alcances de este debate no son balades, pues cada uno de estos tipos de memoria y sus usos lleva implcito un modelo de comunidad poltica: uno en el cual quienes hablan marca la frontera del nosotros de forma excluyente, marginando al interlocutor y al observador (memoria literal), y otro en el cual se hace de manera incluyente, invitando a los otros a la comunidad (memoria ejemplar) (Jelin, 2002, p. 60). Esta distincin descansa sobre la discusin acerca de la legitimidad para recordar. Aunque nadie duda del dolor de las vctimas, de su derecho a saber la verdad, ni del papel protagnico que tienen en los emprendimientos de memoria, se plantea una pregunta sobre elnosotros con legitimidad para recordar: es uno excluyente, en el que slo pueden participar quienes vivieron el acontecimiento? O puede ampliarse para incorporar a otros miembros de la sociedad? De hecho, el debate puede alcanzar dimensiones mucho ms inquietantes cuando se plantean interrogantes sobre el papel de la justicia y las instituciones en los procesos de memoria (Jelin, 2002, pp. 60-61).

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Los adelantos sociolgicos, polticos y jurdicos en diferentes niveles han logrado que cada vez sea ms claro que la memoria es un deber que han de emprender varios actores. En el caso del Estado, es un imperativo poltico y moral de doble va: por un lado, est en la obligacin de desarrollar mecanismos institucionales oficiales que reconozcan abiertamente su responsabilidad y su participacin en los hechos de violencia y brinden las garantas de resarcimiento y no repeticin necesarias; por el otro, tiene que promover canales para que diferentes grupos sociales, y en especial las vctimas, puedan reconstruir la verdad sobre los acontecimientos del pasado y transmitirla (segn sus propios trminos y modalidades) hacia el resto de la sociedad con el fin de poder abordar adecuadamente un proyecto conjunto de futuro. Es comprensible la reticencia y la desconfianza frente a la participacin del Estado en los trabajos de memoria despus de una dictadura o cuando los crmenes de Estado han sido sistemticos en los conflictos armados. Sin embargo, como afirma Jelin, en ausencia de parmetros de legitimacin sociopoltica basados en criterios ticos generales (la legitimidad del Estado de derecho) y de la traduccin o traslado de la memoria a la justicia institucional, hay dispuestas permanentes acerca de quin puede promover o reclamar qu, acerca de quin puede hablar y en nombre de quien (2002, p. 61). Esto significa que el Estado como aparato debe, en conjuncin con otras medidas fundamentales de justicia transicional como la depuracin de la burocracia y las fuerzas armadas, garantizar espacios democrticos de construccin de memoria, pero que an ms importante es recuperar una nocin de Estado que permita avanzar hacia la paz con base en imperativos morales, polticos y jurdicos slidos. En la medida que se trata de recuperar un sustento tico y filosfico de la poltica, la cuestin de la memoria no remite a una definicin de categoras y procedimientos por parte de las entidades estatales o de grupos excluyentes de vctimas directas de la violencia, sino de la conformacin de espacios de dilogo y confrontacin democrtica de las memorias. En ausencia de stos, las vctimas pueden verse aisladas y encerradas en una repeticin ritualizada de su dolor, sin una elaboracin social; de igual forma, al cerrar la oportunidad para la reinterpretacin y resignificacin de las experiencias del pasado los mecanismos de ampliacin del compromiso social con la memoria pueden verse obstruidos (Jelin, 2002, p. 62). Solamente la configuracin horizontal de esta clase espacios y de tipologas ejemplarizantes de memoria por parte del Estado, la sociedad civil e incluso la comunidad internacional, pueden zanjar los falsos debates acerca de la autoridad y la legitimidad de la memoria y superar las manipulaciones mediante las cuales determinados intereses particulares pretenden oponerla a la construccin de la paz. Ciertamente, para alcanzar y mantener la paz hay que pasar la pgina de la violencia, pero para eso es necesario leerla primero.

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Parte II

MEMORIA, CONFLICTO Y OLVIDO

Captulo 1

Representar, narrar y tramitar institucionalmente la guerra en Colombia: una mirada Histrico-Hermenutica a las comisiones de estudio sobre la violencia
Jefferson Jaramillo Marn
Doctor en Ciencias Sociales, Flacso, Mxico. Profesor Departamento de Sociologa, Pontificia Universidad Javeriana. Las reflexiones expuestas aqu se enmarcan dentro de un ejercicio ms amplio de tesis doctoral. E-mail: jefferson.jaramillo@javeriana.edu.co , jefferson.jaramillo@flacso.edu.mx

Introduccin
En contextos de guerra persistente la gente comn, los gobiernos, las organizaciones sociales y los expertos producen y manufacturan diversos sentidos sobre el pasado, el presente y el futuro de esa guerra. Dentro de estos marcos de temporalizacin se rearticulan y condensan mltiples formas de interpretacin sobre lo que le ocurre a la sociedad colombiana. Una expresin de esta rearticulacin y condensacin son las llamadas Comisiones de estudio sobre la Violencia, comprendidas aqu no slo bajo la forma de rganos de investigacin oficial, sino tambin como dispositivos histrico - hermenuticos, es decir, artefactos de representacin y tecnologas de trmite que ayudan a concebir, nombrar y localizar significados sociohistricos sobre realidades rotas o fracturadas por la guerra (Castillejo, 2010). Como se podr observar luego en un ejercicio comparativo que proponemos, estos dispositivos posicionan tramas narrativas nacionales y capitales narrativos (Theidon, 2006) que revelan y editan al mismo tiempo mucho de nuestra memoria institucional de la guerra.

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I.

Una mirada histrico-hermenutica a la guerra

Nuestro punto de partida es histrico-hermenutico, en tanto procuramos objetivar el sentido inmerso en las textualidades sociales y en las configuraciones narrativas a travs de las cuales nos comprendemos como sociedad (Grondin, 2009,)1. En nuestro caso, lo que pretendemos objetivar son los relatos y textualidades que son filtrados institucional e histricamente a travs de las denominadas Comisiones de Estudio sobre la violencia. Aunque ms adelante hablaremos de ellas con mayor especificidad, estas fungen aqu como dispositivos y tecnologas institucionales que procesan y archivan relatos y, en algunos casos no en todos por supuesto, ayudan a tramitar ciertos dolores producidos por la guerra y el terror. A travs de estos relatos y textualidades mediados por esos dispositivos, diversos sectores sociales y acadmicos, administran y editan sentidos sobre la historia nacional. El lente propuesto para mirar las comisiones se sita dentro de lo que Paul Ricoeur denomina una hermenutica de la condicin histrica (2010; 2009b), dado que tiene relacin con algo que trasciende la interpretacin textual conducindonos hacia el mbito de la representacin del pasado donde se colocan en juego los lmites del conocimiento histrico, las modalidades de temporalizacin de una sociedad y las formas sociales e institucionales del olvido y la justicia. A travs de esta hermenutica, los relatos y narrativas que son los yacimientos de saber y de inteligibilidad por excelencia para los individuos y las sociedades (Dosse, 2009, p. 45), resignifican la relacin de pertenencia de las personas y de las instituciones con el tiempo que es vivido y experimentado. Adems est un marco bajo el cual el pasado imprime una marca o deja una huella2 en lo que somos; el presente es al mismo tiempo lo que vivimos pero tambin lo que anticipamos de un pasado remoto (Ricoeur, 2009b); y el futuro deviene en un horizonte de expectativas, volvindose presente al ser tematizado con alguna intencionalidad. Pero por qu asumir una perspectiva histrico - hermenutico sobre la guerra en Colombia? La respuesta est en dos vas. La primera va considera que esta perspectiva, permite luchar contra la tendencia mecnica de considerar el pasado como algo acabado y caducable, el presente como simplemente un instante puntual o el futuro como
1 Esta idea de los grandes relatos se evidencia con mayor profundidad en su clebre texto Tiempo y Narracin (Grondin, 2009, p. 41). Sin embargo, en la enorme obra de Ricoeur no siempre existi un inters por este tipo de relatos, recordemos que en sus primeros textos l orienta su proyecto hermenutico hacia la interpretacin de los smbolos y mitos (por ejemplo, en la Simblica del Mal). 2 La nocin de huella es crucial en la representacin del pasado. Desde la antigedad este tema ha abrumado a la memoria y a la historia. Hoy sigue siendo una cuestin de especial atencin. Para Ricoeur las huellas son de tres tipos: las corticales o cerebrales (las improntas corporales en nuestro cerebro) y de ellas tratan las neurociencias; las psquicas, relacionadas con las impresiones que han dejando en nuestros sentidos y afectos los acontecimientos sorprendentes y traumticos, de ellas se ocupa el psicoanlisis; las documentales, que estn relacionadas con las improntas escritas y archivadas y de las cuales se ocupa el historiador (Ricoeur, 2010, pp. 30-32).

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algo indeterminado. A contracorriente de esta tendencia, el pasado que no es slo el de la accin guerrera sino tambin el que est condensado en las narrativas blicas3, hay que reabrirlo, reavivar en l las potencialidades incumplidas, prohibidas, incluso destrozadas (Ricoeur, 2009b, p. 953). Adems, el presente blico conlleva una intencionalidad longitudinal, que atraviesa y delinea continuamente la existencia. Por su parte, el futuro posblico puede ser susceptible de determinacin, no es nicamente un horizonte impredecible (Ricoeur, 2009b), sino ante todo promesa (Ricoeur, 2006) ms an en contextos donde el terror parece estar al acecho de esta misma promesa. La segunda va considera que una aproximacin histrico - hermenutica, permite comprender la reciprocidad entre la experiencia histrico temporal y la operacin narrativa. Es decir, que entre la vivencia temporal y el acto narrativo existe un nexo, dado que lo narrado sucede en el tiempo y lo desarrollado temporalmente puede narrarse (Ricoeur, 2000, p. 190). Lo narrado y relatado no est por fuera del tiempo y del espacio. En ese sentido, el tiempo histrico, es de algn modo el referente del relato y la narracin (Ricoeur, 1997). Ahora bien, para que el nexo entre el relato y el tiempo histrico pueda concretarse, necesita de mecanismos que ensamblen la vivencia temporal y el acto narrativo. Un mecanismo analtico que proponemos al respecto son las tramas narrativas y temporales, las cuales permiten seleccionar y disponer acontecimientos y acciones heterogneas y difusas4. As, la trama proporciona a la experiencia humana, ante todo inteligibilidad y coherencia narrativa, permitiendo un conjunto de combinaciones mediante las cuales los acontecimientos temporales se transforman en un relato estructurado. La trama es la gran articuladora de los modos de temporalizacin dentro de un gran relato o conjunto de narrativas. Lo sugestivo de esta nocin que retomamos de Ricoeur y que deriva propiamente de Aristteles, es que sugiere que los ingredientes de la accin humana diaria, que resultan discordantes, y en muchas ocasiones mudos por su carcter traumtico como en el caso colombiano, son ensamblados para otorgarles inteligibilidad y coherencia (Ricoeur, 2000, p. 192). En nuestro caso, estas tramas son mecanismos que tienen la capacidad de hacer sentido del mundo (Nancy, 2002) para quienes viven,padecen y leen los avatares y rigores de fenmenos como las violencias y la guerra5. Estas tramas rearticulan tiempos histricos y narrativas fracturadas por la guerra, ayudando a construir explicaciones lo suficientemente inteligibles frente a lo que ha sucedido y acontecido

3 Las narrativas blicas para el caso de las guerras civiles en Colombia, son trabajadas por Uribe y Lpez (2010). 4 Esta nocin la utiliza Ricoeur en el mbito de la historia (historiografa) y de la ficcin (desde la epopeya y el cuento popular a la novela moderna), nosotros la utilizamos aqu para dar cuenta del carcter condensador e inteligible que deriva de ella cuando se trata de agrupar relatos institucionales y sociales, experiencias temporales y acciones narrativas. 5 Somos conscientes que sobre la problemtica del sentido, se ha discutido desde Weber, pasando por la microsociologa, la fenomenologa, la lingstica, la hermenutica yla pragmtica contempornea, discusin imposible de sostener aqu. Para una aproximacin contempornea a la temtica se recomienda el trabajo de Jean Luc Nancy (2002).

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de forma terrible (Malkki, 1995; Castillejo, 2010). Pero dnde podemos encontrar estas tramas? Estas pueden estar condensadas en narrativas producidas a lo largo de una historia nacional y estar soportadas bajo imaginarios o mitos nacionales: por ejemplo para el caso colombiano, el tan tristemente clebre mito de la cultura de la violencia. Mito que por cierto, adems de discutido en la academia colombiana, ha terminado naturalizndose como locus comn cuando se habla del pas en cualquier escenario nacional o internacional. De otra parte, pueden en determinado momento fungir como marcos de administracin social y poltica del pasado,generadores de principios explicativos y genticos de la violencia, como por ejemplo, el Frente Nacional en los aos cincuenta o la Seguridad Democrtica y la Ley de Justicia y Paz en la reciente dcada. Tambin fungir como un conjunto de relatos derivados de unos individuos, por ejemplo, los expertos en violencias, que con cierta asepsia conceptual y metodolgica construyen, a travs de ellos, diagnsticos profilcticos de pas (Jaramillo, 2011). O narrativas de grupos hegemnicos (las lites polticas o militares) o de colectivos subalternos de la sociedad (movimientos sociales como el MOVICE o las vctimas - sobrevivientes de las masacres perpetradas por los paramilitares), los cuales pueden servirles para manufacturar, administrar, editar, subvertir o legitimar lecturas de la realidad nacional6. Estas tramas nutren la experiencia cotidiana de la gente comn y de los especialistas, de las vctimas y de los gobiernos. Ellas buscan llenar de significado el mundo institucional y social, ayudando a consolidar narrativas oficiales y capitales narrativos. Para el caso colombiano, estos funcionan bajo una especie de cartografa o gramtica para decodificar y leer escenas locales y nacionales donde el terror y la masacre, repetimos, desestructuran comunidades y subjetividades. Alrededor de ellos, se van ordenando y deslizando razones a lo qu nos ha sucedido y nos sucede como nacin. Ellos permiten re-articular, con no pocas tensiones, un mundo de significados, en contextos donde los actores armados transformaron dramticamente las categoras rectoras del mundo cotidiano (Nordstrom, 1997; Castillejo, 2010). Trazan adems unas coordenadas de orientacin y posicionan unas ofertas de sentido temporal (Rabotnikof, 2007a, 2007b) para comprender una nacin donde las capas temporales del conflicto son poco o nada claras, donde los relatos sobre lo que sucede o ha sucedido en el pas en los ltimos 60 aos son extremadamente heterogneos, y donde la profundidad de sus impactos y significados, resultan difcilmente asimilables para las personas y para el investigador social.

6 Para el caso de las luchas estructurales y coyunturales del MOVICE, bajo un anlisis de redes, se recomienda Jaramillo (2009).

Captulo 1. Representar, narrar y tramitar institucionalmente la guerra en Colombia

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II. Las comisiones de estudio sobre la violencia : dispositivos de ensamble temporal y narrativo
Dentro de esta propuesta histrica - hermenutica es claro que hacer comprensible lo innombrable de la guerra, el terror o la violencia, requiere de mecanismos de construccin y administracin de tramas temporales y narrativas. Estos mecanismos permiten ensamblar parcelas de inteligibilidad en una realidad nacional desestructurada y fracturada por condiciones extremas, liminales y excepcionales. Hemos hasta aqu hablado que este objetivo lo cumplen ciertas tramas que logran camuflarse bajo un amplio abanico de dispositivos de representacin y evocacin que revelan y ocultan significados sobre la guerra, con efectos en la manera como reconstruimos y recuperamos el pasado, articulamos y diagnosticamos el presente e imaginamos el futuro (Villaveces, 1998). Uno de esos dispositivos poco estudiados y potentes son las denominadas comisiones de estudio sobre la violencia. Pero por qu son potentes? Precisamente porque ellas devienen en correas institucionales transmisoras de visiones de pas y de procesos de manufacturacin de la historia nacional. En esa medida se asume que su principal funcin no es slo investigar el pasado sino ensamblar con no pocas tensiones, litigios y sesgos, formas institucionales elaboradas y especializadas de construccin de una gnesis del pasado, de un diagnstico sobre el presente y de una representacin del futuro nacional. Ellas sirven para legitimar y movilizar narrativas oficiales sobre lo ocurrido en coyunturas crticas de nuestra historia reciente, recuperar saberes sobre las violencias ocurridas, condensar memorias, olvidos y silencios, movilizar capitales narrativos tanto de las vctimas como de los victimarios, adems de legitimar la exclusin de unos sectores sociales y favorecer la inclusin de otros. En ese sentido, estas iniciativas permiten construir marcos generales de sentido o cuadros temporales ms o menos comunes (Allier, 2010, p. 18), a partir de los cuales unos determinados grupos sociales (gobiernos, grupos de comisionados, expertos, miembros de organizaciones, partidos polticos, vctimas, organismos internacionales, prensa escrita, entre otros), en un determinado momento histrico, terminan pensando, recordando y representando la guerra y la violencia (Crenzel, 2008). La resonancia y peso de estas comisiones, est en relacin con el posicionamiento que logren en una determinada coyuntura o encuadre poltico nacional o internacional, as como en el uso social y poltico que tengan. Ahora bien, las comisiones no slo condensan y administran temporalidades distintas, sino tambin narrativas diferenciadas de pas que pueden ser explicativas, testimoniales, aspticas, higinicas o ejemplares, dado el caso analizado. A travs de las comisiones, algo que no se ha estudiado an, se evocan y omiten responsabilidades en el desangre y se legitiman distintas lgicas polticas de solucin a los conflictos

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(pacificacin, limpieza, rehabilitacin, paz dialogada reconciliacin forzada, transicin ambigua o escenarios postconflicto). Todo ello en una escena pblica, donde ciertas verdades salen a la luz y otras se ocultan (Rabotnikof, 2005), o donde se iluminan unas cosas y se oscurecen otras tantas (Castillejo, 2010).Alrededor de unas comisiones se pactan funcionalmente acuerdos de caballeros, en otras se realizan anatomas acadmicas de las violencias o incluso se buscan generar polticas contra el olvido. Mediante ellas, ciertos grupos no reconocidos pueden ser visibles y algunos asuntos antes no tratados, son tematizados en funcin de movilizar la atencin nacional, tal y como lo ha sugerido para el caso uruguayo Allier (2010),para el caso sudafricano (Christie, 2007), para el caso Guatemalteco (McAllister, 2002) o para el caso peruano (Theidon, 2006). Este tipo de ofertas no estn dadas de antemano en el contexto pblico, siendo subsidiarias permanentes de las circunstancias polticas presentes y pasadas, as como de los intereses en juego de los actores implicados. Cuando entran en funcionamiento, son incluidos diversos actores, pero tambin salen y se sustraen otros. Adems, se producen y reproducen, se legitiman y se subvierten interpretaciones histricas de la realidad nacional, memorias institucionales y sociales, experticias y saberes. Finalmente, este tipo de tecnologas puede decirnos mucho sobre las lecturas particulares del pasado, del presente y del futuro nacionales que tienen sus actores acadmicos y polticos, adems de las racionalidades y posicionamientos polticos, diferenciados o comunes entre ellos. Incluso, permiten comprender una variedad de interpretaciones sobre la guerra y las violencias desde otra ptica distinta a las realizadas por reconocidos investigadores y acadmicos en el pas. Precisamente la aproximacin hermenutica de lo que fueron o siguen siendo, permite resignificar la relacin de pertenencia de varias generaciones con la escena histrica nacional desde la segunda mitad del siglo XX para ac. Adems, la comprensin de estos marcos, desde las ciencias sociales, pueden ayudarnos tambin a comprender los distintos efectos de verdad, es decir, no slo cmo se piensa la nacin, sino tambin cmo se preservan o contestan ciertos rdenes sociales en el tiempo (Alonso, 1988; Lechner y Gell, 2000).

III. Tres comisiones emblemticas en Colombia que revelan tanto como ocultan: un ejercicio comparativo
De las ms de once comisiones de estudio e investigacin extrajudicial de las violencias de impacto nacional y local que pueden documentarse en el pas entre 1958 y 20077 tres de ellas resultan emblemticas en el proceso de representar, narrar y tramitar institucionalmente la guerra en el pas. La primera de estas experiencias
7 Para una ampliacin del tema se recomienda Jaramillo (2010).

Captulo 1. Representar, narrar y tramitar institucionalmente la guerra en Colombia

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es la denominada Comisin Investigadora, creada en 1958 en los albores del Frente Nacional, por un decreto militar. Esta experiencia, estuvo orientada bsicamente por dos fines polticos esenciales, en un contexto de transicin. De una parte, realizar una radiografa local y nacional de la Violencia en un pas desangrado por la confrontacin bipartidista desde finales de los aos cuarenta; de otra, proporcionar insumos prcticos para adelantar procesos de pacificacin y rehabilitacin en las zonas afectadas. Aunque nunca gener un informe oficial sobre lo sucedido, si fueron numerosas las noticias de prensa que llegaron al pblico de entonces, sobre lo que aconteca con esta Comisin y sobre su trabajo en las regiones; tambin lo fueron los informes verbales entregados por los comisionados al gobierno de Alberto Lleras Camargo, primer gobierno del Frente Nacional. Cuatro aos despus de finalizada la labor de la Investigadora, gran parte de sus hallazgos seran consignados, por un sacerdote que hizo parte del equipo comisionado, un socilogo y un abogado (que no hicieron parte de la Comisin), en un libro que caus gran impacto y que llev por ttulo La Violencia en Colombia (1962-1963). Aunque entre la Comisin y el libro no puede establecerse una estricta conexin, si puede decirse que ambos fueron determinantes para comprender la transformacin del orden de las representaciones sociales y polticas que conllev la Violencia. En resumidas cuentas, si la Comisin fue una tecnologa de trmite para las secuelas de la Violencia, el libro fue la plataforma acadmica que revel etnogrfica y sociolgicamente sus manifestaciones en las regiones. Ahora bien, la Investigadora funcion muy bien en su momento en medio de la transicin de la violencia bipartidista, posicionando unas narrativas institucionales y temporales, cuyas vetas y aristas resuenan hasta el da de hoy. As por ejemplo, contribuy a la construccin de una gnesis explicativa de la Violencia, en la que asumi que como no haba un comienzo claro para ella, las responsabilidades sobre el desangre podan diseminarse en toda la sociedad. En su lgica, un cncer generalizado ameritaba un remedio generalizado. Si la Violencia haba sido responsabilidad de todos, la Paz sera igual tarea para todos. De igual forma, permiti la realizacin de un diagnstico de la situacin presente del desangre regional en medio de un orden poltico histricamente turbado, contribuyendo como medida excepcional pacfica a controvertir las medidas excepcionales violentas de los gobiernos anteriores. Es decir, transmut la paz militar en paz cvica. Adems, posicion unos discursos de futuro, cifrados en la idea del nuevo comienzo para la nacin, bajo la lgica del ideario de la gran operacin de paz en las regiones, que lavaba por abajo, con dosis de ingeniera social y micropactos entre los guerreros, la conciencia de una macropoltica que por arriba buscaba pactar olvidos hacia futuro. La Investigadora realiz todo ello, enfrentndose a tres grandes retos: investigar, recomendar y normalizar. Adems su labor no puede comprenderse hoy sino como parte de un mapa poltico muy conflictivo, no slo porque la sociedad colombiana se encon-

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traba sujetada institucionalmente por el imaginario del orden pblico turbado debido al desangre regional, sino tambin porque la Comisin sera parte de una estrategia poltica mayor de concertacin, de una poltica de lites y de caballeros como la del Frente Nacional. La Comisin sera en ese marco un escenario de personalidades notables con buenas intenciones en un marco poltico de lites con intenciones no tan difanas. En el concierto internacional el fantasma de la lucha contra el comunismo tambin resonara por doquier dentro de esta estrategia de concertacin de lites. No solo haba que parar el desangre interno, sino tambin detener el fantasma rojo dentro de la casa. Nuestra hiptesis es que la Investigadora pudo haber contribuido en ambos sentidos. Hoy sabemos adems, que el Frente Nacional aunque nombr una comisin de estudios, tambin permiti a los partidos polticos hacer concesiones de cierre frente a responsabilidades pasadas. Es decir, el Frente Nacional jug con dos armas: la primera estuvo en cabeza de un rgano investigador cuya pretensin era realizar una operacin quirrgica sobre el pasado y suturar con modernizacin sus males en el presente y hacia futuro; la segunda, estuvo concentrada en los partidos, los gendarmes del pacto, que acordaron evitar juicios morales y polticos entre ellos en relacin con el desangre. As las cosas deberan estar muy atentos a controlar lo que la Comisin dijera y cmo lo dijera. Evaluada en el presente, debemos reconocer que esta Comisin a la vez que se convirti para el pas en un vehculo de narrativas sobre la Violencia, tambin posicion ofertas de sentido temporal, que en diversos espacios sociales, si bien hizo operativa la macropoltica frentenacionalista, tambin fue revelando en parte, las ausencias histricas de pactos sociales incluyentes. Es decir, ms all de que tuvo o no controles por estar dentro de un pacto de silencio, tambin es cierto que logr articular una investigacin del pasado, recomendar soluciones hacia futuro y normalizar situaciones complejas en el presente. Nuestra impresin hoy, es que la Investigadora result tan funcional como reveladora. As, sin proponrselo de inicio y tampoco sin sospechar los polticos en que devendra ella, termin convirtindose en una especie de tregua en medio de la guerra, para recordar un dolor sin cicatrizar an, pero tambin para encontrar medidas de solucin. Esta Comisin, sin avizorarlo, termin por instaurar una especie de marco de sentido sobre lo ocurrido, que favoreci que ciertos sectores sociales pensaran y procesaran el pasado, el presente y el futuro nacional de una forma distinta. Pero un marco de sentido, que de todas formas fue controlado y editado por las lites, y en ese orden de ideas, as como revel tambin ocult aspectos decisivos de un momento de la historia nacional que transformara el mapa de las representaciones sociales y polticas de los colombianos hasta el da de hoy. Un momento que adems, aunque se ley desde el Frente Nacional como concluido, se profundizara y radicalizara an ms en los aos venideros, especialmente en los aos ochenta.

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La segunda iniciativa emblemtica fue la Comisin de Expertos del 87. Ella, aunque tuvo lugar en un contexto poltico posfrente, muy diferente a aquel en el que cobr vida la Investigadora, debi lidiar con varios de los legados de la poltica de concertacin de lites. Entre ellos, la polarizacin del escenario de conflicto nacional y la ausencia de pacto social, cuyo desenlace a lo largo de varias dcadas se tradujo en la profundizacin de la precariedad institucional y ciudadana. En ese sentido, la Comisin de Expertos nace en una escena de violencias discontinuas y diversas, que si bien no pueden ser consideradas como resultado directo y mecnico del Frente Nacional, este marco si es un factor coadyuvante en su desenlace al no lograr generar una mayor cohesin nacional. Ahora bien, si la Investigadora tuvo lugar en medio del furor de un gran pacto que pretendi derrotar la Violencia con ms modernizacin, la Comisin de Expertos es demandada en ausencia de pacto y con violencias nuevas que no pueden derrotarse con modernizacin e ingeniera social. Precisamente, la bsqueda de respuestas a qu puede explicar y qu puede derrotar estas nuevas violencias, es lo que llevar a un estadista - tcnico como Virgilio Barco, asesorado por un poltico - humanista como Fernando Cepeda, ambos amigos de las comisiones tcnicas, a nombrar la que ser la comisin de expertos por excelencia en el pas. En ese sentido, podemos sostener hoy que la Comisin del 87, por tanto no replica ni se enmarca dentro de algo as como un ideario, pues no solo no existe, sino que adems debe afrontar con prontitud la generacin de una serie de recomendaciones para frenar o contener no una sino mltiples manifestaciones de la violencia, y con ello, tal vez, abrir la posibilidad de constitucin de un nuevo arreglo de cultura democrtica, que permita la superacin de ese clima, en el mediano plazo. Como lo dijo un ex comisionado entrevistado en Bogot, el propsito de esta Comisin ser entonces construir una agenda de lucha inmediata contra las violencias. En ese sentido, no se edific sobre la base de un evangelio nacional compartido a largo plazo como si lo hizo la Comisin del 58 al querer enmarcarse dentro de la gran operacin de paz. Para la Comisin de los expertos todo estaba en ese momento por construirse en el presente y hacia futuro, y deba hacerse con premura. Todo estara por hacer en un escenario tan confuso, no slo para los comisionados sino para el pas: desde el diagnstico nacional y las recomendaciones polticas, hasta los arreglos institucionales que permitieran la sedimentacin y concrecin de lo sugerido. Precisamente, si la Comisin del 58 tuvo la misin de describir y contener los estragos de la violencia poltica bipartidista, trasladando a las regiones los idearios de futuro de pacificacin y reconciliacin, el propsito de la Comisin de expertos ser ms modesto por el contexto nacional donde se forja y la naturaleza misma de su mandato. Su objetivo es diagnosticar una realidad nacional, frente a la cual no hay un solo tipo de violencia o un nmero reducido de actores en contienda; tampoco hay un ideario de unidad nacional que permita su afrontamiento. Antes al contrario se demanda

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Cuadro 1. Comisiones: caractersticas, efectos y singularidades


Nombre de la comisin Comisin Nacional Investigadora de las Causas y Situaciones Presentes de la violencia en el Territorio Nacional (1958) Caractersticas - Decreto Presidencial de la Junta de Gobierno No. 0165 de mayo de 1958 - Funcin investigadora y mediadora - Su coordinador fue Otto Morales Bentez -Integrada por miembros de los dos partidos (liberal y conservador), representantes de la Iglesia Catlica y del Ejrcito Nacional - Gobierno de Virgilio Barco. - Su coordinador fue el historiador Gonzalo Snchez - Funcin de diagnstico y generacin de recomendaciones - Integrada por expertos en violencia Efectos polticos y/o sociales - Cobertura Nacional - Se cre una Oficina Nacional de Rehabilitacin - El material recogido sirvi para el libro: La Violencia en Colombia - Permiti la amnista general para los responsables de los hechos crueles Singularidad de su aporte - Impacto poltico y acadmico como primer diagnstico oficial sobre la magnitud e intensidad de la violencia poltico -partidista.

II Comisin de Estudios sobre la Violencia (1987)

- Cobertura Nacional - Produjo el informe acadmico Colombia, Violencia y Democracia - Primer gran diagnstico de las violencias contemporneas en el pas - Recomendaciones se utilizaron en el diseo de polticas pblicas

- Pluraliza las dimensiones objetivas de la violencia. Produce una tipologa de las violencias - Genera un relatoexplicativo no experiencial de las violencias recientes del pas. - Impacto a nivel de poltica pblica, especialmente en temas de seguridad urbana. - Pluraliza las dimensiones subjetivas de la violencia y las dinmicas espaciales del conflicto. - Genera un relatoexplicativo y experiencial de las masacres en el pas. - Otorga papeles cruciales, pero problemticos dentro de la narrativa, al testimonio de la vctima y al del victimario.

rea de Memoria Histrica (AMH) de la CNRR (Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin) (2007 a la fecha)

- Creado por mandato de la CNRR para contribuir a la reconstruccin de la memoria del conflicto, en particular los hechos asociados con los grupos armados ilegales en el marco del proceso de justicia y Paz - Conformado por un coordinador (Gonzalo Snchez) y diecisiete investigadores, en su gran mayora acadmicos. Est tambin conformada por consultores internos y externos.

- Cobertura Nacional - Han entregado varios informes sobre casos emblemticos (Trujillo, El Salado, Bojay, La Rochela, Baha Portete, Informe de Tierras Caribe Colombiano y El Tigre). - Se espera tener a finales de este ao un consolidado de otros casos emblemticos que den lugar a un relato integrado del conflicto en Colombia (San Carlos, La India, Gnero,etc.) - Los informes generan recomendaciones para los procesos de verdad, reparacin y justicia.

Fuente: elaboracin propia

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desde mltiples sectores, estrategias de unidad y solidaridad para combatir el crimen ordinario y el poltico, frente a los cuales parece el pas encontrarse en un callejn sin salida; donde adems, como era comn escuchar por entonces la impunidad reinaba sin cortapisas8. Como bien sabemos hoy, este espacio de expertos, ya no de notables como lo fue la Investigadora, terminar por realizar un ejercicio taxonmico e higinico de las mltiples violencias que azotaban por entonces al pas, criticado pero al fin y al cabo ponderado como ejercicio necesario para el momento. Revelador de cosas, pero excesivamente tmido con otras. Si a los comisionados del 58 los caracteriz el prurito de los micropactos, a estos los caracterizar el prurito clasificatorio de las violencias, bajo el objetivismo cientfico, propio de la lectura de expertos que quieren posicionarse como intelectuales para la democracia y no como demagogos de la guerra. De esa apuesta saldr precisamente el libro Colombia, Violencia y Democracia. Ahora bien, si los horizontes de futuro inherentes a la Investigadora fueron la pacificacin poltica y la rehabilitacin econmica, con la Comisin de Expertos, asistimos a la produccin de unos nuevos relatos de poca asociados a la paz negociada, a la seguridad ciudadana, a los nuevos pactos de nacin. Todos ellos propios de narrativas que coinciden tambin con un clima discursivo nacional e internacional que encuentra en la democracia el antdoto a la crisis de sentido de los ochenta. De otra parte, se deriva del trabajo de los expertos la generacin de una lectura de la sociedad colombiana muy polmica para la poca: la de una cultura de la violencia. Sin embargo, con esta Comisin se posiciona la idea de que para salir de ella, dado que el atavismo no debe condenarnos eternamente al laberinto de la guerra, basta con el remedio democrtico. Cultura de la violencia y cultura democrtica sern dos de las piezas claves del andamiaje arquitectnico de las narrativas y ofertas de sentido temporal y poltico de esta comisin, con repercusiones hondas en la interpretacin de lo que somos ahora como nacin. Evaluada en el presente, no podemos ms que decir que esta Comisin fue bsicamente un espacio de consejo tcnico para un gobierno tcnico con baos de humanismo, que no encontraba la salida a la crisis y que demand la fabricacin y entrega rpida de un informe especializado y propositivo. En una poca en la que haba una ausencia total de pacto nacional y mltiples violencias rondando la vida de los ciudadanos, los expertos tendrn su momento estelar para producir un flash analtico, que a la vez que lee lo que pasa, genera recomendaciones fciles de digerir y operacionalizar en poltica pblica. Recomendaciones que servirn para avalar decisiones gubernamentales en la destinacin de fondos sobre problemas de seguridad y orden
8 Cfr. Pardo, R. (1987, mayo 10).Las muertes de la impunidad. El Tiempo.

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pblico, pero tambin que sern altamente funcionales al momento nacional, si se quiere polticamente correctas. Finalmente, tenemos la experiencia de Memoria Histrica. De entrada, esta subcomisin se inserta en el horizonte de un nuevo pacto poltico para el pas: la Seguridad Democrtica; pero tambin dentro de unas tecnologas burocrticas de trmite humanitario del dolor provocado por el terrorismo: la Ley de Justicia y Paz y la CNRR. Es decir, es bien diferente a la Comisin del 87 que funcion en ausencia de un pacto incluyente para el pas, teniendo estrictamente la funcin de diagnstico y recomendacin en un escenario de violencias mltiples. Pero es si se quiere relativamente cercana, aunque distante en el tiempo y con naturaleza y alcances bien diferentes, con la experiencia del 58 y su labor de investigacin, recomendacin y normalizacin dentro de un gran pacto poltico nacional que la aliment. Ahora bien, su inclusin dentro de una doble lgica de macropacto poltico y de tecnologas burocrticas de trmite humanitario, le genera potencialidades al grupo, pero enormes contradicciones que devienen tambin en cuestionamientos a su labor. De una parte, est sujeta por un mandato poltico que demanda de ella la generacin de una narrativa histrica integradora, que permita explicar, entre 1964 y 2005, el origen y desarrollo de los grupos armados ilegales que dentro de la lgica simblica y altamente performativa de la Seguridad Democrtica, son los nicos responsables de la desestabilizacin de la nacin y la sociedad por la va del terrorismo. De otra parte, estn alimentados por un presupuesto tico, si se quiere un mandato de compromiso propio de unos intelectuales, que ya no son ni los notables del pacto como lo fueron los del 58, ni tampoco los intelectuales para la democracia como lo fueron los del 87, sino bsicamente unos activistas tericos. Es decir, son un grupo empeado en reconstruir con cierta autonoma operativa y tica, pero tambin cierto prurito y rigor metodolgico a partir de lo que ellos han denominado los casos emblemticos, la memoria histrica del mapa del terror en las ltimas dcadas. En ese doble horizonte, Memoria Histrica ha sabido sortear su trabajo como un malabarista. Lo hace as, desde comienzos del 2007 y espera seguirlo haciendo hasta el 2012, cuando termine su mandato. Es decir, dentro de un horizonte poltico simblico que edita la historia nacional como una historia de terrorismo, y un horizonte ms operativo y tico para el grupo que los lleva a reconocer el conflicto histrico como constitutivo de la nacin, pero que para ellos tiene una nueva lgica e impronta: las masacres de poblacin civil. As, el primer horizonte considera como necesarios y suficientes, mecanismos de justicia excepcional y transicional como el perdn alternativo, la reparacin administrativa, la desmovilizacin y reinsercin de los grupos armados, y una narrativa ms o menos fiel de su origen; mientras el segundo horizonte despliega toda una estrategia de reconstruccin literal y ejemplar de ese mapa del terror provocados por los actores armados, incluyendo al mismo Estado.

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En trminos generales diramos que Memoria Histrica, acomete la labor de reconstruccin de ese mapa, en un nuevo escenario institucional para la activacin de polticas de memoria para las vctimas. Lo hace, en medio de una guerra de masacres con altas dosis de polticas de silencio y de unos macrodiscursos que niegan la existencia de conflicto armado en el pas. En este nuevo escenario, importan menos los proyectos de reingeniera social y modernizacin para las zonas afectadas y damnificadas, como se desplegaron a propsito de la Comisin del 58, o menos el discurso de la cultura de la democracia y la cultura de la paz como fue comn a la Comisin del 87. Aqu lo que importa y demanda atencin son los nuevos actores de la guerra: las vctimas indefensas y las comunidades victimizadas. En este sentido, ms all de todas las crticas reales y potenciales que puedan hacerse a Memoria Histrica, es innegable que por primera vez en Colombia, surge una preocupacin institucional oficial por recuperar la memoria de esta guerra, priorizando las voces de las vctimas, sus relatos, sus lecturas del pas y sus apuestas de futuro. Lo interesante a mediano y largo plazo sera poder conjugar la memoria emblemtica que estn reconstruyendo estos activistas tericos con una memoria pblica ensamblada por los ciudadanos. Frente a esto ltimo sern decisivos los ejercicios de memoria no oficiales y las iniciativas no institucionales de larga data ya en el pas, y a las que por razones de espacio no hemos dedicado atencin en esta tesis. A diferencia de las anteriores comisiones, estamos ante una experiencia conformada de manera ms heterognea. Emergen tambin en el ejercicio reconstructivo, otras voces que no son las de personalidades pblicas, las de los notables polticos o las de los expertos. No hay solamente un ejercicio de diagnstico de la violencia poltica o de las violencias sociales. Creemos que hay tambin un diagnstico que conjuga la macropoltica de la guerra, con la biopoltica de las masacres y que avanza hacia una micropoltica de las resistencias. Tampoco hablamos exclusivamente de un solo informe especializado, o de un libro memoria, sino de una serie de informes emblemticos que mapean el terror y le otorgan un peso importante a memorias ms plurales; para nuestro gusto, con un excesivo prurito clasificatorio an. Adems, al contrario de las anteriores experiencias, el clima de poca que alimenta la tarea de Memoria Histrica, est plagado de diversas narrativas humanitarias y discursos transicionales, de los cuales no es fcil desprenderse hoy en el pas, para tomar distancia crtica y objetiva sobre sus impactos y alcances. En esta experiencia en curso, la apuesta de recuperacin de sentidos y de trmites institucionales de las secuelas de la guerra de masacres se est haciendo en medio de un conflicto que no cesa de mutar. Es decir, de uno que es altamente cambiante y relativo, que demanda una compleja apuesta tica, poltica y teraputica por la memoria de las vctimas, los sobrevivientes, los familiares, e incluso los perpetradores, que vuelven en la narracin de esos acontecimientos diez o quince aos despus de sucedidos. Precisamente a raz de este trabajo de Memoria Histrica, se est imaginando un futuro nacional con lecturas distintas, dependiendo de los actores involu-

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crados. As, desde el gobierno se est planteando como de reconciliacin nacional y de cierre del ciclo del terrorismo. Desde los activistas tericos, en este caso varios de los intelectuales que hacen parte de ella, se habla de memorias ejemplares de lucha contra el olvido que puedan devenir en la generacin de escenarios muy focalizados de posconflicto. Y desde algunos sectores sociales, polticos, acadmicos y organizacionales preocupa que en el nuevo escenario de reconciliacin solo exista un pasado editado, un presente amaado y un futuro forzado. Finalmente, en la medida que es un proceso reconstructivo en curso, est ya revelando un buen nmero de negociaciones y disputas surgidas desde distintos actores, frente a los alcances polticos, metodolgicos y ticos que puede tener a mediano y largo plazo esta iniciativa.

IV. Nota final


Nuestra lectura en este trabajo ha sido a partir de un ejercicio histrico - hermenutico, camino que consideramos til para entender cmo se representa, narra y tramita institucionalmente una guerra de largo aliento en el pas. Quiero anotar finalmente que este camino tambin puede servir para analizar otros dispositivos y tramas, no slo las comisiones y sus narrativas. Quiz sirva para examinar un poco ms densa, acontecimientos histrica y socialmente en curso, en constante mutacin y frente a los cuales la mayora de nosotros que escribimos sobre estos temas, nos mostramos incapaces de trazar una distancia objetiva plena, como investigadores. En este sentido, una va como la propuesta aqu involucra la posibilidad de hacer sentido sobre lo que desde hace mucho viene resultando inefable, innombrable, innarrable de esta guerra en Colombia.

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Captulo 2

PEDAGOGA DE LA MEMORIA Y ENSEANZA DE LA HISTORIA RECIENTE1


Martha Cecilia Herrera Corts
Profesora titular de la Universidad Pedaggica Nacional (BogotColombia). Doctora en Filosofa e Historia de la Educacin de la Universidad de CampinasBrasil. Directora grupo de investigacin Educacin y Cultura Poltica. Miembro de la red de investigadores en Educacin, Cultura y Poltica en Amrica Latina.

Es criminal el divorcio entre la educacin que se recibe en una poca, y la poca. Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido: es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el da en que vive: es ponerlo a nivel de su tiempo, para que flote sobre l, preparar al hombre para la vida. Jos Mart

Jeritza Merchn Daz


Co- Investigadora del grupo de investigacin genocidio Poltico contra la Unin Patritica. Estudiante del Doctorado Interinstitucional en Educacin, Cultura y Desarrollo de la Universidad Pedaggica Nacional. Miembro del grupo de investigacin Educacin y Cultura Poltica, dirigido por Martha Cecilia Herrera Corts.

Introduccin
El tema de la memoria se ha constituido en uno de los ms acuciantes en la agenda pblica en las ltimas dcadas, pautado por un momento histrico en el cual predomina la sensacin de un presente que se escapa vertiginoso y cuyas lneas de continuidad con el pasado y el futuro parecen estar cada vez ms desdibujadas. Ello ha trado como contraparte un sinnmero de iniciativas con las que se pretende rescatar las memorias de actores y protagonistas de acontecimientos sobre la historia reciente, dentro de las cuales se inscribe el inters no solo por la narrativa o literatura
1 Este artculo hace parte de la investigacin doctoral tituladaMuseo Virtual de Memoria de Tiempo Reciente. Conflicto Poltico Colombiano, llevada a cabo por Jeritza Merchn bajo la tutora de Martha Cecilia Herrera, en el marco del Doctorado Interinstitucional en Educacin, Universidad Pedaggica Nacional (Bogot). El trabajo hace partedel proyectoMemorias de la violencia y formacin tico poltica en jvenes y maestros, del grupo de Investigacin Educacin y Cultura Poltica (Grupo A1 en Colciencias). Est financiado por el Centro de Investigaciones de la Universidad Pedaggica Nacional, CIUP, para las vigencias 2011 y 2012 (cdigo:DPG-267-11). En el proyecto se busca indagar sobre memorias de la violencia poltica y su incidencia en la configuracin de visiones del mundo, de pautas de subjetivacin y de aprendizajes tico-polticos en diversos escenarios de formacin y socializacin.

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testimonial, sino cada vez ms por la pedagoga de la memoria y la enseanza de esa historia reciente no solo de los pases Latinoamericanos, sino de algunos europeos, asiticos y africanos que ven marcada su historia por la violencia poltica, el genocidio y la vulneracin derechos humanos. En el marco de las dictaduras o democracias restringidas, encontramos, entre otras, dos constantes; primera que buena parte de la produccin narrativa ha estado motivada por la necesidad de denuncia y esclarecimiento de los vejmenes ocurridos, y segunda, la urgencia de encontrar posibilidades de recomponer sus historias socioculturales con miras a que hechos como los que las lesionan tanto, nunca se vuelvan a repetir, bajo el entendido que de esas huellas de dolor dejadas en el siglo XX y su significado en experiencias lmites de terror y represin para sociedades concretas y para la humanidad en general, debemos aprender para evitar que se repitan. Conforme a estos criterios una pedagoga de la memoria ha de concebirse como espacio posible de circulacin de las narrativas de estas realidades, identificando y dando a conocer procesos que admitan abrir las puertas del dolor en el presente con miras a reconfigurar el futuro, reconstituyendo y validando una memoria crtica, empoderada y pblica, que se configure ya no desde un dolor impotente, sino uno proyectivo hacia la reparacin integral y el derecho fundamental a la existencia, que como el deseo a la memoria se fundamente en una consideracin humana y temporalizada del sujeto constructor de significados con otros, [en donde]pueda facilitar los espacios para expresar las configuraciones de las identidades en devenir, devenir humano y justo como memoria cultural y memoria comunicativa (Osorio, Rubio, 2006). Desde esta panormica, se presentan algunas reflexiones sobre el auge y algunos puntos de debate de la memoria y su inters para la historia cultural de la educacin.

I.

Las preocupaciones actuales por la memoria y el lugar de la historia cultural de la educacin

En la segunda mitad del siglo XX diversas esferas sociales y de conocimiento vuelcan su inters hacia las modificaciones en la experiencia de la temporalidad humana: la eclosin de movimientos sociales y procesos de descolonizacin, discusiones sobre el genocidio nazi y acontecimientos histricos a l asociados, entre otros hechos histricos surgidos en distintas partes del mundo, incluido el continente latinoamericano, contribuyen a ello. Andreas Huyssen (2007) plantea que en las inquietudes contemporneas por la memoria lo que est en cuestin es una transformacin lenta pero tangible de la temporalidad que tiene lugar en nuestras vidas y que se produce, fundamentalmente, a travs de la compleja interaccin de fenmenos tales como los cambios tecnolgicos, los medios masivos de comunicacin, los nuevos patrones de consumo y la movilidad global (pp.28 - 29), fenmenos que han dotado de profunda

Captulo 2. Pedagoga de la memoria y enseanza de la historia reciente

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inestabilidad el tiempo y fracturado el espacio en contraste a cmo eran percibidos en los siglos antecedentes al proyecto de la modernidad. Lo anterior ha trado, como contraparte, el miedo al olvido que ha tratado de ser conjurado a travs de variadas estrategias de memorializacin consistentes en erigir recordatorios pblicos y privados (p. 24). Como uno de los recursos efectivos contra el olvido, la pedagoga de la memoria (ora desde la formalidad o la informalidad) dirige su inters hacia la formacin de una ciudadana memorial (Osorio, 2006), que pueda hacer exigibles, en primer lugar y a ejercer en etapas de consolidacin de cambio (dictadura democracia), la defensa y promocin de los derechos humanos y en busca de una construccin real de democracia. Los discursos de la memoria tambin han cobrado fuerza debido al surgimiento los movimientos sociales a favor de la descolonizacin, Pierre Nora anota que: Las memorias minoritarias se originan principalmente en tres tipos de descolonizacin: la internacional, la cual permiti que las sociedades que estaban atrapadas en la opresin colonial tuvieran acceso a la conciencia histrica y a la rehabilitacin (o fabricacin) de las memorias; la descolonizacin domstica de las minoras sexuales, sociales, religiosas y provinciales para las que reafirmar su memoria -de hecho, su historiaes un modo de hacer que su particularismo sea reconocido por una comunidad que les negaba ese derecho; y la descolonizacin ideolgica, la cual reuni a las personas cuyas memorias haban sido confiscadas, destruidas o manipuladas por regmenes totalitarios(2004, p. 3). La dcada del 80 es escenario de un gran brote de memoria, pues confluyen diversos acontecimientos que se convierten en referentes obligados de la historia reciente: intensificacin de los debates sobre el genocidio nazi, en Europa y Estados Unidos; la cada del Muro de Berln en 1989 y la reunificacin alemana en 1990, entre otros; la cobertura meditica que se dio de estos hechos propici la discusin en varios pases europeos, en Japn y en Estados Unidos en torno de las codificaciones de las historias nacionales elaboradas con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial (Huyssen, p. 15). Igualmente, las transformaciones en los pases comunistas del Este europeo, la Unin Sovitica, Sudfrica, Ruanda, Nigeria animados por la bsqueda de legitimaciones de los nuevos rdenes sociales a ser instaurados o derruidos dieron pie a polticas de memoria y disputas en torno de ellas. En este periodo, tambin en Amrica Latina, el tema de la memoria constituy debates importantes en el seno de sociedades que se han dado a la tarea de revisar diversos aspectos sobre su pasado reciente (sistemas dictatoriales, etapas de transicin, instauracin de democracias). Aunque Colombia que no se ajusta a esta tipologa, sin embargo, no hemos sido ajenos a estas dinmicas, porque la emergencia de memorias, la constitucin de subjetividades y los procesos de subjetivacin, ocurren en los distintos espacios en los que interactan los sujetos y por ende se configuran experiencias e irrumpen nuevas significaciones sobre lo cultural, lo social y lo poltico,

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porque es La diversidad de estrategias y tcticas de subjetivacin operadas y desplegadas en distintas prcticas, en momentos diferentes y en relacin con distintas clasificaciones y diferenciaciones de las personas (Rose, 1998, p. 37), la que nos lleva a ampliar los escenarios para su estudio y las fuentes para su rastreo, rompiendo con la mirada restringida que perme por largo tiempo la tradicin investigativa, influenciada por la ideologa de los Estados Nacionales y su intencionalidad de instaurar a los procesos escolares como los que monopolizaban la formacin de los sujetos con perspectivas de homogeneizar pensamiento y dirigir el comportamiento de los buenos ciudadanos para que obedezcan y garanticen la permanencia del modelo rgimen. En el caso de las memorias sobre la violencia poltica, los hechos estudiados en torno a la historia reciente de Amrica Latina y otros pases han dejado al descubierto la pluralidad y vigencia de mltiples esferas de socializacin y subjetivacin: crceles, campos de concentracin, cementerios ilegales, escuelas, familias, iglesias, medios de comunicacin -prensa, cine, tv, radio, internet -, lugares memorialsticos, agrupaciones polticas y redes informales, colectivos artsticos, diversos espacios pblicos de debate y confrontacin, son espacios en donde concurren diversos actores, fuerzas sociales y narrativas que intervienen en la conformacin de las subjetividades y de las memorias sociales que emergen sobre los acontecimientos vividos y sus formas de significacin, instituyndose como reservorios de aprendizaje social del pasado reciente de nuestro continente y otros escenarios geogrficos, cuyo estudio debe ser incorporado en las agendas de la investigacin histrica en educacin desde una perspectiva cultural. Bajo este presupuesto, la pedagoga de la memoria, como lo anota Virno (2003) se proyecta como una de las posibilidades de validar lo humano en lo social y ser en su quehacer respuesta crtica del orden social en contextos polticos de significacin, donde es indispensable configurar ciudadanas memoriales, constituidas por hombres y mujeres, sujetos tambin crticos, que deben desde la memoria viva, desnudar el potencial ideolgico de toda estrategia totalizadora que legitime el olvido (Osorio, Rubio, 2006), con perspectiva de heterogeneizacin para la formacin de ciudadanos crticos que se resistan a modelos polticos totalitarios y excluyentes. La historia y, como parte de ella, la historia cultural de la educacin, intentan establecer las articulaciones entre representaciones e imaginarios con las prcticas sociales y ver su incidencia en la configuracin de los sujetos en distintos escenarios de formacin. En este sentido, la historia cultural de la educacin resalta la centralidad de la experiencia para comprender las prcticas sociales y las formas de constitucin de los sujetos, destacando el papel de la memoria y de la narracin para la articulacin y procesamiento de sta, se trata segn Popkewitz, (2003, p. 16) de una comprensin del presente y de la memoria colectiva, como el entretejido de mltiples configuraciones histricas que establecen conexiones que configuran el sentido comn, al tiempo que lo cultural resulta un trmino conveniente para pensar en las configuraciones

Captulo 2. Pedagoga de la memoria y enseanza de la historia reciente

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y conexiones de aspectos colectivamente mediatizados del mundo y el conocimiento, en su sentido ms amplio (p. 48). Lo educativo alude a la forma como se constituyen los sujetos en una compleja interaccin con otros sujetos y con los distintos dispositivos y estrategias puestos en juego para la transmisin, continuidad y/o transformacin de los conocimientos disponibles en la sociedad, incluidos los referentes a la configuracin de las subjetividades. En estos procesos intervienen diversas fuerzas sociales atravesadas por tensionalidades en las que estn en juego relaciones conflictivas de saber y de poder. En sntesis, puede decirse que las culturas de la memoria crticas de la actualidad, con todo su nfasis en los derechos humanos, en las temticas de las minoras y del gnero y en la revisin de los diversos pasados nacionales e internacionales, estn abriendo un camino para darle nuevos impulsos a la escritura de la historia en una clave diferente (Huyssen, 2007, p. 36), movimiento dentro del cual se encuentra tambin inmersa la historia de la educacin, en tanto se circunscribe en la constitucin de subjetividades y en procesos de subjetivacin.

II. Los tiempos polifnicos de la experiencia humana y el oficio del historiador


Diversos sucesos ocurridos en el siglo XX han obligado a distintos sectores de la sociedad, a la academia y diferentes campos del saber, en especial a la historia, a reactualizar el inters por los aspectos referentes a la memoria y tratar de dar cuenta de los marcos sociales en los que est inscrita individual y colectivamente (Halbwachs, 1950). Pero no hay que desconocer que en ese inters histrico y para abordar esas inscripciones han sido trascendentes los aportes disciplinares de la historia cultural, la psicologa social, la sociologa y en general estudios de ciencias sociales, y cada vez ms se hacen participes expresiones artsticas y comunicativas. Tambin debemos sealar que adems de reflexiones acadmicas y disciplinares, las luchas de los movimientos sociales en las que se reivindican derechos colectivos y se pugna por el rescate de memorias comunes que los legitimen, cuestionan las historias oficiales y la forma en que stas han invisibilizado la existencia, accin y sentir de ciertos grupos sociales, polticos, tnicos que son, hacen parte y construyen historia. Es en este marco que la historia oral surge como una de las ramas historiogrficas comprometida en hacer una historia desde abajo para recuperar la voz de los vencidos y resituar su lugar en la historia (Aceves, 2006). Igualmente, el giro cultural y lo que se ha dado en llamar el giro subjetivo, ocurridos en el campo del pensamiento social a partir de la segunda mitad del siglo XX,reevalan las representaciones en torno a las certidumbres proporcionadas por los saberes cientficos, incluso llegando a sospechar del estatuto disciplinar de la historia (Rioux, 1997, p. 355).

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Este conjunto de problemticas propiciaron un amplio debate sobre las relaciones historia / memoria en el cual se tom partido por una u otra categora y se lleg a sealar la preeminencia de una de ellas sobre la otra, en especial cuando se trataba de asuntos referentes a eventos traumticos. Autores como Paul Ricoeur (2004) abordan el problema desde las mltiples temporalidades de la experiencia humana sosteniendo que memoria e historia guardan entre s nexos complejos, en la medida en que tienen en comn la preocupacin por el pasado y pugnan por establecer sentidos en torno a l; esto lo lleva a tener una posicin crtica sobre la memoria y sobre su propio oficio como historiador. El debate entre historia y memoria no ha sido propiamente conciliador; no obstante, es preciso sealar que la eclosin de la memoria y la serie de discursos y prcticas que le han acompaado en las ltimas dcadas ha permitido si no romper, s cuestionar algunos dogmas en el campo del quehacer historiogrfico, algunas de ellos relacionadas con las maneras de concebir las temporalidades de la experiencia humana. Como mediadora de estas tensiones, precisamente la pedagoga de la memoria, se presenta como una posibilidad de abordar desde las prcticas de enseanza (no necesariamente formales) esas historias temporales, referenciales, experienciales con perspectivas de abrirle, con otros sentidos, un futuro al pasado, es decir, haciendo emerger preguntas, manifestaciones, razones, pero tambin sentires que dialgicamente puedan encontrar en la enseanza sobre el dolor, el padecimiento, la esperanza y las condiciones de exigibilidad de derechos a la justicia y la reparacin, formas distintas pero legtimas de abordar y tratar de resolver la pregunta fundamental de lo humano, interrogante y propsito que en todo espacio y tiempo se ha hecho la educacin.

III. Las narrativas de memoria como accin educativa


Atentas a los planteamientos de Graciela Rubio sobre la historicidad y temporalidad de los sujetos, podemos decir que siempre estamos abocados a ser transformados y ser transformadores de esas coyunturas existenciales que estn afectadas por una historia que hemos heredado, pero que a la vez estamos haciendo y que somos capaces de transformar y prospectar; en este sentido, estamos convencidas que el proceso de enseanza y las prcticas pedaggicas pueden ser pensadas como estrategias eficaces de transmisin de las memorias del pasado reciente (visibilizar lo inmemorable por la historias oficiales), pero tambin entenderse y asumirse como posibilidades de anlisis de esos discursos y prcticas de memorias que estn disponibles, que circulan y que nos rodean como sujetos y actores sociales del presente, pero con una herencia histrica definida por disputas polticas, culturales y sociales donde los individuos, los grupos, las instituciones participan y construyen sentidos e interpretaciones que nunca son definitivas ni se clausuran, porque constantemente se estn delineando en el marco de luchas y de relaciones de fuerza, que mutan y se

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transforman a lo largo del tiempo histrico, cristalizndose en algunos momentos en relatos que logran grados de legitimidad social (Rubio, 2007, p.1). La pedagoga de la memoria debe nutrir evocando el reconocimiento de las huellas de esperanza en la historia, a travs de un proceso de reflexin acerca del sentido humano, es decir, orientando su quehacer a rescatar y explicitar los olvidos para recordar aquello que se ha sumergido pero que est latente en la historia, y sin obviar el rigor investigativo, poder desde una crtica de la memoria, escuchar la voz y otorgarle la palabra a los silenciados y hacerlos palabra evocada en un tiempo, el tiempo de los testigos, de los que cuentan, de los que testimonian, de los que narran y tambin de los que callan, para visibilizarlos y hacerlos pblicos, a ellos, a sus vivencias, a sus historias, a sus contextos, para recuperarlos del olvido impuesto. Esa recuperacin atiende a situarlos en un espacio, en un tiempo, en unas dinmicas socio-culturales, en un horizonte tico y poltico, porque sus relatos los configuran a ellos y nos reconfiguran a nosotros mismos al redimensionar nuestra humanidad en procesos histricos, porque a travs de sus testimonios narrativos emanan nuevas palabras (no exclusivamente lingsticas) que les y nos otorgan un sentido que proviene desde el olvido y el silencio, pero que los y nos resignifican, cuando su experiencia vital se hace pblica, pues esta liberacin de los recuerdos, fortalece la vivencia democrtica como un espacio en que el otro se ha religado, en tanto, aprender a hacer memoria es aprender otras palabras. La produccin de la narrativa testimonial, documentalismo, historia oral, ficcin documental, testimonio / testimonialismo, literatura de resistencia (Moraa, 1997, p. 5), esta polisemia es un indicador de la amplia gama que abarca este tipo de produccin y las dificultades de su tratamiento historiogrfico, pues sus diversas acepciones denotan, a su vez, la naturaleza hbrida que le es caracterstica, pautada por el entrecruzamiento de memoria e historia, ficcin y realidad, escritor/investigador y testimoniante; su uso y valoracin como fuente cobra vigor hacia la segunda mitad del siglo XX al poner de manifiesto esas otras palabras y referirse a elaboraciones basadas en una declaracin dada por un testigo, o alguien que le represente, sobre acontecimientos de carcter social e histrico especficos. Arfuch (2002) se refiere a la amplia gama de registros que dan cuenta de la intencionalidad de visibilizar las experiencias de los sujetos, denotando su importancia para el anlisis cultural y educativo, campo de posibilidades que circunscribe a lo que denomina espacio biogrfico, en donde se privilegia lo vivencial, lo ntimo, lo privado. En el campo de la investigacin social se est haciendo un uso prolfico de la narrativa testimonial, en unos casos para utilizarla como fuente que ejemplifica los anlisis sobre algn fenmeno especfico a ser estudiado, o en otras para tomarla como centro mismo de la investigacin. En este sentido existen posicionamientos diferentes respecto a cmo deben ser usados los testimonios de esa memoria de la memoria y el lugar que ocupan quienes trabajan con ellos, los siguientes son apenas algunos referentes:

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Luego de la Segunda Guerra Mundial y el reconocimiento del genocidio contra el pueblo judo, lo dispuesto en reparacin por el Tribunal de Nremberg, lo establecido por diferentes organismos defensores de Derechos Humanos y en particular la creacin del Estado de Israel, inciden sobre la orientacin de polticas educativas relacionadas con recuperacin, divulgacin y circulacin en torno a este hecho traspasando las fronteras (comunidad juda) no solo para que lo ocurrido contra este pueblo no vuelva a repetirse, sino para sancionar cualquier acto de discriminacin contra l. Sobre el genocidio nazi contra los judos diversas Fundaciones y Organismos han puesto su empeo en la implementacin de modelos y herramientas pedaggicas (cine, museos de memoria, libros, revistas, cartillas) con el fin de que haya ms canales y fuentes que permitan a las viejas generaciones no olvidar y las presentes saber y a unas y a otras trasmitir y as garantizar la no repeticin. Experiencias en construccin como la espaola que en 2008 con la ley de la Memoria Histrica, reconoce, ampla derechos y establece medidas en favor de quienes padecieron persecucin o violencia durante la Guerra Civil y la dictadura, adems de otros procesos de recordacin, donde el sector educativo ha sido considerado con especial inters puesto que fueron muchos los profesores y profesoras abatidos por el rgimen franquista, adems contemplar desde la implementacin de programas de comunidades familiares de educacin,deberes de la memoria en la educacin, nuevas miradas historiogrficas sobre educacin, pequea memoria recobrada, libros infantiles del exilio del 39, entre otras estrategias para ensear la historia de su pasado reciente (Pinedo, lvarez, 2006). En Ruanda, tras los acontecimientos dramticos suscitados en 1994 por el genocidio permitido y auspiciado por Blgica (colonizador), al tensionar las relaciones milenarias que antes existan entre Tutsis y Hutus, convirtiendo a los primeros en lite e inculcar en la nocin colectiva su superioridad no solo espiritual, sino econmica, poltica y tnica, lo cual propici el odio de los Hutus hasta llevarlos a cruentos enfrentamientos en una guerra sin cuartel que dej en cien das ms de un milln de muertos e incalculables heridas sociales, emocionales, materiales, individuales y colectivas; en este contexto el sistema escolar fue material y estructuralmente arrasado, numerosos profesores se murieron o se fueron al exilio, las escuelas destruidas, los estudiantes masacrados y la totalidad de la poblacin desescolarizada. Solo hasta 1995 comienzan a reconstruirse algunas escuelas para la poblacin menor, bajo la influencia de la iglesia y en esa reconstruccin la enseanza de su historia presente ha sido fundamental para tratar de rehacer lazos y espacios de convivencia entre Hutus y Tutsis que ahora se reconocen como Ruandeses (AIF, 2007). En Camboya, el sistema educativo desde la oficialidad se ha utilizado para difundir a los estudiantes, a la comunidad, a los turistas el genocidio cometido por los Jemeres Rojos, las escuelas son un lugar indispensable para que no se olvide ese acontecimiento, con lo cual se pretende bajo la forma de eslogan interiorizar en el imaginario este captulo

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de la historia reciente; sin embargo, en este inters hay tambin un objetivo de ruptura con los antecedentes que generaron estos crimenes, evidenciando la manera en que la educacin puede ser utilizada como herramienta de evocacin y olvido de lo que se considera memoriable y no memorable; ah que una reestructuracin de los programas de estudio se orienta a lograr que la poblacin joven e infante conozca los detalles del rgimen genocida (1975-1979), sobre el que hasta hace poco no se enseaba formalmente, sino por tradicin oral y fuera de los establecimientos educativos (Carmichael, 2009). Amrica Latina tambin presenta puntos emergentes de memoria de historia reciente que nos permite nuestra reconfiguracin como continente y como sociedades, oraapabulladas por las dictaduras, ora en transicin, por lo menos desde lo formal, paratransitar hacia la consolidacin democrtica. En estos procesos el mbito educativo ha estado presente, por ejemplo, en Argentina el programa Educacin y Memoria, el Ministerio de Educacin de la Ciudad de Buenos Aires, han pretendido impulsar la recuperacin de la memoria sobre los acontecimientos de la ltima dictadura militar y fortalecer los lazos que vinculan la experiencia pasada con los sentidos del presente y el futuro, en un ambiente de democracia y respeto a los derechos humanos. Esta iniciativa, aseguran, parte de una concepcin amplia de la memoria, es decir, como una prctica que comprende un conjunto de acciones materiales y simblicas tendientes a construir una narrativa de lo sucedido, la cual se orienta por las necesarias preguntas del presente y desafos urgentes de respuestas para consolidar un futuro proyectado bajo los criterios de convivencia, respeto y afianzada democracia (Jelin, Lorenz, 2004). Guatemala, nos muestra que las consecuencias destructivas dejadas por ms de 30 aos de guerra interna y el hecho de ser un pas mayoritariamente indgena incide para que los problemas en la calidad educativa aumenten, pues a la escasez de maestros bilinges, se suma la inasistencia tanto del cuerpo docente como de estudiantes por no tener condiciones para su permanencia o movilizacin a todos los lugares; as que adems de requerir procesos de formacin que generen aprendizajes, sobre saberes especficos de la comunidad, les urge trabajar en el desarrollo de metodolgas que permitan abordar, como temtica dentro del proceso educativo, la memoria histrica vinculada a la guerra y a la violencia sexual contra las mujeres; la exclusin de los idiomas indgenas; la ausencia de coherencia entre contenidos y contexto, la ausencia de vnculos entre docentes y comunidades, entre otros los graves problemas socioeconmicos que requieren un sistema educativo que los contemple, los analice y se oriente a solucionarlos en parte formando tanto al profesorado como estudiantado de educacin bsica y de institutos; elaborando guas didcticas para unos y para otros y sensibilizacin social sobre la memoria histrica y la violencia ejercida sobre todos los sectores de la poblacin, todo ello con el nimo de cumplir el principal objetivo: promover una nueva convivencia basada en el respeto y valores orientados a la construccin de la paz (Leal, 1997).

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El caso colombiano se presenta en un contexto poltico en donde los intentos de solucin a un conflicto de larga duracin no se han dado, de ah que no haya polticas oficiales para que la educacin implemente en sus modelos, leyes y reformas, el estudio del conflicto, ni mucho menos estrategias pedaggicas de trasmisin de memoria y propuestas de reparacin. Por el contrario en escenarios concretos, los programas escolares o intereses de docentes que lo han querido hacer muchas veces son criminalizados tanto por la justicia estatal como por ejrcitos privados sindicndolos otrora de subversivos ahora de terroristas, es decir, tambin el ejercicio y desempeo de quienes ensean son parte en el conflicto. Aunque desde su constitucin como Repblica, Colombia se ha denominado democrtica y desde 1991 pluritnica y multicultural, la circulacin de diferentes saberes, cosmovisiones, conocimientos y formas de vida, la guerra general, el control de zonas por fuerzas especficas que se alternan el poder, la imposicin de un discurso oficialista, ni siquiera posibilitan las discusiones sobre el papel de la educacin como vehculo de procesos de memoria y por ende de recomposicin social. Este inters ha sido de la academia, de diversas investigaciones promovidas por ONG, por organizaciones cvico-culturales, interesadas en promover estrategias de educacin de la memoria, educacin para la paz, educacin para la reconciliacin, educacin para restablecer tejido social, sin embargo, se ven abocadas a implementar sus modelos didcticos y pedaggicos de manera extracurricular o en programas de educacin informal. No obstante este panorama, hoy la Ley de Vctimas, Art.149, ordinal e.) dice que el Estado Colombiano adoptar, entre otras, como garantas de no repeticin la creacin de una pedagoga social que promueva los valores constitucionales que fundan la reconciliacin en relacin con los hechos acaecidos en la verdad histrica, esa que todava no conocemos, porque las voces de las vctimas no se han escuchado, ni siquiera para la promulgacin de dicha ley.

IV. Narrativas testimoniales de la memoria


El horizonte para la construccin o consolidacin de la democracia se despeja cuando las sociedades se fortalecen y reconstruyen conociendo y reconociendo sus historias, y, como ya se ha sealado, la historia viva, narrada, sentida y testificada, es la memoria; entenderlo as es propiciar la consolidacin de esa ciudadana memorial y por ende democrtica, pues sociedades capaces de contar verdades, aplicar justicia, reparar daos y pactar Nunca Ms, estarn preparadas para asumir el olvido, no impuesto sino consensuado y necesario para seguir viviendo. Esa construccin de ciudadana depende en mucho de la reconstruccin tica de su discurso; el dar sentido a las palabras acalladas, el otorgar voz a los silenciados implica que un proyecto social democrtico configure escenarios de comunicacin y de enseanza.

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Entender que una pedagoga de la memoria requiere analizar crticamente la memoria de la memoria, es entre otras cosas, abordar la produccin narrativa y gramatical de esas memorias, lo que puede hacerse desde prcticas conservadoras y convencionales o por el contrario puede asumirse desde espectros transformadores, es decir, podemos seguir imaginando que nuestra historia nos la narran discursos, contenidos, simbologas y medios de transmisin de un sentido de pasado y siempre de futuro con un discurso emanado desde la oficialidad; o por el contrario debemos asumirla, conocerla, reconstruirla y accionarla desde el presente sin desconocer el pasado pero proyectando el futuro, lo que implica incluir diversas voces que recuerdan, nombran, significan y le dan sentido a un pasado individual pero con un fondo de experiencia y vivencia de presente colectivo. As que una pedagoga de la memoria es indispensable para trascender de esos olvidos patolgicos a unos olvidos que transiten socialmente por la memoria, la historia y la poltica, de hecho por eso exige nuevas formas de enseanza que gesten transformacin de mentalidades, ejercicio de justicia y materializacin de derechos, el de la memoria como patrimonio de los pueblos, por supuesto; pero al tenor de ste los concomitantes fundamentales, colectivos y sociales, pues el hacer, rescatar, promover, disputar y ensear memoria implica necesariamente transformar el pensamiento de los sujetos, pero tambin las estructuras sociales, polticas y culturales donde stos conviven; no pueden proyectarse ciudadanos demcratas bajo regmenes antidemocrticos; hombres libres bajo las ataduras de la tradicin de poltica excluyentes; sociedades justas bajo mantos totales de impunidad. Una pedagoga de la memoria tiene como propsito rebasar la evocacin del recuerdo y dinamizar procesos de transformacin integral del ser humano, de sus pactos sociales, de sus entornosculturales y de sus formas de interrelacin vital. En Amrica Latina la pedagoga de la memoria y la enseanza de historia reciente deben incluir las distintas narrativas que dan cuenta de las prcticas de terror impuestas por las dictaduras en el Cono Sur y de otros gobiernos con democracia restringida. La gama de aspectos a considerar sobre cmo se dieron estas prcticas y los distintos puntos de dispersin y fugas que encontraron las subjetividades sometidas a ellas, encuentran formas de expresin en las narrativas testimoniales que empezaron a circular nutriendo las memorias sociales sobre los recuerdos y olvidos de quienes estuvieron inmersos en los diversos acontecimientos de violencia poltica que han marcado la historia reciente del continente. Vctimas, amigos, familiares e hijos de desaparecidos comenzaron a narrar sus experiencias, en un primer momento de manera fragmentada e inconexa y, en momentos posteriores, con formas ms elaboradas y lenguajes cada vez ms plurales, dando a conocer los dispositivos de represin puestos en marcha y las modalidades como los sujetos se enfrentaron a ellos y constituyeron sus subjetividades bajo su sombra, dejando entrever las mltiples temporalidades de la experiencia y los deslizamientos

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entre pasado, presente y futuro en la bsqueda de sentidos posibles de existencia. Igualmente tiene que asumir fuentes de enseanza diferentes a las ofrecidas tradicionalmente y hacer de registros literarios, cinematogrficos, artes plsticas, documentales y las diferentes formas de testimonios, los textos de consulta principales, porque atendiendo a lo dicho por Nora Strejilevich (1991) La dictadura asesin individuos, colectividades y movimientos sociales y separarse de ella presupone un proceso de reflexin y crtica basado en la memoria. Los testimonios son intentos de lidiar con la prdida, no slo de vidas sino de una forma de vida y entusiasmo. Si bien se elaboran desde la subjetividad, configuran la memoria colectiva ya que el testimonialista documenta una poca, una cultura, una forma de resistencia, un imaginario (p. 47) y en estos nuevos lenguajes narrativos se propende por establecer articulaciones entre los procesos de reconstruccin de las subjetividades afectadas y las nuevas generaciones que se buscan a s mismas elaborando comprensiones y significaciones con base en esa memorias rescatadas de quienes fueron acallados por pretender sociedades distintas. Colombia esa pedagoga tiene que dar cuenta de que en contraste con los pases del Cono Sur, este pas no atraves por perodos dictatoriales en las dcadas del 70 y 80, pero s cont con regmenes de democracia restringida en los que se ejerci la represin poltica por parte del Estado, en el marco de las Polticas de Seguridad Nacional implantadas por Estados Unidos para toda Amrica Latina, y aunque se diga que sta no alcanz las dimensiones totalizantes de las modalidades impuestas en los pases del Cono Sur en los que la desaparicin y el campo de concentracin-exterminio dejaron de ser una de las formas de represin para convertirse en la modalidad represiva del poder ejecutada de manera directa desde las instituciones militares, si ha generado muchas ms vctimas. Tambin debe poner en cuestin el hecho de que los pases del Cono Sur lograron trnsitos, as sea problemticos, hacia sociedades democrticas que permitieron enfrentar los problemas de la dictadura y llevar a cabo procesos de justicia y reparacin social respecto a los hechos sucedidos en estas dcadas y distanciarse de formas de gobierno dictatoriales como opcin para la organizacin social; que no es este el caso de Colombia en el que los conflictos polticos generados desde la dcada del 70, han encontrado soluciones parciales y la mayora de ellos se ha escalonado en las dcadas subsiguientes, a la luz de las nuevas condiciones coyunturales y del surgimiento de nuevos actores. As, en la actualidad se registra un conflicto armado irregular en el cual estn comprometidos grupos guerrilleros, paramilitares, narcotrfico y fuerzas estatales que siembran el terror y la desolacin en amplios sectores de la poblacin. La guerra sucia, el terrorismo de Estado y la multiplicidad de actores del conflicto, han puesto en entredicho las caractersticas democrticas de las instituciones y sus dificultades para la tramitacin de la violencia, as como las formas corrientes de comprensin de estos fenmenos por parte de la sociedad.

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En este contexto, las masacres y los desplazamientos forzados se han multiplicado sin despertar el rechazo y la indignacin por parte de la sociedad, generndose ms bien, al decir de los analistas, la indiferencia y el olvido. En este escenario, la narrativa testimonial ha encontrado diversos canales de expresin como parte importante de los vehculos de la memoria sobre acontecimientos referentes a la violencia poltica y a las disputas que se dan en torno a ellos, que al igual que lo ya sealado en otros mbitos, se constituyen como fuente de enseanza. Veamos algunos ejemplos al respecto. Vlez (2003) presenta un estudio sobre la literatura testimonial en torno a violencia y memoria a lo largo del siglo XX y comienzos del XXI, interrogndose alrededor de la hiptesis corriente dentro de los analistas polticos sobre la falta de memoria de los colombianos respecto a hechos de violencia poltica y, por tanto, a la imposibilidad de elaborar duelos y relatos colectivos que permitan situar las vivencias en marcos de comprensin que viabilicen la reconfiguracin de las subjetividades dentro de contextos sociales y culturales (Pecaut, 1998; 2004). Elvira Snchez Blake (2010) analiza las tendencias de las narrativas de mujeres sobre el conflicto armado en las dcadas del 80 y 90, clasificndolas en reportajes, autobiografas y narrativas mixtas. En esta tendencia la autora resea dos trabajos escritos por Mara Eugenia Vsquez y Vera Grave, ex-guerrilleras pertenecientes al grupo M-19, movimiento que al igual que otros grupos armados de izquierda, firm un acuerdo de paz, desmovilizacin y reinsercin, a comienzos de los 90. Estas narrativas ayudan a reconfigurar las subjetividades de las autoras, a partir del examen de sus trayectorias biogrficas y polticas, sometidas a las tensiones del nuevo momento en el cual sus identidades ya no estn atravesadas por las armas como mediacin para su accionar en el terreno poltico, pero necesitan encajar en ellas sus actuaciones pasadas a la luz del proyecto poltico de lucha por la justicia social al cual se adscriba su militancia, debiendo enfrentar, al mismo tiempo, los estigmas sociales que estas trayectorias acarrearon en su reinsercin a la sociedad. Entenderme como parte de una historia y heredera de una cultura, le imprimi valor a una actividad como la subversiva socialmente satanizada y, simultneamente, le dio valor a mi vida (Vsquez, 1998). Tambin el genocidio de la Unin Patritica ha contado con narrativas testimoniales en la apuesta por no dejar olvidar su memoria. Ivn Ortiz y Jeritza Merchn (2006), reconstruyen la narracin de Sebastin Gonzlez, un miembro de la UP sobreviviente, bajo el convencimiento de que su historia personal como militante ayuda a reconstruir tambin la memoria colectiva de las luchas sociales por consolidar movimientos legales de oposicin en el pas. Con lo ocurrido a la UP es muy difcil recuperar la confianza en un proceso de paz, puesto que los grupos alzados en armas siempre recordarn cul ha sido la actitud del Estado colombiano cuando se trata de ejercer la resistencia desde lo poltico, dice en uno de sus apartados el testimoniante (p. 65). Ortiz y Merchn tambin publican en el 2008 el texto Memoria Narrada, Narracin de

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una historia, con base en testimonios, en su propsito de contribuir a crear memoria colectiva sobre este acontecimiento histrico. El Baile Rojo (2003), documental de Yesid Santos, cuyo ttulo corresponde a uno de los cinco planes de exterminio diseados para acabar con este movimiento poltico, recoge testimonios de vctimas y sobrevivientes del genocidio, buena parte de ellos en el exilio. Tambin Simn y Moruno llevaron a cabo un documental, Volver a Nacer (2008) en torno a los testimonios de 20 exiliados en Espaa. Estos dos documentales fueron publicados tambin como libros. Uno de los exiliados en Espaa dice en el documental de Simn y Moruno: Siento que tengo un vaco que todava no lo puedo llenar sino cuando est nuevamente en Colombia Le digo a mis hijas: esperemos un poco, bajar el perfil pero yo creo que yo nac con una enfermedad congnita que es lucha social y morir con ella. En el 2005 el gobierno nacional cre el Grupo de Memoria Histrica como parte de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR), por medio de la Ley 975 que pretende facilitar los procesos de paz y la reincorporacin individual o colectiva a la vida civil de miembros de grupos armados al margen de la ley, garantizando los derechos de las vctimas a la verdad, la justicia y la reparacin. En este escenario, el GMH ha emprendido una serie de investigaciones y actividades con comunidades afectadas por el conflicto, procurando acopiar diferentes memorias de la violencia, con un enfoque diferencial y una opcin preferencial por las vctimas y por aquellas minoras que han sido suprimidas o silenciadas, seleccionando casos emblemticos de la violencia relativa al conflicto armado como son: El Salado, Bojay, La Rochela, Segovia, Trujillo, entre otros (CNRV, 2008, p. 14). Los anlisis hechos con base en estudios socio-histricos y en los testimonios recogidos giran en torno del esclarecimiento de los mviles de varias de las masacres (algunas de ellas relacionadas con el aniquilamiento de la UP y sus simpatizantes), sealando cmo en varias de ellas se puso en marcha una estrategia autoproclamada como contrainsurgente y alimentada en una retrica de la purificacin y la asepsia social que le sirve de legitimacin frente a algunos sectores del entorno social y cuyos objetivos eran el sometimiento, desplazamiento y eliminacin de determinados sectores de la poblacin, o una determinada colectividad. Es la imposicin a sangre y fuego de una determinada visin del orden o de la sociedad (CNRV, 2008, p. 17). Con el pretexto de una estrategia contrainsurgente se fundar en Trujillo una de las variantes del paramilitarismo: la alianza de agentes del Estado con actores locales o regionales, en este caso del narcotrfico, que perciben a la guerrilla como una amenaza a su poder () y que en su arremetida sangrienta la emprendieron contra inermes y humildes pobladores que no alcanzan a descifrar la irracionalidad con que se les persegua (CNRV, 2008, p. 17). La historia y la memoria de Trujillo se pueden reconstruir y narrar hoy como un testimonio de impunidad acumulada y tolerada por el Estado y la sociedad colombiana (CNRV, 2008, p. 301). A pesar de este diagnstico el informe alude a una nueva coyuntura que pugna por posicionar los trabajos de la memoria en el espacio pblico: Muchas cosas estn pasando en Colombia hoy. Y

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una de las ms importantes es que pese a las estructuras del miedo, las vctimas, la sociedad y las instituciones han comenzado a hablar. Es tiempo de hacer memoria (CNRV, 2008, p.29). Entre 2005 y 2010 un grupo de organizaciones llev a cabo un proyecto que convoc a varios sectores del pas a contar sus vivencias sobre la violencia (www.desdeadentro. info). En el libro publicado sobre sus resultados se incluye, adems de los relatos recogidos a travs de procesos de intervencin escritural y social, un anlisis sobre las diversas narrativas del conflicto provenientes de la academia, la prensa y los medios, la investigacin periodstica, la televisin de ficcin, el cine, as como de testimonios, biografas o literatura del yo. Al referirse a esta ltima categora, los autores afirman que en la ltima dcada se impuso este gnero para contar la guerra, al cual han acudido tanto vctimas como victimarios.

V.

A manera de conclusin

Podemos aseverar que la violencia poltica, con sus modulaciones particulares en los distintos pases, ha sido una de las problemticas que ha marcado buena parte de las dinmicas sociales as como de las experiencias y la constitucin de los sujetos en la historia reciente del continente y del mundo. Este contexto y su compleja problemtica han propiciado interrogantes sobre las memorias en torno de estos hechos y de su incidencia en las sociedades, a la manera como estas memorias han sido transmitidas, preservadas y reelaboradas, al papel de los lazos generacionales en torno a ellas, a sus repercusiones en los procesos de formacin de sujetos, as como al papel jugado por las instituciones educativas en la generacin de prcticas relacionadas con polticas de la memoria. El anlisis de las prcticas sociales sobre violencia poltica y las experiencias de los sujetos dejan ver las mltiples esferas de socializacin y subjetivacin que entran en juego en su constitucin, dentro de las cuales se cuentan instituciones tpicamente disciplinarias como crceles, campos de concentracin, escuelas, familias, iglesia, hasta espacios ms difusos como los medios de comunicacin, o esferas de participacin poltica y cultural como agrupaciones y redes informales, o colectivos artsticos, as como los variados espacios pblicos de debate y confrontacin en los que las manifestaciones callejeras han tenido gran relevancia. La Memoria como campo de trabajo pedaggico gira en torno a la reconstruccin de sociedades que se han visto resquebrajadas y lesionadas por los conflictos de ndole socio-poltica en los cuales se ha acallado fsica, simblica, histrica y polticamente la voz de infinidad de sujetos, por eso es tan importante asumir el reto desde una pedagoga de la memoria para propiciar escenarios de reconfiguracin en los que a partir de diversas narrativas se abran posibilidades de conocimiento, reconocimiento

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y transformacin histrico-social; en donde seamos capaces de asumir el reto de dinmicas de investigacin y enseanza que intenten ms la explicacin de motivos que de causas y consecuencias intransferibles; en donde se propicien aperturas dialgicas que descentren los conceptos de razn y verdad impuestos desde la univocacidad de la fuerza de quien las impone (modelos polticos, econmicos, ideolgicos); que visibilice y reconozca desde la reflexin el descubrimiento de otros plurales tnica, poltica, socialmente y vitalmente. El reto implica tener claro que la enseanza del pasado reciente, entre otros aspectos, debe provocar acontecimientos desde el quehacer pedaggico.

Asumiendo que la disponibilidad para conocer el pasado supone la narracin crtica de ste, para que su evocacin en el presente reconozca las herencias de ese pasado, pero tambin las cercas del presente (qu se cuenta, cmo se cuenta; qu no se ha contado y por qu no se ha contado; desde dnde y hacia quienes se cuenta; PARA QU se cuenta). Rompiendo epistemolgicamente con esquemas instalados de verdad, legitimidad, certeza, validez y fundamentaciones naturales de lo que ha sido y debe ser. Abriendo posibilidades para reflexiones crticas desde lo tico y lo poltico sobre ese pasado reciente, de manera que las nuevas generaciones que estn siendo formadas se asuman como ciudadanos partcipes de esas historias descubiertas, y no como meros observadores y escuchas pasivos de ellas. Considerando que al ensear los acontecimientos del pasado, stos se deben reconfigurar en el escenario pedaggico, para darles sentido en el presente, no con el nimo de alterar su verdad, sino para reinterpretarla y as otorgarle voz, imagen, lugar histrico a otros que han sido invisibilizados como sujetos vitales y presentes en la dinmica de esos acontecimientos que se quieren ensear. Entendiendo que el papel de la memoria tiene sentido poltico en tanto busca rememorar para transformar. Evocar para no olvidar. No olvidar para exigir justicia. Hacer justicia para sanar. Sanar para configurar otras formas de ser y hacer ciudadanos. Teniendo claro que hacer memoria sobre los dolores y fracturas consecuencia del desconocimiento y la vulneracin de derechos, implica construir historia sobre la exigencia, el respeto y la materializacin de los mismos.

Captulo 2. Pedagoga de la memoria y enseanza de la historia reciente

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Captulo 3

PEDAGOGA DE LA MEMORIA Y DE LA ALTERIDAD EN UN PAIS AMNSICO Y ANESTESIADO


Clara Castro
Trabajadora Social de la Universidad Nacional de Colombia. Integrante de la Corporacin AVRE. Especialista en Actuaciones Psicosociales en Contextos de violencia poltica y catstrofes de la Universidad Complutense de Madrid. Estudiante de la Maestra en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional.

Piedad Ortega
Profesora de la Maestra en Educacin y de la Licenciatura en Educacin Comunitaria con nfasis en DDHH de la Universidad Pedaggica Nacional. Doctoranda en Teora de la Educacin y Pedagoga Social de la UNED Espaa.

Pablo Vargas
Psicopedagogo de la Universidad Pedaggica Nacional con estudios en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia. Estudiante Maestra en Educacin. Becario de Colciencias. Investigadores del Grupo de Educacin y Cultura Poltica Universidad Pedaggica Nacional

Entonces por primera vez nos damos cuenta de que nuestra lengua no tiene palabras para expresar esta ofensa, la destruccin de un hombre. En un instante, con intuicin casi proftica, se nos ha revelado la realidad: hemos llegado al fondo. Ms bajo no puede llegarse: una condicin humana ms miserable no existe, y no puede imaginarse. No tenemos nada nuestro: nos han quitado las ropas, los zapatos, hasta los cabellos; si hablamos no nos escucharn, y si nos escuchasen no nos entenderan. Nos quitarn hasta el nombre: y si queremos conservarlo deberemos encontrar en nosotros la fuerza de obrar de tal manera que, detrs del nombre, algo nuestro, algo de lo que hemos sido, permanezca. Primo Levi.

Introduccin
Esta ponencia se inscribe en una de las producciones del proyecto de Investigacin Memoria de la violencia poltica y formacin tico- poltica de jvenes y maestros1 Proyecto agenciado por el Grupo de Investigacin Educacin y Cultura Poltica. Particularmente en este texto queremos presentar una reflexin sobre los sentidos de

1 Proyecto financiado por el Centro de Investigaciones de la Universidad Pedaggica Nacional para la vigencia 2011- 2012. Bogot.

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construir una pedagoga de la memoria y de la alteridad2 en la configuracin de subjetividades afectadas por un contexto de la violencia poltica, al que adems se le suman condiciones estructurales de exclusin y desigualdad en mltiples rdenes3. El texto se estructura en dos apartados: el primero referencia una cartografa sobre la violencia poltica en relacin con el lugar de las vctimas en este contexto, y en el segundo se explicitan algunas problematizaciones en torno a la formacin tica -poltica que posibiliten construir unos trazos sobre una pedagoga de la memoria y de la alteridad.

I.

Una cartografa sobre la violencia poltica y el lugar de las vctimas en este contexto
Los conflictos del presente no son conflictos con palabras y con argumentaciones. Son ms bien conflictos mudos en los cuales los actos de terror sustituyen las palabras. Mara Teresa Uribe.

En Colombia hablar de vctimas implica remitirnos a un contexto caracterizado por una prolongada situacin de violencia poltica y conflicto armado interno, expresado en violaciones masivas y sistemticas de los derechos humanos, las cuales se han visto agravadas por el mantenimiento de condiciones de impunidad ante los crmenes cometidos. De esta manera, pensar en la construccin de una pedagoga de la memoria y de la alteridad nos exige ubicarnos en un contexto en donde sigue presente la amenaza, el silenciamiento, la estigmatizacin y la fragmentacin social y nos invita a la realizacin de un ejercicio analtico en dos mbitos de reflexin: el primero sobre los procesos de resignificacin y dotacin de sentido de los hechos por parte de las vctimas, y el segundo en relacin a las condiciones polticas y sociales que posibilitan o limitan la emergencia de las narraciones y de la memoria. Se asume que la memoria es un elemento simblico que dignifica a las vctimas y promulga en el conjunto de la sociedad el reconocimiento de su pasado, posibilitando la no repeticin de los hechos que vulneraron los derechos fundamentales de la poblacin, sin embargo, el contexto colombiano, contina generando varias preguntas sobre los contenidos, propsitos y condiciones de los procesos de reconstruccin de
2 Los referentes de anlisis se abordan desde la perspectiva de la pedagoga crtica en dilogo con la filosofa de la alteridad (Lvinas, Ricoeur y Arendt) y la filosofa de la educacin (Brcena, Mlich y Ortega). 3 La exclusin es el proceso de ruptura y quebrantamiento del vnculo social entre el individuo y la sociedad, se sita en dos procesos a veces concomitantes: la reclusin y la expulsin. La desigualdad implica un sistema jerrquico de integracin social caracterizado por el hecho de que an quien se encuentra en los ltimos escalones est adentro y es indispensable. En Colombia, el incremento de las desigualdades sociales es el resultado de las transformaciones del mundo del trabajo, de la creciente concentracin de la riqueza y de la redefinicin del lugar de intervencin del Estado en modalidades de asistencia mnima, donde las poblaciones de los sectores populares no cuentan con protecciones en todos los mbitos; algunos reciben planes sociales, pero adems de ser precarios son insuficientes y no acogen a toda la poblacin.

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la memoria: Cmo es posible que una persona sobreviviente elabore, resignifique y haga memoria, cuando para el conjunto de la sociedad muchas de las violaciones ni siquiera ocurrieron?, Cmo posicionar las narraciones de las vctimas en espacios pblicos cuando no hay garantas de seguridad y los crmenes continan? y Cmo hablar de memoria cuando el conjunto de la sociedad olvida fcilmente lo que ocurre en el pas y naturaliza la violencia como una forma ms de relacin? Estos cuestionamientos orientan el inters de reflexionar sobre la memoria y la alteridad en las narraciones y las subjetividades que se producen en un contexto de violencia poltica, develando las siguientes problematizaciones:

La negacin de reconocimiento de las personas vctimas de violencia, que prevalece en medio de la continuidad de las violaciones a los derechos fundamentales. Los procesos agenciados por las vctimas desde el reconocimiento de sus capacidades, asumindose como sujetos polticos y de derecho. El valor ejemplarizante de la historia, no como un asunto exclusivo de las vctimas, sino como algo que compete a la sociedad en su conjunto, pues lo que se ha visto lesionado es en s lo humano. La desvergenza existente en las estructuras subjetivas y sociales que tienen como efecto la desresponsabilizacin en los actos de violencia poltica en sus efectos de degradacin social y poltica. Las disposiciones, posiciones y actuaciones amnsicas de la sociedad colombiana. El agenciamiento de proyectos de formacin tico-polticos que no hacen reconocimiento del contexto de la violencia poltica.

De entre estas numerosas problematizaciones y otras ms que emergen en el trayecto de la investigacin misma, en el presente escrito nos permitiremos profundizar en las dos primeras, y a partir de ellas hacer alusin a las dems problematizaciones, que de seguro se traslapan y yuxtaponen entre s. Antes de comenzar con este recorrido consideramos importante aclarar que las vctimas de violencia poltica, se constituyen en una categora central del presente anlisis, sin querer con ello afirmar que se caractericen por ser una categora homognea y monoltica. La diversidad tnica, cultural, generacional y de gnero presente en nuestro pas plantea variables diferenciales para abarcar el anlisis de la situacin de las vctimas. No obstante, nos referiremos a las mismas ubicando algunos pun-

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tos comunes en los procesos de resignificacin y dotacin de sentido de los hechos violentos, teniendo como clave de anlisis las condiciones sociales y polticas que posibilitan o limitan los procesos de memoria y alteridad. Negacin de reconocimiento de las vctimas en un contexto de violencia poltica En Colombia las violaciones sistemticas y generalizadas de los derechos fundamentales de la poblacin, se han dado a travs de crmenes atroces, que buscan acallar las voces de protesta y los procesos organizativos y de resistencia de sectores sociales con apuestas tendientes a la construccin de una sociedad diferente, basada en principios como la justicia y la dignidad humana. Una de las estrategias utilizadas en el contexto colombiano para este fin es la violencia poltica entendida como aquella ejercida como medio de lucha poltico-social, ya sea con el fin de mantener, modificar, sustituir o destruir un modelo de Estado o de sociedad, o tambin con el fin de destruir o reprimir a un grupo humano con identidad dentro de la sociedad por su afinidad social, poltica, gremial, tnica, racial, religiosa, cultural o ideolgica, est o no organizado (CINEP, 2008, p.5). Dichas violaciones han estado soportadas en una lgica de negacin de reconocimiento de los derechos de las vctimas, lo que se expresa en:

Lecturas parcializadas, fragmentadas e inconexas de la historia nacional: Se habla de negacin de reconocimiento cuando la historia oficial se agota en un recuento de fechas, hroes y batallas, as como en lecturas inconexas del conflicto armado y la violencia poltica que no logran dar cuenta de las causas, de las intencionalidades y de la sistematicidad de los hechos atroces y tampoco de los impactos generados en la poblacin, ms an, cuando la historia () se puede considerar como una institucin destinada a manifestar y preservar la dimensin temporal de los rdenes del reconocimiento (Ricoeur, 1997, p.34). Reconocimiento de algunas vctimas y negacin de otras: Se niega igualmente el reconocimiento cuando es ms fcil reconocer las vctimas de la insurgencia, que aquellas vctimas de crmenes de Estado. De esta manera, en el pas es posible hablar y reconocer el secuestro y el desplazamiento forzado, pero poco se habla en la historia y desde el discurso gubernamental de crmenes como la tortura o la desaparicin forzada, con fines de eliminacin de organizaciones sociales y partidos polticos de oposicin en donde las fuerzas del Estado tienen una responsabilidad. El desconocimiento de la legitimidad del accionar de hombres y mujeres pertenecientes a movimientos sociales: La participacin en organizaciones sociales, defensoras de los Derechos Humanos, sindicales, estudiantiles, procesos de

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resistencia civil y defensa del territorio o en partidos polticos de oposicin ha sido vista histricamente desde el Estado como un accionar proclive o auxiliador de la insurgencia. Esta relacin se traduce en una justificacin que se ha extendido por varios sectores de la sociedad y esconde el desconocimiento de los sujetos como seres humanos e interlocutores vlidos, que han optado por esta opcin poltica y de vida. Esta justificacin hace que las personas con estas opciones sean consideradas como enemigos internos, desconociendo el carcter civil de sus propuestas y la legitimidad de su accionar, lo que conlleva a que sean declarados como objetivos militares debido a sus ideas reformistas, que pueden poner en riesgo el statu quo; y de esta manera, al ser despojados de su rostro pueden ser fcilmente exterminados.

La negacin de los derechos fundamentales cuando las vctimas se revictimizan: La sevicia con la que se han cometido muchos crmenes en Colombia da cuenta del proceso de deshumanizacin al que se ha sometido a la poblacin. Esta situacin se complejiza cuando las vctimas vuelven a ser objeto de persecuciones, amenazas o de nuevos crmenes, por abanderar procesos de exigencia y reivindicacin de sus derechos, lo que causa una situacin constante de incertidumbre y propicia un contexto de re-victimizacin. Reduccin de los derechos de las vctimas No reconocimiento de su integralidad: Esta negacin se ubica en el plano de los derechos a la verdad, la justicia y la reparacin, en la medida en que se ha privilegiado la indemnizacin econmica a las vctimas, sobre propuestas reales de reparacin integral que busquen en alguna medida resarcir los daos ocasionados por los hechos violentos, esclarecer lo sucedido y sancionar penal y moralmente a los responsables, en aras de que estos crmenes no se vuelvan a repetir en la historia de nuestro pas y de que existan garantas para la organizacin y participacin social y poltica.

Ante estas expresiones, la lucha emprendida por las vctimas cobra toda su vigencia, pues confronta a la sociedad con la indignacin que produce la injusticia, la desigualdad y la ausencia de respeto a la dignidad humana, planteando como exigencia tico-poltica el reconocimiento de los derechos a la verdad, la justicia y la reparacin no como un asunto que compete nicamente a las vctimas, sino como propuestas de reivindicacin y reconocimiento colectivas que propenden por cambios estructurales para superar el mantenimiento de la violencia en nuestro pas. Es por esto que se hace necesario analizar las capacidades de las vctimas y su reconocimiento como sujetos polticos y de derecho.

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El poder decir y poder contar y contarse4: Capacidades de las vctimas en medio de la violencia poltica Las capacidades de decir, contar y contarse, retomadas de los planteamientos de Ricoeur en la Fenomenologa del Hombre Capaz, permiten la reflexin sobre los procesos de reconocimiento de recursos propios de las vctimas y las posibilidades de accin a travs de un marco de comprensin e interpretacin que trasciende su caso particular y que comienza a hilar intereses y estrategias que se expresan en casos concretos, pero que hacen parte de acciones sistemticas y generalizadas. A continuacin algunas reflexiones sobre las posibilidades de dichas capacidades:

El poder decir: Conlleva el uso de la palabra, () parte de la pregunta quin habla, en donde se explicita el agente de la enunciacin () en situaciones de interlocucin en las que la reflexividad contemporiza con la alteridad: La palabra pronunciada por uno, es una dirigida a otro; adems puede responder a una interpelacin que le haga otro. (Ricoeur, 2006, p. 128)

La violacin de derechos fundamentales a partir de hechos violentos trae consigo la imposicin del silenciamiento por medio de la implantacin del terror. Esta imposicin tiene varios propsitos:

La eliminacin de procesos de exigencia y reivindicacin de derechos (organizativos, artsticos, polticos, de diversidad sexual, entre otras) para desdibujar la denuncia ante la injusticia, la desigualdad y la exclusin. El silenciamiento posterior ligado a la imposibilidad de decir qu fue lo que sucedi y quines fueron los responsables de los hechos, a causa de miedo a nuevas retaliaciones que coloquen en riesgo a otras personas de la familia o del colectivo social. El silenciamiento de la comunidad y en ltima instancia de la sociedad, expresado en la imposibilidad de hablar de lo que est sucediendo o de nombrar en voz alta el actor armado que hace presencia en determinada zona.

4 Es importante sealar que en la narracin de las vctimas se pone en escena un recurso teraputico de gran relevancia, Para esta propuesta se retoman tambin algunos planteamientos presentados por J. A. Miller en Introduccin al postanaltico, del texto El peso de los ideales, editado por Paids en 1999. Aunque son referidos a la nocin de conversacin en el contexto de una institucin psicoanaltica, se considera que pueden servir de apoyo para lo que aqu se est proponiendo en abordajes pedaggicos de hecho Paul Ricoeur tambin traslada la terapia psicoanaltica sobre el duelo al plano de la memoria colectiva-. Principios orientadores como que i) la conversacin supone una comunidad de experiencia, ii) la comunidad de experiencia es una experiencia hecha de vnculo social, y iii) no hay otro saber que el saber de la bsqueda de un siempre por decir que no se agota en lo dicho, son pilares valiosos para elevar el significado de la narracin a la luz de la memoria, la violencia y la justicia.

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Bajo esta lgica la denuncia y la visibilizacin de las atrocidades y en consecuencia la participacin en organizaciones sociales son vistas como acciones que generan riesgo. A esto se suma la desconfianza impuesta por el hecho violento, como manifestacin del impacto individual y colectivo, perpeta este silenciamiento, en la medida en que se crea un ambiente en el que no se sabe quin es el otro, por ejemplo por el hecho de permanecer en el lugar de origen tras la violacin y no poder hablar por la presencia de actores armados o por las relaciones que estos establecen con la poblacin civil para extraer informacin. Pero entonces Cmo es posible retomar esta capacidad de decir? La posibilidad de encuentro con otras vctimas, que han vivido situaciones similares, ya sea en espacios organizativos o comunitarios, posibilita la construccin de confianza, apoyo y cercana en medio de la imposicin del silenciamiento y la fragmentacin. Este poder decir lo que sucedi y darse cuenta que no slo le pas a un individuo, sino a muchas personas ms, permite una comprensin ms amplia de las intencionalidades de la violencia y restablece a travs del tiempo la relacin con el otro como un interlocutor, que me escucha y me interpela5. Pensar en el poder decir y sus implicaciones en escenarios de argumentacin poltica implica comprender esta capacidad como una estrategia para devolverle la voz a hombres y mujeres que han sido acallados por hechos atroces, evitando aumentar el riesgo, para las mismas, en las condiciones actuales de contexto. Esto conlleva a que las vctimas y sus organizaciones contemplen la adopcin de medidas de proteccin y autoproteccin que partan del anlisis de las condiciones sociales y polticas que favorecen y limitan el poder decir, propendiendo de esta manera por la construccin de herramientas que busquen atenuar el riesgo, siendo conscientes de que no es lo mismo decir en un contexto post-conflicto, al ejercicio de esta capacidad en medio del conflicto y la violencia. Se abre una posibilidad de respuesta de la capacidad de decir gracias a la presin de organizaciones sociales y de vctimas, para que los derechos a la verdad, la justicia y la reparacin y los procesos de reconstruccin de la memoria histrica, cobren un lugar en la agenda pblica, dando apertura a la participacin activa de las vctimas en la construccin de polticas pblicas que favorezcan la restitucin de los derechos vulnerados.

5 En este escenario indagarpor las tramas vinculares que se configuran en medio de estas situaciones es vital por las posibilidades de reconstruccin y agenciamiento de comunidades emocionales, filiales, polticas que ayudan a sostener a los sujetos vctimas de la violencia poltica. Por ello es importante indagar por las producciones vinculares en trminos de gestos, expresiones y prcticas de solidaridad, justicia, acogiday responsabilidad.

PARTE II MEMORIA, CONFLICTO Y OLVIDO

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El poder contar y poder contarse: En la forma reflexiva del contarse la identidad personal se proyecta como identidad narrativa () en el cruce de la coherencia que confiere la construccin de la trama y de la discordancia suscitada por las peripecias de la accin narrada (Ricoeur, 2006, p. 134).

La narrativa se configura cuando los eventos o acontecimientos son comunicados por el narrador, en este caso por la vctima, como un actor moral que a partir del discurso le otorga un significado y un sentido a una realidad (Quintero y Ramrez, 2009, p. 39). La narracin da cuenta de un quin que narra y a travs del lenguaje comprende la experiencia del tiempo y del mundo, es decir, organiza la experiencia humana en el tiempo, por lo tanto, las narraciones son sociales en la medida en que quien narra lo hace para que otros lo escuchen y con su relato se hace responsable frente a lo que dice. La narracin entonces nos permite comprendernos y hacernos sujetos histricos, a la vez que nos abre a la idea de proyecto, de ir ms all de las circunstancias del presente y de los aconteceres de la vida cotidiana(Prada y Ruiz, 2007, p. 25). Los testimonios de las vctimas de violencia poltica evidencian intentos de comprensin de lo sucedido y desde all son recurrentes preguntas como por qu?, quines?, qu fue lo que me sucedi? y qu produjo el hecho violento en nuestras vidas? Sin embargo, el encontrar respuestas a estas preguntas hace parte de un proceso de elaboracin y dotacin de sentido en donde el intercambio con otras vctimas y organizaciones sociales, permite comenzar a develar las intencionalidades que estn detrs de los crmenes, ubicando las responsabilidades y haciendo conciencia de los impactos emocionales, materiales, fsicos, polticos, sociales y culturales ocasionados por los hechos atroces. Esta comprensin y organizacin de los hechos facilita la desculpabilizacin de las vctimas por lo sucedido, ubicando la responsabilidad en un tercero y no en s mismo, re-elaborando testimonios que permitan ir ms all de decir a mi marido lo mataron porque yo lo dej salir esa noche, si mi hijo no se hubiera metido en esa organizacin no lo hubieran desaparecido. La narracin de hechos violentos est ligada al dolor y a las prdidas, con el recuerdo empieza el sufrimiento (Quintero y Ramrez, 2009, p. 38). Por esta razn este proceso se teje con la mediacin del lenguaje, se convierte en un proceso teraputico, y a su vez, se constituye en un mecanismo para hacer frente a lo sucedido propiciando el reconocimiento de recursos propios como las creencias espirituales y culturales, la organizacin poltica, la red social de apoyo, entre otros, que aportan a la recuperacin emocional de las vctimas. Pareciera, entonces, que frente a la continuidad de las violaciones, una alternativa sigue siendo la organizacin social y las alianzas con organizaciones nacionales e internacionales, como forma de rodear los procesos de exigibilidad de derechos, permitiendo as que las narraciones vayan emergiendo poco a poco por medio de testimonios

Captulo 3. Pedagoga de la memoria y de la alteridad en un pas amnesico y anestesiado

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pblicos, la documentacin de casos, las galeras de la memoria o las investigaciones sociales, y continen presentes como testigos histricos de lo sucedido en nuestro pas, como herramientas de lucha contra el olvido y por preservacin de la memoria, como constancia histrica y sancin moral a los responsables de los crmenes. Pero hay otra alternativa, aquella que permite trasladar las narraciones y la memoria sobre la violencia, el dolor de sujetos particulares, que aunque sean muchos siguen siendo particulares, a un escenario de interpelacin y formacin cultural masiva capaz de configurar memorias de horizonte ms amplio a propsito de la realidad nacional. Se trata de la alternativa pedaggica, aquella que puede erigirse en oportunidad cuando se le observa desde el lente de la memoria y la alteridad.

II. Pedagoga de la memoria y de la alteridad en un pas amnsico y anestesiado


Sin futuro el presente no sirve para nada. Es como si no existiese. Puede que la humanidad acabe consiguiendo vivir sin ojos, pero entonces dejar de ser la humanidad () Creo que estamos ciegos, ciegos que ven, Ciegos, que, viendo, no ven. J. Saramago.

Pensar en una pedagoga de la memoria y de la alteridad, significa reflexionar sobre los siguientes interrogantes que interpelan nuestra humanidad: Cmo se concibe al Otro en escenarios de violencia poltica? Qu sucede cuando deshumanizo al Otro convirtindolo en mi enemigo o en objeto de desprecio de mi accionar, en alguien que es necesario exterminar, pues se convierte en un obstculo o simplemente no es til a un sistema de poder que da mayor sentido a la acumulacin de riquezas que a la propia vida? Qu pasa con el Otro cuando no existe un yo que se responsabilice de sus acciones, cuando existen personas sin rostro que ejecutan acciones en contrava de la dignidad humana? En el marco de estas preguntas para una sociedad como la nuestra que convive con la violencia poltica, es necesario identificar situaciones en las que el rostro del Otro6 y todo lo que de all se deriva se asume en permanentes tensiones. La primera de ellas es la ausencia del rostro a quin se requiere responsabilizar, y la segunda es la ausencia del rostro de quien me victimiza o a quien victimizo7. Situaciones estas que
6 En la pregunta por el rostro del Otro, nos acompaa Levinas (1991) para quien la subjetividad es entendida como responsabilidad inderogable, responsabilidad convocada por la voz de lo Infinito, siempre despertada y audible desde lo humano prximo. 7 Al respecto, plantea Lvinas (1991) que el rostro del Otro me indica su presencia, me posibilita hacerme responsable de

PARTE II MEMORIA, CONFLICTO Y OLVIDO

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se complejizan ante la existencia de instituciones inmunizadas y amnsicas que se niegan a reconocer que la tragedia, lo horrible, lo monstruoso y lo bizarro, tambin forman parte de la vida humana, sabiendo que lo inhumano forma, en fin, parte de la condicin humana (Brcena, 2005). Asimismo es un agravante cultural, la prevalencia de expresiones de desconfianza en la constitucin de lazos sociales y la relativizacin de lmites en los procesos de regulacin tica. Estamos entonces ante un pas en el que la alteridad se tramita como un acto de desprecio y de impudencia. Al respecto expresa Gallo (2008) lo predominante en cada ser humano ante la cercana del otro, ser la rivalidad, los celos, la hostilidad, la indiferencia, el desprecio abierto o velado, la explotacin, la exclusin o la segregacin y, en los casos ms graves, la degradacin directa y desvergonzada, tal como sucede cuando hay conflicto armado. Estas formas de desprecio al otro, entre las cuales debe contarse el desplazamiento forzado y el destierro, son las que llevan a su mxima expresin los agentes de la guerra. Las vctimas del conflicto armado son objeto de una degradacin que avanza hasta convertirlos, como afirmara Kant nicamente en medio para mis fines. Se trata de situaciones que estn marcando un cambio en los sentidos de la vida individual y colectiva, imponiendo la degradacin del sujeto, la desposesin de su dignidad y la inscripcin en los excesos, en las rupturas de los lmites, en la desresponsabilidad de s mismo y con el otro. Es por ello que desde la revitalizacin de la memoria y de la alteridad se hace necesario la emergencia de expresiones de indignacin y de acciones de restitucin de los derechos, para que la historia injusta no se convierta en rabia paralizadora o violenta, sino en potencialidad y vocacin transformadora. En este escenario una pedagoga de la memoria y de la alteridad se sustentan en una perspectiva de la pedagoga crtica, la cual es considerada como una filosofa de la praxis, a partir de la cual se interroga acerca de la problematizacin del poder, la historia, la cultura y el contexto, con el inters de sealar como stos son constitutivos de la subjetividad y de los procesos de socializacin tico-poltica. Se asume tambin como un campo de resignificacin en torno a los modos de constitucin y socializacin de los sujetos (memoria individual y memoria colectiva) y como agenciamiento de los procesos de formacin tica-poltica en dilogo con las configuraciones del vnculo social.
l. Pero en ciertas situaciones, la alteridad se rompe cuando el Otro a quien quiero acoger desaparece en su cuerpo y en su rostro, es un violentamiento contra las relaciones humanas mismas. Para dar cuenta de esta ausencia del Otro, presentamos un fragmento del testimonio de una mujer que perdi a un familiar en circunstancias de violencia poltica: Hoy ha sido difcil. Fui a conseguir el certificado de que mi esposo est desaparecido. No me pueden dar el certificado de que est muerto porque no hay cuerpo. Dicen que lo podrn hacer en dos aos y entonces ser una viuda. Me ha hecho sentir muy mal. Yo s que l ya no est, claro, pero hasta ahora no se senta del todo real. Nunca los perdonar. Es ms ensear a mis hijos a no perdonar. Cmo podra, cuando ni siquiera puedo decirle a mis hijos ac es en dnde descansa (o ste es el rostro de) su padre? (http://www.acnur.org/t3/index.php?id=164).

Captulo 3. Pedagoga de la memoria y de la alteridad en un pas amnesico y anestesiado

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Para nuestra propuesta pedaggica, la relacin con el otro, como lo sugiere Brcena y Mlich (2000) no es una relacin contractual o negociada, no es una relacin de dominacin ni de poder, sino de acogimiento. Es una relacin tica basada en una nueva idea de responsabilidad. Es una pedagoga que reconoce que la hospitalidad precede a la propiedad, porque quien pretende acoger a otro ha sido antes acogido por la morada que l mismo habita y que cree poseer como algo suyo. En este sentido, una pedagoga de la memoria significa abordarla desde mltiples relatos, por eso crea comunidades de memoria en donde se recuerda, se interpreta, se resignifica, se crean lazos de identidad, pertenencia y compromiso y se aprende a argumentar, a negociar, a generar sentidos compartidos, de ah que su articulacin con una pedagoga de la alteridad hace posible que los recuerdos que estn en unas cuantas personas se colectivicen, se enriquezcan, se amplen, se conviertan en memoria colectiva y se mantengan en tanto la memoria es constitutiva de la condicin humana, por ello se inscribe en posiciones enunciativas, en formas de habitar la existencia social. Una pedagoga de la memoria y de la alteridad es una prctica democrtica sensible al contexto y polticamente transformadora. El modo en que se experimenta y designa el sentido de la realidad constituye el referente primario para la construccin de prcticas que son potencialmente polticas y ticas, dados sus fines colocados en una accin responsable y respondiente del sujeto. De acuerdo con Brcena a travs de ella respondemos no slo ante las propias intenciones o convicciones, sino ante las consecuencias de los actos, cargando con la responsabilidad de las mismas de antemano (2005, p. 174). Abordar la alteridad significa asumirla como una pedagoga del nos-otros, constructora del vnculo, ste no es primariamente ni contractual ni virtual, es reconocimiento mutuo de dignidades, en el cuidado del otro en su singularidad material, squica, social y corporal (Cullen, 2004, p. 117). En este marco, solidaridad significa una pulsin de alteridad, un deseo metafsico por el otro que se encuentra en la exterioridad del sistema donde reina la tolerancia y la intolerancia (Lvinas, 2001), y por su parte acoger se entiende como un hacerse-cargo del otro (Dussel8). Recogiendo estos planteamientos, estas pedagogas se instituyen en un proyecto tico -poltico en el que la accin pedaggica se propone como relacin con el otro (alteridad) basada en la responsabilidad y en el recogimiento del otro (hospitalidad), categoras necesarias a desplegar en el acto pedaggico como contenido y referente de un proyecto formativo. La pedagoga para estos tiempos requiere producir la comprensin

8 Reconstruccin del concepto de tolerancia. (de la intolerancia a la solidaridad). (En lnea). Disponible: www.afyl.org/ tolerancia-duseel.pdf. Consultado el 11 de julio de 2011.

PARTE II MEMORIA, CONFLICTO Y OLVIDO

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del otro desde prcticas reflexivas, hermenuticas y de compromiso, en ese sentido la pedagoga introduce el cuidado formativo del otro, es una pedagoga de la solicitud. Encontramos entonces que si la relacin entre tica y poltica est dada en materia de responsabilidad y pluralidad, entre acogida y vnculo frente a un Otro diferente, un Otro que dota de sentido mi humanidad, cmo construir principios tico-polticos en medio de relaciones de exclusin, marginacin, negacin y eliminacin de la diferencia? Ortega, nos propone tres elementos que a nuestro juicio son claves en la construccin de caminos posibles hacia horizontes tico-polticos y por lo tanto vale la pena profundizar en ellos develando algunos de los desafos desde la propuesta de una pedagoga de la memoria y de la alteridad. Estos elementos son: La solidaridad compasiva, el anlisis crtico de la realidad y el responder y responsabilizarse con el otro. Al respecto seala:
Una pedagoga entendida como acto y actitud tica de acogida, nos libera de un intelectualismo paralizante, y nos obliga a hacer recaer la actuacin educativa no tanto en ideas, creencias y conocimientos cuanto en la persona concreta del educando. En Lvinas hay una clara voluntad de sustituir la autorreflexin, la autoconciencia, fundamento de la tica individualista, por la relacin con el otro como propuesta de una moral alternativa; un distanciamiento de la tica como amor propio y el anclaje en otra que construye su significado a partir de la relacin con el otro. Esta nueva concepcin de la tica tiene unas inevitables consecuencias en la educacin () Esto se traduce en el desarrollo de la empata, del dilogo, de la capacidad de escucha y atencin al otro (estar pendiente del otro), de la solidaridad compasiva como condicin primera de una relacin tica; pero tambin de la capacidad de analizar crticamente la realidad del propio entorno desde parmetros de justicia y equidad, de asumir al educando en toda su realidad, porque al ser humano no se le puede entender si no es en su entorno, en la red de relaciones que establece con los dems. Ser persona responsable es poder responder del otro. Y ello no es posible sin la apertura al otro como disposicin radical9

La solidaridad compasiva o la relacin tica con el rostro de ese Otro que sufre, se ubica como respuesta, emocionalidad y acogida, as lo referencia Brcena y Mlich: Me hago cargo del otro, cuando lo acojo en m, cuando le presto atencin, cuando doy relevancia suficiente al otro, a su historia, a su pasado. As la hospitalidad no se orienta slo al futuro, sino que tiene que ver con el pasado que los otros han sufrido (2000, p. 146). Aqu es importante rescatar la importancia que estos autores le brindan al pasado como posibilidad de comprensin ante lo que le ha sucedido a ese Otro, como fuente

9 Ortega, P. La educacin moral como pedagoga de la alteridad. (En lnea), Disponible: http://www.mercaba.org/ ARTICULOS/E/la_educacion_moral_como_pedagogi.htm Consultado el 24 de septiembre de 2011.

Captulo 3. Pedagoga de la memoria y de la alteridad en un pas amnesico y anestesiado

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temporal, interpretativa y reflexiva, que hace uso de la narracin como recurso para contar la historia. De esta manera, la solidaridad frente a ese Otro que sufre parte de otorgarle un lugar privilegiado a la memoria, como forma de dar voz a los silenciados, de comprender nuestra situacin actual y de posibilitar la agencia de sujetos heternomos utilizando palabras de Lvinas- capaces de construir subjetividad humana, no desde el sujeto individual capaz de decidir cmo debe ser y cmo orientar su vida, sino desde aquel capaz de dar cuenta de la vida del Otro, cuando responde del Otro, de su sufrimiento, de su muerte. De esta manera, es la solidaridad la que comienza a romper con posturas indiferentes y justificatorias de los hechos violentos y la que desde la interpretacin del pasado, posibilita la comprensin de nuestro presente, develando no slo las condiciones estructurales de la violencia que padecemos, sino adems los impactos que dicha violencia ha dejado en las vctimas directas y en el conjunto de nuestra sociedad. De esta comprensin, se desprenden transformaciones en nuestra relacin con el Otro, que con su presencia nos interpela y nos invita a construir una relacin tica-poltica basada en la memoria, la justicia y la responsabilidad. De all que para autores como Ricoeur exista una relacin expresa entre el deber de la memoria y la idea de justicia, en la medida en que entre todas las virtudes, la justicia es la que, por excelencia y por constitucin, se dirige hacia el otro. Se puede decir incluso que la justicia constituye el componente de alteridad de todas las virtudes que ella sustrae al cortocircuito entre s mismo y s mismo. El deber de la memoria es el deber de hacer justicia, mediante el recuerdo, a otro distinto de s (Ricoeur, 2004, p. 120). Queda claro entonces que la comprensin del pasado enfatiza entonces en la relacin existente entre pedagoga de la memoria y la alteridad, develando las injusticias cometidas y posibilitando la realizacin de lecturas crticas de nuestra realidad que permitan la constitucin de subjetividades tico-polticas inscritas en la historia y en el reconocimiento de lo subalternizado y excluido. De esta manera, una propuesta de pedagoga de la memoria y de la alteridad no slo posibilita la constitucin de subjetividades a partir del reconocimiento del Otro diferente, de sus particularidades culturales, creencias, historias de vida, sino tambin partir de las nuevas narrativas reveladas, histricamente excluidas. Esta relacin est marcada por el respeto hacia ese Otro, con quien se edifica una relacin intersubjetiva asimtrica, en donde me hago responsable del Otro, sin esperar nada a cambio, me hago responsable incluso antes de elegirlo. En suma, una pedagoga de la memoria y de la alteridad situada en condiciones y expresiones de violencia poltica10 le urge trabajar en procesos de formacin tico- pol10 En este contexto hay dos demandas necesarias de trabajar en torno a las vctimas de la violencia poltica. La primera,sujetos que hay que dignificar en relacin con los procesos de reparacin colectiva. Esta se orienta hacia el restablecimiento de los derechos vulnerados y a la reparacin de los daos ocasionados a las comunidades. Bajo esta perspectiva, la reparacin

PARTE II MEMORIA, CONFLICTO Y OLVIDO

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tica que posibiliten la reafirmacin de la dignidad de las vctimas, restituir derechos, agenciar dinmicas de constitucin de vnculos, reelaborarlas consecuencias de los actos de crueldad y terror y sus sntomas y efectos en las subjetividades de jvenes y adultos que luchan por sobrevivir en medio de la desconfianza, el desprecio, la indolencia, la desvergenza, el miedo y la venganza, como lo sugiere Barcena y Mlich No puede haber futuro sin memoria del pasado. Un futuro sin memoria es un futuro injusto, inmoral (2000, p. 31).

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colectiva comprende los componentes de restitucin, indemnizacin, rehabilitacin y medidas de satisfaccin. Y la segunda demanda referida a la restitucin del derecho a la verdad y a la justicia.

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Captulo 4

DESPLAZAMIENTO FORZADO Y GNERO: EN BUSCA DE LAS HUELLAS DE LA EXPERIENCIA FEMENINA DE LA GUERRA1


Lina Mara Ramrez

A qu horas se perdi el sentido, eso que llamamos sentido y que es invisible pero que cuando falta la vida ya no es vida y lo humano deja de serlo Laura Restrepo. Delirio.

Licenciada en Psicologa y Pedagoga. Candidata a Magister en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional.

I.

Desplazamiento forzado en Colombia: complejidades de un campo en pugna

Referirse al desplazamiento forzado en Colombia se ha convertido en una actividad de todos los das pero no por eso en un ejercicio reflexivo de rememoracin en razn de la reconstruccin de los lazos sociales; al contrario, el tema aparece cada vez con ms vacios de sentido, convertido en show meditico que trivializa la desolacin, la ruina, el abandono y la desesperanza, es manoseado como excusa por la ultraderecha, por la vieja izquierda y los independientes. Esta visin fragmentaria del desplazamiento forzado es el reflejo de la limitada comprensin que impera sobre la violencia poltica y sus consecuencias, en tanto se ha centrado en construir explicaciones dicotmicas respecto a lo tico y lo moral, expresadas en juicios de valor que diferencian lo bueno y lo malo, restringiendo la proble1 El presente artculo se adscribe a los desarrollos del proyecto de investigacin Memoria, mujer y violencia poltica: emprendimientos de memoria de mujeres en condicin desplazamiento forzado. Grupo de Investigacin Educacin y Cultura Poltica. Universidad Pedaggica Nacional.

Captulo 4. Desplazamiento forzado y gnero: en busca de las huellas de la experiencia femenina de la guerra

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matizacin sobre el papel de la violencia en los marcos relacionales de los sujetos con sus allegados y con las instituciones. En este sentido, la violencia y el desplazamiento forzado, como una de sus consecuencias, emerge como un problema de la maldad, de la anomala, de la anormalidad, de lo absurdo y lo irracional, lo incoherente y lo extrao, hace parte de los perturbados y desequilibrados, no de la gente del comn, no como un hecho social del cual los sujetos nos alimentamos permanentemente y que poco tiene de extrao. Segn datos de la ACNUR2, Colombia es uno de los pases con los ndices ms altos de desplazamiento forzado interno por causa de la violencia poltica afectando a ms de cuatro millones de personas3 que se han expuesto al resquebrajamiento de sus dinmicas culturales, religiosas, econmicas, as como de sus prcticas cotidianas en al mbito social y familiar. El problema que esto plantea de fondo es una pregunta por la tica y por la forma como se concibe el ejercicio de lo poltico en el marco de una sociedad cuyos procesos de socializacin estn impregnados de actos invasivos y de negacin del Otro4; as, a pesar de los esfuerzos que diferentes sectores estatales y de la sociedad civil han adelantado en pro de construir espacios de disertacin civilizada sobre las problemticas que trae la violencia, seguimos atados a ella como lastre, por una comprensin de sus implicaciones limitada a factores estructurales que nos hace impotentes frente a sus consecuencias. De este modo, ha sido poco el trabajo en busca de consolidar alternativas que permitan comprensiones sobre el fenmeno del desplazamiento que trasciendan las cifras, los porcentajes y las relaciones costo-beneficio; pues predominan en el pas, discusiones centradas en el anlisis relacional o comparativo de las condiciones estructurales propias de la organizacin social y poltica del pas con las condiciones particulares de la vida cotidiana de los sujetos afectados (Chaparro, 2005), intentando develar por esa va las complejidades sociales, culturales e implicaciones personales que tiene la experiencia del desplazamiento forzado. Sin embargo, es justamente la idea de experiencia la que exige profundizar en el abordaje del desplazamiento forzado como hecho vital, dando importancia a la pre-

2 http://www.acnur.org/t3/operaciones/situacion-colombia/desplazamiento-interno-en-colombiaConsultado el 21 de febrero de 2010 3 Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados. ACNUR. En El informe entregado en junio de 2009 se resalta, adems Del nmero de desplazados, que Colombia ocupa junto con Iraq, el Congo y Somalia los primeros lugares del mundo en trminos de desplazamientos internos. http://www.acnur.org/t3/Consultado el 27 de marzo de 2010. 4 Remite inmediatamente al problema de la Alteridad en contextos de violencia.

PARTE II MEMORIA, CONFLICTO Y OLVIDO

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gunta no slo por la subjetividad5 y la identidad6 de los actores, en sus roles simultneos de vctima-victimario,sino especialmente a la problematizacin de los referentes ticos a travs de los cuales los sujetos se juegan la vida, exponiendo sus sueos, sus duelos, sus luchas, y donde la violencia constituye el modo expresivo, comunicativo y afectivo a travs del cual se construyen narraciones de s y de los Otros. De este modo, al mirar el desplazamiento forzado como un fenmeno vital y trascendente que marca la vida dejando huellas imborrables, escenas innombrables, situaciones inimaginables, sensaciones indescriptibles, las preguntas que cobran sentido son aquellas que indagan por la experiencia, por la vida misma, es decir, por las historias que se pueden contar, pues como lo mencionara Ricoeur (1999), La propia identidad del ser no es ms que una identidad narrativa, estas historias son comprendidas en el marco de procesos de rememoracin que tiene un fuerte componente de denuncia y de reivindicacin de la capacidad de sujeto para convertirse en un hombre capaz: que puede hablar, obrar y ser responsable de sus propios actos.

II. Historias de mujeres: entre la memoria obligada y el olvido


En la construccin de historias de s, la memoria juega un papel trascendental en tanto la vida es una experiencia que puede rastrearse slo a travs de la memoria, la infinidad de experiencias vitales existen slo en tanto hayan dejado una huella que permita que sean recordadas por alguien: el testigo, la vctima, el victimario. Aquello que no se recuerda cae en el abismo del olvido y pierde la oportunidad de renovarse, deconstruirse y resignificarse en el presente a travs de le rememoracin; As sin la posibilidad de recordar no sera posible el relato de la experiencia, pero a su vez sin la posibilidad de narrar no tendra sentido rememorar el pasado. Desde esta perspectiva, la memoria constituye el hilo a travs del cual la experiencia humana deviene en historia vinculada directamente con la subjetividad de los sujetos, quienes partiendo del orden determinado en el que haya dispuesto sus elementos constitutivos filtra, escalona y jerarquiza sus recuerdos ligando presente, pasado y futuro en un solo relato de s que juega con las diversas temporalidades en las que se hace posible la rememoracin.
5 Chaparro, destaca que dentro de las consecuencias del ejercicio de la violencia en una comunidad o contexto, est la experimentacin de procesos de subjetivacin transitorios por medio de los cuales los sujetos individuales y colectivos se someten a una suerte de esquizofrenia entre la pertenencia real a la que los obligan los grupos armados y la presencia virtual del Estado, en tanto, en sus apuestas cotidianas tienen que transitar cuidadosa y estratgicamente por diferentes lugares de pertenencia que les permitan sobrevivir. 6 En esta misma lnea, aunque con algunas diferenciaciones, Pecaut (1999), seala que en los contextos afectados por la violencia, especialmente la violencia poltica, la subjetividad padece quiebres permanentes pues los sujetos no pueden apelar a principios de identificacin, emerge el sujeto escindido en tanto se enfrenta a la prdida de los referentes desde donde se narra: fundamentalmente su territorio y su comunidad (p. 35).

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As, memoria y subjetividad se alimentan y se fortalecen para sostener los referentes a travs de los cuales al sujeto le es posible narrarse y hacer narraciones sobre el mundo, resignificar su pasado en el presente con miras a un horizonte de futuro siempre latente; estas narraciones son comprendidas en el marco de unas condiciones de posibilidad que las hacen inteligibles y coherentes para el grupo donde emergen definiendo as la dimensin social de la memoria. Se establece de este modo una relacin dialctica entre la dimensin individual del ser y su condicin colectiva, atendiendo al llamado de Ricoeur (2000, pp.125-172) por encontrar las relaciones de complementariedad entre el Yo-los Prximos y los Otros, o lo que denomina la triple atribucin de la memoria. A travs de estos tres lugares de encuentro para la rememoracin, se han ido configurando las condiciones de posibilidad que han permitido que hoy empiece a pensarse en Colombia en la experiencia femenina de la guerra y del desplazamiento forzado de forma diferenciada, en este sentido se destaca el trabajo de algunas mujeres, generalmente convocadas en el marco de Organizaciones No Gubernamentales, que han liderado importantes procesos de recuperacin de memoria histrica sobre diferentes hechos de violencia poltica y violencia de gnero, situando en la arena pblica el problema del desplazamiento y sus bastas consecuencias para el lazo social. Lo que ha permitido que hoy en el pas exista una mayor preocupacin, tanto a nivel legal, jurdico y administrativo del Estado por atender las necesidades de las mujeres vctimas, como a nivel de la sociedad civil que tmidamente empieza apoyar iniciativas a favor del reconocimiento diferenciado de las mujeres en contexto de guerra, y a involucrase en los procesos de construccin de memoria como una tarea ineludible para lograr una adecuada comprensin del problema, sanar las heridas y el dolor para reconstruir los lazos sociales. Pero Por qu mirar de forma diferenciada a las mujeres? Para el caso particular de las mujeres desplazadas, la relacin entre memoria, subjetividad y narracin se erige en el marco de lo que Ricoeur (2000, pp. 117-123) llamara un imperativo tico de justicia, pues en este escenario, las mujeres constituyen un poco ms de la mitad del total de la poblacin desplazada7, lo que llama la atencin sobre las dinmicas particulares que se tejen en torno a ellas en estos contextos de violencia poltica; al acercarse a la problemtica se encuentra que, sumando al problema del desarraigo, propio del desplazamiento, las mujeres son vctimas de violencia de gnero, lo que aumenta su vulnerabilidad ante la violacin de sus derechos fundamentales.

7 En 2004, el Gobierno estim que ellas [las mujeres] constituyen un poco ms de la mitad de la poblacin desplazada. En: http://www.onucolombia.org/mujeresxdesplazadas.html Consultado el 6 de Julio de 2010.

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As, la incitacin a la rememoracin de la experiencia de las mujeres responde a la intencin por mantener en el presente la denuncia pblica sobre las atrocidades vividas y as construir el punto de partida para no repetir NUNCA MAS los actos barbricos en su contra, buscando la verdad para encontrar y juzgar a los responsables como punto de partida para la reparacin de los lazos sociales. Desde esta perspectiva, la memoria obligada, en trminos de desafo social, debe dirigirse a la recuperacin de memoria que rescate la experiencia del desplazamiento forzado abordando su incidencia en la reconfiguracin subjetiva de los actores involucrados, para este caso particular las mujeres, detenindose en la filigrana de las reconfiguraciones ticas y polticas, lo que implica el reconocimiento de la vivencia diferenciada de la guerra por parte de las mujeres y de la experiencia misma del ser mujer en estos contextos. As se har frente a las memorias suprimidas, donde el relato de lo femenino es minimizado al punto que las mujeres, como suele suceder en los relatos oficiales, no ocupan un lugar central ni especfico, y terminan ms bien invisibilizadas (Wills, 2009, p. 74).

III. Huellas femeninas: historias-silencio de mujeres desplazadas


A las mujeres nos agrada estar despiertas por la noche: En la noche el silencio suena ms y tambin los ruidos. Pero los ruidos no impiden or el silencio. Ese es nuestro secreto.

En este contexto, la experiencia del desplazamiento forzado para las mujeres se particulariza en tanto viven en una dimensin desproporcionada sus consecuencias, junto a la expulsin de sus comunidades y territorios, padecen torturas fsicas y psicolgicas que atentan directamente contra su cuerpo, su dignidad y derechos fundamentales, son usadas como arma de guerra, se enfrentan a escenarios de inseguridad que las exponen a nuevos desplazamientos y a violaciones permanentes de sus derechos fundamentales. As, an despus de incrementar su calidad de vida despus del desplazamiento, las mujeres deben lidiar con el poco reconocimiento social como sujetos de derecho, sindole mucho ms difcil emprender procesos jurdicos para la restitucin de sus tierras o la reparacin de los daos, o a un nivel privado, enfrentar barreras para legitimar su papel como jefa de hogar, roles que tradicionalmente son desempeados por los hombres; en este sentido, las condiciones de la experiencia femenina del desplazamiento forzado no se relacionan exclusivamente con situaciones particulares de guerra, sino que representan la exacerbacin de prcticas violentas

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socialmente legitimadas a travs de patrones culturales de discriminacin, que generan relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres y que las somete a condiciones de vulnerabilidad que propician el ejercicio de la violencia en su contra (Chaparro, 2009, p. 87). Atendiendo a lo anterior y como intento por extender el marco de comprensin sobre la experiencia del desplazamiento forzado, el enfoque diferenciado desde una perspectiva de gnero pretende ser un punto de fuga en dos sentidos: 1) posibilitando nuevos horizontes de compresin sobre los diversos matices que el desplazamiento forzado puede involucrar tanto en mbito de lo privado como en el escenario pblico para construir derroteros que faciliten la reconstruccin del lazo social, y 2) en el caso particular de las mujeres, encarna un imperativo tico, un desafo social, en tanto su experiencia est marcada por particularidades sociales que las sitan en desventaja por su gnero. Pero Cules son las historias que hay sobre mujeres y desplazamiento forzado en Colombia? Cmo se construyen sus tramas? Qu cuentan y que callan las mujeres desplazadas sobre su experiencia? Cmo poder rastrear esas historias? en acercamiento a estos interrogantes, este texto pretende poner en dialogo algunas historias de la prensa nacional con la historia de una mujer desplazada, encontrando rupturas y continuidades que aporten a la comprensin sobre la experiencia femenina del desplazamiento develando el impacto en sus apuestas ticas y polticas. La trascendencia de mirar la prensa radica en el hecho de que al ser un medio de comunicacin masivo refleja las discusiones que la sociedad colombiana se est planteando, es un espejo de los temas importantes para la agenda poltica nacional,pues no es un simple instrumento trasmisor de informacin, sino que su quehacer est dinamizado por estrategias de comunicacin que responden a intencionalidades particulares de quienes los usan, aportando a la configuracin de imaginarios sociales a travs de flujos informativos (Enne, 2004, p. 115). Para tal fin se revisaron noticias de los diarios El Tiempo y El Espectador, de circulacin nacional, y de los diarios regionales El Universal de Cartagena, Vanguardia Liberal de Santander y el diario La Patria de Manizales, pretendiendo as hacer un rastreo del panorama general sobre la forma cmo la prensa nacional construye las historias respecto a la experiencia femenina del desplazamiento forzado. En un primer momento, sin detenerse en el contenido de las noticias, la revisin general deja como resultado un panorama desolador: pues si bien es posible encontrar un gran nmero de noticias sobre desplazamiento forzado a partir de la dcada de los aos 90, las referencias concretas que destacan la experiencia de las mujeres desplazadas es significativamente reducida, teniendo mayor desarrollo slo hasta la ltima

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dcada, esto porque los emprendimientos de memoria al respecto han empezado a posicionarse desde inicios de siglo, impulsados por iniciativas gubernamentales de desmovilizacin pero sobre todo por el esfuerzo de organizaciones de mujeres8. Esta situacin, deja en evidencia que a pesar del desafortunado papel protagnico de las mujeres en el marco del desplazamiento forzado, no se reconoce abiertamente su experiencia como tema de inters nacional, est desdibujado de tal modo que se acerca a la negacin, a la ausencia y al olvido del mismo, lo que tiene implicaciones en la configuracin de los referentes ticos y polticos de las mujeres, pues las condiciones de posibilidad para sus posicionamientos y reivindicaciones no estn dadas. As emerge el silencio, o mejor el silenciamiento, como hoja de ruta para leer en la prensa nacional la experiencia de las mujeres desplazadas, ms que rastrear lo explcito, el ejercicio termina consistiendo en buscar lo ausente, en percatarse de los mutismos, en hacer visible esa tendencia a esconder lo que no somos capaces de comprender; es as como la experiencia de las mujeres desplazadas se difumina hasta hacerlas invisibles, llegando al punto en el que ellas mismas desean permanecer difusas, en parte porque lo vivido es incomprensible, in-recordable e in-narrable y an para ellas es difcil su propio re-conocimiento, a veces la confusin y la prdida de significados imponen el silencio, otras veces el sin sentido de las lgicas de guerra se expresa en trminos complejos de falsedades, motivos dobles y desconfianza. (Meertens, 2000, p. 115). Esta tendencia puede rastrearse en la historia de vida de Margarita9, una mujer de 49 aos, madre de 5 hijos y desplazada en el 2004 de una vereda del Municipio de Puerto Rico Meta-; quien desde el momento mismo del desplazamiento enfrenta una lucha a nivel familiar, social y jurdico por el reconocimiento de su experiencia no slo del desplazamiento forzado sino de la guerra misma, como en el caso de la prensa nacional, su experiencia no parece importante de ser reconocida. Su lucha ha sido ha sido emprendida con la ausencia total de herramientas para sostenerla y hasta el momento slo ha dejado desesperanza e impotencia expresadas en la resignacin ante su silenciamiento; analfabeta, desconocedora de sus derechos como persona y como mujer, especialmente porque sus escenarios de socializacin la han ubicado en un lugar de subordinacin respecto a sus posibilidades de empodera-

8 Tal es el caso del Movimiento Ruta Pacfica de las Mujeres que es conocido pblicamente a partir de 1996 y que ha articulado a nivel nacional gran parte de las iniciativas para el reconocimiento y respeto de las mujeres como sujetas de derecho con plena capacidad para el ejercicio de lo poltico y la poltica, logrando posicionamientos, empoderamientos y subversiones de los roles femeninos tanto en la esfera privada como en el escenario pblico. 9 Margarita es un nombre ficticio. Toda la informacin relacionada en el texto es producto de varios encuentros, algunos con ella, otros con ella sus hijos, otros del acompaamiento que se ha realizado ante Personeras, Fiscalay Accin Social en el proceso de denunciar su situacin.

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miento y reivindicacin de sus intereses, hoy intenta por medios jurdicos, demostrar no slo que su experiencia es verdica, sino que con eso se juega sus referentes de identificacin, la deconstruccin de sus narraciones de ser mujer y con eso sus apuestas ticas y polticas. Esta mujer no ha logrado ser incluida en el Registro nico Nacional de Poblacin Desplazada porque su versin de la historia no concuerda con la suministrada por un primer declarante que suplant su identidad, lo que ha tenido efectos en dos sentidos, por un lado, se le ha privado del reconocimiento legal y jurdico de su condicin sin lograr que reciba ninguna de las ayudas promovidas por el Estado, y por otro, la imposibilidad de ubicar un referente de identificacin que la ligue a un lugar de pertenencia sin tener que enfrentar las miradas de sospecha sobre la veracidad de su historia de vida, ante lo cual lo mejor es callar. Volviendo la mirada a la prensa nacional, si bien lo que predomina es el silenciamiento, las pocas referencias existentes sobre la experiencia femenina del desplazamiento forzado se pueden ubicar en tres lneas de abordaje desde las cuales se construyen las diferentes historias de vida de las mujeres desplazadas, stas son: 1) Las mujeres desplazadas como objeto de mltiples re-victimizaciones, 2) Las mujeres desplazadas como sumisas receptoras y 3) Las mujeres desplazadas como constructoras de nuevos horizontes de futuro. Frente a la primera lnea puede deducirse que sin haber un anlisis de la problemtica de fondo, estas noticias hablan de una mujer desplazada objeto-vctima, encerrada en un sin salida signado por la injusticia, sobre el que recae una serie de acciones frente a las cuales la respuesta es la impunidad, as:
Los crmenes sexuales cometidos en el marco del conflicto armado han provocado miles de vctimas de abusos, violaciones, desplazamientos forzados y otras formas de violencia sexual y todo ello en un entorno de impunidad alarmante (EL ESPECTADOR. 9 Septiembre de 2009) Lo peor es que los abusos continan durante el desplazamiento, pues la mitad de ellas han sufrido maltrato fsico y el 36% han sido forzadas por desconocidos a tener relaciones sexuales. Junto con esta poblacin, las mujeres indgenas y afrocolombianas son las ms vulnerables de ser agredidas sexualmente, debido a la discriminacin por su gnero, etnia y condicin social. (EL ESPECTADOR. 8 Septiembre de 2009)

La situacin de subordinacin expuesta se matiza centrando la imposibilidad de hablar como un problema del temor de las mujeres desplazadas a actos barbricos, sentimiento que podra sentir cualquier ser vivo, ms no se habla de la existencia de un sistema de valores que deslegitima su experiencia y desde el cual la vergenza del

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victimario se trasfiere a la vctima en tanto sta se siente culpable, no responsable, de su vida-destino, as se encuentran afirmaciones como muchas mujeres renuncian a denunciar por temor a las represalias, vergenza y miedo por sus vidas y la de sus familiares. Esta estrategia de invisibilizacin silencia a las mujeres y las condena al olvido (EL ESPECTADOR. 9 Septiembre de 2009). En este lugar, Margarita, tambin tiene su historia-silencio, ante la pregunta sobre el motivo por el cual no denunci su suplantacin desde el mismo momento en el que lo supo, su respuesta inmediata es un gesto de ignorancia, luego de pensarlo un poco contesta: por evitarme problemas, qu tipo de problemas? Pues problemas con mi familia y a m nunca me han gustado los problemas, menos con la fiscala y eso porque uno nunca sabe, o ya a veces quisiera volcarme all a la autoridad pero es capaz que ni me escuchan desde este lugar, para ella es ms fcil pensar en guardar silencio sobre la violacin de sus derechos que denunciarlos y emprender una lucha por su reivindicacin; la nocinproblemas se refiere a esos inconvenientes estructurales y circunstanciales que enfrentan las mujeres desplazadas que se atreven a alzar la voz y reclamar sus derechos. Margarita est aprendiendo a reconocer la importancia de contar su historia a pesar del poco apoyo del Estado, caminando en el filo entre el olvido, el silencio, la verdad, la justicia y, con algo de esperanza, la reparacin. Respecto a la segunda lnea, las noticias consultadas resaltan las polticas asistencialistas con las que se reciben a las mujeres desplazadas, destacando por un lado la ejecucin de acciones informativas, que si bien son importantes, en tanto constituyen el primer paso para el reconocimiento de los derechos, no suelen trascender al lugar de la apropiacin y empoderamiento, por otro lado, se visibilizan los beneficios econmicos que se brindan a las mujeres lo que, si bien es una poltica necesaria, se ha tornado peligroso en tanto promueve la mercantilizacin de la barbarie. Lo anterior se puede leer en afirmaciones como las siguientes
De las 13 estrategias (La Corte Constitucional estableci 13 estrategias para la atencin de mujeres desplazadas) slo se cumple a medias la que corresponde a las ayudas econmicas, mientras que los planes de capacitacin, empresarismo y emprendimiento, proyectos productivos y microempresariales, entre otros, no se tienen en cuenta, explic Ormelis Vergara Padilla, lder de la Asociacin Mis Esfuerzos que opera en el barrio San Jos de Los Campanos. Aseguran tambin que pese a haber una serie de tutelas en contra de Accin Social por incumplimiento, en la dependencia no hay quin d respuesta. (EL UNIVERSAL. 2 de Julio de 2009) Mujeres desplazadas en Santander recibirn informacin sobre la trata de personas (EL TIEMPO. 28 de Abril de 2010) o con el nimo de ampliar los conocimientos sobre las nuevas sentencias que protegen a las mujeres vctimas del conflicto armado colombiano, maana se desarrollar en la Gobernacin

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de Santander un conversatorio titulado Herramientas Constitucionales para las Mujeres Desplazadas. (LA PATRIA. 2 de Abril de 2011)

Uno de los efectos de esta situacin se asocia al caso de Margarita quien a pesar de saber que no est incluida en los reportes nacionales sobre desplazamiento forzado, conserva una actitud de espera respecto a una serie de ayudas que favorecern su estabilidad econmica y calidad de vida, an sabiendo que en caso que eso suceda las ayudas sern insuficientes y lejanas a sus necesidades de re-significacin de lo sucedido; pareciera que se encarna en su subjetividad y en la forma como se relaciona con las Instituciones la tendencia a esperar regalado o a lograr beneficios materiales usando su condicin como excusa, as al realizar una de nuestras primeras entrevistas ella manifesty esto para qu es? Me va servir para algo? Para una ayuda? si me van a dar una casa hgale dejando en evidencia tensiones entre la necesidad de la vctima y el uso abusivo del testimonio. Por ltimo, la tercera lnea, se refiere a las noticias en las que se mencionan las mujeres que han logrado establecer estrategias productivas para su sostenimiento y el de su familia, bien sea como lderes de proyectos productivos o como empleadas en stos; desde este lugar, la superacin de la tragedia es directamente proporcional a la productividad del proyecto, emerge entonces la pregunta por el tipo de relacin que se ha construido entre la creacin de proyectos productivos y los procesos de elaboracin y comprensin de lo sucedido:
Gracias a Dios encontr la oportunidad en este proyecto. Aqu he podido salir adelante, el pasado lo dej atrs y por eso a mi pueblo no quiero regresar, dijo al diario Marlene Garca, quien, viuda por la violencia y con tres hijos a cargo, dise y confeccion en su taller varias de las prendas en venta. (VANGUARDIA. 20 de diciembre de 2009)

Sin embargo, esto no necesariamente implica lo que en palabras de Jelin es un trabajo de la memoria, sino que, como arma de doble filo, puede ser un velo detrs del cual se instale y se legitime la memoria impedida, esa memoria que activa nuevas violencias y que conforma una tendencia a la repeticin de la barbarie.

IV. Los retos sociales: Ley 1448 de 2011 o Ley de Vctimas


El panorama planteado conlleva a la pregunta que circula hoy a nivel nacional sobre la puesta en escena de la Ley de Vctimas en razn a la forma cmo se organizar el Estado para que su cumplimiento logre no slo medidas de reparacin econmica, sino la apertura de espacios de reconocimiento de una realidad social que demanda acciones comprometidas de diversos sectores, entre ellos el acadmico, que permitan superar las memorias impedidas y los silencios obligados de hombres y mujeres

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desde el enfoque diferencial que dice aplicar, en el marco de un conflicto interno que no cesa. En este sentido, la ley representa un paso, no suficiente, pero importante para el reconocimiento pblico de las vctimas que puede tornarse en un espacio de participacin poltica y empoderamiento social ligado a un proyecto de nacin incluyente; sin embargo, son muchas las dificultades que se enfrentarn, empezando porque el Estado no cuenta en este momento con las herramientas necesarias para asegurar la no re-victimizacin de quienes acuden a l, y ser especialmente difcil para las mujeres, que como en el caso de Margarita han sido vctimas perpetuas de la vulneracin de sus derechos humanos: asesinato de sus familiares, desplazamiento forzado, desconocimiento de su condicin de vctima. A esto se suma el gran inters que hay en la restitucin de tierras, frente a lo cual el reto del Estado es lograr establecer la pertenencia o no de las tierras reclamadas, con el agravante de que ms de la mitad de la poblacin desplazada son mujeres, quienes no gozan del reconocimiento a su derecho a la tenencia de la tierra, esto ligado a patrones culturales bajo los que tradicionalmente los hombres jefes de hogar son quienes se encargan de comprar-vender los terrenos, as en muchos casos, las mujeres son desconocedoras de las condiciones a travs de las cuales se adquiri el terreno, no tienen las herramientas para dimensionar concretamente las perdidas porque no conocen a profundidad el tipo de inversiones que se realizaban ni la productividad de las mismas. Casos como el de Margarita, quien explica la forma como adquirieron la finca que tiene abandonada: era una finca de cuatro mil hectreas y le dicen a uno mtase ah y eso es suyo entonces uno lo haca, pero no le hacan documentos a uno ni nada, donde es una montaa que toca derribar con hacha, dejar secar eso, quemar, despalizar, como uno no va a ser dueo de eso, despus de que le dan a uno una montaa que nunca han sembrado nada, va uno y hace su casa, sus animales, entonces es como si fuera de uno, uno ya se siente dueo, el Paisa dijo que eso era de nosotros; situaciones como esta se presentan en una gran mayora y expresa una problemtica de fondo sobre la capacidad de las mujeres para enfrentarse a los procesos de reparacin que deben defender, es decir sobre las habilidades y herramientas que tienen para hacer valer sus derechos. Frente a esto, el escenario ms efectivo es el de la organizacin del gremio para unir esfuerzos que respondan a las circunstancias, hecho en el que tanto el Estado como la Sociedad Civil tenemos una enorme responsabilidad, slo de esa manera la lucha de Margarita ser la reivindicacin de todas las mujeres desplazadas y los logros alcanzados impactaran, aunque sea a largo plazo, al grueso de las mujeres colombianas.

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LA MEMORIA DE LA VIOLENCIA POLTICA EN COLOMBIA: APORTES DEL IEPRI PARA SU CONTEXTUALIZACIN HISTRICO Y TERICA
Jos Gabriel Cristancho Altuzarra
Estudiante del Doctorado Interinstitucional en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional. Docente de la Maestra en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional. Co-investigador del Grupo de Investigacin en Educacin y Cultura Poltica.

Introduccin
Los fenmenos de violencia poltica1, han sido objeto de investigaciones y debates al interior de las ciencias sociales; sin embargo, recientemente algunos estudiosos2 se han desplazado de examinar estos fenmenos en cuanto tal, hacia la administracin de los recuerdos y los olvidos que se tienen acerca de esos acontecimientos, es decir, hacia la memoria. Este boom de la memoria interesa a nuestro pas, pues permanece en un conflicto armado interno difcil de caracterizar. Las cifras de las vctimas han sido, son y siguen siendo alarmantes; la vulnerabilidad de los habitantes de regiones focos de conflicto sigue siendo latente, sobre todo las de las vctimas, y testigos,
1 Entendemos violencia poltica como aquella ejercida como medio de lucha poltico-social, ya sea con el fin de mantener, modificar, sustituir o destruir un modelo de Estado o de sociedad, o tambin con el fin de destruir o reprimir a un grupo humano con identidad dentro de la sociedad por su afinidad social, poltica, gremial, tnica, racial, religiosa, cultural o ideolgica, est o no organizado Javier Giraldo et al. Marco conceptual Banco de datos de derechos humanos y violencia poltica, (CINEP, 2008, p. 5). 2 Por ejemplo la tendencia de la historia del tiempo presente; en el cono sur, de manera notable el equipo de investigadores dirigido por Elizabeth Jelin. En Colombia, El Grupo de investigacin Memoria histrica (http://www.memoriahistorica-cnrr. org.co).

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quienes pueden ser perseguidos o intimidados para evitar procesos de reparacin y de justicia. En estos contextos se han dado procesos y productos de recordar que se han desarrollado de manera compleja porque existe un pasado que no pasa (Snchez, 2003), un conflicto permanente que hace difciles esos procesos de rememoracin. Por contextos como estos, la memoria de la violencia poltica se ha configurado como todo un campo de estudios y de investigaciones. En este campo, el grupo de investigacin en Educacin y Cultura Poltica de la Universidad Pedaggica Nacional adelanta el macroproyecto Memorias de la violencia poltica y formacin tico poltica de jvenes y maestros en Colombia que vincula a estudiantes de la maestra y el doctorado de esta universidad. Para avanzar en la construccin del estado del arte de esta investigacin es preciso pensar el contexto histrico de la violencia poltica de las ltimas tres dcadas y por ello este artculo se concentra en la produccin acadmica de una institucin particular como es el Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional (IEPRI). Para ello, este trabajo se divide en dos grandes partes: en la primera se hace un recorrido general sobre las tendencias investigativas del IEPRI; esta primera parte, a su vez, sirve para poner de presente las fuentes utilizadas que permiten configurar la segunda parte que comprende unas reflexiones tericas e histricas que buscan sintetizar algunos hallazgos de los alcances de las investigaciones del IEPRI y sus aportes tericos e historiogrficos para este macroproyecto.

I.

Tendencias investigativas del IEPRI

Entre las tantas investigaciones que ha venido produciendo el IEPRI desde su fundacin en 1986, se destacan, para nuestro proyecto de investigacin, aquellas que han hecho parte de algunas lneas de trabajo especiales. Sus publicaciones responden al contexto inicial que parti de la hiptesis de que la violencia de los 80 responda a una serie de lgicas que tenan sus antecedentes en la Violencia de mitad de siglo. En esa medida, hay publicaciones acerca de la temtica del conflicto desde el Frente Nacional hasta la dcada de los 90 (Pizarro, 1990; Rementera, 1992; Reyes, 1991; Camacho, 2007) que involucran temticas sobre el conflicto guerrillero, el surgimiento del narcotrfico y las lgicas del paramilitarismo. Del mismo modo, hay publicaciones que exploran la naturaleza de este conflicto en particular (Braun, 1986; Pcaut, 1986; Ortiz, 1986) en los que se exploran temticas relacionadas con el bandolerismo social, la lucha bipartidista y los procesos de modernizacin y auge del caf y su relacin con el conflicto de mitad de siglo, as como la resistencia campesina de esa poca. Sin embargo, partiendo de este principio histrico, se aplic esta idea a la misma Violencia y de ah que hayan investigaciones historiogrficas que se distancian an ms en el tiempo y que se detienen en procesos denominados en las publicaciones como antecedentes de la Violencia, abarcando temticas que involucran acontecimientos

Captulo 5. La memoria de la violencia poltica en Colombia: aportes del iepri para su contextualizacin histrico y terica

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desde el s. XIX hasta la dcada de los 30 en el s. XX (Brushnell, 1986; Deas, 1986; Jaramillo, 1986; LeGrand, 1984; Bergquist, 1986; Tovar, 1986), trabajos que ponen en evidencia aspectos de la organizacin militar de los bandos en contienda en esa poca, as como las problemticas agrarias y obreras que se dieron sobre todo a inicios del s. XX y que implicaron tensiones sociales y polticas de conflicto. Ya con relacin al contexto poltico y social de conflicto en la dcada de los 80 y 90 como tal, es preciso mencionar en primer lugar el resultado de investigacin de la Comisin de estudios sobre la violencia publicada tambin por el IEPRI por primera vez en 1987 y que llega a su quinta edicin en el 2009. La gran tesis de la investigacin de los violentlogos es la necesidad de reconocer la pluralidad de las manifestaciones de la violencia (Pearanda, 1992, p. 33; Comisin de estudios sobre la violencia, 2009). A partir de esta propuesta interpretativa sobre las violencias de los 90 se encuentran trabajos sobre los actores armados: grupos insurgentes (Pizarro, 1991); sobre los procesos de paz (Rangel, 1998), y sobre la reinsercin de guerrilleros a la vida civil y poltica (Pearanda; Guerrero (comp.), 1999); pero tambin sobre el paramilitarismo y el narcotrfico (cf. Pearanda, 2007) y tambin sobre el papel de las Fuerzas armadas colombianas (Leal, 1994). En 1992 se destacaba la tendencia del boom periodstico y testimonial, al que se le alaba detenerse en la vivencia del protagonista, pero se le cuestiona el carcter masivo, desordenado y frecuentemente acrtico con que ha entrado en circulacin puede estar contribuyendo, ms que a una comprensin global del fenmeno, a una cierta confusin (p. 11). Empero, el IEPRI tambin hace un balance de las investigaciones en general (Pearanda, 2007) lo que permite dar cuenta de algunos vacos investigativos enunciados as:

investigaciones sobre chulavitas, pjaros, contraguerrillas, paramilitares, sicarios, caciques, infiltrados, desertores; situacin de las minoras tnicas en los contextos de violencia; esfuerzos por sintetizar investigaciones, dados los innumerables trabajos que se han producido. estudios comparativos para encontrar nuevos enfoques interpretativos (Snchez, 1992, p. 12)

Habra que ver qu tanto se ha avanzado en estas direcciones, no slo en el IEPRI, sino tambin por parte de otros colectivos de investigacin, situacin que nos ser ms evidente en otros informes al indagar sobre los resultados de investigacin de otras instituciones.

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Entre los trabajos sobre los impactos de las violencias en Colombia ejecutados por el IEPRI se destacan aquellos en los que las vctimas son uno de los temas fundamentales; se trata de los trabajos que apuntan a examinar los impactos de las violencias; uno de los trabajos de especial inters para nuestro proyecto es el de Franco (1999) en el que pone en evidencia que uno de los sectores de la poblacin que ms ha resultado afectado segn los ndices de homicidio es el de los jvenes.

II. Reflexiones sobre el contexto histrico y terico de la investigacin sobre la memoria de la violencia poltica en Colombia
Ya hemos visto que el IEPRI ha publicado resultados de investigacin en distintas reas del saber, sobre todo sociolgicas e histricas, que se han ocupado no slo de la violencia reciente en el pas, sino tambin indagando sus antecedentes incluso ampliando la mirada hasta el s. XIX. Para nuestro macroproyecto, nos interesa ejercer un esfuerzo de sntesis que encuentre algunos puntos de inflexin que permitan tener claridad a la hora de pensar las memorias de la violencia poltica en el contexto reciente. Dichos puntos de inflexin, a mi modo de ver, deben tener como punto de referencia los procesos de violencia de las tres ltimas dcadas; en esa direccin, las investigaciones del IEPRI nos ayudan a percibir varias cosas fundamentales que hay que tomar en cuenta y para ello me detendr en algunos procesos de las dcadas de los 80 y los 90 dado que lo tratado en los dos anteriores informes dan cuenta de rasgos fundamentales de la dcada del 2000: a. Dcada de los 80: en esta etapa se dan tres fenmenos fundamentales: procesos de paz con guerrillas; auge del narcotrfico e incubacin del paramilitarismo contemporneo; y violencia poltica contra grupos de oposicin; lo que necesitamos es hacer evidente las conexiones entre estos tres fenmenos. En efecto, los procesos de paz, iniciados por Belisario Betancur, comenzaron en virtud de que este presidente fue el primero en aceptar que el pas viva una confrontacin bipartidista, cuyo impacto haba sido soslayado por el Frente nacional. El reconocimiento de una oposicin poltica armada era el primer paso en la bsqueda de una salida negociada. Sin embargo, era un reconocimiento tardo, pues entre tanto un nuevo ciclo de violencia, alimentado por los extraordinarios recursos del narcotrfico, se haba generado sin que nadie pudiera siquiera prever su alcance (Snchez, 2007, p. 9). Esta observacin de Snchez es fundamental y por eso la desgloso: El proceso de paz de la dcada de los 80 se enmarca en un contexto regional de transiciones a la democracia; el desgaste de la dictadura militar argentina es

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un referente que lleva a decir que si la revolucin es el horizonte articulador de la discusin latinoamericana en la dcada de los sesenta, en los ochenta el tema central es la democracia (Lechner, 1988, citado por Pizarro, 1990, p. 332); para Colombia significara la posibilidad de una transicin hacia la paz. Pero esto implic un distanciamiento frente a la poltica de seguridad que haba tenido el pas hasta ese momento desde el frente nacional; en efecto, el Frente Nacional concibi el fin de la violencia bipartidista con la reconciliacin poltica de los partidos pero tuvo que enfrentar otros fenmenos de violencia alimentados por la confrontacin bipartita. Para ello ejerci una persecucin sistemtica para acabar con las repblicas independientes y los movimientos sociales de izquierda y recuperar el orden social, pues en el marco de la Guerra Fra y el triunfo de la revolucin cubana se haba incubado la idea de que el enemigo era el comunismo (Gilhods, 1986, p. 303); aparece entonces el concepto de seguridad interior que dio pie para que se empezara a implementar el plan LASO a cargo del ejrcito nacional, destinado a eliminar las zonas de influencia comunista (Gilhods, 1986, p. 305). Sin embargo, la supervivencia del conflicto y la persistencia de las ideas anticomunistas empiezan a gestar la idea de la cooperacin cvico-militar que se materializara en la promulgacin de la ley 48 de 1968 (Romero, 2006, p. 409) y que significa la aceptacin jurdica de la cooperacin de civiles en la lucha contra las guerrillas. Sin embargo, hubo ires y venires polticos de estas ideas, en el que la dirigencia del ejrcito jug un papel importante; se destacan la fallida reforma agraria de Lleras Restrepo (1966-1970) que propugnaba por un reconocimiento de las peticiones de movimientos campesinos y signific la creacin de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) pero que fracas por la arraigada cultura latifundista del pas, por las polticas de Pastrana Borrero (1970-1974) y Lpez Michelsen (1974-1978) y por la persecucin a la ANUC; en efecto, a pesar de que la guerrilla no logr arraigarse en la poblacin campesina (Reyes, 1991) la imagen subversiva asignada a los organizadores de la comunidad del movimiento campesino por los voceros de los propietarios fue la definicin del enemigo, con lo cual se envi a las fuerzas armadas a la destruccin de la movilizacin agraria (Reyes, 1991, p. 355). La diversificacin poltica que vivi el pas en la dcada de los 70 y cuyas manifestaciones se ven en el movimiento obrero y la participacin de partidos como el comunista y el Partido Agrario Nacional amenazaban con resquebrajar la hegemona bipartidista (Snchez, 1985, p. 18). Adems de esto, se destacan las peticiones de generales al presidente Lpez en 1977 y que se conseguir slo hasta el inicio de la presidencia de Turbay Ayala en 1978 con el Estatuto de Seguridad (Gilhods, 1986; Reyes, 1991) y que caracteriz muchas conductas de protesta social como subversivas y las someti a la justicia penal militar, lo que signific un fracaso en derechos hu-

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manos y una pedagoga de la violencia: antes que la aplicacin de justicia, el Ejrcito intimid y castig a una amplia base de la poblacin con el propsito pedaggico de disuadir a quienes impulsaban la organizacin popular (Reyes, 1991, p. 356)3. Como sea, lo que preponder en este perodo fue la idea de ilegitimidad poltica de los grupos de oposicin, los cuales eran tachados como comunistas. Pero esto redund en la disminucin de las movilizaciones populares y en el aumento de personal en las fuerzas de las guerrillas. En un contexto as, la propuesta de reconocimiento poltico de la oposicin armada y por lo mismo, de un proceso de paz, por parte del presidente Betancur, era un rompimiento a una tradicin de lucha contra la insurgencia y por lo mismo, gener divisiones y desacuerdos en distintos sectores estatales, sobre todo, en el Ejrcito: El desacuerdo militar con la poltica de paz del presidente (Betancur) fue expresado pblicamente por el ministro de Defensa. Tambin se manifest en la estrategia de lucha pues las brigadas y batallones en reas guerrilleras comenzaron a organizar el apoyo de propietarios locales para crear grupos de autodefensa (Reyes, 1991, p. 356). Este primer elemento nos muestra que la lucha contra las guerrillas se haba configurado como parte de la cultura poltica de cierto sector de la poblacin particularmente, los hacendados, pero tambin de sectores del Estado; parte de esa cultura poltica se asentaba en una idea caracterizada por la tenue lnea entre la autodefensa y la justicia por propia mano; el general Camacho, quien sera despus ministro de defensa, haca un llamado a la poblacin civil para enfrentar a la guerrilla (Romero, 2006). Para Romero, sera el sector del narcotrfico el que acudi al llamado del general Camacho. Pero esto no se hubiera dado sin un detonante especial. En efecto, algunas investigaciones muestran que en principio la relacin entre los narcotraficantes y las guerrillas no eran hostiles; por el contrario, se trataba de relaciones de cooperacin pues los narcotraficantes tendan a buscar zonas lejanas al estado para agenciar su negocio, pero en donde hacan presencia de autoridad las guerrillas (Rementera, 2007, p. 348). Pero en la medida en que los narcotraficantes lograron limpiar su dinero con la adquisicin de tierras a la par que lograban integrarse a la vida civil y poltica con no poca tolerancia de las autoridades del Estado, ya no vieron la obligacin de pagar vacunas. El secuestro de parte de la guerrilla del M19 contra la hija de uno de los miembros del cartel de Medelln sera el detonante perfecto para que el narcotrfico creara el grupo Muerte a Secuestradores (MAS); por lo mismo, ste sera la cuna de lo que yo llamara el paramilitarismo contemporneo o como lo conocemos hoy. Algunos miembros de las fuerzas armadas seran luego sindicados de pertenecer o colaborar con este grupo MAS (Romero,
3 De hecho, se sabe de instalaciones militares colombianas para la tortura de detenidos (Reyes, 1991, p. 356).

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2006, p. 411). As, grupos polarizados del Estado comenzaron a pensar legtima la defensa de la democracia paradjicamente luchando contra todo aquello que tuviera que ver con la subversin alindose con narcotraficantes; esto lleva a decir a Romero: el Estado de Derecho estaba totalmente acribillado por la justicia privada, o en decir, de los generales, por el derecho a la legtima defensa (Romero, 2006, p. 411). De esta manera, estos factores ayudaron a que el sector del narcotrfico penetrara poco a poco todas las capas sociales a la par que cada vez ms, soterradamente, iba afianzando sus vnculos con sectores de la poltica nacional; en un contexto como este, el proceso de paz de Betancur no iba a ser otra cosa sino un fracaso, por la persecucin poltica contra todo grupo poltico que tuviera que ver con la izquierda, como una forma de sabotear las polticas de paz de Belisario Betancur; sin embargo, a la par esto ayud adems a consolidar lo que se ha dado en llamar la reforma agraria en reversa (GMH, 2010), pues el narcotrfico y distintos sectores latifundistas lograron extender sus negocios por distintas regiones del pas hacindose propietarios de inmensas extensiones de tierra, ayudados sin duda por su aparato militar privado que contaba con la aceptacin de sectores polticos regionales y del ejrcito; esto sirvi para que se diera el despojo de tierras en distintos sectores del pas. Todo esto ayuda a comprender el uso de dos categoras que a mi modo de ver son pertinentes para una lectura poltica de lo acontecido: democracia restringida y crisis del Estado de derecho: la primera hace alusin al hecho mismo de que aunque el sistema poltico colombiano es oficialmente democrtico eso no ha impedido que se hayan movilizado acciones cuya lgica implica no solo la lucha armada contra las guerrillas sino sobre todo, el uso de esta idea poltica para la persecucin indiscriminada de sectores de la poblacin con fines econmicos y sociales privados, limitando la participacin poltica de sectores de oposicin. En efecto, para finales de la dcada de los 80 los grupos iniciales de sicarios vinculados al MAS se haban convertido en tenebrosas mquinas de muerte que estaban asolando a todo el pas, pero en particular las regiones en donde las guerrillas tenan base social y en donde las negociaciones de paz junto con la eleccin de alcaldes por voto directo podran haber facilitado el trnsito de las organizaciones insurgentes a la vida civil (Romero, 2006, p. 413). En ese sentido es que se comprende tambin el concepto de crisis del Estado de derecho: en efecto, no se trataba sencillamente de que esto se hubiera desarrollado por la ausencia del Estado; era porque las lites mismas no crean en el Estado como institucin y vean en la seguridad privada y en otras lgicas la nica manera de mantener salvaguardados sus intereses (Romero, 2006). Se trata de un Estado en donde la democracia es restringida justamente porque no se cree en esa institucionalidad. Por eso, a pesar del reconocimiento por parte del entonces Presidente

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Belisario Betancur del estatus poltico del conflicto, ste se dio demasiado tarde, pues el conflicto haba adquirido ya otras lgicas: la violencia poltica de esta dcada no responde a una voluntad nacional dictatorial agenciada desde arriba, como aconteci en el cono sur, por ejemplo; se trata de voluntades de ciertos sectores sociales que ejercieron la violencia poltica con miras a la consecucin de unos objetivos si bien al margen del Estado (pues el estado es oficialmente democrtico), s con la proteccin de su investidura, situacin que slo podra darse en un Estado frgil que no daba ni siquiera para una dictadura. Se trata pues no de una transicin ni a la democracia ni a la paz, sino una democracia fallida. b. Dcada de los 90: en esta dcada pueden vislumbrarse varios fenmenos que son necesarios tambin articular: violencia poltica de parte del narcotrfico contra el Estado; auge del paramilitarismo (en lo poltico pero tambin en lo econmico); redefinicin neoliberal del Estado y declive poltico de las guerrillas. En efecto, en medio de los logros de paz con el M19 y otros movimientos y el fracaso de los procesos de paz con las FARC, los ndices de asesinatos y desaparicin contra miembros de partidos de izquierda como la UP, se destapa, poltica y penalmente hablando, la olla podrida del narcotrfico; pero ya era demasiado tarde: ya Pablo Escobar, jefe del cartel de Medelln se haba convertido en una figura poltica no slo a nivel regional sino nacional, lo que pona en videncia el grado de poder social y poltico que el narcotrfico haba logrado incubar a lo largo de la ltima dcada. El rechazo moral y poltico contra el narcotrfico desata la violencia poltica de parte de los carteles de la droga contra el Estado generando otras necesidades y polticas de seguridad. La nueva constitucin poltica del 91 es el intento legal por reconfigurar el estado nacin como estado slido y democrtico para enfrentar esa crisis. Pero tras de ello est la consolidacin del neoliberalismo como poltica nacional en el pas, que no hara otra cosa sino seguir promocionando los ndices de desigualdad social, el acabose definitivo de una posible reforma agraria si quiera como posibilidad y la reduccin cada vez mayor del Estado como institucin (Franco, 2003, p. 392). Empero, la guerra a muerte contra el narcotrfico no implic el resquebrajamiento del paramilitarismo. Las fuerzas privadas de las mafias estaban suficientemente consolidadas gracias a las tolerancias y trabajo mancomunado con el ejrcito y las lites polticas locales. El paramilitarismo es lo suficientemente fuerte y consolidado como para seguir dependiendo de la jefatura de los carteles, e incluso participan activamente en la cacera de Pablo Escobar. De manera clara y evidente se puede hablar de paramilitarismo colombiano cuando los PEPES (Perseguidos por Pablo Escobar), trabajan mancomunadamente con el bloque de bsqueda para tal fin. En suma, el paramilita-

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rismo no slo no es rechazado, sino que abiertamente es usado en defensa del Estado. Esto mismo ser lo que le dar discurso de legitimidad poltica al paramilitarismo. Mxime cuando las FARC deciden cambiar su estrategia militar para conservar y mantener no ya su postura poltica sino los corredores estratgicos del negocio del narcotrfico, pues ello ya se hace evidente desde esta dcada. Esto explicar la actitud revanchista de las FARC en el proceso de paz con Pastrana, que adems de tener el antecedente del fallido y turbio proceso de paz de los 80, slo contribuir a que la zona de despeje sirva como recuperacin del anhelado paraso perdido que fue la repblica independiente de Marquetalia y que se inscribe como mito de origen (Uribe, 2009) de la guerrilla de las FARC. c. Dcada del 2000: Atravesado por esto, las polticas neoliberales y el contexto global de lucha contra el terrorismo de Bush sern los elementos fundamentales que permitirn en la dcada del 2000, la consolidacin poltica del paramilitarismo, lucha antiterrorista y desmovilizacin de las AUC; en contraste con la dcada de los 80, ya no se reconoce la oposicin poltica armada; las guerrillas de izquierda son tomadas como terroristas ilegtimos, lo que justifica a la par que una poltica de estado en guerra con un enemigo interno ilegtimo, la actuacin del paramilitarismo como excusa de la falta del Estado frente a ese enemigo. Se vuelve, pues a las polticas de seguridad de la dcada de los 70. Pero ser la controvertida ley de justicia y paz, marco jurdico para la desmovilizacin de los paramilitares lo que obligar a crear una poltica pblica de reparacin para las vctimas. En este contexto es que nace la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin; si bien las vctimas como concepto jurdico y realidad social as como las memorias de la violencia poltica juegan un papel clave en la discusin, no son el eje del debate central o si lo son, estn en funcin de polticas de reconciliacin; esto es sintomtico de la polarizacin poltica que sufre el pas, y esto, por el hecho de que a la vez de que se neg el conflicto (Uribe lo hizo, Santos ya no tanto), se mantuvo una poltica de guerra que no fomenta el cese del conflicto aunque su justificacin sea esa. En efecto, se cree que slo ganar la guerra acaba con el conflicto. Estas circunstancias explican el debate acalorado por la ley de justicia y paz y a su vez explica por qu no ha sido posible todava posicionar a las vctimas y a las memorias de la violencia poltica en el centro de la discusin y de defensa; las discusiones se sirven de las vctimas y de sus memorias como datos estadsticos para justificar determinada poltica estatal o para vituperarla. Todava no hay un acuerdo base fundamental por parte de la sociedad colombiana, que s hubo en otros pases del mundo donde se han dado procesos de justicia transicional: de que hubo unas vctimas y de que la base de la reconciliacin es el reconocimiento de ellas, que se da con el esclarecimiento de la verdad, la aplicacin de justicia y la reparacin.

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Parte III

MEMORIA, TERRITORIOS Y DESTERRITORIALIZACIONES: SUS LUGARES FSICOS Y SIMBLICOS

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TERRITORIO Y ACADEMIA: UNA RELACIN FRAGMENTADA1


Patricia Reyes Aparicio
Docente investigadora de la Universidad Santo Toms de Aquino, Bogot. Sociloga, Magster en Planificacin y Administracin del Desarrollo Regional. Correo electrnico: hidrofonico@gmail.com

Introduccin
A la pregunta por el territorio se ha respondido desde mltiples disciplinas, lo que ha hecho que unos y otras se reconfiguren permanentemente hasta formar un entramado tan complejo y mltiple, que no queda otra que tratar de aproximarse a un fragmento de las relaciones que se han venido tejiendo entre ellos, para intentar profundizar en lo que ese pequea fraccin proponga y continuar tejiendo el entramado en el que se vern aparecer, seguramente, nuevas relaciones, que son las que el pensamiento y las diversas circunstancias admitan. En esta ocasin se propone mirar algunos de los conceptos, si se prefiere ciertas categoras a travs de las cuales se ha venido abordando el tema del territorio, para intentar ver lo que sucede en el cruce de los sentidos que arrojan esos aparentemente- diversos abordajes La intencin? Dejar de lado la preocupacin por el reconocimiento de la proveniencia de esas avanzadas para centrarnos en los planteamientos que han venido apareciendo a travs del tiempo, que nos permita un lugar ms all de pronto ms ac- del pensamiento disciplinar, puesto tambin en cuestin. Como punto de partida es importante tener en cuenta que quien escribe trata de poner el acento antes que en el lugar de emergencia de los enunciados, en el objeto que a partir de aquellos se construye, no obstante, la aparicin de dichos lugares seguramente
1 Las lneas que vienen a continuacin constituyen un corte en la reflexin que viene adelantndose al interior del grupo de trabajo de docentes de la Facultad de Sociologa de la USTA, cuyo objetivo es la consolidacin de las lneas de investigacin del tema territorio de la Maestra en Planeacin del Desarrollo ofrecida por esta universidad, que comenzar actividades el primer semestre del ao 2012. Por tal sentido, deben entenderse material de trabajo en espera de los aportes que puedan surgir.

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ser inevitable, lo cual, antes que ser un inconveniente en la reflexin que aqu se propone, aspira convertirse en dinamizador y movilizador de la discusin. Cualquier ruta epistemolgica corre el riesgo de resultar extensa o comprimirse sin lmite, independientemente del concepto que se trate. Las anotaciones que aqu se registran pueden ser entendidas como el inicio de una puesta en escena en la que el papel protagnico lo asumirn algunas de las categoras conceptos- que pueden tenerse en cuenta para pensar el territorio por la va de la configuracin de posibles lneas de investigacin, en el marco de un programa posgradual que integra la formacin terica en estrecha relacin con las concepciones contemporneas sobre la sociedad y las corrientes de desarrollo y la planeacin, contando con la investigacin como ingrediente fundamental en perspectiva de la resolucin de los problemas sociales, lugar de encuentro obligado de todo proceso acadmico. Por la va de la presentacin que aqu se inicia, seguramente se aspira a robustecerlos, es decir, se trata de recoger elementos a travs de los cuales pueda evaluarse la pertinencia, injerencia y alcance de la priorizacin de ciertos enfoques que, como toda eleccin, dejar por fuera tpicos que no alcanzarn a entrar: una apuesta-riesgo que hay que correr, necesariamente.

I.

Territorio como categora de anlisis o de una mirada genealgica

Las connotaciones del concepto territorio, no cabe duda, han variado a travs del tiempo. Un recorrido a travs de la historia da cuenta de la diversidad de posibilidades que se han erigido para pensar en l. Entendida la genealoga como descripcin de los comienzos y las sucesiones, y subrayando la importancia de entender los acontecimientos en contextos determinados, indagar por las condiciones que han hecho posible que se piense y se hable del territorio a travs de ciertos regmenes de enunciacin en un momento particular, da cuenta no slo del concepto, sino de lo que lo rodea y lo hace posible. Abordar el tema de la genealoga del territorio pone sobre la mesa aspectos que no tienen que ser nombrados para estar presentes, es decir, se trata de ubicar algunas pistas que permitan pensar en trminos de su consolidacin como categora Cmo los primitivos habitantes mongoles construan territorio en sus modos de recorrer o habitar los lugares?, el hecho de habitar un espacio implica pensar en trminos de territorio?, en el cruce de qu coordenadas emerge como instancia de anlisis por primera vez? En fin. Son tantos los interrogantes como las posibilidades que se abren en la bsqueda de respuestas, de modo que una va interesante de aproximacin a la pregunta por el territorio, bien puede comenzar por una revisin a su gnesis.

Captulo 1. Territorio y academia: una relacin fragmentada

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Para ello, Foucault nos propone el enunciado, y para entenderlo, remitirnos a la definicin del discurso, entendido este ltimo como conjunto de enunciados que provienen de un mismo sistema de formacin admite entonces hablar en trminos de discurso clnico, discurso econmico, discurso de la historia natural. En ese sentido, la propuesta de formacin que se est consolidando aguza su odo a proveniencias que se han dado en ubicar en terrenos sociales y humanos, incluyendo ah la perspectiva del desarrollo y su compaera la planeacin.

II. Territorio como categora de anlisis o de una mirada epistemolgica: las ciencias sociales y los estudios territoriales
Este hecho es importante a la hora de pensar en la perspectiva epistemolgica desde la cual abordar las reflexiones y configurar los campos temticos. Teniendo en cuenta la extensa produccin en lo que a epistemologa se refiere, y con el nimo de consolidar una propuesta que responda a los intereses del tipo de formacin que se ofrecer o de la impronta que se quiere dejar-, permtasenos una nueva remisin a la propuesta focaultiana para determinar el alcance de lo que por epistemologa se entender. Entendindola el conjunto de relaciones que se pueden descubrir, para una poca dada, entre las ciencias cuando se las analiza en el nivel de las regularidades discursivas (Foucault, 1990, p. 89). En ese sentido, habra que indagar por lo que se dice, en cada poca, del territorio. Lo que el autor francs denomina regularidades discursivas tiene que ver con aquello que de alguna manera se repite sin que se haga evidente dicha repeticin. Es decir, un corte en el tiempo permitira de pronto encontrar que se han establecido ciertas recurrencias en los modos de referirse al territorio, desde mltiples ngulos, e incluso con palabras distintas, pero apuntando a lo mismo. El asunto es que esa confluencia en lo mismo termina reconfigurando tanto el objeto de mirada como la instancia desde la que se mira. En el grupo de las disciplinas sociales se encuentran aportes en categoras como: cultura, sociedad, individuo, poblacin, pueblo, regin, ciudad, campo, identidad, creencias, tradiciones, modos de poblamiento, desplazamiento, memoria, entre otras. Habra que rastrear, en trminos conceptuales, cules seran los efectos que traera proponer al anlisis del territorio las miradas que se hagan a travs de tales conceptos. Es ms, los diversos modos de aproximacin disciplinar delimitan el campo mismo de su emergencia como categoras a travs de las cuales dar cuenta de la pluralidad de sentidos que habra que incluir a la hora de emprender el estudio de un campo disputado y vuelto a reconfigurar como lo es el territorio. Para ilustrar este punto, una mirada a lo que ha venido sucediendo en el campo de la geografa, por ejemplo, permitira dimensionar lo aqu planteado. De modo despre-

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venido, sin mucha elaboracin, podra afirmarse que, para la geografa, el asunto del territorio se circunscribe al plano de lo fsico, de lo tangible y fcilmente ubicable. Lo que se registra en los mapas por todos conocidos ilustrara ese carcter de lo tangible para pensar el espacio: los gegrafos de la tradicin regional, que domin el panorama acadmico hasta mediados del siglo XX, y de la incipiente nueva geografa de los sesenta, basaron su trabajo en la idea de espacio absoluto, como contenedor de paisajes o de objetos en interaccin, pero el espacio mismo no era objeto de reflexin (Delgado, 2003, p. 20). Hacia los 80 se consolidaba, para el caso colombiano, un abordaje humano a la geografa: la facultad de Sociologa de la Universidad Nacional contaba para entonces con una propuesta de pensar una geografa para socilogos, como lo propusiera el profesor Ernesto Guhl. La pregunta sera qu significaba para entonces pensar la geografa en clave de lo humano? Y, en solidaridad con lo atrs planteado, qu relacin tendra ese nuevo carcter con aquella del espacio como contenedor de paisajes? En esta misma direccin, esa fusin entre geografa y humanidades para el caso particular, la sociologa- report elementos importantes a la reflexin del espacio, valga decir, del territorio? Esa forma de abordar las preocupaciones que se iban apareciendo, es decir, cuando se agot lo fsico y tuvo que ampliarse la frontera para que entrara el individuo, y luego las sociedades, imprimi un cambio que ha quedado registrado en la historia misma del pensamiento, y pona en evidencia la necesidad de ampliar los lmites para incluir en vez de excluir; para diversificar, en lugar de estar pensando en la parcelacin dictaminada por las instancias de poder que se materializaba, en gran medida, en el panorama disciplinar. De modo que la episteme del territorio pasa por la de las disciplinas sociales, no para legitimar y ahondar en la diferencia, sino para servirnos de los aportes que se han venido dando, y enriquecer as el nivel de conocimiento de problemticas sociales a travs de la construccin del territorio, en interrelacin recproca.

III. El territorio: desde el discurso de la planeacin y el desarrollo


En este aspecto en particular valdra la pena hacer un abordaje acentuando la necesidad de hacer una articulacin entre el discurso acadmico y el orden formal por nombrarlo de algn modo-. Es decir, habra que dar una mirada al discurso de la planeacin y el desarrollo en el marco econmico de donde provienen-, instalando los anlisis en una esfera distinta: llmese social, y entindase la cultura como ingrediente fundamental para dimensionar el sentido que quiere asignrsele, por considerarlos componentes fundamentales. Quiz en el mbito de la poltica pblica, tanto la planeacin como el desarrollo tienen cabida; sin mucho anlisis se los instala ah.

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El asunto es que al plano acadmico cuyo propsito final coincide con el de las dos instancias atrs mencionadas, a saber, el cambio social-, le corresponde instalar otras preguntas y subrayar aspectos que la lgica oficial no ve o no quiere ver. Y ah encontramos una disputa: una serie de tensiones que emergen para incidir en las decisiones que hay que tomar, que son las que, a la postre, darn el rumbo a esas polticas, con los consabidos efectos que se dejan ver en la materializacin de decisiones que competen a la sociedad en su conjunto en tanto la afectan. En este punto habra que aportar entonces documentos oficiales POT, Planes de Desarrollo, Polticas de Fomento Productivo-, que recogen un modo de pensar y entender el territorio desde un discurso que podra denominarse hegemnico y en cuyo anlisis se develara el nivel de participacin de las diversas instancias implicadas, las estrategias de negociacin implementadas, los modos de convocar esa participacin, entre otros mltiples aspectos. Desde la produccin acadmica vendra bien problematizar la categora del desarrollo y por ende la de la planeacin- para darle una dimensin ms amplia a ese primer nivel de intervencin: la universidad y la esfera decisional proponiendo alternativas posibles y deseables de organizacin espacial, con los efectos esperados en la conformacin de sociedades y subjetividades. Teora y prctica como propuesta dialctica que admitira reconocer dos campos de intervencin que se construyen reciproca y permanentemente. Como es evidente, habra que historizar tambin esos discursos, y poner especial nfasis en categoras como progreso, equidad, igualdad, participacin, concertacin; sostenibilidad, sustentabilidad, crecimiento.

IV. Localidad, territorio, regin


Una vez ms se pone en evidencia aquello de los lmites: cmo diferenciar la localidad del territorio, y ambos de la regin? Una regin no es tambin un territorio? Por localidad se entiende: Calidad de las cosas que las determina a lugar fijo, lugar o pueblo, local (sitio cerrado), plaza o asiento en un local de espectculos pblicos (Larousse, 2009, p. 2032). Tambin se encuentran definiciones como perteneciente o relativo al lugar, a un territorio, a una comarca o a un pas, en contraposicin a lo general o nacional, o, como adjetivo, cuando se menciona por ejemplo la anestesia local, sin perder de vista que tambin alude a un sitio cerrado, cercado o cubierto. Etimolgicamente, locus, que indica lugar. En lo que respecta al territorio, entre otras acepciones se encuentra: circuito o trmino que comprende una jurisdiccin, un cometido oficial u otra funcin anloga. Terreno o lugar concreto, como una cueva, un rbol o un hormiguero, donde vive un

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determinado animal, o un grupo de animales relacionados por vnculos de familia, y que es defendido frente a la invasin de otros congneres (DRAE, 1992, p. 1969). En cuanto a la regin, se mencionan acepciones como porcin de territorio determinada por caracteres tnicos o circunstancias especiales de clima, produccin, topografa, administracin, gobierno.Cada una de las grandes divisiones territoriales de una nacin, definida por caractersticas geogrficas e histrico-sociales, y que puede dividirse a su vez en provincias, departamentos. Todo espacio que se imagina ser de mucha capacidad. Segn la filosofa antigua, espacio que ocupaba cada uno de los cuatro elementos. Zool.Cada una de las partes en que se considera dividido al exterior el cuerpo de los animales, con el fin de determinar el sitio, extensin y relaciones de los diferentes rganos.Regin frontal, mamaria, epigstrica. Cada una de las partes en que se divide un territorio nacional, a efectos de mando de las fuerzas areas y de direccin de los aeropuertos. Cada una de las partes en que se divide un territorio nacional, a efectos de mando de las fuerzas terrestres. De modo que hay un punto de partida que comparten los significantes, si se prefiere, un comn denominador: el territorio. Y este hallazgo se torna interesante en tanto pueden proponerse instancias diversas desde las cuales continuar abordando la categora, objeto central de nuestro anlisis. Esa capacidad de la regin se contrastara con una no tan amplia capacidad que ofrecera la localidad, por ejemplo. Continuando por esta va, podra hasta pensarse que tanto en la localidad como en la regin sera lugar de habitacin de grupos relacionados por lazos de familia los cuales, frente a una invasin, lo defenderan. Seguramente los discursos administrativos y polticos tengan delimitadas estas categoras no obstante, habra que indagar por el nivel de sus anlisis-. Una formacin acadmica que las contemple necesariamente tendra que proponer otros lugares de mirada que relieven aspectos tales como la cultura, la identidad, la esttica; incluso la tica. Un concepto contemporneo que suena sugestivo es la ecosofa propuesta, entre otros, por Guattari, a travs de la cual se puede ver la congruencia de la ecologa y la filosofa para pensar en trminos de habitar en el sentido fuerte del trmino- y los correspondientes modos de apropiacin del espacio, de las relaciones sociales y humanas. Otro tema de abordaje obligado sera la relacin del territorio con la globalizacin. Y aqu se evidencia una vez ms el efecto que ha tenido la preeminencia del discurso econmico en la determinacin de derroteros a nivel mundial. Aquello de la aldea global que tanto se menciona efecto de ese discurso- pone de presente la idea permanente de la tierra en su amplia acepcin, no obstante lo reducido que pueda

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parecer aquello de la aldea, aunque ese empequeecimiento quiere subrayarse en tanto se trata de dimensionar lo que ha hecho la globalizacin con el orden establecido antes de su aparicin: de ser un mundo amplio, casi inaprehensible y por poco inconmensurable, por efectos de la globalizacin se pas a ser un pueblo de corto vecindario y, por lo comn, sin jurisdiccin propia (DRAE, 1992, p. 91). Lo cual resulta as, en tanto la nocin de Estado se reconfigura. Nuestro vecindario, no obstante la distancia geogrfica, se ha ampliado a tal punto que las redes de comunicacin suplen las presencias fsicas: desde nuestro ordenador estamos conectados con el mundo y a grandes distancias se encuentran nuestros nuevos vecinos. Los modos de relacin se transmutan, y con ellos nosotros. Alguien afirmaba algo como que slo quien tiene races sobrevivir a la globalizacin, afirmacin que lleva a poner otro interrogante en torno a la planeacin que es menester implementar en condiciones histricas como las diseadas por este nuevo orden mundial. Dnde y cmo queda lo local en este estado de cosas?, qu va a suceder con el territorio y las regiones?, ser oportuno continuar defendindolas en tanto categoras de apropiacin del espacio que delatan unas formas de organizacin, relacin e identidad? Desde que se decret la globalizacin, tanto los Estados como los gobiernos a nivel mundial se han puesto al servicio de intereses econmicos, que son los que pregonan y avalan ese discurso. Los conceptos/categoras que dicho esquema aporta vendran a ser: nuevo orden mundial, pobreza, inequidad, medio ambiente, nuevas relaciones sociales y humanas, como algunos de los ms importantes. As las cosas, queda punteado el panorama de trabajo a ser ofrecido al equipo de profesionales que decida acceder a una propuesta acadmica de formacin posgradual. A primera vista, podra afirmarse que en poco dista de otras ofertas que se postulan tanto a nivel nacional como internacional. La pregunta sera entonces, qu es lo diferente?, qu propone este plan de estudios que lo distancia de otros, inscritos en la misma lnea? Hay quienes afirman que lo particular lo ofrece el carcter participativo que quiere drsele, hay otros que aseguran que tendra que ser la concertacin el eje transversal. De modo que valdra la pena indagar respecto a cada uno de los postulados para aportar en la determinacin del nfasis a drsele, y es a la academia a la que habra que dar una nueva oportunidad, si bien seguros de que, por s sola, no conseguir imprimir los giros que la discusin y la intervencin ameritan, ms bien dndole la oportunidad de hacer los aportes que desde su acervo est en capacidad de ofrecer, intentando rehacer la comunicacin entre ella y el territorio que transcurre en instancias que aparecen distantes y cuya brecha es menester continuar cerrando para lograr, al menos, otros efectos, nuevos problemas.

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V.

Participacin o concertacin

La Constitucin de 1991, podra afirmarse, marc un hito en la historia de la participacin en nuestro pas: a partir de entonces se empez a hablar del carcter incluyente en lo que respecta a la toma de decisiones que desde entonces regira la organizacin poltica y administrativa del pas con los esperados efectos en las esferas cultural, medioambiental, social, entre otras-. La Constituyente legitimaba y materializaba as un sueo: el de la participacin en la toma de decisiones que pona de presente y tena en cuenta la procedencia diversa de la poblacin. El carcter multitnico y pluricultural se instalaba reiteradamente en discursos gubernamentales, acadmicos, institucionales e incluso coloquiales. Las varias procedencias de esa poblacin; sus costumbres, formas de organizacin, modos de apropiacin del espacio, delataban una riqueza significativa, y prometan eso: la inclusin, tan importante en todo proceso que se preciara de equitativo y plural. Veinte aos despus cabe formularse preguntas como de qu manera qued expresada la inclusin en la Carta Constitucional?, a estas alturas, una evaluacin, una mirada de cerca permite hablar en trminos de inclusin?, de qu inclusin?, y las voces subalternas, se han venido escuchando?, de qu modo? Y esos discursos, de qu forma dejaron planteado el tema del territorio? Qu ha pasado con los territorios y sus habitantes? Se han venido escuchando esas voces? Son tantas las preguntas como, seguramente, los modos de aproximacin a tentativas respuestas. Permtasenos instalar algunos otros interrogantes, con la pretensin de continuar aportando a una reflexin en la que, seguramente, sean esas voces clandestinas las que atraigan la atencin en el ejercicio investigativo que se propone, y, por qu no, quiz de su mano puedan hallarse salidas a problemticas insoslayables que tienen que ver con el efecto del despojo de sus territorios y de la memoria elemento fundamental a la hora de construir existencias-. Entre una significativa e inusitada cantidad de eventos organizados en torno al tema de la memoria, en la ciudad de Bogot, hacia el mes de abril del ao 2011, se llev a cabo el Primer Encuentro Internacional de Estudios Crticos de las Transiciones Polticas: Violencia, Sociedad y Memoria. En ese marco fue posible escuchar algunas organizaciones de base que han venido trabajando en esta direccin. Su inters fundamental es no dejar caer en el olvido eventos acontecimientos- que marcaron la vida de sus comunidades. Para ello afirman- han apelado a recursos simblicos y materiales con los que han persistido en una actitud de permanente evocacin, teniendo en cuenta que manifestaron no sentirse representadas en los discursos institucionales ya que stos no lograban significar sus inquietudes e intereses respecto al tema de la memoria. Al contrario, desde su perspectiva, el olvido y el silencio han sido el comn denominador de las acciones oficiales.

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Estos hechos, concatenados, crean las condiciones que hacen posible la emergencia del tema por el que se aspira indagar: qu reportara, qu efectos tendra el que comunidades y organizaciones voces clandestinas, memorias subalternas- se encarguen de construir, consolidar y hasta administrar sus propias versiones del mundo que habitan? Seguramente sea una posibilidad de interpelar las versiones legitimadas oficializadas-: es, sino la nica, al menos una de las ms importantes alternativas con las que se cuenta para poder trazar los lineamientos de una nueva historia?, en qu radicara la importancia de lo novedoso a la hora de pensar en una historia con esas caractersticas?, adems, esa nueva historia, en qu y a quines beneficiara?, qu condiciones habra que crear para hacerla posible?, cmo se vera reflejada en la pregunta por el territorio, por ejemplo? Estos interrogantes apenas si puntean el tema de inters: al parecer, es uno de los riesgos que se corre en todo comienzo de un ejercicio de investigacin: cantidad de perspectivas que se agolpan, que pelean tambin ellas por ser las hegemnicas; imprecisiones terminolgicas, sobreestimacin de posibilidades, desarrollos embrionarios, no muy evidente concatenacin de ideas, en fin. Y se menciona como un ejercicio de investigacin el que se inicia con la apertura de un programa de formacin como el que aqu se ha planteado, en tanto es una apuesta con nfasis en investigacin precisamente. Es decir, si bien hay una propuesta de trabajo consolidada, es importante tener en cuenta que aspira convertirse ella misma en un proceso de conocimiento, lo cual la ubica en el lugar de la investigacin mediante su hacer. Ahora, en lo que respecta a la concertacin, teniendo en cuenta que alude a asuntos como componer, ordenar, pactar, concordar, acordar, en el panorama nacional teniendo en cuenta el juego poltico y de intereses econmicos que han propiciado un largo periodo de violencia- seguramente, ms que seguir pensando en que una participacin equitativa sea posible, valga la pena disponerse a buscar instancias de concertacin que de pronto hablen de modo ms aproximado de los hechos nacionales. Seguramente tambin pueda afirmarse que hay que continuar construyendo instancias donde la participacin sea posible. Quiz ese mismo nimo impuls a proponer la descentralizacin como recurso que, de algn modo, propiciara la convergencia de esas mltiples voces que hacen parte del panorama de nuestra realidad nacional por nombrarla de algn modo-, en tanto aproximaba las voces a espacios ms reducidos y por ende con mayor posibilidad de ser escuchadas. El asunto es que en ese otro pas del conflicto, en el que la disputa por la tierra cobra vidas a diario, y en el que la desaparicin, la expropiacin y el conflicto armado son la regla, no pueden garantizarse procesos de participacin. Es inconsistente pensar que en lugares de desalojo de tierras, por ejemplo, esos mecanismos estatales puedan operar. Seguramente en el discurso oficial se mencione el tema y se llegue a afirmar que se ha conseguido acortar la distancia entre la poblacin y el nivel decisional. La

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pregunta sera qu tan cierta resulta una afirmacin de ese talante?, qu repercusin-es- ha tenido en trminos reales?, puede verse reflejada esa participacin en el respeto a la vida, al trabajo slo por nombrar algunos de los aspectos ms importantes, los mnimos que deberan estar garantizados-? Es en ese panorama que la idea de la concertacin de pronto suene ms acorde a los hechos, ms prxima a lo que acontece en esos lugares donde el Estado ha perdido legitimidad y la ley se impone mediante otros dispositivos. Y esta afirmacin se hace poniendo el acento en un aspecto que tiene que ser tenido en cuenta: este pas no es slo el centro, no son slo las ciudades y los municipios que las circundan. Hay que incluir esos otros espacios que son parte constitutiva y que no por estar distantes geogrficamente tengan que ser sacados por las disposiciones de las sedes donde se toman las decisiones poltico-administrativas que, en la mayora de los casos, prefieren soslayar las problemticas que en esos otros lugares son la regla. En ltimas, lo que valdra la pena hacer desde la academia, lo que sta tendra como misin teniendo en cuenta su papel social, tico y poltico- sera instalar nuevas preguntas, y movilizar otras discusiones, apuntndole a incidir de modo directo en el diseo de la misma poltica pblica. Alumbrar terrenos no frecuentados por el discurso oficial, dar lugar a la escucha de esas voces que susurran para que se conviertan en voces preponderantes en este concierto monofnico de nacin que se quiere imponer y se presenta como nico posible. La academia tendr que romper esa brecha que ha erigido en torno suyo para pasar a ser una instancia incluyente, divergente y creadora.

Bibliografa Delgado, O. (2003). Debates sobre el espacio en la geografa contempornea. Bogot: Universidad Nacional de Colombia Diccionario Enciclopdico Vox 1 (2009). Larousse Editorial, S.L. DRAE (1992). Madrid: Real Academia Espaola de la Lengua. Foucault, M. (1990). La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI.

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AMBIENTES EDUCATIVOS Y CONFLICTO ARMADO, MEMORIAS Y TERRITORIOS EN EL PUTUMAYO


Mauricio Lizarralde Jaramillo
Profesor de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.

Introduccin
Colombia a lo largo de su historia ha vivido una sucesin continua de conflictos armados de distinto tipo e intensidad: guerras civiles, violencia poltica partidista, guerrillas, paramilitarismo, complejizndose an ms con la presencia del narcotrfico; sobre ello hay un campo de investigacin muy amplio desde distintas disciplinas y variados enfoques. Sin embargo, dentro de ese universo de investigaciones un tema que se ha abordado muy tangencialmente es de la escuela mediada por estos contextos, a pesar de que por ejemplo la guerra civil de 1876 que se conoce como La guerra de las escuelas se dio con el pretexto de oposicin del conservatismo y la iglesia a la reforma educativa implementada por el gobierno liberal en 1870, y a que en el ya clsico Violencia en Colombia (Guzmn, Fals Borda, Umaa, 1980, pp. 282-284) se referencian las escuelas que en Tolima en la dcada de los 50 tenan trincheras y refugios, as como el asedio al que eran sometidas las maestras por parte de los actores armados, y el papel activo de algunos maestros que azuzaban a sus estudiantes para que abuchearan o apedrearan a los del partido contrario; desde su publicacin inicial en ese estudio dejan planteado Pero cabe reflexionar sobre si los colegios mismos y la Universidad no sufren un proceso de desadaptacin al actuar de espaldas a la realidad nacional Ya desde una primera investigacin (Lizarralde, 2003), abordamos la situacin de los maestros en zonas como el Guaviare, el Magdalena Medio y el Urab, y posteriormente ya desde el grupo de investigacin GALATEA se ha venido trabajando alrededor de la educacin y el conflicto armado.

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Actualmente, con financiacin del IPAZUD y el Centro de Investigaciones de la Universidad Distrital, se est desarrollando una investigacin sobre los Ambientes Educativos de las escuelas en zonas de conflicto armado, tomando como muestra la zona del bajo y medio Putumayo en escuelas ubicadas unas en la va entre Puerto Ass y Tetey, otras entre El Tigre y la Hormiga, y otra en El Empalme cerca a Orito. Esta investigacin, demanda en primera instancia abordar la reflexin sobre las interacciones que se dan en el espacio escolar, bien sea que se les asuma como clima escolar o cmo el ambiente educativo. En esencia tras los dos conceptos, clima y ambiente, se pretende dar cuenta de aquellos aspectos axiolgicos, culturales, sociales, polticos, fsicos que determinan la construccin intersubjetiva de los significados que orientan la accin en la institucin; por ejemplo Blaya define el clima escolar como:
... la calidad general del centro que emerge de las relaciones interpersonales percibidas y experimentadas por los miembros de la comunidad educativa. El clima se basa en la percepcin colectiva sobre las relaciones interpersonales que se establecen en el centro y es un factor influyente en los comportamientos de los miembros de la comunidad educativa. (2006, p. 295)

I.

Y Qu es el Ambiente Educativo?

Se asume el concepto de ambiente, ms all de las definiciones de la etologa y la ecologa, como un territorio configurado por las caractersticas del entorno de los sujetos y de las interacciones entre los sujetos mismos, fuertemente articulados y que condicionan las circunstancias de su interaccin cotidiana, comprendiendo tanto lo tangible de los espacios fsicos, como lo intangible de los significados; vindolo de esta manera y acogiendo el planteamiento de Porto-Gonalves (2009), el ambiente educativo- territorio no se puede considerar como algo existente o anterior a la escuela como dispositivo social, dado que ste se constituye como un espacio fsico y relacional de sujetos y grupos sociales que se afirman en y por medio de l a travs de procesos sociales de territorializacin. Por esta razn, el ambiente educativo en tanto territorio de enunciacin, no puede considerarse como un apriori, sino como la emergencia de la relacin entre el contexto y lo vivido, entre la memoria del pasado y la expectativa de futuro (Koselleck, 1993), de manera que no tiene preexistencia sino que emerge en la medida en que se establecen interacciones que lo dotan de significados, siendo as un campo construido intersubjetivamente. En este orden de ideas, cualquier cambio que se d en los significados generar tambin cambios en el territorio y su representacin y viceversa, pues los significados son imposibles de asumir como generalidad dado que son resultado de una experiencia

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singular de interaccin y en esa medida son mviles de acuerdo al momento particular del sujeto, donde su ubicacin de frente al interlocutor, a s mismo o al colectivo es lo que determina la validez de lo que se dice sobre ello y la forma cmo, acorde a los usos sociales y culturales, en el discurrir de la conversacin se asigna pesos distintos a las palabras y a los silencios. Recurrimos a los testimonios, para fortalecer o para invalidar, pero tambin para completar lo que sabemos acerca de un acontecimiento del que estamos informados de algn modo, cuando, sin embargo, no conocemos bien muchas de las circunstancias que lo rodean. (Halbwachs, 2004, p. 25). Siguiendo a Le Breton (2007), el silencio carece por s mismo de significacin, y se dota de sta segn las polticas de su uso: de consentimiento y complicidad, mutismo con la intencin de ocultar, de indiferencia, como accin de oposicin, como respuesta por el desconocimiento o la ignorancia, o tambin como manifestacin de censura. As, en los relatos por ejemplo, los silencios no tienen un nico significado, encontrndose asociados a la experiencia singular en el momento del que se habla, como cuando se pregunta por lo vivido durante los combates que se han dado cerca a la escuela y unos guardan silencio por lo doloroso del recuerdo y otros porque no lo han vivido o no le dan importancia, o cuando se siente como un momento opresivo antes de evocar al nio que muri ametrallado en la escuela, o cuando no se nombra al sapo o al hablar de ellos refiriendo a la guerrilla o de los otros cuando se trata de los paramilitares, sin nombrarlos directamente igual que no se nombra al diablo para que no aparezca, o simplemente porque uno no es considerado interlocutor vlido para que lo escuche. De igual manera en las referencias al espacio fsico, por ejemplo, en el caso de las escuelas y de las veredas, los lugares tienen nombres a los que se asigna un significado sin que este sea necesariamente explcito, pero que al encontrarse articulado a las experiencias vividas y relatadas, tanto las palabras como los silencios muestran las caractersticas, uso y memoria de las interacciones que all se dan, como en el caso de la comunidad en una escuela de Puerto Ass donde los nios hacen referencia a la habitacin del maestro como la casa de los finados aludiendo a los soldados que all murieron en un combate, hecho del que no nos enteramos sino luego de seis meses de estar visitando la comunidad y de que el nuevo maestro posesionado ese ao no tena conocimiento, o cuando en una comunidad se evita hablar de la loma y lo que all pas, por ser el sitio donde ellos emboscaron y mataron al ejrcito, lo que luego provoc el bombardeo y posterior traslado de la escuela. Finalmente, tambin se encuentran aquellos silencios que se corresponden a lo que Passerini en los estudios sobre la memoria del fascismo en Italia, ha denominado silencios colectivos que se corresponden a un proceso de autocensura colectiva frente al recuerdo de una accin o una poca sancionada socialmente como vergonzante, que para el caso de los relatos recogidos en el Putumayo se corresponde con el apoyo que la comunidad dio en algn momento a uno u otro grupo armado.

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Por tanto, para una aproximacin a la comprensin del Ambiente Educativo en el contexto del conflicto armado, es necesario ir ms all de asumirlo como el conjunto de condiciones fsicas e institucionales donde se desarrolla una accin educativa, pues al reconocerlo como predictible y ahistrico se le da el carcter de lo que Von Foerster (1991) denomina Maquina Trivial, es decir fcilmente controlable para lograr los objetivos previstos; el ambiente educativo tiene un carcter histrico complejo, vital y flexible que hace que no se le pueda asumir como algo esttico y definido por los espacios y los reglamentos, ms bien se concibe en su carcter de impredictibilidad, como una construccin diaria producto de la reflexin cotidiana, construyendo as una singularidad permanente que asegura la diversidad, es decir una Maquina no trivial. El ambiente educativo visto de esta manera plantea una dinmica de interaccin en la que ste es definido por los sujetos, y a su vez ellos son definidos por el ambiente, en una relacin de bucle permanente, es decir una relacin enantiopoietica; siguiendo el planteamiento de Toms Buch (1999, p. 149), enantiopoiesis es la relacin entre pares opuestos y complementarios cuya interdependencia est dada en el hecho de que cada uno es generador del otro como en el ejemplo del huevo y la gallina; as en estas interacciones se tejen los sentidos, que al ser construccin intersubjetiva definen el territorio y orientan las acciones que como distinciones que procesan significados, se desarrollan con el fin no siempre explcito de aprender y educarse; sobre su relacin con el espacio Luhmann (2006) afirma que estas distinciones que procesan sentido, en tanto operaciones de los sistemas sociales, se pueden dar en un mismo espacio simultneamente, operaciones en los sistemas de comunicacin educativa, cientfica, organizacional, sin la necesidad de desplazarse, pues los sentidos de la accin los dan los individuos al interactuar y no estn en los espacios en s.

II. Aterrizando en la dura realidad


Pero, ya en esta investigacin, acceder a una visibilizacin de la realidad social que se configura a partir de los significados presentes en el ambiente educativo, requiere la aproximacin desde la accin intencionada de autoobservacin, pues como afirma Von Foerster (1991) no se puede ver, que no se ve lo que no se ve; sin embargo, la observacin no solo la hace visible sino que adems nunca puede ser exterior al sistema, lo que demanda en el ejercicio del observador una vigilancia permanente sobre la forma como el significado de su misma presencia llega a mediar el sentido de lo que se dice o se silencia. As, para observar y comprender las dinmicas que caracterizan y determinan las interacciones en las escuelas que viven cotidianamente las distintas manifestaciones de la guerra, se hace una aproximacin desde distintas vas.

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En primer lugar, as como el territorio no preexiste, el ambiente educativo como formacin sistmica dada tampoco, lo que lleva entonces a la necesidad de escudriar su historia, las dinmicas que all se han desarrollado, las formas de retroalimentacin positiva que le han permitido recrear su forma, y de la misma manera la retroalimentacin negativa que ha permitido la estabilidad de algunos rasgos caractersticos. Hay que ver entonces el contexto histrico, econmico y social que ha hecho que una determinada regin sea objeto de acciones violentas por parte de distintos actores tanto en el corto como en el largo tiempo; acogiendo lo expuesto por Gloria Restrepo (1998)
A la manera de los antiguos mayas hay dos formas de medir el tiempo que configura el territorio: el de cuenta larga y el de cuenta corta. El de cuenta larga mide los grandes ritmos que alteran la realidad original, transforman la naturaleza y le dan nacimiento a la sociedad; la cuenta corta mide el acontecimiento, el momento, la cotidianidad y las personas. Con lacuenta larga se entiende el comienzo; con la corta, la situacin actual. Ambos tiempos conforman la realidad que podra compararse con un tejido, labor de muchas manos que sin concertarse, sin saber exactamente lo que hacen, mezclan hilos de todos los colores hasta que aparece sobre el territorio una sucesin de nombres, figuras y lugares familiares.

El devenir histrico de la experiencia es uno de los elementos mediadores de la comunidad y de los individuos en su asuncin como maquinas no triviales. Ahora bien, en la medida en que en esa perspectiva no se asume como una relacin causa-efecto frente a la vivencia del conflicto armado y la violencia, lo que se da es un universo de posibilidades de comportamientos selectivos bajo condiciones de elevada complejidad (Luhmann, 2006), bien sea que se d una distincin de sentido cercana-lejana que aplica tanto en la consideracin espacial de proximidad o no que los individuos le den a los hechos, como a la consideracin temporal en que se inscriben. La zona comprendida por el departamento del Putumayo ha sido histricamente asumida en una dinmica de explotacin extractiva tal como sucedi con todo el proceso del caucho y de la quina, luego con la bonanza petrolera y tambin con la bonanza cocalera, de manera tal que aunque la regin ha generado y genera todava grandes ganancias es poco lo que all queda; hay una deficiente y casi inexistente infraestructura vial pues solo dos carreteras lo comunican con el centro del pas, incidiendo en la dificultad para comercializar la produccin agrcola y la opcin por los cultivos de coca como nica alternativa, poca cobertura de acceso a servicio bsicos para los pobladores, as como hay un difcil acceso a la salud sumado a una escasa oferta educativa. Los cultivos ilcitos estn asociados a la presencia del narcotrfico en la zona, y con ellos todos los actores armados que se disputan el control territorial. Se tiene adems

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el hecho de que las polticas de erradicacin del gobierno, inicialmente con fumigaciones areas y ahora con operativos militares de erradicacin manual, han afectado fuertemente a la poblacin generando oleadas de desplazamientos internos, pero estos desplazados se ven adems doblemente afectados pues al salir como efecto de las fumigaciones y la erradicacin, la ley 387 no los reconoce como desplazados forzados y al criminalizarlos les niega cualquier posibilidad de apoyo; a esto se suma la intensificacin del conflicto armado y la aplicacin de las polticas de seguridad que, segn los informes de ACNUR,ha generado un desplazamiento de ms de 30.000 personas, muchos hacia el Ecuador y departamentos del interior, aunque la gran mayora se han ubicado en las zonas marginales de los principales cascos urbanos del departamento, con graves problemas de vivienda y saneamiento bsico. En trminos generales, el Putumayo, tiene problemas sociales y econmicos estructurales, acrecentados por la corrupcin del sector pblico que ha llevado, entre otras medidas a que la Secretara de Educacin sea intervenida directamente por el Ministerio de Educacin Nacional; igualmente la problemtica generada por el conflicto armado y por las fumigaciones a los cultivos de coca y pan coger que han afectado la economa campesina e indgena, y cuyas consecuencias se evidencian hoy en la difcil situacin de seguridad alimentaria en las comunidades rurales tal como se pudo observar en la angustia de varias comunidades donde nuestra presencia coincidi con las acciones de erradicacin de cultivos implementada por la polica, los azules segn les dice la misma gente; estas situaciones se ven agravadas por el desempleo, que a su vez ha sido utilizado por las petroleras para manipular a su favor y controlar a las comunidades cercanas a los pozos y al oleoducto, al mantenerlos en actitud mendicante para acceder a turnos de trabajo de tres meses y para los que en cada comunidad se elaboran listas correspondindole a cada familia casi siempre un turno al ao, pero esta posibilidad de trabajo as como el apoyo en el arreglo de la vas o la asignacin de recursos para la escuela no se le da a las veredas que no quedan en rea de influencia del oleoducto. Este panorama muestra una historia caracterizada por sucesivos procesos de desterritorializacin, donde la identidad y el tejido vincular de las comunidades ha sido atacado de manera intencional y sistemtica; bien sea con acciones compulsivas, segn la caracterizacin que sobre las acciones de guerra hace Rozitchner (1990, p. 118), donde se fractura todo lo que ha estructurado la identidad del sujeto y que se construy sobre una base de coherencia porque se contaba con la seguridad de la vida protegida por leyes colectivas, todo entonces resulta de pronto destruido y en su lugar queda la incertidumbre y el terror impune, tal como las masacres en el caso de El Tigre, los asesinatos selectivos en La Hormiga, o los bombardeos y desplazamientos en Puerto Ass; o con acciones persuasivas y sugestivas, donde los medios de comunicacin por una parte y la escuela, la iglesia, las petroleras y las ONG por otra, moldean una lectura polarizada de la realidad donde se legitima la exclusin de los buenos a aquellos que se consideran sospechosos de ser malos, donde la desconfianza ge-

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neralizada lleva a un individualismo exacerbado que se fortalece an ms cuando los proyectos de ayuda que paternalistamente se imponen en las comunidades tienden a romper los procesos organizativos. Esto se da en una serie de dinmicas que podemos caracterizar de dos formas, por una parte la acciones de guerra que segn la clasificacin pueden ser persuasiva, sugestiva o compulsiva, y por otra, en la diferenciacin sistmica centro/periferia y su correspondiente formacin de jerarquas, sin que ello implique caer en una mirada dual o de estructura rgida, sino tomando en consideracin que los sentidos de la interaccin en este campo de tensin varan segn el momento y los roles de los actores. El sistema educativo, por ejemplo, en una perspectiva de cartografa relacional est diferenciado segmentariamente en sistemas territoriales aunque a la vez pone en prctica un tipo de diferenciacin centro/periferia en donde el centro est definido entre otros elementos por el ejercicio de poder en cada momento diferenciado de interaccin. Es en la experiencia y memoria colectiva de los pobladores del Putumayo que se configura una forma de significar y por tanto habitar y sobrevivir en el territorio, bien sea desde la interiorizacin de la violencia o desde actitudes y mecanismos mimticos para sobrevivir; ahora bien, en la medida en que se acceda a la lectura e interpretacin de estas formas de habitar en los ambientes educativos, se puede aprender sobre las maneras posibles de propiciar desde los ambientes educativos, en la bsqueda de transformaciones culturales, acciones alternativas a las dinmicas de reproduccin que analiza Bourdieu (1977). Frente a la relacin memoria-historia hay que considerar, en el caso de las comunidades y los medios de comunicacin expositores de una historia oficial, que se est ante una pugna entre dos mecanismos de atribucin de sentido al pasado, uno que es producido en la vida cotidiana desde el dialogo de diversas memorias individuales y posibilita asignar significado a los acontecimientos configurando as una memoria colectiva dado que la memoria individual es siempre compartida pues los individuos recuerdan solo como miembros de un grupo (Halbwachs, 2004, p. 54), y otra la representacin pblica que se llega a establecer como memoria dominante que en tanto versin oficial se fija a la historia. Acogiendo el planteamiento de Jess Ibez en Del algoritmo al sujeto frente al desvanecimiento del Convencido en la identificacin con su vencedor y al contrario el imperativo de rebelin del Vencido, la memoria dominante resultado de estas luchas siempre deber ser desafiada, y en ello de acuerdo a Vzquez citado por Molina la memoria a travs de historias de vida constituye una forma de resistirse a la unificacin social a travs de sus leyes, de sus procedimientos, dado que se centra en la recuperacin de experiencias subjetivas en un marco simblico especfico, y no slo de acontecimientos tipificados en lgicas de discurso institucionalizadas (2010, p. 70).

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La tensin que se da entre la historia como representacin del pasado que no est ms y la memoria como vinculo que vivifica el pasado en un presente continuo, ya haba sido planteada por Michel De Certeau (1993), al afirmar que la historia se mueve en el rompimiento permanente entre el pasado objeto de su trabajo y un presente donde se da su prctica, siendo necesario entonces el buscar una articulacin entre ese pasado que es lo vivido y que se constituye en experiencia, y el presente que siempre es pasado reciente y futuro esperado, y es buscando esta articulacin que se encuentran en Koselleck (1993) dos categoras histricas a las que define como Espacio de experiencia y Horizonte de Expectativa. En este orden de ideas, el recuerdo se da sobre la experiencia, siempre en la expectativa de la esperanza sobre un futuro deseado, es all donde se configura esa relacin estrecha entre el pasado reciente y el futuro, configurando un conocimiento que incluye tanto aspectos afectivos como aspectos cognitivos, que orientan la conducta y la comunicacin de los individuos en el mundo social; con el paso del tiempo, la experiencia se va repitiendo y alimentando con nuevos recuerdos esa memoria histrica, de manera que la expectativa cada vez se vincula ms al mismo panorama de la violencia como algo que, al estar desde la actualizacin del pasado como un presente continuo, se proyecta como ineludible en cualquier futuro. Molina citando a Vzquez plantea la inquietud sobre la posibilidad de transformar el pasado y recordar el futuro, la posibilidad de recordar el futuro, depende del cmo se ubica el presente en la lnea del tiempo, y en esa medida se puede asumir un futuropasado como el ayer desde donde se vislumbraba el futuro, y as se da una memoria del futuro, pero es del futuro que se esperaba, se trata de la memoria de lo que pudo haber sido y que es mediadora del Horizonte de Expectativa del futuro-presente. Es como en el caso de la nostalgia por aquello que no se tuvo y que se haba planeado tener bien fuera en la poca de control de la guerrilla, o en la bonanza cocalera o la de las rpidas ganancias que reportaba invertir en DMG1 . El pasado, su significado no lo acontecido, se puede transformar en la medida en que se establecen dilogos entre las distintas memorias, pero este dialogo en contextos como los generados por el conflicto armado se torna difcil pues como afirma Jelin (2002, p. 6) lo que se da en realidad es una oposicin entre distintas memorias rivales, cada una con sus propios olvidos y silencios, en una lucha permanente por lograr imponer su versin del pasado y segn Todorov (2000) El pasado es fructfero no cuando alimenta el resentimiento o el triunfalismo, sino cuando nos induce amargamente a buscar nuestra propia transformacin.
1 Gracias a las ganancias que generaba el negocio de DMG en el Putumayo, se disminuy el cultivo de coca pues los campesinos encontraron una alternativa econmica en la empresa de David Murcia. La reaccin de la poblacin luego del cierre de DMG y la captura de Murcia se manifest en marchas y bloqueos, hecho que se recoge en la noticia de Caracol tv el 23 de Noviembre de 2008, bajo el titular Campesinos de Puerto Ass dicen que volvern a sembrar coca por cierre de DMG

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Frente al papel que pueden jugar las interpretaciones de las experiencias, hechas desde los recuerdos particulares estos relatos de maestros y nios de las escuelas del Putumayo y que evidencia la conformacin de una memoria colectiva en esas comunidades, y acogiendo lo propuesto por Molina sobre la necesidad de aplicar un principio de simetra que posibilite la contrastacin de las memorias de los distintos actores, nos vemos confrontados con los relatos de los otros los ofensores y la opcin tica que lleva a la identificacin con los ofendidos; esta distincin frente a la propia postura se hace necesaria pues la indagacin de la memoria demanda como investigador el mismo tipo de reflexividad de segundo orden que la autoobservacin, pues La discusin sobre la memoria raras veces puede ser hecha desde afuera, sin comprender a quien lo hace, sin incorporar la subjetividad del/a investigador/a, su propia experiencia, sus creencias y emociones. Incorpora tambin sus compromisos polticos y cvicos (Jelin, 2002, p.3). Lo que se hace evidente en dicha confrontacin es que no solo hay diferencias en la interpretacin de los hechos, de manera que se le altera a las personas el significado de su experiencia, sino que hay olvidos explcitos incluso estipulados por la ley como en la Antgona de Sfocles o en el edicto de Nantes venido de Enrique IV que en dos artculos demanda la extincin de la memoria, tal como nos lo referencia Ricoeur, son olvidos activos e intencionales que buscan definir la forma como se archiva y oficializa la historia; la memoria y el olvido forman pareja indisoluble que Aug (1998) define como:La memoria es una forma esculpida por el olvido como el perfil de la orilla por el mar. Jelin (2002, p. 29) al abordar la dinmica de la accin intencionada por borrar una memoria, como en el caso de Espaa donde Franco impuso una memoria de los nacionalistas negando la de los republicanos, nos dice que . Hay un primer tipo de olvido profundo, llammoslo <definitivo>, que corresponde a la borradura de hechos y procesos del pasado, producidos en el propio devenir histrico. La paradoja es que si esta supresin total es exitosa, su mismo xito impide su comprobacin. A menudo, sin embargo pasados que parecan olvidados <definitivamente> reaparecen y cobran nueva vigencia, y es as como con la desaparicin del franquismo se ha dado ahora la reivindicacin de la memoria de los vencidos en un proceso no exento de tensiones y fuertes disputas. A fin de cuentas la memoria, como un acto de decisin implica el asumir las consecuencias de recordar u olvidar, es decir que de acuerdo al significado que les hemos asignado, decidimos que contenidos olvidar y cuales recordar En esta eleccin es donde se inscribe la tica de la memoria y sus consecuencias polticas (Bello, 2005, p. 61), pero asumiendo que no basta con recordar pues el recuerdo por s solo no trasciende el culto a los hechos sin caer en cuenta de que todo hecho, por serlo, est ya inscrito en tiempo pasado; cadver de una accin cuyo proceso se condena al olvido. El hecho es algo <hecho> (participio pasado: participacin en el pasado); demasiado tarde para asistir a la gestacin. Nada se puede hacer con un hecho. Nada, salvo

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dotarlo de sentido, salvarlo precariamente de su muerte, cobijndolo, acogindolo en nuestra vida (Gonzlez, 2005, p. 307), ya que la memoria como accin intencionada para dotar de sentido aquello que se recuerda plantea un problema metodolgico, y es que la trama de las acciones y las conductas humanas, as como de su interpretacin se centra mayoritariamente en juicios morales, lo cual compromete la objetividad o verdad objetiva del discurso histrico. ste nunca es imparcial, el discurso de nadie, sino discurso de alguien en particular o en singular: discurso de una parte implicada emocionalmente, valorativamente en la construccin de su significado, cuya trama incluye la valoracin moral mediante un juicio explcito o implcito (Bello, 2005, p. 58). Ricoeur plantea que en ltima instancia es un problema de utilidad o inconveniencia de la memoria frente a la historia ms que de fidelidad o de verdad, pues se trata es de fidelidad a un inters determinado y de verdad para el colectivo que as lo acuerda, sin embargo esta es una postura que deja peligrosamente abierta la posibilidad de legitimar la imposicin de un olvido intencionado en aras por ejemplo, a la conveniencia de las expectativas de reconciliacin tal como cuando se propone o decreta el perdn y olvido o las leyes de punto final. Lo que nos lleva a plantearnos apoyados en esa valoracin moral, la pregunta por cul memoria deseamos incorporar a la narrativa histrica y cul ser entonces el pasado recordado luego de este trnsito. La segunda instancia de aproximacin al ambiente educativo, son las dinmicas culturales que se han ido configurando desde la sociabilidad y las prcticas de socializacin, con manifestaciones tan diversas como las asociadas al dinero fcil propio de bonanzas como la cocalera o la generada por las pirmides y por DMG que se reflejan en el discurso de miembros de la comunidad que afirman:
para nosotros en el Putumayo todo estaba bien cuando tenamos nuestros cultivos, haba plata y comida y todo era tranquilo aunque por ac controlaba la guerrilla, todo se dao cuando llegaron el ejercito, los paras matando y despus la polica que dao la gente volvindola sapos para que por plata denunciaran al vecino para que lo detuvieran o le fumigaran la tierra.

Los maestros tambin se vieron involucrados en esta problemtica,primero ganaron dinero y luego perdieron todo con el cierre de DMG y todava estn pagando crditos a los bancos, o incluso llegaron a tener cultivos de coca o a trabajar como raspachines en las vacaciones escolares considerando legtimas stas formas de conseguir dinero as el gobierno diga que es ilegal porque uno se gana sus pesos sin matarse tanto, fjese el lo con el arroz o el maz, tanto joderse (sic) pa que le quede a uno tan poquito; se habla muchas veces de la poca de control de la guerrilla como un periodo positivo, porque ellos eran buenos mantenan la ley y limpiaron de malandros la zona, y de la misma manera los que all se haban visto afectados por su control y las extorsiones, o que se beneficiaron con la entrada de los paramilitares se refieren a ellos igualmente en trminos positivos trajeron el orden mataron a toda esa plaga

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etc. As pues, en esa imagen polarizada se llega a presentar la violencia y crueldad de <los otros> como violencia en su ser puro, manando de la fuente primordial de la crueldad sin matices, gratuita, sin justificacin, mal qumicamente puro, radical; mientras que sobre la propia se guarda silencio o se le presenta como necesaria e inevitable: legtima (Bello, 2005, p. 54). Tambin hay manifestaciones de solidaridad y pertenencia al territorio como en el caso de la comunidad y la escuela de una vereda donde las interacciones sociales as configuradas les han permitido resistir el acoso de los distintos actores armados y sobrevivir sin disolverse tras un desplazamiento masivo del que regresaron luego de tres meses, y luego la presencia permanente del ejrcito y la polica con los patrullajes, requisas y frecuentes jornadas de erradicacin de los cultivos de coca que son bsicamente su principal medio de subsistencia.

III. Y el miedo ah
El miedo es una constante observada en lo que llevamos desarrollado del trabajo de campo en el Putumayo, visible en los relatos y el discurso de todos los pobladores donde la memoria del terror est presente, en la forma como se interacta con los otros y en especial con los extraos pues ya no es posible confiar al no saber de que lado est el interlocutor, incluso en las prcticas cotidianas como el ir al trabajo, a la escuela, o al pueblo pues no se sabe que puede pasar y siempre hay que estar prevenido:
cuando uno tena que ira la Hormiga, uno sala en la moto pero no saba si regresaba o no, ese era el miedo todos los das y as, sin ir a saber de pronto de dnde es la persona, uno no puede ir hablando as no ms y ese susto de saber que haba habido combate en la cancha de la escuela apenas al rato de que nosotros estbamos con todos los nios all

De esta manera, la presencia permanente del miedo como regulador de las interacciones, segn Reguillo (1996), lleva a la naturalizacin de la sospecha (todos son sospechosos) en el mejor de los casos, y en el peor, a la estigmatizacin de grupos,individuos y lugares a los que de antemano se les ha asignado un significado de peligrosidad, gestndose lo que se puede denominar como una desconfianza naturalizada en la que al no poder desarrollarse el sentido de alteridad, se constituye en el germen validador de lo que ya en las manifestaciones extremas se asume como cultura de la violencia (Botero, 1998). El miedo sin embargo no es de por s un sentimiento negativo, es algo que compartimos con todos los seres vivos, y como valor adaptativo tiene un carcter positivo al ayudar a los sujetos a percibir el riesgo y de esta manera posibilita la sobrevivencia, y

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que ante la amenaza nos pone entre dos opciones: la huida o la agresin; sin embargo tiene tambin otros manifestaciones como las reacciones impulsivas, la realimentacin del temor y la alteracin del sentido de la realidad (Beristain, 1999). Bauman (2007) plantea que adems de este miedo inicial ante la amenaza directa, los seres humanos manifestamos un miedo de segundo nivel, un miedo reciclado social y culturalmente al que denomina derivativo y que al establecerse se convierte en un factor importante de conformacin de la conducta humana aun cuando ya no exista amenaza directa alguna para la vida o la integridad de la persona, y esto hace que independientemente de la existencia de una amenaza se den respuestas propias de la presencia del peligro de manera que se vive en una actitud, de agresividad o de huida, preventiva permanente. Hay dos tipos de miedo, cuando se conoce la amenaza, se sabe que ese perro muerde, que ese campo est minado, que ellos son los de la masacre, o como en el caso del maestro de una de las sedes al que la guerrilla le dijo profe no vaya a dejar salir los nios porque estamos ac abajo, el ejrcito est en la loma y puede haber combate; pero tambin est el miedo que se siente sin conocer precisamente la amenaza, como cuando se entra a un cuarto oscuro, o se est en un sitio presintiendo, o con el rumor de que algo puede llegar a pasar, tal como ocurri durante la realizacin de las entrevistas en una escuela y al llegar dos desconocidos en una moto, los maestros y los miembros de la comunidad cambiaron el tema de conversacin y su actitud corporal pues segn dijeron luego, desconocido en moto a la fija es para. Al ver los relatos, hay una presencia del miedo que no es tan evidente como la de los ejemplos anteriores, El miedo y la incertidumbre permearon espacios y prcticas de sociabilidad, especialmente en espacios pblicos extra-familiares No se trataba de tortura corporal o de prisin, sino de sentimientos de pasividad e impotencia (Jelin, 2002, p. 106), se trata del miedo asociado a duelos todava presentes, porque aquellos muertos son una demanda tica sobre la endeble fuerza de la memoria, nica raz de una solidaridad retrospectiva que las generaciones jvenes solo pueden mantener mediante un recuerdo siempre renovado, a menudo desesperado, pero siempre impulsor de la responsabilidad solidaria para con los muertos (Bello, 2005, p. 66), como en el caso de los maestros que al hablar de los dos compaeros asesinados hace dos aos y cuya investigacin fue enterrada bajo la denominacin de crimen pasional sabiendo todos que ello no es cierto, que as no pas, y donde todava con lagrimas dicen es mejor dejar as para que a uno no le pase, o en el relato sobre la masacre de El Tigre donde a pesar de los aos transcurridos se ve el miedo en sus rostros al hablar del olor de la sangre humana que se senta en el puente y en la carretera. Estos relatos se constituyen en acto de afirmacin de los narradores y sus comunidades, sobre todo cuando se trata de trascender el nivel del recuerdo, porque tal

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como segn cita Gonzlez (2005) dice Marcela Serrano en El albergue de las mujeres tristes Mis muertos vivirn en mi recuerdo, pero Qu pasa con los pueblos que desaparecen de la geografa y finalmente, de la historia? Solo la memoria rescata a esos hombres y a esas mujeres, all vuelven a vivir. Consuelo que no le queda a los muertos propios, los que una am, los que no perecieron colectivamente. La memoria es ms fuerte que el recuerdo. La memoria quedar en los textos, el recuerdo no, pues en este caso la posibilidad del olvido se asocia a una muerte metafrica en la medida en que solo se muere realmente cuando muere el ltimo que lo recuerda con el consiguiente miedo a la desaparicin en la muerte o en la exclusin, dentro de lo que Bauman denomina Sndrome de Titanic. El miedo, articulado a los procesos de deshumanizacin llega a generar actitudes de naturalizacin que se ven por ejemplo en la cotidiana indicacin a los nios de una escuela para no pasar por un terreno que se sabe minado y simplemente adaptar la ruta de llegada, o en la preparacin de los nios frente a lo que hay que hacer en caso de que se d un combate junto a la escuela, un nio deca mire profe cuando hay combate nos tiramos al piso, pero no de cualquier manera hay que poner las manos bajo el pecho para que la explosin no le d tan duro y tener la boca abierta para que no le reviente los odos, o la aparente indiferencia que opera como mecanismo de defensa emocional frente a las experiencias dolorosas, visible en la afirmacin de la maestra de una escuela donde un nio muri ametrallado en medio de un combate a mediados del 2010 menos mal no era uno de los nios aplicados, pues trivializar en la memoria el significado de los hechos le permite distanciarlos al punto de hacerlos parecer impersonales.

IV. Una reflexin final


En los relatos de los maestros y de los miembros de la comunidad, tanto nios como adultos, el miedo se constituye en el locus desde donde se afirma y construye el discurso, siendo as su territorio de enunciacin; es decir que en el miedo los sujetos anclan la identidad que acta como soporte de las interacciones que validan las redes simblicas que configuran la cultura que da sentido a la praxis social. As entonces, el miedo, resultante de la experiencia individual y colectiva, se encuentra enquistado en las dinmicas culturales y termina condicionando la mayor parte de las interacciones de los ambientes educativos; sin embargo se encuentran experiencias en algunas de las comunidades donde los vnculos afectivos y la solidaridad han permitido configurar tejidos sociales en los que la violencia no se ha enquistado.

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CONTROL E INMUNIZACIN DE LA VIDA Y EL TERRITORIO EN COLOMBIA: DEL DERECHO DE CASTILLA A LA VIOLENCIA BIPARTIDISTA1
Jessica Enith Fajardo Carrillo
Licenciada en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Asistente Acadmica de la Facultad de Artes de la misma universidad.

Introduccin
Este escrito tiene como objetivo identificar las acciones violentas que generaron unas prcticas de destitucin del territorio y de la vida en Colombia. Para ello se revisarn tres acontecimientos que definieron las experiencias histricas de coercin: la instauracin del derecho de Castilla; la disputa constitucional republicana; el periodo de la Violencia como manifestacin de la fuerza estatal. La categorizacin de tales acontecimientos se encuentra fundada en la perspectiva Inmunitaria que conceptualiza el derecho y sus ejercicios violentos de coercin, trabajada por los pensadores Walter Benjamin y Roberto Esposito. Teniendo en cuenta las nociones trabajadas tanto por la perspectiva crtica de la violencia como por el enfoque biopoltico de las acciones de poder, se ponen a discusin los siguientes puntos: La violencia inmunizada y el derecho de Castilla fundamentado en el imperativo de la raza; La pretensin del control estatal con la negacin de la vida manifestada en la disputa constitucional y la institucin de la constitucin conservadora de 1886; y el Derecho dependiente de la violencia, cuya accin base en Colombia es la Masacre.

1 Insumo trabajo monogrfico: (Fajardo, 2011).Discursos y violencia justificada: las acciones de guerra que definieron unas relaciones de poder en el proceso de paz en San Vicente del Cagun, durante el gobierno de Andrs Pastrana (1998-2002).

Captulo 3. Control e inmunizacin de la vida y el territorio en Colombia: del derecho de Castilla a la violencia bipartidista

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Desde la teora de la inmunizacin de Roberto Espsito y desde el enfoque crtico de la violencia de Walter Benjamn, se trabajarn acciones concretas propias de tres acontecimientos que definieron unas prcticas de destitucin territorial y de la vida en Colombia, todo esto con el fin de determinar las prcticas de poder que generaron una serie de destituciones territoriales y de la vida en s. Desde un punto de vista biolgico, Roberto Espsito define Immunitas como la condicin fundamental del cuerpo jurdico en occidente y sus extensiones coloniales. Un cuerpo social inmunizado es comprendido como una fuerza que surge, no del interior de la comunidad, sino como una potencia en contra de cualquier tipo de amenaza hacia un conjunto de sujetos sometidos al control. Slo que, tal amenaza tuvo su gnesis en lo ms profundo de la misma comunidad a la que el derecho pretende proteger. En otras palabras, la inmunizacin es la expulsin de aquellos peligros que cultiva el cuerpo social y amenaza al sistema jurdico que controla. Siguiendo con Esposito, qu elemento puede representar una amenaza para el Derecho cuyo origen descanse en lo ms ntimo de la comunidad y que tenga el mrito de ser expulsado y atacado? Este pensador sita a la Violencia (Benjamn, 2007, p. 115), como aquella prctica que debe ser inmunizada.

I.

La inmunizacin de la violencia en la Nueva Granada

Con la llegada de occidente al continente americano llega la tradicin de las Repblicas de Adquisicin2, cultivado desde tiempos del Imperio Romano a los reinos occidentales. Desde la certeza de una superioridad racial, el reino de Espaa toma por propiedad, no slo el territorio, sino las vidas que han descansado all durante siglos. Estas acciones no representan una novedad en la historia poltica de occidente, pues la gnesis de sus Estados radica en la posesin violenta de otros territorios y otras vidas:
Esta metafsica de la apropiacin en primer trmino de la cosa y en segundo trmino de la persona misma que reclama su posesin- se encuentra plantada en el ncleo ms ntimo de la civilizacin jurdica occidental. No era justamente una propiedad humana que los romanos disputaban al dios hebreo, tambin l concebido como un propietario de los esclavos? Alabar a la antigua Roma por habernos transmitido la nocin de derecho es llamativamente escandaloso. Porque si se quiere examinar lo que dicha nocin era en su origen, a fin de determinar su especie, se ve que la propiedad era definida por el derecho de uso y abuso. Y, en efecto, la mayor parte de aquellas cosas de las que todo propietario
2 Estamos frente a una soberana fundada en relaciones de fuerza a la vez reales, histricas e inmediatas. Para comprendereste mecanismo, no hay que suponer un estado primitivo de guerra sino realmente una batalla. () Hay vencedores y vencidos, y stos ltimos estn a merced de los primeros, a su disposicin.Foucault (2008, p. 91).

PARTE III - MEMORIA, TERRITORIOS Y DESTERRITORIALIZACIONES: SUS LUGARES FSICOS Y SIMBLICOS

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tena derecho a abusar eran seres humanos. Por lo dems, qu otra cosa es en sus orgenes modernos el derecho soberano si no una forma de decidir sobre la vida gobernada por el principio de su apropiacin violenta? (Esposito, 2005, pp. 42-43).

La propiedad sobre la vida fue el centro de disputa de las acciones colonizadoras de los espaoles. Al igual que el absolutismo moderno o el totalitarismo del siglo XX, en los inicios de las instituciones de poder en Colombia se encuentra la apropiacin violenta de la vida y la representacin de esta como pura y mera propiedad. Como primer paso del proceso inmunitario, el cuerpo jurdico determina la legalidad e ilegalidad de la violencia en la comunidad despus de ser sta convertida en el botn de conquista; en el Virreinato de la Nueva Granada se establece el criterio para dicha divisin: la superioridad racial, que establece la legalidad de las acciones violentas coloniales (sta descansa nicamente en la palabra de Dios que reposa en la espada del colono Espaol). De occidente llega a Amrica unas acciones coercitivas legales e institucionalizadas por el derecho de Castilla y la Iglesia catlica que construyen un discurso que organiza el cuerpo social en la colonia, y se centra, antes que todo, en defender a la sociedad espaola de la amenaza indgena, para posteriormente defender a los indgenas de su estado natural y violento. De manera que, se forman mecanismos de poder que buscan inmunizar el sistema jurdico colonial y conservar la vida indgena, sustentados en lo que Espsito denomina la proteccin y negacin de la vida:
Ya hemos visto que el objetivo declarado del derecho es la conservacin de la vida. Y tambin que la vida puede ser conservada slo si se la aferra en el pliegue de una inexorable anticipacin que la prejuzga culpable antes de que cada uno de sus actos pueda ser juzgado. Esto significa que tal conservacin no es indolora. Es ms, que requiere una condena preventiva de aquello que se quiere salvar. A tal condena remite la reduccin de la vida a la pura materia: su sustraccin a toda forma de vida comn. Esta posibilidad formal es la que precisamente sacrifica a la reproduccin de su estrato biolgico, a la perpetuacin de la simple supervivencia (2005, p. 51).

La previa culpabilidad del conjunto indgena se encontraba alimentada por el discurso religioso del vicio y el pecado en el que estaban enmarcadas las acciones de la comunidad. La superioridad racial fundament la voluntad Espaola de apropiacin y proteccin de la vida indgena y no estaba condicionada, nicamente, por las caractersticas fsicas, sino tambin por preceptos religiosos. Antes de ser juzgados los indgenas por acciones concretas, aquellos son prejuzgados por las particularidades de sus formas de vida que los hacen poseedores del pecado original. Por lo tanto, las acciones de poder de los colonizadores en el Virreinato de la Nueva Granada, se centran en la proteccin de la vida espaola e indgena de una amenaza que surge de lo ms profundo de la comunidad colonial: el vicio y el pecado no conve-

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niente para el cuerpo jurdico de Castilla. De manera que, la perpetuacin de la simple supervivencia, se convierte en la base de los mecanismos de control que instituye el Virreinato, por medio del control territorial del continente Americano. Cmo puede el apoderamiento y la organizacin del territorio establecer formas que reduzcan la vida de la comunidad a la pura supervivencia? Esto se establece por medio del trabajo. La vida del cuerpo social colonial se encontr protegida gracias a la apropiacin y control territorial manifestado, en la vida indgena, con el trabajo que estos se vieron obligados a asumir al instituirse el derecho de castilla. En este orden de ideas, la violencia legal colonial encontr su fundamento en el poder territorial que control la vida de la comunidad por medio de la explotacin del trabajo indgena, y esto se visibiliza como un instrumento para la inmunizacin de las prcticas sociales coloniales. Es preciso describir las acciones violentas que se establecieron en la Nueva Granada centradas en el control territorial y la proteccin de la vida de la comunidad. Para ello se tomar el texto Bases jurdicas de la colonizacin espaola (Opts Capdequ, 1992), en el que describe los principales mecanismos de control territorial que se establecieron al instaurarse el derecho de Castilla en Amrica. El predominio de la Dinasta de Castilla se deba al hecho que Isabel de Castilla financiara el viaje de los primeros colonizadores a lo que denominaron las Indias Occidentales. Por lo tanto la naturaleza de las instituciones coloniales se defini a partir del derecho castellano. Como un primer mecanismo de control se encuentran las Reducciones como una forma de organizar el territorio colonizado ante la resistencia de los indgenas al vivir de manera sedentaria, alejndose stos de la vida colonial. Por este motivo los colonos optaron por reducir el territorio en donde habitaban los indgenas para que vivieran en poblacin y se les declar adscritos al pueblo de que formaban parte (Opts Capdequ, 1992, p. 82). Las reducciones es una clara forma de inmunizar las formas de vida espaolas de las acciones de la comunidad indgena. Los aborgenes, en un principio, son tomados como una amenaza que debe ser exterminada, y son situados en la exterioridad de la comunidad. No obstante, esta primera forma de negacin de la vida se transform en una segunda forma que consiste en la interiorizacin de la comunidad y el control biolgico de sus acciones; ya no son exterminados de manera directa, sino que estos son protegidos de sus propias formas de vida por medio de la reduccin a la neta supervivencia. Un segundo mecanismo violento de control territorial fue el Corregimiento, que se centraba en el ejercicio tutelar de los espaoles hacia las formas de vida indgenas. El Corregidor fue el primer rostro que se le dio a las acciones violentas de control por parte de los colonos espaoles. El Corregimiento parte de la certeza que el espaol posee una madurez natural en la organizacin social; al estar el indgena adscrito en la comunidad colonial, ste debe ser objeto de la tutela espaola para no materializarse una amenaza concreta. Ms adelante, las Reducciones y los Corregimientos

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sometieron a las reparticiones en Encomiendas, que cumplieron la misma funcin que las tutelas de los corregidores. Las Cajas de Comunidad se toman como tercer mecanismo de control territorial que se instituy en la comunidad colonial. Se encargaban del sostenimiento de la vida indgena por medio de la atencin asistencial de las necesidades de la poblacin. Sin embargo, las Cajas de Comunidad se alimentaban de tres ingresos provenientes del trabajo del cuerpo indgena organizado en la sociedad colonial: la primera fuente de ingreso se obtena del cultivo de ciertas extensiones de tierra que se vean obligados a realizar los indgenas; la segunda fuente las contenan los obrajes o fbricas de paos trabajadas por los indgenas en ciertas regiones; y la tercera fuente de ingresos provena de los censos mediante el pago de un canon en las tierras comunales de los indgenas por parte de los labradores. Con ello se manifiesta una de las primeras formas de preservacin de la vida indgena por parte de la colonia, en donde se organiza racionalmente el uso del trabajo para el control de la comunidad. Cuando la Corona Espaola fija la Condicin Jurdica a los indgenas, se presenta el cuarto mecanismo de poder territorial en la colonia. Establecer dicha condicin, muestra el proceso inmunitario que ha tenido las instituciones respecto a las formas de vida indgena, por lo tanto, stos se encuentran insertos, casi totalmente, en la organizacin social colonial, siendo enmarcados en los mecanismos de control que se ejerca a la poblacin en general. Al ser considerados vasallos libres, los indgenas se ven obligados a rendir tributos segn los frutos de su trabajo, en beneficio del Rey y de los encomenderos. A pesar de instituirse dicha condicin se establece la Mita, en donde los indgenas se vean obligados a trabajar por periodos para los colonos Espaoles. En este orden de ideas, el trabajo sigue siendo un ejercicio violento de control y de preservacin de la vida que el colono espaol estableci en relacin con los indgenas. Estos mecanismos de control territorial de la vida de la comunidad colonial muestra la tradicin de occidente de apropiacin territorial. Siguiendo con Opts Capdequ, la poltica del poder colonial en la Nueva Granada estuvo inspirada en las doctrinas mercantilistas, cuyos principios reguladores eran el exclusivismo colonial y la llamada teora de los metales preciosos. Bajo este hecho entra el concepto tratado por Espsito, de propiedad, ya que la naturaleza proteccionista de la corona Espaola sobre las actividades mineras en Amrica muestra como el territorio pas de lo comn a lo propio, donde el criterio de la superioridad racial sustent el derecho de propiedad sobre el territorio Americano. Aquellos nicos propietarios de territorio y protectores de la vida eran los catlicos colonos espaoles.

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II. La negacin de la vida y la propiedad territorial en la disputa constitucional


Instituidos unos mecanismos coloniales de poder, la Nueva Granada entra en una contradiccin dinstica con la llegada de los Borbones y posteriormente con el reino espaol Napolenico. Estos acontecimientos, se tradujeron en una serie de discursos centrados en la desconfianza hacia la corona espaola, y dichos discursos crearon un umbral para la emergencia de un nuevo momento en la historia poltica de las instituciones coercitivas en Colombia: la llamada poca Republicana. Al gestarse una nueva repblica, y con ella unas nuevas formas de controlar la vida, se da la pretensin, por parte de un sector de la lite criolla, de eliminar ciertas formas de vida coloniales que se perpetuaron debido a la fortaleza institucional del Virreinato. Por lo tanto, los mecanismos de proteccin de la vida, se caracterizaban por suprimir y controlar las formas de vida que posean una profunda tradicin colonial. Por este motivo se present una reaccin por parte de la lite seorial y de gran parte de la poblacin en contra de la nueva repblica, que desestabiliz el monopolio de la fuerza inscrito en el discurso del derecho liberal. A diferencia de la violencia justificada en preceptos seculares, la legalidad de la fuerza en el derecho liberal se encuentra fundamentada bajo el criterio de una justicia que slo es construida con la razn moderna. No obstante, Walter Benjamin (2007) visibiliza la contradiccin que posee la relacin entre el derecho justo y la violencia legal, y permitir acercarse a la disputa de la violencia legal en la poca Republicana en Colombia:
Si la justicia es el criterio de los fines, la legalidad es el criterio de los medios. (). El derecho natural tiende a justificar los medios legtimos con la justicia de los fines, el derecho positivo a garantizar la justicia de los fines con la legitimidad de los medios. La antinomia resultara insoluble si se demostrase que el comn supuesto dogmtico es falso y que los medios legtimos, por una parte, y los fines justos, por la otra, se hallan entre s en trminos de contradiccin irreductibles. Pero no se podr llegar nunca a esta compresin mientras no se abandone el crculo y no se establezcan criterios recprocos independientes para fines justos y para medios legtimos. (pp. 114 y 117).

La legalidad de la violencia se encuentra en una profunda contradiccin con la justicia de los fines. En este sentido, dentro del discurso liberal, la violencia es legalizada tras emerger la necesidad de preservar la vida de individuos productivos para el bien comn. Sin embargo, por el simple hecho que exista la violencia como medio legal que garantice la justicia de dicho fin, se evidencia el indisoluble choque entre el exterminio y la preservacin de la vida.

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Por esta razn, Benjamin propone estudiar los criterios que determinan la legalidad de la violencia, mas no los criterios que dan justicia a unos fines. En ese orden de ideas, la disputa constitucional del siglo XIX en Colombia, parte de la instauracin de unos medios violentos que en s se encuentran en contradiccin con la justicia de sus fines y se hallan en choque con los mecanismos violentos instituidos desde el periodo colonial. La base del fracaso constitucional de la Reforma Liberal de 1849 (y las que vinieron posteriores a sta) no radica en la persistencia de unas formas de vida coloniales sino en la lucha por el exterminio de tales formas de vida; en otras palabras los focos de resistencia de la reforma liberal no eran reducidos, sino que stos comprendan casi toda la poblacin en Colombia, y los emergentes mecanismos de control estaban dirigidos a eliminar las formas de vida de una parte importante de la comunidad.De esta forma se expresa en gran magnitud la negacin de la vida por medio de la violencia. Durante el siglo XIX, la legalidad de la violencia se vio en crisis al encontrarse en una disputa constitucional. Las reformas liberales no generaron un cambio total en el territorio, pero si propici la ruptura en la unidad colonial, puesto que, parte de la comunidad se abri a la posibilidad de integrarse al modelo del Estado Moderno y con l a sus formas coercitivas que no se diferenciaban mucho de los mecanismos violentos seculares. Ante la imposibilidad de legalizar la violencia bajo un criterio nico (ya sea bajo los preceptos del conservadurismo o del liberalismo), se formularon una serie de constituciones contradictorias entre s que se tradujeron en el hecho de negar todas las formas de vida en Colombia. Si la constitucin era de corte conservador, su amenaza descansaba en cualquier ncleo liberal, y si la constitucin posteriormente era liberal se exteriorizaban las prcticas sociales propias de la tradicin colonial para ser atacadas. De esta manera, por un corto periodo un tipo de violencia era sancionada y despus, esa misma violencia, se converta en no sancionada. No se unific el criterio que determinaba si una violencia era legal o no y la amenaza se encontraba en todas partes. Gracias a la tradicin occidental, la apropiacin y organizacin del territorio se convierte en la base de accin de los mecanismos violentos de proteccin de la vida, no obstante este fundamento sufre importantes transformaciones durante la disputa constitucional, ya que con la institucin de diferentes constituciones cambia el criterio que determina la legalidad de la violencia sobre el territorio y la vida. Para determinar los cambios mencionados, se tomar como referencia el texto El nacimiento de los pases latinoamericanos (Macaulay y Bushnell, 1998), en donde se identifican cuatro momentos en el cambio de criterios de los mecanismos violentos de apropiacin del territorio en el transcurso del siglo XIX. La constitucin liberal de 1853, se identifica como primer criterio que justifica unas acciones violentas centradas en el control territorial y la proteccin de la vida. La introduccin del sistema federalista propici las primeras acciones que descentra-

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lizaron del poder territorial, puesto que, discretamente se introdujeron reformas que daban autonoma poltica a las provincias. Adems se abolieron monopolios estatales de produccin, como el tabaco. Esto ltimo transform las relaciones internacionales, incrementndose las exportaciones y la inversin extranjera, al reducirse las tarifas arancelarias. Es importante recordar, teniendo en cuenta la perspectiva inmunitaria de Esposito (2005), que el derecho, en su gnesis, se encuentra sedimentado en el derecho propio:
Se podra llegar a decir que el derecho conserva la comunidad mediante su destitucin. Que la constituye destituyndola. Y esto por paradoja externa- en la medida exacta en que procura reforzar su identidad. Asegurar su dominio. Reducirla a lo propio de ella (si es cierto que propio es exactamente aquello que no es comn). Esforzndose por hacerla ms propia el derecho se hace necesariamente menos comn (pp. 36-37).

Con las reformas del control territorial, se resignifica la propiedad, sin dejar su inmanente naturaleza de ser posesin de algunos. De manera que, el punto de dicha resignificacin se halla en esos algunos, ya que, la exclusividad de la tierra y de la vida no se encontraba en la lite seorial; a ella entraron los criollos y extranjeros. Lo anterior descrito no busca demostrar la democratizacin del territorio colombiano, sino caracterizar el nuevo sentido de la propiedad. Lo anterior tambin se puede observar con la total abolicin de la esclavitud. Desde el discurso liberal la abolicin de la esclavitud ()- estaba perfectamente en lnea con el objetivo liberal de acabar con las restricciones artificiales al libre juego de las leyes econmicas naturales, y en este caso con las relativas a la oferta y demanda del trabajo (Macaulay y Bushnell, 1998, p. 216). La mano de obra esclava sigue siendo propiedad, pero resignificada, ya que la comunidad termina siendo esclava de su propio trabajo que la mantiene con vida. Ya no se pretende hacer un control del cuerpo social mediante castas; los sujetos son sumergidos como totalidad en el mercado del trabajo: los indios desarraigados se convertan en braceros sin tierras y constituan una reserva de trabajo a disposicin de los propietarios criollos, remunerada con salario mnimo (Macaulay y Bushnell, 1998, p. 216). A pesar de la transformacin del sentido de la propiedad, en ciertas prcticas de poder, se sigue manteniendo la religin catlica como foco de expropiacin de unas formas de vida, que ha construido una identidad propia e incide en el derecho que algunos poseen sobre el territorio. Por esta razn, con la transformacin liberal del trabajo como mecanismo de preservacin de la vida, se mantiene una identidad no comn centrada en la religin catlica. Como segundo criterio que justifica unas acciones de violencia emerge la constitucin conservadora de 1858. La organizacin descentralizada del territorio se sigui manteniendo para garantizar la propiedad del sector seorial conservador. El retorno

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del poder conservador demuestra la fortaleza de una identidad que se construy en el periodo colonial, en donde se exterioriz lo comn (formas de vida indgenas y esclavas) y se instaur lo propio (formas de vida catlicas). No obstante, el control de la vida por medio del trabajo ya no estaba condicionado por las formas institucionales del Virreinato, y se dej, tal control, a las fuerzas libres de competencia: Qu competencia puede representar un indgena o un esclavo si el territorio era propiedad de la lite criolla y seorial? La conservacin de la vida se deja en manos de la necesidad de sobrevivir, puesto que, si la comunidad en Colombia no se adaptaba a vender su fuerza de trabajo, la muerte se converta en el destino ms prximo. Los sujetos ya deban mantenerse por s mismos con vida. De manera que, el control territorial y de la vida se empez a materializar bajo el rostro de algunas familias, y el derecho se dedicaba a establecer criterios que volvan legales las acciones violentas dirigidas a aquellos que amenazaran la propiedad de unos cuantos (ya sea la lite seorial o la criolla). Con la constitucin liberal de 1863, se visibiliza el tercer criterio que justifica unas acciones violentas. Debido a la naturaleza extremadamente federalista en la organizacin del territorio, se quiebra la unidad que establece un criterio para volver una violencia legal. Cada provincia instituye su propio sistema coercitivo, teniendo sus propias fuerzas militares y de control territorial, por lo tanto la administracin estatal estuvo debilitada para cumplir con el fin liberal de garantizar unas libertades individuales para el flujo del mercado y la acumulacin de las riquezas. Sin embargo, para garantizar la libertad de las provincias, la comunidad en Colombia debe adquirir una identidad propia que comprenda gran parte de la poblacin y externalice unos focos de resistencia. Por el contrario, no exista una propia identidad y reinaba el imperio de lo de la identidad dual (liberal y conservadora) que invisibilizaba la divisin entre la violencia externa e interna o en otras palabras la violencia sancionada y no sancionada. Todo acto violento era debidamente justificado. El Estado en Colombia queda imposibilitado de legitimar los actos violentos mediante el retorno de sus antiguas instituciones, pues stas haban sido objeto de transformacin segn la voluntad de los propietarios del territorio que sometan al derecho segn sus criterios. Es en este momento cuando la autoridad de sus instituciones se quiebra, dejando como nico mecanismo coercitivo la violencia explcita contra cualquier sujeto de la comunidad. Lo paradjico de esta cuestin es que, si se retoma la perspectiva de la pensadora Hannah Arendt, el origen de los estados totalitaristas occidentales con instrumentos violentos de coercin emerge desde el quiebre de la autoridad que legitima las instituciones de control, ya que no se acepta el poder estatal y ste recurre a la violencia para instaurar terror y obediencia. Esta naturaleza del terror adopta la constitucin conservadora de 1886, que busca unificar a toda costa los criterios de los aparatos coercitivos de control territorial y de la vida.

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Los mecanismos de control instituidos por la constitucin conservadora de 1886 son entonces el cuarto criterio, los cuales se fortalecieron conforme se adaptaba a la identidad propia, construida en la colonia. En ella se muestra una tendencia clara de la justificacin del uso de la violencia. A partir de los preceptos religiosos, se manejan unos instrumentos de conservacin de la vida, y se exterioriza toda prctica social que no se inscriba en los valores puramente catlicos. Con la turbulencia del siglo XIX las formas de vida de la comunidad haban pasado de ser establecidas y controladoras por las instituciones eclesisticas a ser regidas tambin por el discurso liberal que crea la idea de la libertad individual como fuente de riqueza y prosperidad. De modo que los mecanismos violentos instituidos por criterios conservadores se centraron en neutralizar las practicas no catlicas, especialmente las que se formaban a partir del liberalismo. La educacin fue uno de los principales instrumentos que buscaba el control del cuerpo del sujeto en todas sus dimensiones. Con la intencin de crear una Unidad Nacional, se inmuniza el cuerpo social con la instruccin pblica centrada en el catolicismo, para as establecer un modelo de accin que sirva de referencia a lo que debe estar en el interior de la comunidad: el hombre civilizado dentro de los esquemas naturales dictados por Dios. Esto termina convirtindose en el objetivo central de la inmunizacin jurdica despus de la disputa constitucional: se debe proteger del ser salvaje y demonaco que descansa en los seres humanos, por ello es necesario educarlos. Entonces, las escuelas se convierten en el mecanismo violento por excelencia que busca proteger el cuerpo social de animal que emergi con las guerras civiles del siglo XIX. En palabras de Quiceno (2004), educar es gobernar, para ello el Estado construye un discurso pedaggico para hacer posible que la ley sea interiorizada y entendida por los hombres y sus instituciones: articula la ciencia, la moral, la experiencia, lo jurdico, la ideologa a la poblacin y su territorio (p. 28).

III. La masacre: relacin entre el derecho y la violencia


Exteriorizado el animal salvaje que la comunidad lleva dentro, da forma a una identidad propia a partir de unos valores coloniales renovados. Entre la inestabilidad institucional del Estado se instaura aquella identidad por medio de la violencia explcita, solo que esta no la ejerce nicamente las instituciones legales de coercin; la comunidad toma en sus manos dichos ejercicios. Es en este momento cuando el criterio institucional se confunde con formas de violencia que pueden ser sancionadas, de manera que el Estado pierde potestad del monopolio de la fuerza y se halla en una crisis de soberana. Ya no son suficientes los instrumentos legales de control, por ello la violencia sancionada se extiende como un brazo oscuro que sostiene la inestabilidad institucional. Todo ello se emerge de la necesidad de conservar el derecho propio, por ello el cuerpo jurdico entabla una relacin con la fuerza; la violencia directa de naturaleza externa o interna se convierte en el instrumento que protege la propiedad territorial de algunos sectores de la sociedad para garantizar la proteccin

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de la comunidad por medio del trabajo asalariado (como herencia distorsionada de las reformas liberales del siglo XIX):
Si el derecho no es ms que reparto, nunca podr prescindir de la fuerza: la nocin de derecho est ligada a la de divisin, intercambio, cantidad. Tiene algo de comercial. De por s evoca el juicio, la arenga. El derecho no se sostiene ms que con el tono de reivindicacin; y cuando se adopta este tono, la fuerza no est alejada, est inmediatamente atrs, para confirmarlo; si no ser ridculo () El derecho es por naturaleza dependiente de la fuerza. Aqu se determina como un trnsito interno a la inmunizacin jurdica que parece duplicarla: para poder inmunizar a la comunidad de sus tendencias autodestructivas, el derecho necesita antes que nada protegerse a s mismo (Esposito, 2005, p. 42).

Slo que la proteccin no se le brinda nicamente a las instituciones estatales; antes de ser el derecho poseedor del territorio y de la vida, son los sujetos que forman la herencia de la lite colonial instituidos desde el periodo colonial, propietarios de la vida. La comunidad en Colombia se convierte en una amenaza de expropiacin y descontrol. De manera que el derecho propio, muchas veces, pasa por encima del cuerpo jurdico emergente que pretende cambiar las formas coloniales de control de la vida. Un ejemplo de ello, es el fracaso de las reformas liberales que se implementaron entre 1934 y 1948 en la administracin de Alfonso Lpez Pumarejo. La eliminacin del latifundio fue el punto central del gobierno de Pumarejo y el foco de amenaza para los poseedores del territorio. Hasta la fecha haba costado mucho recuperar la propiedad territorial, debido a los cambios de criterios de control en el siglo XIX. Por consiguiente, el gobierno liberal al pretender convertir a los sujetos en pequeos productores y generar unas condiciones equitativas para la libre competencia, por medio de la reforma territorial, recibe como respuesta el brazo oscuro de la violencia no legal de los grandes latifundistas (pero sarcsticamente la ms interna de la comunidad). Con el fracaso constitucional de Alfonso Lpez Pumarejo, el cuerpo jurdico colombiano volvi a adaptarse a lo que al parecer era su principio de legtima violencia: la proteccin del Derecho Privado Seorial. En este orden de ideas, las prcticas sociales inscritas en el discurso liberal, se convirti en la amenaza ms prxima que requera exteriorizar para eliminar, ya sea por medio de la violencia no sancionada o sancionada. Es en ese momento cuando se hace ms visible la relacin del Derecho con una fuerza explcita, cuya sangre impregna todo el cuerpo social.
La violencia se nos revel, ya desde el inicio, como una cosa eminentemente comunicable. Ms que a un slido la roca que golpea o la punta que penetraremite a la capacidad de impregnar que tiene un lquido al correr, infiltrarse, difundirse, hasta reducir el mundo a una esponja o un fangal cenagoso, como hizo en su momento el diluvio universal. Pero sobre todo contamina, segn una lgica que ya tena bien presente Simone Weil, El contacto con la espada con-

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tamina en cualquier caso, ya se produzca del lado de la empuadura o de la punta. Poe eso, ms que en el gris de la lluvia o del lodo, la violencia hace pensar en el rojo de la sangre. Slo la sangre restituye su carcter ntimamente circulatorio. En tanto los hombres gocen de la tranquilidad y la seguridad, la sangre no se ve. Apenas se desencadena la violencia, la sangre se hace visible; empieza a correr y ya no se la puede parar, se infiltra por todas partes, se esparce y expande de manera desordenada. Su fluidez hace concreto el carcter contagioso de la violencia. (Esposito, 2005, pp. 56-57).

Con la ola Gaetanita, la violencia tuvo su mxima expresin como mecanismo de proteccin del Derecho Privado y de la vida marcada bajo los preceptos tradicionales del catolicismo. Tanto el ejecutor de una fuerza explcita como el ejecutado, quedaron inmersos en el carcter circulatorio de la violencia, y sta se convirti en un elemento casi imprescindible dentro de las relaciones de poder en Colombia. Unas de las manifestaciones ms significativas de aquella violencia sancionada (que ha servido de mecanismo oculto para el cuerpo jurdico constituido por la voluntad de los poseedores del territorio) es la masacre. Mara Victoria Uribe (2004) en su texto Antropologa de la Inhumanidad, define la masacre en Colombia como sntoma social que se resiste a la simbolizacin. Por lo tanto, tal sntoma social es una formacin significante, particular y patolgica que se materializa como una mancha inerte que no puede ser incluida en el crculo discursivo. Las masacres, desde el siglo XIX hasta la fecha, son comunes y se presentan como un acto ritual. De manera que, la persistencia de estas prcticas da lugar a pensar que las masacres son sntomas de un antagonismo social. En este sentido, Uribe define la masacre como la muerte colectiva de varias personas provocada por una cuadrilla de individuos caracterizada por una determinada secuencia de acciones orientadas por motivos polticos, venganzas o el simple azar, cuyos autores y vctimas eran campesinos inmersos en una economa cafetera que estaba integrada en el mercado nacional e internacional. Siguiendo el planteamiento de Uribe, estos actos rituales son una prueba de la expresin extrema de poder, presente durante varias generaciones. Cabe aclarar, que esta manifestacin de fuerza entra a romper la estructura fsica y social del cuerpo campesino por medio de la animalizacin de los sujetos. Para que los sujetos, objeto de la masacre, puedan ser exterminados sin ninguna repercusin legal o moral, la animalizacin, planteada por Uribe, funciona como elemento que expulsa ciertos sujetos de la comunidad para convertirlos en cuerpos de castigo. Esta accin comprende una parte crucial del proceso inmunitario de la sociedad y del derecho, ya que se forman las condiciones pertinentes para la emergencia de los criterios que interiorizan una violencia y exterioriza las amenazas:

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A pesar de no visualizarse un patrn claro que determine la violencia justificada, la masacre de mediados de siglo XX en Colombia se muestra como una condicin que determina la construccin discursiva de una amenaza para elderecho privado, que se exteriorizara de manera ms clara, con la insercin del discurso de Seguridad Nacional, en la segunda mitad del siglo XX en Colombia.

IV. Conclusin
La categorizacin de estos tres acontecimientos permiti visibilizar el carcter inmunitario de unas prcticas, desde la perspectiva de Roberto Espsito. De manera que, en este trabajo emergen los siguientes acontecimientos: la violencia colonial, la disputa constitucional del siglo XIX y la masacre bipartidista en el siglo XX. Gracias a tales hechos, se logr des-ocultar la naturaleza inmunitaria de las acciones de guerra por parte del Estado, y con ella se identificaron los instrumentos violentos de control, sobre lo que es considerado una amenaza para la comunidad estatal. En las prcticas histricas de coercin no se unificaron unos criterios de exclusin violenta, y as se evidencia la contradiccin del sistema poltico Estatal: el derecho es dependiente de la violencia para controlar las amenazas. A lo largo de toda la historia institucional, ha existido una construccin discursiva alrededor de lo que es considerado un peligro para la comunidad que justifica un ejercicio violento. Esto responde a un estado de guerra en el cual se encuentran los sujetos, al fundarse el sistema poltico en Colombia: unos quedaron vencedores y algunos vencidos resisten a los mecanismos de domino de los victoriosos.

Bibliografa Benjamin, W. (2007). Para una Crtica de la Violencia. En Conceptos de Filosofa de la Historia. Buenos Aires: Terramar Editores. Foucault, M. (2008). Defender la sociedad. Buenos Aires: FCE. Esposito, R. (2005). Immunitas Proteccin y negacin de la vida. Buenos Aires: Amorrortu, Editores. Opts Capdequ, J.M. (1992). Bases jurdicas de la colonizacin espaola. En Amrica Hispania Colombia. Bogot: Zalamea Fajardo Editores. Macaulay, N. y Bushnell, D. (1998). El nacimiento de los pases latinoamericanos. Madrid: Nerea. Quiceno, H. (2004). Pedagoga Catlica y Escuela Activa en Colombia 1900-1935. Bogot: Cooperativa Editorial Magisterio. Uribe, M.V. (2004). Antropologa de la inhumanidad. Bogot: Norma.

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RESISTENCIA CULTURAL EN EL BARRIO BRITALIA1


Wilson Javier Torres Puentes
Docente de la Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales LEBECS Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Docente de Secundaria en Ciencias Sociales de la Secretaria de Educacin del Distrito IED. Leonardo Posada Pedraza. Correo electrnico: Social_es@yahoo.com.mx

Por encima de todo la historia es social y cultural. Es la historia de la vida diaria de hombres y mujeres. Si se observa de cerca, esta historia revelar cambios decisivos que incluyen una revolucin social. Agnes Heller

Introduccin
El presente texto se enmarca en el Carnaval Popular por la Vida del Barrio Britalia (CPV) en Kennedy (hoy Techotiva) y el discurso y la accin de Resistencia Cultural (RC) que naci al interior de esta barriada popular. Este discurso de la resistencia era novedoso, y lo sigue siendo, al menos en dos sentidos; uno, quiz el ms importante, que fue producto de las vivencias propias de los habitantes de Britalia en torno a su carnaval. En segundo lugar, que era y es, un discurso que no slo se opona a un colonialismo cultural, sino que por medio de la accin colectiva y cultural, pretenda y pretende transformar, sino la sociedad en su conjunto, por lo menos las relaciones sociales de vecindad. Aunque por supuesto esto implica abordar los procesos polticos y organizativos que por ms de dos dcadas se han generado en las barriadas de Gran Britalia. En este sentido los habitantes de estos barrios tienen historias y experiencias de Educacin Popular, que han sido fundamentales para el desarrollo de los Carnavales Populares y al mismo tiempo provoca un encuentro entre quienes convocan y son convocados permitiendo la emergencia de la identidad colectiva, que es la que le da sustento a la accin carnavalesca.

1 Ponencia fundamentada en la Investigacin Educacin Popular y Resistencia Cultural. El Carnaval Popular por la Vida de Britalia (1988-2008).

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Investigar este tema pas obligatoriamente por indagar el qu y el cmo emergen los sentidos y significados de la resistencia cultural en los sectores urbanos, para este caso, Britalia, y el papel que en dicho proceso han jugado la educacin popular y la accin colectiva cultural para construir y sostener en el tiempo los carnavales en ese contexto urbano popular y cmo, estos procesos sociales y educativos han generado redes sociales que se han sostenido en el tiempo y el espacio. Fue importante, entonces, observar e interpretar el contexto de las organizaciones culturales que histricamente han convocado los carnavales y analizar junto a sus protagonistas los cambios que se han operado a travs del tiempo. En este sentido se hizo fundamental analizar cmo las organizaciones y quienes en ellas participan llegaron a plantear que los carnavales de Britalia, son expresin de resistencia cultural, qu discursos acompaan tal expresin y en qu contextos emergieron. De hecho, las primeras indagaciones dieron como resultado una serie de preguntas que los mismos habitantes de Britalia, en especial aquellos/as que pertenecieron o pertenecen a organizaciones sociales, plantearon como inquietudes propias de su quehacer cultural. Estas preguntas fueron: 1. En qu contexto se gener en Britalia el Carnaval Popular por la Vida como una experiencia organizativa que ha logrado mantenerse en el tiempo? 2. Qu tipo de prcticas educativas se han desarrollado al interior de las organizaciones populares de Britalia, en el marco del carnaval? 3. Cmo las organizaciones populares en su accionar colectivo, llegaron a plantearse que los carnavales son expresin de resistencia cultural barrial? Por su parte el objetivo central buscaba analizar e interpretar las prcticas, saberes culturales y educativos de las organizaciones populares, que han hecho posible reconocer los carnavales populares de Britalia, como expresiones de resistencia cultural. En este sentido, se debe expresar que al no estar conceptualizada la Resistencia Cultural, al menos en lo referente para esta experiencia popular, fue conveniente intentar la construccin terica de tal concepto a partir de la experiencia de los Carnavales Populares de Britalia,ya que los sectores poltico-culturales, que hacen posible tales festividades han incorporado en su discurso el trmino resistencia cultural. Se hizo importante entonces, intentar tal conceptualizacin, al menos por dos posibilidades, hacer un aporte terico-conceptual y, contribuir en la consolidacin de los procesos de carnaval popular urbano, ya no desde el mero discurso, sino desde el sustento terico en torno a lo que implica la resistencia cultural. Y es en este punto donde centrar los planteamientos de este artculo.

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I.

Resistencia Cultural

Justamente lo que gener el inters por indagar particularmente sobre Britalia, es que esta experiencia desde 1992, promueve su carnaval y a partir de l plantea la transformacin de la sociedad mediante una accin de sentido poltico, la resistencia cultural. En este caso, la puesta en prctica de la educacin popular ha sido fundamental para los procesos sociales desarrollados en Britalia. Esto no necesariamente significa que exista entre estas comunidades un concepto preelaborado de Resistencia Cultural. Ms bien es el imaginario y la representacin colectiva que se ritualiza ao tras ao, no slo en los discursos, sino en la simbologa de las diferentes comparsas y muestras artsticas, que pasan por salones de artistas populares, teatro, danza, poesa, cuentera, entre otros, lo que le da este sentido. Este es el contexto en el que emergieron las diferentes organizaciones sociales y populares, no slo de Britalia, sino de la localidad de Kennedy y de Bogot en general. Pero para el caso que nos ocupa, estas organizaciones, no son organizaciones para s, sino fundamentalmente son organizaciones para la comunidad, pues en la mayora de los casos nacen de su interior o se vinculan abiertamente con su problemtica, como es el caso del Centro de Promocin y Cultura y la Corporacin Nueva Esperanza, aunque por supuesto, no son las nicas que han jalonado el proceso de los carnavales populares cuya esencia es la resistencia cultural. Los procesos organizativos emprendidos por las diferentes organizaciones sociales y populares incluidas aqu las Juntas Comunales, las Madres Comunitarias, Comits de Salud, entre otras, ligadas al trabajo de las organizaciones culturales, han configurado el marco poltico-social del carnaval como mxima expresin de rechazo a las polticas econmicas, sociales, y culturales ejercidas por diferentes gobiernos desde el poder del Estado. Entonces los carnavales no surgen, como inversin de roles y de representacin de un hecho ocurrido como el desalojo del basurero de Gibraltar y la Planta de Tratamiento de Residuos. Surgen en el marco de la movilizacin social y la reivindicacin poltica de los habitantes del sector. Pero hablar de resistencia cultural en este caso no se limita a conceptualizarlo y/o definirlo, bastara remitirnos a un diccionario de poltica y quizs otro de cultura y despus articularlos mediante una explicacin lgica. Aqu ms que decir cul es su significado, se trata de ahondar en el entramado social, cultural y poltico que ha permitido a Britalia durante veinte aos organizar, desarrollar y sostener un carnaval, que para muchos es referente no solo de carnaval, o de lucha popular, sino fundamentalmente de Resistencia Cultural. La resistencia por supuesto no es exclusiva de Britalia y su carnaval, la encontramos prcticamente ligada a la historia de la humanidad desde el momento mismo en que hubo dominados y dominadores, que se han enfrentado en diferentes terrenos geo-

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grficos y multiplicidad de planos polticos. Marx, como todos/as sabemos, llamo a esto lucha de clases (Marx y Engels, 1975). Por su parte la cultura no es el mero folclor, sino las mltiples relaciones nter sociales que se dan al interior no de una sociedad como el Estado, sino de las comunidades generalmente populares, por el lugar que ocupan en las relaciones de produccin. Veamos, brevemente de que hablamos cuando nos referimos a la cultura. Conceptos de cultura hay tantos como culturas existen en el mundo, pero en trminos generales y de acuerdo a Sanabria (2004) y Ortiz (2004), entenderemos por cultura un sinnmero de entramados sociales que son representados simblicamente en los cuales se incluyen los credos religiosos, los valores sociales (tica y moral), las diferentes costumbres y tradiciones (hbitos), las artes, los usos y la apropiacin del entorno geogrfico en el cual se halla inmersa una comunidad y que lo transmite de generacin en generacin mediante los diferentes lenguajes, oral, escrito y simblico. Hay que decir tambin que el termino cultura no es esttico, por el contrario se ha modificado con la transformacin que sufren las culturas humanas, ya no es occidente quien denomina a los dems pueblos desde la civilizacin europea, ahora hablamos de civilizaciones. A este respecto el profesor vila (2007) seala que; Los sujetos inician su apropiacin de la cultura intercambiando universos simblicos, de modo que los procesos de comunicacin con el otrojuegan un papel determinante en la incorporacin del sujeto a la cultura, y en la in-corporacin, internalizacin de la cultura en el sujeto. La conversacin teje las palabras, y estas tejen las relaciones entre los sujetos, construyendo as el tejido social[entonces] A mayor grado de apropiacin de la cultura y del lenguaje, una mayor expansin y un mayor crecimiento de la subjetividad. Tenemos tambin la subjetividad popular, que es la que me interesa por relacin directa con una comunidad popular, Britalia,y una accin colectiva popular como el carnaval. En este sentido el profesor Torres (2008), afirma que; La formacin de sujetos populares capaces de llevar a cabo las acciones sociales emancipadoras est relacionada con la formacin de un sistema de imaginarios, representaciones, ideas, significaciones, simbolizaciones, voluntades y emocionalidades, desde las cuales atribuyen sentido a sus acciones y vnculos sociales, a la vez que alimentan sus sentidos de pertenencia e identidad. El mismo autor seala el papel de la subjetivacin de los sujetos en el proceso de la educacin popular cuando dice que; Es dentro de los lmites del mundo subjetivo dnde acta la EP con el fin de incidir en otras dimensiones de la vida social como la economa y las relaciones de poder Torres (2008, p. 21). Si bien estos elementos, cultura, poder, educacin popular, van tejiendo el entramado en el cual surge la resistencia, que para el presente caso es la cultural, estos no explican por s solos,

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ni siquiera en conjunto cmo surgi la resistencia cultural en el marco del carnaval popular de Britalia, por qu en este contexto y no en otro?. La resistencia ha sido normalmente comprendida y si se quiere naturalizada como el aguante, el soportar, sobrellevar la carga, paciencia, en fin resistir pasivamente condiciones indignas de vida. Este tipo de resistencia, que llamaremos negativa, ejerce acciones que por lo general no pasan a la accin directa, aun cuando se trate de conspiraciones. Lo ms usual en este tipo de resistencia suele ser el hurto continuado en fabricas y talleres, las conversaciones secretas para hablar mal del amo o el patrn, poner apodos, hacer chistes, maldecir, quejarse del mal trato, el mal pago, criticar al gobierno, generalmente sin mayores argumentos, entre otras ms. Si la subversin ideolgica se redujera a las formas efmeras del chisme, el refunfuo o el rumor, y a la hostilidad ocasional de actores encubiertos, su eficacia sera sin duda muy marginal. Es un hecho que la rebelin ideolgica de los grupos subordinados se presenta tambin pblicamente en algunos elementos de la cultura popular (Scott, 2000, p. 188). Pero la resistencia no es un hecho por dems esttico, al contrario es dinmica, es decir, tiene movimiento y como movimiento es que me interesa su anlisis, de hecho los investigadores que se han ocupado del tema lo han hecho por su dinmica y lo que ella representa en el marco de las luchas, por lo general populares. Para ejemplificar, veamos lo expuesto por Lanchero (2000), que estudia el caso colombiano y por extensin latinoamericano, haciendo referencia a la emergencia de la resistencia en el marco de confrontacin con el Estado excluyente y la concibe nicamente en el plano de la organizacin poltica de vastos sectores, es decir, la sociedad civil. Ya se dijo, que ni se est estudiando la cultura, ni la resistencia por aparte, ni ligadas en un discurso academicista, sino bajo la dinmica impresa historiadamente por la comunidad de Britalia a su carnaval y de este al discurso y la accin de la resistencia cultural.

II. Nadie nos dio el carnaval, nosotros mismos lo construimos


Cualquier persona, mujer u hombre, sin importar su edad, que haya pasado como organizador, participe o espectador de la historia de Britalia aseverar, no sin razn que el Carnaval por la Vida es realmente Popular, porque naci de las entraas de una comunidad, que se construyo as misma, mientras construa ladrillo a ladrillo su barrio, que tom una y otra vez las calles sin resultados concretos, que se atrevi a ir contra corriente, a innovar en la lucha poltica, que no opt por la resistencia negativa, sino que impuls esta accin con un carnaval exitoso, desde todo punto de vista, no solo derrot al Estado al ser una comunidad que resisti primero las inclementes necesidades socioeconmicas y represivas, sino que hoy se encuentra como parte del movimiento social en la resistencia activa, pero como comunidad, donde; La experiencia

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de vivir juntos y de conocer los cdigos culturales de los vecinos, crea sentimientos de solidaridad y lealtad entre ellos. Estos sentimientos remplazan la anomia de la vida moderna y mantiene la cohesin social del vecindario (Panfichi, 1996). No hay duda entonces, que la comunidad es algo que se teje pacientemente y que pese a los conflictos internos entre individuos o grupos de vecinos, esta permanece en el tiempo y en el espacio, ms bien lo que ocurre es que las comunidades se crean y recrean permanente- mente y de mltiples maneras, por ejemplo, con el cambio generacional, con la migracin y la emigracin de pobladores, con las influencias de la ciudad moderna sobre los barrios y sus habitantes, que ponen en riesgo la identidad de la comunidad para pasar a ser un vecindario ms de la ciudad.

III. Educacin popular


La idea de transformar la conciencia social, por medio del carnaval, no se ve nicamente al interior de las familias, sino que pretende impactar a los individuos. Efectivamente, de lo que estamos hablando es de prcticas de Educacin Popular, que en Britalia se han desarrollado directa e indirectamente. Cuando digo directas hago referencia a las acciones educativas y pedaggicas emprendidas por las organizaciones sociales con la claridad ideolgica que les da el sustento de tericos como Freire. Son indirectas cuando se forma a las personas sin que necesariamente la formacinaprendizaje este mediado por el discurso de la EP. Ejemplo de esto ltimo los talleres de elaboracin de mscaras, los grupos de teatro, talleres de maquillaje, de zancos, de poesa, de msica. Tambin encontramos jornadas colectivas de aseo, o corte del pasto, pintura y arreglo de parques, que por supuesto son educativas y generan en los vecinos lazos de comunidad. Sobre este asunto, el profesor Torres (2008), seala que, La critica a la sociedad capitalista y al sistema educativo, de un tono radical en el discurso inicial de la EP y de un carcter moderado en las actuales posiciones, conlleva la formulacin de un ideal de sociedad y de educacin alternativos. Un rasgo central en toda propuesta educativa popular es su clara intencin poltica por transformar las condiciones opresoras de la realidad actual, para contribuir a la construccin de una nueva sociedad ms justa y democrtica (p. 17). La EP desde sus planteamientos iniciales hasta hoy tambin tiene sus propias metodologas y didcticas que la particularizan con relacin a otras prcticas educativas. Estas particularidades han operado en el saber educativo popular de Britalia y su carnaval. Tanto en la construccin colectiva de barrio, como del carnaval, las intenciones, sobre todo desde 1990 apuntan a transformar la sociedad, cambiando las prcticas cotidianas en las que se relacionan los sujetos sociales. Siguiendo con Torres (2008) tenemos que; los rasgos ms visibles de la EP han sido la definicin de criterios educativos tales como la construccin colectiva de conocimiento, el dilogo, el partir de la realidad de los educandos, la participacin y la articulacin entre teora y prcti-

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ca[] la preocupacin por crear, retomar y desarrollar metodologas coherentes con los principios emancipadores de la Educacin Popular, ha llevado a que sus impulsores innoven y reflexionen sobre su quehacer (p. 21).

IV. Caminar colectivamente


Darle un sentido al Carnaval Popular por la Vida de Britalia, pasa entonces por la construccin colectiva, que se vuelve poltica cuando las comunidades se hacen partcipes de la poltica, es decir, son sujetos histricos individuales y colectivos, en tanto se identifican en y con objetivos comunes, que suelen ser la reivindicacin de sus derechos como ciudadanos (carnaval del 88), o la recuperacin de la memoria colectiva (carnavales del 91 y 92), o la suma a otras luchas como la minga indgena (carnaval de 2008). Eso implica trabajarle desde lo local por la utopa de la transformacin de la sociedad, pero en una transformacin, en la medida de lo posible, para el hoy, para la cotidianidad, no para despus, dado que; La transformacin de la sociedad es un proceso objetivo-subjetivo colectivo y mltiple que no puede relegarse hasta despus de la toma del poder. No se producir nunca transformacin social alguna, estable y duradera, si no es a partir de la transformacin cotidiana y radical de los hombres y las mujeres que la integran (Rauber, 2003, p. 71). Pero esto de la accin colectiva requiere un poco de atencin, en especial para comprender como ha sido este proceso en el marco del CPV. Me valdr entonces de las teoras de Alberto Melucci, para intentar explicar el proceso dado en Britalia. Empecemos por decir que el CPV, hay que ubicarlo por sus caractersticas como nuevo movimiento social, pese a que lleve veinte aos de accionar. Me atrevo a hacer tal afirmacin por varias razones, la primera, que los habitantes de Britalia, rompen con una tradicin de lucha urbana proveniente de los aos 70 y que toc los primeros aos del decenio de los 80, innovaron en la accin y en la lucha poltica, crearon un carnaval y lograron su objetivo, volcando sobre ellos, la atencin del Estado y de la sociedad en general. En segundo lugar, porque la lucha contra el basurero de Gibraltar, no fue una lucha vanguardista de un sector clasista o vinculado a un partido de izquierda, fue el movimiento social conformado a su vez por grupos organizados de la comunidad de Gran Britalia, como los catequistas, las ollas comunitarias, grupos de mujeres, grupos de jvenes, ecologistas, teatreros, y muchos ms, los que adems de las tradicionales tomas y bloqueos de vas, engendraron, no como simple forma de expresin simblica, sino como instrumento de accin poltica, un carnaval. Tercero, porque el carnaval en s mismo es un movimiento social con la caractersticas de ser cultural. Melucci (1999) llamo a esto Accin Colectiva, la que a su vez es una construccin social, y debe ser abordada desde lo emprico con el fin de comprender la verdadera

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realidad del movimiento, en este sentido y siguiendo a este autor, si pretendemos hacer investigacin sobre la accin colectiva,y el movimiento social que lo posibilita, debemos tomar como elemento de anlisis la naturaleza diversa y compleja del mismo. Si tenemos en cuenta que justamente para que se posibilite la AC, es necesaria la reunin de varios sujetos dispuestos a la accin. Entonces, debemos tambin tener en cuenta cmo es que se unen los sujetos y por qu se unen?, la respuesta la ofrece en tres niveles, Melucci, cundo seala la accin, los medios, y el ambiente, como esenciales para que los individuos generen ese nosotros/as que les hace ser colectivos. De acuerdo a esta caracterizacin, tenemos que la accin, es el sentido que tiene la accin para el protagonista de la misma. Los medios, aquellos que refieren a las posibilidades y lmites de la accin que se pretende emprender, y finalmente, el ambiente, como el lugar o campo dnde se desarrolla o se desarrollar la accin. Estos elementos al interior del CPV de Britalia, no se pueden observar fcilmente por separado, ms bien forman un todo, en donde segn al momento histrico se privilegia uno u otro. Siguiendo con Melucci, l caracteriza los movimientos sociales, como reivindicativos, aquellos que luchan contra el poder que garantiza las normas y los papeles; un movimiento de este tipo tiende a una redistribucin de los recursos y a una reestructuracin de dichos papeles. Como movimiento poltico, aquel que acta para transformar los canales de la participacin poltica, y como movimiento antagnico, aquel que se dirige contra un adversario social para la apropiacin, el control y la orientacin de los medios de produccin social. Pero estos movimientos no seran posibles sin la identidad colectiva que le permite la cohesin interna y externa. Esta identidad, segn Melucci (1999) solo es posible si se toman en cuenta tres elementos, a saber; 1) Formulacin de las estructuras cognitivas relativas a los fines, medios y mbitos de la accin; 2) Activacin de las relaciones entre los actores, quienes interactan, se comunican, negocian y adoptan decisiones, y 3) Realizacin de inversiones emocionales que permiten a los individuos reconocerse. La accin colectiva, al menos en los trminos de Melucci, permiten sealar de manera tajante que son los sujetos individuales y colectivos los que hacen posible la historia, cuando producen hechos como la construccin y sostenimiento de un carnaval, pero ello, requiere de un elemento simblico, difcilmente tangible, pero real y que se manifiesta generalmente en rituales, la identidad, que tambin es individual y colectiva, en la medida de que es un producto social generado por los sujetos. En efecto, en el proceso no solo de barrio, sino fundamentalmente de carnaval, no hay una simple inversin de roles, como se seal en otro aparte de este trabajo, lo que hay es un proceso de identidad individual y colectiva, que por supuesto es un proceso social que se da entre sujetos, o si se prefiere entre otredades, que son las que me permiten a

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m, reconocerme como sujeto e identificarme o no con algo, en este caso el Carnaval Popular por la Vida y lo que l representa. La identidad colectiva, es segn Torres (1999), quien se fundamenta en Gimnez (1997) y De la Pea (1994) el cmulo de representaciones sociales compartidas que funciona como una matriz de significados para definir un conjunto de atributos idiosincrsicos propios los cuales dan sentido de pertenencia a sus miembros y les permite distinguirse de otras entidades colectivas; en fin, al conjunto de semejanzas y diferencias que limita la construccin simblica de un nosotros frente a un ellos. El concepto de identidad supone el punto de vista subjetivo de los actores sociales acerca de su unidad y de sus fronteras, una elaboracin simblica y prctica de lo que consideran propio y lo que asumen como ajeno. Esta identidad entonces, no es otra cosa, que la construccin histrica de un hecho simblico, el carnaval, pero cuya puesta en escena se hace en un espacio geogrfico especfico, el barrio, que a su vez tiene su propio constructo, que para el caso de Britalia, si bien estn ligados histricamente, podra haber existido Britalia sin carnaval, simplemente que su historia sera otra. Ese nosotros colectivo y sostenido en el tiempo, o si se prefiere histricamente construido, es el que permite sostener el barrio, sosteniendo su memoria colectiva, que es lo que hace Britalia mediante su carnaval.

V.

La Resistencia es algo vivo

Llegados a este punto vemos que hablar de resistencia cultural en Britalia, en el marco del Carnaval, es algo si no indito, al menos particular, dado que difcilmente se encuentran al menos para Bogot, experiencias similares que permitan hacer un anlisis comparativo, de hecho, la experiencia de Britalia, hay que afirmarlo con categora, no es de una resistencia pasiva (negativa), sino bastante activa (positiva), que mantiene a un gran nmero de vecinos movilizados en torno a la organizacin y puesta en escena de su carnaval, para conmemorar la memoria histrica, pero tambin para denunciar y protestar contra lo que se considere poltica y socialmente injusto, de hecho, el carnaval de Britalia no es nicamente un evento fiestero, como otros del mismo formato, por el contrario tiene un componente reivindicativo, que pretende por medio de la organizacin y la accin cultural transformar la sociedad, empezando, como ya lo hemos visto, por su propio entorno social y privado, generando una revolucin social. La resistencia cultural, no puede ser leda o vista entonces como reaccin a la dominacin, y si se defienden las tradiciones es porque son ellas las que dan sentido a los individuos y a las comunidades, les permite un nosotros colectivo que a su vez les aliente a ser sujetos protagonistas de la historia. Para los actores polticos de Britalia esa es una realidad concreta nacida al calor de la organizacin social y que expone como mxima expresin de esa historia su carnaval. Dado que; Las comunidades

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mantienen su creacin de vida y dignidad desde acciones y caminos colectivos contrarios a la exclusin y al poder de muerte impuesto por el mercado y, sin conceptualizarlo, denominan resistencia a estas acciones colectivas de vida digna, de no exclusin y reconocimiento del otro (Lanchero, 2000, p. 30). Por lo general es con la teora como se corrobora un hecho o una situacin dada, en este caso quiero invertir el proceso, porque como lo seala Lanchero, el movimiento cultural de Britalia no se ha detenido a conceptualizar sobre el tema, simplemente ha llamado a las cosas de acuerdo a su realidad poltica, pero con un aporte significativo, que all, en el CPV, hay un sentido poltico especfico y claro, que la resistencia no es aguante, sino creacin, es empoderamiento de las gentes que participan en el escenario carnavalesco desde alguno de los papeles que la trama exige. Est claro, que si bien no existe una teorizacin y unos textos que den cuenta de lo que es la Resistencia Cultural (RC) en Britalia, si hay claridad en por qu,para qu y cmo se resiste culturalmente, eso apunta a una accin colectiva de orden poltico, empoderar a los vecinos de Britalia, y si es posible, impactar a la ciudad toda. Aqu de lo que se trata entonces, no es de teorizar, se trata, como lo muestra la historia de Britalia y su CPV, de transformar la realidad socioeconmica, primero del Barrio, y luego de la ciudad y el pas. Lo importante quizs, es que en el caso de Britalia son hechos tangibles, con muchas luchas colectivas, lo que ha logrado la pavimentacin de vas, el agua potable, el alcantarillado, el final de Gibraltar, y generaron un movimiento identitario llamado Carnaval por la Vida, en fin estamos, para quien as lo quiera ver y reconocer, frente a un proceso de poder popular, o simplemente de empoderamiento. Al respecto Lanchero (2000), nos dice: El caminar comunitario no busca generar discursos tericos sino reflexiones comprensivas de la realidad excluyente del mundo, comprensiones y proposiciones que abocan a acciones de transformacin. Pero, qu es entonces la resistencia cultural? Definirla no es muy fcil, pero tampoco un imposible, es en definitiva complejo, pero tratar de hacerlo con el siguiente esquema. Para que exista o haya RC, son necesarios varios elementos que estn ligados entre s, aunque se puedan analizar por separado. Tenemos entonces, elemento 1) un territorio (Barrio), elemento 2) unos vecinos o habitantes (Comunidad), elemento 3) Lo poltico (el sentido), elemento 4) la accin poltica o accin colectiva y elemento 5) un smbolo (el carnaval). Es importante sealar que cada elemento aporta unos sub-elementos, por denominarlos de algn modo. Por ejemplo, la comunidad no es algo en abstracto, son los sujetos individuales y colectivos, es decir, empoderados polticamente, capaces de darle un sentido poltico a su carnaval, y ejecutarlo o ponerlo en escena mediante acciones colectivas que pretenden la transformacin social. Y esto ocurre porque, la resistencia no es mera reaccin, tambin es o puede ser transformacin. Por supuesto que la RC, es de hecho, una reaccin, pero para el caso estudiado, no es explicable desde all, pues esto la hara,

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como lo he dicho, negativa, y la de Britalia, es sin duda positiva. James Scott, seala, a propsito de lo que intento explicar que:
Un individuo que es ofendido puede elaborar una fantasa personal de venganza y enfrentamiento, pero cuando el insulto no es sino una variante de las ofensas que sufre sistemticamente toda una raza, una clase o una capa social, entonces la fantasa se puede convertir en un producto cultural colectivo. No importa qu forma toma (una parodia fuera del escenario, sueos de venganza violenta, visiones milenarias de un mundo invertido); este discurso oculto colectivo es esencial en cualquier imagen dinmica de las relaciones de poder. (1990, p. 32)

Estas ofensas son aplicadas, desarrolladas o ejecutadas por el Estado, en un espacio fsico, el elemento 1 de mi esquema, es all donde nace la resistencia, su caldo de cultivo es su propia historia porque; Un asentamiento o urbanizacin se convierten en barrio, en la medida en que es escenario y contenido de la experiencia compartida de sus pobladores de identificar necesidades comunes, de elaborarlas como intereses colectivos y de desplegar acciones conjuntas (organizadas o no) para su conquista, a travs de lo cual forman un tejido y un universo simblico que les permite irse reconociendo como vecinos (Torres, 1999). Ese universo simblico, es para el caso de Britalia su CPV.

VI. Conclusiones
Las palabras de David Cerero, habitante del barrio Britalia, son una sntesis pertinente de las reflexiones aqu planteadas:
Esas tres palabras las he venido como asociando, pienso que la Resistencia Cultural y la Educacin Popular juegan un papel fundamental, pero hay una lnea transversal entre esas dos que viene siendo la Poltica, el aparato poltico, el proceso formativo poltico es importante para que esa misma formacin, valga la redundancia, ese proceso de formacin haga parte de la contra cultura, haga parte de ese proceso de resistencia cultural, y haga parte tambin de una educacin popular, o sea, que sin poltica, sin ese proceso de empoderamientoel empoderamiento vendra a ser como el resultado del proceso del estudio poltico, el empoderamiento finalmente es el proceso en el cual, Usted ha sido un sujeto poltico, usted puede llegar a lograr una posicin frente a cualquier circunstancia en el pas, y donde usted quiera que se encuentre. A ese tipo de ser humano es que deberamos nosotros apuntarle. A un ser humano donde se reconozca por primera vez, porque lo que ha hecho la otra cultura, no la nuestra, es quitarnos el proceso de reconocimiento, de auto-reconocernos. Cuando a eso le hacemos una resistencia, una educacin de tipo popular, podemos llegar a empoderar al pueblo y as podemos llegar a alcanzar que este pas que tenemos

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pueda cambiar y que sea un motor de cambio del proceso poltico (Entrevista realizada en abril de 2008).

Finalmente digamos que RC, es aquella accin de orden colectivo que desarrollan los sectores populares, en este caso las comunidades de Britalia que desde la apropiacin histrica y poltica de un espacio, ejercen la resistencia, no solo como una forma de denuncia sino y fundamentalmente de transformacin social. As, la resistencia, no es sinnimo de aguante, por el contrario es el resultado de la acumulacin de fuerzas (organizaciones y acciones sociales) de identidades individuales y colectivas y de aos de experiencia en la lucha poltica que los habitantes de Britalia han desarrollado durante dos dcadas, y que no es cultural porque est inscrita en el marco del carnaval popular, sino porque en ella, encontramos las representaciones y reivindicaciones de los individuos y colectivos poblacionales en lo tocante a la vida poltica (participacin democrtica), cultural, social y econmica.

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Parte IV

LA COTIDIANIDAD DE LA MEMORIA: EXPERIENCIAS DESDE LAS ORGANIZACIONES SOCIALES

Captulo 1

CULPAS Y EXPIACIONES EN EL DESPERTAR MUISCA: UNA ETNOGRAFA DE UN OBJETO-RED DE LA MEMORIA


Pablo Felipe Gmez Montaez
Candidato a Doctor en Antropologa Social de la Universidad de los Andes. Docente y miembro del grupo de Memoria de la Divisin de Ciencias Sociales de la Universidad Santo Toms. Miembro del Comit de Estudios sobre la Violencia, la Subjetividad y la Memoria.

Introduccin
La compulsiva relacin que por estos tiempos se ha venido resaltando entre la memoria y la violencia parece limitar el abordaje de la primera en el contexto acadmico colombiano. Sin duda alguna, la memoria que, por un lado, ha tratado de otorgarle una posicin a las voces que hoy piden rechazar el olvido, as como de legitimar el derecho a la reparacin, por otro ha silenciado diferentes maneras de interpretarla y ha enceguecido otras formas de construirla como campo investigativo. De esta manera, la memoria parece recogerse y encerrarse en las fosas del miedo y del terror del sujeto que dispone de sta para recordar que tal vez no es otra cosa que expandir el presente. Los testimonios del dolor han desplazado las narrativas de la banalidad que, para Michel Maffesoli (2007) sustentan lo societal en tanto manifiestan el simple gusto de estar juntos y el intento -eufemismo, tal vez- de pretender recordar juntos. Los lbumes de familia, las imgenes de las infancias a travs de las dcadas, la formacin de grupos que giran en torno de ciertos emblemas, los nuevos comunalismos que se hacen con respecto a los usos sociales del patrimonio y hasta el rol de las industrias culturales como archivos de los marcos temporales pasajeros desde los cuales parecemos reconocernos han quedado supeditados al estudio sobre el conflicto y la violencia interna del pas.

PARTE IV - LA COTIDIANIDAD DE LA MEMORIA: EXPERIENCIAS DESDE LAS ORGANIZACIONES SOCIALES

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Sin embargo, en esta ocasin en que varios fuimos convocados a reflexionar sobre la memoria, en el marco coyuntural del panorama ambiguo de justicia, perdn y reparacin que se vislumbra con la promulgacin de la naciente Ley de Vctimas en Colombia, volvemos a las mismas preguntas: qu es lo que emana de las vctimas y de los procesos de victimizacin que es capaz de cohesionarnos socialmente? Qu grupo social puede reproducirse en el tiempo sin una narrativa del pasado violento? En ltimas, por qu el pasado es siempre algo conflictivo? Para Beatriz Sarlo, la conflictividad del pasado emerge en la relacin tambin estudiada compulsivamente, por cierto- entre la memoria y la historia. Para la intelectual argentina, () la historia no siempre puede creerle a la memoria, y la memoria desconfa de una reconstruccin que no ponga en su centro los derechos del recuerdo () (2006, p. 9). Pero este recuerdo, continuando con la perspectiva de Sarlo, no representa una liberacin del pasado, sino un advenimiento o captura del presente. Y es este presentismo la expresin y la disponibilidad contempornea para que el ser humano se explaye en el hedonismo ertico de los lazos comunales. Invitando a Maffesoli a este dilogo, el espacio, que otrora fundamentaba el campo de la relaciones y de los destinos compartidos, ahora se ha acotado en el objeto (Maffesoli, 2007, p. 213). Sobre ste, en donde se practica la comunin con el otro o el puente para la convivialidad, se re-encanta el mundo, se reaviva el romanticismo, el barroquismo, el vitalismo y la intuicin del mundo social contemporneo (Maffesoli, 2007, p. 218). Siguiendo las tesis del socilogo francs, dos caractersticas revisten al objeto de la relevancia que ac quise resaltar. En primera medida, el objeto se convierte en el nuevo ttem-desde la perspectiva durkheimiana, por supuesto- desde donde se organiza el mundo social, con lo cual emergen las pequeas historias o mitos fundacionales de los grupos. Para ello, el objeto se considera como portador de un aura que, pese a la reproductibilidad de la que tanto se quej Walter Benjamin, emana una fuerza coagulante que configura un ethos y otorga el sentido de la existencia colectiva, es decir, una dimensin esttica de la tica o existencia en el colectivo (Maffesoli, 2007: 220). En segundo lugar, esta tica objetal implica que el objeto otorga un sentido de comunalidad en tanto ste emana del conjunto que forma con otros objetos y no de su particularidad, lo que Maffesoli denomina un efecto de sentido solidificado (2007, p. 221). Apelando a estas condiciones como el origen de las identificaciones y las memorias sociales del mundo posmoderno, considero que la memoria puede abordarse desde la comprensin de sus objetos-red. Estudiar la memoria desde este enfoque -que hasta ahora es incipiente y ms intuitivo que profundamente desarrollado- nos obliga a desplegar el objeto y a desnudar sus mltiples incidencias e itinerarios de sentido. Los objetos-red de la memoria son, entonces, activadores de rutas complejas y no son rplicas ni pasivos signos contenedores de marcos sociales preestablecidos de la memoria. Y al ser resultados de incidencias y direccionamientos en el plano del sentido, estos objetos se configuran

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en medio de dinmicas eminentemente conflictivas, pues en s: qu plano de transformaciones no es conflictivo? Las incidencias como sentidos estructurantes de los objetos-red no es una idea ma. El concepto lo tomo del modelo epistemolgico de Michel Serres, para quien,
() cada uno de los casos o evidencias aludidos en sus libros (sean leyes, pinturas, esculturas, invenciones, textos literarios o poemas) es producto de la red de incidencias que los constituyen. Cada nodo, cada trayecto, cada pliegue es una condicin intrnseca del caso descrito y, por lo tanto, tiene presencia en l como parte de su desarrollo. (Garduo, 2008, p. 27)

A partir de la informacin que se desprende de dichas incidencias, el objeto de despliega y entra en relacin con otros, con lo cual incluso- para el caso de la memoria debemos explorar otros lenguajes para dar cuenta de sus itinerarios de sentido. Para analistas de este modelo epistmico como Garduo en este procedimiento ya no slo la ciencia sino la poesa, el arte, la tcnica o la literatura se convierten en agentes de conocimiento (2008, p. 28). Y la memoria es para ciertas sociedades el conocimiento fundamental de su razn de ser. Al aplicar el modelo de Serres, los objetos-red se constituyen no slo como objetos formales, sino como discursos, narrativas, eventos y toda instancia que permita que sobre ste se acote el espacio y el tiempo, en ltimas, la historia o su biografa social. En palabras de Garduo:
Para l basta la identificacin de un caso que, luego, le permitir realizar un trayecto por los elementos que en l inciden hasta tejer toda una red de conexiones de sentido que redunda en: a) La caracterizacin no slo de su propia condicin aparecida en un momento histrico o en un marco disciplinar sino tambin b) en la de la exposicin de las formas en que su configuracin alter el contexto inmediato y a la cadena de eventos subsiguientes histricamente relacionados. (Garduo, 2008, p. 28)

Aplicar incipientemente este modelo analtico de la memoria a partir de un pequeo testimonio extrado de mi trabajo etnogrfico con el Pueblo-Nacin Muisca Chibcha es el objetivo central de este artculo. Aunque el tema no se relaciona con los procesos de memoria de las vctimas del conflicto armado en Colombia, s colinda con la coyuntura actual, en tanto permite elaborar una reflexin sobre la formacin de comunidades de sufrimiento, culpa y expiacin en medio de procesos de victimizacin como cohesionadores de hermandades y redes sociales. De otro lado, la conformacin de movimientos de la llamada re-etnizacin nos permitir nuevamente comprender por qu ciertos grupos sociales requieren de la elaboracin de narrativas y ritualizaciones que activan la bsqueda, la interpretacin y la imaginacin de un pasado que legitime la existencia y la resistencia- de grupos indgenas en el marco de un presente donde la multiculturalidad y la plurietnicidad son un eufemismo. Presentemos y despleguemos entonces nuestro objeto-red.

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I.

Conflicto, memoria en el Despertar Muisca

Son casi las diez de la noche del 19 de Diciembre de 2010 y faltan dos noches para que la fiesta del Zocn comience. Esta celebracin corresponde al ao solar que renueva su ciclo cada solsticio de invierno. Las festividades previas se han realizado en los predios del Museo Arqueolgico de la ciudad de Sogamoso, Colombia. En ste se erigi una rplica del mtico Templo del Sol de Sugamuxi, lugar sagrado que, segn las crnicas de la conquista del territorio indgena muisca, era la casa del gran sacerdote muisca Suamox. El recinto turstico y acadmico ha servido durante varios aos como escenario de diferentes performances que buscan reinventar y mantener creativamente viva una memoria o versin de memoria- del pueblo muisca por medio de actos artsticos y representaciones teatrales. Hace poco ms de tres aos, la fiesta del Zocn ha sido manejada por algunos lderes del autodenominado movimiento indgena Pueblo-Nacin Muisca Chibcha, el cual he estado estudiando desde el ao 2007. El trabajo etnogrfico que comenz en ese entonces se pregunt por la manera como este movimiento indgena estaba reinventando un cuerpo de creencias, prcticas y jerarquas religiosas, cuya estructura organizativa es liderada por chyquys o sacerdotes que afirman cumplir una labor de rescatar la memoria espiritual del pueblo muisca (Gmez-Montaez, 2009). Sin embargo, esta organizacin no cumple con los parmetros jurdicos del Estado colombiano para ser reconocidos oficialmente como grupo tnico. De acuerdo con la normatividad colombiana, mientras los procesos etnopolticos de conformacin de cabildos y resguardos indgenas1 oficiales parten de unos parmetros biolgicos, territoriales e histricos que restringen su conformacin, el proceso tnico-religioso ha flexibilizado estas condiciones. El rol que los actuales chyquys o sacerdotes se han otorgado en este segundo proceso ha sido el de guardianes de los usos y costumbres, as como el de generadores de espacios de comunicacin y de convocatoria para la conformacin de una comunidad muisca actualizada, renovada y adaptada a las condiciones histricas, territoriales e interculturales de la vida moderna. Lo anterior ha implicado que varios renovados rituales, sobretodo de uso de medicina indgena, danzas y crculos de palabra, han convocado a una comunidad mixta, compuesta por indgenas y no-indgenas, para conformar este movimiento.

1 El cabildo corresponde a una entidad poltica autnoma de gobierno indgena y el resguardo se define como el territorio en el cual vive y se reproduce una comunidad indgena. Ambas entidades, aunque corresponden a una cierta autonoma de los grupos tnicos, sin embargo estn amparadas por las leyes estatales colombianas. Hay que tener en cuenta que ambas tienen su origen en el modelo de administracin colonial y que en el ao de 1890, la ley 89 reglament su existencia, pero con miras a una integracin de las comunidades indgenas al proyecto mestizo de nacin y al capitalismo liberal. Actualmente el movimiento Pueblo Nacin Muisca Chibcha no cuenta con ningn resguardo y la conformacin de cabildos es un proceso incipiente que hasta ahora ha logrado reconocer dos entidades en las ciudades de Bogot y Tunja ante los gobiernos locales. Este proceso es el primero de varios pasos para conseguir el aval del gobierno nacional, representado por la Oficina de Asuntos Indgenas del Ministerio del Interior y Justicia.

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Apelando al auto-convencimiento, estas prcticas religiosas han llevado a que personas no-muiscas se auto-reconozcan como indgenas y entren a formar parte de una comunidad paralela a las parcialidades, cuyos miembros pueden acceder, bajo ciertos requisitos y criterios, al camino sacerdotal. As, el campo religioso muisca, a diferencia del campo poltico de las parcialidades oficiales, ha interpretado y dinamizado el concepto de auto-reconocimiento y linaje espiritual como base de la etnicidad. Bajo esta mirada, este linaje no se hereda por parentesco, sino por aprendizaje. Esta condicin ha sido un detonante de situaciones conflictivas y complejas entre este movimiento y los grupos tnicos muiscas reconocidos oficialmente ante el estado colombiano. Este escenario conforma el campo de estudio de mi proyecto de investigacin doctoral, el cual presento brevemente. A partir de la iniciativa del Pueblo-Nacin Muisca Chibcha sobre conformar una gran asociacin tnica que integre la totalidad de procesos particulares de organizacin tnica, se han generado debates y confrontaciones en tres puntos. En primera medida, la propuesta es tomada por algunos grupos como homogeneizadora e irrespetuosa con la autonoma de tales procesos. En segunda medida, ha colocado a varios lderes en un campo de luchas por su representatividad como autoridades indgenas. En tercera medida, el debate ha dejado ver la heterogeneidad de versiones y formas sobre las cuales se fundamenta la memoria y la identidad muisca, enfrentando a diferentes miembros de grupos entre s, tanto por su condicin de verdaderos o falsos muiscas, como por acciones ledas mutuamente como inconmensurables. En suma, la variedad ideolgica, la multiplicidad de niveles y estructuras de organizacin social, as como los diferentes procesos de reconocimiento tnico, han conformado una red de transacciones y reciprocidades que devienen en dinmicas de inclusin/exclusin, procesos de colaboracin, negociacin y marginalizacin, y expresiones de violencia simblica a nivel individual y colectivo. Con lo anterior, la etnia muisca no puede ser definida como una identidad homognea y cerrada, sino abierta y en continua transformacin. Tomando a los grupos tnicos como contenidos y dados per se, los estudios sobre conflicto tnico generalmente lo abordan como un conjunto de tensiones entre identidades colectivas objetivamente diferenciadas. Pero el conflicto intratnico no ha sido abordado de manera profunda en el marco de procesos etnopolticos. Adems, en conjunto con la re-invencin de la institucin religiosa y de prcticas rituales muiscas (Gmez-Montaez,2009), esta investigacin entiende el manejo de los conflictos por parte de estos grupos como otro de los elementos que se reinventan como constitutivos de su identidad tnica. Una de las razones por las que se convoc a varios lderes muiscas y de otros grupos indgenas a encontrarse unos das antes de la fiesta del Zocn era generar un dilogo para solucionar dichos conflictos y llegar a unos acuerdos que permitieran la unin del pueblo muisca. Por esa razn, esa noche del 19 de diciembre se invit a un crculo de

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palabra o reunin de dilogo indgena a varios mamos2, chyquys, taitas3 y gobernadores de cabildos muiscas en torno al fuego. Enrique, mamo de la comunidad kankuama, dio inicio a la palabra en el crculo:
Hermanos, queremos escuchar que nos digan algo los que quieran hablar queremos escuchar sus palabras aqu no nos vamos a poner que yo s ms, que yo soy esto no, aqu todos somos hijos de nuestra Madre Tierra (sonido de aprobacin: mmjjj) el sol ilumina a todos, la luz nos va a dar luz a todos bebemos agua, la misma agua entonces yo quisiera que nos sentramos, que juntramos la palabra, el que tenga mambe4 come mambe, y el que tenga su ayo5 se mete su ayo, vamos a masticar la palabra, estamos aqu en la palabra dulce de amor hay una chicha que se va a dar alrededor que es la que endulza ms la palabra6

Curiosamente, y a diferencia de la disposicin espacial que he registrado en otros espacios de conversacin indgena, el fuego no se encontraba en el centro del crculo de palabra. Mamo Enrique dio a entender que el fuego estaba ubicado hacia la salida de la carpa que nos recubra para que las cosas malas fueran all y se quemaran. Los das previos a la fiesta del Zocn estaban destinados a generar varios espacios de dilogo y debate sobre la unin del pueblo muisca con la mediacin y acompaamiento de lderes espirituales de otros grupos tnicos. Mamo Enrique culmin su discurso de apertura del crculo de palabra:
Yo creo que estamos como hermanos indgenas. A m no me gusta que me digan indio porque yo no soy indio, yo soy indgena, tnico pero como los espaoles nos trataron fue de indios ladinos a m no me gusta. Hoy estamos es un solo pueblo unido aqu, hoy est el Templo del Sol como el Corazn del Mundo entonces yo pienso que vamos a darle fuerza estos acuerdos que se empezaron a dar () viendo que hay que hacer acuerdo entre nuestro territorio el territorio kankuamo son doce comunidades y ah, de esas doce comunidades, tambin hay desacuerdos y todo se hace as y todo se lleva
2 Lder espiritual y poltico de las comunidades arhuacas, kogis, wiwas y kankuamas de la Sierra Nevada de Santa Marta del norte de Colombia. 3 Autoridades espirituales y hombres-medicina de algunas comunidades selvticas, sobretodo de comunidades cuyos procesos curativos se basan en la prctica del consumo del yag. 4 Mambe es un polvo elaborado con base en la hoja de coca. El verbo mambear significa mascar dicho polvo y como prctica social tiene sentidos espirituales de comunin y conexin para guiar positivamente el pensamiento y, por tanto, la medicina grupal durante el compartir de la palabra. 5 El ayo es semejante al mambe, pero lo que se masca es la hoja completa de la mata de coca. Mientras el mambe es una prctica comn de las etnias amaznicas, el ayo est presente en culturas andinas y de la sierra nevada de Santa Marta al norte. 6 La chicha es una bebida fermentada, por lo general con base en maz molido y que los muiscas llaman fabqua. La chicha a la que se refera el mamo era la caguana, la cual est hecha a base de pia y almidones de tubrculos.

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a un solo, a una sola palabra yo creo que esta noche los muiscas de Bosa, de Suba, Sesquil, Cota, Cha, Sogamoso, vamos a respetar esa palabra Deca el hermano (seala al chyquy muisca lder de la festividad espiritual) que de pronto no era el tiempo, pero la Madre permiti que este fuera el tiempo, dijo que nos reuniramos todos a compartir y coger un ao nuevo con un pensamiento nuevo y as unidos tenemos que recoger fruto-ofrenda (sic) para llevarlo all a esos sitios.

La palabra del mamo parece ser una simple invitacin al dilogo y al acuerdo, pero si la analizamos, podemos desamarrar una urdimbre de incidencias. Tales incidencias, retomando el concepto propuesto por Michel Serres, hacen que podamos entender lo que significa la memoria indgena desde sus objetos-red. Bajo este modelo, la memoria social no es simplemente un ejercicio de rememoracin colectiva, la cual privilegia el testimonio oral como instrumento metodolgico que activa la anamnesis. Ms bien nos propone la activacin de mltiples itinerarios de sentido que permiten que entendamos la memoria colectiva desde sus objetos-red y no desde sus marcos. Para decirlo de otra manera, en nuestra propuesta no son los objetos y eventos activadores de la memoria lo que hay que enmarcar, sino que los marcos son el resultado de los itinerarios de sentido que pueden activarse a partir de los objetos-red y quienes delinean el escenario conflictivo con mltiples incidencias que emergen en los planos narrativos, cognitivos e instrumentales que configuran las diferentes representaciones del pasado y de quienes lucha por considerarse legtimamente con derecho a recordar y a identificarse con cierta versin de ste. Con esta afirmacin, aunque estamos de acuerdo con Halbwachs en entender los marcos sociales de la memoria como () los instrumentos que la memoria colectiva utiliza para reconstruir una imagen del pasado acorde con cada poca y en sintona con los pensamientos dominantes de la sociedad (2004, p. 10), stos son el resultado de un tejido de asociaciones y no un simple plano en el que es posible el tejido7. Comencemos a aplicar el modelo y tratemos de ensamblar los marcos de la memoria que emergen de nuestro fragmento etnogrfico.

II. Comunidades imaginarias de sufrimiento


Mamo Enrique comienza afirmando la hermandad indgena y establece una frontera discursiva entre las palabras indio e indgena. Una constante de los procesos de reivindicacin de la memoria indgena es la crtica a los procesos de clasificacin a
7 Nos unimos al enfoque de asociaciones propuesta por Bruno Latour (2005) para re-ensamblar lo social. Desde esta perspectiva, la memoria no se definira como algo social por tener una caracterstica inmanente as definida, sino porque lo social se definira siguiendo los rastros de las prcticas de los actores-red para generar marcos y procesos estables y estructurantes. La memoria, entonces, no sera una base fundamental de las identidades colectivas, sino una de sus obras.

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partir de categoras coloniales. La palabra indio, se ha afirmado muchas veces, es resultado de la confusin de Cristbal Coln al creer que haba llegado al otro lado de la India. Pero lo importante aqu es resaltar que la misma categora de indgena o tnico - a la cual mamo Enrique llega desde la primera- conforma una identidad colonial igualmente homogeneizadora la cual es usada en la actualidad como agrupadora de sujetos que apelan a un lazo de fraternidad. Dichos vnculos, forjan una comunidad de sentido a partir de la construccin de una memoria comn, la cual tiene sus bases en una historia en la que se narra cmo una cultura indgena, vista a s misma como vctima gallarda, vivi un proceso de sumisin, asimilacin, resistencia y reivindicacin frente a la invasin del hombre blanco. Esta tendencia, generalizada hoy da, conforma un panindianismo que parece, en ciertas ocasiones, tomar la forma de lo que Victor Turner denomin communitas. La communitas se caracteriza por ser una forma de establecer relaciones sociales que conforman sentido de comunidad al atribuirse lo que tradicionalmente pertenece al dbil (1969, p. 119). Para Turner, la communitas surge donde no hay estructura social, sino que emerge cuando se concibe que la comunidad no la define el estar junto al otro, sino con el otro, pero bajo las condiciones de liminalidad, la marginalidad e inferioridad (1969, p. 134). De ah que sea coherente, en el caso de una communitas basada en la categora unificadora de lo indgena su auto-victimizacin para legitimar su presente, bajo la consigna de reivindicarse y enorgullecerse por incidencias trgicas del pasado. A esto lo denomin la memoria del conflicto en una publicacin anterior (Gmez-Montaez, 2011) y en esta ocasin sugiero que su reactivacin emotiva aporta en la conformacin de una comunidad del sufrimiento8. De esta manera, no en vano, Enrique recuerda al auditorio que fueron tratados como ladinos por parte de los espaoles. Segn los relatos de varios chyquys muiscas, con la llegada de los espaoles, los indios en general se dividieron en dos: los ladinos y los chontales9. Los ladinos fueron aquellos que se doblegaron ante el blanco, asumiendo su religin y costumbres. El chontal, en cambio, es presentado como el indgena heroico que enfrent y resisti al europeo y, para salvar el legado ancestral de su pueblo, en algunos casos huy a tierras altas (los pramos) para mantener sus usos y costumbres en medio de los cambios sociales y culturales de la poca. El trmino ladino es usado en la actualidad por los chyquys del Pueblo-Nacin Muisca Chibcha para referirse a la persona que mantiene dormida su memoria indgena10.

8 Tomo este concepto del caso del ritual del Isoma, documentado por Victor Turner. En ste, por ejemplo, las personas que han pasado por un proceso de enfermedad pueden ayudar a otras que estn en la misma situacin, as no exista ningn lazo de parentesco entre stas. El sufrimiento, entonces, es el elemento cohesionador en este tipo de communitas. 9 La definicin del chontal la he tomado de mis notas del diario de campo y ha sido corroborada con algunos chyquys. 10 Ricoeur propuso los conceptos griegos de mneme y anamnesis para diferenciar el recuerdo que aparece del recuerdo que es activamente buscado (2000, pp.19-20). Retomar esta relacin ms adelante.

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Siguiendo los trminos de Turner, esta simbolizacin dada en la narrativa creativa basada en la oposicin binaria de resistencia y sometimiento, representada en las figuras del chontal y del ladino, proporciona una forma cultural y estas ltimas sonalgo ms que meras clasificaciones, ya que incitan a los hombres a la accin a la vez que a la reflexin (1969, p. 134). Al respecto, debemos tener en cuenta que todo proceso de resignificacin tnica y espiritual que se materializa en un movimiento indgena, en medio de una sociedad multicultural, conforma una arena de pasiones que pueden encaminarse hacia la lucha poltica. Por esta razn, autores como Daniel Bell (1975), en medio del surgimiento y posterior auge de los estudios sobre etnicidad, afirman que este tipo de escenarios pasionales permiten, en momentos histricos determinados, el aumento de los procesos de cohesin social basados en lazos primordiales11. Volviendo a la historia protagonizada por indios ladinos y chontales, las palabras de Mamo Enrique hacen parte de lo que Bettina Schmidt (2003) llama la dimensin imaginaria de la violencia. Desde su perspectiva, Schmidt afirma que la violencia, en un nivel simblico, se da en la lucha por el establecimiento de la versin del pasado que tiene un grupo social determinado y con la cual dicho grupo legitima su lucha, permanencia y existencia. Esa es otra forma de entender el porqu requerimos compulsivamente una relacin entre la memoria y el conflicto en el plano de las identidades colectivas. Es una lucha en el plano de lo que se ha denominado world making12. Para Schmidt, esta dimensin imaginaria y simblica puede ser representada, entre otras cosas, a travs de narrativas (2003, p. 9). Dependiendo de dichas narrativas, las versiones del pasado pueden glorificar al grupo y sustentar histricamente su posicin de poder, as como legitimar su condicin de vctima y reforzar, de esta manera, su plan de lucha y reivindicacin. Definirse a s mismos como indios chontales que resistieron y salvaguardaron la memoria indgena de los peligros de la colonizacin por parte del blanco hace parte de las narrativas que permiten la cohesin de una cierta comunidad imaginaria de sufrimiento, caracterstica de la homogenizacin estratgica del panindianismo.
11 Como ejemplo, Bell (1975) expone que durante los siglos XVII y XVIII las religiones fueron quienes determinaron los componentes emocionales de las identidades corporativas y que en el siglo XIX lo fueron los movimientos nacionalistas. Para Bell, en medio de la militancia poltica de los aos 70, la etnicidad era la forma ms apropiada de cohesin social debido a que combinaba los intereses comunes y los lazos emocionales. Como resultado, vea el surgimiento de una gran cantidad de identidades colectivas tnicas. Adems propuso dos explicaciones para ello: primeramente, los grupos tnicos ayudan a la gente a organizarse en pequeas unidades en medio de sociedadesplurales y sincrticas, en las cuales las entidades corporativas como el estado y la clase social se han debilitado; en segunda medida, las organizaciones tnicas son medios para que los grupos ganen derechos y la proteccin estatal. Por esta razn, Bell afirma que la etnicidad no solo implica la emergencia de lazos primordiales, sino que es adems una opcin estratgica para los individuos quienes, en otras circunstancias, habran seleccionado otras formas de membresa colectiva para obtener medios de ganancia de poder. 12 Bourdieu toma el concepto de Nelson Goodman de world making para explicar cmo () hay siempre, en cualquier sociedad, conflictos entre poderes simblicos que luchan por imponer divisiones legtimas que permiten la construccin de grupos sociales diferenciados (1998, p. 22). En el caso de las narrativas de mamo Enrique, sus versiones del pasado ayudan a construir un actual mundo indgena donde cada pueblo contribuye en el mantenimientode una historia coherente que resiste las versiones oficiales coloniales del pasado. En suma, con estas narrativas, mamos y chyquys estn construyendo otra versin de la historia de su mundo.

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III. Culpa y expiacin


Mamo Enrique contina su parlamento afirmando que el Templo del Sol es el Corazn del Mundo. Adems sus palabras dejan claro que, como lderes espirituales de otros grupos, desean que haya un trato, un acuerdo, que d solucin a los conflictos descritos al inicio. Quisiera comenzar este ensayo con una reflexin acerca del intercambio de dones de cualquier tipo y en cualquier grupo. La prctica social de dar y recibir puede verse, en primera instancia, como algo positivo: fortalece vnculos y alianzas entre diferentes miembros de una red social. De la misma manera, parece establecer un sustrato dinmico en que la sociedad se soporta y se renueva a s misma. En pocas palabras, las diferentes modalidades de intercambio de dones, bienes y servicios, en sus diversos campos (religiosos, jurdicos y econmicos sobretodo) mantienen vivo el tejido social.De ah que, en primera medida, este trabajo quiera comenzar haciendo una breve exposicin sobre la manera en que el llamado Despertar Muisca se hace posible actualmente mediante cierto intercambio de dones en el que varios grupos tnicos contribuyen con algunas herramientas sagradas al autoreconocimiento como indgenas muiscas de quienes conforman una comunidad que ha decidido hacerse notar socialmente como recuperada y existente. Pero el intercambio como prctica no siempre conlleva un acuerdo. Tambin produce y/o reconfigura conflictos que, irnicamente, vivifican an ms estas redes de transacciones. Por eso, tambin queremos abordar en este ensayo la faceta del intercambio de dones que implica no la unin, sino la separacin, la exclusin y la diferencia. Por eso hemos decidido estudiar el proceso de dar y recibir, es decir, de ser obligado a devolver, en cuanto se ha recibido, de la forma ambivalente en que Marcel Mauss pudo definir sus finalidades y consecuencias. Para Mauss, las personas que estn involucradas en la red de contratos y devoluciones son personas morales: clanes, tribus, familias que se enfrentan y se oponen. A esto propone llamarlo un sistema de prestaciones totales (1971[1923]). Nos daremos cuenta, en la medida en que avance nuestra argumentacin, que la manera cmo se interpretan los muiscas actuales en su despertar es, entre otras, bajo la forma de un sistema de prestaciones que comenz, segn ellos, siglos atrs cuando los chontales entregaron a sus hermanos de la selva y de la sierra, algunos dones con el compromiso de ser devueltos ms adelante para garantizar el rescate de lo muisca. Pero esa visin romntica y positiva contrasta con una serie de enfrentamientos y oposiciones que se manifiestan, al tiempo que la curacin y la solidaridad, con la enfermedad y la exclusin. En ltimas, pretendemos basar esta parte de nuestro anlisis con base en dos hiptesis. La primera es que el intercambio de dones, unido al esquema sacrificial de ciertas prcticas rituales, parece ser la base sobre la cual se fundamenta la existencia del despertar indgena muisca en la actualidad. El sistema de dar, recibir y devolver

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permite un flujo de transacciones energticas que opera en dos ejes. Por un lado, estas operaciones ocurren entre la persona que est en el ritual y el mundo espiritual, donde prima la necesidad de la curacin y la expiacin. Por otro, tambin hacen posibles unas relaciones intergrupales. En el cruce entre un eje vertical de comunin e intercambios (hombres-abuelos espirituales) y otro horizontal (entre etnias) emergen las formas del despertar. La segunda hiptesis es que ese sistema de transacciones no genera slo relaciones colaborativas y armoniosas, sino conflictivas en varios niveles. Pero estas ltimas, con sus dinmicas opositoras, terminan afirmando la existencia de lo colectivo. Los procesos de competencia y violencia que expondremos a continuacin, lejos de excluir al oponente, lo integran en la medida en que precisamente ste se lee y se detecta como un aportante energtico en el sistema de intercambios. Quiere decir que debemos superar la mirada que desintegra lo tnico-colectivo cuando hay exclusin, y ubicarlo en una red ms amplia de relaciones. Bajo esta ptica,las oposiciones entre lderes indgenas, si bien fragmentan lo colectivo, entendindolo como grupos estables y armoniosos, reafirma la existencia de una red ms compleja desde la que se teje el proyecto de reificacin de lo muisca.

IV. La devolucin de los dones muiscas: transacciones positivas


En un estudio muy riguroso sobre las redes de intercambio comercial entre las culturas de los Andes septentrionales, las de la Sierra Nevada de Santa Marta y las de las costas caribes de la Colombia y la Venezuela de hoy da, Carl Langebaek describe en su introduccin la imagen de lo que sera un chamn muisca antes de la conquista:
Adornados con plumas de la selva tropical, colgantes elaborados con oro del valle del ro Magdalena, caracoles marinos y cuentas de collar de la Sierra Nevada de Santa Marta, los chamanes altoandinos eran vidos consumidores de yopo () procedente de las tierra bajas, a la vez que almacenaban sus hojas de coca en calabazos de los Llanos Orientales (1996, p. 1).

Uno de los interrogantes que el etno-historiador se hace de esta imagen es con respecto de los vnculos regionales que le permitan a este sujeto exhibir tantos elementos forneos. Una de sus tesis es que el origen y desarrollo de sociedades complejas, como la muisca precolombina y sus sistema poltico de cacicazgo, se debe, entre otros factores, a sistemas amplios de relaciones econmicas y sociales (Langebaek, 1996, p. 2). Para nuestro propsito, slo vale la pena mencionar que estos chamanes, al acotar en s mismos el escenario de intercambios y relaciones, su representacin podra tomarse como las de un objeto-red. Pero la realidad de estos intercambios de elementos de uso religioso nos interesa tambin por la versin que los chyquys o sacerdotes muiscas actuales tienen sobre su papel en el despertar tnico.

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Segn ellos, cuando lleg el conquistador y realiz su trabajo de extirpacin de idolatras y de ladinizacin, el pueblo muisca entreg a varios pueblos hermanos sus herramientas sagradas para que las guardaran y, llegado el momento del despertar, las devolvieran a sus dueos los muiscas13. Por esta razn, los chyquys, aunque aceptan que el uso actual de ciertos elementos como el tabaco, la coca, el ambil, el rap, el poporo, el tutusoma14 y otros se debe, entre otras cuestiones, a la influencia de etnias como la huitoto, la arhuaca, la tub, la cofn y otras, tambin afirman que esas herramientas ya eran de ellos (Gmez-Montaez, 2010, p. 113-115). Lo que algunos sectores sociales y culturales mayoritarios ven como un ensamblaje y sincretismo, los chyquys lo ven como el curso normal de una transaccin y pacto realizado siglos atrs. No nos detendremos a debatir si frente a lo expuesto hay o no un proceso de re-invencin de tradiciones o la formacin de una comunidad tnica imaginada. Queremos mostrar cmo algunas rutinas acompaantes del uso del tabaco y el algodn pueden ser comprendidas por medio del esquema sacrificial propuesto por Hubert y Mauss (1970 [1899]). En este caso, el tabaco y el algodn se convierten en vctimas sacrificiales que muestran que la primera condicin del despertar muisca es la expiacin de las culpas del ladino. Por esta razn, mamo Enrique afirm en su discurso que el logro de un pacto requiere de la realizacin de un pagamento15. Desde esta concepcin, la Madre Tierra contiene la memoria ancestral de todo indgena y debe ser activada por cualquier persona, por la persona que busca su despertar. En relacin con la categora del recuerdo es importante traer a colacin la relacin que, desde la fenomenologa de la memoria, Paul Ricoeur elabora al proponer la transicin de la pregunta centrada en el sujeto que recuerda hacia lo que se recuerda. Con respecto a lo ltimo, nos invita pensar en la doble dimensin de la memoria desde las concepciones griegas de mneme y anamnesis. La primera es el recuerdo que aparece como algo pasivo y sbito con alguna carga de pathos -la cual apela a la enfermedad y a la pasin y nos aporta elementos reflexivos para entender la relacin entre memoria, trauma y violencia-. La segunda es un recuerdo activamente buscado, relacionado con las dinmicas que in13 Permtanme hacer algunas aclaraciones. Con el trmino ladinizacin me refiero a la interpretacin que los chyquys hacen de la diferencia entre el indio chontal y el indio ladino. El segundo fue hispanizado tanto en lengua como en religin y costumbres, mientras el primero se resisti. De ah que el chontal, adems, lo relacionen con aquel que confi las herramientas sagradas a otros pueblos para que la memoria nunca se perdiera y pudiera ser renovada en un futuro. Este tema lo desarrollo ms profundamente en Los Chyquys de la Nacin Muisca Chibcha. Ritualidad, resignificacin y memoria (Gmez-Montaez, 2009). 14 Sombrero usado por los mamos con la forma o representacin de la Sierra Nevada. 15 El pagamento es una rutina o ritual que tiene por finalidad pagarle a los abuelos espirituales los favores recibidos. Incluso, algunos pagamentos se realizan para agradecer por anticipado lo enviado o hecho posible por los abuelos. Se maneja, en este caso, el esquema bsico de la ofrenda-beneficio que vincula en una relacin de necesidad recproca al sacrificante y a los dioses, en la medida en que el primero les provee, entre otras cosas, de alimento y recursos y el segundo brinda beneficios materiales y de salud al oferente.

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troducen versiones del pasado (Ricoeur, 2000, pp. 19-20). Estas prcticas espirituales, entonces, activan la memoria ancestral basndose en ambas clases de recordacin. Desde el uso del tabaco o algodn, el sacrificador-oferente busca su propio linaje espiritual que se encuentra resguardado en el cosmos y dentro de la Madre, y permite que los abuelos le hablen al odo. Desde esta Mirada, volviendo a la reflexin de Ricoeur, se puede decir que el despertar muisca es un ejercicio colectivo que activa la imaginacin16. El tabaco sirve para consagrar cualquier elemento ritual y, a la vez, como vctima o don entregado a los abuelos espirituales. En su forma de cigarro, se sopla, se le habla, se ofrece a los padres mayores, a los abuelos ancestrales del linaje y a los abuelos del territorio (Gmez-Montaez, 2009). Las primeras expulsiones de humo se interpretan como alimento de los abuelos. Las otras sirven para limpiar las vas respiratorias y para limpiar el cuerpo y el espritu. Cuando se toma con la mano izquierda y se rota durante la chuma o sensacin de borrachera y nuseas que produce, el tabaco recibe toda la carga negativa de su consumidor. Cuando se toma con la derecha, en cambio, es para pedir y recibir dones de los abuelos espirituales. Entonces, sin detenernos, en la ambivalencia del rol de esta planta, podemos ver que el cigarro de tabaco es una vctima expiatoria y piacular (porque limpia y cura), as como un don ofrecido a los abuelos para recibir algn favor. De esta manera la limpia requiere del sacrificio de la planta. Esta ambigedad tambin se transmite a quien realiza la prctica. Cuando la persona vomita, se desmaya o, por lo menos, entra en un estado de suprema incomodidad fisiolgica y mental, se confunde su carcter de sacrificante, sacrificador y vctima. Quien rapea (consume sin pasar humo a los pulmones) tabaco y se chuma, se dice, entra en un estado de muerte, de entrada en lo sagrado para despus pasar a otro (una vez limpio). De ah que se confunda a quien ofrece el sacrificio, con quien lo realiza ycon quien muere simblicamente. La divisin entre sacrificio y purificacin puede quedar borrada en la prctica descrita anteriormente. Pero la ambigedad y la ambivalencia de este modelo sacrificialcurativo surgen cuando el consumo de tabaco acompaa el sacrificio de otras vctimas17. Es el caso de cierto modelo de pagamento enseado por mamos arhuacos a la comunidad muisca en el ao 2008. Antes, es necesario aclarar que el vnculo entre los seres humanos y la Madre Tierra se interpreta bajo la forma de un tejido

16 En este punto del anlisis podemos traer a colacin la relacin que el mismo Ricoeur explora entre la memoria y la imaginacin, en la cual toda imagen, en tanto representacin de la cosa ausente, es un ndice de lo que ya pas. De ah que recordar sea, de cierta manera, imaginar. 17 El tabaco acompaa casi todos los rituales muiscas. Traigo a colacin el ejemplo de la entrega de placenta, descrito en Gmez-Montaez (2009, pp. 111-113), donde la vctima-don es la placenta de la madre, la cual se entrega a la tierra y al cosmos mediante un entierro al lado de una laguna sagrada.

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(Gmez-Montaez, 2010). Por esa razn, uno de los elementos que algunos mamos y chyquys cargan en su mochila es algodn y/o fibras peludas vegetales parecidas a la pelusa del fique. Esa fibra representa el hilo que une al sacrificante con los abuelos espirituales. La persona divide en dos su porcin. Una queda en su mano derecha y otra en la izquierda. Al igual que el manejo de la lateralidad del tabaco, primero se maneja una limpia con la izquierda. En la medida en que el sacrificante del algodn lo manipula, ambos se ungen y transfieren energticamente su esencia. El pedazo de algodn se convierte en la parte del hombre que debe morir. De esta manera, la persona rota su mano izquierda, cierra los ojos y, mientras piensa en todo aquello que desea limpiar y curar de s mismo, va enrollando con las yemas de sus dedos la fibra, formando un hilo o palito18. Se repite la misma rutina con el hilo de la mano derecha, pero en este momento ocurren dos cosas: primero, el oferente imagina varios dones dorados como si en una dimensin espiritual, los abuelos los fueran a consumir: chozas de oro, alimentos de oro, lanzas de oro, totumas de oro, etc. Segundo, se solicita a los abuelos los favores y dones buscados. Hasta ac la rutina parece de simple expiacin-ofrenda. De qu manera deviene en sacrificio para que ambas intenciones se cumplan? El chyquy recoge los hilos en orden (primero los de limpia o mano izquierda y luego los de ofrenda-favor de la derecha). Separados en dos grupos, los algodones son guardados para ser enterrados o lapidados en algn lugar sagrado conocido nicamente por ellos. La curacin y la limpia son las motivaciones fundamentales de este intercambio energtico entre la persona y los abuelos espirituales portadores de la medicina. Unido a la versin de la memoria de los chyquys y sus intercambios o favores con otros grupos, notamos que de la bsqueda de curacin emerge un vnculo ms representativo: el de la culpa y la expiacin. Los lderes se interpretan a s mismos como chontales, que al estar recuperando los elementos entregados siglos atrs, contribuyen a expiar las culpas del ladino. La comunin con los abuelos espirituales y los intercambios con otros grupos indgenas afectan directamente al muisca ladino que debe curarse y limpiarse para hacer posible, por tanto, el despertar. Y en este caso la peor culpa del ladino fue olvidar su memoria muisca y entregarse a las manos avasalladoras de una colonizacin que, segn ellos, hoy contina.

V.

El lado problemtico de los intercambios

Hasta ahora hemos explorado una faceta de las redes transaccionales que parecen aportar positivamente a lo que se considera un despertar espiritual de lo muisca,
18 Aunque esta rutina busca de cierta manera una limpieza individual, deviene en colectiva por dos factores: de un lado, por lo general el chyquy habla en voz alta, mientras dirige y armoniza las enunciaciones individuales; por otro, el grupo se dispone en crculo y se invita a limpiar tambin los elementos colectivos como la familia, el linaje y el territorio.

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como lo interpretan los chyquys. Pero detrs de los procesos de re-etnizacin no todo es armona. Esta red tambin ha despertado malestar, competencia, violencia simblica y enfermedad. Mamo Libardo es una de las tres autoridades arhuacas de la SNSM que desde el ao 2008 trabaja en conjunto con los chyquys muiscas en procesos de re-significacin espiritual del territorio y de la memoria indgena19. Aparte de mtodos de pagamento como el del algodn, los mamos devolvieron la tutusoma (sombrero cnico), el poporo, el fuego20 y el tejido a los muiscas. Este ltimo es un objeto-red de la memoria por antonomasia. Siendo tejida desde un centro que se expande desde su base en forma de espiral hasta formarla en su totalidad, la mochila representa el mito de origen del cosmos y su hilo corresponde a la manera como el pensamiento de su portador se vincula con la memoria-matriz de la gran Madre (Gmez-Montaez, 2010). Volviendo a estas transacciones inter-tnicas, esta cadena de dones es soportada por un intercambio energtico de fuerzas espirituales que mantienen la cohesin de la red. Ac se aplica la idea de fuerza inmanente que el don trae consigo (Hubert y Mauss, 1923). Frente al hau o fuerza espiritual de los dones tonga de la cultura zahor de Polinesia, Mauss afirma que en su itinerario por la red de intercambios, ste tiene vida y siempre quiere retornar a su lugar de origen. En otras palabras:
() dentro de ese sistema de ideas, hay que dar a otro lo que en realidad es parte de su naturaleza y sustancia, ya que aceptar algo de alguien significa aceptar algo de su esencia espiritual, de su alma. (1971[1923], p. 6)

Y la fuerza del don puede ser tan celosa, que incluso puede producir desorden y enfermedad. Mamo Libardo, luego de haber sido una autoridad importante en la sierra, ahora vive en el municipio de la Vega, Cundinamarca. Fue expulsado de su comunidad. Tambin, varias enfermedades han atacado a sus hijos. Pero, ms all de las causas sociales que llevaron a Mamo Libardo a su exilio, queremos cerrar con la razn que Segismundo, chyquy muisca, da para la situacin actual del mamo: Se puso a traer tejido y la Madre se lo cobr. No es la intencin de este anlisis reflexionar profundamente sobre esta historia. Tan solo es un ejemplo de las mltiples incidencias e itinerarios que el intercambio de este tipo de dones conlleva en su tarea de fortalecer la memoria indgena.

19 Sobre la relacin mamos-chyquys, ver Gmez-Montaez (2010). 20 Con el fuego me refiero a una herramienta de madera que, mediante el mtodo de polea y friccin, permite encender una fogata. La intencin, me contaba Segismundo, era que en adelante el fuego siempre se prendiera de esa forma, por lo menos en las reuniones de mayores. De esta manera el fuego es un don que circul en estas redes de transaccin.

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Tres meses despus de la llegada de estos mamos a Bogot, varios integrantes de la comunidad muisca haban aprendido a tejer sus conas (mochilas) mediante la tcnica arhuaca. Pero, al parecer, ese don es tan sagrado y fuerte, que los espritus no le perdonaron su transaccin, entre otras cosas21.

Conclusiones
Esa noche de diciembre algunos acuerdos fueron pactados entre algunos grupos muisca. Casi nueve meses despus while escribo este artculo- sin embargo, los conflictos entre Pueblo-Nacin Muisca Chibcha y otras comunidades muisca se han intensificado. En primera medida, la entrega de poporos, tejidos y el consumo del tabaco por parte de varias personas que estn viviendo su proceso de auto-reconocimiento y despertar tnico ha sido entendido por los cabildos oficiales como un juego performtico hippie. Segundo, la no aceptacin de la condicin de chyquys de algunos lderes del Pueblo-Nacin Muisca Chibcha ha incrementado el intercambio de culpas y victimizaciones. Los cabildos oficiales no ceden a la opcin de establecer un encuentro con los chyquys por una simple a la vez que compleja razn: aceptar que este grupo participe en un dilogo es aceptarlo como un par indgena. Desde esta perspectiva, el intercambio de culpas y victimizaciones, con sus diferentes transacciones, vnculos y desvinculaciones es llevado a cabo para negar la condicin tnica del Otro. Esta situacin es denominada por Martn Bazurco (2006) etnicidad marginal. Yo he querido agregar otro concepto: el conflicto de la memoria en procesos de re-etnicidad. Significa que el conflicto es dirigido a establecer no solo quin tiene o maneja la versin oficial del pasado, sino adems quin est legtimamente autorizado a recordar o identificarse con la memoria colectiva del pueblo muisca (Gmez-Montaez, 2011). En otras palabras, esta dimensin del conflicto relaciona directamente la memoria y la identidad tnica. Sin embargo, esta problemtica ser investigada en mi trabajo de campo en el marco de mi doctorado en antropologa. Ahora quisiera resaltar la forma en que podemos entender la memoria tnica basndonos en el modelo de los objetos-red. Primero, debemos tener en cuenta que el sentido de la memoria es el resultado de tres acepciones: los sentimientos y emociones que distinguen, entre otras cosas, a la memoria de la historia (Connerton, 2006); los significados de sus elementos imaginativos, narrativos y simblicos; y los direccionamientos de sus trayectorias e itinerarios. Esta perspectiva es similar a la concepcin de mamo Enrique, para quien la memoria es un tejido. En este caso hemos tomado un fragmento de su discurso como un objeto-red de la memoria. Sus palabras produjeron
21 La versin sobre los malestares de Mamo Libardo, segn Segismundo, viene acompaada de competencias espirituales con los chyquys y de intenciones sobre la enseanza del manejo de la sexualidad que caus estupor entre mayores de la comunidad, al interpretar ese don como una excusa para estar con algunas mujeres.

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emociones, otorgaron significados y propusieron narrativas en el encuentro indgena del Templo del Sol. Pero en suma, este objeto fue desplegado hasta conectarse con chamanes multiculturales, con montaas que se vinculan energticamente con valles, con tabacos y algodones, as como con mochilas, poporos y enfermedades. Cada elemento nombrado podra ser en s un objeto-red, siempre y cuando existiera una entidad capaz de activar lo que especial y temporalmente ha sido acotado en l. Primero, los personajes chontales y ladinos se inciden mutuamente conformando un tejido de transacciones que hace posible una versin del pasado indgena, cargado de historias sobre un enemigo compartido (el hombre blanco), resistencias compartidas y romnticos acuerdos de larga duracin. Desde esta mirada, mamos y chyquys forman una comunidad de sufrimiento que, en otras versiones, fundamenta hermandades indigenistas y panindianistas. Segundo, el tejido es hecho con base en conexiones espirituales y energticas entre la Sierra Nevada de Santamarta (Corazn del Mundo) y el territorio muisca de Sogamoso. Tercero, los vnculos que activan la memoria indgena conforman una red basada en la curacin, la limpia, la culpa, y la expiacin. Este punto es el ms importante para entender las actuales formas en que la investigacin antropolgica debe entender la relacin entre el conflicto y la formacin de comunidades de sentido. Tal vez por ello nos corresponda abordar lo tnico y sus memorias en tanto redes ms que en comunidades establecidas y dadas per se. Atrevindonos a rectificar a Handelman (citado por Hutchinson y Smith, 1996, p. 6) la red tnica no es un nivel intermedio de formacin de la comunidad tnica; es, ms bien, su disposicin estructurante y su posibilidad de mantenerse en el tiempo y el espacio. Irnicamente, el tejido no slo significa vnculo, sino tambin des-amarre. Pero esa ambivalencia es lo que le permite ser la base fundamental de lo social. La red de intercambio de dones que propuse analizar tiene una cara positiva y otra que no lo es tanto: genera transacciones colaborativas entre los humanos y los abuelos espirituales y entre los grupos humanos, as como relaciones de oposicin y exclusin que devienen (re)configuracin de los mundos sociales del individuo y la colectividad. Pero el intercambio basado en culpas y expiaciones (oposicin y puesta en orden) mantiene el tejido que hace posible que hoy da se pueda hablar de un proyecto del despertar muisca. A veces, lo muisca se fortalece gracias a que sus miembros devienen en colaboradores. Pero el proyecto se mantiene, an cuando el colaborador deviene en culpable y las prcticas que garantizan el despertar se anclan en los procesos de expiar esas mismas culpas. Por eso, tanto la limpia de tabaco y/o algodn, entre otras rutinas, y la guerra onrica busca corregir la culpa (propia o del otro) y llamar al orden a favor del mantenimiento de lo colectivo. Los nuevos ritos muiscas, bajo el esquema sacrificial, no reducen a ste a la bsqueda de la comunin espiritual con la divinidad, ni tampoco a la relacin entre dos dimensiones (tan difcilmente de escindir en las rutinas vistas) como lo sagrado y lo profano. Propongo, ms bien, tomar la intencin de curacin y limpia no como una

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modalidad de requisitos y rutinas de los diferentes rituales muiscas e indgenas de la actualidad, sino ms bien como la base desde la cual se funda el despertar, ya que, a nuestro modo de ver, la condicin de vctima expiatoria oscila entre el tabaco, el tejido y el colaborador que se sali del orden. El ladino expa su culpa. Los lderes de esta red muisca mantienen una transaccin de culpas, batallas y expiaciones, as como mamo Libardo, con su exilio, paga las culpas cobradas por su participacin en el sistema de prestaciones. La condicin de los objetos-red de la memoria reside en las incidencias que le dan su forma. Esas incidencias son el resultado no slo de significados, sino de los itinerarios de sentido, de los procesos de circulacin de estos objetos, de la yuxtaposicin de smbolos, narrativas, las trayectorias y los intercambios. En otras palabras, siguiendo las ideas de Appadurai, la memoria no slo reconstruye la vida social de las cosas (1991, pp. 17-88), sino que es un objeto complejo que tiene su propia vida social. En el futuro, los estudios de la memoria en relacin con los procesos de etnicidad, no tomarn slo las historias ancestrales de un pasado romntico de las luchas y resistencias como su tema principal, sino las historias fragmentadas y de corto plazo sobre los conflictos que las diferentes versiones del pasado suele producir, y sobre la forma de que los individuos vinculan su vida y sus procesos de identidad con este tipo de ejercicio imaginativo de la construccin de comunidades de tejidos. Desde esta perspectiva, el discurso corto de mamo Enrique no es slo un relato hermoso, sino el tejido desde el cual cualquier persona puede participar en la activacin o la imaginacin de la memoria indgena en la medida en que encuentra su papel en el medio de la red de culpabilidad y expiacin. Desde mi trabajo de campo antropolgico en estas comunidades, estos conflictos hacen posible que se pueda hablar sobre el despertar muisca. La etnia muisca, no es el resultado de procesos positivos de cohesin; por el contrario, surge de las contradicciones, las ambigedades y las transacciones. Adems, este pequeo caso, basado en un conflicto intratnico complejo y ambiguo si bien en esta ocasin no puedo desarrollarlo en todas sus aristas- nos permite ver que la victimizacin y sus procesos tambin producen fragmentaciones y escenarios de agenciamiento del poder entre quienes encuentran en la subalternidad un capital simblico para legitimar su existencia. Tal vez este trabajo, aparentemente alejado de los modelos compulsivos que vinculan la memoria y la violencia en Colombia, d algunas luces futuras para abrir otro campo de estudio en el pas: el de la violencia simblica que se despliega en el campo de las organizaciones de vctimas y sus redes de transaccin que, al igual que en lo muisca, se vuelven de expiacin de culpas.

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Captulo 2

IMAGINARIO Y MEMORIA RELIGIOSA EN BOGOT


Absaln Jimnez Becerra
Doctor en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional, Historiador de la Universidad Nacional de Colombia y Politlogo de la Pontificia Universidad Javeriana. Profesor de la Maestra en Investigacin Social Interdisciplinaria, Lnea de imaginarios y Memoria Sociales de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Lder del Grupo Emilio, Colciencias, Centro de Investigaciones de la Universidad Distrital.

Introduccin
Uno de los principales retos de la Lnea de imaginarios y memoria de la Maestra en Investigacin Social Interdisciplinaria, MISI, es establecer los vnculos entre la prctica, el imaginario social y la memoria, vistos en su conjunto como fenmenos subjetivos y que hacen parte de la constitucin simblica de los sujetos y como elementos consustanciales en la materializacin de una identidad de carcter colectivo. Por lo dems, el campo de los imaginarios sociales hace parte de la fragmentacin de los objetos de investigacin tradicionales de la historia, por ejemplo, la historia de la religin. Los imaginarios sociales han surgido de la fragmentacin disciplinar y esta seduccin nos encauza en el campo de las estructuras y su relacin con las funciones de las representaciones colectivas, las maneras colectivas de pensar, creer e imaginar. Desde nuestra perspectiva nos cuestionamos por el carcter interdisciplinar del imaginario, su carcter psicolgico, sociolgico, antropolgico e histrico, en donde debemos tener en cuenta la diversidad de enfoques para su anlisis y las tendencias metodolgicas que se pueden ubicar all. En el caso particular, para este artculo como profesor de la MISI y como intelectual bogotano un fenmeno que me ha llamado la atencin de tiempo atrs, es la prctica religiosa, particularmente, su relacin con la memoria y el papel de las imgenes, elementos que terminan siendo fundamentales en la constitucin de un imaginario, el imaginario religioso catlico en Bogot. Para los catlicos la imagen religiosa es un elemento consustancial en su prctica: las imgenes de Cristo, las vrgenes, los santos

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y la infancia de Jess, se convierten en un elemento de diferenciacin con relacin a las iglesias cristinas y, en general, al protestantismo que como fenmeno emergente ha tomado fuerza en las ltimas dcadas del siglo XX e inicios del XXI en nuestra ciudad1. La constitucin del imaginario catlico, soportado en un alto porcentaje en los cuadros, imgenes y estatuas, se constituye en un elemento clave en el proceso de re-afirmacin de un imaginario social que se relaciona con el mito fundacional de nuestra fe. Este fenmeno se re-afirma constantemente en la visita a las iglesias y santuarios acompaadas de imgenes, cuadros, esculturas y la peregrinacin constante que, como elemento de constitucin de identidad, es fundamental para los catlicos. De tal manera, las imgenes religiosas terminan siendo imgenes materiales, pero tambin imgenes mentales. Estas son imgenes de la memoria, imgenes onricas, sueos y visiones que ponen al espritu humano en relacin con lo invisible. Las imgenes religiosas, son imgenes memoria que ponen al catlico en una relacin directa con Dios. En efecto el imaginario religioso catlico lo debemos ver como parte de un arquetipo2, que incide de manera directa en el inconsciente colectivo de los creyentes, el cual no es de naturaleza individual sino universal y busca dar una respuesta mtica al origen y caractersticas propias del buen cristiano. Es nuestro inters, en el presente artculo, en la medida en que el imaginario como fenmeno histrico social se transforma, desarrollar un recorrido histrico del imaginario religioso en la ciudad de Bogot, desde la colonia hasta la contemporaneidad, pasando por tres imgenes religiosas, las cuales en cada una de sus pocas, han incidido de manera significativa en la prctica religiosa de sus habitantes, en la constitucin de una memoria colectiva y en la materializacin de una identidad primero como santafereos, en la poca colonial y, luego, como bogotanos en
1 En lo referente a la prctica religiosa existen una serie de elementos fundamentales que diferencian a un catlico frente a un protestante, para este caso y en primer lugar, debemos dar a conocer la relacin intima que establece el catlico con las imgenes,la cual desde la edad media se convierte en un elemento difusor de la religin y, a la vez en un elemento fundamental en la constitucin de la identidad catlica. La religin protestante, fundada entre otros por el alemn Martn Lutero (1483-1546) establece en el marco de la reforma, una serie de cuestionamientos a la Iglesia catlica, que entre otros aspectos contempla, una crtica profunda a la mediacin de los santos y el culto a las imgenes. Para intelectuales como Roger Chartier, la gran diferencia entre el mundo de la cultura catlica y el de la Reforma, donde una divisin religiosa, repercute en el tipo de relacin que los creyentes establecen con la biblia, en donde en el catlico establece un nexo ms estrecho, de hbito con la imagen, y que resulta marginal con respecto a la lectura, a diferencia del mundo protestante que tendra una aproximacin ms cercana a la lectura y una mayor distancia frente a la imagen (Chartier, 2000, p. 197). As mismo, los bigrafos de Lutero dan a conocer la manera como en el movimiento de protesta se re-emplaza la imagen por el canto religioso, de hecho Lutero era un enamorado de la msica, la cual dentro del ritual protestante juega un papel fundamental con el objetivo de que las misas sean mucho ms vivenciales en la medida en que son cantadas. 2 El arquetipo es vistos como parte del inconsciente colectivo, como un contenido mental, olvidado y reprimido. El inconsciente personal reposa en un estrato ms profundo llamado inconsciente colectivo. Para Jung, este inconsciente es colectivo porque no es de naturaleza individual sino universal. Es idntico a todos los hombres y constituye un fundamento anmico de naturaleza supra personal existente en todo hombre. Los contenidos del inconsciente colectivo son de tipo arcaico o mejor an primitivo. El concepto de arquetipo slo indirectamente puede aplicarse a las representaciones colectivas, ya que en verdad designan contenidos psquicos no sometidos a una elaboracin consciente alguna,y representan entonces un dato psquico todava inmediato. El arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente que al circular y ser percibido cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge (Consultar: C.G. Jung, 1970).

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la poca republicana. En este artculo abordaremos la escultura de la Virgen del Campo, ubicada en la iglesia de la Recoleta, ms conocida en la actualidad como la iglesia de San Diego; en segundo lugar, tocaremos el tema del Seor Cado de Monserrate, ubicado en el principal cerro tutelar de Bogot; y por ltimo, el Divino Nio Jess, del barrio 20 de julio, ubicado en el suroriente de la ciudad. Por lo dems, como un profesor que se ha preocupado por el tema de la investigacin formativa y la investigacin propiamente dicha, en el marco de los pregrados y las maestras, es de aclarar que gran parte de nuestros esfuerzos acadmicos se centran en la direccin de monografas y tesis,acompaado de un alto porcentaje de nuestro tiempo que se expresa en las lecturas que realizamos a este tipo de trabajos. En este sentido, la principal fuente de esta inquietud y escritura del ensayo, es la suma de una serie de tesis que de manera inquieta he ledo, algunas de amigos y compaeros de estudio, y otras, que he dirigido a lo largo de estos ltimos aos. Como profesor de investigacin social, puedo decir que las relaciones de significado en el sujeto expresado en nociones, representaciones y, en este caso, en imaginarios sociales repercuten en el tipo de preguntas que se hacen los estudiantes en el momento de plantear su tema de investigacin. De tal manera, el tema de la prctica religiosa y el imaginario social, acompaado de la constitucin de una identidad catlica mediada por la memoria es lo que se pretende explicar de manera didctica en el presente escrito.

I.

La constitucin del imaginario y la memoria religiosa

En primer lugar, tomados de la mano con Gilbert Duran podemos decir que el imaginario, como categora simblica: representa el conjunto de imgenes mentales y visuales, organizadas por la narracin, por la cual un individuo y una sociedad, organiza y expresa simblicamente sus valores existenciales y su interpretacin del mundo frente a los desafos impuestos por el tiempo y la muerte (2010, p. 10). Los imaginarios sociales, vistos ya sea como parte del mito fundacional de la ciencia y la cultura o como formaciones simblicas, cuentan con un carcter histrico. Al ser fenmenos cambiantes, se desprenden de la visin arquetpica del inconsciente colectivo. Los imaginarios son producidos por una sociedad; y provienen de diferentes fuentes del pasado o nacen de nuevas condiciones del presente; obedecen a herencias y creaciones y son el resultado de transferencias y prstamos. En este caso en particular, las ideas e imgenes que se expresan en los cuadros y las esculturas religiosas, hacen parte de las invenciones de la sociedad para reafirmar las identidades colectivas, para legitimar las instituciones, en este caso la Iglesia Catlica y elaborar un modelo de lo que es un buen cristiano con base en la imagen de la Virgen Mara, la imagen de Cristo cado o la divina infancia de Jess.

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La imagen religiosa vista desde cierta perspectiva se constituye en un emblema de poder que sirve de punto de partida para dar cuenta de las representaciones colectivas en donde se articulan las ideas, las imgenes, los ritos y los modos de accin. El imaginario religioso, como parte de las representaciones sociales, cuenta con una historia y se constituye en un dispositivo socialde mltiples y variables funciones que queremos dilucidar de manera breve para el caso de los catlicos bogotanos. Las modalidades de imaginar, de reproducir y de renovar el imaginario, como las de sentir, pensar y creer, varan de una sociedad a la otra y de una poca a la otra, es decir, cuentan con una historicidad. Como lo da a conocer el historiador Bronislaw Baczko,una de las funciones del imaginario consiste en la organizacin y el dominio del tiempo colectivo sobre el plano simblico (1999, p. 9). Aspecto fundamental para dar cuenta de la prctica religiosa, la constitucin de un imaginario y de la memoria colectiva. El imaginario religioso como parte de una presentacin social colectiva, cuenta con un margen de libertad y produccin restringido, monopolizada por una institucin, la Iglesia Catlica, la cual se constituye como guardin de lo sagrado. Por otro lado, una de las caractersticas del hecho social es su carcter simblico; de este modo, el hecho religioso es una expresin simblica del hecho social. Los hombres dan cuenta de su pertenencia a un todo comunitario y sus representaciones colectivas reconstituyen y perpetun las creencias necesarias al consenso social. La vida social es productora de valores y normas y, por consiguiente, de sistemas de representacin que los fijan y los traducen. El imaginario social (Castoriadis, 2007, p. 287)3 tambin se constituye producto de una particular relacin entre los sujetos y los objetos o cosas, en este caso esculturas y cuadros los cuales de ser vistos como simples imgenes, pasan a determinar de manera esencial cierto tipo de prctica. De tal manera, la imagen, vista ya no tanto como un simple objeto, sino ms bien como parte consustancial que influye en la constitucin del sujeto, en este caso del mito fundacional de la religin se instituye en los sectores o dominios en los cuales y por los cuales existe la sociedad misma. La sociedad se instaura como modo y tipo de coexistencia en general, sin analoga ni precedente en ninguna otra regin del ser, y como creacin especfica de una prctica en particular. El imaginario religioso catlico, producto del trasegar de las imgenes se convierte en una manifestacin de la vida social y cultural en el interior de la sociedad.4As, la
3 Desde la perspectiva de los imaginarios sociales, la sociedad no es cosa, ni sujeto ni idea, ni tampoco coleccin o sistema de sujetos, cosas o ideas. Pero la unidad de una sociedad, el hecho de que sea esta sociedad y no cualquier otra, no puede analizarse en relaciones entre sujetos mediatizados por cosas, pues toda relacin entre sujetos es relacin social entre sujetos sociales, toda relacin con las cosas es relacin social con objetos sociales, y tanto sujetos como cosas, instituyen la sociedad en cuestin o una sociedad en general. 4 El imaginario social, al igual que las nociones y las representaciones sociales hacen parte de las construcciones de significado en el sujeto, dan cuenta de la relacin que ste establece con el entorno social. El imaginario en historia tiene un carcter poliforme y polismico, se encuentra ubicado por una lado, en la definicin del sentido de la sociedad en el pasado

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imagen religiosa, en este caso: La Virgen del Campo, el Seor Cado de Monserrate y el Divino Nio Jess del barrio 20 de Julio, se constituyen cada uno en su respectivo momento histrico en un elemento esencial del imaginario catlico y en un elemento consustancial de la cultura bogotana. El imaginario religioso cuenta con una fuerza reguladora de la vida colectiva de los catlicos. Tambin es importante tener en cuenta que en los momentos de crisis se intensifica la produccin de imaginarios sociales competidores, representantes de una nueva legitimidad y de un futuro distinto. El imaginario social se transforma, producto de las nuevas relaciones que se establecen entre los sujetos y los objetos, en este caso, entre los creyentes y las imgenes en contextos sociales y polticos determinados. Los imaginarios sociales, vistos como realidades que emergen en un momento histrico determinado, cuentan con una relacin directa con los medios sociales donde han vivido y se han constituido. Este tipo de imgenes se transforman de manera paulatina en un imaginario social eficaz en la medida en que las hemos compartido como creyentes y las hemos institucionalizado, observndose luego, este tipo de imaginario en el escenario cotidiano como obvio, el cual hace parte del sentido comn en torno al tipo de prctica religiosa que ha predominando en nuestra ciudad. El dispositivo imaginario, las imgenes y los smbolos sobre los cuales se apoya, forman parte de complejos y compuestos sistemas, asegurando a un grupo social un esquema colectivo de interpretacin y de experiencias, influyendo en el crisol de la memoria colectiva, de los recuerdos y las representaciones del pasado cercano o lejano. A lo largo de estos casi cinco siglos en el devenir de la sociedad santaferea y, luego, bogotana, se han establecido nuevas relaciones con el espacio, por ejemplo, las relaciones entre el campo y la ciudad, la transformacin de la ciudad, la relacin con su cerro tutelar como lo es Monserrate, con los barrios marginales y la periferia de la ciudad y con los medios de comunicacin, la economa de consumo y la misma comercializacin de la religin. El imaginario religioso en Bogot, como parte de una representacin social se origina a partir de la relacin que establece el colectivo annimo de los sujetos con su memoria, constituyndose as una subjetividad producto de la incorporacin, por parte de los individuos, de significaciones imaginarias, en este caso religiosas, de la sociedad a la que pertenece. Desde esta perspectiva se debe recordar un pasaje fundamental del nuevo testamento. Jess confa su misin a los hombres mediante una explcita referencia a la memoria: Haced esto en memoria ma (Lucas 22, 19). La religin cristiana se constituye en una religin de la memoria y este elemento tiene una influencia
y, por otro, es un problema de la historia contempornea (Escobar, J.C., 2002, p. 14). Para Gilbert Durand, los imaginarios, vistos como parte del referente fundacional de la ciencia y la cultura, representan el conjunto de imgenes mentales y visuales, organizadas entre ellas por la narracin mtica, por la cual un individuo, una sociedad, de hecho la humanidad entera, organiza y expresa simblicamente sus valores existenciales y su interpretacin del mundo frente a los desafos impuestos por el tiempo y la muerte (Durand, 2000, p.10).

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incluso sociolgica en el imaginario colectivo. La memoria del pacto suscrito por todo el pueblo y la comn misin de los creyentes ha constituido un elemento bsico de cohesin social y de legitimacin cristiana. La conmemoracin del pasado desempea una funcin esencial,incluso para la individuacin de una ordenada continuidad histrica en la que se colocan todos los acontecimientos colectivos en una unidad coherente, que incluyen pasado, presente y futuro (Montesperelli, 2003, p. 40). La memoria contribuye al sentido de perteneca, cohesin y a la identidad social, sentirse proveniente de los orgenes comunes fortalece a su vez el sentido de pertenencia y la identidad colectiva de los catlicos bogotanos, en este caso por medio de las imgenes. A su vez toda identidad presupone una legitimacin, es decir, una particular definicin de la realidad, que se da por descontada. La memoria de cada individuo constituye un punto de interseccin de varios colectivos de memoria en los que el propio sujeto participa, una combinacin colectiva plasmada por la biografa individual. La memoria colectiva termina siendo empleo y representacin del tiempo, por parte de un grupo, una institucin y una sociedad. Y en aquel empleo recaen tambin los procesos de legitimacin que extraen recursos indispensables de la memoria. La funcin confiada a los cuadros y esculturas, en el marco general que tiene que ver con el empleo del leguaje iconogrfico por parte de la iglesia catlica represent un elemento fundamental en la divulgacin de la palabra de Dios, debido a que desde la edad media se utiliz las imgenes como una expresin de divulgacin de la Biblia para los pobres e iletrados. Ya desde los tiempos de Gregorio Magno (Roma 540-604 d.c.), este consider a las imgenes con gran atencin como un instrumento estratgico, til para facilitar la comprensin por parte de los analfabetos. Dicha funcin fue corroborada por elConcilio de Trento (Italia, 1545-1561) para responder a la polmica de Martn Lutero contra las imgenes religiosas. Mediante la fuerza expresiva de una imagen, incluso los analfabetos, podan leer. La pintura se convierte en escritura viva travs de la cual se puede recorrer una historia pictrica, absorber ideas y recibir mensajes. Adems de contar con una gran capacidad evocadora, simblica y comunicativa, en general, las imgenes facilitan el aprendizaje de las ideas religiosas (Montesperelli, 2003, p. 71). Por lo dems, el Concilio de Trento en su sesin XXV, determin para la utilizacin de recursos visuales por parte de la religin catlica que las imgenes tenan como funcin educar, instruir, mantener vivo el recuerdo de los ya catlicos y servir como mediadora entre los creyentes y Dios, pero no deban ser convertidas en divinidades en s a las cuales se le rindiera un culto en particular. Es desde este tipo de decisiones tomadas en el interior de la iglesia catlica que las imgenes de Nuestra Seora del Campo, el Seor Cado de Monserrate y el Divino Nio Jess, del barrio 20 de Julio, gozan de la legitimidad y apoyo institucional.

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Las imgenes reforzaron desde entonces cierto tipo de religiosidad popular vistos como un sistema de conocimientos heredados y transmitidos histricamente, que se constituyen en sistemas de comunicacin y ubicacin frente a la sociedad, constituyndose a la vez como sistemas simblicos que cumplen funciones mltiples en una sociedad determinada5.Tambin podemos verla como una manifestacin externa de una creencia religiosa, en la que valoramos sus actualizaciones reales y efectivas, que inciden en el comportamiento de los actores religiosos, en este caso, los creyentes catlicos, encontrando en la misma prctica una serie de rasgos que la caracterizan como lo es lo mgico, lo mtico, lo festivo, lo teatral, lo comunal y lo poltico. La prctica de religiosidad popular catlica y su memoria se reafirman continuamente a travs de dos elementos fundamentales: el culto y la creencia. En primer lugar, el culto es la manifestacin de una necesidad religiosa de los grupos o sectores que viven determinada situacin religiosa; el culto localizado en el espacio, sostenido por la fijacin en lugares y objetos que animan su prctica. La base del culto en el caso de la religin catlica es la presencia de una imagen iconogrfica del santo benefactor considerada por sus seguidores como viva y actuante. En segundo lugar, la creencia se mantiene por la constante suplica e insistencia, ante una fuerza sobrenatural, la cual es temida y respetada, pero a la vez el creyente recibe su beneficio y proteccin. En la creencia religiosa convergen el temor, la confianza y la esperanza en dicha fuerza superior o santo benefactor6. La religiosidad popular catlica se sostiene en un culto, que expresa creencia y que contiene elementos fundamentales de una cultura. La devocin a las imgenes expresa en un alto porcentaje un tipo de catolicismo popular, importante de valorar.

II. El caso de Nuestra Seora del Campo, en la Iglesia de San Diego de Bogot
De acuerdo a las pesquisas realizadas por la investigadora Olga Lucia Acosta, la escultura de nuestra seora del campo comenz a existir a partir del ao de 1553, cuando se ordeno la construccin de la Catedral de Santaf y la elaboracin de una escultura en piedra de la inmaculada concepcin para colocarla en su fachada. La necesidad de crear esta imagen obedeca a la fuerte devocin que entonces se practicaba en Espaa y que fue introducida a Amrica desde los primeros das de la colonizacin por los misioneros franciscanos y por los conquistadores quienes llegaron cargados de pinturas en leo, grabados, estndares, banderas y pendones con su imagen (Acosta, 2001).

5 Ver Teologa de las comunidades cristianas. En revista Prctica, 1995, p. 6. 6 Ibd., p. 39.

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La madre de Cristo pasaba as a significar la salvacin del nuevo mundo, tierra elegida por ella para una cristiandad renovada. El Nuevo Reino de Granada se pobl de inmaculadas concepciones pintadas, talladas, esculpidas o grabadas destinadas a fundar una nueva iglesia. La imagen de la virgen que sera ubicada en la fachada de la catedral haca parte de este proyecto. La realizacin de la escultura de la Inmaculada Concepcin fue encarga a un escultor de nombre Juan Cabrera, entre los aos 1592 y 1610. Este artista se bas en algunos grabados de la Inmaculada Concepcin que para ese entonces ya existan y llegaron a travs de copias a la Nueva Granada. Basado en estos conocimientos previos Juan Cabrera extrajo una piedra de la quebrada La Cabrera, que corra ms all del Ro Arzobispo y se desplaz a la Plaza Mayor para esculpir la imagen de la inmaculada; esta prctica obedeca a una tradicin escultrica medieval de llevar a cabo la obra cerca del lugar donde seran ubicadas posteriormente las imgenes. Una vez iniciada la figura qued a medio hacer y fue desechada en algn camino de la ciudad, siendo tallada la parte posterior, y, luego, fue utilizada como parte de un puente que unira el naciente convento Franciscano de los Recoletos de San Diego con Santaf.

La antigua Recoleta de San Diego fue establecida por la comunidad franciscana hacia 1608, buscando un lugar apacible, propicio para la oracin y la penitencia.

Juan de Cabrera haba alcanzado a delinear una imagen juvenil de la Virgen Mara de pie y en estado de oracin, segn lo determinan los cnones de representacin de la inmaculada concepcin. Luego, para 1620 fecha en que posiblemente se dio el milagro aparicionista de la Virgen del campo, se sigui utilizando las imgenes con fines doctrinarios y educativos. La escultura de la virgen ubicada en dicho puente que una el convento de San Diego con Santaf abandon el anonimato a partir del milagro inicial, de un hecho sobre natural que le permiti ser descubierta del mundo de los hombres y que, posteriormente, la convirti en nuestra seora de campo7. La manifestacin se dio una noche a partir de un espectculo narrativo, llamativo y vistoso, que
7 En el contexto iberoamericano desde finales del siglo XVI, es recurrente encontrar escenas narradas alrededor de imgenes que aparecieron milagrosamente debido a que a religiosidad explot ms que otra manifestacin el poder de la imagen para despertar diversos sentimientos en los hombres. Siendo all, precisamente en las emociones donde quera llegar el catolicismo para arraigarse no solamente en la poblacin indgena, sino tambin en la espaola y la naciente raza criolla.

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el mismo objeto produjo. La piedra adquiri nuevamente su caracterstica de imagen, pero fue ms all, se convirti en algo vivo para quienes observaron y creyeron en el milagro. El milagro fue narrado en 1825 de la siguiente manera:
Algunos religiosos, y otras personas devotas llegaron a observar en las tinieblas de la noche, algunos, advirtiendo que tena origen en el arroyo, en el que estaba la santsima virgen sirviendo de puente. Divulgando esta novedad, que aunque no produjo efecto respecto de todos, se convirti en los que estaban mejor dispuestos y eran ms piadosos

La aparicin, como un efecto especial, est acompaada de manifestaciones visuales o auditivas propias de la imagen que participa con ella en el funcionamiento del espectculo (Gruzinski, 1995, p. 140).Se desarrolla de esta manera la colonizacin de lo imaginario como un proceso de colonizacin simblico del imaginario indgena. La imagen religiosa se constituye a lo largo de estos siglos, como un elemento vital en el proceso de colonizacin de la Nueva Granada. Segn el historiador de arte David Freedberg, el paso de una imagen inanimada a una cosa con vida conlleva ante todo un rito de consagracin que le otorga la vida. Este hecho activa al objeto o cuando menos efecta un cambio en su funcionamiento. La consagracin nunca representa una ceremonia vaca, involucra acciones como coronar, lavar y bendecir la imagen. Los actos de consagracin implican igualmente acciones de apropiacin del objeto vivo por un grupo particular de personas que se relacionan con l (Freedberg, 1992, p. 107).

Apariencia actual de la Virgen del Campo, Iglesia La Recoleta de San Diego, Bogot.

El milagro inicial representa el nacimiento de una imagen investida con la legitimidad que le otorga la divinidad que contiene para ser convertida, posteriormente, en objeto de culto y al ser en un acto pblico se declara su naturaleza como objeto sagrado. La consagracin de La Virgen del Campo, representa la apropiacin por parte de un grupo de personas y habitantes de Santaf, este ritual se llevo a cabo en la consagracin oficial de la imagen en 1627.

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A lo largo del siglo XVIII se institucionalizara la imagen, la cual se asocio como la patrona contra el mal de las cementeras, el desolador mal que afecto al trigo hacia 1690. Como lo da a conocer el desaparecido colonialista Julin Vargas Lesmes, el Cabildo a principios del siglo XVIII, decide honrar perentoriamente a los santos abogados y patronos y escoge oficialmente un da del ao para su celebracin. En 1703, mediante el mecanismo usual, un nio saca al azar de una urna una fecha para proclamar el da. Sali elegida como fecha contra la plaga del polvillo, el da primero de mayo, fiesta que se celebr con gran fervor hasta la segunda mitad del siglo XIX, por parte de las habitantes santafereos tanto de la zona rural como de la ciudad (Lesmes, 1990, p. 325). As mismo, el acto de nombrar la imagen es igualmente importante, debido a que a partir de esa fecha nuestra seora del campo, no fue una ms de tantas vrgenes. Se convirti en la virgen con advocacin al campo y con una identidad propia en la frontera urbano-rural de la entonces Santaf de Bogot. Al otorgarle a un objeto un nombre muestra el tipo de relacin que se establece con l, se le trata como a un ser vivo de la misma forma que se hace con las mujeres y los hombres despus de nacer. La ubicacin del convento de San Diego, en la frontera urbano-rural convocaba a los habitantes de la zona adyacente tanto de la ciudad como del campo, por eso el nombre de advocacin, La virgen del campo, se consagr no slo como objeto vivo,sino que tambin lo hizo con su entorno. Dentro de la institucionalizacin de lo imaginario, tambin es fundamental la definicin de un lugar digno para su visita y peregrinacin. Nuestra seora del campo fue trasladada despus del milagro a un oratorio en una hacienda de una familia devota a la virgen. La virgen no dur mucho tiempo en este lugar de donde fue conducida a la Iglesia del Convento de Los Recoletos Franciscano de San Diego en donde ha permanecido hasta hoy. Una vez en el lugar la imagen fue objeto de la finalizacin de su estructura y rostro por parte de los mismos recoletos, para llegar a la policroma en el siglo XVIII, la cual era una tcnica propia utilizada en la escultura de madera y no de piedra, tcnica trasladada de los talleres espaoles de Andaluca, Sevilla y Granda, en Espaa a la Nueva Granada.

Cuadro en acuarela, La limosna para la Virgen del Campo, 1850. Obra del pintor costumbrista bogotano Ramn Torres Mndez, 1809-1885.

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La Virgen del Campo con la construccin de su capilla se vuelve objeto de culto y desde 1627 hasta mediados del siglo XIX recibi de los devotos propiedades, joyas y dinero. El creyente al temer profundamente a morir en pecado o ante el padecimiento de la enfermedad o con el fin de llegar al paraso, estableci una relacin profunda con la imagen. La iglesia a la vez defendi enfticamente el papel de la virgen como intermediaria por una necesidad de legitimarse como religin monotesta, porque la virgen no poda conceder favores por s misma, sino slo como mediadora ante su hijo. Adems de la mediacin, entre la imagen y Dios, se demanda la necesidad de que la imagen sea milagrosa. El recurso del milagro fue un elemento importante de las comunidades religiosas de Amrica Espaola en la evangelizacin de los indgenas y en el movimiento de la fe de los ya catlicos (Gruzinski, 1995, p. 114). La Virgen del campo se constituy desde 1627 en una imagen con grandes poderes curativos y de salvacin ante un peligro mortal. Ejemplo de ello fue el milagro ocurrido hacia 1728, que se refiere a un hombre joven de nombre Salvador Cortez, quien de nio haba estado tullido y con un brazo balado y debido a esta enfermedad para movilizarse deba arrastrarse por el piso. Segn se cuenta que al frotarse con un pedazo de cebo con que se brillaba la Virgen, estando acostado en su casa y encomendndose a la Soberana Reina y por la maana habiendo despertado, se levant y comenz a caminar. Un segundo milagro haciendo honor a su advocacin participo en el mejoramiento de los cultivos de trigo de Santaf y sus alrededores que haban sido afectados durante nueve aos por la plaga del polvillo. Hacia 1703 los santafereos y sus alrededores observaron que se rompieron unos hielos despiadados en todos los campos que el sol no fue suficiente para disiparlos. Al faltar el trigo se vivi en Santaf el hambre y la necesidad, muriendo varias personas. Una vez sucedido el milagro, solicitado a la Virgen incluso por el cabildo de la ciudad, se institucionaliz la fiesta del polvillo, hacia la primera semana de mayo de cada ao, la cual se celebrara durante casi siglo y medio. Los milagros deben ser aprobados por la iglesia porque en estos casos se mostraba a travs de la virgen, de su escultura en piedra una manifestacin de Dios a los hombres y, por lo tanto, de su poder sagrado no como representacin, sino como objeto vivo y productor de milagros. Los devotos mantuvieron los gastos de la capilla y el mantenimiento de la Virgen desde 1627 hasta 1861, de hecho era la imagen y la virgen ms de tributada de la Nueva Granada. La Virgen durante los siglos XVII y XVIII se convirti en la duea de diversas propiedades y dineros dejados a su favor y fueron administrados por el convento de los Recoletos Franciscanos. La Virgen fue objeto continuo de misas, novenas y devocionarios a lo largo de casi tres siglos. Muchas de las donaciones duraron hasta la extincin de tierra de la Iglesia, por parte del gobierno liberal de Mosquera en 1861.

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Claustro de la Iglesia de San Diego a finales del siglo XIX, el cual sera mutilado para darle primero espacio a la Escuela Militar de Cadetes, la cual fue demolida para construir el Hotel Tequendama; y en los aos 1940, sufre una ltima mutilacin para darle paso a la carrera 10.

A mediados del siglo XIX la Virgen del Campo se empieza a debilitar como objeto de culto debido principalmente a dos motivos: la desamortizacin de bienes muertos de la Iglesia a partir del ao 1861 y las transformaciones urbanas dadas en la zona de San Diego. En primer lugar a partir de la disposicin de 1861 la Virgen del Campo duea hasta entonces de varias propiedades perdi la infraestructura que durante ms de dos siglos haba garantizado su mantenimiento como objeto de culto. La desamortizacin y la extincin de la Recoleta se tradujeron tambin en la disminucin de religiosos a cargo de la Iglesia de San Diego hasta contar con slo un capelln.

Imagen actual de la iglesia de San Diego, en el centro de la ciudad de Bogot

En segundo lugar, las transformaciones urbanas de la zona de San Diego se produjeron en tres sentidos. La primera se refiere a la transformacin del entorno rural de San Diego en una zona activa de Bogot, circunstancia que trajo las prdidas de las funciones de la virgen, cuya advocacin era el campo. El segundo aspecto se refiere a la migracin de los creyentes de la virgen que vivan en las cercanas de San Diego a otras zonas de Bogot. Por ltimo, a comienzos del siglo XX la zona rural de San Diego, fue incorporada como parte activa de la ciudad, la Bogot moderna.

III. El caso del Seor Cado de Monserrate


En uno de los cerros tutelares en el centro de la ciudad de Bogot, se erige desde la poca de la colonia una humilde ermita que comienza a existir haca el ao 1620; sin embargo es hasta 1651 cuando el sacerdote don Bernardino de Rojas, con licencia del arzobispo Fray Cristbal de Torres, se retir a llevar vida penitente y oracin en aquel

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lugar. El cerro que por aquel entonces era denominado bajo el ttulo de Santa Mara de la Cruz de Monserrate, la cual dependa de las disposiciones del Prroco de la Iglesia de las Nieves, construy unas casas en forma de convento con cuatro claustros y con ellas doce celdas. Ya en 1670 se elabor la escritura de donacin a favor de los Recoletos de San Agustn con la condicin de que asista continuamente en la casa de la ermita un padre y se digan dos misas rezadas o cantadas al ao, quienes estuvieron a cargo del cerro durante dieciocho aos. A lo largo del siglo XVIII la devocin a la santsima Virgen en su advocacin a Monserrate se fue diluyendo, tomando fuerza de manera paulatina la imagen del Santo Cristo Cado, cuya imagen y posicin invitaba a la piedad y compasin de los fieles santafereos. La imagen del seor cado de Monserrate data de 1657, y su autor el escultor santafereo Pedro de Lugo, lo esculpi por encargo de la iglesia en su propio taller. De manera paulatina se institucionaliza la devocin de los habitantes de la ciudad al Seor Cado de Monserrate, cuya piadosa y dolorida imagen era visitada en romeras de creyentes, siendo objeto de promesas y cuantiosas dadivas.

Imagen actual del Seor Cado de Monserrate.

A lo largo del siglo XIX, la imagen del Seor Cado fue visitada en una capilla cuyo terreno perteneca a lo que la gobernacin de Cundinamarca denomin la Quinta del Libertador Simn Bolvar. Desde entonces la imagen vivi un siglo de vicisitudes y el 3 de mayo de 1915 da de la Santa Cruz se comenzaron los trabajos de construccin de la gran iglesia en el cerro tutela de Bogot. La nueva iglesia vino a ser terminada en 1920 y por el elevado nmero de visitantes y peregrinos se demand la construccin del funicular, que con asesora y direccin de tcnicos suizos, comenz a prestar sus servicios desde el mes de agosto de 1929. Con motivo del cuarto centenario de la fundacin de Bogot, se tuvo la idea de iluminar con luz indirecta el santuario de Monserrate, que desde entonces ilumina de noche y sirve de gua a los habitantes de la ciudad. El 27 de septiembre de 1955 terminan los trabajos del telefrico, el cual sumado al arreglo de los caminos se convirti en elemento dinamizador de la peregrinacin masiva al cerro y a la devocin a la imagen.

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Imagen actual del Cerro de Monserrate a 3.152 sobre el nivel del mar.

Sin duda el imaginario religioso bogotano, se vio alimentado por esta escultura la cual estableci un tipo particular de prctica, como lo es la peregrinacin al cerro y visita al Seor Cado. La peregrinacin realizada por un alto porcentaje de sus visitantes que suben a pie por el largo sendero, algunos de ellos descalzos e inclusive de rodillas, da muestra de la influencia de la imagen en el creyente catlico. A la entrada del templo la proposicin: Pasin de Cristo confrtanos, da cuenta de cierto tipo de nivel de sacrificio que asume el catlico al visitar el lugar, ya sea como un ejercicio de penitencia o cumplimiento de una promesa.

Sendero que conduce al Cerro de Monserrate.

A lo largo de la dcada de los aos 1970 y 1980, el lugar se llen de testimonios milagrosos, que se expresaban en muletas, elementos de ortopedia, yesos, gafas, cartas de creyentes y pequeas placas, por medio de los cuales los catlicos que peregrinaban al lugar daban fe de su milagro. La comercializacin de la imagen se expres, entre otros aspectos, en la constitucin del Sindicato de Artesanos de Monserrate, creado en 1973, cuyo fin fundamental era proteger los intereses econmicos de quienes tenan presencia en la parte alta del sendero y los alrededores de la iglesia, cuyo inters fundamental es la venta de las imgenes, estampas, recuerdos de la visita y comidas tpicas como el popular chocolate santafereo con almojbana y queso. El Seor Cado de Monserrate al constituirse en un referente del imaginario colectivo de los bogotanos da cuenta de un tipo de oposicin entre un catolicismo culto,

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eclesistico, institucional y oficial, producto de grupos dominantes, y un catolicismo popular, de los pobres, iletrados o de aquellos que no han sido suficientemente evangelizados (Lara, en mimeo). Este imaginario debe ser valorado en trminos de complejidad contradictoria y de manipulacin simblica recproca, en el que aparece la relacin entre las dos formas de explotacin de un lenguaje religioso y ritual. En un plano sociolgico basta con evidenciar los numerosos miembros de las clases medias y altas que participan en ciertos discursos y practicas rituales populares. La particular prctica religiosa mediada por el sacrificio fsico de la visita, da cuenta de una relacin de intercambio de favores con la imagen acentuada en la marginalidad y sufrimiento de la vida de Jess. La imagen de Jess como mrtir que sufre una muerte violenta, simboliza una relacin de un nosotros, difusa, mediada por una situacin de necesidades y sufrimientos con la misma imagen de Dios.

IV. El Divino Nio Jess del barrio 20 de Julio de Bogot


Sin duda una de las imgenes que ms ha incidido en la prctica de cierto tipo de catolicismo popular contemporneo en la ciudad de Bogot, afirmando su identidad y memoria, es la imagen del Divino Nio Jess, en el barrio 20 de Julio al suroriente de la ciudad de Bogot. EL catolicismo popular moderno lo debemos entender en trminos de ideologa en la medida en que se constituyen en un conjunto de representaciones, creencias y prcticas, dotadas de una coherencia interna y una eficacia social (Estupian, 1995). Esta eficacia consiste en que la ideologa religiosa es un elemento importante para lograr el consenso social necesario a fin de que la sociedad en conflicto pueda existir sin desbaratarse. El Divino Nio Jess, como expresin de la religin del pueblo bogotano es a la vez la expresin ms evidente del catolicismo popular en la ciudad. El catolicismo popular expresado en la prctica religiosa, se encuentra en cierta medida determinado por la imagen del Divino Nio Jess, el cual da cuenta de un alto nivel de devocin, que se expresa en una adhesin constante y perseverante de su sentido religioso. Dicho catolicismo conlleva a una prctica ritual en lo que hoy en da es su santuario, la imagen iconogrfica del Divino Nio y las estampas, las cuales terminan siendo sagradas para sus devotos. La devocin al Divino nio Jess como prctica y acto religioso cuenta con actitudes de respeto, entrega, sacrificio, afecto y amistad. La devocin a los meritos de la infancia de Jess, particularmente a sus primeros 12 aos de vida, se inicia en el Monte Carmelo en Israel cercano a Nazaret, lugar en el que Jess iba acompaado de sus padres Jos y Mara y de sus abuelos San Joaqun y Santa Ana. De acuerdo, de manera inicial, a la memoria colectiva de los primeros creyentes, aos despus de la muerte de Jess, algunos moradores del lugar convertidos ahora en se-

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guidores siguieron recordando la divina infancia de Jess para dar origen a los Carmelitas que se propagaron por toda Europa divulgando la imagen del Divino Nios Jess. Luego en la edad media San Antonio de Padua (1200, d.c.) y San Cayetano (1500 d.c.), manifestaron y divulgaron su devocin a la imagen del Nio Jess. Durante varios siglos, los padres y las hermanas carmelitas divulgaron la imagen en tela, yeso y metal del milagroso Divino Nio Jess, tarea que incidira en la constitucin del imaginario religioso que se expres por medio de apariciones y milagros en Europa. Una de las ms recordadas se da en el ao 1636, cuando el seor le hizo a la venerable Margarita del Santsimo Sacramento, una promesa que se ha hecho muy famosa: Todo lo que quieras pedir, pdemelo por el mrito de mi infancia y nada te ser negado. La imagen del Divino Nio Jess se constituye en objeto de devocin en Europa desde el siglo XVI, en pases como Checoslovaquia, Alemania, Blgica, Espaa, Francia, Irlanda, Italia y, luego, se traslada a pases de Amrica Latina como Chile, Per y Colombia. Para algunos el referente directo de la imagen del Divino Nio Jess del barrio 20 de Julio, en Bogot, es la imagen del Divino Nio Jess de Praga en Checoslovaquia. Para 1556, un hermano Carmelita en Andaluca Espaa, obsequia a una princesa que se iba a casar con un prncipe de Praga una estatua del Divino Nio. En Praga una vez nace el primer hijo de la pareja, ella decide colocarle las finas ropas del nio a la estatua, la cual de manera paulatina se convierte en objeto de devocin con cualidades milagrosas. La imagen del Divino Nio de Praga, se convierte tambin en un elemento fundamental para contrarrestar el crecimiento del protestantismo en la ciudad y convertirse en uno de los principales referentes religiosos y culturales de la ciudad. Varios siglos despus, el padre italiano Juan del Rizzo se inspirara en esta imagen para darle cuerpo a la pequea estatua del barrio 20 de julio. La devocin al Divino Nio, de acuerdo a la versin oficial de la iglesia catlica se remonta desde 1907, cuando las comunidades Carmelitas y luego la comunidad Salesiana difunden y propagan la devocin a la imagen. El primer milagro la Iglesia colombiana lo registra en 1915 en la ciudad de Cali, cuando cur de manera milagrosa a una joven de 18 aos de un reumatismo terminal, milagro que fue testificado y reconocido por el obispo de la ciudad (Novena Bblica al Divino Nio Jess, 2005). En 1935, el padre salesiano Juan Bosco, despus de haber peregrinado por varias ciudades del pas arriba a los terrenos del barrio 20 de Julio al sur de Bogot, una zona de ladera que comenzaba a ser habitada por una serie de personas provenientes de municipios y departamentos circundantes de Bogot y Cundinamarca, como tambin una serie de pobladores que provenan del centro de la ciudad. Al padre Juan del Rizzo, en su intencin de constituir una imagen insigne para la primera capilla, se le prohbe utilizar la imagen del Divino Nio Jess de Praga, situacin que le demand pensar en una imagen con caractersticas locales. Segn su relato se acerca a un almacn de arte religioso observa una imagen del Divino Nio Jess que

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Imagen actual de la Iglesia del Divino Nio Jess del barrio 20 de Julio.

adquiere y termina hacindole unas adecuaciones, como el de darle una carcter ms popular y ms cercana a la leyenda del nio Jess que paseaba en el monte Carmelo con su padres y abuelos, reconociendo la pobreza en su vestido, a diferencia del Divino Nio de Praga caracterizado por la suntuosidad. El Divino nio del 20 de Julio es caracterizado por su humildad, vestido simplemente con una manta rosada, un lazo color azul que le agarra el vestido a la altura de la cintura y una corona que adorna su divinidad y a sus pies el lema yo reinar. Una imagen fresca y agradable, cercana al tipo de poblacin de la cual haca parte y que gener la aceptacin de los vecinos y creyentes.

Imagen estampada del Divino Nio Jess del barrio 20 de Julio, Bogot.

De esta manera inicia la imagen Divino Nio del 20 de Julio, la cual fue puesta en un cobertizo. El padre Juan del Rizzo, se encarg de reproducir estampas e imgenes que reparta en las misas, a la vez que hablaba de lo milagroso que resultaba su creencia y devocin. El 25 de diciembre de 1937, se bendijo la primera piedra para la construccin del templo y el 27 de julio de 1942 fue consagrado el Nuevo Templo del Divino Nio Jess de Bogot. La consagracin la hizo el prelado de la nacin de ese

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entonces, Monseor Juan Manuel Gonzlez Arbelez, arzobispo de Bogot. Desde mediados del siglo XX, la iglesia comenz a ser peregrinada por creyentes de diversos lugares de la ciudad y en 1989, la iglesia tuvo que ser ampliada para constituirse en Santuario. La iglesia llama santuario al templo donde obran muchos milagros, es decir, logra la misma categora que el santuario del Seor Cado de Monserrate8. Desde mediados del siglo XX la imagen de Divino Nio Jess del barrio 20 de julio, en trminos de experiencia ha incidido en un modelo de vida del creyente en sus diferentes espacios sociales, personal, laboral, familiar e interpersonal. El carisma de la imagen est dado por el don milagroso, otorgado por la iglesia y el sacerdote fundador. De acuerdo a las observaciones del socilogo Antonio Estupian, en la relacin que se establece entre el devoto y la imagen existe la comprensin o el establecimiento de un orden mediado o actuado en la vida cotidiana realizando en ella aspiraciones de cambio en la situacin existencial del devoto. Aunque la fe es individualizada, las necesidades son colectivas, es una fe que genera autonoma frente a lo social y a lo religioso institucional. La imagen del Divino Nio para el creyente es la imagen del mismo Dios, al cual se le respeta y se le teme, pero se le tiene confianza. La devocin tiene un carcter de mediacin por medio de la imagen a la cual se le debe venerar y no adorar. La prctica religiosa bogotana en torno a la imagen del Divino Nio del barrio 20 de Julio, representa una de las devociones que ms moviliza individuos en el pas. La relacin con las imgenes las debemos ver como parte de una significacin entre el individuo y la realidad, constituyendo cierto tipo de expresin simblica del sujeto. El sistema simblico que est inmerso en la devocin al Divino Nio en su sentido integral de identidad social, cultural y hasta nacional slo es posible comprenderlo en el marco de una pluralidad de mentalidad, la cual es el conjunto de actitudes y representaciones colectivas que se inscriben dentro de un centro de inters. Solicitar favores religiosos por intermediacin de las imgenes nos coloca en un plano de lo sagrado y lo profano: tierra cielo, de abajo hacia arriba desde el devoto a lo sagrado, peticin que se debe hacer con fe, que exige cambios en la vida cotidiana del catlico, por ejemplo, el no hacerle dao a nadie y entrar en cierta lgica del diezmo para amparar la colaboracin de los necesitados. Desde la perspectiva de las imgenes religiosas es importante comprender el sentido del smbolo como elemento que explica e interpreta la realidad ltima de las cosas en el mundo cotidiano. El universo de sentido se organiza de acuerdo a la manera como el hombre estructura su experiencia estrechamente relacionada con sus condiciones socioculturales y su ubicacin en el contexto histrico y econmico.

8 En Colombia slo hay tres santuarios reconocidos por la iglesia catlica: Bojac, Monserrate y el Templo del Nio Jess del 20 de Julio.

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V.

Un balance: del imaginario religioso y la memoria colectiva de los bogotanos.

La Virgen del Campo, al igual que el Seor Cado de Monserrate y el Divino Nio del 20 de Julio, se constituye a lo largo de estos cinco siglos en los principales emblemas del imaginario catlico popular de los bogotanos. Como lo observamos, la constitucin del imaginario catlico, soportado en un alto porcentaje en los cuadros, imgenes y estatuas, se constituye en un elemento clave en el proceso de re-afirmacin de un imaginario social que se relaciona con el mito fundacional de nuestra fe. El imaginario religioso bogotano como fenmeno histrico social se transforma, cada una de las imgenes referenciadas da cuenta de una relacin particular de poca, la cual ha incidido de manera significativa en la prctica religiosa de sus habitantes, en la constitucin de una memoria colectiva y en la materializacin de una identidad primero como santafereos, en la poca colonial y, luego, como bogotanos catlicos en la modernidad. La imagen religiosa vista desde cierta perspectiva se constituye en un emblema de poder que sirve de punto de partida para dar cuenta de las representaciones colectivasen donde se articulan las ideas, las imgenes, los ritos y los modos de accin. El imaginario religioso en Bogot, como parte de una representacin social se origina a partir de la relacin que establece el colectivo annimo de los sujetos con su memoria, constituyndose as una subjetividad producto de la incorporacin, por parte de los individuos, de significaciones imaginarias, en este caso religiosas, de la sociedad a la que pertenece. La religin catlica cristiana se constituye en una religin de la memoria y este elemento tiene una influencia incluso sociolgica en el imaginario colectivo. En la creencia religiosa convergen el temor, la confianza y la esperanza en dicha fuerza superior que expresada en la imagen incide en un tipo particular de prctica religiosa, ya sea mediada por la ddiva, la limosna, la visita y peregrinacin, el diezmo, la entrega y la transformacin de la vida cotidiana del creyente. El catolicismo popular expresado en la prctica religiosa, se encuentra en cierta medida determinada por la imagen, la cual da cuenta de un alto nivel de devocin, que se expresa en una adhesin constante y perseverante que expresa un alto grado de fidelidad por parte de los creyentes. La imagen religiosa, es un elemento consubstancial al imaginario, a la prctica y su transformacin que como expresin de memoria se encuentra vigente en la idiosincrasia de un alto porcentaje de bogotanos creyentes.

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CONDICIN JUVENIL, DESCAPITALIZACIN Y MEMORIAS EN LA MUTACIN DEL CONFLICTO COLOMBIANO


Juan Carlos Amador
Docente e investigador de la Facultad de Ciencias y Educacin de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Correo electrnico: jcarlosamador2000@yahoo.com

Introduccin
El presente trabajo tiene como propsito analizar las posibles relaciones entre el concepto de condicin juvenil (Reguillo, 2010), los procesos de descapitalizacin (econmica, cultural y simblica) de los jvenes, a propsito de su vinculacin casi ineludible al conflicto interno colombiano, y el lugar de la memoria como opcin poltica para enfrentar el actual clima de desactivacin social que subyace como consecuencia de la euforia por la seguridad y la defensa nacional. Si bien los estudios de juventud en Amrica Latina y Colombia han mostrado importantes aportes para abordar este tipo de problemas acadmicos y prcticos, es poco frecuente el anlisis de los fenmenos asociados con las formas de existencia de estos sujetos bajo el influjo del conflicto social y armado, as como sus efectos en los procesos de subjetivacin. En consecuencia, esta aproximacin se pregunta por las circunstancias histricas y generacionales de los jvenes en Colombia, alrededor de un proceso de descapitalizacin que est teniendo lugar en el contexto de su uso como recurso estratgico para la guerra. Las violencias que surgen de este marco socio-cultural y en las que, evidentemente, estn presentes los jvenes, transitan a su vez por una zona de vaco que implica disputas complejas entre la memoria, la impunidad y el olvido. Por esta razn, este texto busca proponer el dilogo de dimensiones sociolgicas, polticas e histricas del problema en cuestin, asumiendo que la memoria contiene importantes potencialidades como mediacin poltica y epistemolgica para enfrentar los huidizos escenarios de violencia en los que viven estos sujetos.

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En trminos generales, basados en los planteamientos recientes de Rosana Reguillo (2010), a propsito de la difcil situacin que atraviesa la sociedad mexicana y las modificaciones socio-culturales y polticas inherentes al ejercicio de lo juvenil, asunto evidentemente atravesado por las circunstancias del narcotrfico y la precarizacin progresiva de las condiciones de vida de las poblaciones, se puede sealar que la nocin de condicin juvenil se vuelve, tal vez, ms pertinente que el legendario concepto de culturas juveniles1. Para la investigadora mexicana, la condicin juvenil es el conjunto de formas particulares, diferenciadas y culturalmente- acordadas, encargadas de posicionar y delimitar la experiencia social y subjetiva de estos sujetos (2010, p. 401). La condicin, probablemente, pasa por categoras, posiciones, clases y tipologas sociales, apoyadas frecuentemente en taxonomas y series enunciativas tendientes a la clasificacin e intervencin de los anormales2. Este planteamiento evidencia que las problemticas de los jvenes estn intrincadamente relacionadas con aspectos estructurales y culturales del orden social, que enmarcan su condicin de existencia y sus correspondientes procesos de insercin en el espesor las dinmicas histrico-sociales. Estas dinmicas no son homogneas ni universales y deben ser comprendidas a la luz de los desajustes producidos en sociedades que, como la mexicana y la colombiana, han sido constituidas en el ejercicio mismo de la violencia. Se trata de un proceso de configuracin, al decir de Norbert Elas (1997)3, que involucra tres escenarios emergentes en la actualidad: las asociaciones mafiosas cuyas formas de despliegue dependen de relaciones estratgicas con sectores legales e ilegales y con actores armados; la diversidad de expresiones productoras de sentido, las cuales hacen posible que el joven construya sistemas de creencias frente al mundo, en este caso, en medio de su desarraigo, escepticismo y desinstitucionalizacin; y la creciente oferta material y simblica de artificios pro1 Al respecto, es importante recordar que este ha sido un concepto que tiene sus races en los estudios culturales de Birmingham, pero que ha sido bastante utilizado por investigadores latinoamericanos como la propia Reguillo. En el caso latinoamericano, desde los inicios de la dcada del noventa, fueron frecuentes las perspectivas tericas que ubicaron a la juventud como portadora de identidades, esto es, un proceso en el que los jvenes se descentraron de la nocin de grupo etreo, vinculndose a proyectos nmadas, caracterizados por su naturaleza efmera y transitoria. Particularmente, las nociones de tribus y generaciones ocuparon un lugar central en estas teoras. Aunque los debates en el mundo propuestos por Michel Maffesoli (1990) y Carles Feixa (2001), tardaron tiempo para ser valorados en sus consideraciones socioculturales y polticas, como otras posibilidades para identificar nuevos aportes alrededor de la poltica de juventud, fue aceptndose progresivamente que el horizonte de lo juvenil deba ser comprendido en el marco del cambio de poca y en una nueva lgica poltica y cultural que reivindicaba la diferencia y la multiplicidad como otra manera de vivir juntos. 2 Aunque no se pretende incluir el marco terico de Foucault (1991) para desarrollar estos planteamientos, es imprescindible aludir a la importancia que tiene su hiptesis en torno a los procesos de clasificacin social con propsitos de control, que emergen de las relaciones saber-verdad, poder y subjetivacin. 3 Segn Norbert Elas (1997) el proceso de configuracin es una compleja relacin entre las estructuras psicolgicas y los procesos sociales, dentro de los fenmenos civilizatorios. En el Proceso de la Civilizacin (1989, 1997), Elas propone, alrededor del plano individuo - sociedad, la conformacin de los comportamientos individuales y la socio-gnesis de las interdependencias individuales, las cuales remiten a tiempos de largo plazo en los que se producen las estructuras personales de los hombres (en la direccin de la consolidacin y diferenciacin de los controles emotivos) y las composiciones sociales, conducentes a la diferenciacin y la integracin. De este modo, operan lneas tanto de diferenciacin como de prolongacin alrededor de interdependencias sociales y controles estatales.

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cedentes del mercado, cuyas tramas estn orientadas a suplir sus vacos de capital simblico, econmico y cultural. De otra parte, es sabido que el socilogo francs Pierre Bourdieu (2008), a lo largo de su obra, incorpor el concepto de capital simblico as como sus relaciones y distinciones frente a otro tipo de capitales (econmico y cultural)4. Particularmente, esta nocin de capital, ms all de las tipologas marxistas, se ha convertido en uno de los planteamientos ms pertinentes para comprender las formas de objetivacin y, a su vez, de interiorizacin, en torno a las realidades sociales de los agentes que las conforman. De acuerdo con Bourdieu, el capital es un recurso invertido en un campo, el cual tiene diversas formas de funcionamiento en la esfera de la vida social, sujeto en todo caso a propsitos de reconocimiento, gratificacin y legitimacin social. Los campos, al ser parte del espacio social, pueden ganar autonoma (por ejemplo convirtindose en campos como el econmico, el poltico, el religioso y el intelectual) en la medida que se coloquen en juego variables como las relaciones sociales, los intereses y los recursos propios. La adquisicin de este tipo de capitales juega un papel muy importante en las sociedades dado que son los medios vitales para que los agentes sociales ocupen algn lugar en el campo social y/o en sus campos autnomos. Para la sociologa de Bourdieu y, seguramente, para la de Elas, los procesos histricos estn profundamente relacionados con realidades sociales que, a partir de variadas circunstancias que operan en la estructura social, pero tambin alrededor del carcter activo del sujeto, conllevan a la objetivacin y la interiorizacin5. Esto significa que las realidades sociales pueden ser comprendidas atendiendo a dos mundos fundamentales en la vida de los sujetos. De una parte, al mundo de las reglas, las instituciones y los valores sociales, los cuales operan como condiciones limitantes, a la vez que como puntos de apoyo para la praxis. Y de otra, el mundo subjetivo e interiorizado, constituido principalmente por formas de percepcin, de representacin, de sensibilidad y de conocimiento6.
4 Es importante recordar que en El sentido prctico (1980, 2007), una de las obras icnicas de Bourdieu, el capital simblico es propuesto como () un crdito, pero en el sentido ms amplio del trmino, es decir una especie de avance, de cosa que se da por descontada, de acreditacin (crance), que slo la creencia (croyance) del grupo puede conceder a quienes le dan garantas materiales y simblicas (siempre my costosa en el plano econmico) es uno de los mecanismos que hacen (sin duda universalmente) que el capital vaya al capital (2007, p. 190). 5 Son los dos aspectos centrales para comprender el concepto de habitus. Se trata de una especie de subjetividad socializada. Es la produccin de prcticas que estn limitadas por las condiciones sociales que las soportan. Tambin puede ser considerado como el conjunto de estructuras sociales que se graban en el cuerpo y la mente de los individuos. Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, asegurando la experiencia activa de las experiencias pasadas, inscritas en los individuos a travs de esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin, como medios que garantizan la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del tiempo (2007, p. 88). 6 Se trata del doble movimiento, expresado tiempo atrs por Sartre, una particular forma de interiorizacin de la exterioridad y de exteriorizacin de la interioridad. Es posible tambin establecer algunos niveles relacionales, a propsito de este problema, entre el concepto de configuracin de Norbert Elas (concebido como estructura interior de la personalidad, en relacin con los social en el largo plazo), el habitus de Bourdieu (concebido como disposicin), la conciencia prctica de Anthony Giddens y las interacciones y habituaciones correspondientes a la sociologa fenomenolgica de Berger y Luckman.

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Reconociendo el valor de este sistema conceptual como parte de una sociologa que se funda en bases estructuralistas y constructivistas, las cuales contribuyen significativamente a comprender la realidad social en clave socio-histrica, es importante sealar que el capital simblico, entendido como el conjunto de propiedades (dones) imperceptibles, inefables y carismticas que parecen inherentes a la naturaleza misma del agente, en realidad existe y funciona en la medida que dichos atributos sean reconocidos por los dems, quienes son los encargados de otorgar crdito a aquellos que lo poseen7. Este planteamiento guarda importantes relaciones con la filosofa y la tica poltica republicana (Ovejero, 2002)8 dado que lo importante en una sociedad no es garantizar nicamente el funcionamiento de cierto orden social, empleando cualquier instrumento o artificio (elecciones, asistencia, subsidios, derechos convertidos en servicios), sino particularmente otorgndole valor y fundamento a las relaciones sociales, en un marco de garantas ofrecidas por el Estado para que las personas puedan construir, en este caso, sus capitales econmicos, culturales y simblicos. Basados en estos dos conceptos preliminares condicin juvenil y capital simblicoy, atendiendo a las actuales circunstancias de conflicto social y armado en Colombia, se puede sealar que la mayora de los jvenes colombianos no slo los urbanosestn pasando por un proceso de descapitalizacin creciente. Adems de las descapitalizaciones cultural (originada por su falta de garantas para continuar estudios de educacin superior) y econmica (configurada a partir del desempleo estructural en el que estn anclados), el despliegue del conflicto y el uso de estos sujetos como recurso para la guerra y las actividades de la mafia y el crimen organizado, indica que tambin se est produciendo una recia descapitalizacin simblica. La generacin de esta descapitalizacin de dones en trminos de Bourdieu- en los jvenes, trae como consecuencia un vaco en la base de la estructura social y la emergencia de una brecha, materializada no slo en desigualdad sino en exclusin y desarraigo, la cual es funcional para los intereses de ciertos sectores sociales (legales e ilegales). Este difcil escenario de descapitalizacin simblica, especialmente desplegado en los jvenes, requiere de acciones cualificadas por parte de las fuerzas vivas de la sociedad para proceder a su recapitalizacin. Adems de las vas de hecho, como medio para acceder a recursos, asistencia y oportunidades, las organizaciones de la llamada sociedad civil, las vctimas de la violencia ilegal, paraestatal y legal- e
7 Si se parte que el capital simblico se expresa en atributos como el prestigio, la reputacin, el crdito, la notoriedad, la honorabilidad, el gusto, la inteligencia, entre otros, entonces las prcticas sociales basadas en estos capitales, pueden conllevar al reconocimiento de la persona como interlocutor vlido, alrededor de una semisis social distinta a la de competencia y egosmo, propia de las sociedades capitalistas. 8 Para Ovejero (2002) el problema de la democracia pasa por tres niveles: como instrumento, como historia y como fundamento tico y poltico. Para el pensador ibrico, el tercero, enmarcado en los principios de un nuevo republicanismo, privilegia el debate, la controversia y la construccin de alternativas para vivir en comunidad. El ejercicio de la deliberacin es en s mismo la democracia, ms all de los dispositivos para elegir representantes y componer instancias legislativas que, supuestamente, encarnan al pueblo.

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incluso algunos sectores de la academia han observado en los procesos relacionados con la memoria, la rememoracin y las exigencias de no repeticin opciones para responder a este vaco. La memoria, entendida como mediacin poltica y epistemolgica para comprender de otro modo la realidad social e histrica y potenciar as a los sujetos, se convierte en un dispositivo de gran valor para construir un marco socio-cultural distinto, capaz de dislocar la normalizacin de la deshumanizacin de los otros. Se trata de un proceso que, a la vez, exige a las vctimas salir de su victimizacin9, conminndolas a transgredir las narrativas oficiales de los acontecimientos. Si los jvenes logran ser parte de este tipo de experiencias de la memoria, las cuales requieren formacin, reflexin e intervencin, seguramente se estar avanzando en su recapitalizacin simblica. Si sta es conquistada progresivamente, ser posible tejer caminos y as propiciar recapitalizaciones culturales y econmicas. En lo que sigue del documento, se presentarn dos aproximaciones basadas en algunas perspectivas tericas, en investigaciones adelantadas con jvenes y en datos alusivos tanto a las condiciones de vida de los jvenes como del conflicto interno colombiano. En primer lugar, se realizar una lectura de la mutacin del conflicto social y armado como medio para comprender la vinculacin del proceso de descapitalizacin simblica de los jvenes en el marco de esta estrategia de control social, la cual est seriamente influida por las retricas globales de la seguridad, la defensa nacional y la lucha antiterrorista. Y en segundo lugar, se proceder con la identificacin de los principales elementos de la memoria como mediacin poltica y epistemolgica, capaz de favorecer posibles formas de recapitalizacin y medios efectivos para la reinvencin de la emancipacin social, al decir de Boaventura De Sousa Santos (2005).

I.

Mutacin del conflicto y descapitalizacin simblica en los jvenes

Para dar inicio a este apartado, conviene precisar las caractersticas ms sobresalientes del conflicto social y armado en Colombia, no slo como una aproximacin al mapa de las violencias que han sido prolongadas en el pas por ms de cinco dcadas, sino como un intento por comprender su mutacin y reconfiguracin. Al respecto, se propone una lectura en tres niveles: el conflicto como eje de la desigualdad y la exclusin, entendidos como procesos sobre los que se ha constituido el orden social
9 La victimizacin del sujeto es un proceso de desactivacin social y poltica que opera por la va de una particular integracin social, caracterizada por la asistencia y el maniquesmo. Generalmente, las narrativas de la victimizacin, auspiciadas por dispositivos jurdico-polticos y retricas que circulan en la sociedad, introducen mecanismos de dependencia de aquellos que han pasado por episodios de violencia y de vulneracin de sus derechos, a travs de asistencia social.

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colombiano; las cifras del conflicto, informacin necesaria como aproximacin a una realidad en la que estn inmersos los mundos de vida de los jvenes; y la mutacin del conflicto, la cual, adems de dar cuenta de nuevas expresiones en torno a la confrontacin social y armada entre diversos actores, proporciona pistas para interpretar el proceso de descapitalizacin de la juventud como caldo de cultivo para favorecer la implementacin de proyectos hegemnicos legales e ilegales. Sobre el primer nivel, es importante recordar que el conflicto en Colombia es un fenmeno vinculado a la naturaleza colonial y la herencia republicana sobre la que se construy el ideal de estado nacional. Bajo una disputa no resuelta de proyectos de nacin, promovidos por lites criollas que pregonaron la independencia, la lealtad a la madre patria, el centralismo y/o el federalismo fue apareciendo un paisaje de violencias, ampliamente estudiado por la historia poltica y econmica, pero pocas veces analizado en su historicidad y en su raz moderno-colonial10. Alrededor de esta composicin social y poltica, en la que la diferencia fue librada en los campos de batalla, se fue cristalizando una matriz de poder articulada a un sistema de desigualdad y otro de exclusin. Sobre estos dos sistemas se fue ejerciendo el control social de la poblacin, se introdujeron retricas en torno a la identidad nacional y fueron construidos poderosos mecanismos de subjetivacin relacionados con el anclaje de nociones como pobres, ignorantes y condenados11. El sistema de desigualdad oper mediante la diferenciacin por clase social, posesin econmica y acceso a servicios. Mientras que progresivamente se fue desplegando a lo largo del siglo XX una clase social provista de tierras y bienes, se profundiz el rezago de sectores con amplias demandas materiales y evidentes restricciones simblicas. Sin embargo, estos sectores se incorporaron al modelo mediante el trabajo a destajo y a travs de tipologas legalizadas de explotacin. Se trata de la legitimacin de un proceso de jerarquizacin social que oper a travs del eje norte- sur (Santos, 2003), el cual tipific a su modo el sistema mundial. Esto significa que, bajo la premisa de adoptar un particular modelo econmico capitalista-, se fue configurando un mecanismo de subordinacin asociado con el trabajo y el capital, en el que la serie pueblo, pobres, desiguales cumpli un papel estratgico para el control social y la

10 Apoyados en Arturo Escobar (2005) y los planteamientos procedentes del grupo Modernidad/Colonialidad, tambin conocido como Giro Decolonial, se puede sealar que son cuatro los elementos centrales del anlisis que efectan al carcter colonial de las sociedades occidentalizadas que pasaron por experiencias de subalternizacin y subordinacin: colonialidad del poder (Dussel, 2005; Grosfoguel, 2007; Mignolo, 2008), colonialidad del saber (Lander, 2005; Castro- Gmez, 2007), colonialidad del ser (Maldonado-Torres, 2007) y colonialidad de la naturaleza (Walsh, 2007). 11 Estos tres conceptos proceden de dos planteamientos. De una parte, Daniel Daz (2008) propone esta triada como una manera de comprender los sustratos discursivos sobre los que se fue marcando la colombianidad, especialmente, a lo largo de la segunda mitad del siglo XX en el pas. De otra parte, es inevitable aludir a la obra de Franz Fanon sobre Los Condenados de la tierra (2007). Para el pensador poscolonial, los colonizados en tanto pobres e ignorantes, asumidos como inalterables e inhumanos (Damns) por parte de sus colonizadores, no son ms que una estrategia de subontologizacin, que los ubica como muertos vivientes o como vida en el infierno.

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gubernamentalidad. Por supuesto, se trata de un fenmeno que tuvo lugar en el marco de un ambiguo proceso civilizatorio y de integracin social, que oper en Colombia a partir de la dcada del veinte del siglo pasado. De otra parte, se encuentra el sistema de exclusin. Segn Santos (2003), la exclusin se da por la va cultural, cientfica y normativa. La matriz de poder que se consolid en Colombia durante este periodo promovi, adems de la brecha econmica, una especial manera de demarcar las diferencias mediante la raza, el sexo y la edad. Particularmente, la circulacin de teoras, slidamente vinculadas a la eugenesia, la criminologa y el darwinismo social12, incorporaron la serie verdad, taxonomas, intervenciones con el fin de implementar potentes dispositivos de clasificacin social y de prohibicin en la poblacin. Trabajos como los de Castro-Gmez (2007) y Daz (2008) muestran cmo las figuras de saber (mdico, psiquiatra, socilogo, educador) tuvieron una responsabilidad seminal en la composicin de un paisaje en el que la anormalidad, asociada con las enfermedades sociales y los problemas originados por taras culturales, admita intervenciones, confinamientos y medidas excepcionales que se fueron naturalizando. Estos dos sistemas, aunque contienen sus propias lgicas de funcionamiento, se entrecruzan y operan de manera complementaria. En el rgimen de desigualdad, la profundizacin de las diferencias a travs de la posesin de la tierra y el acceso a bienes utiliza a los excluidos como recursos para conquistar el progreso mediante discursos y prcticas que legitiman y legalizan su explotacin. Esto explica por qu el pobre no slo es el mestizo -quien es integrado por la va de un trabajo mal remunerado- sino especialmente el indgena, el negro, las mujeres, los nios y los jvenes. La desigualdad requiere de la exclusin, pues son las figuras distantes del modelo ideal (varn, blanco, burgus, ilustrado) las elegidas para que, subordinadas, soporten las bases de la acumulacin capitalista y conformen el cuerpo social de la nacin, el cual adems de vigoroso y limpio debera ser productivo y obediente. De este modo, la constitucin de la sociedad colombiana a lo largo del siglo XX, ms all de la implementacin de un modelo latifundista que result til para prolongar el sistema colonial como dispositivo de control -pese al inters del gobierno de Lpez Pumarejo por implementar una ley de tierras que nunca prosper-, fue configurada mediante el racismo, el sexismo y el patriarcalismo. Estos tres elementos se fueron cristalizando mediante dispositivos jurdico-polticos, saberes cientficos y un sistema econmico que pretenda emular el estado schumpeteriano implementado por el norte. Sin embargo, aquello que permiti la complementariedad de estos tres entramados socio-culturales fue una contundente articulacin entre las retricas de la identidad nacional y el despliegue del conflicto armado.
12 Es importante recordar que estas teoras tienen una larga tradicin y fueron construidas en Europa desde finales del siglo XIX. La sociologa de Spencer y la criminologa de Lombroso se convirtieron en autnticos dispositivos para el control social, materializados frecuentemente en polticas macrosociales asociadas con la higiene y el control de la natalidad.

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La identidad nacional es un tema amplio que siempre resultar difcil de abordar dada la dificultad para entender la construccin difusa y siempre ambigua de la nacin en Amrica Latina13. Sin embargo, se puede sealar que retricas alusivas a la civilizacin, la modernizacin, el progreso y el desarrollo, evidentemente introducidas por el norte entre las dcadas del treinta y el setenta, constituyeron una base discursiva de gran solvencia para fomentar la unidad del cuerpo nacional. Aunque en principio el propsito fue favorecer el crecimiento de industrias nacionales y crear una base trabajadora que contribuyera a su consolidacin, posteriormente fue la fe en las instituciones escolar, eclesistica, higienista, castrense, fabril, empresarial- y la confianza en el internacionalismo norteamericano, los vectores centrales sobre los que se orientara el imaginario social hacia la legitimacin, ya no de la clasificacin social sino de la estratificacin, la ciudadana y la defensa nacional. El conflicto armado fue el escenario en donde se intent construir este imaginario. Se trata as de una sociedad que se sumergi en una guerra interna, provocada por diversas fuerzas con distintos proyectos y disgregadas por todo el territorio nacional. Al parecer, la muerte de Gaitn en 1948, la conformacin de bandoleros en el sur del pas, la organizacin de guerrillas de corte marxista-leninista y maosta as como la instauracin del frente nacional, como acontecimientos primigenios del llamado periodo de la violencia en Colombia, resultan insuficientes como hiptesis para explicar el crecimiento del conflicto y su sostenimiento hasta la primera dcada del siglo XXI. La genealoga de la guerra en Colombia no puede perder de vista tres variables fundamentales sobre las que se despleg el conflicto: la matriz colonial que legitim y legaliz la desigualdad y la exclusin (explicada arriba); una estrategia desarrollista14 que fue implementada por el norte mediante discursos y prcticas de saber-poder geopolticos; y el uso de jvenes como agentes estratgicos para el sostenimiento de un proyecto blico-social funcional a los intereses del capital. Adems de la red de instituciones al servicio del proyecto modernizador nacional (salud, industrializacin, educacin, vivienda), se introdujo la lgica de las agencias
13 Este es un planteamiento trabajado por distintos autores latinoamericanos. Particularmente, Jos Luis Romero (2001) en su obra Situaciones e Ideologas en Amrica Latina aborda el conjunto de modelos y de frmulas europeos y del norte, que tuvieron especial influencia en la construccin del orden social y econmico del continente. Alrededor de esta idea, Romero desarrolla algunas hiptesis como la europeizacin, la aculturacin y la dependencia, que se sustraen de las interpretaciones convencionales de los estudiosos de la nacin en Amrica Latina. 14 Despus de la segunda guerra mundial, los planteamientos procedentes de la economa y de la poltica que subyacen del sistema mundo (Wallerstein, 1979) promueven modelos de desarrollo, al menos de dos tipos: el primero, ligado a la modernizacin, el progreso y la racionalidad, que propone mecanismos de crecimiento econmico como medio para alcanzar mejores condiciones de vida de la poblacin, acordes con su definicin geopoltica en aquel momento, es decir, a tono con los parmetros introducidos por la demarcacin entre primer mundo y tercer mundo; el segundo modelo, plantea la cooperacin entre sociedades, especialmente a travs de mecanismos de filtracin, en el que sociedades prsperas apoyan con lo que les sobra a otras que se encuentran en condicin de pobreza evidente. Sobra decir que este apoyo est supeditado a la lgica de alianzas, propia del periodo de entreguerras y de la bipolaridad inherente a las rivalidades entre el mundo capitalista y las sociedades socialistas.

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internacionales desarrollistas (FMI, BM, organismos tcnicos de Naciones Unidas), las cuales incorporaron estrategias como: inducir, mediante doctrinas administradas por instituciones especializadas, nociones de desarrollo encargadas de profundizar la distincin entre primer mundo y tercer mundo como sistema de dependencia y de control biopoltico; y auspiciar la presencia de nuevos expertos y figuras cientficas de lo social (economistas y planificadores del desarrollo), quienes fungieron como los autorizados para abordar los problemas sociales15. De este modo, lo colonial, lo biopoltico y lo geopoltico se funden, no slo mediante las retricas del desarrollo sino a travs de la administracin del conflicto. Por esta razn, el conflicto interno y los procesos sociales, econmicos y culturales que le son constitutivos, no estn desligados de la variable geopoltica en la que los sistemas dicotmicos se constituyen en su base ideolgica y procedimental. El estmulo a la incorporacin de relaciones dualistas que impusieron la desigualdad y la exclusin, esto es, pares ordenados cuya existencia sirve para legitimar la subordinacin del diferente (interiorizado) mediante nociones como normales- anormales, desarrollados-subdesarrollados, capitalistas- comunistas, primer mundo- tercer mundo le dieron sentido a la lucha anticomunista y, luego, antiterrorista, las cuales se convirtieron en un medio necesario para el funcionamiento del modelo capitalista. De esta manera, subyace en el imaginario la justificacin de la violencia legal y la construccin de la unidad alrededor de la eliminacin de enemigos comunes, quienes se oponen al progreso y a los valores universales y verdaderos. Esta es la entrada de

15 A lo largo de las dcadas del setenta y ochenta, la crtica a las teoras sobre el desarrollo fue prolfica. En Amrica Latina y el Caribe fue prominente la labor de la CEPAL, las organizaciones populares y muchos intelectuales con militancias explcitas, especialmente inscritos en la filosofa de la liberacin, el marxismo y la educacin popular. Sin embargo, el conjunto de doctrinas procedentes del norte, contribuyeron a sostener estas nociones de desarrollo, atendiendo a las disposiciones geopolticas de cada gobierno. Despus de la poltica de la Buena Vecindad de F. Roosevelt, en la cual las relaciones con el sur se basaron en el apoyo a los proyectos modernizadores, en funcin de contar con aliados para enfrentar la guerra total, se destacan la Doctrina Monroe y Alianza para el Progreso como las experiencias ms elocuentes en las que el desarrollo para los pases del tercer mundo qued supeditado a la voluntad de los Estados Unidos y a una demarcacin explcita entre ricos y pobres. Como ha sido ampliamente estudiado, la Doctrina Monroe parte de la idea de apoyar a aquellos pueblos libres que luchan contra la amenaza subversiva y comunista, encarnada en los grupos armados que proliferaban en la regin. Este planteamiento se concret a travs del Tratado Interamericano de Resistencia Recproca (TIAR, 1947), el cual fue considerado el principal baluarte de la seguridad hemisfrica, como base para el desarrollo de los pueblos. Por su parte, Alianza para el Progreso fue un programa que inaugur John F. Kennedy, diseado para el periodo comprendido entre 1961 y 1970, que pretenda la cooperacin y ayuda mutua de los Estados firmantes, el refuerzo de sus comportamientos democrticos y la redistribucin justa de la riqueza obtenida con la inyeccin econmica que procurara la inversin de los 20.000 millones de dlares previstos. Adems del fracaso de la Alianza ante la falta de reformas agrarias y fiscales en los pases de la regin, fue evidente la prctica intervencionista, no slo del gobierno norteamericano, sino de organismos multilaterales como el Banco Mundial, quienes desde aquel momento empezaron a considerar nuevas estrategias ante el rezago vivido por estas sociedades en lo que se conoce como dcada prdida. En adelante, las condiciones de un nuevo orden mundial y la hegemona capitalista, cuyo liderazgo se encarna en las potencias del norte y el occidente, trajeron consigo nuevas concepciones sobre el desarrollo. Ya no se tratara entonces de la industrializacin, la sustitucin de importaciones y el vigor del cuerpo nacional como parmetros para garantizar mejores condiciones de vida. Ahora, la apertura comercial, la privatizacin y las reformas al Estado sern el modelo que augura un futuro mejor.

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aquello que Santos (2003) denomina fascismo social, comprendido como un medio de regulacin social til para localizar y demarcar los espacios y los grupos que se encuentran en los mrgenes del rgimen civilizacional. La novedad de este tipo de rgimen es que funciona al lado y dentro de las sociedades que se declaran democrticas. El primer mundo requiere de la existencia de conflictos armados y de lo que Alain Joxe (2002) llama las pequeas guerras, cuyo propsito es anclar diferencias coloniales, sostener la existencia de enemigos de la democracia y controlar el territorio para ponerlo al servicio del capital transnacional. Basados en investigaciones recientes en el Pacfico colombiano, el antroplogo colombiano Arturo Escobar (2005, p. 29) ha sealado que este territorio opera de varios modos: a travs de la exclusin espacial; mediante la ubicacin de territorios disputados por actores armados; combinando la inseguridad, el miedo y la desatencin en escenarios concretos; e introduciendo una suerte de estrategias de fascismo financiero, las cuales frecuentemente dictan la marginalizacin de regiones y pases enteros, que no cumplen con las condiciones necesitadas de capital. La reflexin de Escobar permite asegurar que las guerras declaradas, los conflictos armados internos, el ejercicio del terror, el horror originado por mafias organizadas y la dinmica de muchos grupos armados privados es un episodio que no puede analizarse nicamente en una perspectiva local endgena, sino que obedece a fuerzas de dominacin a escala global. Adems del control territorial y de recursos va militar, ejercido por Estados Unidos en Afganistn, Irak y Libia recientemente, el sostenimiento de conflictos locales y regionales, desde Centroamrica y Colombia hasta Medio Oriente y frica, producen condiciones que le son favorables al imperio (Escobar, 2005). Por lo tanto, la existencia de individuos vinculados a las actividades del conflicto como vctimas o victimarios, adems de asumirse como un mal necesario, es una tragedia que responde al orden geopoltico y ontolgico predeterminado por la racializacin y demarcacin espacial, que articula la colonialidad del ser y del poder. El caso del conflicto armado colombiano da cuenta de este orden moderno-colonial en el que los condenados hacen el conflicto bajo una predeterminacin ontolgica que encierra racializacin y espacializacin. Sin pretender homogeneizar la naturaleza de los conflictos locales en el mundo, se puede sealar que en medio de las singularidades de las intenciones de los actores de la guerra y, tras aos de aniquilamientos sistemticos, las pequeas guerras en muchas regiones del mundo han ido produciendo focos vedados, lugares donde todos saben que ocurren las cosas ms perversas, pero que es mejor ignorar. Esos no lugares16, adems de estigmatizados, se convierten
16 El trmino es planteado por Marc Aug (2008), al afirmar que, en los usos y apropiaciones del espacio, van surgiendo lugares reconocidos y aceptados y, otros, rechazados, negados y asociados generalmente con el miedo y el anonimato. Aunque el autor francs alude con esta hiptesis al contexto europeo de lo que llama la sobremodernidad, el trmino se vuelve pertinente frente a las formas de espacializacin del territorio, en el marco del carcter problemtico de la tierra en Colombia.

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progresivamente en la escena del crimen, el territorio del desprecio, el espacio del olvido. Segn Daniel Pcaut (2006), la violencia es especialmente ejercida en zonas de frontera, particularmente en territorios de colonos, quienes no siempre tienen ttulos de propiedad ni pueden repeler las prcticas de desarraigo con las que operan los grupos armados en sus maniobras de perpetracin. Aunque es vlida la apreciacin del analista franco-colombiano, el suceso se vuelve an ms complejo cuando se corrobora que el mayor nmero de homicidios generados en Colombia no se da en los campos de batalla sino como producto de las rias, las venganzas, las actividades delictivas y el microtrfico, los cuales son ms frecuentes en las ciudades que en los escenarios rurales. Se trata entonces de un conflicto interno cuyo radio de accin incorpora zonas rurales y urbanas, as como tierras ocupadas por colonos y territorios con importantes potencialidades para sectores de la economa global como la minera, la agroindustria y el cultivo de productos utilizados para el narcotrfico. Adems de los aniquilamientos expresados en la violencia bipartidista y en la guerra de guerrillas con su respectivo correlato anticomunista, propio del periodo sesentaochenta, las recomposiciones de la guerra empezaron a tomar nuevas formas a partir de la dcada del noventa. La presencia de carteles del narcotrfico y grupos paramilitares, cuyos orgenes deben situarse en la primera mitad de los ochenta, desplegaron nuevas formas de funcionamiento en el campo y la ciudad. Tambin evidenciaron ingeniosos mecanismos de asociacin entre sectores legales e ilegales tras el inters de consolidar un proyecto de ultraderecha que comprometi a mandatarios locales y nacionales, fuerzas militares nacionales y extranjeras y grupos armados ilegales17. Este anudamiento de actores situados en la defensa de un proyecto hegemnico que pretende ser agenciado mediante diversas vas, ha generado otra serie de patrones en el ejercicio de la violencia. Entre ellos, cabe destacar la eliminacin sistemtica de un partido poltico de izquierda como la Unin Patritica, de sindicalistas, de mujeres lderes, del movimiento afro-colombiano, de comunidades indgenas de distintas zonas del pas y de jvenes18. Una vez realizado este recorrido, es necesario sealar dos circunstancias relacionadas con sustratos biopolticos y coloniales menos perceptibles en las frgiles tramas culturales de la sociedad, a propsito de estas nuevas formas de gestionar el conflicto. En primer lugar, las cifras del conflicto indican que el orden social y las matrices

17 Al respecto es importante recordar el famoso Pacto de Ralito, en el que sectores legales e ilegales, auspiciados por polticos de diversas regiones del pas, propusieron refundar la patria. Ver Lpez (2010). 18 Esto se corrobora en varios estudios realizados por Organizaciones No gubernamentales, dedicadas a hacer seguimiento a estos trgicos sucesos. Una de estas entidades, la cual ha presentado sistemticamente datos detallados por regiones, poblaciones y sectores es CODHES. (En lnea). Disponible en: http://www.codhes.org/index.php?option=com_ docman&task=cat_view&gid=39&Itemid=51 Consulta realizada el 25 de septiembre de 2011.

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culturales sobre las que se despliega el devenir de la nacin colombiana se encuentran ampliamente sumergidas en lgicas de violencia que encarnan manifestaciones propias del conflicto armado, pero tambin del conflicto social. En segundo lugar, aunque son diversos los sectores y poblaciones que hoy hacen parte de los episodios de guerra interna en el pas, en condicin de vctimas y victimarios, son los jvenes quienes sostienen el conflicto y se constituyen en su objeto preferido de abyeccin. En el primer caso, se trata de un proceso de configuracin social y psquico de larga duracin (Elas, 1997), en el que estn involucrados muchos sujetos y grupos. Esto explica por qu cada vez es ms explcita la relacin entre sectores legales e ilegales, quienes han entendido que la articulacin entre el poder econmico y el poder poltico depende preferiblemente de su vinculacin a grupos armados legales e ilegales- y mafias. Esto tambin, permite entender por qu sectores econmicos nacionales y transnacionales se valen de grupos armados para llevar a cabo la posesin de tierras y la explotacin de recursos como parte de sus propsitos de acumulacin capitalista. Los casos de Philip Morris, Chiquita Brands, Drummond, entre otros, dan cuenta de este episodio durante las ltimas dos dcadas19. Aunque este es un tema que merece un mejor tratamiento, se har nfasis en el segundo aspecto: el de los jvenes y su uso como recurso para la guerra, asunto que produce su descapitalizacin simblica. En la actualidad, Colombia cuenta con ms de 450.000 efectivos en sus fuerzas armadas, las cuales estn conformadas por cuatro grandes fuerzas (ejrcito, armada nacional, fuerza area y polica). Adems de este descomunal pie de fuerza, hace parte de su estrategia de lucha contra el terrorismo el Departamento Administrativo de Seguridad (DAS), cuyas funciones se centran en ejercer prcticas de inteligencia de Estado en asocio pleno con el gobierno nacional, as como implementar polticas del sector administrativo en materia de inteligencia para garantizar la seguridad nacional interna y externa del estado colombiano. Segn fuentes oficiales, esta entidad cuenta con cerca de 7.000 miembros y, pese a sus escndalos en los ltimos nueve

19 Al respecto, han sido bastante difundidos los casos de las transnacionales Chiquita Brands, Philip Morris y la Drummond, las cuales han aparecido vinculadas a las actividades criminales de grupos paramilitares. A manera de ilustracin, el caso de la Drummond fue conocido recientemente a travs de alias Samario, quien cont en un juicio que se adelanta en contra de Jorge 40, que el tema del asesinato de los sindicalistas Valmore Locarno y Vctor Hugo Orcasita, presidente y vicepresidente del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Industria Minera, Petroqumica, Agrocombusible y Energtica -Sintramienergtica-, obedeci a la presin que estaban ejerciendo por promover una huelga en la corporacin y as obligar al cambio del contratista que provea el servicio de alimentos a los trabajadores en la mina de carbn. Para tal efecto, en 2001, miembros de la Drummond se reunieron en una finca cercana a Bosconia (Cesar) con Rodrigo Tovar Pupo alias Jorge 40, jefe paramilitar del Bloque Norte, y scar Jos Ospino Pacheco alias Tolemaida, jefe del frente Juan Andrs lvarez. Seal el samario: La reunin se hizo para eso. No escuch porque mi funcin era prestar seguridad pero como era el hombre de confianza de Tolemaida, l me cont que se haba planeado el asesinato de los sindicalistas. (En lnea). Disponible en: http://www.colectivodeabogados.org/Samario-reitero-que-funcionarios Consulta realizada el 23 de septiembre de 2011.

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aos20, se sostiene como un bastin de la democracia y la seguridad. Fuerzas armadas y personal dedicado a la inteligencia que exigen la seguridad nacional y la lucha antiterrorista, cuentan con los jvenes colombianos como la base de su labor operacional. Aunque no existen cifras oficiales acerca de la distribucin de las edades que conforman el pie de fuerza en Colombia, al menos abiertas al pblico, se puede sealar que el 90% de los 450.000 efectivos lo constituyen jvenes, quienes regularmente son los que combaten a travs del servicio militar obligatorio21, la carrera militar o su insercin en el oficio de soldados profesionales. Es comn observar adems cmo, mediante la publicidad televisiva, radial, digital y de prensa- y las campaas institucionales, se invita a nios y jvenes a unirse a las fuerzas militares y a luchar por una causa que invoca la unidad y una particular produccin de sentido, apoyada en retricas como los hroes en Colombia s existen. Por ejemplo, en piezas publicitarias de pocos segundos, unos soldados aguerridos expresan a los colombianos su valor varonil y patriarcal- al defenderlos sin conocerlos. A pesar de las inclemencias de la guerra, estos jvenes encarnados como soldados de la patria, muestran su sacrificio y lealtad a los colombianos al estilo de los prceres de la independencia- para estar al frente del campo de batalla22. De otra parte, pese a las prohibiciones legales de reclutar o involucrar menores de 18 aos en la guerra23, a travs de programas de diverso orden, nios, nias y jvenes continan siendo vinculados indirectamente a acciones militares legales. En las campaas cvico-militares, tanto la polica como el ejrcito reclutan nios y nias para

20 Es importante recordar que en la actualidad cursan investigaciones judiciales y condenas por las interceptaciones ilegales perpetradas por esta entidad y ordenada por su cpula directiva, entre 2002 y 2009. 21 Es importante recordar que, slo hasta 1997, el estado colombiano se comprometi a reclutar a los mayores de 18 aos, dada la presin internacional asociada con las exigencias establecidas en la Convencin de los Derechos del Nio. 22 Son seis comerciales con duracin de un minuto cada uno, que expresan el diario vivir de los soldados colombianos. En la apuesta visual es evidente la exposicin de una retrica del sacrifico, unida al bien colectivo de una patria sitiada por enemigos. Se trata de la puesta en escena de un mecanismo de legitimacin social basado en el apoyo de la poblacin civil, quien est profundamente agradecida con esta institucin. (En lnea). Disponible en: http://www.ejercito.mil. co/?idcategoria=228782 Consulta realizada el 30 de septiembre de 2011. De otra parte, tambin llaman la atencin campaas de la polica nacional en las que abiertamente invitan a los jvenes y nios a ser parte de la institucin, formarse y portar el uniforme. Por ejemplo los programas Jvenes por los derechos de la polica nacional y Carabineritos se basan en el enunciado de fomentar en los nios, nias y adolescentes, pertenecientes a la Polica Cvica Juvenil, el respeto por los derechos de los dems y la defensa de los propios, fortaleciendo el espritu cvico y la mutua ayuda y cooperacin, estableciendo ptimas relaciones polica - comunidad, con el fin de estimular su compresin y prctica, dentro de un estado de convivencia pacfica como futuros constructores de la sociedad. (En lnea). Disponible en:http://www.policia.gov.co/portal/ page/portal/Carabineros/ProgramaCarabineritos Consulta realizada el 30 de septiembre de 2011. 23 El Protocolo II, adicional a los Convenios de Ginebra del 12 de agosto de 1949, en su artculo 4, relativo o las Garantas Fundamentales, numeral 3 (c), establece la prohibicin de reclutar menores de 15 aos en las fuerzas o grupos armados que son parte en un conflicto que no tiene carcter internacional, as como su participacin en las hostilidades. En similar sentido se encuentra establecido la prohibicin contenida en el artculo 38 de la Convencin sobre los Derechos del Nio que, a diferencia del Protocolo II, habla de la participacin directa en las hostilidades. Sobre los numerales 2 y 3 de este artculo, el estado colombiano present reserva, aumentando la edad mnima de vinculacin a las Fuerzas Armadas a los 18 aos y reiterando su compromiso de velar para que nios o nias no participen directamente en las hostilidades.

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labores de promocin cvica. Generalmente, son uniformados y utilizados para promover la bondad, la responsabilidad social y el compromiso de la institucin con los derechos humanos. Es importante recordar que estas prcticas, adems de pasar por alto las recomendaciones de la Defensora del Pueblo, continan siendo desplegadas en todo el territorio nacional mediante programas comoSoldado por un da y Club Lancita, provocando un riesgo inminente a los nios y nias, toda vez que organismos internacionales como la UNICEF han sealado las implicaciones, en el marco del derecho humanitario, de este tipo de actos en pases con conflictos armados internos. Uniformarlos y hacerlos parte de una fuerza en disputa es poner en riesgos sus vidas y las de sus familias. Cifras recientes de la Procuradura Nacional, la Defensora del Pueblo y de Organizaciones No Gubernamentales como Human Rights Watch y la Coalicin contra la vinculacin de nios, nias y jvenes al conflicto armado en Colombia sealan que pueden existir, al menos, cerca de 15.000 menores de edad en los grupos armados ilegales. Esto, pese a las desmovilizaciones producidas con motivo de la ley 975 de 2005 y la arremetida militar ejercida hacia grupos guerrilleros durante los dos gobiernos de lvaro Uribe, bajo la gida de la seguridad democrtica24. No existen datos del nmero de jvenes (mayores de 18 aos) que hacen parte en la actualidad de grupos guerrilleros, paramilitares y/o las conocidas Bacrim (bandas criminales emergentes)25. Sin embargo, si se tiene en cuenta que a 2011 las cifras oficiales aluden a 18.000 integrantes de las FARC (con operaciones en 24 de los 32 departamentos del pas), 2.300 del ELN (situados preferiblemente en los santanderes), y cerca de unos 30.000 en las Bacrim (cuyas operaciones se extienden hacia la mayor parte de la geografa nacional), se puede inferir que, en el contexto de los grupos ilegales, estn presentes unos 45.000 jvenes. Esto si se tiene en cuenta que los estudios internacionales muestran que, el 90% de los ejrcitos legales e ilegales del mundo, son conformados por jvenes.

24 En un trabajo anterior, hice una aproximacin a la construccin de las subjetividades de nios, nias y jvenes desvinculados del conflicto armado en Colombia y fue llamativo identificar que estos sujetosingresan a la poltica de seguridad democrtica a travs de redes de informantes pagadas, recompensas y su incorporacin como soldados campesinos. Ver Daz y Amador, 2010. 25 Segn Len Valencia de la Corporacin Nuevo Arco Iris, las bandas emergentes destruyen el orden social para poder florecer... ...y all est su gran riesgo para la seguridad de los ciudadanos, porque atacan a las instituciones, a los lderes sociales, a los polticos honestos, a las familias unidas y a los trabajadores organizados. Valencia afirma que hay tres tipos de bandas criminales: las emergentes, las de rearmados que despus de desmovilizarse volvieron a las armas y al negocio; y las de disidentes, ex paramilitares que se salieron del proceso de Ralito o que nunca quisieron entrar. Entre las agrupaciones se pueden identificar las guilas Negras, la Banda Criminal de Urab, los Urabeos, los Machos, los Paisas, Renacer, Nueva Generacin, los Rastrojos y los Nevados. Ver tambin El Espectador: Bacrim los nuevos paras.(En lnea). Disponible en: http://www.elespectador.com/noticias/wikileaks/articulo-292354-bacrim-los-nuevos-parasConsulta realizada el 25 de septiembre de 2011.

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Ms all de las cifras, es importante llamar la atencin sobre el lugar que ocupan los jvenes en el sostenimiento del conflicto armado como una expresin legible de control social y gubernamentalidad. La incorporacin de los jvenes en los grupos armados y su habituacin a las tecnologas de la muerte, cuya lgica opera a travs de la deshumanizacin del otro26, no slo rompe el tejido social y condena a la vctima a una condicin de subordinacin inminente, sino que adems produce un desajuste estructural en el que las nuevas generaciones tanto en su circunstancia de vctimas como de victimarios- se vuelven objeto de descapitalizacin simblica. Retomando lo sealado por Reguillo (2010), en el marco del anlisis de las violencias en Mxico, este es un suceso que no puede seguir siendo explicado, asumiendo que estas formas de desafiliacin estn originadas por la falta de valores y por la desintegracin familiar. Como se seal anteriormente, el sostenimiento del conflicto es funcional a muchos sectores legales e ilegales, nacionales y transnacionales, que tienen que ver con intereses por la tierra, el narcotrfico, la agroindustria y la minera en Colombia. Los jvenes son los elegidos para llevar a cabo esta labor. A falta de capital econmico, el Estado invita a los sujetos desde nios a afiliarse a las fuerzas militares y los grupos ilegales hacen lo propio apelando a mtodos menos sofisticados. A falta de capital cultural, el Estado propone la ampliacin de la cobertura educativa hasta la educacin media, pero se empea en convertir la educacin superior en una mercanca, en asocio con el sector privado y transnacional. Uno de cada dos jvenes que logra ingresar a la educacin superior, termina desertando del sistema dadas las dificultades econmicas y sociales para sostenerse. Los que logran terminar y titularse, ingresan en la informalidad y el desempleo estructural, asunto que en la mayora de las ocasiones se complejiza, al evidenciar que sus familias tuvieron que endeudarse con el sector financiero para pagar sus estudios superiores. El cuadro entonces, es doblemente problemtico, toda vez que hay ms jvenes profesionales desempleados y ms padres de familia endeudados. De este modo, se evidencian tres tipos de desafiliacin de los jvenes: la laboral (descapitalizacin econmica), la educativa (descapitalizacin cultural) y la desafiliacin por insercin a la guerra mediante fuerzas legales e ilegales (descapitalizacin simblica) Este es el modelo de insercin de los jvenes a la sociedad colombiana?

26 Este es un planteamiento trabajado por varios autores, entre ellos Mara Victoria Uribe (2008), quien basada en referentes antropolgicos aborda el problema de la guerra desde las categoras deshumanizacin, sacrificio, carnicera y animalizacin, en el marco de las masacres presimblicas- observadas en el conflicto armado colombiano. Desde otro punto de vista, Aim Cesaire afirma: Estos hechos prueban que la colonizacin, repito, deshumaniza al hombre incluso ms civilizado; que la accin colonial, la empresa colonial, la conquista colonial, fundada sobre el desprecio del hombre nativo y justificada por este desprecio, tiende inevitablemente a modificar a aquel que la emprende; que el colonizador al habituarse a ver en el otro a la bestia, al ejercitarse en tratarlo como bestia, para calmar su conciencia, tiende objetivamente a tratarse l mismo en bestia (Csaire, 2004, p. 19).

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La descapitalizacin simblica trae consigo grandes consecuencias. Adems de quebrar el orden social, profundiza los procesos de desinstitucionalizacin e introduce matrices culturales caracterizadas por la naturalizacin de la violencia y la deshumanizacin. Segn Bourdieu (2008), los capitales simblicos son fundamentales para garantizar el reconocimiento y la gratificacin personal y social. Y, segn Ovejero, ms all de los instrumentos para sostener el modelo civilizatorio de la democracia por la vas de las elecciones y la asistencia27, las bases ticas y polticas son centrales para vivir no slo como proyeccin de la democracia sino en la democracia. La comprensin de la realidad social y el reconocimiento del valor de la vida, comprendidos como expresiones cruciales, originadas por la posesin de un capital simblico necesario para vivir en sociedad, es un proceso que requiere de condiciones econmicas y culturales conducentes a la afiliacin de los jvenes a un contrato social que requiere ser reinventado. Adems de su desafiliacin, los jvenes tienden a la transgresin. Generalmente se trata de fisuras generadoras de gran incomodidad para los dems sectores sociales. Si la sociedad y el estado logran hallar caminos para afiliar a estos sujetos sin acudir a las consabidas estrategias para su incorporacin a la guerra legal e ilegal, bajo la existencia de garantas reales de capitalizacin econmica y cultural, seguramente podrn hacer aportes significativos para la necesaria reinvencin del estado y de las instituciones, que est por adelantarse en Colombia a travs de transgresiones creadoras, potenciadoras de la accin social. Sin embargo, esta es una exigencia que, en la actualidad, no puede quedar supeditada a la voluntad de los gobiernos de turno o a la recepcin de las promesas procedentes de las polticas sociales de orden local y/o nacional. Aunque los progresos en la materia son importantes, es evidente un divorcio entre sus declaraciones discursivas y sus formas de implementacin28, asunto que requiere de mediaciones polticas y epistemolgicas que favorezcan estos cambios. Una de estas mediaciones, la cual puede resultar ser til como escenario para la recapitalizacin simblica de los jvenes dada su potencia transgresora y desestabilizadora, es la memoria. Alrededor de sta operan procesos como la rememoracin, la subjetividad y la praxis. No se trata de un artilugio que pueda ser utilizado para superar los sucesos traumticos de la vctima y as proceder a su tratamiento psicosocial. La memoria, asumida como mediacin, puede convertirse en un instrumento fundamental para: develar de otro modo los acontecimientos ocurridos, ms all de la
27 Este es un debate muy importante de la ciudadana. La ciudadana social de Marshall (1950, 1991) propone que sta opere como un estatus ontolgico, capaz de suplir la desigualdad de las clases sociales. Apelar a los derechos sociales garantiza ese estatus y llena el vaco de la desigualdad de las clases sociales. Esta es una postura radicalmente criticada por los estudiosos de la ciudadana. Sin embargo, es una mxima que se mantiene vigente en la mayora de las polticas sociales sobre jvenes. 28 Esto lo pudimos corroborar en un estudio adelantado en Bogot sobre las retricas de los derechos humanos y los procesos de formacin. El divorcio entre las retricas de la formacin, en las que suelen estar incluidos nios y jvenes, guarda una distancia considerable frente a sus prctica y modos de operacionalizacin, a propsito de la tercerizacin de la poltica social (Amador, 2010).

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naturalizacin del mal necesario; asumir posiciones polticas que contribuyan a comprender la historicidad del sujeto y de la sociedad como forma de repensar el presente y el futuro; construir formas de visibilizacin social de agentes sociales subalternizados; producir urdimbres de sentido, en trminos de percepciones, representaciones y conocimientos conducentes a nuevas formas de empoderamiento para la liberacin; y fungir como instrumento para la implementacin de nuevas racionalidades y produccin de saberes.

II. La memoria como mediacin para la recapitalizacin simblica


La construccin de lo juvenil en occidente ha sido un proceso de largo aliento, asociado frecuentemente con el despliegue del mercado, la recomposicin de las culturas y la implementacin de dispositivos de reconocimiento jurdico-polticos, cuyo fin es su control social. Esta configuracin de lo juvenil, comprendida como el conjunto de tramas enunciativas y reguladoras que se crean alrededor de estos sujetos en relacin con el orden social, constituyen la base de lo que cristaliza su condicin. Por esta razn es relevante hacer una aproximacin a la relacin entre condicin juvenil y memoria, como un intento por superar las series enunciativas que suelen condenarlos y que han trado consigo, adems de su descapitalizacin simblica, una subalternizacin que opera mediante la desapropiacin de su yo (Bauman, 2000; Reguillo, 2010). La desapropiacin del yo, entendida como un proceso contingente en la construccin de la subjetividad, motivado por la presencia de contextos inestables, violentos y precarios en los que tiene lugar la vida de los jvenes, los conmina al descontrol de su existencia y a su propensin a ser vulnerados o vulnerar a otros. Este fenmeno ha sido tratado por varios autores, quienes han observado en esta desapropiacin del yo expresiones ligadas al escepticismo, la marginalizacin y la abyeccin. De esta manera, el riesgo permanente de la vida y el desprendimiento de figuras institucionales como la familia y la escuela se vuelven aspectos medulares en la construccin de sus mundos de vida. Esto hace que su propensin a la muerte sea naturalizada, en el marco de prcticas extremas, alrededor de un juego permanente entre la vida y la muerte, entre lo prohibido y lo deseado, y entre la identidad y la diferencia radicales. El investigador colombiano Carlos Mario Perea (2007) lo corrobora al trabajar con los parches en las ciudades de Barranquilla, Bogot y Neiva29. Miguel Valenzuela (2009)

29 Perea (2007, s.p) trabaj con pandillas en estas tres ciudades del pas. Sealaba en aquel momento: La pandilla se va al extremo, embriagada ms all del lmite. Al igual que con el poder y la fragmentacin, con el localismo y la muerte, lleva al extremo el brete que atraviesa uno y otro. Lo hace tambin con la crisis de la masculinidad, desarropndola y exponindola en toda su crudeza. La mujer se convierte en semoviente de contabilidad, reducida a objeto de castigo por parte de quien se arroga su propiedad. Un barranquillero lo cuenta sin ambages, describe las golpizas propinadas a sus mujeres justificado en el argumento de <si va ser ma es slo ma>

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hace lo propio al recorrer los mundos de vida de pachucos, cholos, maras, punks, chavos banda y gticos en diversos lugares de Latinoamrica. Se trata de perspectivas que se ocupan de identificar las marcas dismiles impresas en estos sujetos, a partir de elementos que definen su heterogeneidad y desigualdad en escenas diacrnicas y sincrnicas, organizadas a travs de sus propias condiciones socioeconmicas y estilos de vida. As, al comps de las temporalidades construidas alrededor de las tramas de sus mundos de vida, aparecen inscritos de diversas maneras rostros envejecidos prematuramente y subjetividades constituidas al fragor de la intimidacin, la satisfaccin y la muerte, particularmente de aquellos a quienes les ha tocado vivir sin oportunidades. Seala Valenzuela que, en lugar de acceso a la salud, la seguridad y la educacin, han sido el miedo, el hambre y la violencia sus principales compaeros de viaje. Por esta razn, el cuerpo del joven se convierte en escenario de excepcionalidad y de perpetracin. La excepcionalidad opera a travs de dos vas, segn lo seala Giorgio Agamben (2003, p. 94). En primer lugar, las sociedades requieren de figuras que puedan ser sacrificadas sobre las que recaiga la fuerza del Estado como garante del derecho, a partir del uso de la fuerza legtima- si es necesario. Y, en segundo lugar, aunque no es lcito sacrificar a aquellos que han adquirido el rtulo de peligrosos, social y jurdicamente hablando, en caso de que stos sean objeto de eliminacin por parte de algn miembro reconocido de la sociedad, esto no dar lugar a condena. Se trata de la figura del homo sacer, un sujeto que es insacrificable, pero susceptible de ser eliminado. De esta manera, adems de los tres fenmenos analizados hasta el momento (incorporacin del joven en el conflicto social y armado; descapitalizacin simblica como consecuencia de dicha incorporacin; y desapropiacin del yo), aparece el joven homo sacer como la expresin ms aguda de su grado de abyeccin y subalternizacin. Para ejemplificar lo sealado, basta una aproximacin a algunos datos ofrecidos por la Secretara Distrital de Integracin Social (SDIS, 2010), la Veedura Distrital (2006) y el DANE (2007). En Bogot hay un poco ms de 1.600.000 jvenes, los cuales corresponden al 23.8% de la poblacin total de la ciudad. Las localidades en donde mayoritariamente se concentra poblacin juvenil son Usme y Ciudad Bolvar (23 aos), seguidas por Sumapaz (24 aos), Bosa (25 aos) y San Cristbal (26 aos). Segn la Veedura Distrital (2006), el mayor nmero de homicidios, muertes violentas, suicidios, lesiones personales y accidentes de trnsito se dan en jvenes de 20 a 29 aos. De otra parte, la tasa ms alta de desempleo, segn el DANE, tiene que ver con losjvenes. El 30.4% de los desempleados de Bogot corresponde a las edades de 15 a 19 aos, mientras que el 21% representa el rango de 20 a 24 aos. Del 95% de los sujetos que ingresa a la educacin bsica y media, tan slo el 36% logra ser admitido en programas de educacin superior, asunto que no necesariamente supone que la mayora de este porcentaje ingrese a la universidad pblica o que culmine con xito

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su proceso de formacin tcnico, tecnolgico o profesional. Algo ms, Bogot es la ciudad que registra el mayor nmero de embarazos adolescentes del pas (160 embarazos por cada 1000 habitantes. Finalmente, no se puede olvidar que en el periodo 2003-2009 el pas fue testigo de un plan siniestro en el que cerca de 3.000 jvenes de diversas regiones del pas fueron objeto de eliminaciones extrajudiciales, siendo presentados ante la opinin pblica como terroristas cados en combate por parte de las fuerzas militares30. Este panorama confirma que el joven se ha convertido en el homo sacer del que habla Agamben. Las narrativas acerca de su peligrosidad y un ambiente desestructurado y precario en el que est propenso a la deshumanizacin, en condicin de vctima o de victimario, requiere la formulacin de opciones tericas y prcticas que favorezcan la recomposicin de su yo y que fomenten su recapitalizacin simblica. El lugar que ha empezado a ocupar la memoria en las ltimas dcadas en la regin, como consecuencia de una escena social y poltica en la que los conflictos han sido tratados a travs de la negociacin, la justicia transicional y restaurativa31 y experiencias de rememoracin, muestran que es posible asumir de otro modo la realidad social del pasado como posibilidad para ejercer soberana sobre el presente y, de esta manera, proyectar el futuro. Las memorias, seala Elie Wiesel (1998), especialmente aquellas que surgen de los hechos traumticos y del dominio paralizante de la violencia, deben ingresar en la historia y permanecer en ella. Al haber sido subsidiarias de las voces oficiales y de los discursos de verdad, las memorias subalternas han permanecido al margen y, probablemente, se han sumergido en el magma del silencio. Se requiere entonces de las condiciones necesarias para recordar y recobrar el yo narrador que activa la reflexin,

30 Al respecto, la Federacin para la Educacin y el Desarrollo public: Ms de 3 mil ejecuciones extrajudiciales, sumarias y arbitrarias perpetradas en Colombia entre 2002 y 2009 son crmenes de carcter internacional. Lo sucedido a 16 jvenes de Soacha mostr la extrema crueldad con la que se puede actuar para lograr efectividad en supuestos combates a variados enemigos. Esta realidad ya ampliamente dada a conocer por los medios de comunicacin, alcanza mayor profundidad en la investigacin que FEDES (Federacin para la Educacin y el Desarrollo) nos pone de presente, para no olvidar, pero en especial, para dimensionar la ausencia de lmites ticos y jurdicos en el establecimiento colombiano (...) Informe sobre falsos positivos e impunidad en Colombia. (En lnea). Disponible en: http://justiciaporcolombia.org/node/160 Consulta realizada el 27 de septiembre de 2011. 31 La justicia transicional comprende un conjunto de procesos de transicin de regmenes autoritarios a la democracia o de un conflicto armado a la paz, en los que es necesario equilibrar las exigencias jurdicas (garanta de los derechos de las vctimas a la verdad, justicia, reparacin y garanta de no repeticin) y las exigencias polticas (la necesidad de paz). Estas exigencias se caracterizan por una combinacin de estrategias judiciales y no judiciales, entre ellas, la persecucin de criminales, la creacin de comisiones de la verdad y otras formas de investigacin del pasado violento, la reparacin a las vctimas de los daos causados, la preservacin de la memoria de las vctimas y la reforma de instituciones como las fuerzas armadas y los servicios de inteligencia. El propsito de todo esto es garantizar la no repeticin. Por su parte, la justicia restaurativa es una modalidad de la justicia penal, centrada en argumentar que el crimen o el delito es fundamentalmente un dao en contra de una persona concreta, lo que supone una vulneracin de su propia persona y de sus relaciones interpersonales. En este caso, la vctima puede acceder al resarcimiento del daoa travs de formas de restitucin o de reparacin a cargo del responsable o autor del delito (ofensor).

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la praxis y la esperanza en torno al futuro. De este modo, los sujetos y las sociedades, especialmente aquellas que se han constituido en medio de marcos socio-culturales de violencia, requieren apelar a la memoria porque es uno de los recursos ms importantes para resignificar el pasado, incluso aquel que sera mejor dejar encerrado en los anaqueles del olvido. En torno a la memoria es necesario precisar, al menos, tres consideraciones generales como argumentos para comprender su papel potenciador en sociedades cuya sedimentacin histrico-cultural est ligada al conflicto social y armado. En primer lugar, es necesario enfrentar las polticas del olvido a travs de apuestas simblicas creativas, dado que stas buscan borrar de la memoria colectiva ciertos acontecimientos. En el caso de los jvenes colombianos, son muchos los hechos que han intentado ser minimizados o traslapados, utilizando estrategias que apelan a resemantizaciones discursivas que suelen circular por los medios de comunicacin, por las campaas institucionales y a travs de las disposiciones jurdicas proferidas por el Estado. Por ejemplo, las ejecuciones extrajudiciales perpetradas en Colombia entre 2002 y 2009, han sido presentadas ante la opinin pblica, como falsos positivos. El lenguaje presentado por autoridades y medios oficiales apela al trmino falsos como una manera de marcar la excepcin ante un suceso que es legal y legtimo, esto es, lo positivo de la muerte de los terroristas (segn el lenguaje castrense y su correlato: seguridad democrtica). La resemantizacin del suceso operado a travs del enunciador, quien expone ante el pblico la eliminacin de estos jvenes como un error, minimiza el componente intencional del acto y desvanece la responsabilidad de los ejecutores. Acto que, evidentemente est adscrito a un conflicto degradado, en el que los oponentes acuden a una suerte de estrategias de deshumanizacin, las cuales efectivamente transgreden los lmites del derecho internacional humanitario. No es exagerado sealar, apoyados en perspectivas de juristas expertos en el tema, que este hecho puede ser tipificado como crimen de lesa humanidad. Las polticas del olvido juegan un papel importante en la desactivacin social y poltica de los actores sociales. Frecuentemente, son estratgicamente implementadas a travs de prescripciones que intimidan o que neutralizan la accin social. La participacin de los jvenes en la guerra es un desperdicio de experiencia, idea que Benjamin plante tempranamente en su ensayo sobre El narrador (1936). Sealaba el pensador alemn, a propsito de las guerras mundiales que tuvo que observar y hasta resistir32, que las personas volvan del campo de batalla enmudecidas. En lugar de retornar ms ricos en experiencias comunicables, volvan empobrecidos (2001, p. 112). Las polticas del olvido fomentadas por el estado colombiano en torno al conflicto profundizan el
32 Es importante recordar que Benjamin fue perseguido en los primeros aos de la segunda guerra mundial dados sus orgenes judos y sus agudas crticas a la violencia y a lo que denomin politizacin de la esttica, en el marco de las campaas del nazismo alemn a travs del cine y la radio.

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desperdicio de experiencia de los jvenes (aspecto asociado con la descapitalizacin simblica), enmudecen a los narradores y reducen la posibilidad de resignificar el presente y potenciar el futuro. La segunda consideracin que conviene ser analizada tiene que ver con las relaciones diversas que se tejen entre rememoracin, narracin y testimonio en la construccin de la memoria. Para Elizabeth Jelin (2006), la memoria es un proceso que no puede escindirse de la construccin del tiempo social, perspectiva que alude a la tesis de Le Goff (1991, citado por Jelin, 2006) sobre la historia, el tiempo y sus formas de construccin en las sociedades occidentales. Se trata de la demarcacin de una suerte de discontinuidades en el tiempo, las cuales han permitido marcar, despus del siglo XVIII, distinciones ms elaboradas entre el pasado, el presente y el futuro. En trminos de Koselleck (1993), dichos tiempos discontinuos hacen parte, de todos modos, de un mismo proceso: la historia33. Estos elementos sugeridos por Jelin muestran que la memoria, ms all de su carcter verdadero, es una forma de distinguir y vincular el pasado con el presente y el futuro. La rememoracin es un acto del presente que incorpora narracin, agentes sociales e interpretaciones de lo ocurrido. Por esto, insiste Jelin, la memoria es una relacin intersubjetiva, elaborada en comunicacin con otros y en cierto contexto social (2006, p. 18), dando lugar a experiencias tensionales y no siempre armnicas, cuya pluralidad de memorias puede convertirse en un campo de disputas por el sentido. Lo importante de este acto de rememoracin es que disponga de los sistemas materiales y simblicos necesarios para construir rutas hacia un futuro deseable. No obstante, es necesaria una precaucin: los usos de la memoria pueden orientar tanto la repeticin del pasado como la transformacin del presente y la construccin colectiva del futuro. Recordar el pasado puede dar lugar a dos lecturas. De una parte, puede conllevar al reconocimiento de lo perdido, como aquello que fue y que remite a una extrema melancola. Y de otra, la propensin a una inevitable comparacin entre las conquistas del pasado y la crisis del presente. En medio de estos anudamientos de la rememoracin, es importante tener en cuenta que los jvenes suelen remitirse al pasado y su capacidad narrativa no se pone en duda. Sin embargo, pocas veces se enfrentan a la reflexin sobre los acontecimientos de su propia vida. Este fenmeno est relacionado con la desapropiacin del yo, dado que su posicionamiento frente al despojo (econmico, cultural y

33 Reinhart Koselleck (1923-2006) fue uno de los fundadores y principal terico de la escuela alemana de historia de los conceptos. Sin duda, ha sido una figura central en la tarea de recuperar la pluralidad de funciones asociada con los usos pblicos del lenguaje. Como es sabido, Koselleck renov la historia intelectual, alejndola de los marcos rgidos de la tradicin conocida como historia de las ideas, a travs de la formulacin de una serie de herramientas conceptuales que abrieron el horizonte de los acontecimientos al universo de las realidades simblicas, situadas ms all de la dimensin referencial y convencional del lenguaje. El estudio de los conceptos poltico-sociales es la base para comprender de otro modo las realidades y los objetos culturales que en ellas se ubican.

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simblico) del que han sido objeto como consecuencia de la desafiliacin propiciada por la sociedad y el Estado, los deja atrapados en un eterno presente. La desapropiacin del yo es un fenmeno en el que el desajuste estructural de la sociedad y las relaciones de poder que le son constitutivas se desplazan al propio sujeto. De este modo, el joven se convierte en el responsable de su propia condena y el administrador de la fatalidad de su existencia. Los relatos de su pasado, en clave de riesgos y circunstancias extremas, son instalados en una alegora a la muerte sbita, a la violencia y al escepticismo sobre el futuro. Lo corrobora Valenzuela al explorar las condiciones de vida de los jvenes de Tijuana: () viven en un presentismo intenso, pues el futuro es un referente opaco que solapa la ausencia de opciones frente a sus problemas fundamentales. Para muchos sus proyectos de vida quedaron olvidados, les expropiaron la esperanza. Las marcas ya estn inscritas en sus vidas, en sus ritmos de envejecimiento, en sus expectativas, en sus escenarios disponibles: para ellos el futuro es ahora el futuro ya fue (2009. p. 21). La rememoracin tambin remite a la narracin y al narrador. Atendiendo al importante debate planteado por Paul Ricoeur (2008) en su obra La memoria, la historia, el olvido, cuyo dilema estriba en los problemas asociados con los componentes fenomenolgicos y sociolgicos de la memoria, expresados en la tensin memoria individualmemoria colectiva,se puede sealar que existe un plano intermedio de referencia en el que circulan los intercambios entre la memoria viva de los individuos y la memoria pblica de las comunidades (2008, p. 171). Se trata de los allegados, sujetos con quienes el narrador crea filiaciones, generalmente situadas en una gama de variacin de las distancias en la relacin entre el s y los otros. De este modo, la accin de narrar, comprendida como la condicin de posibilidad para otorgar sentido a los acontecimientos y valerse de estos para producir experiencia en el sentido benjaminiano-, requiere de los allegados para que la mediacin funcione, en este caso, a travs de tres instancias: el s mismo, el prximo (allegado) y los otros. En trminos de los mundos de vida juveniles de aquellos que han sido desafiliados y descapitalizados, a propsito de su incorporacin en la guerra y su exclusin de las esferas del trabajo digno y de una educacin liberadora, la narracin y el vnculo entre el narrador y el allegado son aportes fundamentales para la recapitalizacin simblica. La invitacin de Ricoeur es valiosa, en la medida que asume la memoria individual y colectiva como oportunidad para promover experiencias de rememoracin cargadas de sentido para la accin. Sin embargo, se requiere de los allegados, esto es, mediadores que enlacen su yo con los otros. Al parecer, no se trata de los operadores que, en la actualidad, les intervienen para modificar sus conductas. La mediacin supone situar su experiencia y su voz narrativa como espacio para la construccin de la identidad y de la accin social, a travs de proyectos que les permitan construir mundos de vida posibles, apoyados en sus experiencias de pasado.

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La memoria puede configurar una base comn de orden poltico y epistmico para que los jvenes logren afiliarse a los marcos temporales de su propia existencia individual y colectiva. Esta experiencia no suplir las desafiliaciones y descapitalizaciones de las que han sido objeto, pero s puede proporcionar criterios conducentes a entender la vida de otro modo y a situar el lugar del yo en el escenario de lo pblico. La rememoracin como mediacin para colocar en escena al yo narrador, adems de activar al sujeto, lo puede potenciar para que sea el administrador de su presente y el artfice de su futuro. Comprender el mundo en clave histrica y social, ubicando su lugar en esta dinmica temporal, favorecer su recapitalizacin simblica, comprendida como el posicionamiento del sujeto en tanto constructor de la historia, quien emplea los recursos necesarios para articular experiencias de pasado, necesidades de presente y opciones de futuro (Zemelman, 2007). Este puede ser un modo de emprender las luchas por la afiliacin econmica y cultural de los jvenes en la actualidad. No obstante, se requiere de los allegados de los que habla Ricoeur (2008). Allegados que, en el contexto del conflicto colombiano, se conviertan en mediadores y no en agentes que intervienen a los anormales, tal como suele ocurrir cuando se implementan programas y campaas institucionales. La mediacin implica la presencia de sujetos colectivos que fomenten experiencias, en este caso, orientadas hacia la rememoracin. El yo narrador y el testimonio de lo vivido, como reflexin y mecanismo para orientar la vida, se convierten en los potenciadores principales de la transformacin. El caudal de muertes originadas por el conflicto interno colombiano, tanto en los campos de batalla como en las calles azarosas de las ciudades, deben ser objeto de reflexin y de homenaje para sus familiares. Sin embargo, la memoria y la rememoracin deben contribuir a que los jvenes no sigan siendo ms los condenados a la muerte en vida, sino los que viven reinventando el futuro.

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Captulo 4

DERECHOS DE LA INFANCIA: DEL DISCURSO POLTICO A LA REPRESENTACIN Y A LA CONSTRUCCIN DE LA MEMORIA DE LOS DERECHOS DE NIOS Y NIAS EN SITUACIN DE VULNERABILIDAD
Ibon Oviedo Poveda
Licenciada en Ciencias Sociales, candidata a Magister en Investigacin Social Interdisciplinaria de la Universidad Distrital Francisco Jos de CaldasBogot. Ha participado en diversos encuentros internacionales sobre infancia, derechos y educacin. Actualmente coordina proyectos educativos desde la Fundacin Escuela Viajera para nios y nias campesinos, en situacin de desplazamiento e infancias de los sectores populares y participa de la Red Colombiana de Actora Social Juvenil y de la Infancia1. http://elasjcolombia.blogspot.com

Sobre la intencionalidad de la quiere tomar la palabra


El presente documento pretende unificar dos apuestas que hoy cobran una urgente simbiosis, por un lado presentar los aportes tanto de la accin concreta de la transformacin del contexto haca la construccin de la paz, desde la experiencia de la Red Nacional de Actora Social juvenil y de la infancia y articular una reflexin que profundice otras miradas, otras voces de la realidad desde el mbito acadmico particularmente de la situacin actual de los derechos en territorios de alta vulnerabilidad para los nios y nias de los sectores populares. Los planteamientos estn cargados de la mirada de la que acompaa, de la que ha caminado los ltimos 15 aos con diversas infancias en los sectores populares urbanos
1 Ha publicado parte de sus investigaciones en los libros: Ruffato, M. (2006).Il Lavoro dei Bambini. Italia; Edizioni Nuova Dimensione; Giampietro, P. (2008). Trabajo. Italia: Damiani Editori, y en la Revista Iberoamericana de Niez y Juventud en lucha por sus derechos (2011).

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y rurales, mirada que bien puede estar nutrida de reflexiones que desde los movimientos sociales han inspirado no solo al agenciamiento de apuestas concretas a travs de la accin colectiva sino tambin de una nueva emergencia de conceptos, unos ms correspondientes a los procesos histrico-culturales de Latinoamrica, conceptos que permitirn permear las facultades del conocimiento social desde los aportes de las epistemologas del Sur. En este mismo sentido cobra importancia, una mirada que se nutre de los avances de la investigacin interdisciplinaria que adelanto desde hace dos aos, una mirada donde las categoras de anlisis permiten un dilogo ms pertinente entre las disciplinas que las gobiernan como la sociologa, la lingstica y la poltica. Tal vez dichas aperturas, a pesar de las mismas disciplinas permiten un desarrollo de una otra investigacin, de un otro conocimiento, uno que guarda el lugar que le corresponde, que valoriza y da vida a los discursos, las experiencias, las re-existencias que se producen en la realidad de las comunidades que habitan territorios de conflicto con los derechos de los nios y nias. La presente exposicin solo presentar un avance de la investigacin al respecto de los discursos que en este momento coyuntural se presentan alrededor del tema de la infancia vctima del conflicto visto desde la poltica pblica especficamente a travs de la ley 1448 de 2011 (Ley de Victimas) contrastado con los discursos de nios y nias que se encuentran en situacin de desplazamiento del territorio de Soacha.

I.

El contexto del discurso de los derechos de la infancia

Los derechos de la infancia surge como discurso formal en la historia reciente de Colombia en 1948 cuando el gobierno colombiano se acoge a un proceso de reflexin occidental a propsito de la devastacin que deja en todos los sentidos la II guerra mundial y que da como resultado la firma de la declaracin de los derechos humanos con un apartado especfico para la Niez. A partir de all se integrarn programas y proyectos de ley encaminados al desarrollo y la proteccin de los menores de edad; en consecuencia con este proceso el gobierno de Csar Augusto Gaviria Trujillo ratificar la Convencin de los derechos de los nios en el ao de 1991.En 1989, el presidente Virgilio Barco Vargas expide el cdigo del menor y otras disposiciones relacionadas con la infancia, como la creacin de comisaras de familia, obligacin alimentaria de los padres y procedimientos para defensores de familia en virtud de la Ley de Facultades Extraordinarias al Presidente de 1988. El 6 noviembre de 2006 el Cdigo del menor fue sometido a consideraciones que reformaron entre otras la legislacin de la responsabilidad penal para el adolescente. Los defensores y proponentes de la Nueva Ley de Infancia -1098 de 2006 justificaron su

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reforma en la necesaria actualizacin y concordancia legal con la constitucin poltica de 1991, integrando elementos desde el enfoque de derechos y garantas sociales de corresponsabilidad entre la familia, la sociedad y el Estado. En este breve recorrido histrico social del discurso poltico de los derechos de la infancia en Colombia, el pasado 10 de Junio tuvo lugar la aprobacin de la Ley de Vctimas - 1448 de 2011. En ella se contempla en el captulo VII los elementos legislativos que promovern la proteccin integral a los nios, nias y adolescentes vctimas del conflicto armado a partir del 1 enero de 1985. El Estado colombiano ha firmado, ratificado y participado en la mayor parte de los debates relacionados a la temtica de infancia y derechos desde mediados del siglo XX hasta el momento actual. En sntesis, cuenta con un aparato consistente constitucionalmente donde se contemplan los recursos jurdicos y legales conforme a un Estado moderno, sin embargo ese discurso promovido a nivel de poltica pblica por el Estado y diversas organizaciones de la sociedad civil se relativizan cuando la crisis de los derechos de la infancia se sustenta en la polarizacin de la pobreza, particularmente de los sectores populares rurales, en un conflicto armado de ms de 50 aos que ha impactado directamente las infancias ms vulnerables de la sociedad. Fenmeno que ha generado la prdida de credibilidad en las instituciones, particularmente cuando los escenarios de impunidad y la crisis de la justicia deben ser reemplazados por un pas que sienta confianza en la justicia por sus resultados, como camino de la verdad y reparacin requeridas por las vctimas para llegar al perdn y la reconciliacin2.

II. La construccin de la memoria colectiva desde el aporte de la representacin social de los derechos de la infancia
En Colombia la cohesin social de la memoria de los derechos de la infancia esta construyndose a partir de dispositivos que son superados por una realidad que considerablemente se distancia del discurso de la poltica pblica. Dispositivos que promueven otra clase de agenciamientos y consensos alrededor de quien puede llegar a vivenciarlos segn lo establecido por la Ley o segn lo establecido por las diversas dinmicas de la realidad que limitan el acceso y ejercicio de los derechos. En este sentido, la investigacin retoma de la memoria colectiva la recuperacin del sujeto en la construccin de la historia donde se filtran las subjetividades en medio de una hegemona simblica elaborada por la cultura oficial. Retoma una perspectiva terica socio-antropolgica que visibiliza el modus operandi de la vida social cotidia-

2 Anlisis de Cristian Correa, ICTJ. Centro Internacional para la Justicia Transicional. Coloquio Internacional Representar y Recordar el Dao. Universidad del Rosario, 8 y 9 de Septiembre de 2011.

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na en la cual suceden los entramados de una memoria clandestina oculta por la historia (Halbwachs, 2004). Es por ello que el grupo de nios y nias de la zona rural de Soacha que ha participado de la investigacin no solo ha puesto de manifiesto las experiencias de los derechos a travs de sus prcticas, cotidianidades, discursos, sino que ha permitido observar algunas apuestas alternativas acerca del cmo agenciar el derecho a la construccin de la memoria y de paz, a partir de su participacin en un dispositivo de la sociedad civil como la Red colombiana de Actora social juvenil y de la infancia. En este mismo sentido, la memoria es una corriente de pensamiento que exige una continuidad, ya que el pasado slo retiene lo que an queda vivo de l o es capaz de vivir en la conciencia del grupo que la mantiene (Oviedo, 2009), por ello se retoma un componente de la experiencia local distinguindose del meta-relato nacional, el cual permite un anlisis acerca del cmo los derechos de la infancia en este territorio (Soacha rural) revelan un texto en un contexto especfico, los cuales permiten observar una corresponsabilidad de sus representaciones sociales del derecho de acuerdo a esa realidad.

III. Contexto de los derechos de la infancia


En Colombia el contexto para el desarrollo de los derechos de la infancia es preocupante, la tasa bruta de natalidad es de 19.86 por mil (aproximadamente dos nacimientos por minuto) y una tasa bruta de mortalidad de 5.81 por mil (aproximadamente una defuncin por cada dos minutos)3. Las condiciones econmicas del pas impactan de manera directa a la infancia colombiana puesto que el sector de los trabajadores adultos ha venido en detrimento desde la imposicin de polticas neoliberales como la flexibilizacin del trabajo, en la que fundamentalmente se reducen los costos laborales, una apertura econmica que beneficia el exportador y unos niveles de importacin que no compiten con la capacidad industrial de los pases del norte. Estas polticas econmicas que se han implementado a partir de los aos ochenta no solo han polarizado la brecha entre la riqueza y la pobreza, esta ltima afincada en las clases populares tanto del campo como de la ciudad. Adems han desestructurado las entidades del Estado que procuraban un re-establecimiento de los derechos a travs de su accionar con la venta al sector privado de empresas proveedoras de servicios pblicos. A estas causas de la crisis econmica debe adicionarse el aumento de la deuda externa y la reduccin de la inversin pblica (Ahumada, 2000 citado por Pardo, 2007).

3 Datos del Departamento Administrativo Nacional de Estadstica (DANE). (En lnea). Disponible en: http://www.dane.gov. co/files/BoletinProyecciones.pdf Consulta realizada el 28 de noviembre de 2010.

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IV. Dispositivos en las Representaciones sociales de los derechos de la infancia


Un derecho para m, es por lo menos uno poder tener el poder, poder hacer esa cosa sin que nadie lo mande a uno, sin que nadie le diga que no. es como el derecho para los desplazados, derecho a tener su casa propia, a no ser desplazado de lugares a otros.

Testimonio de Ignacia, 14 aos, como respuesta a la pregunta Qu es un derecho? Entrevista realizada el 29 de enero de 2011.

El conflicto armado que vive el pas no solamente vulnera los derechos de la infancia sino que los vincula directamente a la construccin de representaciones en donde el relativismo generalizado de los derechos se encuentra enraizado en la impunidad, en la crisis de la justicia pasando as a avalar el conflicto en la cotidianidad a travs de un silencio y una indiferencia que abocan ms al sentido de sobrevivencia que al sentido de la indignacin. En este sentido, debe ser una preocupacin para la sociedad colombiana que una infancia que no ha experimentado plena y vivencialmente sus derechos en un contexto de paz, verdad, justicia y reparacin niegue para s y para su colectivo un futuro basado en el perdn y el olvido. Pues como bien lo expuso Gloria Elcy Ramrez, vctima del conflicto armado en Granada Antioquia el perdn sin justicia es impunidad4. Sin embargo, los estudios alrededor de cmo se enrazan dichas formas de asimilacin del conflicto y de la vulnerabilidad de los derechos deben servir como fuente para desarrollar alternativas en todos los mbitos y enfrentar as las dinmicas de la guerra. En este sentido, la reciente Ley de Vctimas puede ser la puerta de acceso para que millones de nios y nias vctimas del reclutamiento forzado, as como del desplazamiento puedan llegar al ejercicio y reparacin de sus derechos; edificando lentamente un contexto nacional en donde sus ms jvenes generaciones puedan llegar a tener confianza en la cercana construccin de paz para Colombia. Si bien los nios y nias que se han desarrollado en este tipo de contextos a travs de la aceptacin de dispositivos impuestos por la violencia y la pobreza, han creado as mismo, dispositivos que agencian los sujetos en compaa de organizaciones de la sociedad civil como asociaciones, redes comunitarias, movimientos sociales y ONGs, a modo de alternativas para contrarrestar los efectos negativos en la identidad, el acceso y el ejercicio de sus derechos impuestos por el conflicto. Un ejemplo es la Red Colombiana de Actora Social Juvenil y de la Infancia, la cual surge como una propuesta de articulacin y resistencia cultural porque en ella se tejen los sueos y apuestas de ideales para construir un pas donde las oportunidades para los jvenes y los nios sean reales es una Red Nacional de iniciativas sociales de jvenes,

4 Testimonio en el marco del Coloquio Internacional Representaciones y Rememoraciones del dao en Colombia. Universidad del Rosario, 8 y 9 de Septiembre de 2011.

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adolescentes y nios organizados desde abajo que busca incidir en la poltica pblica en cada una de sus localidades (Cauca, Montes de Mara, Huila, Boyac y Cundinamarca). La Red est vinculada a la Escuela Latinoamericana de Actora social Juvenil (ELASJ) presente con procesos nacionales en 6 pases del continente (Morsolin, 2011). La Red se encuentra presente en Soacha a travs de la organizacin comunitaria Escuela Viajera. Dispositivos como el uso para la comunicacin comunitaria, los bancos de semillas, las huertas comunitarias, los encuentros regionales y nacionales de actora social, el trueque de productos y de saberes con jvenes, nios y nias de los sectores populares urbanos, campesinos e indgenas han permitido emergencias y agenciamientos del concepto de derecho. As mismo es evidente que persisten elementos de representacin que unifican el concepto de derechos de la infancia a partir de dispositivos como la familia, la escuela, los medios de comunicacin, las organizaciones de la sociedad civil e incluso de los que lo limitan y vulneran. En este sentido el ncleo central de los derechos de la infancia de los nios y nias en situacin de vulnerabilidad de la zona rural de Soacha representan al PODER como una necesidad de la dimensin poltica del sujeto para llegar a desarrollar en un primer orden un poder ser referido al desarrollo de su dimensin cultural y espiritual contenida en la identidad, un poder hacer, referido a un ejercicio positivo de los derechos relacionados a su dimensin fsica, cognitiva, ldica y afectiva principalmente y en un tercer lugar la representacin gira en torno a unpoder tener referido a un problema de la dimensin productiva, ligado a sus posibilidades econmicas. En resumen podemos observar que la infancia de este territorio otorga un sentido poltico al concepto de derecho como consenso de la muestra recogida, as como, los principales disensos con esta representacin demuestran fundamentalmente la cercana o la distancia de dispositivos que influencian quienes han podido desarrollar o no libremente su identidad, quienes han podido o no ejercer libremente sus derechos y quienes han podido o no tener el acceso a sus derechos sin ser diferenciados por su capacidad econmica.

V.

Infancia en situacin de desplazamiento, vctimas del conflicto, la pobreza y la estigmatizacin


Ricardo Semillas II Cuando nos vinimos a Villanueva yo tena 11 aos y aqu cumpl los 12Nos vinimos para trabajar.Nos vinimos por ac porque la guerrilla lleg y por eso nos escapamos. Tena miedo que nos reclutaran a la guerrilla. Se han llevado 10 nios entre 10 y 12 aos y eran mis compaeros de saln. Aqu es muy diferente porque es fro y all es caliente.

Ejercicio de escritura para contar la Vida 2010.

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En el anterior discurso se observa la necesidad de poder ser, ser nio y no correr el riesgo de ser reclutado por un grupo armado, en este discurso por -la guerrilla-, as mismo poder ser campesino y no ser desplazado por el conflicto genera una tensin de los derechos ligado a quin tiene la tierra. Sin embargo, la ley de Vctimas que contempla el captulo III acerca de la restitucin de tierras, permitir a miles de nios y jvenes regresar a sus lugares de origen con sus familias, un paso fundamental para la restitucin de los derechos de las vctimas del desplazamiento. No obstante, es posible que la ley tenga que implementar estrategias de proteccin a las vctimas en territorios donde todava el conflicto est vigente para poder hacer efectiva la restitucin del derecho al retorno y a la devolucin de sus tierras. As mismo y de manera menos evidente el poder ser nio y trabajador genera un conflicto directo con la visibilizacin que recibe de la sociedad, en particular de aquella que vive en la zona urbana, esto se debe a que en trabajos investigativos se liga el trabajo infantil a la desercin escolar .Segn datos de UNICEF y la Defensora del Pueblo, aproximadamente el 85 por ciento de los nios y nias de la poblacin en desplazamiento no asisten a la escuela.Los altos ndices de desercin anual que alcanza hasta el 30 por ciento en la zona rural y entre el 10 y el 15 por ciento en la urbana- hacen pensar que la mejora en matriculacin se ve desbordada muy pronto por la desercin (Gmez, 2006). Sin embargo otras posiciones han apuntado a que las razones fundamentales de desercin tienen que ver con el temor de identificarse como desplazado por posibles estigmatizaciones sociales a travs de supuestos roles en la guerra. En este sentido, el conflicto se vive de manera similar en los nuevos territorios (barrios o veredas). As mismo, la dificultad de registrar la matricula escolar de forma completa es un obstculo para ejercer el derecho a la educacin, pues en la mayora de los casos los documentos fueron dejados en su lugar de origen y regresar o preguntar por ellos es delatar su actual ubicacin. A pesar de la gratuidad de este derecho, los costos para acceder al proceso educativo son altos, teniendo en cuenta que los padres (cuando los hay) no cuentan con referencias o documentos que los acrediten de manera formal para buscar trabajos que les permitan si quiera los gastos de transporte o de tiles escolares. En este orden de ideas los nios y nias, al igual que el resto de su ncleo familiar, se dedican a sobrevivir a travs de trabajos informales como la labranza en el campo y el reciclaje nocturno en las zonas urbanas, pues en el da los convenios internacionales No 182 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre las peores formas del trabajo infantil y el No 138 sobre la edad mnima hacen que su otra identidad como nios trabajadores (doblemente autonegada) quede sometida al cumplimiento de la ley por parte de la polica de menores o el inspector de familia que los encuentre en la accin.

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En el caso de extrema necesidad la mendicidad es un recurso y cuando las alternativas de sobrevivencia en determinado contexto se cierran, el xodo aparece como alternativa a las deudas, los problemas y la dura carga de la pobreza; as comienza otra vez la interminable bsqueda de otros barrios, otras veredas que les permita, ahora s, una oportunidad para rehacer la vida5.

VI. El dao y el derecho a la verdad, justicia y reparacin


este es el carro de los malos quines son los malos ah? los de negro, este, este, este y este (seala 4 figuras pintadas de negro) los de negro?... quines son los de negro? Cmo se llaman? los encapotados, este, este, este y este.y aqu es la polica y aqu est la bomba para reventar a los que hacen de los malos los encapuchados? Si eso!. eso en dnde pas? en Soacha Entrevista a Tom Sawer. 9 aos. Soacha. 2009

En Soacha se registran las ms altas tasas de criminalidad del Departamento de Cundinamarca. Aunque no hay estadsticas confiables en la materia, basta mencionar que en un solo fin de semana del mes de agosto del 2010 fueron asesinados 17 jvenes. La Defensora del Pueblo ha expresado de manera continaa travs del SAT- el informe de riesgo 012 en mayo de 2007, y la nota de seguimiento 048 del 03 de Diciembre de 2007 en los que advierte del factible riesgo de reclutamiento y la utilizacin ilcita de nios, nias y adolescentes por parte grupos armados al margen de la ley (guerrilla, grupos de autodefensa no desmovilizados y BACRIM). As mismo se debe recordar que dos de los casos registrados y comprobados como falsos positivos fueron cometidos en la humanidad de Jaime Estiven Valencia Sanabria de 16 aos y Jonathan Orlando Soto de 17 aos. El panorama de los derechos de la infancia en este territorio es de los ms crnicos y preocupante, pues el DANE sostiene adems que en el permetro urbano del municipio hay asentados 17 mil desplazados, sin embargo, funcionarios de la misma administracin municipal creen que superan los 100 mil.

VII. Yo no s por qu.


l estaba amenazndonos y yo no s porque nos estaba amenazando. Cmo se vesta esta gente? se vesta toda de negro

5 Diarios de Campo personales. Experiencias educativas con desplazados en Patio Bonito, Corabastos, El Amparo, Bosa y Soacha. 1997-2010.

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Y eso hace cunto fue? El ao pasado (baja el tono de voz y explica) .y yo me puse a llorar cuando me pusieron el arma aqu (seala la cien de la cabeza con la mano derecha) Entrevista a Violeta de los Vientos. 11 aos. Soacha. 2009.

Para la ley 1448 de 2011, los nios y nias en situacin de desplazamiento pueden estar amparados bajo el artculo 3 a propsito de la definicin de Victimas como aquellas personas que hayan sufrido un dao al prevenir la victimizacin, as mismo la Ley contempla en el artculo 181 el goce de todos los derechos civiles, polticos, sociales, econmicos, culturales con el carcter preferente y adicionalmente tendrn derecho a la verdad, justicia y reparacin integral. En este sentido, se celebra positivamente la Ley y se confirma como una apertura para la restitucin y restablecimiento de los derechos. Sin embargo, la mirada crtica y necesaria en un Estado democrtico, de algunas organizaciones de vctimas al respecto de los lmites que la Ley puede tener referida a su finalidad y aplicacin, han generado cuestionamientos importantes, como por ejemplo: Qu verdad, justicia y reparacin permitir un conflicto latente y vigente?, Qu reparacin puede ofrecer la actual ley de Vctimas al dao causado a las vctimas por agentes del Estado, si de antemano en el artculo 9 de la misma declara que el hecho de que el Estado reconozca la calidad de vctimano podr ser tenido en cuenta por ninguna autoridad judicial o disciplinaria como prueba de la responsabilidad del Estado o de sus agentes? en ese sentido Quines son considerados vctimas?6. Dichos cuestionamientos pueden ser pertinentes para reflexionar a profundidad un estudio de los lmites de la Ley al respecto del captulo VII, segmento especial a propsito de la proteccin integral a los nios, nias y adolescentes vctimas.

VIII. Re significar la vida, la existencia no como vctima sino como actor social
Ricardo Semillas I Mi nombre es Ricardo Semillas, Tengo 12 aos, tengo dos hermanas y un hermano, Luis, Fernanda, Mara. Mis padres son Yadira y Zamir. Yo nac en Melgar. Viv un ao all y me cri en los llanos. Lo que ms me gusta del campo es la vegetacin y los animales. En los llanos es caliente y hay tigres. Recuerdo que en donde vivamos haba un tigre, se nos coman los marranos.

6 Preguntas que se presentaron en las ponencias de Ana Deida Secue Rivera, Representante de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca, ACIN. Gloria Elcy Ramrez, Saln del Nunca ms, Granada Antioquia, Martha Ruz, periodista. Coloquio Internacional Representar y recordar el Dao. Universidad del Rosario, 8 y 9 de Septiembre de 2011.

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Me acuerdo tambin que una vez mi pap y mi to mataron a una anaconda larga como este saln. Lo bonito del Llano es que todo es plano. A los 5 aos llegue a Bateas y dure dos aos en Bateas y despus me fui para Silvania, dur 4 aos y despus nos vinimos a Villanueva. Las semillas que me gustan ms son el frijol, el maz, la arveja.

Ejercicio de escritura para contar la Vida. 2010

Los nios y nias que participan en esta investigacin son vctimas del conflicto y del desplazamiento, pero no por esta situacin dejan de reconocer en diversos grados sus exigencias y necesidades ante el discurso poltico. La mayor parte puede agenciar de manera creativa algunos elementos del dao alrededor de la expresin comunicativa y artstica, as como de actos simblicos como rituales que surgen de orientaciones tanto de las races ancestrales latinoamericanas como de aprendizajes psicolgicos occidentales y que gracias al intercambio de saberes con otras comunidades y experiencias de la Red Colombiana de Actora Social Juvenil y de la Infancia, logran re-construir parte de sus identidades en nuevos territorios, re-significando consigo eventos de la cotidianidad ms esperanzadores. En este sentido los nios, nias y jvenes de las comunidades campesinas e indgenas estn aportando otras formas de entender simblicamente el dao, la memoria, la armona y un proyecto de nacin a travs de nuevos dispositivos como el Encuentro y la palabra. As mismo, parte de los nios y nias habitantes de estos territorios, retornan y apelan a sus conocimientos campesinos e indgenas potenciados tambin desde nuevos enfoques latinoamericanos como el paradigma del Sumak Kawsay o buen vivir promovidos por organizaciones de la sociedad civil que se mantienen en estos territorios, logrando generar otros procesos que dialogan en parte con la propuesta de la poltica pblica asumiendo otra forma de enfrentar la actual crisis de los derechos de la infancia y la propuesta del Desarrollo Humano Integral en contextos de alta vulnerabilidad. Es decir, dichos procesos de recuperacin identitaria y alternativas en los discursos para entender otras ciudadanas y formas de emancipacin infantil que seguramente estarn en el campo de la sociologa de las ausencias propuesta por Boaventura de Souza (2008). Esta poblacin puede estar configurando agenciamientos en donde la vctima pasiva del conflicto, la pobreza, la estigmatizacin social y la estructura de la impunidad pueden llegar a ser un actor social que construye con otros, independientemente de su edad o rol socialmente designado. Es as como estas infancias logran jugar con las identidades que les endilgan o proclaman para s y como lo seala Manfred Liebel (2000) se configuran en los mejores malabaristas del siglo XXIpues de manera estratgica logran sobrevivir entre las leyes que les posibilita o les limita (trabajo infantil), son capaces de enfrentar una sociedad fragmentada que en pocas ocasiones les reconoce como pares en la construccin de nacin, as como de reconocerles las capacidades a su medida como actores sociales, con habilidades y saberes que bien desarrollados a travs de procesos pedaggicos adecuados pueden potenciar su participacin y accin como uno ms en el colectivo social al que pertenecen.

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Captulo 5

LA MEMORIA Y SU POTENCIAL EDUCATIVO EN LOS PROCESOS DE REINTEGRACIN A LA VIDA CIVIL1


Luz Marina Lara Salcedo
Estudiante de IX semestre del Doctorado Interinstitucional en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional. nfasis: Educacin, Cultura y Desarrollo; Grupo de Investigacin: Sujetos y Nuevas Narrativas; Lnea de Investigacin: Sujeto, Cultura y Dinmica Social.

Introduccin
Este artculo aborda como temtica central la memoria y las dimensiones sobre las cuales recae su potencial educativo, para ser abordada con los jvenes desmovilizados en su proceso de incorporacin a la vida civil, con miras a aportar en la construccin de condiciones de justicia y de dignidad, que les permitan sentir que su vida es una vida digna de ser vivida. Los interrogantes que sobre la memoria me rondan, se traducen en las siguientes preguntas: en qu radica su potencial tico? Cul es su dimensin poltica? Cul su dimensin comunicativa?Qu implica pensar desde la memoria, en una justicia anamntica? Cmo pensar la reintegracin de los jvenes, desde un mbito educativo que los re-conozca y que incluya la memoria? Con las respuestas a estos interrogantes pretendo demostrar mi tesis: en los trabajos de la memoria, radica un potencial educativo de gran vala para los procesos de reintegracin. De esta manera, he organizado el escrito en dos partes organizadas as: en la primera parte realizo una aproximacin conceptual sobre la memoria y sus dimensiones, las

1 Este artculo se deriva de la investigacin doctoral en curso Configuracin de las subjetividades de los jvenes desmovilizados en trnsito a la vida civil.

Captulo 5. La memoria y su potencial educativo en los procesos de reintegracin a la vida civil

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que por diferentes caminos convergen en la justicia. En la segunda parte, doy una mirada a la incorporacin a la vida civil de los jvenes desmovilizados desde el mbito educativo, a la luz de la alteridad y los trabajos de la memoria.

I.

Una aproximacin a las dimensiones de la memoria: reflexin conceptual

Iniciemos esta reflexin partiendo por considerar a la memoria como un proceso social y colectivo, relacionado con recuerdos y olvidos de experiencias pasadas, que evocamos en el presente, resignificndolas y otorgndoles nuevos sentidos. Preguntar por la memoria no es solo preguntarnos por el pasado, es tambin preguntarnos cmo se vivieron esas experiencias y los sentimientos que las atravesaron, experiencias que muchas veces significaron una ruptura en la subjetividad y al rememorarlas, los sujetos pueden dar cuenta de sus sentimientos y de sus formas de interpretar lo sucedido, actualizndolas en el presente. Desde una mirada de la alteridad, la memoria es una instancia que nos remite al otro, por lo tanto, decir memoria es convocar la intersubjetividad. Para Joan Carles Mlich (2002), la memoria es un movimiento temporal, hacia el pasado y hacia el futuro, hacia mi pasado y mi futuro, y tambin hacia el pasado y el futuro de otro (p. 91). Al respecto, vale la pena resaltar que la memoria no es solo rememoracin, no es solo pasado, es tambin, presente y futuro. La memoria hace presente lo ausente pasado, y desde una tica de la responsabilidad, nos demanda un compromiso irrestricto con el Otro. Leonor Arfuch (2010), nos dice que la memoria es el presente del pasado y su futuro anterior, es decir, lo que habra sido, que equivale a lo ausente del futuro. A decir de esta autora, la memoria se deshace y reconstruye permanentemente en el presente, esa es su cualidad significativa para darle sentido a las experiencias, permitindonos instalarnos crticamente en el tiempo, para retornar al pasado con un conjunto de yoes donde es pertinente preguntarse Quin habla? Para quin se habla? Habla un s mismo como otro? Por qu ese pasado que insiste sin cristalizarse en el presente, nos sale al paso? Mlich en su obra Filosofa de la finitud (2002), nos muestra una concepcin esperanzadora a propsito de la memoria: la memoria nos dice que no hay nada definitivo en la vida humana, que las cosas no son como son, sino como las vemos y las interpretamos, y sobre todo, que las cosas pueden ser de maneras diferentes (Mlich, 2002, p. 97). Y precisamente, como no hay nada definitivo en la vida, a travs de la memoria encontramos esa posibilidad de ser diferentes, como tambin, el deseo de un futuro mejor y ms justo.

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A la memoria se le reconocen muchas ms cualidades; sin embargo, ella encierra un potencial valioso relacionado con la tica, la poltica, la justicia y la narrativa, en los cuales vale la pena detenernos, para pensar un trabajo que potencie el valor educativo de la memoria, con los jvenes desmovilizados en su incorporacin a la vida civil. La memoria como recurso tico La relacin entre sociedad, moral, conciencia colectiva y representacin colectiva, en relacin con la memoria fue revisada, entre otros autores, por Maurice Halbwachs, siendo su principal aporte la nocin de memoria colectiva con todas sus implicaciones. Para este autor, la memoria es una accin eminentemente colectiva y social, primero porque evocar recuerdos depende de la presencia de un grupo social; segundo, porque los elementos que transitan en esa evocacin, son por naturaleza sociales y tercero, porque la evocacin cumple una funcin de regulacin social, al actualizarlos. Y es justamente esa presencia de la sociedad en la memoria, lo que Halbwachs retoma para sus nociones de marco colectivo y marco social de la memoria. Estos marcos no son el agregado de recuerdos individuales ni tampoco la adicin de todos ellos, sino que son los encuadres que un grupo social mantiene para reconstruir el pasado, que estn por encima de cualquier arbitrio individualellos no son otra cosa que el rango de conciencia o el espectro de representaciones a travs de las cuales un grupo tramita sus recuerdos (Citado por Serna, 2007, p. 101). En otras palabras, para nuestro autor lo susceptible de ser recordado, incluidos los sentimientos, est regulado por las representaciones de sociedad que posee el sujeto o colectivo que recuerda. En este contexto, donde se controvierte la pretensin individualista de la memoria, afirmando su naturaleza social y enfatizando la pertinencia del lenguaje, Halbwachs se dirige a establecer los cometidos de la memoria en el mundo social, manteniendo y actualizando las representaciones del grupo social. Por otro lado, nuestra memoria no se basa en la historia aprendida, sino en la historia vivida; entonces hablar de memoria, tambin es reconocer su relacin con las experiencias tanto individual, como colectivas del sujeto, a travs de las cuales se desarrollan diferentes grados de conciencia que aportan a la construccin de la identidad, configurando as, el yo social en el escenario intersubjetivo de la realidad. Al respecto, Daro Betancourt (2004), nos dice que la memoria individual, la colectiva y la histrica se construyen a partir de dos tipos de experiencia: la experiencia vivida y la experiencia percibida. La experiencia vivida comprende los conocimientos histricos y culturales que los sujetos y los grupos logran aprehender al vivir su vida, los cuales son la base de sus reacciones mentales y emocionales frente al conocimiento. Por su parte, la expe-

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riencia percibida comprende aquellos elementos histricos, sociales y culturales que tomamos del conocimiento histricamente producido y acumulado. Esta relacin establecida por Betancourt entre la experiencia y los tres tipos de memoria- la individual, la colectiva y la histrica- nos aporta elementos valiosos a la hora de pensar los trabajos de la memoria con los jvenes desmovilizados, pues nos est indicando que en la memoria no solo intervienen el sujeto y su experiencia, sino tambin, su subjetividad, sus grados de conciencia y los diferentes tipos de identidad que se generan en el encuentro intersubjetivo. Asimismo, como recurso moral, tico y poltico, la memoria tiene una doble funcin: en primer lugar busca que la historia no se repita, y en segundo lugar, opera como un acto de justicia que busca resarcir a las vctimas, para comprender el pasado de dolor que se vivi y evitar que el orden social y poltico que lo gener, contine. De ah la importancia de recuperar las memorias y evitar caer en el silencio y el olvido. Es importante sealar que en su dimensin moral, la memoria se mueve en la tensin entre la palabra y el silencio, sobre todo cuando se han puesto a prueba nuestras categoras de pensamiento, juicio y reflexin moral, como tambin, las relacionadas con la dignidad del hombre y que nos llevan a preguntamos por la humanidad del hombre desde la inhumanidad, desde el poder humano aunque sea inmoral. En este sentido, la experiencia de la inhumanidad se configura como punto de partida y como bien lo dice Reyes Mate (2006), como una tarea infinita, no solo porque el mal moral es incesante, sino porque escapa a la palabra humana la cultura anamntica tiene que superar la palabra del testigo y reconocer que sta desemboca en un silencio que cuestiona incesantemente todas las respuestas y certezas (p. 69). El Imperativo Categrico de Adorno como referente tico de la memoria Pensar en la tica es pensarla desde y con el individuo, desde sus experiencias cotidianas, sus experiencias lmites, desde su dolor, pues la tica es una narracin de la historia de los seres humanos, una historia que comienza con la experiencia y contina con la experiencia, y nace all en medio del dolor y del sufrimiento humano, ms no en la razn dogmtica y afirmativa, sino en la razn negativa. Frente al imperativo categrico de Theodor Adorno, que en pocas palabras reza hay que recordar para que la historia no se repita o el que olvida la historia est condenado a repetirla, Reyes Mate (2006) seala que no se trata de recordar a Auschwitz para que la historia no se repita, sino que Adorno pone como condicin, reorientar el pensamiento y la accin, de tal forma que el pasado no se repita (p. 47), constituyndose en una invitacin para crear una cultura de la memoria, teniendo en cuenta que lo sucedido en Auschwitz como barbarie extrema y como responsabilidad moral,

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sigue siendo un imperativo pendiente porque a duras penas se ha afectado la accin, y mucho menos al pensamiento. Al ser Auschwitz lo impensado, porque lo sucedido desbord todas las previsiones, se convierte en el punto de partida para pensar, traer a la memoria mediante el recuerdo, lo que no pudo ser pensado, pero que sucedi. Entonces, pensar lo impensado es un asunto de memoria, memoria como apertura de sentido que en palabras de Reyes Mate: no cesa de venir y de presentarse ante cada nueva generacin de hombres y es aqu donde la memoria y el imperativo categrico adorniano se encuentran: la nueva orientacin del pensamiento y de la accin que reclama Adorno para evitar la repeticin del crimen, debe partir de Auschwitz, porque es lo que da qu pensar, al haber sido lo impensado (p. 55). Ahora bien, reconocer lo olvidado como parte del presente, en este caso a las vctimas, es reconocer la actualidad de las injusticias causadas, y son precisamente esas injusticias, nuestra deuda y responsabilidad actual. Pero Adorno va ms all y nos dice que la memoria es algo ms que un deber moral, es un componente central del conocimiento y la accin. De acuerdo con Marta Tafalla (2003), el Imperativo Categrico de Kant se sostena en una constelacin de conceptos, pero principalmente en los de razn, libertad, igualdad y progreso: Menos de 200 aos despus, cuando Adorno pone por escrito en la Dialctica negativa su lectura de Kant, los objetos de antiguas creencias lo son de decepciones (p. 133), y denuncia a la razn como instrumento de dominio de la naturaleza, de unos individuos sobre otros, pasando a identificarla como la causa de casi todos los males; sin embargo, seala que es posible salvar esa razn desde la finitud, desde la contingencia, reconociendo una razn mimtica y sensible a lo corporal, que pueda dialogar con los sentimientos y deseos del hombre. De esta manera, Adorno propone una razn negativa que se nutra de la experiencia humana, en especial de las experiencias de injusticia que nos ha dejado el progreso y la barbarie, pues sabemos ms de la injusticia y del mal, que podemos construir una filosofa a partir de ellos, para no repetir la historia. Pero, en qu consiste una respuesta tica a la realidad? Para responder a este interrogante, Tafalla (2003) identifica tres conceptos fundamentales en la propuesta tica de Adorno: en primer lugar, la razn frente a la realidad ha de ser negativa, no slo en cuanto al rechazo y denuncia del sufrimiento, sino en cuanto a que podemos construir conocimiento a partir de las experiencias negativas y de injusticia. Pero la actitud requerida no es la mera crtica intelectual distanciada, sino la del cuerpo que se estremece ante el dolor ajeno y se siente afectado por lo que sucede a otros, es decir, una respuesta mimtica (p. 135); no obstante, estas dos repuestas pueden llevar al sujeto al pesimismo y la impotencia, por lo que Adorno acude a un tercer concepto

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que aporte la esperanza y conceda fuerza y sentido a su propuesta tica: la memoria, de esta manera nos podemos hacer cargo del tiempo y de un futuro ms esperanzador. En consecuencia y de acuerdo con Delgado: una razn negativa y crtica debe moverse y plantearse como una forma de respuesta, como una forma de denuncia a las experiencias de lo inhumano, de la barbarie, de la violenciapara lo cual, el trabajo de la memoria y el recuerdo de las injusticias vividas, es una condicin de posibilidad de justicia futura y de alcanzar mayores niveles de libertad y solidaridad (2009, p. 231). De otro lado, nos dice Tafalla, la filosofa de la memoria adorniana considera simultneamente a la tica, la esttica y la historia: el individuo tiene una tarea frente a la historia, nos dice el Imperativo Categrico, y se es el lugar de la tica. Una tica en la que Adorno cree como cree en la educacin para el futuro. Porque la memoria no es mero almacenamiento de datos, sino un conocimiento crtico del pasado que lo devuelve a la vida para abrir desde l, un futuro ms justo; es una fuerza transformadora de la realidad (2003, p. 141). Para evitar la repeticin del mal, el Imperativo Categrico nos exhorta a resistir la frialdad reinante y practicar una solidaridad mimtica que se extienda en el tiempo, para que la historia no se detenga frente al olvido del progreso. Y en esa solidaridad mimtica son centrales la memoria y la narracin de historias, puesto que solo la memoria puede dar un sentido a la existencia, y solo la narracin de las historias les concede el sentido que en la realidad no existe (Tafalla, 2003, p, 150). Si el recuerdo del propio dolor se encuentra con la historia de otros dolores, no solo surge la solidaridad, sino que ganamos una mayor comprensin frente a las injusticias, y una base ms solida para un futuro sin ellas. La memoria como recurso poltico En cuanto a la memoria como recurso poltico se resalta el trabajo desarrollado por Paul Ricoeur alrededor de la fenomenologa de la memoria y su capacidad pragmtica en relacin con la accin, el trabajo y el esfuerzo, confrontando las diversas estrategias utilizadas para cultivar determinados tipos de memoria (la artificial, la natural, la manipulada y la obligada), en detrimento de la rememoracin. Esas estrategias las relaciona con los usos y abusos de la memoria, y su fenomenologa plantea entonces un deber de la memoria, de la mano con una idea de justicia. Como hemos visto, la memoria no es solo individual, es tambin colectiva en el sentido que se configura como una narracin de experiencias compartidas, una manera de recordarlas dentro de un marco social, poltico y cultural, encontrndose anclada en las subjetividades presentes que la redefinen. Podemos decir entonces, que la memoria colectiva es una travesa desde los recuerdos individuales hacia los recuerdos

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compartidos como miembros de un grupo, en cuya memoria se conservan muchos recuerdos. De esta manera, como nos dice Ricoeur, accedemos a los acontecimientos reconstruidos para nosotros, por otros distintos de nosotros (2000, p. 158), puesto que en los marcos del pensamiento colectivo encontramos los medios para evocar y encadenar series de recuerdos, que slo el pensamiento colectivo es capaz de realizar, incluso tambin, de aquellos sueos que les fue imposible realizar. Una dimensin de la memoria relevante para los procesos de reintegracin a la vida civil, tiene que ver con sus usos y abusos, aspectos desarrollados por Tzvetan Todorov (2000), a travs de tres distinciones: en primer lugar, la diferencia entre recuperar un pasado frente al intento de borrarlo; en segundo lugar, el referido al uso que hacemos de ese pasado y finalmente, la funcin que ese pasado debe cumplir en el presente, haciendo alusin a dos tipos de memoria: la memoria literal2 y la memoria ejemplar; esta ltima de nuestro inters, ya que implica superar el dolor causado por el recuerdo y aprender de l, para derivar del pasado las lecciones aprendidas que puedan convertirse en principios orientadores de la accin en el presente y en el futuro3. Este tipo de memoria hace alusin tambin al nivel tico-poltico del que nos habla Ricoeur, que en otras palabras es el deber de la memoria. En palabras de Ricoeur (2006), decir t te acordars, es decir tambin, no te olvidars. La justicia al extraer de los recuerdos traumatizantes su valor ejemplar, transforma la memoria en proyecto, y es este proyecto de justicia el que otorga al deber de la memoria la forma de un futuro y de un imperativo, donde ese deber de memoria se proyecta en el punto de unin entre el trabajo del duelo y el trabajo de la memoria. Este nivel que hace alusin a la educacin de la memoria con un horizonte tico-poltico -donde es necesario llevar a cabo procesos de elaboracin de sentidos del pasado, de modificaciones en los marcos interpretativos para la comprensin de las experiencias vividas, de su relacin con el presente y de construccin de un horizonte de expectativas futuras- emerge con gran potencia para el estudio con las y los jvenes desvinculados, pues precisa de un trabajo de resignificacin y de orientacin tico-poltica en el contexto de la reintegracin a la vida civil, bajo la premisa de que el presente contiene y construye la experiencia pasada y las expectativas a futuro4.

2 En la memoria literal las bsquedas y el trabajo de memoria como tal, solamente sirven para identificar a las personas que tuvieron que ver con el sufrimiento, los detalles de lo sucedido, comprender causas y consecuencias, pero no para orientar la vida futura. 3 En la memoria ejemplar, nos dice Todorov (2000, p. 31), que la operacin es doble: por una parte neutralizamos el dolor causado por el recuerdo, controlndolo y marginndolo, y por otra parte, cuando nuestra conducta deje de ser privada y entra en la esfera pblica, abro ese recuerdo a la analoga y a la generalizacin, construyo un exemplum y extraigo una leccin. El pasado se convierte por tanto, en principio de accin para el presente. 4 Vale la pena tener en cuenta que estamos hablando de procesos de significacin y resignificacin subjetivos, donde los sujetos, segn Jelin (2002), se mueven entre futuros pasados, futuros perdidos y pasados que no pasan, y que estos sentidos se construyen y cambian en relacin y dialogo con otros, con los cuales pueden compartir y confrontar sus experiencias y expectativas de manera individual y grupal.

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La memoria y su dimensin comunicativa Existe una estrecha relacin entre memoria y narracin desde una perspectiva comunicativa. La narrativa permite evocar el potencial emocional, cognitivo y de actuacin de los sujetos, y a su vez hacer una triple integracin temporal del pasado, presente y futuro, llevndonos a la configuracin de un tercer tiempo, un tiempo que es a la vez narrado y tiempo subjetivo. No es el tiempo cronolgico, es la percepcin subjetiva del tiempo, percepcin que est determinada por las vivencias y experiencias del sujeto. Ricoeur (2000), nos dice que la narrativa es la capacidad que tenemos de actualizar la realidad, combinando elementos dispersos en el tiempo y el espacio, dentro de una unidad integrada. En esta reflexin sobre temporalidad y experiencia, Ricoeur nos remite a un pasado que ha dejado huellas, pero tambin a una anticipacin hacia lo impredecible; es digamos, un vaivn entre el tiempo de la narracin, el tiempo de la vida y la propia experiencia. Desde el punto de vista de una filosofa de la finitud: aprender a hacer memoria pasa hoy, ineludiblemente, por recuperar los lenguajes olvidados, es decir, la palabra o las palabras humanas, unas palabras situadas en el tiempo y el espacio, en la contingencia, en la fragilidad y en la vulnerabilidad (Mlich, 2002, p.103). Por tanto, se trata de acoger al otro ausente, para mantener vivo su recuerdo y actualizar su recuerdo: En la palabra humana surge una posibilidad de ser otro, de ser diferente y tambin una inevitabilidad: ser para el otro, ante el otro, responsable del otro (Mlich, 2002, p.17). Acoger al otro en su palabra y en sus silencios, demanda una capacidad de escucha que debe ser efectiva. Al respecto nos advierte Jelin (2006), que la posibilidad de testimoniar implica un tiempo de reconstruccin subjetiva, la cual demanda una toma de distancia entre el presente y ese pasado: Consiste en elaborar y construir una memoria de un pasado vivido, pero no como una inmersin total: regreso, pero no del todo. Una parte del pasado debe quedar atrs, enterrado, para poder construir en el presente una marca, un smbolo, pero no una identidad (un re-vivir) con ese pasado (pp. 73-74). Como podemos ver, la narracin y el testimonio como dimensiones comunicativas de la memoria, son fuentes fundamentales para recoger informacin sobre el pasado, son ejercicios de memoria personal y social, en la bsqueda de otorgar algn sentido al pasado, y a su vez, un medio de expresin personal y creativo por parte de quien se narra y de quien escucha o pregunta. La memoria como fuente de justicia o la justicia anamntica Ahora bien, como hemos visto hasta el momento, las dimensiones de la memoria tienen como propsito restaurar la justicia. Partamos por considerar que la justicia

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pone su mirada en el dao objetivo que se la ha causado a la vctima, plantendose la reparacin del dao, impedir que se vuelva a repetir, procurar la reeducacin del criminal, etc. La justicia en general reclama el desarrollo de todos los talentos del sujeto y por eso mismo, ninguna injusticia es comparable a la frustracin del proyecto de vida de la persona. Por su parte, la justicia anamntica busca el reconocimiento en el presente, de los derechos negados a todos y cada uno de los hombres, como de las vctimas y de los muertos; en otras palabras, se trata de reconocer que en el pasado se cometieron injusticias que piden justicia, porque no ha prescrito y a travs de la memoria, hacer justicia a los derechos de las vctimas. Plantear una justicia con tiempo o memoria, es reconocer a la experiencia de la injusticia como el punto de partida de la justicia. Pero, qu significa una justicia que tenga en cuenta el pasado? En primer lugar, responder a una sensibilidad moral nueva, que desborde los lmites del tiempo y el espacio en los cuales ha permanecido eclipsada. Se trata de una responsabilidad moral y actual por los crmenes del pasado. En segundo lugar, se trata de entender la justicia como respuesta a la experiencia de injusticia sufrida por la victima; y finalmente, nos permite entender que hay dos visiones de la realidad: la de los vencedores y los vencidos, y que la historia se debe construir desde la experiencia de injusticia de los vencidos, puesto que como lo seala Reyes Mate: nuestro presente est construido sobre esas injusticias pasadas, y nosotros, los presentes, somos los herederos de ese pasado injusto desde el momento que nos identificamos con las circunstancias de nuestro nacimiento (2003, p.111). Por tanto, el papel de la memoria es permitirnos ver el mundo con los ojos de las vctimas, y a travs de una justicia anamntica, recuperar su dignidad y rescatar las vidas frustradas o de las historias olvidadas, como respuesta a la demanda de sus derechos. De otra parte, la memoria como justicia lleva implcita una nocin de responsabilidad, pues la justicia es tambin un asunto de responsabilidad ante la experiencia de la injusticia del sufrimiento, lo que lleva al hombre a hacerse responsable del dao causado, aunque no lo haya ocasionado directamente l, pero es causado por l y eso no nos puede ser ajeno5. Pero como la memoria es frgil y tendemos al olvido, se hace necesario crear una cultura de la memoria, donde cumpla su funcin vital como restauradora de la justicia, pues solo el recuerdo de los vivos puede hacer entender que all se cometi una injusticia que sigue clamando por lo suyo (Mate, 2006, p. 59), de manera tal que comprendamos que el pasado forma parte de nuestra realidad presente.
5 Bien dice Etty Hillesum, joven juda asesinada en Auschwitz a los 29 aos de edad: solo nosotros podemos salvarnos, si salvamos lo mejor que hay en nosotros. En: El corazn pensante de los barracones. Cartas. Barcelona: Anthropos. Citado por Reyes Mate (2005, p. 68). Contra lo polticamente correcto. Buenos Aires: Altamira.

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Como vemos, la memoria es tambin fuente de justicia y de reivindicacin frente a las vidas frustradas y a las ruinas dejadas por la barbarie. En este sentido, es un referente tico de actualizacin y como lo plantea Adorno, es un imperativo que debe obedecer a la tica de la responsabilidad: Es por esto que memoria es sinnimo de justicia y que su antnimo no es tanto injusticia, cuanto olvido (Mate, 2006, p. 56).

II. Aproximaciones a un trabajo pedaggico en los procesos de incorporacin a la vida civil.


En el apartado anterior he querido hacer una aproximacin a la categora memoria y reflexionar sobre las dimensiones que le imprimen su valor educativo. A continuacin, quiero mirar brevemente la incorporacin a la vida civil en el mbito educativo, a la luz del potencial que encierran los aportes de una educacin orientada desde las premisas de la alteridad y desde los trabajos de la memoria como restauradora de justicia. Educar desde la alteridad: una opcin de responsabilidad poltica La memoria del horror, de las situaciones de injusticia vividas por nuestros semejantes, donde los principios ticos y morales que nos han guiado se han resquebrajado, nos permite volver a pensarla desde la destruccin de una identidad que ahora debe fundarse en la alteridad y en una cultura de la memoria ejemplar y moral, que implique re-pensar la idea de justicia desde una perspectiva compasiva que nos cuestione en nuestra responsabilidad con el otro ausente. No olvidemos que la educacin tambin es ruptura, crtica y renovacin ante el quiebre de los lmites, y que la memoria juega un papel importante en los procesos educativos, pues a travs de ella formamos nuestra subjetividad frente a los acontecimientos del pasado, acontecimientos sobre los cuales debemos adoptar una actitud de responsabilidad. En este contexto, pensar la educacin de los jvenes en su proceso de reintegracin a la vida civil es un reto. Podemos decir que es un acontecimiento, es pensarla de un modo nuevo, pues nos encontramos con jvenes que nos interpelan con su mirada y que siempre estarn frente a nosotros, retndonos con un cara a cara ineludible por sus experiencias lmite vividas. Se trata de educar al recin llegado, que necesita ser acogido, y comenzar algo nuevo. Esto nos lleva necesariamente a dejar abierto un lugar, un espacio y un tiempo para que ellos hablen por s mismos, nos narren sus historias, vuelvan a narrarlas, invitarlos a indagar hasta sus ltimas consecuencias el sentido de sus experiencias y aprendan a mirar el mundo, ese mundo centrado en la soledad del yo y desde la otra orilla. Brcena y Mlich (2003), con base en los principios de una filosofa de la alteridad,

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han desarrollado una propuesta educativa desde la mirada de la vctima, propuesta que nos brinda valiosos elementos pedaggicos y didcticos para bordear las subjetividades de los jvenes, acudiendo a la memoria y a la narracin. La educacin desde la mirada de la vctima entraa una relacin de alteridad asimtrica y no recproca, es una relacin de donacin. Es educar desde la experiencia de quien ha padecido y sufrido la injusticia, tratando de ver el mundo desde su ngulo; y educar esa mirada equivale a cambiar el ngulo de visin y el sentido de la mirada. Implica por tanto, para nosotros los docentes, cruzar un lmite, traspasar una frontera, cambiar la trayectoria y modificar la direccin de la mirada, para ver el mundo desde una salvaje oscuridad, imaginndonos a nosotros mismos en el lugar de los otros, en el lugar de ellos, de quienes han sufrido. En pocas palabras, educar desde la mirada de las vctimas, es aprender a dejar de estar ciegos. Para educar desde la mirada de la vctima, es necesario un tiempo y un espacio para la expresin, para el grito; ese estado de sufrimiento, de quietud y de silencio, le permite a la vctima confrontarse a s misma, mirar la realidad que le concierne y su fondo de verdad ante el desfallecimiento, la soledad o el extravo. Se trata por tanto, de educar la sensibilidad y de recuperar al sujeto pasional, aquel que se abre al mundo y se deja tocar por lo que ocurre y lo que acontece. Y para recuperar ese sujeto pasional, es necesario aprender a escucharlo en el momento justo: El momento justo es el instante en el