Magicka

mgk 5, 1 in 0 , 2 in 13, Anno IVxvi

la ya relegada Oriflamme
y la Tradicin siempre efervescente
ahora en el nuevo rgano
Arqueomtrico de difusin penumtica

_________
Ediciones 418
LTDT

Afer Ventus
Y estaban atnitos y maravillados, diciendo:
Mirad, no son galileos todos estos que hablan?
Hechos, 2:7

Tradicin, Temurh y Tab

A veces las palabras no alcanzan. Quiera uno anteponer un espejo para reconocerse
estircol y as silencioso, incmodo en las soledades y la pobreza de su condicin,
extraarse del idioma, como para intentar decir: he aqu algo. No se sabe qu es ese
algo y, a diferencia de las piernas entrenadas en las Altas Cumbres, los mendicantes
peregrinos que a fuerza del sacrosanto alcohol, sangre e invocaciones hacen posible su
largo andar, no guardan una pretendida aficin por ejercer usufructo del Sagrado Don
de las Lenguas, aqul que hace posible recibir y dar, sentir y crear, jalonar en frtil
concupiscencia la inobjetable certeza de que el ms exacerbado vicio es la Obra del
Espritu Santo, ya aqu, all, acull, en cremoso lienzo, papiro o caa reciclada. Y podr
sorprenderles a muchos Silenciosos Incgnitos que hagamos esta debida confesin, pues
raya la ms cruenta ruptura al canon acomodaticio enhebrar la trama del Arqueomtro o
bien, hacer realidad la Ordala de nuestras siglas ms all del Olam Ha Qliphoth, a la
par que uno se entiende ajeno a las peripecias de un esfuerzo meramente reproductor, a
saber, dotando a las palabras de significado o trasmitiendo significados a travs de las
palabras. A esto le llamaremos, una vocacin universal.
Exhaustos han regresados los pberes cazadores reclamando su lecho; no obstante, el
maana no le pertenecera ms que al ensangrentado Hroe, al Prncipe de Espadas,
procreando su dinasta bajo la floreciente Ostara. Loas al Padre Dagn, loas a la Madre
Hidra! Cabalgando por extensiones insondables donde slo el Tonto llegara a perderse,
entre el Juicio Final y la Luna Llena, entre el Sol y, como no podra ser de otra forma,
bajo el visto bueno del Emperador, hasta llegar a la Cmara Nupcial, desposando a la
ms oscura y batracia de las doncellas ancestrales, ya perdidos luego en la Casa
Invisible. Y as, su temperamento gtico se desnudara en un Juramento Eterno a la
Orden, quedando en evidencia la naturaleza de su abyecta condicin, para luego recibir
la hiperbrea encomienda de erguirse entre las plazas homogneas y los estriles
monolitos de la vanidad, oxigenando la conciencia de las masas y alimentando las races

prisioneras del cemento. El En del Hijo conmover los veranos, haciendo de la

sociologa, una ciencia obsoleta; y de los cementerios, la ms redituable agricultura.
Ya lo advertira en las asperezas del bosque de la selva negra, con la senda derecha
ya perdida, en las soledades del alma, cuando sufrira el desarraigo ms crudo. No la
lejana del Terruo, sino el anhelo sublime perdido entre las ilusiones innobles. La
pubertad lo delata, el compromiso lo redime, pues es el destino quien lo entrona,
ayunado de horizontes, consumido por las lgrimas. De las profundas obscuridades, las
ntimas consecuencias de su ms elevado Contrato.
Celebramos este nmero, como celebramos una nueva y estridente oportunidad, jovial
entre rosedales, en la estacin de la siembra, anunciando nuestro agradecimiento y
proclamando nuestra misin con mayor empeo, renovado entusiasmo y energas sin
lmite. A mitad del camino, entre el asesinato de la Infancia y la Ciudad del Sol, entre
las palabras que no bastan y el ms elocuente de los silencios, a fuerza de desangrarnos
en el aprendizaje gramatical de esta suerte de esperanto ocultista, respondemos al
llamado de las estrellas.
Tal vez slo preferimos aquietar los sentimientos dscolos, las pasiones frustradas,
cuando no, a todos aquellos que buscan donde no deben, piden lo que ya tienen o bien,
se inquietan al presuponer que en nuestro Hounfort se traman conspiraciones y se
contratan arquitectos para, nuevamente, intentar desafiar al Demiurgo erigiendo el
Etemenanki. No! Setecientas setenta y siete veces no!

A veces las palabras no alcanzan para los desarraigos, los extraamientos, los vacos
que dieron lugar -en el principio- al abuso del Verbo. Es por ello que muchos
siembran la ignorancia y otros hacen de la Verdad, el ms celado secreto del Conde
Spada. Para entenderse o desentenderse con los pueblos, hay que afinar el odo.
Algunos no lo logran jams, otros luego de confrontarse en Yule, mientras tantsimos
animalitos del Seor hibernan. A los desvelados, lejos del hogar y de sus hbitos,
hambreados, sucios, desesperanzados: he aqu una Ventana abierta a travs de la cual
arrojarse y hacerse pur!
Siendo la metafsica testimonial una modalidad que procuraremos acentuar a lo largo de
nuestros nmeros, intentaremos, no obstante nuestras confesiones, transmitirles la razn

por la cual Al Malik Al Namur Salah-ad-Din Abul Musafer Jusuf-bin-Ayub se

apersonara ante las Provincias Unidas del Ro de la Plata, levantando un Campamento
y demandando la presencia de aquellos que se atrevieron a extender los dominios de
Nefrn-Ka, excitando las adoraciones a los espritus nacidos de un precipitado cascarn
intergalctico, llamados a veces Hoo-Doo, los ancianos que redimen nuestras
compulsiones y nos sientan a la derecha del Dios Padre. Por ello y mucho ms,
siguiendo la cartografa de nuestra publicacin anterior, algunos lectores necesariamente
insomnes, adivinarn los siguientes versos:
Humpty Dumpty sat on a wall.
Humpty Dumpty had a great fall.
All the king's horses and all the king's men,
couldn't put Humpty together again.
Iniciada una paciente y deliberada deconstruccin de nuestra ordala invernal, sentimos
que exista un anhelo entorpecedor que bien podra retrazar las invocaciones. Dura y
negrsima sensacin la de sentir ms all de las formas, de martillos y cinceles, o
elctricos taladros para ladrillos medievales. Lo que era, ya no es; lo que es, no ser.
Nuevamente, hay quien nos reconoce sin esfuerzo, pero tambin est aqul que deber
soportar nuestras confesiones y humildes resignaciones. Las consecuencias ineludibles
y apremiantes de una confrontacin sideral donde el pasado y el futuro se revuelven
como extraezas inconmensurables, danzando al ritmo de una singularidad espaciotiempo. Qu nos ha quedado?
A veces las palabras no son suficientes. Habra que sentir el ms crudo desarraigo, ver
el reflejo de un interrogante, voltear y trasuntar las mentiras, para luego arrojarlas al
fuego y atravesar el espejo. Y qu hay ms all del espejo? Por lo general la
inmediatez condiciona la existencia y los agentes circunstanciados, terminan por
significar lo insignificante.
Las razones que hoy nos llaman a suscitar incomodidades, aludir a vacos invernales o
recibir a los bienaventurados que nos encuentren, terminaran por afianzar el padrinazgo
de un antiqusimo e infame Sombro Culto Estelar. Nunca termina por ser historia vieja
lo que hemos aprendido de las memorias del Dr. Bacalou Baca.

Incontables milenios atrs exista una gran isla entre el frica y Hait llamada
Atlantis, que termin sumergida en las profundidades del ocano por numerosos
terremotos. Durante su jubilosa existencia pulmonar operara en ella, ms o menos lo
que tendemos a llamar hoy en da una escuela de Alta Magia, cuyos estudiantes
guardaban un considerable poder, aqul que se dirige u obedece, de procedencia
incierta, perdida ms all de las nubes. Cuanto sus iniciados desconocan en vida,
pronto terminaran por descubrirlo tras la muerte. La isla se hundi bajo el ocano y
junto con ella, el cuerpo entero de sus magistas. Versan las leyendas, sino los
mismsimos testimonios del Critias y el Timeo, que no todos murieron o
desaparecieron, slo se volvieron espritus, cuando no evolucionaron en cuerpos de
pescado, rana y serpiente, pudiendo continuar su trabajo bajo el ocano, en el Gran
Templo sumergido en Las Profundidades. An se encuentran all, para el desconcierto
de nuestra accidental historiografa, incrementando sus poderes fuera de los crculos del
tiempo.
Aos de peripecias en el teatro de los elementos han encendido la llama, sino avivado el
fuego de los eternos corazones; ya polglotas, anunciaran a nuestros lectores los ms
crudos romances entre los cielos, la tierra y los ocanos, para finalmente, descubrirse
acompaados en las oraciones innombrables del Renacimiento Mgico. Pero no es tanto
qu nos deparar a nosotros en lo inmediato, sino cules sern los alcances de la Obra.
El fro nos abandona habiendo satisfecho las consagraciones.
Jan Varel

Notas Acerca del grado Adepto Menor 5=6

Entrar a la Casa Invisible (Tiphereth) es convertirse en la Cabra Serpentina, el hijo del personaje del
Atu XV y el personaje del Atu XIII, aquel ser que descarta todas las reglas intiles y vive de acuerdo a su
Verdadera Voluntad o Ley. Esto es ser un Adepto - seguir el camino de la Propia Voluntad.

El grado de Adepto Menor consta de dos partes: Adepto Menor Externo y Adepto
Menor Interno.
En la primera fase, el Adepto Menor tiene la capacidad de recibir inspiracin e ideas
msticas durante intervalos regulares. Pequeos pedazos de revelaciones csmicas son
recibidos uno a uno. En este punto del camino todos estos fragmentos estn dispersos,
no tienen rima ni ritmo y es difcil encontrarles sentido como conjunto.
Al contrario que con otras invocaciones, el ngel no es algo que se le agrega al mago; al
contrario, es una limpieza interna o decondicionamiento hasta revelar al Dios Oculto.
Para lograr esto, el mago descarta toda accin que resulte en stress, preocupacin,
ansiedad, friccin, rencor, culpa y arrepentimiento; tales emociones solo indican
forcejeo innecesario. Al mismo tiempo se le da libre expresin a cada emocin,
sentimiento y temperamento que nazca de forma no opresiva. Como no est en guerra
consigo mismo, las acciones del adepto poseen un estilo peculiar, gracia y efectividad

El Adepto Menor contina el estudio filosfico de esas abstracciones e imgenes

arquetpicas que recibe constantemente. La idea es lograr un entendimiento del universo
de acuerdo a los pedacitos de informacin que ha recibido. La meta consiste en el
descubrimiento de la Verdadera Voluntad con esa informacin.
El Adepto Menor se sigue identificando con su cuerpo fsico y con su ego humano. El
cambio consiste en que su conciencia ha despertado y ahora posee un enlace que lo
comunica con su Yo Superior o Supraconsciencia.
Por un segundo se adquiere una sensacin fuerte del tiempo y el destino fluyendo a la
vez. Se necesita un cambio de identidad para asimilar de manera correcta las nuevas
partes del Ser.
La segunda fase ocurre cuando se genera ese cambio de punto de vista interno. En la
primera etapa el Asar Un Nefer se muestra ante el iniciado como un conjunto de piezas
de rompecabezas que se arman con el tiempo. En la segunda parte el rompecabezas se
completa y se experimenta el Samadhi con el ngel. El adepto finalmente se encuentra
bajo la sombra de las alas de su ngel, es decir, obtiene gua directa de este.
El orgullo es una virtud y un vicio de Tiphereth. Recuerda que no existe nada especial
en estar despiertos. Lo nico que ha cambiado es el punto de vista. Todava queda
mucho por despertar. Aprovecha este momento de despertar y sal a la calle, observa a
las personas, realiza tus acciones cotidianas con esta nueva perspectiva
Tradicionalmente todava no eres un Adepto. Uno recibe las credenciales del grado
cuando ste se ha completado a totalidad. Ser Adepto es un proceso, no es un evento.
Comienza a hacer magia de verdad. Crea cambios en el mundo fsico de acuerdo a la
Voluntad que has recibido. Ejercita tu poder continuamente y con rectitud. Falla
miserablemente e intntalo otra vez. Triunfa y permanece en silencio. Quizs por fin
descubras qu es querer, saber, osar y callar!
Una cita del Liber XIII
En realidad el 5=6 es la nica tarea, todas las otras tareas son solo anexos que
pueden o no ser tiles a la hora de realizar la Gran Obra. Todos estos otros grados son
ideales convenientes, pero no son necesariamente significativos. Una persona que los
haya completado en su totalidad puede ser infinitamente inferior a alguien que no ha
completado ni un solo grado; es la experiencia espiritual lo que en verdad cuenta; el
resto es solo mtodo.
Las barreras entre el aspirante y el ngel
Es necesario repetirlo, Magick no es Ocultismo, ni Misticismo. Magick es el arte y
ciencia de causar cambios en conformidad a la Voluntad.
Entendemos ahora que el Santo ngel Guardin es la parte evolucionada de nuestra
personalidad. Uno de los S.A.G. mas populares es el espiritual, es decir, aquel que es la
parte evolucionada de nuestro Ser. Aquel que conoce nuestra Verdadera Voluntad.
Tambin se le conoce como el Yo no adulterado o Ego sin constricciones.

El ser humano comn vive constantemente bajo condicionamientos -ilusiones y limites

artificiales que nos colocamos sobre nosotros mismos- que evitan que nos demos cuenta
de nuestra verdadera naturaleza. Comienza entonces un proceso de decondicionamiento
sobre la nocin que se posee acerca de un ego estable, lo que involucra introspeccin
extrema y hacer-el-amor (no voy a intentar explicar el significado de esto ultimo, esta
un poco mas all de las palabras). Los magos ceremoniales le colocan un nombre
especial al resultado de esta operacin: el Conocimiento y Conversacin con el Santo
ngel Guardin. De acuerdo al mtodo clsico, se supone que una vez se obtiene el
ngel, debes evocar a todos los demonios y colocarlos bajo el dominio de tu Voluntad.
Esta es solo una forma muy colorida para decir que tienes que aprender a entrar en
contacto con todas estas personalidades salvajes y oscuras de ti mismo, conocerlas a
fondo y aprender a usarlas de manera que dejen de ser demonios y se conviertan ms
bien en atributos tiles para ti.
El Ego sin constricciones o Yo no adulterado o Santo ngel Guardin, aparece cuando
todo limite o barrera ha sido destruida. Existen seis clases de barreras:
1. Biolgica.2. Seguridad.3. Aceptacin/Amor.4. Estima.5. Cognitiva.6. Esttica.7. Autorrealizacin.-

Alimentacin, agua, aire.

Proteccion contra el dao.
Amistades, familia, intimidad sexual.
Status, valor propio, prestigio.
Estimulacin intelectual.
Expresin cultural y artstica.
Auto conocimiento.

Cuando las barreras 1-6 han sido destruidas (o mejor dicho, cuando las necesidades 1-6
han sido satisfechas) el Santo ngel Guardin aparece.
Buena suerte a Todos.
El acertijo de Tiphereth
Cuando se llega a Tiphereth, el estudiante se encuentra con un acertijo. Se llega a las
puertas de Tiphereth, pero cuando se entra slo hay un cuarto vaco, ni siquiera hay una
puerta para seguir a la siguiente sephira.
Cualquier cosa que dices que es, no es; cualquier cosa que imagines que es no es;
cualquier cosa que sientas que podra ser, no es.
Es un cuarto vaco. No hay nada en ese cuarto.
Tiphereth se identifica por ser la sephira donde se tiene conciencia de uno mismo.
Viene entonces la gran pregunta de la sephira: Qu eres?.
Hay una respuesta? Analicemos:
-No somos nuestros comportamientos -el comportamiento puede cambiar;
-No somos nuestras creencias -las creencias pueden cambiar;
-No somos nuestro rol en la sociedad -el rol en la sociedad puede cambiar;
-No somos nuestro cuerpo -el cuerpo est constantemente cambiando.

Aparece entonces sentido de vaco, de estar hueco. El intelecto intenta resolver el

acertijo de los acertijos, pero no tiene de donde sujetarse. No hay centro en mi ser,
nada que sea yo, ningn eje en el universo, nada de moralidad, no hay bien, no hay mal?
Vivo en un universo arbitrario sin significado donde cualquier creencia es tan buena
como cualquier otra, donde cualquier comportamiento es aceptable siempre y cuando yo
pueda ejecutarlo?
Este sentido de vaco o estar hueco es el Qliphoth de Tipheret; Tipheret como el Cuarto
vaco sin nada en l. Algo muy diferente es la sensacin de vacuidad, esta demarca
un estado de despertar de la conciencia.
Al resolver el acertijo, Tiphereth cambia y aparece una puerta para seguir escalando el
rbol.
Cul es la respuesta?
La Conciencia Tiphertica
La Conciencia Tiphertica es un estado en el que se obtiene un entendimiento con una
base experiencial de aquello que conocemos como existencia. En otras palabras,
comprendemos al universo porque simplemente nos hemos comprendido a nosotros
mismos a totalidad. El adepto ha logrado la Gran Obra: unir microuniverso con
macrouniverso, darse cuenta de que en verdad, como es arriba es abajo. Por eso se hace
tanto nfasis en comprender cuales son las sensaciones, emociones, ideas y moral que lo
componen a uno como persona. Porque cuando descubro como es que todas estas
funcionan puedo mejorarlas y finalmente trascenderlas para poder llegar a Tiphereth, un
pequeo cuarto vaco.
Los trabajos destinados a llegar a Tiphereth tienen una meta que en budismo se conoce
como adquirir el fruto. Es decir, la experiencia pragmtica de la vacuidad de la
personalidad (coloco vacuidad entre comillas porque no es vaco en s, es algo que
escapa a las palabras). En lo personal, justo antes de adquirir el fruto dentro de una
meditacin, vienen unos segundos en donde la percepcin pestaea y hay un entrelace
rpido de luces blancas y negras, despus viene aquel estado en donde me logro
desapegar por completo de las cualidades de mi personalidad y percibo directamente a
aquello que esta detrs de esta. Esta experiencia es difcil de explicar con palabras.
Una vez se ha adquirido el fruto se debe observar que se han roto tres grandes cadenas
dentro de la mente del iniciado (de acuerdo al budismo):
1). Sakkya-dihi Creencia en el ego: dentro del estado se ha logrado trascender
a la personalidad y entender que es lo que existe ms all de esta. A esto se le llama
Samadhi, Conocimiento y Conversacin con el Santo ngel Guardin o la Gran
Obra. No ha de confundirse con la visin del Santo ngel Guardin (un evento que
ocurre a menudo antes de Tiphereth y es caracterizado por visiones o sincronicidad
relacionada con el ngel). En la visin del S.A.G. este se encuentra afuera dando
seales, pero en el C&C se hace su Samadhi (Unin Suprema).

2). Vicikicch Duda o escepticismo: si el iniciado duda acerca de haber llegado a

Tiphereth, entonces no ha llegado. Si depende de otro para verificarle, entonces ha
fallado. Trascender esto se conoce como encontrar la Verdadera Voluntad. La nica
ley humana es Hacer tu voluntad, por encima de cualquier autoridad o de cualquier
imposicin mental o moral. Encontrar la verdadera voluntad y hacerla es un verdadero
desafo, puesto que casi nunca reconocemos nuestra propia voluntad, slo obedecemos
los valores inculcados por el sistema, por la sociedad o por las farsantes religiones.
Cuando actan con la verdadera VOLUNTAD se encuentran consigo mismo y son un
espritu libre. Pero si no hacen su voluntad, son esclavos y serviles a los mandatos de
su amo y pierden total autonoma y voluntad propia... Como por ejemplo, los masones
creen que hacen su voluntad al tener que obedecer a sus superiores desconocidos,
cuando en verdad son ovejas de su pastor Gran Maestre y de su secta de enfermos
mentales (ouch, lo siento, pero a veces es as)... La verdadera farsa es su supuesta
igualdad, libre pensamiento o equidad. Nunca sern libres si obedecen a sus jefes.
3). Slabbata-parmsa Apego a ritos o rituales: trasciende la creencia fuerte en los
smbolos, ya no se aferra a otros, ya sean maestros o ignorantes, para seguir adelante.
Trascender esto se conoce como el uso correcto del Arcana Arcanorum o Espada de
Yesod. El smbolo ya no domina a la persona, la persona domina al smbolo y reconoce
que este no puede tener fuerza sobre l, a menos que la persona misma se lo permita.
Estas tres caractersticas deben cumplirse para poder decir con certeza que se ha entrado
a Tiphereth (sobretodo la primera, el Samadhi, que es la que entrega el fruto). En verdad
es difcil adquirir el fruto y las primeras veces la conciencia no entiende que lo ha
adquirido y debemos repetir el proceso hasta que lo hayamos comprendido bastante
bien. Sntomas como alegra espiritual son slo un abrebocas a la verdadera
Conciencia Tipheretica.
Ahora si, se ha obtenido la entrada a Tiphereth? Eso cada uno lo sabr...
Recopilacin y Edicin:

Fr. Anonymous

La luz que hace visible (sensible) a los objetos, nos advierte que las Tinieblas de la amatha resuelven en las especies su-puestamente superiores, nivelando las ambiciones
que nos reparten entre lo sagrado y lo profano, todo aquello que, a raz de una
apresurada conclusin, significa para el ksmos la imprecacin del jos -que
justificadamente quedara inscripto en el Beraeshit 1:2 y marcara por siempre nuestro
estigma cultural
Mas cuando ese pardeigma se presenta ante nuestra Voluntad, distante de toda
convencin wittgensteineana, el esfuerzo por hacer-lo correcto se torna ms bien una
odisea que una promesa de comodidad. El po-se(e)r una sospecha del arj rector de la
phsis puede entonces dejar de ser una bendicin para transmutarse en el motivo de los
crmenes contra aquel prisionero platnico que logra librarse de las convenciones de

los politikon zion. (Y conste que aqu adrede antepongo el paradigma acadmico al del
peripattico).
Para cuando nuestro criterio thelmico revuelve la (a)ltheia, disparan para todos lados
los parmetros que sostuvieron nuestra intil sistematizacin cartesiana, segundo
estigma Occidental de aprisionamiento y sometimiento que solo resolvi confrontarnos
con la Naturaleza.
As, el camino de re-visin, comienza por identificar lo ms sutil que podamos sentir,
y tras una operacin sencilla que nos posibilite creer una re-construccin
arquitectnico-filosfica y re-ligiosa de lo que dejamos atrs, levantamos la escala y el
templo para glorificar el divino nus olvidado por las conjeturas cientificistas de la
especie racional, anti-todo-lo-pasado-y-pensado algn tiempo detrs del que entonces
consideramos presente.

Cartas del Tarot Crowley-Harris

(Ilustracin del Retorno, desde el Liber XIII al IX)

Pero qu resol-vemos? Si acaso la luz que miramos con los ojos de nuestra alma al decir de Arstocles- marcan con una punta del comps masnico nuestro centro y el
entorno o destino en la otra, qu nos imposibilita equivocarnos? Precisamente la
puntera del re-conocimiento del centro-propio, o anthropos-metron protagrico de
aquellas cosas que a nosotros se nos re-velan (o des-velan, en el sentido heiddegereano),
cuando por designios de la Dik o nuestro temor por el tormento de las Erinas,
decidimos actuar con responsabilidad.
Al clavar el centro depurado como una petra desde una correcta interpretacin del
Juan 1:42 a desbastar y pulir para la sagrada ciencia de la Arquitectura, la luz de lo
alto en la herramienta guiar por el obscuro camino de la Ciencia iluminando la

distancia y el ritmo de nuestras acciones hasta el otro lado: donde se apoya la otra pata
del comps. Ese lo alto es a nuestra sensibilidad lo que la psych a la realidad: el
pardeigmata, modelo eidtico o representativo de las cosas, que, a ms proximidad
con el arj, mayor iluminismo o sutil brillantez fosfrica. Y como sobre este origenpoder se instituye el trono de la tchne, un arte-oficio que ha constituido por siempre la
religin de la aret, de la cual los iluminados por la esencia del t agathn construyen
en su gloria a la humanidad, sus obreros y su D-os re-ligados en una sola consecuencia,
cavan en busca de los cimientos hasta re-cordar la aitas de la verdad. As, el corazn
clavado por una pata del comps y la conciencia dirigiendo el trazo de la direccin,
culminan por sealar el met-ods ms prximo con la creatividad del GTATDTUT, el
prometico pardeigma de la antorcha de Venus-Lucifer.
Descender o ascender?
Si tras la respuesta nuestro infernal paseo nos advierte concientes del sujeto que niega y
el objeto que afirma en la dialctica hegeliana, rpidamente des-cubriremos que entre el
amo y el esclavo no reparamos ms que una conciencia de libertad con la cual
reformular una sn-tesis matrimonial aislada dentro del contexto de la cultura, dejando
pendientes la del ser de la naturaleza. La responsabilidad insistir entonces por un saber
formular (volver-a-negar) la realidad esttica en la cual confrontar-nos con todo lo supuesto, para tratar finalmente, a la Luz de la realidad paradigmtica, actuar muchas
veces como si de la muerte regresramos concientes a la vida, pero tan solos cual
ermitao vagando por las convulsiones de una realidad ms simple desde el punto de
vista de un prisionero y al mismo tiempo angustiante pero satisfactoria para el magofilsofo.
Marco ALbornoz

As entiendo el Dhamma II
Aprovecho esta nueva oportunidad para acercarles las conclusiones finales de mi
trabajo, a las que he llegado, bajo penalidad de ser excluido de esta publicacin,
principalmente gracias a mi propia experiencia, pero tambin, gracias a su cotejo
respecto de la transmitida por los HH. de la Sangha.
A modo de aclaracin dir que soy consciente de que mis opiniones o testimonios no
deben entenderse como referentes de los lineamientos mstico-gnsticos de La Duat.
Por otra parte, formalmente, he decidido segmentar los artculos pudiendo el presente
ser considerado bajo una ptica mucho ms pronunciada, en un sentido subjetivo, por lo
que, como conclusin de la primera entrega, apelar, provisoriamente, ms a la intuicin
o la afinidad peculiar, en detrimento quizs, a mi riesgo, de un cabal agotamiento del
tema.
Sobre Samatha y Vipassana: Una Cuestin Personal
Muchos practicantes del Dhamma creen que el Tathagata ense dos mtodos de
meditacin complementarios llamados samatha y vipassana. Le atribuyen al
primero la cualidad de sosegar la mente, mientras sostienen que el segundo consiste en
observar a travs de los pensamientos y las sensaciones corporales las tres

caractersticas de la existencia: dukkha, anicca y anatta. De este modo, cultivar el

desapego, destruir la pasin y finalmente liberar sus mentes a travs del recto
conocimiento de acuerdo a la realidad.
Tambin estn los que sostienen que los jhanas no son necesarios para alcanzar la meta
de la Iluminacin Incomparable, si no que basta con la prctica del vipassana a secas.
Esta gente est equivocada. En primer lugar, Buda nunca ense una tcnica de
meditacin llamada vipassana. No hay en el Canon Pali ningn sutta en el que se
ensee el vipassana. Aparece en el Canon, sin embargo, la palabra jhana muy
frecuentemente. Cuando el Buda exhorta a los monjes a la prctica de bhavana, no dice
id y practicad vipassana sino que dice sentaos y practicad jhana. La exhortacin a la
prctica del jhana es uno de los pasajes mas repetidos del Sutta Pitaka.
All, los edificios vacos, all las races de los rboles; practiquen jhana monjes, no sean desatentos, no se
arrepientan mas tarde. Este es nuestro aviso para todos ustedes.
MN, 19

La tcnica del vipassana como se ensea en la actualidad consiste en la contemplacin

de los cuatro marcos de referencia como est expuesto en el Satiphattana Sutta.
Mediante esta prctica, se supone que uno es capaz de ver las tres caractersticas.
Cun desviados estn estos individuos del conocimiento y el uso de la atencin para
alcanzar las ms altas cumbres espirituales. La realidad es que la experiencia del
Samadhi es indispensable para la Iluminacin.
Monjes, les aseguro, el fin de los efluentes depende del primer jhana, del segundo, del tercero, del
cuarto. Monjes, les aseguro, el fin de los efluentes depende de la dimensin del espacio infinito, de la
dimensin de la concilia infinito, de la dimensin de la nada, y de la dimensin de la ni percepcin ni nopercepcin.
AN, 9.36

Lo que me molesta personalmente es que los cultores del vipassana aseguren que los
jhanas no son necesarios para la culminacin de la prctica y que utilicen para designar
la prctica de la atencin una palabra cuyo significado denota algo diferente. Llaman a
la contemplacin metdica de los cuatro marcos de referencia en forma de meditacin
sentada como vipassana, termino que alude no a una tcnica meditativa, si no a una
cualidad de la mente, a la cualidad de la sabidura, a la cualidad del insight y la
concentracin. Vippasana es una cualidad, no es un mtodo.
No hay concentracin sin sabidura, no hay sabidura sin concentracin; aquel que posee ambos,
concentracin y sabidura, esta ante las puertas del Nibbana.
Dhammapada, 372

Lo ms alarmante de todo esto es que hay monjes de alto rango en la tradicin

Thervada occidental que siguen confundiendo estos dos trminos. La prctica de
meditacin sentada se llama Anapanasati, y se basa en la concentracin. Esa es la
realidad. Se le ha de llamar vippasana a las cualidades, a la sabidura que se requiere
para alcanzar cada una de las absorciones meditativas y al insight que puede surgir de
estas. Me pregunto si no hay intereses personales detrs de la enseanza de la tan
popularizada vipassana; si el asunto es de su atencin, que juzgue por si mismo en
lector.

Sobre el Renacimiento
El renacimiento de acuerdo al kamma es una realidad. Yo he renacido. La realidad es
que la materia no se destruye y somos nosotros quienes la moldeamos. Los ms
cobardes creen en la vida eterna, los ms sensatos creen en la aniquilacin. Sin
embargo, a pesar de su mayor bravura e inteligencia, mantienen estos ltimos un punto
de vista incorrecto. Esto se debe a que el pathujjhana conserva todava la creencia en el
yo y la personalidad, y por lo tanto no puede concebir la vida ms all de su yo. De
todas maneras, la cuestin del renacimiento en la prctica del Dhamma es irrelevante.
Mi intencin es parar el nacimiento -este nacimiento-, reducir el sufrimiento de la vida
-de esta vida-, y liberarme de la muerte -de esta muerte.
Sobre el Determinismo y el Kamma:
Cun Inteligentes somos los Practicantes del Dhamma!
Me he planteado recientemente la posibilidad de que la doctrina del kamma y del anatta
sean contradictorias. Por un lado, el Tathagata nos exhorta a tomar conciencia del valor
de la naturaleza de nuestras acciones -soy el dueo de mis acciones, el heredero de mis
acciones, nacido de mis acciones, relacionado a travs de mis acciones, y tengo a mis
acciones como rbitro; cualquier cosa que siembre, para bien o para mal, eso es lo que
cosechar-; por otro, proclama la impersonalidad de todo fenmeno fsico y mental.
Cmo podemos concebir esta impersonalidad siendo que a cada acto o causa que
ejecutamos le corresponde una consecuencia o efecto determinado?
La cuestin de la ambivalencia entre el determinismo y el libre albedro es un tpico
trillado. Estn los que sostienen que el primero rige a los fenmenos y a la vida del
individuo, estn los que mantienen que es el segundo, y estn aquellos que argumentan
que ambas posiciones son incorrectas.
La ltima es la de Friedrich Nietzsche:
Si alguien llegase a vislumbrar la necia rusticidad del famoso concepto de libre albedro, hasta llegar a
borrarlo de su espritu, yo le rogara que diese un paso ms y borrase tambin lo contrario de este
pseudoconcepto, es decir, el determinismo, el cual conduce al mismo abuso de las nociones de causa y
efecto.

El filsofo alemn nos compele a desterrar el estas dos nociones en aras de la libertad,
como medio para llegar a ser quien uno es.
Aleister Crowley establece una conciliacin entre estas dos posturas bajo el concepto de
Voluntad Verdadera, de misin espiritual por la cual el sujeto ha renacido.
Para el Buda ambas posturas, libre albedro y determinismo, son correctas. El lector
inteligente que reflexione sobre este punto se dar cuenta de que no existe contradiccin
entre las mismas, y que esta visin constituye el suelo ms frtil para el accionar
habilidoso que repercuta en los mayores beneficios en nuestra prctica. La clave es
adoptar uno u otro punto de vista segn nos sea ms conveniente.
Ignacio Secco Catal

Con el vaco, me hinchan las bolas

Parece muy difcil objetar la lgica tan sincera de las palabras de Nisargadatta Maharaj
o las de Ramana Maharshi. Me refiero a la visin del Ser que nos da el Advaita. Una
visin cruda y directa que vuelca a la conciencia sobre si, para mostrarle que el ego es
una historia, una ficcin creada y sostenida por recuerdos y conceptos que usamos para
dar 'sentido' al presente en relacin con el pasado y el futuro. No podemos enfrentar el
presente tal cual es y por eso lo re-significamos. Y no podemos enfrentarlo porque el
presente es lo que aterra a la mente, si estamos plenamente presentes, estamos vacos de
mente, no nos identificamos con ella. La mente, como cualquier otra historia, solo tiene
sentido en la continuidad, y solo tiene continuidad en si esta en actividad.
Para usar un ejemplo, se me ocurre un remolino de viento: es solo movimiento, pero
genera la ilusin de ser algo porque su actividad junta cosas alrededor de el que
vemos volar en crculos, si su actividad cesa, decimos que termino, muri, y si aparece
de nuevo, vemos un nuevo remolino sin que necesitemos imaginar entre ellos una
continuidad.

Al estar apegados a nuestra mente, ese momento en que se detiene (por ejemplo por
causa de la meditacin), crea un bache en el fluir de la mente en que la identificacin
con los pensamientos necesariamente para. Uno puede ver que existe y no esta
pensando. Esto no ocurre solo en la meditacin, ocurre muchas otras veces pero dentro
de un contexto en el que la mente no se siente amenazada porque hay algo que garantiza
el fluir del sentido. En este caso me gusta el ejemplo de la pesca: mucha gente pesca
porque es una actividad que calma la mente, le permite estar en silencio al tiempo que
se le dice que esta haciendo algo, se le da un marco que puede aceptar. Por mas que la
experiencia del pescador sea justamente un momento de no experimentar nada, sino de
vaco, la mente no percibe un peligro porque tiene una excusa para esa discontinuidad.
Muchos otros ejemplos existen, obvio. Y lo mas extrao de todo es que estos ejemplos
son extremos, pero en realidad, en nuestra vida cotidiana nos acostumbramos a ignorar
los innumerables lapsos de vaco, pequeos y no tanto, que vivimos a lo largo del da.
Es algo en lo que nos hemos estado entrenando desde la infancia, ah si, con una
disciplina inagotable. Todo esto uno puede comprobarlo en si mismo, no es imposible,
ni difcil, requiere solo un poco de perseverancia y de atencin, nada mas.
A partir de comprender esto, distintas corrientes por lo general orientales, tienen
diversos acercamientos a la forma de vida que va a llevar en ultima instancia a ser uno
con Shiva o a despertar a la naturaleza de Buda, etc. ver que en el fondo solo somos

conciencia, y todo lo dems nos es ajeno por igual, incluyendo nuestro cuerpo y cada
uno de nuestros pensamientos. Puede parecer a simple vista que este es un camino muy
amplio, en el que cualquier paso es correcto.
Pero...
Pero aunque no nos identifiquemos con la mente y dejemos que ella acte, es la
disciplina la que nos permite no caer en la ilusin y al convertirse en parte de nuestra
naturaleza se vuelve ms fcil. Por disciplina me refiero a la forma que elijamos de
cuidar nuestro cuerpo y nuestra mente, para asegurarnos el mayor nivel de libertad
posible.
Es comn escuchar la respuesta desde el Tao o el Advaita (No-Dualidad) de que no
hay nadie ah para ser disciplinado, refirindose a que el ego es ilusorio y solo vivido
como propio a fuerza de costumbre e ignorancia. Ahora, cabe pensar que tampoco hay
nadie ah para no ser disciplinado.
Quienes tienen alguna idea del Zen saben que la forma de vida que llevan en los
monasterios es muy dura. Una disciplina que no es para cualquiera que simplemente se
sinti intelectualmente atrado, o que practico meditacin un da. La estricta disciplina
que siguen es tradicional pero a la vez les resulta efectiva en su camino hacia la
Realidad.
Disciplina y Desapego
Ser en esencia lo Absoluto no tiene por que ser un obstculo a que se manifieste en
nosotros la libertad y la creatividad. Si nuestro ego es ilusorio, quin hay para que se
abstenga de vivir como un guerrero?
Fr. Kizaen

Geometra Criolla
Un poema que ha merecido todo el respeto propio de sus ms abstractas valoraciones
testimoniales. Tal vez el lector adiestrado no deba forzar la vista. Agradecemos la
gentileza a nuestro carismtico punta de infantera.
Mientras busco, me flagelo,
de mis propios pedazos me alimento.
Me regenero,
me creo a mi mismo,
me elevo y vuelvo a caer.
Oscilo entre los extremos,
y as descubro mi Ser.
Aldebarn

Epstola de un Fiel Lector

Ha sucedido lo que muchos temiron, lo que pocos desearon, una nueva seccin, muy
probablemente espordica, desapercibida; una inefable excepcin dentro de la
costumbre que, no obstante, tendr siempre un espacio dentro de nuestra publicacin,
aguardando Ser, cuando todo conspirara en favor del aborto. Bien podrn as, los que
puedan considerarse fieles o infieles, sacrse el guante y destrozarnos la cara. He aqu
pues, la epstola de un tal G.I. en respuesta a los artculos publicados por el Swami de
Monte Castro.
A Don Ignacio Secco Catal:
Estamos acostumbrados a pensar en el desapego como en una meta que ms tiene que
ver con la moral que con lo pragmtico. La imaginacin puede que nos haga sentir que
el desapego es una virtud que solamente nos permite ser virtuosos. En realidad
podemos considerar que nada tiene que ver con hacer meritos. Tiene que ver con la
libertad.
El desapego es uno de los temas que toca Castaneda a menudo en su obra: segn Don
Juan, el guerrero toca pero no exprime su mundo, ni lo deforma (Viaje a Ixtlan). Al
tener un contacto dependiente del mundo, la persona deforma su existencia y genera una
relacin desbordada con alguna otra persona o con alguna cosa o acaso, con algn lugar
o costumbre. Crea un vnculo que se parece entonces al del hbito. Que sin ser

necesariamente prctico, se vuelve una constante en la vida que impide disponer de la

propia energa de una manera fluida.
Cuando Don Juan ensea a Castaneda a cazar, le explica justamente que los hbitos de
sus presas son los que permiten apresarlos, porque los hacen predecibles, pero creo que
en otra lectura podramos decir que los hace inconcientes, los aleja de la vida al
aferrarse a lo conocido. El aferrarse constantemente a lo conocido nos da la seguridad
del Ego, permiten que la ilusin se asiente y que tanto la idea de lo desconocido, as
como de la propia muerte se alejen.
Las cosas que cargamos en nuestra mente nos impiden percibir la realidad inmediata,
porque cuanto mas densa son esas cosas, mas filtros tiene que pasar la realidad que nos
rodea para que seamos capaces de aceptarla.
Nuestra identidad se extiende y se puede ver amenazada por aquellas cosas que choquen
contra nuestra descripcin de la realidad, por cuanto la realidad es nuestra realidad.
Quizs en este sentido propone Don Juan que tomemos el mundo como lleno de
misterio, nuestras certezas, nuestro deseo de limitarlo a una perspectiva tiene el poder
de imponerse a nuestra realidad como un acto mgico avanzado, que slo sirve para
impedirnos ver las cosas directamente.
Un ejemplo de esto son las diversas perspectivas polticas, que se afirman a si mismas
en cada uno de sus militantes y encuentran corroboracin en el devenir, como ocurre
tambin en cuanto a la dependencia del operador de los experimentos cientficos.

Basta tener slo un martillo, para que todos los problemas empiecen a parecer clavos.
Una parte esencial de este desapego est sin duda en la meditacin. En la meditacin
llamada sin objeto en especial, porque permite ese fluir del pensamiento que lleva al
menos por momentos a un vaco de conceptos. En ese vaco de conceptos el Ser es la
base real de nuestra identidad.
Eso es lo que somos.
G. I.

Los Atus viven dentro del Mago

Una entrevista al Frater Olam
En plena tenida de jueves por la tarde, las tres siglas de nuestra publicacin, sino
tambin la cuarta (i.e. A) desde S.M. de Tucumn, se debatieron la oportunidad de
apaciguar las consultas de los lectores a travs de la experiencia de los aos, que como
entre aprendices es magra, entre aventajados caminantes resulta, a nuestro juicio,
satisfactoriamente orientadora. As es como rejuntamos inquietudes y nos apersonamos
ante quien podra, holgadamente, dar fe de milagros y quimeras, perdiendo la cuenta de
sus aventuras en Safed. Tres, cinco y tres golpes a la puerta; luego de escuchar algunos
chirridos, sta se abre, para dejar escapar algunos murcilagos, sino un grito de horror
desesperado. Dos ojos brillantes ante un velo de mortuoria oscuridad. Aldebarn me
codea, y luego codeo a Kizaen, quien finalmente nos introduce. El temor es el fracaso y
el precursor del fracaso. Las luces se encienden. Five oclock, el t se encontra servido.
0. Quin es el Frater Olam?

Quisiramos que nos cuente un poco de Ud., cmo se intereso en la Magia por
primera vez y si ese inters naci siendo creyente de alguna religin.
Nac en una familia catlica, en la cual la religin era motivo de reunin. Fue en
realidad mi madre la que al estar muy interesada en la Magia, de alguna manera me
motiv a ingresar a ese mundo tan atractivo para un nio en ese entonces. Mi primer
libro de Magia lo tuve a los catorce aos, si bien era un Grimorio muy bsico, su lectura
me sumerga en un mundo fascinante.

En las biografas que pueden hallarse por Inet o en alguna publicacin
clandestina, Ud. denota un punto de inflexin en su vida, producido circa 1982
e.v.
Es cierto, en 1982 la conoc a Susana Lippschitz, a quien reconocer siempre como mi
verdadera Maestra de Cabalah y Magia. Lo ms llamativo de ese ao es que, en la
librera El Ateneo de la calle Florida en Capital, unos das antes haba comprado el
Libro de la Ley (traduccin de Finita Ayerza). Fue un encuentro afortunado para m, ya
que el Libro me encontr a m, no yo al Libro. Susana fue la primera persona que me
adentr en la Filosofa de Thelema y en la figura de Aleister Crowley y no slo me
ense los primeros pasos en la Ritualidad sino que tambin me ense a usar el Tarot
Harris-Crowley. Susana public la traduccin de Libro 4, gran parte de Magia en
Teora y Prctica y un trabajo sobre el Libro de Thoth en cinco fascculos, todo esto
entre los aos 1982 y 1986 ms o menos.

Quin es Finita Ayerza?
Finita Ayerza es quien por all por los aos 70 y algo dictaba clases de Tarot, aparte de
atender consultas personales y tener grupos de estudio de Cabalah.

Ella publica la traduccin del Libro de la Ley en el ao 1982. Traduccin que tambin
fue incluida en la edicin de Los Textos Sagrados de Thelema en espaol, editada por
Edaf unos aos despus. Y tambin en el mismo 1982 publica un libro sobre tarot en
donde hace una relacin de la astrologa con el tarot en base a las enseanzas de Aleister
Crowley, dndole una importancia muy fuerte a los arcanos menores del tarot, y si bien
en el texto usa las imgenes del Tarot de Marsella, los conceptos son de corte netamente
thelemico. En algn momento de esos aos ochentas ella public un articulo muy
interesante sobre cmo se vincul con Aleister Crowley y con el Libro de la Ley. Ese
mgico acontecimiento sucedi en Londres, ms precisamente en la librera Atlantis y
fue lo que la motiv a iniciarse en la O.T.O. En principio Susana y Finita fueron juntas
a Nueva York en donde se instalaron para esperar las correspondientes iniciaciones y
all residieron varios aos. Igualmente no tuvieron el mismo Maestro, tuvieron
diferentes Mentores. Juntas iniciaron la traduccin del Libro de la Ley, pero luego por
distintos puntos de vista, lo continu traduciendo solo Finita hasta su publicacin.
Actualmente Finita est completamente dedicada a la Psicologa Lacaniana y reside en
Nueva York en donde ejerce como psicoanalista y en donde publica una interesante
revista llamada Lacanian Ink. Es muy amiga del filsofo Slavoj Zizek, quien colabora
con ella en muchos artculos de su revista, e incluso juntos organizaron en el Soho de
Nueva York una conferencia que se llam: Love Without Mercy.

Cules eran las actividades que realizaban aquellos primeros grupos
thelmicos?
Esos primeros grupos eran interesantes porque reunan a personas muy vinculadas con
el arte, la literatura y la msica; eran personas que tenan un vuelo intelectual y artstico
muy fuerte. Eran grupos muy estimulantes y con una mente muy abierta a los nuevos
paradigmas. Se haca mucho hincapi en la comprensin del Libro de Thoth y el Ritual
Mgico y se exiga un dedicado y comprometido estudio de la Cabalah.

Qu impresiones cosech de aqul entonces?
Si hay algo que cosech de aquel entonces y que Susana me enseo con su ejemplo fue
el no hacer las cosas tibiamente. Ella era una Maestra dedicada, comprometida con lo
que deca y lo que deca, de una voluntad que nunca volv a ver en otra persona. Para
Susana la Magia era todo, era la vida y era el fin ltimo, creo que con ella aprend a ser
coherente conmigo y con lo que deseaba lograr, o sea: hacer, decir y pensar en la misma
direccin. Igualmente, esto es un proceso que lleva toda la vida, no estoy diciendo que
ya lo tenga realizado, ni mucho menos.
2. Dentro de sus propios desvelamientos con la Torh:

Qu ha despertado el vs. 57, cap. II del Liber Al en Ud.? Cmo lo interpret
en el marco de sus circunstancias y con qu presuntos alcances en general?
Como todo texto sagrado que emana de otra dimensin, Liber Al posee varios niveles
de interpretacin.

Entre los Rosacruces, en el Templo solo se puede caminar en lnea recta, no se pueden
hacer curvas, y para el aspirante esto es todo un trabajo ya que su mente tiende a
hacerle acortar camino. Por otro lado, la distancia ms corta entre dos puntos es la
lnea recta, pero eso tambin es una trampa, porque a veces se pierde la conciencia de
proceso y el aspirante no mide su fuerza de voluntad, que como deca Susana: tiene
lmites mucho ms estrechos de los que nuestro orgullo est dispuesto a aceptar. El
recto tambin es el santo que toma el sendero de la flecha en el rbol de la Vida, el
camino del medio, el mstico. Pero no me olvido de mi Maestra cuando recalcaba en
sus clases, dicindonos: El camino del Arte es sinuoso. El recto nace recto aunque por
momentos su persona tapa esa rectitud. El inmundo nace corrupto aunque su persona
tape por momentos su corrupcin. Podramos hablar de lo esencial en cada uno.
Pero tambin podramos hablar de la coherencia y la incoherencia. Hacer, decir y pensar
en la misma direccin es rectitud. Y hacer decir y pensar en direcciones diferentes es
una forma de corrupcin, pero siempre la una est dentro de la otra. No hay cosas
buenas y cosas malas, slo hay cosas. Nadie por otro lado es totalmente recto ni
totalmente corrupto. Y a veces la corrupcin es necesaria para llegar a la rectitud. El
Mal vs. Bien puede ser como un Koan del Zen, en donde la mente busca
desesperadamente una opcin y en realidad la oracin cumple la funcin de dejar a la
mente fuera de combate. Susana nos deca siempre que el bien y el mal son slo
estados de la mente, de ltima la bondad y la maldad slo cumplen la funcin de
multiplicar las posibilidades. Ya que el universo de A no es el universo de B y lo
que es malo para alguien es bueno para otro. Ella siempre nos deca que sobre el
Abismo el punto de vista cambia radicalmente, lo que antes pareca un bien, puede en
realidad ser una maldicin para el nuevo estado de conciencia. Lo magnfico de Liber
Al es que es totalmente inspirador y sus versculos siempre nos regalarn significados
ms sutiles de acuerdo al estadio que el estudiante tenga. Y ah volvemos a cerrar el
crculo: el recto ser recto y el corrupto ser corrupto. Tambin en estos casos juega un
papel muy importante la traduccin del texto, o sea le sentido que se le da a las palabras.
En ingls el versculo posee 16 palabras, eso no es casual y si esto lo referimos al Atu
XVI, La Torre, all nos encontraremos con otro texto del Libro: Hay paloma y hay
serpiente.. La Torre se corresponde con el planeta Marte y la letra ( Phe) que
significa boca. Es la palabra que destruye los antiguos modelos y nos conecta con el
Aen de Horus (Marte). La paloma es Venus y la Serpiente es Kundalini. Por otro lado,
este Atu guarda secretamente los misterios de la Magia Sexual que tienen que ver con la
eyaculacin. Marte es el guerrero que no trae la paz sino la guerra. Por eso, vuelvo a
repetir las interpretaciones son infinitas, no hay una definitiva. Para m todas estas
descriptas son motivo de meditacin permanente. Pero seguro me van a fascinar mucho
ms las que todava no descubr.

Cmo se explica o qu otras razones pudo hallar para la correspondiente
adaptacin del Liber T?
Todo smbolo debe ser recreado permanentemente, si bien el significado bsico se
mantiene, la interpretacin va adaptndose a los nuevos tiempos. Si todo siguiera igual,
no habra movimiento, no habra apertura, no habra fluir.

Creo que todos los Magos en algn momento deben reinterpretar los textos, las
enseanzas y los smbolos, y a la vez deben respetar su esencialidad. Todo debe ser
visto con nuevos ojos sin traicionar la base que posee. Y soy un convencido de que el
respeto a los Maestros Verdaderos es una virtud que debe ser cultivada. El Maestro
Verdadero es fcilmente reconocible ya que no nubla el mensaje con su ego, se
reconoce solamente como canal. Pero eso no invalida que el Mago a su vez sea llevado
por su compresin e intuicin a un lugar nuevo con respecto a las enseanzas recibidas.

Qu otras experiencias ha cosechado con el Tarot?
Al Tarot le he dedicado gran parte de mi vida, no tan slo en la atencin de consultas
personales (no con un fin predictivo), sino tambin en su enseanza que todava en estos
tiempos realizo. Es notable cmo con el correr del tiempo los Atus-Arcanos viven
dentro del Mago. El Tarot es un libro que ms all de guiar, es un Grimorio Magnfico,
ya que alude a la Alquimia, a la Astrologa, el Tantra y la Cabalah. Uno de los trabajos
mas interesantes que he realizado con el Tarot es el basado en la enseanzas de Edwin C
Steinbrecher, ya que ana la Astrologa con el Tarot, la Cabalah y la Psicologa de Jung;
para decirlo resumidamente, traduce la carta natal a imgenes del Tarot y va realizando
la meditacin de los Arquetipos de acuerdo a cmo se encuentran relacionados entre s
en el mapa astrolgico. Israel Regardie se refiri a esta forma de trabajo como una de
las ms significativas en los tiempos modernos.

Algn mazo predilecto?
Mi primer amor con el Tarot fue el mazo Crowley-Harris y es el que siempre tendr
como un amante en mi recuerdo. Si bien para no estructurarme siempre estoy
coleccionando distintos tipos de mazos Tengo la suerte de tener el mazo de Etteila
que era uno de los preferidos de Finita Ayerza cuando atenda consultas personales.
Para m la obra de Lady Frida Harris es nica y no por desmerecer otras obras
pictricas, sino por el amor con el cual ella lleg a plasmar cada cuadro-carta. Se
comenta que algunos de los cuadros los pinto hasta cinco veces para dar con los colores
que le dictaba su amado Maestro: Aleister Crowley. Siempre le voy a estar agradecido a
Bill Heidrick de la O.T.O. cuando en el verano del ao 1989 me envi de regalo un
nmero de la Revista Magical Link en donde se publicaron las cartas que Lady Frida
Harris le enviaba a Crowley en plena tarea artstica.

Qu nos puede decir de las paradojas de los Arcanos VIII y XI?
Todo el trabajo interno y mgico tiene, entre otros muchos fines, el de reconciliar
paradojas.
En estos Arcanos las letras hebreas asignadas son para mi de vital importancia, ms all
del arreglo astrolgico de la Cinta de Moebius en donde los signos astrolgicos se
intercambian, hay un misterio mas profundo en las letras hebreas asignadas a cada uno
de ellos.
Los nombres de los Arcanos son significativos, y conociendo el dominio de la lengua
inglesa que posea Aleister Crowley, no es casual que haya usado Adjustment y Lust

respectivamente. Nos podramos preguntar por qu no llam al Arcano VIII Justice

y Strenght al Arcano XI?
Ajuste es un nombre mucho ms adecuado al Arcano VIII, ya que en l encontramos a
Maat y la balanza en donde se pesaba el corazn de quien era juzgado. Este Arcano
representa cmo las causas y los efectos se fueron sucediendo en nuestra vida y nos
invita a hacernos cargos del presente al cual nosotros mismos nos conducimos. Karma
es accin y cada accin posee una reaccin, hasta el no hacer es una forma de accin
que tarde o temprano producir un efecto. Por otro lado est su numeracin: VIII y ocho
es Hod, la esfera de la mente-mercurio, indicndonos que tambin el pensamiento
genera una accin y reaccin. Luego tenemos el signo astrolgico: Libra, este signo
fundamentalmente tiene que ver con la bsqueda del equilibrio y con las relaciones
humanas que a veces, teidas de muchas proyecciones, nos van entrampados en un sin
fin de causas y efectos que no reparamos hasta que la situacin es grave. Y tambin
tenemos la letra hebrea asignada que es ( Lamed). Esta letra hebrea se relaciona con el
aprendizaje y con la aplicacin del conocimiento en la vida diaria, no nos olvidemos
que las 22 letras son los canales de irradiacin del Absoluto, como podemos verlo en el
maravilloso As de espadas pintado por Lady Frida Harris. Se podra decir que en el
Arcano VIII, la leccin es aprender de nuestros errores, para no volver a cometer los
mismos en nuevas experiencias.
En Lust, el Arcano XI, su numeracin ya nos conecta con Daath, la esfera oculta que
no se dibuja cuando esta Kether, de esta manera se cumple con la premisa delineada en
el Sepher Yetzirah: Diez y no once.
Daath se traduce habitualmente por Conocimiento, pero en realidad la referencia
tambin es sexual. En el Gnesis se dice que los mticos Eva y Adam se conocieron
cuando tuvieron relaciones sexuales, y la palabra que se usa para designar esto es
Daath.
En este Arcano podemos ver a Nuestra Seora Babaln cabalgando la Bestia. Es Linda
Falorio quien mejor determina el estado de conciencia de Babaln, y es el de no juzgar,
aceptar lo que ocurre o lo que nos llega sin crtica, incluyendo todo en nosotros. No nos
olvidemos que el arma mgica de Babaln es la Copa y la Copa tiene estrecha relacin
con Binh y esta esfera se denomina Comprensin. Si el Mago no posee ComprensinEntendimiento dentro de s, puede tener la copa de la plata ms pura, pero no dejar de
ser un objeto muerto, sin vida.
Como Sendero, este Arcano es uno de los tres senderos transversales del rbol de la
Vida, junto con el Arcano III, La Emperatriz, y el nmero XVI, La Torre. La sumatoria
de las letras hebreas adjudicadas a estos Arcanos suman 93, que es el nmero de
Thelema, la Verdadera Voluntad.
Este Arcano se relaciona con el signo de Leo, que a nivel de imgenes arquetpicas est
simbolizado por el Rey y esto nos hace acordar de otro versculo del Libro de la Ley:
Un Rey puede elegir sus vestiduras pero un mendigo no podr ocultar su
pobreza.

La letra hebrea de este Arcano es ( Teth) y su nombre se relaciona con la Serpiente,

que en hebreo tiene el mismo valor gemtrico que Mesas. La Serpiente es Kundalini
que se activa con la Magia Sexual, el Mesas reside en Daath.que cada estudiante
saque sus propias conclusiones de acuerdo a su entendimiento
Recordando siempre que: Cada acto es un acto de Amor.

Ha odo hablar de los mazos de Padern y Racine?
No, esos mazos no los conozco y sera muy interesante conocerlos. De los que s puedo
hablar son dos mazos que para m tienen una potencia mgicka especial.
El primero es el New Orlens Voodoo Tarot, creado por Louis Martinie y pintado por
Sallie Ann Glassman, reconocida Sacerdotisa del Voodoo. Ella fue tambin quien
ilustr el Enochian Tarot, que si bien es un tarot netamente Vuduista, est totalmente
relacionado con la Cabalah y el rbol de la Vida y con interesantes formas mgicas de
experimentacin.
Y el segundo mazo que a mi ver posee un encanto mgico interesante es el denominado
Liber T, el Tarot de las Estrellas Eternas, creado por Robert Negrini y pintado por
Andrea Serio. Este tarot es una recreacin muy moderna del mazo Crowley-Harris, a
mi ver, es ideal para des-estructurar la mente y dejar fluir la intuicin. Lo que ms me
gusta de este mazo es que sus imgenes son como incompletas, como si se estuvieran
diluyendo y mutando a nuevas formas, acentuando el concepto de que el cambio es
igual a la estabilidad, al ser y la transformacin.
3. Existen determinadas cuestiones que suelen reiterarse en la MGK. Por ello, tal
vez podamos apelar a su experiencia y definir en otros trminos estos caros
impulsos de nuestro libre andar:

Qu nos puede decir del eje Yesod-Tiphereth-Daath?
Con respecto a este eje, una de las visiones mas prcticas que me han influenciado ms
profundamente es la que se relaciona estrictamente con la Magia Sexual. En donde se
eleva la energa terica de nuestro Yesod personal hacia el centro psicoespiritual de
Tiphereth y de ah se hace subir hacia la glndula Pineal-Daath. Por otro lado, en el
caso de trabajar en pareja, ambos ejes se pueden fusionar y activar va el acto sexual
mgico y de esta manera llegar a la habitacin vaca, que es uno de los smbolos de
Daath, en donde podemos pasar ms all del smbolo para llegar a lo esencial.

Alternativamente al S.A.G., algunas Sociedades identifican una entidad
correspondiente en Thagirin. Cmo podramos explicarlo desde la ptica del
5=6 de la A.D .?
Nuestra mente siempre busca dividir las experiencias, la mentalidad de la tercera
dimensin es dual y en ella nos debatimos toda la vida hasta que despertamos y nos
acercamos a lo Real. Aclaro que esto lo voy a explicar desde mi comprensin y con ello
no estoy ni contradiciendo, ni queriendo tener razn sobre un tema que es ms que

subjetivo. Es maravilloso que haya varias opiniones sobre el mismo tema, ya que eso
enriquece a quienes lo tratan.
Segn lo aprendido con Maestros posteriores a Susana, no hay diferencia entre un
Sephira y un Klip (Qlipha). En realidad es un todo, podramos pensarlo como una
esfera en donde a modo de Yin y Yang las dos energas conviven perfectamente. Esto lo
podemos corroborar con nuestra experiencia cuando, por ejemplo, una supuesta virtud
se lleva al extremo y se convierte en defecto, y a su vez cuando un defecto se lleva
al extremo y se convierte en virtud.
El atribuir otra entidad a Thagirion es ni ms ni menos que seguir pensando en forma
dual, no poder salir de una dualidad que nos ha sumergido en una crcel de divisin
interna demasiado limitante.
Estoy personalmente ms de acuerdo con el concepto de ngel-Daemn de la Guarda,
si bien a todos mis alumnos antes de ponerse a trabajar o con los Tneles de Set,
Kelipoth o Goecia les recomiendo encarecidamente que asienten el contacto con el
Santo ngel Guardin.
Toda prctica tiene su tiempo y su beneficio que est estrictamente relacionado con la
conciencia del Mago y Aspirante.

La Magia como una forma de Yoga Occidental
Si la palabra Yoga se la toma en su sentido de Unin con un estado elevado de
conciencia, la Magia es una forma de fusin. Lo que no quiere decir que la Magia
reemplace al Yoga como prctica en s misma.

Samadhi o Kaivalya?
Creo que ambos estados de conciencia son necesarios y ninguno invalida al otro. Quizs
se los podra pensar como complementarios en determinados avances de la conciencia
hacia el descubrimiento de la Voluntad Verdadera. La fusin y la separacin son polos
aparentemente diferentes de un mismo fin.
4. Cmo lidiar con el Proceso de Individuacin desde su entendimiento peculiar
de la Sombra?
Creo que una de las formas ms certeras de trabajo con la Sombra, para un mayor
acercamiento al Proceso de Individuacin, es detener lo que la psicologa denomina la
Proyeccin. En la medida que cada uno de nosotros (supuestamente ms concientes y
por ende ms responsables) puede detener la proyeccin de la Sombra, este proceso
acelerar un acercamiento a nuestro Self o S Mismo. Lo cual en las palabras de Aleister
Crowley sera emprender el descubrimiento de la Voluntad Verdadera. Susana siempre
nos deca que si dejramos de meternos tanto en el camino del otro, todo el trabajo
mgico sera mucho ms productivo, ms rico, ms fructfero. Pero la personalidad se
resiste a entregar el control y se vive identificando en las infinitas pantallas que le
ofrece la tercera dimensin, dejando as atrapada la pequea porcin de conciencia que

cada uno de nosotros posee, en una letana de crtica y queja permanente, sin posibilidad
alguna de arribar a despegar hacia una comprensin superior o por lo menos media.
5. El nmero 23 y Ud.
23 es el Arcano Invisible o la letra que falta en el Alphabeto Hebreo, amn de tener
muchas atribuciones. Para m es un salto cuntico en la conciencia hacia un espacio en
donde est abolida la dualidad, pero como su suma nos da 5, nos est mostrando que
tambin debemos ser Guerreros para poder dar el salto, ya que el cinco nos conecta
directamente con al Esfera de Giueburah.

Cuntica y Magick
Los fundamentos terico-cunticos

El siguiente es una reformulacin de un artculo que le hace tiempo, con lo cual aclaro
que el presente trabajo no es enteramente de mi autora. Mi intencin entonces ser
exponer brevemente algunas ideas que tiempo atrs me acercara un Hermano del
Templo de Set. Nos moveremos en un terreno complicado. Que es esto de Cuntica y
Magia? Bueno, no pienso decir mucho de Magia, el anlisis lo dejare para Uds., ac los
que debern forzar y exprimir el cerebro sern Uds., yo slo aportare algunas cosas y
puede ser que este art. les parezca un poco molesto; pues bien, esa es la idea, el que
sepa encontrar, que lo haga; el que no, lo siento.
La cuntica y sobre todo la mecnica cuntica, distan mucho de estar totalmente
desarrollados. En este terreno existe un cierto nmero de principios y un sinfn de
teoras y constantes matemticas que surgen hoy y caen maana derrotadas por otra
teora o constante (ni en ella podemos confiar del todo dira Descartes). Pero algo
similar ocurre en Magia, no todos los sistemas perduran por siempre, la Magia es
dinmica, y si se estanca, al igual que el agua, se pudre, como dijo Scalabrini Ortiz. Es
mi intencin ceirme, en esta parte acadmica, a teoras reconocidas, las cuales
intentar explicar de forma objetiva, pero no excesivamente profusa para no complicar
innecesariamente el escrito.
La Constante de Planck
El estudio de la cuntica no es el estudio de nuevos cuerpos o materias en el universo;
es el estudio de estados y propiedades del universo que, tericamente, ya conocemos.

Esto implica que se estudia la cuantificacin o el grado de cuantificacin de la materia y

la energa. La primera persona que se acerc a este planteamiento fue Max (Maxwell)
Planck (1858-1947). La teora final de Planck se basa en que la energa tiende a
conjugarse en unos grupos de energa que el denomin cuantos de energa (de aqu el
trmino cuntico). La principal utilidad de estos grupos de energa sera la medicin
de energa, que relatado de una forma mundana y sin entrar mucho con las dems
implicaciones de la frmula como e = nhv (si conocemos el volumen energtico del
cuanto bsico de energa, nos bastara con conocer el nmero de cuantos implicado en
un proceso o accin para determinar la energa implicada).
La teora cuntica bsicamente nos dice que la luz no llega de una manera continua, sino
que est compuesta por pequeos paquetes de energa a los que llamamos cuantos.
Estos cuantos de energa se llaman fotones. Toda luz que nos llega viene por pequeos
paquetes, no es continua. Los fotones son las partculas fundamentales de la luz, as
como los electrones son las partculas fundamentales de la materia, esta analoga es la
que sirvi para realizar el descubrimiento del carcter cuntico de la luz. Por esta misma
analoga, aos despus De Broglie desarroll la teora que formula que la materia
tambin tiene un carcter ondulatorio. La carga elctrica y la energa tienen una
estructura granular (est formada por cuantos), al igual que la materia.
La teora cuntica ha servido para demostrar los fenmenos que no se pudieron explicar
con la teora ondulatoria de la luz, pero hay fenmenos que no pueden ser explicados
con la teora cuntica, y adems hay ciertos fenmenos que pueden ser explicados por
ambas teoras. Esto nos lleva a una duda: cul de las dos teoras es la correcta? O son
correctas ambas teoras? Cmo pueden asociarse las dos teoras? En 1900 se emiti
una hiptesis que interpretaba satisfactoriamente cmo los cuerpos captaban o emitan
energa. Segn Planck, la energa emitida o captada por un cuerpo en forma de radiacin
electromagntica es siempre un mltiplo de la constante H, llamada posteriormente
constante de Planck por la frecuencia V de la radiacin.
[e = nhv] [h = 6,62 10-34 Js, Constante de Planck] [v = Frecuencia de la Radiacin]
Una buena teora, quizs un poco bsica en su planteamiento. Pero si vamos a la
Magick, podemos decir sin temor al error que los Magos trabajan tambin con ese
cuanto, por ej., durante un ritual. Nuestra energa, con la que trabajamos, o la que nos
llega en determinado trabajo, mientras mayor volumen energtico tenga, mayor poder
tendr el cuanto mgicko y, en consecuencia, habr mayor posibilidad de xito en la
operacin.
Las Ondas de De Broglie
A partir del planteamiento de Planck muchas cuestiones fsico-tericas comenzaron a
interrelacionarse unas con otras en base a desarrollos de dicha premisa bsica (sin ir ms
lejos la Teora del Campo Unificado, de Einstein). Sin embargo en lo que a la
cuntica respecta, otro gran avance vendra de manos de Louis de Broglie (1892-1987.
Premio Nobel en 1929), quien descubri las propiedades ondulatorias del electrn, y por
ende de otros muchos fenmenos corpusculares y/o energticos.
Qu importancia tiene esto? Muchsima. Desde ese momento se puso de relieve que
para medir la velocidad de un electrn, por ejemplo, ya no se poda hacer con la clsica
frmula de ecuacin lineal de v = e/t (velocidad = espacio sobre tiempo), ya que

dependiendo de la amplitud de la ondulacin el electrn recorrera el mismo espacio en

mayor o menor tiempo. Poniendo un ejemplo un tanto pedestre: No tarda lo mismo en
recorrer una calle una persona que sigue un camino recto que una persona que va en
zigzag, y dependiendo de lo grandes que sean los movimientos de zigzag esta segunda
persona tardar ms o menos tiempo. La consecuencia de esto es que a partir de
entonces ya no se pudo decir cosas como si la energa tarda 5 segundos de este punto a
este, a los 1,8 segundos estar en este punto, porque no era vlida la ecuacin lineal.
Desde entonces hubo que utilizar lo que se denomina funciones de onda. Una funcin
de onda es una funcin compleja con la que podemos obtener el estado de lo medido
con la funcin, es decir, podremos medir cosas mediante una especie de pregunta
Si/No (simplificando mucho la cuestin). Una gran diferencia. Y que diran Uds. de
una funcin de onda mgicka? Y qu tal de encontrar esa ecuacin mgicka (no importa
aqu lo lineal o no lineal), por ej., usando la alquimia
El Principio de Incertidumbre de Heisenberg
En este estado de cosas, la necesidad de un nuevo teorema que le diese una aplicacin
ms mundana era absoluta. Esta teora vino de mano del que para m es el padre de
mecnica cuntica Werner Kart Heisenberg (1901-1976. Premio Nobel en 1932). Sus
trabajos, sin por ello olvidar al gran Nils Bohr, han sido bsicos para el subsiguiente
desarrollo de la cuntica. Heisenberg estableci (y prob empricamente) lo que se
determina Principio de Incertidumbre, segn el cual es imposible determinar
exactamente las propiedades de un elemento que se ha definido mediante una funcin
de onda. Por qu? Primero por su propia naturaleza ondulatoria. Si lanzsemos un haz
de electrones hacia un punto concreto con el ms preciso de los instrumentos slo una
parte de los mismos impactaran en el lugar deseado ya que reciben un impulso en una
direccin pero al ir ondulando individualmente unos impactaran un poco ms a la
derecha o un poco ms a la izquierda y as consecutivamente. Segundo, porque al
realizar una medicin de estas caractersticas tenemos que, o bien aplicar algn tipo de
modificacin sobre la funcin de onda, o bien aplicar numerosas mediciones con
funciones de onda superpuestas. Si aplicamos algn tipo de modificacin sobre la
funcin ya no estamos midiendo objetivamente, y si realizamos distintas mediciones
puede darnos varios estados distintos como simultneos.
Una cuestin que puede surgir en la mente de muchos es: por qu podemos entonces
caminar y llegar a los sitios? O entonces porqu cuando arrojo una piedra se puede
medir donde va a caer si todo est formado en parte por energa? La respuesta est en la
propia constante: El factor de indeterminacin disminuye con el aumento de la masa. Es
decir: el factor de indeterminacin es altsimo para una partcula como un electrn pero
casi nulo para algo del tamao de un planeta. Un apunte importante: el factor de
indeterminacin no es exacto, es probabilstico. Es decir, el factor de indeterminacin
puede ser muy cercano a cero pero estadsticamente nunca va a ser cero. Dejo al lector
la comprensin magicka de lo que aqu se expone.
Los Mundos Mltiples de Everett
Llegamos aqu a un punto controvertido por muchos, las teoras de Hugh Everett III. La
teora expuesta por Everett en 1957 dice (expresado de forma sencilla) que dada la
variabilidad de los resultados de una medicin con respecto a un mismo fenmeno, cada
vez que se realiza una medicin el universo se desdobla para dar cabida a un universo
en el que el resultado de la medicin es correcto. Soy consciente de que este concepto es

ms cercano a la ciencia ficcin, sin embargo grandes mentes como la de Stephen

Hawking han basado algunos de sus teoremas ms importantes basndose en estos
Mundos Mltiples de Everett. Algunos incluso han ido ms all, y actualmente se ha
llevado la teora hasta el punto de que cualquier fenmeno susceptible capaz de ser
percibido generara un desdoblamiento del universo por cada posible resultado de la
percepcin o por cada posible resultado del fenmeno.
Todas estas teoras no se han quedado en meras teoras, y no quisiera terminar esta parte
del escrito sin mencionar cuatro ejemplos de las ventajas que ha trado la mecnica
cuntica, para que quien lea esto se haga una idea de lo que est significando (y
significar en un futuro) la fsica y la mecnica cuntica para la ciencia: los
semiconductores, lseres de potencia regulable de alta precisin, la tecnologa LED y
sistemas de prediccin de tornados.
Qu tal aplicar esto a las dimensiones mgickas? Usar lseres de precisin mgicka,
semiconductores.y otros sistemas de canalizacin y precisin que agregados al uso de
la Magia pueden traer resultados tan precisos como impredecibles
Fr. Draconis

La Orden del Servicio

Ser este, por lo pronto, el nico ejercicio que publicaremos sobre los Agujeros de
Gusano o Tneles de Set. Por qu? Vern los lectores que nos solicitaron algn
material alusivo, que existen precauciones que un editor debe considerar, no a los fines
de una presunta preocupacin por los riesgos que la prctica conllevara para el
operador susceptible, sino tan slo por creer que no hace falta la publicacin de este
material, por lo que ms an creeremos que, llegado el caso de realizar plenamente el
ejercicio propuesto, todo lo dems vendr por aadidura. Tambin es cierto que
podramos encontrarnos ante un terreno muy arenoso o experimental, ya que los
resultados dependen en parte del paradigma adoptado para encarar el trabajo.
El siguiente ejercicio difcilmente se encuentra en ingls y por primera vez es publicado
en espaol. Como podr apreciarse, se trata de una prctica inicial del 0=0 de la O.D. et
A.A. y no est incluida en los catecismos de LTDT, que se sirve de otras fuentes y
encara el trabajo de otra forma. Pinsesela en los trminos sugeridos a lo largo de este
nmero, como una oportunidad desprejuiciada hacia la arqueologa del alma; pinsesela
bajo las consignas del Fr. Olam, como una invitacin a ampliar horizontes, como un
sincero reconocimiento del Lado Oscuro que existe en todos nos, pero que
sistmicamente nos negamos a aceptar en aras de contentar una personalidad diurna,
funcional, psicoptica.

Trabajo Qliphtico con los Tneles

Advertencia: El trabajo con los Qliphoths suele generar energas muy poderosas, como
as tambin, resultados caticos. Los Qliphoths han sido llamados excrementos del
universo o frutos del rbol de la Muerte. Estn asociados con las fuerzas anormales y
caticas. Los Qliphots traern experiencias poderosas de sexualidad, muerte, lujuria y
sufrimiento y otros extremos paradjicos.

Thantifaxath, Tnel 22, entre Lilith y Gamaliel

Este tnel, o su equivalente sephitthico, no existe en el rbol de la Vida perfecto, es
decir, el original, antes de la Cada. Este es el camino hacia el mundo material desde el
plano astral. En el rbol de la Vida original, no exista ni el Malkuth, ni Lilith o el
plano material. En cambio, el Hombre viva en el Jardn del Edn astral, representado
por Yesod. Slo cuando Daath cae desde su ubicacin original nace el plano material.
En el rbol perfecto, este camino o tnel conecta a Daath con Tiphereth. Despus de
que el hombre ha comido el fruto del conocimiento, Daath cae en el Abismo y
Malkuth-Lilith cobra existencia.
La llave del Tarot que se corresponde con este sendero es El Mundo o El Universo.
Esta carta ilustra el nacimiento del mundo material. La mujer en la carta es la Sopha
cada o la Shekinh. Esta es la fuerza csmica Shakti, que se manifiesta como Maya, la
madre de la ilusin y la dualidad. Sopha-Shekinh-Shakti representa el Conocimiento o
Daath que se manifiesta desde la visin (Kether-Chokmh-Binh) a la realidad a travs
de la fuerza y la accin. Este tnel representa una idea que finalmente se manifiesta en
el plano material. Tambin representa el nacimiento cuando el nio es separado del
cuerpo de la madre. El planeta Saturno, que corresponde a este nivel, representa el
principio que corta el cordn umbilical. En los mitos, este es el paso final cuando el
hombre es separado de Dios despus de la Cada. El descenso del plano astral de Yesod
a Malkuth representa la expulsin del Jardn del Edn. Es en este nivel que Eva se
vuelve frtil y da nacimiento a su hijo. Eva pierde su virginidad astral en Yesod y se
transforma en la madre frtil. La Eva desterrada que se ha convertido en madre,
pertenece a Malkuth. Ella es la mujer que da nacimiento al cuerpo desde su cuerpo y,
por tanto, al principio de dualidad y a la materia. El opuesto a Malkuth es Lilith, la
oscura sombra de Eva. Ella no es la madre, sino la asesina de nios y representa la
menstruacin. Lilith no da nacimiento a nios fsicos, pero usa la fuerza de la fertilidad
para fines mgicos. Ella absorbe la fuerza de la menstruacin y el semen de los hombres
para dirigirlo al abismo oscuro. En el medio de este abismo est Lucifer.

Para la gente ordinaria, Lilith es un vampiro, pero para el adepto oscuro, ella es una
iniciadora que conduce al peregrino a la sublime oscuridad. Lucifer es una encarnacin
del principio draconiano. Thantifaxath es el tnel que conduce a las fuerzas del plano
material a los oscuros mundos astrales, ms all de los niveles normales de la creacin,
ms all de la voluntad de Dios y un paso ms lejos de Dios, respecto del plano
material. A travs de la entrada a los tneles qliphticos, el mago est haciendo ms
profunda la Cada. Mientras los caminos de luz tratan de traer al hombre de vuelta a un
estado infantil en unidad con Dios, los tneles de Set lo llevan lejos de l. Este es un
proceso de liberacin donde el hombre experimenta un nacimiento mgico y pasa del
estado de hombre al estado de Dios. Thantifaxath representa el primer paso en el oscuro
proceso mgico-alqumico de dar nacimiento a Uno Mismo.
Saturno y la letra hebrea Tau, que se corresponde con Thantifaxath, representan la
muerte y el fin, pero tambin el portal a un segundo nacimiento. El adepto entra a la
matriz de Lilith y se prepara para nacer en el mundo oscuro, ms all de la creacin.
Thantifaxath se corresponde con la letra T, que simboliza la oscuridad, Saturno y Tau.
El signo T se encuentra conectado con la Omega griega y ambas letras denotan el tero,
la matriz y las trompas de Falopio. En Thantifaxath el mago debe encontrar vampiros y
otras entidades que existen en la zona entre la vida y la muerte. Los vampiros tienen su
alma en el oscuro reino astral de la muerte, en la Qlipha Gamaliel, pero actan en el
plano material a travs de Thantifaxath. Ellos estn vivos gracias a la ilusin creada por
los rayos lunares de Gamaliel y crean la ilusin de estar vivos. La leyenda de que los
vampiros no pueden sobrevivir en el sol o que no son visibles en los espejos, proviene
del hecho de que son ilusiones. A travs de su sangre, bebiendo y vampirizando las
energas de otras personas, pueden obtener una existencia ilusoria. Su esencia ha sido
perdida en las profundidades de los tneles, pero ellos han permanecido en el plano
material a travs de la energa y la esencia de sus vctimas. El vampiro succiona la
esencia a nivel ertico, tratando de absorber lar energa que se despliega durante el
orgasmo, por eso los vampiros tienen una apariencia sexualmente atractiva. El vampiro
es slo una mscara, un cascarn, tiene la forma exterior de un hombre que es
alimentada a travs de la energa de terceros.
Los hombres pblicos y los artistas suelen transformarse inconscientemente en
vampiros que renuncian a su propia existencia e intimidad para alimentar la imagen
exterior de s mismos. Estn alimentando una confirmacin exterior de s mismos y la
energa que reciben, deben succionarla del ambiente para satisfacer su creciente vaco
interior.
Por otro lado, el adepto oscuro puede usar el vampirismo y la alquimia oscura. El
vampiro, como el alquimista, es alguien que ha alcanzado la inmortalidad. El adepto usa
la visin ertica de Thantifaxath y de otros tneles qliphticos para dirigir su energa en
los sephiroths oscuros. La energa sexual es reenfocada desde el instinto reproductor al
proceso de autodeificacin. El vampirismo de Lilith es para el adepto oscuro una
iniciacin de la energa sexual, donde la energa es dirigida desde el puro instinto
reproductor hasta la claridad draconiana.
Eva representa la maternidad y la sexualidad biolgica, en trminos de reproduccin.
Llith representa una forma estril de sexualidad, dirigida hacia la autodeificacin y el

placer. Ella es la madre de los demonios, en lugar de los nios fsicos y ella usa el poder
ertico y sexual para propsitos mgicos.
Trabajando con los Tneles: Visualizando Thantifaxath
Esta visualizacin puede ser practicada slo, a travs de su memorizacin, o con algn
mago que pueda guiarte.
Te encuentras al pie de una verde montaa que es iluminada por la puesta del sol. La
parte ms alta de la montaa est cubierta con nieve y no puedes ver la cumbre, que est
por encima de las nubes. Ests caminando por un sendero en direccin al norte. Como
esta regin no se encuentra iluminada por el sol, no la puedes distinguir con nitidez.
Despus de haber caminado durante algunos instantes, comienzas a ver la parte norte de
la montaa, cubierta por una sombra, enfrente de ti. El terreno es empinado y se
encuentra cubierto de grietas, rocas puntiagudas y barrancos. No puedes ver a nadie
aqu y el paisaje es rido, lleno de arbustos con espinas. El camino se vuelve y entras en
las sombras por la parte norte de la montaa. Ves el sol desapareciendo detrs de la
montaa y el camino se vuelve cada vez ms fro. Una pequea serpiente se arrastra
rpidamente y desaparece en un hueco de la montaa. Te invade la curiosidad y miras
dentro del hueco. La serpiente ha desparecido y el hueco parece que va ms all dentro
de la montaa. Puedes ver una vaga luz roja desde lo profundo de la montaa y hueles
una esencia aromtica que te recuerda el incienso. Empiezas a sentir sangre. De pronto,
rpidamente la serpiente sale del agujero y te muerde, para desaparecer por el mismo
tan rpido como sali. Puedes ver la marca de sus colmillos en tu mano, empiezas a
sentir un dolor intenso por todo tu cuerpo y una sensacin de mareo y nuseas. El dolor
se siente tan fro como el metal, pero prontamente te vuelves eufrico y excitado. Caes
en frente del agujero y lo miras absorto, mientras te adormeces
El agujero de la montaa parece una luz roja palpitante que crece en intensidad,
cubrindote progresivamente en crculos concntricos a travs de los cuales eres
absorbido hacia el interior. El agujero se ha transformado en un tnel del que no puedes
ver su final. Ests flotando a travs del mismo. Tiene muros negros que est latiendo
una intensa luz roja. El tnel es casi redondo, pero su piso y techo crecen estalagmitas y
estalactitas que recuerdan una mandbula goteando saliva. Los muros son brillantes,
como si contuvieran metales o cristales y las paredes estn impregnadas de un espeso
olor aromtico. Ya no puedes decidir qu est arriba y qu abajo en la cueva y empiezas
a sentir que caes en un orificio sin fondo. Enfrente de ti puedes ver el contorno de un
cuerpo femenino. Una mujer desnuda con largo pelo negro. Ella se acerca mientras los
muros laten un rojo sanguinolento. La mujer baila extticamente. Ahora puedes verla
claramente. Est moviendo sus labios en lo que puede ser tanto una riza o un gruido. Te
encuentras absorto en su danza ertica. Ella sostiene dos lunas ensangrentadas. Su
cuerpo tambin se encuentra cubierto de sangre. Como sus ojos son completamente
negros, no puedes ver qu est mirando. Detrs de ella puedes aparece el final del tnel;
primero como un pequeo punto de luz a lo lejos, pero pronto, como una llama de color
que se va acercando poco a poco. Despus de un momento te das cuenta que es una luna
llena la que se levanta detrs de la mujer y que ests cayendo en un especio negro y
vaco hacia la luna. La luna parece estar conectada con la mujer, cubierta y goteando la
misma sangre que la recubre.
La sangre resulta ser la luz roja que lata en el tnel. Cayendo hacia la luna, sers
devorado en su interior

Hemos llegado al final de este nmero, restando dar cabida a los asuntos residuales, que
no por marginales habran de ser olvidados, sino como tales, preferentemente
considerados.
Ante todo, nuestro encarecido agradecimiento al Fr. Olam. Aqul que desee tratar
directamente con l, tan slo tendr que solicitarnos su direccin. As de sencillo.
Por lo dems, ovaciones para nuestros ms encariados lectores; ya el uno, decidiendo
participar en nuestra publicacin; ya otro, viajando desde el Per, tan slo para
extendernos un clido saludo; pero al respecto, se nos ha pedido callar. En definitiva,
bien podramos complacernos, pero nuestra satisfaccin no encuentra cobijo en los
asentimientos y las recompensas, por lo que ms agradecidos hemos de estar para con
todos aquellos que hacen lo imposible para que no sigamos adelante.
Y no, no nos hemos olvidado: Aguardando la prxima encarnacin del Frater ,
hemos levantado un Templo, cuyas radiaciones magnticas han sido calibradas en la
frecuencia que todos conocemos, orientando sus vagas idas y venidas por la periferia del
Atu X. Cunto le queda por aprender!
El deber de todo el Staff de MGK para con sus lectores, no ser otro que el de la
cortesa. Que las explosivas misivas lleguen a destino, depender por entero de Ratziel.
Quieran entonces acercarnos sus consejos, carios, denuncias judiciales o sigilos
venenosos. An a la espera de aqul valiente lector que pueda hacer de la tacita de t,
una experiencia religiosa.

Y si la costumbre le exige un colchn esponjoso y una frazada trmica, para qu

someterse a la intemperie
Qu Dios lo bendiga!