MONISMO

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El planteamiento de algunos filsofos es el monismo en donde el alma y cuerpo
no son de naturaleza radicalmente diferente sino manifestaciones distintas de la
sustancia nica que constituye la totalidad de las cosas (arqu).
Esta filosofa sostiene la existencia de una sola sustancia a la que pueden
reducirse como manifestaciones suyas de la totalidad de seres del universo. Se
establece un nico principio al que se reduce todo lo real.

El monismo es un sistema filosfico que sostiene que en la ltima instancia, slo
existe una sustancia primaria en el universo; as, para el monismo materialista, la
sustancia primigenia del universo sera la materia y, por el contrario, para los
idealistas sera el espritu esa sustancia bsica.
Para los filsofos monistas materialistas contemporneos la materia formada en
la Gran Explosin dio lugar al universo y slo esta materia explica la realidad.

Los principales filsofos monistas son Parmnides, Demcrito, Spinoza,
Berkeley, Hume y Hegel.
El monismo neutro fue introducido en el siglo XVII por el filsofo Spinoza y es
una teora filosfica que predica que la sustancia bsica no es ni fsica ni mental
sino que puede ser reducida a una misma materia neutra cuya naturaleza no
sera ni fsica ni mental.
El monismo atribuye a la idea igual importancia que a la percepcin. La idea
puede, sin embargo, encontrar expresin en el individuo humano; y en cuanto
que el hombre sigue los impulsos procedentes de esa esfera, se experimenta a s
mismo como libre. Por otra parte, el monismo niega toda justificacin a la
metafsica basada solamente en conclusiones y, por tanto, tambin a los impulsos
del actuar procedentes de los llamados entes en s.

El Reduccionismo Monista
Los partidarios de un planteamiento monista de la cuestin niegan la existencia
de la mente como una realidad distinta del cerebro y adoptan alguna forma de
reduccionismo, tratando de explicar los fenmenos mentales en trminos fsicos
o biolgicos.
Las posturas reduccionistas consideran, en general, que la distincin entre la
mente y el cerebro es debida a la insuficiencia actual de nuestros conocimientos
acerca de los procesos cerebrales, pero que el desarrollo cientfico futuro
permitir reducir los fenmenos mentales a fenmenos puramente fsicos o
biolgicos que tienen lugar en el cerebro.

Caractersticas
Admisin de una nica sustancia o principio fundamental originario.
Afirmar que esa nica sustancia se manifiesta en una pluralidad de seres
individuales con propiedades en apariencia distintas e incluso contradictorias
entre s.
Como tesis nticas, la afirmacin de que gnoseolgicamente, es posible
armonizar la aparente oposicin y diversidad de los seres individuales y reducir

a todos ellos en si misma entidad, al principio o sustancia nica del que se

derivan.

Formas del Monismo
MATERIALISTA - la nica sustancia es de naturaleza material y no espiritual.
ESPIRITUALISTA - el cual establece que slo existe la sustancia espiritual.
DE LA IDENTIDAD - mantiene la existencia de la materia y el espritu como
manifestaciones de un principio ms originario, se trata de un monismo que
pretende armonizar las dos anteriores.
Tal es la postura de Shelling: El principio nico y originario es lo absoluto que se
manifiesta en la naturaleza y el espritu; en lo absoluto la oposicin entre lo
material y la espiritual se reduce plena identidad (pantesmo).
Tanto el monismo materialista como el espiritualista pueden adoptar una forma
evolucionista o no evolucionista.

El monismo materialista ha adoptado dos formas:
MATERIALISTA - en donde la sustancia se identifica con la materia.
ENERGTICO - reduce a la sustancia en energa.
El monismo espiritualista no evolucionista mantiene como nica sustancia al
espritu del que los seres materiales son meras manifestaciones accidentales.
La sustancia espiritual se identifica con la sustancia divina y este monismo
adopta tres formas:
EMANATISTA - de la sustancia divina emanan los seres individuales
(NEOPLATISMO)
PANTESTA - el universo se considera como una manifestacin de Dios no de
carcter emanado.
ACOSMISTA - los seres individuales son manifestaciones de la sustancia divina,
pero de manera accidental y desprovista de valor.

El monismo espiritualista evolucionista admite que la sustancia espiritual se
manifiesta a lo largo de un proceso intrnsecamente evolutivo.
Las Consecuencias del Monismo
La concepcin unitaria del mundo, o el Monismo que se ha considerado, deriva
de la experiencia humana los principios que necesita para explicar el mundo. De
igual modo busca las causas del actuar dentro del mundo de la observacin, es
decir, en la naturaleza humana accesible al auto-conocimiento y especialmente
en la imaginacin moral.

Se niega a buscar las causas ltimas del mundo por medio de conclusiones
abstractas, y fuera del mundo que se presenta a la percepcin y al pensar. Para el
monismo, la unidad que la experiencia de la observacin pensante aade a la
multiplicidad de las percepciones es, al mismo tiempo, la que exige la necesidad
humana de conocimiento, y a travs de la cual trata de penetrar en las regiones
fsicas y espirituales del mundo.

El individuo humano, de hecho, no est separado del mundo. Es parte del mundo
y existe una conexin real con la totalidad del cosmos, conexin slo rota para
nuestra percepcin. Al principio esta parte como un ser existente por s mismo,
porque no vemos los hilos y lazos por los que las fuerzas fundamentales del

cosmos mueven la rueda de nuestra vida. Quien se limita a este punto de vista
considera la parte de un todo como si fuera realmente un ser de existencia
independiente, como una mnada que de alguna manera capta informacin del
mundo desde fuera.

El hombre slo puede encontrar su existencia total y completa en el universo a
travs de la vivencia intuitiva del pensamiento. El pensar destruye la ilusin
causada por el percibir e incorpora nuestra existencia individual a la vida del
cosmos.
La unidad del mundo de los conceptos que contiene las percepciones objetivas
acoge tambin en s el contenido de nuestra personalidad subjetiva.

La ciencia se ha esforzado por conocer las percepciones descubriendo las
relaciones sistemticas entre ellas como realidad. Sin embargo, donde se opinaba
que las relaciones comprobadas por el pensar solamente tienen una validez
subjetiva, se buscaba la verdadera causa de la unidad en un objeto ms all del
mundo de nuestra experiencia (un Dios inferido, la voluntad, el Espritu
absoluto).

Sin embargo, no se comprenda que el pensar abarca a la vez lo subjetivo y lo
objetivo, y que la realidad total la proporciona la unin de la percepcin con el
concepto. Slo mientras consideremos las leyes que compenetran y determinan
la percepcin en la forma abstracta del concepto, nos encontraremos, de hecho,
con algo puramente subjetivo. Sin embargo, no es subjetivo el contenido del
concepto que se aade a la percepcin con la ayuda del pensar. Este contenido no
est tomado del sujeto, sino de la realidad.

En contraposicin, el monismo muestra que el pensar no es ni subjetivo ni
objetivo, sino un principio que abarca ambos aspectos de la realidad. Cuando
observamos pensando realizamos un proceso que pertenece al orden del
acontecer real. Por medio del pensar superamos dentro de la experiencia misma
la unilateralidad de la mera percepcin. No podemos desentraar la esencia de la
realidad por medio de hiptesis conceptuales abstractas (por la reflexin
puramente conceptual), pero vivimos en la realidad, si encontramos las ideas
que corresponden a las percepciones. El monismo no busca para la experiencia
algo no experimentable (metafsico), sino que ve la realidad en concepto y
percepcin.

Prescinde de buscar la realidad absoluta fuera de la experiencia, porque
reconoce el contenido de la experiencia misma como realidad.
El monismo muestra que aprehendemos la realidad en su verdadero aspecto a
travs de nuestro conocimiento, no como imagen subjetiva que se interpone
entre el hombre y la realidad. Para el monismo, el contenido conceptual del
mundo es el mismo para todos los individuos humanos.
Segn los principios del monismo, un individuo humano considera a otro su
semejante, porque est compuesto del mismo contenido del mundo que se
expresa en l mismo. En el mundo conceptual unitario no existen tantos
conceptos del len como individuos que lo piensan, sino solamente uno. Y el
concepto que A aade a la percepcin len, es el mismo que el de B, slo que

aprehendido por otro sujeto de percepcin. El pensar conduce a todos los sujetos
perceptores a la misma unidad ideal comn a toda la multiplicidad. El mundo
unitario de las ideas se expresa en ellos como en una multiplicidad de individuos.

En tanto el hombre se aprehende a s mismo solamente por la auto-percepcin,
se considera como ser humano particular; pero tan pronto como dirige su
mirada al mundo ideal que destella dentro de l y que comprende todo lo
particular, ve dentro de s la realidad absoluta, viva y resplandeciente.

El dualismo caracteriza al Ser primordial divino como aquello que penetra y vive
en todos los hombres. El monismo encuentra esta vida comn divina en la
realidad misma. El contenido ideal de otro hombre es tambin el mo, y slo lo
considero distinto del mo mientras percibo, pero no as cuando pienso. El
hombre abarca con su pensar solamente una parte de la totalidad del mundo
ideal, y en ese sentido se diferencian tambin los individuos por el contenido
efectivo de su pensar. Pero estos contenidos estn dentro de un todo contenido
en s mismo que abarca los contenidos del pensamiento de todos los hombres. De
esta manera el hombre aprende con su pensar al ser primordial comn que
penetra a todos los hombres.