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La Significacion Del Falo R Ponte
La Significacion Del Falo R Ponte
Desde el falo "meterico" del Seminario sobre Las psicosis a la funcin flica del
Seminario Encore, es extensa y compleja la historia de esta nocin. No obstante, la
estrategia de la puntuacin que proponemos est signada por nuestro explcito designio de
atenernos a un comentario del texto de 1958, La significacin del falo, y a las mnimas, y
muy circunstanciadas, excursiones a otros lugares de los Escritos que parezcan convocados
desde ste.
Este espacio que el Cartel de Enseanza de la E.F.B.A. denomin Puntuacin de
Escritos tendr inicio, este ao, el mircoles 23 de Abril, a las 20,30 horas. La frecuencia
de los encuentros ser quincenal.
PRESENTACIN
Vamos a dar comienzo a esta actividad, surgida a partir de una iniciativa del Cartel
de Enseanza de la Escuela, y que lleva por ttulo Puntuacin de Escritos.
Como empec dos semanas despus de lo planeado al principio, para evitar una
superposicin con otra actividad de la Escuela, calculo que tenemos por delante, incluyendo
la de hoy, unas seis reuniones. Aprovecho este momento de comienzo para agradecer al
Cartel de Enseanza de la Escuela el que me haya convocado para llevar adelante, en esta
nueva oportunidad, un ciclo que se propone la puntuacin de los Escritos de Lacan. Para m
es un honor, que me hayan invitado a ello, porque pienso que la puntuacin de
los Escritoses una actividad muy importante que sea promovida en el marco de un trabajo
de Escuela, en la medida en que tengo la sospecha de que la lectura de los Seminarios va
como desplazando, poco a poco, la lectura de los Escritos... a lo mejor porque parecen ms
sencillos.
Pero el problema de una eleccin semejante, entre otros problemas, es que los
Seminarios no son de puo y letra de Lacan, sino que tienen por lo menos dos autores -a
veces ms-: Lacan en primer lugar, por supuesto, en la medida en que se trata de su palabra
2
la que en ellos es recogida, pero adems estn el, o los, transcriptores, los que tienen en los
Seminarios una presencia que, no por ms o menos velada, es sin embargo desdeable. En
cambio, el escrito, aun con las varias reelaboraciones que algunos de ellos han sufrido a lo
largo de las sucesivas ediciones, el escrito es lo que Lacan, y slo l, escribi. No tenemos
con sus Escritos otra mediacin que la del idioma, pero sta es de otra ndole.
Por otra parte -lo he comprobado luego de varios aos de ensearlos- el escrito tiene
un valor formativo muy particular, y es que evita la deriva del lector. En un Seminario,
cuando uno no entiende algo, puede decirse a s mismo: "bueno, veamos la clase siguiente...
el Seminario siguiente", y as... Mientras que el escrito es algo cerrado, es lo que es, y no es
otra cosa. Podr prestarse a diferentes interpretaciones, por supuesto, pero se postula como
autosuficiente. No reclama de otras lecturas las razones que lo sostengan. Al escrito,
entonces -y es lo que intentaremos hacer en este recorrido que hoy comenzamos-, hay que
proponerle las preguntas que l mismo promueve, no otras: no hay que demandarle al
escrito por lo que en l no est, sino por lo que est: sea en presencia, en las palabras y
frases que lo componen, sea en ausencia, en hueco, pero en una ausencia recortada,
circunscripta, por el texto mismo del escrito. Con esto quiero decir que en esta puntuacin
de La significacin del falo que nos rene no le vamos a preguntar, a este escrito, por toda
la teora psicoanaltica, ni siquiera por toda la teora del falo o de la significacin. Vamos a
atenernos a lo que dice, y, en lo que dice, a las preguntas que nos permite formularle, a las
preguntas tambin que l nos formula en relacin a la prctica que sostenemos todos los
das, y a las respuestas que seamos capaces de extraerle.
Bien. Antes de entrar directamente en la lectura de este texto de Lacan, quisiera
exponerles un poco cmo va a ser el funcionamiento que les propongo que nos demos. En
primer lugar, como es habitual en m, voy a comenzar cada reunin a las 20,30 horas, en
punto, que es el horario convenido -comenzar con los que estn, cualquiera fuere su
nmero-, y finalizaremos alrededor de las diez de la noche a ms tardar, aunque no es
obligatorio que nos quedemos hasta esa hora. En segundo lugar, y continuando con un
sistema que me ha dado buenos resultados desde que se me ocurri, ya hace siete aos, voy
a dividir cada reunin en dos partes. En la primera parte voy a exponer yo, puntuando este
escrito de Lacan y comentndolo como pueda. La segunda parte la he pensado as: le he
pedido a algunas personas, pedido que hago extensivo a todos ustedes, puesto que quedan
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algunos lugares vacantes, que realicen alguna excursin terica permitida por este escrito,
pero no perteneciente, propiamente, al escrito mismo. Las dos personas que hasta ahora me
han respondido afirmativamente son Hilda Schvarzman, quien va a efectuar una puntuacin
referida a la teora que del complejo de Edipo se hace Ernest Jones, y Julio Lutzky, quien
tradujo al castellano la traduccin al francs que hizo Lacan del texto Logos, de Heidegger,
(1) y trabaj con nuestro querido y lamentado Guillermo Koop en la traduccin del alemn
del mismo texto y en el cotejo con las dos versiones francesas de este texto -una de ellas la
de Lacan, quien toma la versin alemana de 1951, y la otra de un tal Prau, quien toma la
versin alemana de 1954, habiendo entre ambas versiones alemanas algunas diferencias
importantes (2)-; como hay dos remisiones al logos en este escrito que puntuaremos, que es
cuatro aos posterior a la traduccin de Lacan del texto de Heidegger -la traduccin de
Lacan del Logos de Heidegger es de 1954-, le he pedido a Julio que nos hable un poco de
eso, as como del modo de traducir de Lacan, que s que est en el mbito de sus
preocupaciones actuales (3). Le he pedido tambin a otra persona, que no voy a mencionar
porque todava no me confirm su presencia en este espacio, que efecte una puntuacin
referida a la teora del complejo de Edipo en Melanie Klein, y en especial le propuse una
pregunta: cules son las consecuencias, para la teora kleiniana, del hecho de que Melanie
Klein saltee en su conceptualizacin la fase flica? - cosa de que luego nosotros podamos
hacernos la idea de por qu no convendra saltear lo que Freud propone en la fase flica.
Esta tercera persona no me contest, pero de todos modos quedaran por lo menos dos
lugares ms para quienes quieran ocuparlos.
Ya les digo, mi idea es concluir a mitad de ao, aunque luego veremos. Lo que me
propongo es que esas "excursiones" ocupen alrededor de cuarenta minutos de la segunda
parte de la reunin, cosa que a m me permita concentrarme en el escrito y slamente en el
escrito. No voy a hablar de la teora del falo en Lacan. Voy a tratar de evitar los
comentarios eruditos. Mi expectativa es que, los que todava no se orientan bien en este
texto, cuando salgan de estas reuniones puedan leerlo y entender qu es lo que dice, y que,
los que ya estn orientados, bien, ver si se pueden formular alguna pregunta que no se les
haya ocurrido hasta ahora... lo que es vlido tambin para m. Esta propuesta del Cartel de
Enseanza, la propuesta de esta actividad denominada Puntuacin de Escritos, que est
dirigida no exclusivamente, pero s especialmente, a los miembros de la Escuela, es, antes
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que otra cosa, una invitacin al trabajo en comn. Al menos, as la entiendo yo. Es por eso,
tambin, que la segunda parte de cada reunin apuntara a eso, al trabajo en comn, y a que
nos tomemos algunas licencias con lo que nos inspira el texto.
Para terminar con esta presentacin general del modo en que pienso encarar mi
participacin en este espacio de la Puntuacin de Escritos, quisiera decirles que pueden
interrumpirme, hacerme preguntas o comentarios, todos los que quieran, porque... El asunto
es as: no me voy a poner a preparar estas charlas. Este texto lo vengo comentando, en
grupos de estudio, infinidad de veces. El grupo de estudio tiene esta comodidad: que la
reunin la arma el trabajo del grupo, y el que coordina va respondiendo, a veces
preguntndose, a partir de ese trabajo. As que, si ustedes me interrumpen y me hacen
preguntas, si bien esto no es un grupo de estudio y somos demasiados para un trabajo de
ese tipo, la participacin de ustedes me va a permitir ordenar lo que voy a exponer la vez
siguiente. Por lo que, cuanta mayor intervencin sea la vuestra, mayor ser mi
agradecimiento.
S me preocup, para este ciclo, por confrontar el texto castellano del que
disponemos en la edicin de Siglo Veintiuno con el texto francs de Seuil (4). El texto
castellano que vamos a usar de referencia, es el de la ltima edicin castellana de
los Escritos, que respeta el orden de la edicin francesa, (5) a diferencia de lo que ocurra
con la primera edicin, incompleta, de este libro (6) . Cuando les mencione una pgina del
texto, entonces, sta corresponder a la paginacin de la ltima edicin castellana.
Les dije que confront la traduccin, pero no voy a hacer crticas de esta traduccin.
Sabemos que siempre se pueden hacer crticas de traduccin, pero es algo completamente
banal, salvo que haya errores muy groseros. Es banal, porque siempre se puede traducir de
otra manera, desde que entre un idioma y otro no hay bi-univocidad. Por otra parte, la
traduccin de este escrito -no lo dira de otros textos de los Escritos- es bastante aceptable.
No obstante, hay unas pocas cosas que convendra puntualizar como problemas de la
traduccin. Por ejemplo:
5
En
las
pginas
668
669,
encontramos
en
tres
ocasiones
la
precisamente el sentido que habra que excluir para esta frase. Entonces, repito, en las tres
ocasiones mencionadas este ello o eso Lacan lo escribe sin comillas.
3) En la pgina 669, prrafo 4 -en verdad, ya casi la pgina 670?, donde aparece una
definicin muy importante del falo como significante, all donde la traduccin escribe:
Pues es el significante destinado a designar en su
conjunto los efectos del significado...
convendra sustituirla por: efectos de significado... Por qu podra ser importante
esta precisin? Porque no es que el significado tenga efectos, sino que el significado es
efecto de la accin del significante, como en seguida vamos a ver.
4) En la pgina 671, prrafo 2, donde leemos:
Hay pues una necesidad de que la particularidad as
abolida reaparezca ms all de la demanda.
conviene recordar, puesto que el texto vena hablando de las "necesidades" en el
sentido de las "necesidades vitales", digamos, que en este prrafo que acabo de leerles no es
la palabra besoin la que encontramos, sino la palabra ncessit, que remite ms bien a la
necesidad en sentido lgico y no biolgico. Para pasar al castellano algn tipo de distincin
entre estas dos "necesidades" -no se trata, propiamente, de un error de traduccin-,
podramos traducir esta ncessit como "necesariedad", aunque no es demasiado necesario,
si uno se ajusta al contexto.
5) En la pgina 671, prrafo 4, donde leemos:
De todas maneras, el hombre no puede aspirar a ser
ntegro...
ac no est mal traducido, pero convendra traducir "entero", en lugar de "ntegro",
en la medida que Lacan no se refiere ac a la "integridad" en el sentido moral del trmino,
como estamos acostumbrados a valernos de esta palabra, sino a la "enteridad", a la no
fragmentacin, a la no divisin, al estar entero. El hombre no puede aspirar a estar entero o
a ser entero, porque, como sujeto, est siempre dividido, por definicin.
6) En la pgina 674, prrafo 2, donde la traduccin dice:
Estos ideales reciben su vigencia de la demanda que
tienen el poder de satisfacer, y que es siempre demanda de
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uno de esos campos podemos decir que recubren el campo de la experiencia analtica. O
sea, que hay un recubrimiento entre ambos campos, el de la sexualidad y el del significante,
pero aparecen, en los textos de Freud, como cada uno por su lado, como si a Freud le
resultara difcil articular, de derecho, ya que no de hecho, estos dos campos.
Bueno, una perspectiva que les propongo es que una de las apuestas de este texto de
Lacan es justamente la de articular estos dos campos, el del significante y el de la
sexualidad, lo que estara indicado por, y explica, esta pareja de trminos de su ttulo,
trminos que pertenecen a campos semnticos distintos: la significacin del falo. En fin, en
esta primera visin general del artculo, sugiero que podra ser que la manera de articular
estos dos campos va a pasar por elevar al falo al estatuto del significante.
Ahora bien, elevar el falo al estatuto del significante tiene varios problemas -vamos
a ver si los podemos desplegar ac-, porque resulta que el falo, como significante, resultara
un significante... no como los otros. Es un significante raro, especial, digamos por ahora.
Hay un par de textos que se han dedicado a un comentario de este artculo de Lacan.
Al menos, son los que yo conozco. Uno, muy interesante, de Ricardo A. Arambasic, que
actualmente es miembro de la Escuela Freudiana de la Argentina, y que dedic un libro a
una lectura muy seria del escrito de Lacan; en un tiempo en que el papel impreso abunda,
no es tiempo perdido leerlo (10) Y el otro, probablemente ms conocido, de Diana
Rabinovich, (11) con el que tengo algunas diferencias. Al pasar las ir diciendo, pero una
de las mayores, y en una perspectiva general de nuestros respectivos abordajes del escrito
de Lacan, me parece, depende de esta cuestin, a la que haba empezado a referirme: y es
que Diana Rabinovich trabaja el significante flico como un significante ms, es decir, para
decirlo rpido, lee este escrito de Lacan con la ptica de la lgica del significante.
Ahora bien, el problema es ste: que la significacin del falo implica que, en la
lgica del significante -para seguir hablando de esta manera: impropia y anacrnica, ya dir
por qu- en la lgica del significante se introduce algo radicalmente heterogneo al
significante, que es el cuerpo, lo vivo del cuerpo, y la introduccin de lo vivo del cuerpo
complica todo. Se entiende? Entonces, la nocin de un significante como el falo, no podra
surgir de una deduccin a partir de la estructura del significante, como podra ser el caso,
por ejemplo, del significante de una falta en el Otro, S(% ).
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definitiva en 1966, (13) cosa de la que, adems de por los comentarios bibliogrficos,
podemos darnos cuenta simplemente cuando, por ejemplo en un texto de 1958,
encontramos algo que Lacan introdujo en su Seminario sobre La identificacin, que es de
1962. Bueno, esto no pasa con este escrito sobre La significacin del falo, este escrito
est tal cual, no fue modificado, reescrito. Pero entonces: este escrito es de 1958, y que sea
de 1958, de Mayo de 1958, tiene su importancia. Parece banal sealar estas cosas, algo de
Perogrullo, pero vern que no es as: el 9 de Mayo de 1958 es anterior al 6 de Diciembre de
1961 - y lo que tiene su importancia es que recin en esa fecha, el 6 de Diciembre de 1961,
Lacan introduce su definicin cannica del significante: "un significante es lo que
representa al sujeto para otro significante" (14) Quiere decir que, hasta esa fecha, todas las
apariciones del trmino significante, as como todas las apariciones del trmino sujeto,
estamos en el derecho de tomarlas con recaudo: a lo mejor s, pero a lo mejor no, aceptan
esta definicin.
De un carcter tan formal como sta, no..., creo. Pero la podramos extraer de los
diferentes contextos en que aparece. Te lo podra decir as: el significante es la palabra, o el
sonido, en su capacidad de remitir a ms de un significado. Lo mismo, en cuanto al sujeto.
El sujeto, antes de esta fecha, es una palabra que empleaba Lacan para hablar de la
excentricidad, para hablar de algo que no debe confundirse con el yo, para hablar de cierta
divisin constitutiva, que uno nunca hace uno consigo mismo... pero esto no es todava el
sujeto intersticial, intervalar, entre un significante y otro, o el sujeto dividido entre el
significante que lo representa y el significante para el cual es representado...
y tambin una posicin de bisagra entre dos maneras de posicionar al Otro: con
la contingencia de que falte en l un significante, de mediar la forclusin, o con
lo imposible de que no le falte al menos uno, por el hecho de que, para decirlo de alguna
manera, la estructura que consideramos es siempre la estructura del sujeto.
Bueno, un ltimo comentario general: este texto fue redactado en alemn. Ustedes
se preguntarn qu importancia tiene esto. Es otra observacin del seor Perogrullo, que
hoy parece ayudarme especialmente? En fin, s, tiene importancia. Por qu? Porque a
diferencia de otras conferencias que al parecer Lacan habra pronunciado tambin en
alemn -creo que La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis la
pronunci en alemn, al menos la pronunci en Viena-, en este texto l mantiene el nombre
del texto en alemn. Es decir, pese a que l hizo su propia traduccin del alemn, l
mantiene el ttulo en alemn (19). Y el ttulo en alemn, al menos uno de los trminos del
ttulo en alemn, podra ser importante. La significacin del falo traduce Die Bedeutung
des Phallus (20). Ahora bien, este trmino de Bedeutung... Vamos a hacer slamente dos
referencias a este trmino, que es bastante complejo:
1) La interpretacin de los sueos, el libro de Freud, se nombra en alemn
como Die Traumdeutung, donde Deutung es la palabra alemana correspondiente a lo que
traducimos por "interpretacin". Y lo que Freud escribe ah es que "la Deutung de un sueo
consiste en determinar su Bedeutung, su significacin" (21)
2) Pero el problema, y esto Lacan lo va a retomar, va a volver sobre esto incluso
para cuestionar su propia traduccin -en el Seminario 18, De un discurso que no sera del
semblante, (22) o en el Seminario 19, ...ou pire, (23) por ejemplo-, el problema es
que Bedeutunges un trmino de un valor muy importante en cierto famoso artculo de
Frege. Este famoso artculo de Frege, sobre el cual Lacan vuelve una y otra vez a partir del
Seminario sobre La identificacin, se titula Sinn und Bedeutung, que, justamente a causa de
la dificultad para traducir este trmino, se ha traducido de las ms diversas
maneras: Sentido y significacin, Sentido y referencia, Connotacin y denotacin, etc...
(24) En fin, de todas maneras, lo que quera sealar es que, a nivel de la Bedeutung, no hay
un buen recubrimiento entre la palabra significacin, al menos en el sentido de Freud, o
incluso en el sentido de Saussure -porque la palabra significacin, en de Saussure, nombra
la relacin entre significante y significado-, y la palabra referencia. Porque la referencia
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tiene ms que ver con elnombre, con la nominacin, con la designacin, con aquello que
recibe la funcin referencial del nombre, con aquello que es nominado por recibir un
nombre. Y efectivamente, van a ver que tambin aparece en este escrito -no s si ya Lacan
haba ledo a Frege en esa poca, no tengo la menor idea, porque no est mencionado Frege
en este escrito, y yo me voy a atener al texto, una vez que concluya con este comentario
general- van a ver que en este escrito, efectivamente, aparece la palabra designacin: el falo
designa un conjunto, el de los efectos de significado: "es el significante destinado a
designar en su conjunto los efectos de significado...", leeremos en las pginas 669-670.
Lamento no haber comenzado esta reunin como suelo hacer cuando doy comienzo
a un seminario, preguntndoles con qu expectativas se acercaron a este espacio. A una
buena parte de ustedes, no los conozco. Por lo tanto, no s si conocen el texto de este
escrito, si les es difcil de leer, si no, si les parece una pavada -supongo que no, puesto que
estn aqu-, si las dificultades que presenta las podemos resolver en dos reuniones o si
seran necesarios tres aos... No s. Me gustara que, con sus preguntas, sus comentarios,
sus observaciones, me orienten en este punto. Mi objetivo al sostener este espacio en la
Escuela es explcito: si hay alguien ac que dice "no s cmo moverme con este texto"
espero que termine este ciclo diciendo "lo puedo leer y entender, ya no estoy perdido".
Lo que este texto tiene, eventualmente, de complicado, es que se trata de un texto
muy cerrado, muy cortito. Hay en l saltos, faltan algunas transiciones. Lacan pasa de un
campo a otro sin aclarar mucho por qu, y uno a veces se encuentra con cosas que lo llevan
a preguntarse: y esto de dnde viene? Por ejemplo, en un momento del escrito Lacan est
hablando, lo ms campante, qu s yo, del complejo de castracin, de los post-freudianos,
del significante en de Saussure... y de pronto nos suelta una frase como sta: "El falo aqu
se esclarece por su funcin". Y uno entonces se pregunta: "aqu, dnde? de qu estaba
hablando para decir esto?" O por ah dice, adelantndose, hablando de Jones: "el trmino
que dentro de poco nos dar su clave parece surgir de su falta misma" - y recin unas
14
pginas adelante vemos que este trmino, que falta en Jones, y que nos dar la clave de en
qu se equivocaba Jones, es el trmino "significante".
Bueno, entonces, como se trata de un texto muy apretado, se me ocurri, para
facilitar su lectura, dividirlo en algo as como siete captulos. Se los menciono con sus
ttulos, que son un invento mo:
15
Es sabido...
As empieza Lacan, y esto da un poco el estilo de este texto. Es decir, l da por
sentadas un montn de cosas, no las va a argumentar. Son como los puntos de partida.
Nosotros sabemos que este "es sabido" comporta una mentira escandalosa, porque,
justamente, esto que l va a dar por "sabido" lo dice en un lugar donde reinaban los postfreudianos, que de esto no saban, o no queran saber, nada de nada. Pero Lacan lo plantea
de una manera casi dogmtica, como diciendo: esto es el piso, el punto de partida para
abordar el tema prometido. "Es sabido..." ? ?qu es sabido?
Es sabido que el complejo de castracin inconsciente
tiene una funcin de nudo.
Este "nudo" no tiene nada que ver con el nudo borromeo, del que Lacan todava no
tena idea. Aqu "nudo", como lo va a decir inmediatamente, quiere decir que es
estructurante, que es una complicada trama de relaciones. En qu tiene el complejo de
castracin inconsciente esta funcin de nudo?
1 en la estructuracin dinmica de los sntomas en el
sentido analtico del trmino, queremos decir de lo que es
analizable en las neurosis, las perversiones y las psicosis;
En este prrafo Lacan est afirmando dos cosas. En primer lugar, que el complejo
de castracin inconsciente es estructurante, estructurante en el sentido de la determinacin:
determina los sntomas.
Permtanme ahora una especie de nota a pie de pgina. No pertenece a este texto, no
est en este texto, pero este texto nos lo evoca:determinacin no es causa. Por qu digo
esto? Porque en este texto vamos a encontrar una definicin del falo que en el Seminario
sobre La lgica del fantasma vamos a ver referida al objeto a. Pero ustedes recordarn que
hasta el Seminario sobre La transferencia...inclusive, y aun hasta algunas primeras clases
del Seminario sobre La identificacin, no est muy despegado el objeto a del (-j ). Est la
16
cuestin del agalma, y la distincin se establece ms o menos bien a partir del Seminario
sobre La angustia. Pero ac, en La significacin del falo, estamos en un tiempo anterior.
Ahora cierro este parntesis. Estbamos en la funcin determinante del complejo de
castracin inconsciente, en su funcin de nudo:
1 en la estructuracin dinmica de los sntomas en el
sentido analtico del trmino, queremos decir de lo que es
analizable en las neurosis, las perversiones y las psicosis;
Aqu tenemos la famosa tri-particin clnica. Qu es lo que dice Lacan al respecto?
Que el complejo de castracin inconsciente no slamente es estructurante en el sentido de
la determinacin de los sntomas, de su dinmica, como se dice, sino que adems
circunscribe el campo de lo teorizable, de la gnoseologa analtica, podramos decir. Algo
as como que de lo que no tiene que ver con el complejo de castracin inconsciente no
tenemos ni podemos tener la menor idea, psicoanalticamente hablando. Sin complejo de
castracin no habra nada, no habra campo del psicoanlisis, porque todo lo que es
analizable en el psicoanlisis remite necesariamente al complejo de castracin. Nosotros
podemos hablar, podemos teorizar, podemos entender -con perdn de la palabra- slo lo
que tiene que ver con el complejo de castracin. Es como que el complejo de castracin
traza un borde, una frontera -lo de "borde" lo dije a propsito, no s si se dieron cuenta
(25)-, de tal modo que de lo que no podemos remitir al complejo de castracin inconsciente
podemos afirmar: "esto no pertenece a nuestro campo". Por supuesto, este texto
corresponde a un perodo de Lacan en que l sostiene la primaca de lo simblico, que es lo
que explica que haya bordes; habra que ver, cuando con el nudo borromeo ya no se pueda
seguir hablando de una primaca de lo simblico, si no obstante es posible seguir
manteniendo una topologa de bordes.
Est claro este primer prrafo? Antes de pasar al siguiente les paso a ustedes otro
aporte del seor Perogrullo: las psicosis no estn fuera de lo analizable merced a esta
funcin de nudo que tiene el complejo de castracin inconsciente. Como las neurosis y las
perversiones, las psicosis son una respuesta al problema planteado por la castracin, pero
sus sntomas no estn por fuera de, no son ajenos a, la estructuracin dinmica de ese
"nudo".
Sigamos:
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En la fase anal, la oposicin entre activo y pasivo implica una lgica que podramos
denominar lgica de exclusin donde es posible el tercero excluido. Digamos: o estoy ac
dando esta charla o estoy en el cine, las dos cosas no pueden ser. Puedo estar ac dando esta
charla y luego irme al cine, o viceversa, eso s, pero si estoy ac entonces no estoy all. En
trminos de la fase anal: si soy activo entonces no soy pasivo. No importa ahora, pues estoy
tratando de describirles la lgica de su oposicin, qu sentidos pueden acordarse a estos
trminos: "activo" y "pasivo". Para no confundir actividad con nada del orden del
movimiento, podramos definir la actividad, por ejemplo, como un rehusarse a la demanda
del Otro, y entonces la pasividad como someterse, aceptar la demanda del Otro. Para
decirlo con los trminos de nuestro folklore, y perdonen la coprolalia: le doy la caca que me
pide o se la rehuso. No importa. Pero si soy activo entonces no soy pasivo... en ese
momento. Eventualmente, puedo alternar: puedo ser primero activo y luego pasivo, o
viceversa. Pero lo que estoy tratanto de subrayar es lo siguiente: que, ante la alternativa
actividad / pasividad, puedo situarme, como activo o como pasivo. Esta o es la de un vel
exclusivo.
Mientras que la lgica implicada por la fase flica es una lgica endemoniada que,
por relacin a la anterior, podramos denominar lgica de inclusin, que es la lgica del vel
alienante. Es decir: si elijo falo... entonces castracin. No puedo situarme exclusivamente
en ninguna de las dos ramas de la alternativa, la una implica la otra, incluye la otra: si una...
entonces la otra. No puedo elegir una sin la otra. Si me sito como poseyndolo, entonces
poseo algo afectado por su prdida posible; si me sito como no poseyndolo, no dejo de
anhelarlo. Entonces, ante la alternativa de la fase flica, por la lgica propia de esta fase, el
sujeto no puede situarse, y entonces, cuando el sujeto no se puede situar, la solucin
freudiana de la apora no es la solucin de una teora de los tipos lgicos y los niveles de
lenguaje, a la manera de Bertrand Russell. Lo que hace el sujeto, cuando no se puede situar,
cuando no tiene lugar, es... escindirse, dividirse, y se constituye otro lugar. Ese otro lugar,
esa otra escena donde puede plantear el problema de la apora implicada por la alternativa
falo / castracin, es el inconsciente.
En este sentido -no en un sentido cronolgico, temporal- la fase flica es correlativa
a la constitucin del inconsciente como otra escena... donde, como deca Freud, no rige el
principio de no contradiccin, de tercero excluido, y es precisamente a eso que se refiere
21
Lacan, en el prrafo que estamos comentando, cuando habla de "la instalacin en el sujeto
de
una
posicin
inconsciente"
-en
verdad,
como
vamos
verlo,
las
tres spaltungen mencionadas tienen que ver con eso?. Si nos preguntaramos qu es el
inconsciente desde el punto de vista de la castracin, podramos responder que el
inconsciente es ese lugar no mundano exigido por el hecho de que el sujeto no puede
situarse en una alternativa cuya operacin lgica es la del vel alienante. El inconsciente es
ese lugar Otro, esa Otra escena, exigida por el hecho de que el sujeto no puede situarse en
la alternativa alienante de la fase flica "o falo o castracin", puesto que, si falo... entonces
castracin. Ante la imposibilidad del sujeto para situarse en ninguno de los dos lugares sin
situarse al mismo tiempo en el otro, el sujeto se divide y pasa al inconsciente...
posicionndose en el inconsciente en relacin al "nudo". Sin que se instale en el sujeto
esta posicin inconsciente, dice Lacan, ste
...no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo,
ni siquiera responder sin graves vicisitudes a las necesidades
de su partenaire en la relacin sexual, e incluso acoger con
justeza las del nio que es procreado en ellas.
Es decir, en la medida en que este sujeto de la posicin inconsciente, ya sujeto del
inconsciente, carece de sexo -lo que vale la pena subrayar: el sujeto, en tanto tal, no es ni
masculino ni femenino, y esto vale aun cuando Lacan lo site en "el lado hombre" de las
frmulas de la sexuacin (28)-, no podr acceder al sexo de su eleccin o de su conducta
sexual sin que medie una identificacin, que no es, en principio, ni necesariamente, a
ninguno de sus progenitores, sino funcin del ideal: "al tipo ideal de su sexo", precisa
Lacan. Entre el sujeto y la sexualidad, entre el sujeto carente como tal de sexo y su
"declaracin de sexo", como dir diez aos despus, (29) media una identificacin en la que
juega su papel el ideal, lo que es ideal para l, y que depende de la estructura. Es otra
manera de decir lo que deca Freud, en cuanto que no se nace hombre ni mujer, que
masculino y femenino son puntos de llegada y no puntos de partida, y que para llegar a ese
punto de llegada hay que pasar por la identificacin al ideal.
El resto de este prrafo es sencillo: toda referencia del sujeto a la sexualidad pasa
por la funcin de nudo del complejo de castracin inconsciente: su identificacin al tipo
22
un pene que se le meta. Para Freud, y para Lacan, no. Esto implica que hay siempre algo
que "calza" mal, en la sexualidad, y en eso se parece a lo que ocurre con el significante, que
siempre cae al costado del referente, nunca "calza" bien (32) Y bueno, todo esto va a
culminar en el aforismo no hay relacin sexual.
En cuanto a ese "uno de sus ltimos artculos", es una referencia a Anlisis
terminable e interminable, donde Freud sita al complejo de castracin como una "roca".
Es decir, el complejo de castracin inconsciente, para Freud, no slamente tiene una
funcin estructurante, sino que adems es inelaborable. Ah se estrellan los anlisis del
hombre y de la mujer. Hay, para Freud, algo que el hombre no puede superar, que es su
revuelta frente a la posicin pasiva en relacin a otro hombre, y en el lmite en relacin al
padre, y hay algo a lo que la mujer no puede renunciar, que es la envidia del pene, las ganas
de pene, podramos decir, que traduce un poco mejor el penisneid ?esta envidia del pene
en Freud no comporta la carga tanatica que comporta la envidia en Melanie Klein-, eso
constituye la "roca" final del anlisis, para Freud. Para Lacan no ser as, especialmente a
partir de su Seminario sobre La angustia, en la medida en que es posible que algo se juegue
en un ms all del fantasma... la pulsin, por disyuncin del agalma entre (-j ) y a. Pero con
esto nos alejamos del texto de 1958, que es lo que dijimos que no haramos.
Voy a comentar el ltimo prrafo que considerar hoy, y pasamos a conversar un
poco entre todos:
Esta apora no es la nica pero es la primera que la
experiencia freudiana y la metapsicologa que resulta de ella
introdujeron en nuestra experiencia del hombre. Es insoluble
en toda reduccin a datos biolgicos: la sola necesidad del
mito subyacente a la estructuracin del complejo de Edipo lo
demuestra suficientemente.
Vuelve a introducir el trmino "apora". Conviene subrayar la segunda frase de este
prrafo. Es decir, si para explicar el desarrollo sexual humano tenemos que recurrir al
complejo de Edipo, fundado en el mito que Freud introduce en Ttem y tab, esto quiere
decir que la sexualidad humana, o ms precisamente: la sexualidad de la que hablamos los
psicoanalistas, no tiene nada que ver con la biologa ? y ms all de esto: que entre la
sexualidad tal como la aborda el psicoanlisis y la sexualidad tal como puede ser abordada
24
en cualquier otro campo, biolgico, sociolgico, cultural, etc., slo hay una relacin de
homonimia, y nada ms.
Ven ustedes la secuencia que plantea Lacan: no se puede hablar de nada que tenga
que ver con la sexualidad del hombre, en el sentido delMensch, sin recurrir a la castracin,
y Freud no puede recurrir a la castracin sin recurrir al complejo de Edipo, al cual, a su vez,
no puede recurrir sin recurrir al universo mtico, a Sfocles y el mito griego y, ms all de
ste, al mito de la horda primitiva y el asesinato primordial y la comida totmica - nada de
lo cual tiene que ver con la biologa, por si los psicoanalistas alemanes a los que se diriga
en esa conferencia conservaban alguna duda.
25
Diana Rabinovich es una psicoanalista que, por algunos textos que he ledo de ella,
merece todos mis respetos. Por eso no quisiera, dado cierto estilo un poco irnico que a
veces me sale, y al que por otra parte tu pregunta me invita, que lo que voy a decir se preste
a equvocos a ese respecto. Pero te recuerdo que el escrito en cuestin se titula La
significacin del falo. Te das cuenta de que tu pregunta es un poco como si me
preguntaras si la nica diferencia que separa al capitalismo del marxismo es la lucha de
clases o la nocin de plusvala? Es como decir: todo. Puede haber coincidencias a nivel de
tal o cual enunciado, y seguramente las hay, pero ese punto arrastra un montn de
consecuencias y arrastra tambin a que, incluso cuando haya una coincidencia a nivel de tal
o cual enunciado, no estemos diciendo lo mismo. Es toda la perspectiva de lectura del
escrito este la que a mi entender est desfasada.
Es decir, lo que me gustara que quede claro es lo siguiente: que este texto de Lacan
conjuga la determinacin significante del sujeto y lo vivo de su cuerpo. Todos los
"encontronazos" del texto, por decirlo de algn modo, van a darse alrededor de ese punto.
El problema del texto, lo que est en juego en esas tres spaltungen que les he mencionado,
es este "encontronazo" entre lo que es del orden de la palabra y del lenguaje y lo que es del
orden
de
lo
vivo
del
cuerpo,
dos
rdenes
radicalmente
heterogneos.
La Urverdrngung sale de ah, no de la metfora paterna, como a veces se dice, pero que
Lacan jams dijo. En este texto no vamos a encontrar la metfora paterna, pese a que la
haba terminado de elaborar ese mismo ao, en el escrito De una cuestin preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis. En cambio, s vamos a encontrar el surgimiento de
la Urverdrngung. Es uno de los pocos lugares de los Escritos donde Lacan se refiere a la
represin originaria, y en este escrito la va a plantear como resultado de este encuentro
extrao, este encuentro que es desencuentro, porque se trata de dos rdenes heterogneos,
radicalmente heterogneos, entre lo que es de la necesidad y lo que es de la demanda. Lo
veremos en su momento, cuando lleguemos a eso.
26
Ah! En otro momento, s, claro, momento bien fechable, adems, que podemos
fechar bien: el Seminario sobre La angustia. Primer punto: la posicin del analista no es
ms la del gran Otro, o slo la del gran Otro, la del "poder discrecional del oyente", sino en
relacin al objeto a, lo cual cambia completamente el eje, porque ya no se juega todo en la
interpretacin, est tambin la funcin de la presenciadel analista. Segundo punto: el
Seminario sobre Los nombres del padre, ese seminario de una sola clase, que fue
interrumpido por Lacan, inmediatamente posterior al Seminario sobre La angustia e
inmediatamente anterior al Seminario sobre Los cuatro conceptos..., donde se trata del "ir
ms all de Freud". Esa no es la posicin de Lacan en 1958. Ac, en 1958, todava est en
la posicin de decir lo que dice Freud, en la posicin de recuperar el mensaje freudiano de
la represin en que lo haban dejado los post-freudianos - con las licencias que se toma al
respecto, ya sabemos, pero en principio, formalmente, su posicin no es todava la de ir
ms all de Freud.
27
Bueno, hay una que podramos decir que no est desarrollada ac, que est dada por
sentada, que es cuando Lacan corta con esto que yo llam "primer captulo", y, sin
28
transiciones, pasa a decir del significante lo mismo que haba dicho antes del complejo de
castracin. Y entonces dice:
Partiendo de esta apuesta -que asentamos como
principio de un comentario de la obra de Freud que
proseguimos desde hace siete aosLes aclaro, porque tal vez haya aqu alguno que no lo sepa. Por qu dice aqu "siete
aos" de comentario de la obra de Freud, si nosotros habamos dicho que este escrito es
contemporneo del final del Seminario 5, sobre Las formaciones del inconsciente? Porque
en verdad hubo dos Seminarios anteriores al que conocemos como Seminario 1, que Miller
decidi no publicar, de los que tampoco existen transcripciones "no establecidas", al
parecer. Se pueden conseguir unas pocas notas perdidas de uno de ellos, sobre El Hombre
de los Lobos, (36) y por algunas referencias del propio Lacan se sabe que el otro de estos
seminarios estuvo dedicado a Dora y al Hombre de las Ratas. Pero en este momento, 1958,
l cuenta siete, porque no saba que el que estaba dando se lo editara alguna vez como
Seminario 5. Bueno, contino con la cita de este prrafo:
...es como nos hemos visto conducidos a ciertos
resultados: en primer lugar, a promover como necesaria
para toda articulacin del fenmeno analtico la nocin de
significante, en cuanto se opone a la de significado en el
anlisis lingstico moderno.
Entonces tenemos que al comienzo de su escrito l deca: todo lo que podemos decir
desde el anlisis remite al complejo de castracin, y ahora dice: para decir cualquier cosa
atinente a la articulacin del fenmeno analtico necesitamos remitirlo a la nocin de
significante. Por eso yo les deca hace un rato que hay como un recubrimiento entre esas
dos cosas, esas dos escisiones -falo / castracin y significante / significado-, y da por
sentada la diferencia entre significante y significado porque es la que ms vena l
trabajando, ya desde su escrito Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis, el famoso Discurso de Roma de 1953. Y en este escrito que estamos
comentando se va a detener ms en la Spaltung necesidad / demanda, que es la que l, en
verdad, introduce en la doctrina freudiana.
29
significante X". Pero no, lo llama falo, y al llamarlo as, falo, est indicando que lo que est
en cuestin no es slamente el significante, sino que est en juego el cuerpo, una parte del
cuerpo, y especficamente el genital. Se entiende, esto? El nombre tiene importancia.
Entonces cuando vos decs "castracin simblica", y no cualquier otra cosa, qu s yo,
"falta simblica", si quers, cuando decs "castracin simblica" ah ests indicando que,
aunque no se reduzca a eso, de todos modos por lo menos est en juego el genital, es decir,
que ya hemos hecho esta articulacin de elevar el falo al estatuto de significante.
Entonces, podemos hablar de castracin, por ejemplo, para referirnos a otros
aspectos -creo que es eso lo que tens en mente-, por ejemplo para referirnos al corte entre
el nio y su madre, para decirlo de la manera sencilla en que se dice en el seno del
freudolacanismo. Pero por qu a ese "corte" lo podemos calificar de "castracin"? Lo
podemos llamar castracin en la medida en que la otra cara de este "corte" es algo que
afecta al destino del genital en el propio cuerpo, a las posibilidades de una futura
declaracin de sexo de ese nio, y que retroactivamente significa que ese nio era un falo
para esa madre. Si no, no tendramos por qu llamarlo "castracin", lo podramos llamar
"corte simblico", "des-simbiotizacin", o el trmino que se te ocurra.
Esto, en cuanto al empleo de la palabra castracin. Luego vos hablaste de amenaza.
El complejo de castracin, como la palabra "complejo" lo indica -"complejo" se opone a
"simple"-, es un complicado nudo de relaciones, dentro del cual podemos distinguir
laamenaza de castracin y la fantasa de castracin, que son como "emergentes", digamos,
de lo que propiamente denominamoscomplejo de castracin, que implica esta doble
articulacin entre lo que pasa entre el sujeto y el Otro, por una parte, y lo que pasa a nivel
del destino del genital a nivel del propio cuerpo, por otra parte. La amenaza de
castracin es algo que afecta slamente al que lo tiene, la mujer no est afectada por esta
amenaza, es algo que afecta al genital del varn. La fantasa de castracin ya implica una
respuesta al enigma que plantea la apora de la castracin, o el enigma de la diferencia de
los sexos, si quers. Es decir, si por premisa universal slo existe un nico rgano genital,
que es el masculino, por qu hay diferencia de los sexos? La respuesta a este enigma,
construida por la fantasa, es: hay diferencia de los sexos porque estaba y lo quitaron. Se
port mal y se lo quitaron ? con lo cual se efect?a un desplazamiento del universo de la
falta, digamos, al universo de la culpa. La castracisn implica tambin eso, lo que est en
31
Un agente, en general el padre. Ser el padre, ser la madre, o ser el padre por
transferencia de la madre - eso lo vamos a ver luego. Lo que importa ahora es otra cosa: la
fantasa de castracin construye una respuesta a algo que es enigmtico: por qu hay
diferencia de los sexos? Esto es Freud. Por qu hay diferencia de los sexos? Porque hubo
algo que estaba y no est ms, entonces lo habrn quitado. Pero no habra que confundir la
fantasa de castracin con el complejo de castracin, que la incluye, y la fundamenta.
Lo que est en suspenso, digamos, en este texto de Lacan, no obstante dicho de
alguna manera -no s si en verdad convincente- es como un intento de responder a esa
pregunta que infaltablemente nos hacemos cuando leemos a Freud: por qu el pene? Por
qu la premisa universal del pene? Por qu no la premisa universal de los senos, o del
tero? Por qu no la premisa universal del culo, como deca Masotta, que sera ms
democrtica? No, es la premisa universal del pene: por qu? Y entonces surge el problema
de lo que podramos denominar las motivaciones, las motivaciones del falo en el pene. La
"motivacin" es una palabra que remite a la lingstica -seguramente lo recuerdan-, donde
de alguna manera se opone a la "arbitrariedad" (37) Hasta cierto punto, las onomatopeyas
parecen estar ms motivadas que cualquier otra palabra, pero en verdad no estn por fuera
del carcter convencional de cualquier lenguaje. No exclamamos "ay!" en castellano de la
misma manera que en ingls, como podemos comprobarlo leyendo cualquier historieta que
tenga esa proveniencia. Los gallos argentinos cantan diferente que los gallos alemanes, por
decirlo de algn modo: los de ac cantan "qui-qui-ri-qu", mientras que el profesor de la
pelcula El ngel azul, con Marlene Dietrich, cuando cantaba como un gallo cantaba "coco-ri-c". En fin, hasta lo que parece ms inmotivado, como las onomatopeyas, est sujeto
a convencin.
Entonces: por qu el falo, en tanto premisa universal, remite al pene? Cul sera
su motivacin? Por qu estas funciones que vamos a ver atribudas al falo en este escrito
de Lacan remiten al pene, y por eso a ese significante se lo denomina "falo" y no de otra
32
Bueno... no... no creo que del pene se puedan decir, en verdad, las mismas cosas. No
me parece tan escaso... y en cuanto a que sea fragmentable... Aqu me parece que meti la
cuchara esa famosa "vagina dentada" [risas]... No seor! En fin, al pene va a buscarle
Freud algunas motivaciones, y Lacan otras, que ya vamos a leer en este texto. Las
respuestas de Freud podramos clasificarlas en dos tipos. Un tipo de respuesta es lo que
podramos denominar la respuesta por la clnica: se ve que es as, no lo invent yo, lo veo
en los nios, a Juanito le pasaba antes que a m se me ocurriera, etc... Pero la respuesta por
la clnica es problemtica porque los buenos analistas nunca inventan, dicho esto en el
sentido peyorativo del trmino "invencin". Entonces, cuando Melanie Klein dice que ella
ve que las nenas se ponen cositas en sus vaginas, o que los varoncitos quieren tener hijos
igual que las nias... Ese nivel de las respuestas siempre es insuficiente. El otro tipo de
33
tendra que inventarme, si no hubiera fase flica y premisa universal del pene, para dar
cuenta de que la represin recae especialmente sobre la sexualidad? Que es la pregunta que
le haca a esta persona que invit a que nos hablara, y que todava no me contest: cules
son las consecuencias del hecho de que Melanie Klein se saltee la fase flica en su
concepcin? Bueno, una de las consecuencias es que en Klein la represin recae sobre la
genitalidad, y recae sobre la genitalidad por todo lo que se jug previamente en las fases
anteriores, particularmente en la oralidad. O si no tengo que hacer una teora culturalista de
la represin a lo Karen Horney... En cambio, con la fase flica freudiana el sujeto se
encuentra con una apora que exige la represin como nica solucin posible...
En fin, lo de hoy, se ha entendido? Nadie se va dicindose "no vengo ms porque
no entend un corno"? Para la vez que viene, sera deseable que todos tengamos el texto en
la mano, y ledo. Nos atendremos a l.
NOTAS:
(1) Martin HEIDEGGER, Logos. Traduccin de Jacques Lacan publicada en la
revista La psychanalyse, n 1, 1956. Nueva publicacin en Petits crits et confrences, sin
pie editorial, que agrupa varios inditos de Lacan. La traduccin al castellano de esta
traduccin al francs del original alemn, obra de Julio Lutzky, se encontrar en la
Biblioteca de la E.F.B.A.
(2) Martin HEIDEGGER, Logos. Traduccin de Guillermo L. Koop. Cotejo con
las traducciones francesas (Lacan, Prau), Julio Lutzky. Revista Redes de la letra, n 4,
Buenos Aires, Junio de 1995.
(3) Julio LUTZKY, Una traduccin de Lacan, artculo publicado en la
Revista Redes de la letra, n 6, Buenos Aires, Octubre de 1996.
(4) Jacques LACAN, crits, ditions du Seuil, Paris, 1966.
(5) Jacques LACAN, Escritos 1 y Escritos 2, Siglo Veintiuno editores, nueva
edicin corregida y aumentada, Mxico, 1984. El escrito La significacin del falo ocupa
las pginas 665-675 de esta edicin.
(6) Jacques LACAN, Lectura estructuralista de Freud, Siglo Veintiuno editores,
Mxico, 1971. El escrito La significacin del falo ocupa las pginas 279-289 de esta
edicin, as como de aquellas ediciones ?anteriores a la de 1984? que de este libro se
35
hicieron, con el t?tulo de Escritos 1. A partir de la edicin de 1984, este texto ocupa el
lugar que le corresponde, en los Escritos 2.
(7) Los subrayados siempre son mos, al servicio de sealar las diferencias de
traduccin propuestas.
(8) Jacques LACAN, Seminario 14: La lgica del fantasma. Clase 6, del 11 de
Enero de 1967: "Nos aproximamos un poco ms con enunciados tales como: eso {a}
brilla, llueve {a pleut}, se mueve {a bouge}, pero es otra vez caer en un error el
creer que ese a {"eso" o "ello"} sera a en tanto que se enuncia a s mismo. Todava
algo que no nos pone suficientemente de relieve el a del que se trata. a es lo que, en el
discurso, en tanto que estructura lgica, es todo lo que no es yo {je}, es decir: todo el resto
de la estructura." Y unas pginas ms adelante: "...yo lo he indicado como un eso habla
{a parle}. Es sin embargo un cortocircuito y un error. El modelo del inconsciente es un
eso habla, sin duda, pero a condicin de que nos demos cuenta bien de que no se trata de
ningn ser...". La traduccin es ma.
(9) Nota de 2001 - El ao pasado fue publicado el interesante y utilsimo libro de
Marcelo Pasternac 1236 errores, erratas, omisiones y discrepancias en losEscritos de
Lacan en espaol, que en general efecta lo que pretende su ttulo. No podamos entonces
contar con l en 1997, pero ahora lo tendremos en cuenta al transcribir el texto del escrito a
efectos de su comentario, aunque esto de ningn modo implica el compromiso anticipado a
ningn acuerdo, ni sobre lo que habra que corregir, ni sobre la manera de hacerlo. Cf.
Marcelo PASTERNAC, op. cit., Oficio Analtico, Buenos Aires, 2000, pp. 266 y ss. ? ?Y
por qu? no aprovechar esta incursin para aadir algo que se me escap entonces? A saber,
que en otro libro bastante til, el de ngel de Frutos Salvador, Los Escritos de Jacques
Lacan. Variantes textuales, el texto de La significacin del falo no slo no figura entre
los que sufrieron variantes textuales en sucesivas ediciones hasta la definitiva en los crits,
que eso no se nos haba escapado, sino que en segunda lectura comprobamos, azorados, que
ni su texto, ni su ttulo, aparecen en parte alguna del cuerpo del libro, ni siquiera en el
ndice de la bibliografa de Lacan... ni siquiera en el ndice de los "Artculos publicados
por Lacan no incluidos en el libro", que a esta altura de nuestro asombro ya no sabemos si
se trata de los crits o el de este profesor madrileo! Cf. ngel de FRUTOS
SALVADOR, op. cit., Siglo Veintiuno de Espaa Editores, Madrid, 1994.
36
Jean
LAPLANCHE
Jean-Bertrand
PONTALIS, Diccionario
de
(23) Jacques LACAN, Seminario 19, ...o peor. Clase 4, del 19 de Enero de 1972:
"La significacin del falo: en alguna parte de mis Escritos me ocup de alojar esta
enunciacin que haba hecho muy precisamente en Munich, poco antes de 1960, hace un
montn... Escrib abajo: Die Bedeutung des Phallus. No fue por el gusto de hacerles creer
que s alemn... (...) Me pareci oportuno introducir bajo el trmino de Bedeutung lo que
en francs, visto el grado de cultura al que habamos llegado en esa poca, no poda traducir
decentemente sino por la significacin. (...) Die Bedeutung, sin embargo, estaba referido
al uso, al uso que Frege hace de este vocablo para oponerlo al trmino de Sinn (...).
Podramos expresarlo de otro modo: qu es preciso para que una palabra DENOTE algo?
Tal es el sentido ?presten atencisn, ?comienzan los pequeos cambios!? tal es el sentido
que Frege da a Bedeutung: la denotacin. (...) La significacin del falo, eso tiene esto de
astuto, que lo que el falo denota es el poder de la significacin". La traduccin es ma.
(24) Cf., por ejemplo, el texto del que yo dispongo: Sobre sentido y referencia, en:
Gottlob FREGE, Estudios sobre semntica, Ariel, Barcelona, 1973.
(25) Parte de la asistencia saba de mis reparos a cierta inesperada -entre lacanianosnueva promocin de un trmino surgido no slo en las antpodas del lacanismo, lo que no
es poco, sino de la impotencia de un "psicoanlisis" cuya subordinacin a la psicologa slo
poda desconocer la estructura, con la que no obstante, al menos con su vocablo, poda
llenarse la boca. Prueba, si haca falta una ms, de que la jerga lacaniana no inmuniza
contra regresiones tericas que terminan siendo ticas (cf., por ejemplo, el analista que "en
el fondo", como se dice, sabe a dnde debe conducir a su paciente ? en general, a la
neurosis). Este gui?o a los advertidos me comprometi a la redaccin de un texto que al
parecer provoc finalmente ms erupciones que discusiones, lo que no puedo dejar de
lamentar, cuando durante su redaccin trat de moderar su filo y aadirle algunas gotitas de
anestesia (estrategia que nunca resulta, y lo que es peor: yo lo saba). ?cf. Ricardo E.
RODRGUEZ PONTE, Des-bordes. De una escritura que no resultara de una
precipitacin del significante. Trabajo presentado en las Cuartas Jornadas de Carteles
"Encrucijadas de la Clnica", convocadas por la Escuela Freudiana de Buenos Aires, el 8 de
Noviembre de 1997. Se encontrar su texto en la Biblioteca de la E.F.B.A.
(26) Jacques LACAN, El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, Editorial Paids, Buenos Aires, 1986. Cf. p. 72.
39
(27) Desde que en su Seminario 3 proclam lo que sera su "primer" (hay tres) "gran
secreto del psicoanlisis", a saber, que no hay psicognesis, no hay para Lacan otra eleccin
que por la primera en la oposicin estructura / desarrollo.
(28) Cf., por ejemplo, el Seminario 19, ...ou pire, y el Seminario 20, Encore.
(29) Jacques LACAN, Breve discurso a los psiquiatras, el 10 de Noviembre de
1967. Traduccin ?para circulacisn interna de la E.F.B.A.? de Ricardo E. Rodr?guez
Ponte.
(30) Diana Rabinovich (op. cit., pp. 17-18) tiene razn en cuanto a que estos tres
puntos no son homogneos, y que la distincin de hecho entre los tres en su enumeracin
comporta un cuestionamiento, por parte de Lacan, de la entonces circulante nocin,
ideolgicamente unificante, de la "madurez genital" como concepto psicoanaltico. En
efecto, la clnica confirma que resolver uno de esos tres aspectos no implica necesariamente
resolver los otros dos.
(31) Hanna SEGAL, Introduccin a la obra de Melanie Klein, Editorial Paids,
Buenos Aires, 1972.
(32)"...el lenguaje, como efecto de significado, siempre se queda corto respecto al
referente", dice Lacan en Encore. Cf. Jacques LACAN, El Seminario, libro 20,An,
Editorial Paids, Barcelona, 1981, p. 58.
(33) Escritos 2, p. 800.
(34)Jacques LACAN, El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, Editorial Paids, Buenos Aires, 1986. Vase la primera reunin del
Seminario.
(35) Jacques LACAN, El Seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis, Editorial
Paids, Buenos Aires, 1992. Cf. p. 124.
(36) Jacques LACAN, "El Hombre de los Lobos". Notas de Seminario. Traduccin para circulacin interna de la E.F.B.A.- de Ricardo E. Rodrguez Ponte.
(37) mile BENVENISTE, Problemas de lingstica general, Siglo Veintinuno
editores, Mxico, 1976. Cf. cap. IV: "Naturaleza del signo lingstico".
(38) Jean-Joseph GOUX, Los equivalentes generales en el marxismo y el
psicoanlisis. Ediciones Caldn, Buenos Aires, 1973.
(39) Escritos 2, p. 672. Los subrayados son mos.
40
HILDA SCHVARZMAN
slo una amenaza parcial, por muy importante que sea con relacin al placer
sexual en su totalidad. Es aqu donde Jones dice que para la amenaza
principal, es decir, la de una extincin total, debe usarse la palabra
griega aphanisis, lo que significa extincin total y permanente de la aptitud
para el placer sexual, y aun la ausencia de toda posibilidad de experimentar
dicho placer. Lo que ms se acercara a la idea de aphanisis, tal como se
presenta clnicamente, sera la idea de castracin y las ideas de muerte, tanto
concientes como inconscientes.
Dice que la pregunta referida a cul es el equivalente en la mujer al
temor de la castracin es una pregunta relativa, ya que lo que es importante
es que los dos sexos temen lo mismo: la aphanisis, y que ahora s se pueden
plantear las diferencias entre el hombre y la mujer. En ambos, tanto el
hombre como la mujer, llevar adelante la gratificacin de un deseo particular
puede ser castigado con la aphanisis, pero donde Jones pone el acento es en
que hay razones fisiolgicas evidentes por donde la mujer depende ms de
su pareja, para la gratificacin sexual, que el hombre; habla entonces de una
relacin biolgica que explica las diferencias psicolgicas entre ambos
sexos, diferencia que constituye la causa de la dependencia. Nos dice
adems que en el hombre laaphanisis se presenta en la forma activa de una
castracin, mientras que en la mujer se presenta bajo el temor a la
separacin. Tanto la nia como el varn quedan confrontados ante
la aphanisis, ya que resulta de una privacin inevitable, deben renunciar a su
sexo o a su incesto. Algo de esto se conserva, pero al precio de una neurosis.
Jones dice que el individuo, macho o hembra, identifica su integridad
sexual con la posesin del rgano del sexo opuesto y se vuelve
patolgicamente dependiente de l. Si esta condicin no se realiza, el sujeto,
hombre o mujer, se acerca al estado deaphanisis.
Tambin plantea, especficamente, que la fase flica en la nia, en la
que todo el inters recae en el rgano masculino, en tanto que los intereses
vaginales o pre-vaginales parecen haber sido borrados, se debe a una
identificacin con el pene del padre (caracterstica que se mantiene en la
44
46
las ignoraba o se las haba reprimido, que era el medio de los post-freudianos de Munich,
donde l pronuncia esta conferencia.
Pero una vez que l da esto por sentado, introduce a continuacin un problema que
tiene que ver con el artculo, que es el siguiente, formulmoslo as: macanudo, la ley de la
prohibicin del incesto es la ley de la prdida del goce, pero qu relacin tiene esto con la
castracin? Por qu llamamos "castracin" a eso? O en trminos de Freud: por qu el
acceso a la madre, primero impedido por el padre-orangutn -como dice Lacan
en LEtourdit- que se reservaba todas las mujeres, y luego interdicto, prohibido, por la ley
del padre muerto, tiene como castigo la castracin, que por otra parte es un castigo que se
practic en muy pocas culturas, y no otro, por ejemplo la muerte? Por qu ese castigo debe
afectar necesariamente al genital? O, para decirlo con palabras un poco ajenas a las del
escrito de Lacan: por qu en el genital podemos simbolizar la prdida de goce? por qu
en esa parte del cuerpo, que es el genital, y adems el genital del varn, se simboliza algo,
la prdida de goce, que afecta a todo el cuerpo... y para agrandar la pregunta: a todo el
cuerpo que, por su parte, es como tal asexuado?
Se entiende la pregunta? Este escrito sobre La significacin del falo, en
principio, viene a responder a eso.
Bueno, sa es la apuesta de este escrito. Digamos que hasta ahora no, hasta esta
pgina del texto, no. Ahora est siguiendo la pista de la propuesta de Freud, y luego
introducir la propuesta de l.
que
es
por
ello
de
una
interpretacin
Lo que yo empec a decir, y me interrump, es que esto que aparece como pregunta
es una manera retrica, stas son afirmaciones, porque no hacen ms que recuperar lo
establecido por Freud. Entonces...
Las cuatro que siguen. Estos cuatro puntos que estn aqu, son cuatro afirmaciones.
Pero, de todos modos, podemos distinguir, efectivamente, tomando en consideracin lo que
deca Patricia... En primer lugar, la nia est privada. Est privada porque, en tanto real, no
le falta nada. La privacin define un agujero real, una falta real, pero de un objeto que es
simblico. Y justamente, porque el objeto en juego en esta privacin es simblico, la mujer
va a poder elaborar la falta, y as la mujer "introduce en el mundo", podemos decir, la
posibilidad de elaborar las faltas, porque introduce un objeto "raro". Al revs de lo que
escuchamos recin referido a Jones, donde se preguntaba por la mujer partiendo de la
amenaza de castracin en el hombre, en Freud es exactamente al revs: lo que vale para el
hombre, el desarrollo mximo Freud lo va a extraer del anlisis de lo que pasa en la mujer,
porque es la mujer, justamente, la que introduce este objeto, este "rgano" rarsimo, que
cuando est, no est, y que cuando no est, est.
No s si est suficientemente claro que, para "elaborar la falta", si seguimos
valindonos de estos trminos, es decir, para intercambiar un objeto por otro, los objetos
deben ser simblicos. Un objeto "real", "real" en este sentido un poco chato de que "es lo
que es", no podra aceptar el intercambio. Para que "acepte" intercambiarse por otro, el
50
objeto no puede "ser lo que es", debe ser ya l mismo otra cosa, es decir, simblico. De
todos modos, y como no quiero irme por las ramas slo lo indico, se podra entender que
este objeto en la mujer no es slamente simblico, lo que se ve en la clnica: la mujer
habitualmente intercambia el pene del que est privada por el hijo... pero eso no la libra,
incluso en los casos ms freudianamente "normales", de cierta depresin post-parto (2).
En los textos de Freud referidos a la sexualidad femenina es posible distinguir dos
momentos. El primero es el de la decepcin flica, cuando la nia descubre que la madre no
posee el pene, lo que la lleva a la desvalorizacin de la madre y de ella misma, y al pasaje
al padre con la expectativa del hijo, es decir, a la entrada en el complejo de Edipo. El
segundo momento es el de la hostilidad con la que la nia se aparta de la madre,
precisamente por atribuirle su falta de pene. Este segundo momento no es la razn de su
apartamiento de la madre, sino la razn de que este apartamiento se haga bajo el signo de la
hostilidad (3).
Privada, entonces, y por la operacin de alguien: esto es lo que definimos la vez
pasada como fantasa de castracin, la que consiste en atribuir la diferencia de los sexos a
la accin de un agente. Es decir, si hay diferencia de los sexos, no es porque hay diferencia
de los sexos, sino que ah haba un genital masculino, que fue quitado... por alguien. Aqu
ya pasamos de lo que es privacin -agujero real, les dije, falta real, de un objeto que es
simblico- a la castracin como fantasa, en la medida en que se atribuye esto a la accin de
un agente, con lo cual se pasa, les deca la vez pasada, del universo de la falta al universo
de la culpa, porque el razonamiento es ste: si lo quitaron, es que hizo algo que estaba mal.
En primer lugar, este agente es, para Freud, la madre. Justamente, la razn de la
hostilidad con que se aparta la mujer de su madre, segn Freud, es que la acusa de haberla
privado de este rgano tan valioso para el narcisismo. Y de hecho, es un dato clnico, que la
mujer muy muy muy difcilmente logra alguna vez zafar de esa discusin permanente con
su madre, ms matizada o menos matizada, pero permanente, constante, lo cual favorece la
tambin permanente dependencia de la mujer con respecto a su madre. Hay una ley
psicolgica, podramos decir, fcilmente constatable, que dice que a mayor ambivalencia,
mayor dependencia, o, para decirlo de una manera muy cercana a lo que se suele ver en los
divorcios: nada une ms, a la gente, que el odio.
51
Un ejemplo clnico que he recogido esta semana. Una de mis pacientes sufre
habitualmente por el hecho de que ninguna ropa le cae bien, porque ella se siente gorda ?no
se entusiasmen, porque no se trata de anorexia, ni de bulimia, ni de ninguna de esas
patolog?as post-modernas que hoy estan de moda entre nosotros?, simplemente, ninguna
ropa, sostiene, le cae bien. ?Qu hace entonces esta chica, cada vez que debe salir de su
casa, sea para ir a un baile, sea para ir meramente a la facultad? Primero se mira en el
espejo, y all confirma que ninguna ropa le queda bien. A continuacin, sin quitarse todava
la ropa, se dirige a su madre y le pregunta: "cmo me queda?". "Te queda bien", le
responde la madre. "No", replica ella, "me queda mal", y sin saber cmo, pero casi
inmediatamente, la disparidad de opiniones acerca de cmo le cae la ropa se transforma en
acusaciones de distinto tipo, donde lo que est latente es la acusacin: "vos, mam, me
hiciste mal, estoy mal hecha, por eso la ropa no me cae bien, o yo no le caigo bien a la
ropa".
PARTICIPANTE:
Freud
menciona
el
supery
No as, al menos que yo recuerde. Al menos, como "supery maternal arcaico", no,
estoy seguro de que no. Este es un trmino que introdujo entre nosotros Oscar Masotta, que
lo supo extraer bien del artculo de Freud titulado Un caso de paranoia contrario a la teora
psicoanaltica. Pero Freud no dice "superyo maternal arcaico". Recogi los datos clnicos
suficientes como para haber extraido tericamente el supery femenino, pero en el
momento en que lo pudo hacer, la pifi. O sea, lo dijo clnicamente, pero en las tesis estaba
demasiado embalado con la discusin, a causa del congreso de 1929, que fue un congreso
donde se levantaron todas las feministas, con Jones a la cabeza. Sigamos con el segundo
punto:
53
ignorancia
es
muy
sospechosa
de
desconocimiento...
S. Una "ignorancia que nada puede paliar", deca Freud en su artculo de 1908,
Sobre las teoras sexuales infantiles. Les sealo que la palabra francesa para lo que est
traducida como "desconocimiento" es mconnaissance, y mconnaissance no es un simple
"no conocimiento", es un rechazo de conocer. Este m de negacin le da un sentido
especial, un sentido de "no quiero saber", ms o menos como cuando uno dice "desconozco
la autoridad del tirano", por ejemplo, que no quiere decir que uno no la conozca, sino que la
desconozco activamente, que rechazo la posibilidad de reconocerla. En el Seminario
sobre La lgica del fantasma encontrarn referencias de Lacan a este modo de negacin en
su comparacin con los otros.
Esta
ignorancia
es
muy
sospechosa
de
sensaciones vaginales. Pero cuando se le sealaba esto l responda que esas sensaciones se
interpretaban con la teora de la cloaca, etc... Sealemos esto: que la vagina funciona como
rgano, como parte del cuerpo, eso no est desconocido. Ms an, se podra poner un signo
de interrogacin sobre esto de que no habra ninguna representacin inconsciente de la
vagina, en el sentido de que si a esto lo tomramos absolutamente, literalmente, no se
entendera la existencia de sntomas vaginales, que los hay, indudablemente. Desde el
momento en que pueden haber sntomas vaginales, obviamente, la vagina, como cualquier
otra parte del cuerpo, puede estar tomada de algn modo por el inconsciente. El modo en
que no est tomada, para Freud, y en esto radica su "ignorancia", su mconnaissance -no la
ignorancia de Freud, sino la ignorancia con que en el sujeto est afectado el rgano vaginal, es como sexo complementario del falo, como otro sexo que el falo. Ese es el punto. En ese
punto, no hay...
S, por ejemplo. Si est tomada como falo hueco, como lo describa Helene Deutsch,
o falo negativo...
Concordara nicamente con la fbula en la que
Longo nos muestra la iniciacin de Dafnis y Cloe
subordinada a los esclarecimientos de una anciana?
Ac Lacan exagera un poquito, no era una anciana, era una seora un poquito mayor
que ese par de adolescentes cuyos nombres dan ttulo a la novela. Conocen esta fbula
de Dafnis y Cloe? Bueno, se los digo rpidamente. El autor de esta novelita es Longo.
Longo es un escritor perteneciente a un perodo no muy bien definido de la literatura
griega, que en trminos generales se conoce como "la etapa helenstica", aunque en su caso
particular hay razones -que ahora no vienen al caso- para sostener que no pudo escribir ms
all del siglo II de nuestra era, es decir, bastante antes de cuando se lo haba ubicado al
principio, en fin... que no pertenece a la poca de la gran literatura griega, no es la poca de
la literatura griega clsica. Longo es un autor menor, como si hoy dijramos Isabel Allende
[risas]... est bien, aqu tambin hay un poquito de feminismo, digamos que era un autor
56
apenas un poquito mejor que Jorge Ass. La fbula es la siguiente: se trata de un par de
adolescentes, que son pastores, que llevan cabritos a pastar, y que al final, por supuesto, se
descubre que son hijos de reyes, se casan con toda la pompa, son felices y cazan perdices.
Pero eso es al final de la novela. En la novela son pastores e ignoran sus orgenes. Tanto
salir juntos con sus cabritos, empiezan a sentir cosas mutuamente. Digamos que andan con
una calentura brbara, pero no saben definirla ni, por lo tanto, tratarla. Como ven, el nudo
argumental es bastante poco verosmil, pero de todos modos sa es la clave de la referencia
de Lacan. No saben qu hacer. No saben cmo ir ms all de los besos y los abrazos,
aunque se acuesten juntos. Tratan de imitar lo que hacen los chivitos cuando estn
igualmente excitados, Dafnis se coloca atrs de Cloe y aprieta, pero como no sabe que hay
que embocarla y que hay un lugar para ello... la experiencia es frustrante. Una joven seora
del lugar escucha las cuitas de este joven frustrado y comprende el problema, por lo que, y
dado que Dafnis, como cualquier hijo de rey que se precie en una fbula era muy hermoso,
se ofrece, altrustamente, digamos, a iniciarlo en esos misterios. Lo hace, y entonces
Dafnis, a continuacin, puede ir con Cloe, y todo termina bien... matrimonio mediante, eso
s.
As es como ciertos autores se vieron arrastrados a
considerar la fase flica como el efecto de una represin, y la
funcin que toma en ella el objeto flico como un sntoma.
Bueno, lo que vimos hoy en relacin a Ernest Jones, para quien la fase flica era una
defensa.
La
dificultad
empieza
cuando
se
trata
de
caso clnico que empieza como una fobia a los botones, a un tipo de botones especial, si
recuerdo bien, y luego estos botones pasan a funcionar como fetiches.
...pero precisamente, si son interesantes, es por la
diferencia de su lugar en la estructura. Pedir a los autores
que formulen esa diferencia en las perspectivas actualmente
en favor bajo el ttulo de la relacin de objeto, sera
pretensin vana. Esto en cuanto a esa materia, a falta de otra
referencia que la nocin aproximativa de objeto parcial,
nunca criticada desde que Karl Abraham la introdujo, por
desgracia debido a las grandes facilidades que ofrece a
nuestra poca.
Es una de las pocas veces que podemos leer una crtica que Lacan haga en relacin
a Abraham, no porque no tenga motivos para criticarlo, simplemente porque no lo toma en
consideracin. Lo que est claro es que a Lacan no le gusta para nada la nocin de objeto
parcial, sobre todo en la medida en que ste siempre remite a alguna "totalidad". De todas
maneras -ya que ustedes me comentan que no tomarlo en consideracin es mucho peor que
criticarlo, lo cual no era exactamente el sentido en que yo haba querido decirlo- ya les he
manifestado, en otras oportunidades, mis comentarios sobre las relaciones siempre bastante
complicadas de Lacan con los autores en los cuales alguna vez se bas, y con su propio
discurso. Porque Abraham es un autor en el cual Lacan se basa en su tesis sobre la
paranoia, de 1932, sin diferenciar mucho las tesis de Abraham de las de Freud. Criticando a
Abraham se critica a s mismo, a lo que haba sostenido antes, y lo que luego reivindicar
de su tesis sern aquellas partes en las que no se bas en Abraham, ni en la lectura que
entonces haca de Freud. Al revs, dir ms tarde que en su tesis l hizo freudismo "sin
saberlo".
Queda el hecho de que la discusin ahora
abandonada sobre la fase flica, releyendo los textos sobre
ella que subsisten de los aos 1928-32, nos refresca por el
ejemplo de una pasin doctrinal, a la que la degradacin del
psicoanlisis, consecutiva a su trasplante americano, aade
un valor nostlgico.
58
como afanisis o fading del sujeto. Entonces: Jones pesc bien algo, que hay una relacin
entre castracin y deseo, pero formul mal esa relacin. Para Jones la castracin, la fase
flica, es una defensa contra la posibilidad de que el deseo desaparezca ante la
imposibilidad para la nia de procurarse el objeto adecuado. Pero, seala Lacan: para Freud
no hay objeto adecuado, el deseo no puede desaparecer y la castracin no es una defensa, es
un problema que resulta de la fase flica y la diferencia de los sexos y que, en todo caso,
pone en marcha las defensas. Si el trmino afanisis se puede no obstante mantener, ser
para indicar la posicin del sujeto en el deseo como deseo del Otro.
Se encontrar especialmente divertido su xito en
articular bajo la gida de la letra misma de Freud una
posicin que le es estrictamente opuesta: verdadero modelo
de un gnero difcil.
Lacan reconoce la inteligencia de Jones y destaca su pretensin de postularse como
continuador de Freud, pero todo el prrafo es una burla (6).
No por ello se deja ahogar el pez, que parece
ridiculizar en Jones su alegato tendiente a restablecer la
igualdad de los derechos naturales (acaso no lo empuja
hasta el punto de cerrarlo con el: "Dios los cre hombre y
mujer" de la Biblia?). De hecho, qu ha ganado al
normalizar la funcin del falo como objeto parcial, si
necesita invocar su presencia en el cuerpo de la madre como
objeto interno, trmino que es funcin de las fantasas
reveladas por Melanie Klein, y si no puede separarse otro
tanto de la doctrina de esta ltima, refiriendo esas fantasas
a la recurrencia hasta los lmites de la primera infancia, de
la formacin edpica? (7)
Es decir, de qu le vali a Jones construir su "original" teora, si finalmente termina
adoptando la doctrina kleiniana en sus aspectos ms dudosos? de qu le sirvi a Jones
hacer toda esta sanata con la que pretenda ser ms papista que el Papa, ir ms all de Freud
pescando un temor mayor que el temor de la castracin, si al fin termina recayendo en las
posiciones de Melanie Klein, quien para colmo se revela como ms freudiana que l
60
mismo. Por qu digo esto? Porque Melanie Klein, bajo el modo del "pene persecutorio" de
las fantasas ms tempranas de su "Edipo temprano", en la fase esquizo-paranoide, por lo
menos tiene algo que est bien: la presencia del falo, bajo el modo del pene paterno
persecutorio, desde el comienzo. Lo que equivale a decir que Melanie Klein sita de
entrada el problema de la diferencia de los sexos bajo el modo de la persecucin. O sea, que
la posicin de Klein es ms estructural que la de Jones. Pero entonces, de qu le vali a
Jones negar la articulacin flica freudiana que llevaba a que la oposicin masculino /
femenino fuera un punto de llegada, y no de partida, si finalmente debe retornar a las
posiciones kleinianas donde, si bien bajo un aspecto fantasmagrico, dicha articulacin
flica es postulada, de hecho, de entrada? La "recurrencia hasta los lmites de la primera
infancia" es la manera en la que Lacan apunta a esta cuestin.
La cosa con Melanie Klein se complica, en todo caso, cuando empieza a plantear el
desarrollo como ley -a distinguir, como vimos en nuestra primera reunin, de lo que sera
una ley del desarrollo, una ratio del desarrollo-, y cuando empieza a genitalizar todo. Por
eso la pregunta que yo le haba formulado a esa persona cuyo nombre todava no puedo
mencionarles, puesto que no s si finalmente la va a responder, era la de: cules son las
consecuencias, para la teora kleiniana, del hecho de haberse salteado la fase flica? Es
decir: qu teora de la represin tenemos que inventarnos si salteamos la fase flica, o sea,
si pasamos directamente a la fase genital?
No nos engaaremos si retomamos la cuestin
preguntndonos qu es lo que podra imponer a Freud la
evidente paradoja de su posicin. Porque nos veremos
obligados a admitir que estaba mejor guiado que cualquier
otro en su reconocimiento del orden de los fenmenos
inconscientes de los que l era el inventor, y que, a falta de
una articulacin suficiente de la naturaleza de esos
fenmenos, sus seguidores estaban condenados a extraviarse
ms o menos.
Entonces: fin del que denomin "captulo primero": El complejo de castracin en
Freud y en los post-freudianos, y ahora, de una manera irruptiva, sin transiciones, el texto
61
deja de hablar del complejo de castracin y salta a hablar, en lo que denomin "el segundo
captulo", de El significante y el inconsciente.
A vos te parece que esto implica una crtica a Freud, que Lacan lo califique de
"inventor" "del orden de los fenmenos inconscientes"? A m me parece que no, me parece,
ms bien, una precisin epistemolgica (8). A mi entender, lo que Lacan est diciendo en
este ltimo prrafo de nuestro "primer captulo" es que hasta ahora, en su texto, le di la
palabra a los detractores de Freud, a los post-freudianos que olvidaron la verdad del
mensaje freudiano, quienes se equivocaron en cuanto al papel en la teora de la articulacin
flica. Mientras que ahora nosotros, con Lacan, no nos equivocaremos, digamos, gracias a
que formularemos esta articulacin previo paso por el trmino que nos dar la clave de esta
articulacin, as como nos dar la clave de en qu se equivocaba Jones. Y entonces, sin
transiciones, Lacan deja de hablar de los post-freudianos y pasa a hablar del significante.
Abruptamente, sin decir por qu, los por qu surgirn a posteriori de la introduccin del
trmino. Con Lacan, nosotros tambin pasaremos a este "segundo captulo", que comienza
en el segundo prrafo de la pgina 668:
EL SIGNIFICANTE Y EL INCONSCIENTE
introduce de lleno la segunda: "la nocin del significante, en cuanto se opone a la del
significado en el anlisis lingstico moderno".
Lo que sigue es un desarrollo donde, tal vez lo ms interesante, es la manera en que
lo formula:
De sta, nacida despus de Freud, Freud no poda
tener conocimiento, pero pretendemos que el descubrimiento
de Freud toma su relieve justamente por haber debido
anticipar sus frmulas, partiendo de un dominio donde no
poda
esperarse
que
se
reconociese
su
reinado.
aparece
como
sufriendo
su
marca,
distincin -que no es exactamente la "oposicin", aqu Lacan fuerza un poco a de Saussureentre significante y significado. Pero, inversamente, dice Lacan a continuacin, es el
descubrimiento de Freud el que le da a esta oposicin que introdujo de Saussure "el alcance
efectivo en que conviene entenderlo", que es lo que va a desarrollar ahora.
Pero antes de entrar en la frase complicada del final del prrafo, lo dir muy
rpidamente, de otra manera, y esto para eliminar un prejuicio bastante habitual, y es el de
que para empezar a estudiar Lacan hay que empezar con de Saussure. No es as. La nocin
de significante que nos interesa, el alcance efectivo en que conviene entender esta nocin,
nace de la teora de la represin de Freud. Es lo que ustedes recordarn del caso del olvido
del nombre Signorelli, al comienzo del libro de la Psicopatologa de la vida cotidiana, es
decir, esa cosa un poco rara, a primera vista, que Freud termina diciendo luego de su
anlisis del olvido: "bueno, adems de todas estas cosas que yo no dije, que yo no quise
decirle a este seor, ese compaero de viaje, esa frase de los turcos que me evocaba a ese
paciente que se haba suicidado en el Trafoi, y lo inconveniente de hablar de sexo con un
desconocido, etc., bueno -agrega Freud-, adems de todo eso, hay una tercera
determinacin del olvido del nombre" - que es lo que en ese texto Freud llama "la
asociacin extrnseca", es decir, el hecho de que hay homofona, que las palabras asocian
entre s por similicadencia - y, termina diciendo Freud, de un modo completamente
paradojal, si prestamos atencin: "pero esto no es muy importante, porque ocurre en la
mayora de los casos". A lo que nosotros tenemos derecho de replicar: "bueno, pero si
ocurre en la mayora de los casos, esto es absolutamente importante - y adems, lo que
observamos, es que en la operatoria de la represin, uno de los modos de operarse la
represin es rompiendo las palabras, sin contemplaciones por el significado, el sentido de
las mismas, sino por el sonido.
Ahora Lacan lo va a decir de una manera ms sofisticada que la manera en que yo lo
he hecho. Es decir: cul es el alcance efectivo en que conviene entender esta distincin,
esta oposicin, esta Spaltung entre significante y significado? En la respuesta a esta
pregunta van a aparecer tres palabras muy importantes, y una cuarta. Repasemos el final de
este prrafo:
...el
significante
tiene
funcin
activa
en
la
No sabemos todava, vamos a ver. Si estamos leyendo este texto es porque nos
colocamos, metodolgicamente, en la posicin de que todava no lo hemos ledo. Esper un
poquito a que lleguemos a eso... De todos modos, vos ya me conocs, ya me has aguantado
en otros seminarios, y ya sabs lo que siempre respondo cuando alguien me pregunta si
algo "tiene que ver con" algo: respondo infaltablemente que s, porque todo "tiene que ver
con" todo. Pero ms que una respuesta, es un modo de ensear a preguntar...
Exactamente. Entonces, la marca implica que ah hay una operacin con lo que aqu
llama, un poco misteriosamente, lo significable. Entonces...
Lo significable, qu es lo significable? Vamos a arriesgar ac una definicin
operativa y una definicin anticipatoria, que en esta frase no est tan clara, pero que cuando
entremos en la dupla necesidad / demanda va a cobrar mayor importancia. As: lo
significable es, en principio, todo lo que puede recibir la marca del significante. Esto
quiere decir que lo significable es "todo"? No, no quiere decir eso, porque "todo" ya
implica armar un conjunto, y el "todo" es propio de los conjuntos, es decir, de lo que resulta
del significante. Pero lo significable no es significante, es lo que va a recibir la marca del
significante. Por eso no es un "todo". Si hay "todo" o si hay "no-todo", esto ser lo que
ocurrir a nivel de otro plano que no es el de lo significable. Lo significable, es lo real? En
una aproximacin, tal vez podramos decir que lo significable es como lo real, un real
inespecfico, un "real" entre comillas, si quieren, en el sentido, todava muy restringido, de
que lo significable es lo va a recibir la marca del significante, y bueno, como sabemos, el
significante "hace agujero en lo real"... Pero, ustedes ven, es una definicin todava muy
pobre de lo real lacaniano, y por eso prefiero decirlo entre comillas.
Entonces, la definicin operativa de lo significable es decir que lo significable es
todo lo que va a sufrir la marca del significante. Ahora bien, qu pasa cuando lo
significable recibe esta marca del significante? Aqu conviene subrayar algunos de los
trminos del texto: lo significable aparece como sufriendo la marca del significante, la
segunda palabra es pasin: "pasin" en el sentido de que lo significable es "pasivo" - lo que
es activo, determinante, lo que "tiene funcin activa en la determinacin de los efectos", es
el significante. Entonces, lo significable sufre la marca, es pasivo, recibe la accin del
significante, y por efecto de eso, dice Lacan, se convierte en el significado.
Abro la siguiente pregunta porque, al respecto, el prrafo es ambiguo: eso quiere
decir que lo significable desaparece, cuando, por accin del significante, se ha
convertido en el significado?
67
S, se podra asimilar a una superficie, al menos para intuirlo... a todo lo que pueda
recibir una marca del significante... Incluso al punto en que Lacan luego plantear la
superficie en la topologa, en el sentido que es la marca, el corte, el que engendra la
superficie sobre la que se aplica... Pero esto sera para intuir, y... identificar significable a
superficie me parece que reduce el planteo... - Pero se entiende la pregunta que acabo de
introducir? Esto es muy importante, porque... Ahora parece que no. Con este prrafo solo,
podramos decir que s, que lo significable desaparece, se acab, no nos interesa ms,
porque, como ya recibi la marca del significante, como ya sufri la pasin del significante,
entonces se elev a significado, se convirti en significado, y de lo significable no nos
ocupamos ms. Esta podra ser una primera respuesta a lo que dice este prrafo, o a la
pregunta que le acabo de hacer yo al prrafo, y que el prrafo, en principio, no solicitaba.
Pero tengo razones para hacer esta pregunta, en fin, porque, al menos yo, s he ledo todo el
escrito de Lacan, y s cmo sigue. - Bueno, yo les digo, anticipndome en el texto, que no,
que no es as como conviene entender este asunto. Lo significable, al recibir la marca del
significante, se convierte en el significado... pero lo significable permanece, no se elimina.
Ahora qued claro, el prrafo este? A ver, lemoslo de vuelta, para hacer la prueba.
El "alcance efectivo en que conviene entenderlo" remite al alcance efectivo en que
conviene entender esta oposicin del significante y el significado. Cul es este alcance
efectivo en que conviene entenderlo? Que "el significante tiene funcin activa en la
determinacin de los efectos" - est claro: el significante es activo, es determinante - en
qu es activo? - "en la determinacin de los efectos" - o sea: los efectos, son efectos del
significante, que es el activo - estos efectos, de dnde surgen? - de que "lo significable
aparece como sufriendo su marca", la del significante: el efecto del significante sobre lo
significable es que lo significable aparece sufriendo la marca del significante - cmo
aparece lo significable sufriendo la marca del significante? - "convirtindose por medio de
68
esa pasin", por esa posicin pasiva, de pasividad, en relacin a la funcin activa del
significante, "en el significado". Ahora est claro? Clarsimo!
Es un lo, porque la palabra significacin es una de las palabras que estn en juego
ac en el texto, y conviene tomarla en serio, para que resulte de nuestra lectura del texto, y
no al revs. Es cierto que aqu tenemos una alusin a la lingstica, y sabemos que en de
Saussure el trmino significacin nombra la relacin significante / significado. Pero el
problema es que, no s si viniste la vez pasada, cuando record que Bedeutung, que Lacan
traduce por significacin en este texto, resulta que l mismo se va a criticar despus esa
traduccin, y va a proponer que se traduzca por referencia, con lo cual Bedeutung remite a
dos cosas distintas. En el tiempo de este texto de 1958, ni siquiera sabemos si Lacan haba
ledo a Frege. S podemos saber que en el tiempo del Seminario sobre La identificacin lo
haba ledo, porque ah lo menciona y lo recomienda a su audiencia.
No, no aparece claro, no, por eso yo les dije: me anticipo. Una manera de
entenderlo, con lo cual podramos quedarnos tranquilos, es decir: bueno, se acab lo
significable, se convirti en significado, vivimos en un mundo de significantes y
significados, y no tenemos ms nada que ver con lo significable. Sera una manera de
entender este prrafo, y no estara mal. Pero anticipndome a lo que va a ser despus, en
nuestro "cuarto captulo", el movimiento de lo que llamar entonces "el retorno de la
necesidad", como se trata del mismo esquema, me anticipo y digo: ojo, lo significable no
desaparece. Se convierte, s, en el significado, as como la necesidad se va a "convertir" en
demanda, pero la necesidad no desaparece, y en cuanto que no desaparece, lo que no
desaparece va a introducir un efecto de "vaco" en ese campo en el que se convirti...
69
No, es la ambigedad que ya conocemos del genitivo, el "del", como en la frase "el
deseo del Otro", por ejemplo, que debemos leerla en los dos sentidos. Esta frase, "la pasin
del significante", hay que entenderla como cuando decimos "la pasin del odio", para
indicar que yo sufro el odio, no es el odio el que sufre.
S, no veo cul es tu dificultad: soy pasivo de una pasin. La frase que vimos
anteriormente deca que lo significable... "convirtindose por medio de esa pasin" ? es la
pasin de lo significable, como quien dice "la pasin de Cristo". La pasin de lo
significable es que lo significable recibe pasivamente la accin del significante y que por
ello se convierte en el significado.
70
Es lo mismo. Pasamos al otro sentido del genitivo: "la pasin del significante" es la
pasin que induce, en lo significable, la actividad del significante. Sigamos:
Esta pasin del significante se convierte entonces en
una dimensin nueva de la condicin humana, en cuanto que
no es nicamente el hombre quien habla, sino que en el
hombre y por el hombre ello habla...
Les dije que haba que quitar estas comillas que rodean al "ello", en la traduccin de
los Escritos. El hombre es hablado, hablado por el lenguaje ?podr?amos decir, para no
comprometernos?, hablado por el lenguaje que le preexiste y del que recibira la marca, del
que se convertir en la materia, como dir inmediatamente en este prrafo. No es para nada
seguro que este "ello" sea el "ello" de la segunda tpica de Freud, y por eso vale la pena
subrayar que en el original francs estas comillas no existen: a parle - ello habla, eso
habla. Qu es eso que habla? El lenguaje.
...y su naturaleza resulta tejida por efectos donde se
encuentra la estructura del lenguaje del cual l se convierte
en la materia, y por eso resuena en l, ms all de todo lo
que pudo concebir la psicologa de las ideas, la relacin de
la palabra.
A m este prrafo, luego de lo que vimos en el anterior, me parece claro, pero si
alguien tiene objeciones... [un breve silencio]
[risas] No! No! La vez que viene podemos volver tambin, sobre estos prrafos, o
incluso sobre los que vimos la vez pasada. Sigue valiendo lo que les dije: quiero que el
texto se entienda, y las preguntas, no importa sobre qu puntos del texto sean, me servirn
para ver dnde conviene que ponga el acento.
71
Por qu, y cmo leer un texto con la expectativa de encontrar en l algo ya sabido?
Me gustara transmitirles mi manera de leer, y en mi manera de leer un texto, est el
mtodo de interrogar al texto por lo que est en l, no por lo que no est. En todo caso, si en
algn momento lo interrogo por lo que est... es porque de alguna manera est, aunque sea
72
en falta, como recin decamos del significante en relacin a Jones. Pero "estar en falta",
como suelen decir los farmacuticos cuando uno pide un medicamento que no tienen, no es
una pura ausencia. En este caso, no veo por qu tendra que nombrar al sujeto... o a
cualquier otra cosa, qu s yo, la pulsin, o los pajaritos de colores. - Ahora, en fin, para no
desestimar tu pregunta, y porque te concedo la confianza de que a lo mejor por algo se te
ocurri, aunque a m no se me ocurra, que ah podra estar invocado o evocado el sujeto,
suspendo mi manera de leer y simplemente te respondo... Algo de eso dije la vez pasada,
me parece. Ac Lacan todava no introdujo la definicin del sujeto que conocemos, y que
tendr vigencia por lo menos hasta la clase 3 de su Seminario sobre El snthoma, donde, al
menos, se puede introducir una pregunta al respecto (11). A saber, que el sujeto es lo que
un significante representa para otro significante. Esta definicin, Lacan la introduce el 6 de
Diciembre de 1961, en una clase, creo que la cuarta, de su Seminario sobre La
identificacin. Con este texto sobre La significacin del falo estamos a tres aos y pico
de esa definicin. Por lo tanto, los empleos que hace Lacan de la palabra sujeto en este
texto, y en anteriores al de esa definicin cannica, obedecen simplemente a los fines de
sealar una relacin de excentricidad, es para aludir a algo que no se confunde ni con el
individuo -porque no existe el individuo, de entrada est partido, dividido, es lo que la vez
pasada les seal de la traduccin por "integridad" o "enteridad"-, ni se confunde con la
unidad imaginaria del yo, y se subraya, en cambio, el aspecto de "efecto", efecto porque el
"sujeto" tiene algo de pasivo, es, en primer lugar, "lo que est sujetado"... Por eso me
parece que dice "hombre"...
pregunta, porque la pregunta no la tenemos que hacer, porque para Freud la fase flica es
un punto de partida - entonces, siempre que me pregunto por un punto de partida, todas las
respuestas van a ser malas, por ms buenas que sean. Ac, lo mismo: el hombre habla - esto
es un punto de partida: que el hombre habla es constitutivo del hombre, y entonces no tiene
sentido preguntarse por qu el hombre habla, como si se pudiera escindir la idea del hombre
de la idea de que habla. No se puede. Todava, en el texto, Lacan dice "el hombre". En
seguida introducir la palabra Otro, y es entonces que podr introducir la palabra sujeto. En
relacin al Otro - les recuerdo que este texto es contemporneo de los finales del Seminario
5,Las formaciones del inconsciente, es decir, que ya tiene bastante armado su "grafo del
deseo", que no es todava exactamente igual al de su escrito Subversin del sujeto..., pero
se le acerca bastante.
la palabra "operativa" me asegura que no estoy haciendo metafsica con la palabra "causa"-:
la causa es la razn de que la determinacin es siempre insuficiente.
Por supuesto, eso posiciona que la dimensin del anlisis es una dimensin en
tiempo presente...
una virgen pdica o una gran loca, hay una hiancia que es la hiancia causal. El efecto no se
deduce plenamente del campo de la determinacin.
Bueno, terminamos de leer el prrafo que habamos comenzado, referido a la crtica
de la posicin culturalista, y paramos por hoy:
No es de la relacin del hombre con el lenguaje en
cuanto fenmeno social de lo que se trata, puesto que ni
siquiera se plantea algo que se parezca a esa psicognesis
ideolgica conocida, y que no queda superada por el recurso
perentorio a la nocin completamente metafsica, bajo su
peticin de principio de apelacin a lo concreto, que
vehicula irrisoriamente el nombre de afecto.
Bueno, es una crtica a lo que ya sabemos. No nos interesa. Y una reiteracin,
tambin, de lo que ya sabemos: la relacin del hombre con el lenguaje es de constitucin, y
no est derivada, determinada, por el relativismo cultural.
Repito una vez ms: para la vez que viene lanse este escrito de un tirn, fjense
cules son las dificultades que se les presentan, si tienen dificultades con lo ya visto
volveremos sobre eso, adelanten si pueden las dificultades futuras, y, para lo inmediato, les
digo: ahora estamos por pegar otro salto sin transiciones, cuando Lacan, que vena
hablando del inconsciente, de la otra escena, de la metfora y de la metonimia, como dando
vuelta la pgina de golpe nos salga con que "el falo aqu se esclarece por su funcin", y uno
entonces parpadea, se pregunta "lo qu? de dnde? aqu, dnde?", y se da cuenta que
pasamos al "tercer captulo": El falo y el significante.
Las comillas que rodean a la palabra ello, las prximas dos veces en que esta
palabra aparece en el texto, tambin hay que suprimirlas.
Luego de dar una definicin del falo por lo que no es, y luego de una definicin... no
s cmo calificarla... impresionante: "es el significante destinado a designar en su conjunto
los efectos de significado, en cuanto el significante los condiciona por su presencia de
significante", saltamos al "captulo cuarto", sobre: Necesidad, demanda, deseo, en el que
vale la pena detenerse - si hacen falta dos reuniones se las dedicaremos, pero es que ste es
el centro neurlgico del escrito, porque lo que viene despus, referido a la relacin sexual,
es una reiteracin de todo eso, nada ms que planteado en el caso de la sexualidad.
76
Hasta la prxima.
NOTAS
(1) Nota de 2001 - A partir de aqu, y aunque siga remitiendo a la paginacin de la
versin castellana los Escritos, las modificaciones de la traduccin son mas. Por otra parte,
mantengo la base de la traduccin de Toms Segovia, dado que fue esa traduccin la que
empleamos en las reuniones de 1997, salvo en los pocos puntos indicados en la primera
reunin como que merecan alguna rectificacin.
(2) Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, Del problema de lo femenino en Freud a los
esquemas cunticos de la sexuacin en Lacan. Intervencin en el SeminarioEl Padre y la
Transferencia, dictado con Hugo Gordo y Juan Carlos Piegari en la Facultad de Psicologa
de la U.B.A., con los auspicios de la Secretara de Extensin Universitaria, el 29 de Agosto
de 1988. Se encontrar su texto en la Biblioteca de la E.F.B.A.
(3) Rolando H. KAROTHY y Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, Lacan y la Clnica
Freudiana. De la falta de objeto al objeto falta. Seminario en la Escuela Freudiana de
Buenos Aires, 1984. Publicado en fichas. Vase al respecto, en la clase 10 de ese seminario,
mi exposicin entonces titulada La joven homosexual (II).
(4) Por otra parte, como ya lo haba aclarado Lacan en su Seminario sobre La
relacin de objeto, "cuando hablamos de privacin no se trata de una privacin sentida. (...)
La privacin est en lo real, completamente fuera del sujeto. Para que el sujeto capte la
privacin, antes ha de simbolizar lo real. Qu lleva al sujeto a simbolizarlo? Cmo
introduce la frustracin el orden simblico?", etc... ? cf. Jacques LACAN, El Seminario,
libro 4, La relacin de objeto, Paids, Barcelona, 1994; clase del 5 de Diciembre de 1956,
pgina 58.
(5) Diana RABINOVICH, op. cit., lo seala bien: esto es todava la "significacin
de la castracin", no todava la "significacin del falo"... si en verdad fuera lcito
desarticular as ambos trminos. Pero se entiende a dnde apunta la autora, sobre todo en
un texto destinado a los docentes de una ctedra universitaria, cuyo propsito es
declaradamente didctico.
(6) Observemos al pasar que no es seguro que el prrafo en cuestin, ntegramente,
no pueda dirigirse sobre Lacan mismo, especialmente a partir de 1964. En todo caso, es
77
seguro que Lacan no retrocedi ante la posibilidad de que le fuera adjudicado este
sambenito.
(7) Nota de 2001 - Aunque en este caso no me pareci inevitable modificar la
traduccin de Segovia, visto que el sentido en general se conserva, vale la pena trasladar
aqu, al menos fragmentariamente, una observacin de M. Pasternac ?op. cit., pp. 122-3referida a la expresin francesa noyer le poisson: "Nos encontramos aqu con un problema
de traduccin casi insoluble por las diferentes referencias con que cuenta un lector en
espaol y el que puede leer en francs. Para un lector en nuestra lengua, ahogar un pez al
pescarlo suena extrao (...). Pero esa locucin debe traducirse como confundir al
adversario [el diccionarioLarousse, muy discutiblemente, traduce por dar largas al
asunto]. El diccionario Robert especializado en expresiones y locuciones explica
(traducimos): Noyer le poisson: Mantener en un adversario un sentimiento de confusin,
embrollarlo de tal manera que pierda pie y llevarlo a ceder (locucin introducida en el siglo
XX). Globalmente, la locucin es percibida ya sea como una contradiccin (se asimila
ficticiamente al pez con un animal de vida area) o bien como una metfora culinaria en la
que
el
pez
designara
el
verdadero
objeto
de
la
controversia,
Retomamos a partir del punto donde habamos dejado la vez pasada, siempre dentro
de lo que me tom la libertad de denominar "el segundo captulo", es decir:
EL SIGNIFICANTE Y EL INCONSCIENTE
La "prueba" de este prrafo remite a esas "dos vertientes generadoras del significado
que constituyen la metonimia y la metfora", que acababa de mencionar.
Ello habla en el Otro, decimos, designando por el
Otro el lugar mismo que evoca el recurso a la palabra en
toda relacin en la que interviene.
Les recuerdo lo que les dije en nuestra primera reunin. A la palabra ello, en la
traduccin de Siglo Veintiuno, hay que sacarle cada vez las comillas.
En este caso hay dos lugares. Como est hablando de la metfora, este lugar no es
otro lugar, y...
Sin dejar de ser una metfora... por lo menos, en principio: hasta que empiece a
complicarse -no me quiero ir de este texto de losEscritos, pero lo digo rpidamente-, hasta
que empiece a complicarse esta teora establecida, esta que acabo de decir. Porque en el
Seminario 21, Les non dupes errent, l va a decir que la cadena significante fue su error en
el Discurso de Roma, en la medida que en lugar de una topologa de cadena l va a
proponer otra topologa, que es la topologa de vecindad. Ah, la nocin de cadena
significante estalla, y entonces se complica todo. La nocin de metfora exige ser revisada,
y adems el sntoma ya no es exactamente una metfora. Si les interesa el asunto, pueden
leer las clases publicadas de mi seminario de hace dos aos en la Escuela: El Seminario El
snthoma. Una introduccin. Pero ahora nos atenemos a La significacin del falo, y
entonces s: el sntoma es una metfora.
En cuanto a esta primera frase del prrafo: Ello habla en el Otro... - dijimos que no
era seguro que este Ello sea el Ello freudiano. No digo que no lo sea, digo que no es seguro
que lo sea. Y me parece menos comprometido -no porque tenga miedo de comprometerme,
sino para no hipotecar el futuro de la lectura- decir que en este prrafo Ello es el lenguaje.
El lenguaje habla en el Otro. (5)
El otro punto que me parece conveniente subrayar, es que el Otro est aqu definido
como lugar. Aqu, el lugar evocado por "el recurso a la palabra en toda relacin en la que
interviene". En otro texto ser el lugar de la batera del significante, y en otros textos y
Seminarios tendr otros valores, pero siempre ser definido como lugar.
83
S, eso o ello. Por ejemplo, El yo y el ello, los franceses lo traducen como Le moi et
le a. O sea, que podra ser el "ello" freudiano, pero me parece que hipotecamos lo que va a
venir a continuacin si nos decidiramos sin ms por esa alternativa. Sobre todo teniendo
en cuenta lo que record en nuestra primera reunin, referido a que en el Seminario
sobre La lgica del fantasma l va a decir que "ello habla", en el sentido del ello como
instancia, que en ese Seminario l opone al inconsciente, es un error.
Pero lo que estaba subrayando hace un momento es que el Otro es un lugar, y que
siempre van a encontrar en Lacan la frmula "el lugar del Otro". Por qu me parece
importante recordarles que el Otro es un lugar? Entre otras razones, porque en el Seminario
sobre La lgica del fantasma, justamente, que acabo de evocar, Lacan va a decirle a su
audiencia: "hay algo de lo que ustedes, increblemente, nunca se dieron cuenta, pese a que
siempre defin el Otro como lugar, y es que el Otro es el cuerpo". Y como uno suele estar
asociando siempre el Otro con lo simblico, a uno le pasa entonces lo que me imagino que
le pas a la audiencia del Seminario: se dice a s mismo "no entend ms nada, vamos a
barajar y dar de nuevo". Pero no importa, ahora, ese Seminario viene despus, est fuera de
nuestro texto. Lo que s subrayo ahora es esto: que el Otro es un lugar. Ser el lugar de la
batera significante, el lugar del tesoro del significante. Es un lugar donde hay significante,
vamos a decirlo as. Y este lugar es evocado siempre que hay recurso a la palabra. Lo voy a
decir llevando la cosa al lmite: su existencia de lugar es efecto de esa evocacin (6).
Terminemos con este prrafo:
Si ello habla en el Otro, sea que el sujeto lo escuche o
no con su oreja, es que es ah que el sujeto, por una
anterioridad lgica a todo despertar del significado,
encuentra su lugar significante.
Es decir, que antes de que haya significado, primero el sujeto debe encontrar su
lugar en el Otro. Cmo lo encuentra? El lugar en el Otro lo encuentra por el vaco en el
Otro -aunque se puede decir al revs: la inclusin del sujeto en el Otro lo barra-, y ocupa
ese lugar por medio de lo que, en psicoanlisis, denominamos identificacin. En primer
84
lugar la identificacin al rasgo unario, etc. Para comentar el alcance de esta frase
convendra complementarla con otra, del escrito Subversin del sujeto..., donde, luego de
referirse al "crculo" constituido en el grafo del deseo por el circuito que va de s(A) a A y
que regresa de A a s(A), cuya "cuadratura" exige la "completud" de la batera significante
instalada en A, podemos leer que:
Esa cuadratura es sin embargo imposible, pero slo
por el hecho de que el sujeto no se constituye sino
sustrayndose a ella y descompletndola esencialmente por
deber a la vez contarse en ella y no llenar en ella otra
funcin que la de falta. (7)
El sujeto encuentra su lugar significante en el paso por el que su falta-en-ser
coincide con la falta del Otro. Podramos decir que la misma barra los barra a ambos, y esta
barra es el significante como no idntico a s mismo. No sigo con esto, porque nos llevara
fuera del texto, y adems lo he comentado en otras oportunidades (8).
En este prrafo de La significacin del falo, lo que est acentuado no es el Otro
como lugar del tesoro del significante, del "cdigo", como se dice a veces, sino como lugar
evocado por el recurso a la palabra, lo que implica tambin la presencia, o al menos la
referencia, al interlocutor. En ese sentido, tambin est en cuestin lo que tiene que ver con
la verdad. La referencia a la verdad en lo que digo, en el discurso, supone la instancia del
Otro como lugar, al menos virtual. Si quisiramos abundar en esta cuestin, podramos
situar el lugar radical del Otro en el cogito de Descartes, pero me temo que eso nos alejara
demasiado de este escrito. Mejor seguimos:
El descubrimiento de lo que articula en este lugar, es
decir en el inconsciente, nos permite captar al precio de qu
divisin (Spaltung) se ha constituido as.
La cuestin de la Spaltung ya la hemos considerado y, anticipndonos en el texto, la
hemos considerado incluso en su triplicidad -significante / significado, falo / castracin,
necesidad / demanda-, sealando su identidad de estructura.
Les confieso que esta frase me mata, no la entiendo. La confront en el texto francs
y no tiene ambigedad, est bien traducida. Lo que me mata es que Lacan identifique el
lugar del Otro, o el Otro como lugar, al inconsciente. Bueno, todo lo que yo entiendo hasta
85
S, mir, te digo que vos sos benevolente con Lacan, o conmigo, porque ac va a
aparecer otra cosa que tambin me va a hacer decir "me rindo". De todas maneras, yo no
identificara el inconsciente a la "otra escena", as sin ms. En todo caso, el inconsciente
sera la legalidad que rige la "otra escena", no la "otra escena" como tal (9).
Y, la diferencia que Freud haca, por ejemplo, cuando se preguntaba si los sueos
pueden mentir, y se responda que los sueos no son el inconsciente (10). El inconsciente es
la legalidad que rige la transformacin de los pensamientos latentes en el contenido
manifiesto, o en las imgenes-escritura del sueo. La "otra escena" es el mbito escriturario
de esa transformacin.
Digamos que el lugar del sueo es la otra escena. Y no se trata slamente del sueo,
est la fantasa, tambin, en la otra escena. Bueno, yo no identificara as noms la fantasa
con el inconsciente.
Ah! S! Eso lo acepto. Con esas torsiones que propons, acepto la frase. Lo que a
m me hace "ruido", digamos, es decir que el Otro, el lugar del Otro, es el inconsciente. Me
es ms fcil entender que el lugar del Otro sea el cuerpo, en tanto el cuerpo es superficie de
inscripcin de significantes, en tanto por esa inscripcin misma tenemos un cuerpo y hay
goce. Pero identificar el lugar del Otro al inconsciente, eso no lo entiendo. Si hubiera dicho
que el inconsciente es "lo que se articula en ese lugar", en cambio... Lo que s entiendo es lo
que Lacan dice a continuacin: "nos permite captar al precio de qu divisin se ha
constituido as" - eso est claro: el sujeto se constituye como dividido, justamente por todas
estas spaltungen que ya hemos mencionado.
Con esto, si ustedes aceptaron mi propuesta didctica, terminamos el "segundo
captulo" y, sin transiciones, pasamos abruptamente al tercero. De la misma manera que el
texto salt del complejo de castracin en Freud y los post-freudianos a la articulacin entre
el significante y el inconsciente, ahora, sin aviso, digamos, salta otra vez, y reaparece la
cuestin del falo:
EL FALO Y EL SIGNIFICANTE
Este "aqu" hay que leerlo como "de aqu en adelante", no "de aqu para atrs".
Hasta "aqu" no sabamos ni medio, respecto del falo. Con esta frase entramos en lo que me
atrev a recortar como "tercer captulo" del escrito este. Desde este punto de vista, ms bien
que "se esclarece", tendra que decir que se va a esclarecer. - Cmo se va a esclarecer? Por su funcin. - Pero Lacan no dice inmediatamente cul es su funcin, la funcin del falo.
Al revs, Lacan comienza a abordar el falo definindolo por lo que no es. Y si uno retiene
de esta frase la palabra "funcin", resulta claro por qu el falo no es lo que Lacan dice que
no es. Dice:
El falo se esclarece aqu por su funcin. El falo en la
doctrina freudiana no es una fantasa, si hay que entender
por ello un efecto imaginario. No es tampoco como tal un
objeto (parcial, interno, bueno, malo, etc...) en tanto que ese
trmino tiende a apreciar la realidad interesada en una
relacin.
La frase parece un poco complicada, pero es sencilla. Si dije primero que es
una funcin, entonces seguro que no es un objeto. Pero agrego algo ms: no es un objeto
porque, en la medida en que hay falo, y el falo -lo que sabemos por Freud, no lo que nos va
a decir ahora Lacan-, lo que sabemos por Freud, qu es? - Que all donde rige el falo,
digamos, los objetos nunca son exactamente lo que son. Es el principio de que lo que est
puede no estar y de que lo que no est puede estar. Entonces, la incidencia del falo, en
cualquier relacin de objeto, lo que introduce es la falta de objeto. Por eso es que el falo
jams podra ser un objeto "en la medida en que ese trmino tiende a apreciar la realidad
interesada en una relacin". Pero adems, porque introduce la falta de objeto en la relacin
de objeto, el objeto mismo de esa relacin se vaca, se ausenta de s mismo, de alguna
manera, y pasa a funcionar en otro registro. Cuando veamos la Spaltung entre la necesidad
y la demanda lo veremos ms claramente. Pero est claro, se puede anticipar, que si la
demanda es en el lmite demanda de amor, el objeto de la necesidad se disuelve de alguna
manera en el don. Lo veremos ms adelante.
Dos observaciones ms en relacin a este prrafo. La primera, es que "su funcin",
la funcin del falo, empezar a ser definida en el prrafo siguiente. La segunda es que no
podra ser "un efecto imaginario", cuando, al revs, se tratar de una irrupcin, por decirlo
88
podramos
decir
que
el
hecho
de
hablar
de
este
significante
nombrado falo implica que a la lgica del significante le agregamos como no obviable lo
vivo del cuerpo, el goce. En la lgica del significante puedo prescindir de cualquier
consideracin relativa al cuerpo: es el funcionamiento del significante en relacin a los
dems significantes, engendrando un sujeto como puro (-1) de significante, engendrado
como excluido del significante y suturado por l. No hay cuerpo, ah, y menos cuerpo vivo,
goce. Slo un sujeto como falta-en-ser, y ya muerto, y para siempre muerto. (17)
S, porque el Ideal del Yo, ms precisamente el rasgo unario que constituye el Ideal
del Yo, es un significante que se extrae de la batera para identificar al sujeto. Podemos
distinguir incluso, ah, dos momentos: el S1 solo primero, y luego el S1 en la articulacin
S1 - S2.
PARTICIPANTE: Y ah, entonces, porque tambin
me sirve para pensar la diferencia con el falo, lo que no
91
S, pero hay ms consecuencias. Por ejemplo, Diana Rabinovich dice que "el
significante flico, en tanto es un significante, puede representar al sujeto ante otro
significante" (18). Ahora bien, lo que estoy diciendo, y creo que se ver mejor en la
continuacin del escrito de Lacan, es que este significante que es el falo no representa al
sujeto, y adems no tiene par, es impar, no tiene "otro significante" para el cual ejercer la
representacin. En todo caso, si tuviera par, pero en seguida vern por qu no se trata de
par, el par sera toda la cadena significante, pero la cadena significante no hace de "otro
significante" para l, porque la relacin entre falo y cadena es antinmica: la aparicin, por
as decir, de este significante siempre velado, implica la abolicin de la cadena que soporta
el sujeto. Pero bueno, no quiero introducir ahora ms complicaciones que las necesarias
para seguir el texto. Este significante impar, por otro lado, es un significante, que, como
solemos decir, "se las trae", porque es un significante, pero adems es signo, smbolo... (19)
Pero bueno, como les dije, me veo obligado por el tiempo a dejar esta polmica de
lado, en todo caso para otra ocasin, y en su lugar me voy a detener en este prrafo del
escrito que acabamos de leer, del que me parece importante subrayar algunas palabras. Por
ejemplo, la palabra destinado, en la frase "es el significante destinado a designar en su
conjunto...". Esta palabra, destinado, es una palabra a retener. Por qu? Porque a lo largo
del escrito vamos a encontrar palabras que van a evocar a sta constantemente, por
ejemplo: privilegiado -en la frase "es el significante privilegiado de esa marca en que la
parte del logos se une al advenimiento del deseo"- y escogido -en la frase "ese significante
es escogido como lo ms sobresaliente de lo que puede captarse en lo real de la copulacin
sexual"-, ambas expresiones que encontramos en la pgina 672 de los Escritos. Hay algo en
particular, cierta singularidad, que hace que este significante est destinado, privilegiado,
escogido para tal funcin, lo que subraya lo que acabamos de decir: que no se trata de un
significante entre otros, como los otros.
Ahora bien: a qu est destinado este significante? Est destinado a designar - lo
que es otro trmino a retener, puesto que designarremite a nominar, e incluso en ms de un
sentido de la palabra nominar. Se nomina en el sentido de dar un nombre a algo, pero
92
tambin en el sentido de designar para una funcin -lo que en el Seminario 21, Les non
dupes errent, aparecer como nombrar para, en su diferencia con la nominacin-. Digamos
que el trmino que est cerquita de este trmino designar, no dicho en el texto como tal,
salvo como una posibilidad en la traduccin de su ttulo, como vimos en nuestra primera
reunin, es el trmino referencia. Les recuerdo quereferencia es la otra posibilidad de
traducir Bedeutung, la que va a elegir Lacan en el Seminario 18, De un discurso que no
sera del semblante, mientras que en los Escritos haba elegido traducirla por significacin.
Y precisamente, en el hecho de que en el texto del escrito l haya introducido esta
palabra, designar, da materia para creerle que l ya tena en cuenta esta otra posibilidad de
traducirBedeutung, puesto que la designacin es siempre designacin de un referente, se
designa algo que no pertenece a la interioridad del discurso, para decirlo mal y pronto, sino
algo que le es heterogneo, exterior. La frase la debemos leer tambin teniendo en cuenta la
frase que esa frase deja afuera: Lacan no escribe "destinado a significar", por ejemplo,
escribe "destinado a designar", y la relacin de designacin no es una relacin de
significacin, sino relacin a algo de un orden diferente que el del designante, por decirlo
as, como ocurre en el caso del nombre: el nombre no significa, al menos en tanto nombre;
en tanto nombre nomina, designa, pero no significa.
Bien, qu designa este significante? est destinado a designar qu? - un
"conjunto" - cul? - el conjunto de "los efectos de significado". Les dije en su momento
que haba que borrar esa "l" de la traduccin, que no es el conjunto de los
efectos del significado, sino el conjunto de los efectos de significado, y esto no slamente
por una cuestin de traduccin, por un purismo de traduccin, digamos, sino porque no es
el significado el que tiene efectos, sino que el significado es un efecto, estos efectos de
significado forman un conjunto, y este conjunto de los efectos de significado tiene un
significante destinado a designarlo, o lo que sera ms preciso decir: esa designacin hace
de "los efectos de significado" un conjunto.
Algo ms: estos "efectos de significado" estn condicionados -otra palabra que
conviene retener, puesto que va a volver a aparecer ms de un vez en el texto, si es que ya
no apareci, va a volver a aparecer cuando Lacan se refiera a lo incondicionado de la
demanda, y va a volver a aparecer cuando se refiera a la condicin absoluta del deseo-: a
estos efectos de significado, "el significante los condiciona por su presencia de
93
Claro, pero vamos a ver cmo lo formula el texto, que sigue diciendo:
Esto no es el efecto de su dependencia real...
No es porque el bebito necesite del Otro que ste lo alimente -luego voy a discutir
esta manera habitual de "personalizar" al Otro, que vuelve ms difcil despus pasar a su
inexistencia, acptenmelo por ahora como una manera de hablar-, que "no es el efecto de su
dependencia real" quiere decir que esta alienacin de la necesidad no es porque el nenito
dependa realmente de que algn otro provea y cubra sus necesidades. Tampoco es que no
sea eso. Es que se no es el asunto. Digamos, Lacan no est apuntando a ese nivel, que
indudablemente existe. A ver si me puedo explicar un poco mejor: si olvidndonos de esta
frase que empezamos a leer, si olvidndonos de lo que esta frase promueve, quisiramos
preguntarnos cul es la funcin de la dependencia real, podramos respondernos -pero ste
95
y luego tenemos un salto de nivel, un desfasaje, porque pasamos a otro piso, que es
el piso de la demanda:
---------------------------- demanda
necesidad
y el piso de la demanda es el piso del significante, peor todava: del par significante,
o para no adelantarnos: de la cadena del significante. Es decir, que este piso de la demanda,
constituido por esos elementos discretos que son los significantes, es de otra estructura que
el piso -que ejemplificamos como continuo? de la necesidad. Para decirlo mas
96
Exactamente. Ac encontramos -por eso les haba dicho: "retengan esta pregunta
que les hago"- el mismo salto que encontramos entre lo significable y el significante:
------------------------------- significante
significable
97
Mir, decir "lo biolgico y lo simblico" es como decir "tornillo y papa frita",
porque "biolgico" remite a una manera de concebir la cosa que pertenece... no s... a las
ciencias, especficamente a la biologa, mientras que "simblico" es uno de los tres
registros que Lacan introduce como coordenadas de la experiencia analtica. Vale decir que
no podra haber oposicin, ni siquiera distincin, entre "simblico" y "biolgico", salvo con
un sentido metafrico, o pedaggico... Pero no sera riguroso decir "biolgico", porque
decir "biolgico" compromete una serie de nociones y conceptos que pertenecen a un
campo nocional que no es el nuestro. Son dos trminos que pertenecen a planetas distintos,
a dimensiones distintas... Vos dirs quiz que soy un poco hinhapelotas con estas
precisiones de trminos, pero como deca Freud: si empezamos cediendo en las palabras...
Pero calificarla de "mtica" no equivale a decir que no exista. Por otra parte, ni
siquiera podra hablar en serio de lo simblico, al menos en Lacan, sin su relacin de
distincin con los otros dos registros, y...
98
Avancemos despacito. Lo primero que quera subrayarles es que ac, entre estos
trminos, hay un descalce, un desfasaje... Porque luego voy a proponerles modificar un
poco este trmino de Lacan: necesidad, pero primero debemos aclararnos los datos del
problema.
Entonces, esta "desviacin", esta "alienacin" de la necesidad, no es por una
dependencia, en el sentido de la "dependencia real", sino por una dependencia en relacin
al registro donde eso va a ser abordado. Es lo que trato de graficarles con estas dos lneas,
una continua y la otra interrumpida. Supongamos que la necesidad sea un continuo. Pero
resulta que la demanda, entonces -dado que implica la cadena significante, la combinacin
diacrnica de los significantes propia de la metonimia, es decir, la distincin de los lugares
en los cuales podr darse la sustitucin sincrnica de los significantes propia de la
metfora-, la demanda, entonces, es discreta. De all resulta que, por ms continuo que sea
el orden de la necesidad -me he expresado mal, la necesidad, ya lo habrn comprendido, no
es, no puede ser un "orden"-, se deber alienar, volverse otro, en el orden discreto de la
demanda, que s es un orden. El carcter discreto de la demanda impone entonces sus leyes,
aliena, al continuo de la necesidad. Hay un cambio de legalidad, o, ms bien, un salto, un
acceso de la necesidad a cierta legalidad, porque slo se puede hablar de legalidad ya
dentro del registro del significante. Esa es la alienacin...
99
Hum! Ustedes se apuran, y no me hacen caso cuando les digo que conviene ir
despacito. La vez pasada, les hice esta pregunta, y se las subray: habamos ledo en el
escrito que lo significable se convierte en significado cuando sufre la pasin del
significante - les subray la palabra "convierte", y les preguntaba, les peda que se
preguntaran: eso quiere decir que lo significable desaparece?
PARTICIPANTES: No.
Lacan no se priva de hablar de la necesidad como tal. Pero lo que quiero subrayar ahora es
que cuando digo la palabra "necesidad"... en fin, como dira mi querido amigo el seor
Perogrullo, la palabra "necesidad" es una palabra, o sea, que ya he hecho un recorte en esto
que yo quera pensar, mticamente, como no recortado. Porque lo vivo del cuerpo, podemos
decir, no es solamente necesidad, no se reduce solamente a la dimensin de la necesidad.
Ya cuando eleg, entre las cosas que puedo decir de... Vamos a decir as: imaginemos que
lo que estoy llamando "lo vivo del cuerpo", de una manera completamente indeterminada,
lo grafico con esta lnea continua que trac en el pizarrn. Cuando a continuacin aad al
lado la palabra "necesidad", ya hice un recorte, un recorte entre otros posibles, porque en
lugar de "necesidad" podra haber recortado, qu s yo, "goce", por ejemplo. Por eso,
cuando vos me pregunts si la necesidad, luego de su pasaje al registro de la demanda,
sigue llamndose "necesidad", yo, para responderte de alguna manera, tengo que hacer
abstraccin de ese recorte, y seguir hablando de la necesidad como si no hubiera hecho
ningn recorte, como si equivaliera a ese continuo indeterminado. Es en este sentido que
digo, y subrayo, que la palabra "necesidad" ya implica una mitologizacin del asunto ?
porque met la palabra "necesidad", y no tengo otra manera: la puedo llamar de otra
manera, pero no tengo otra manera de referirme a eso que llamarlo de alguna manera.
Incluso cuando digo "lo vivo del cuerpo", y por ms aclaraciones que les haga en cuanto al
carcter indeterminado que pretendo darle a esa expresin, ya estoy introduciendo algn
tipo de metfora, o sea, metiendo este "lo vivo del cuerpo", pretendidamente continuo, en el
registro discreto de la demanda.
Entonces, la alienacin de la necesidad, la desviacin de la necesidad, resulta de la
alienacin significante a la cual debe subordinarse. Esto es lo que decimos cuando decimos
que la necesidad atraviesa el desfiladero del significante. Contino con el escrito:
Lo que se encuentra as alienado...
-les dije ya por qu prefera "alienado" a "enajenado"Lo que se encuentra as alienado en las necesidades
constituye una Urverdrngung por no poder, por hiptesis,
articularse en la demanda: pero que aparece en un retoo,
que es lo que se presenta en el hombre como el deseo(das
Begehren).
101
o un matiz de sentido, en ese dsir, francs, que Lacan extrae como "retoo" de
la Urverdrngung freudiana. Como si anticipara, si ya no lo hubiera dicho, o precisara, su
definicin del deseo, freudiano, con la estructura del deseo en Hegel: el deseo como deseo
del otro, luego el deseo como deseo del Otro. - La precisin de las diferentes lecturas de
esta frmula: deseo del Otro, en Hegel y en su doctrina, que Lacan explicitar en la
segunda clase del Seminario La angustia, no afectan la estructura gramatical de la frmula,
sino a la manera de concebir al Otro, cuyo discurso es el inconsciente, ya definido como no
sujeto en el Seminario La identificacin, menos que menos como Sujeto Absoluto en el
mismo Seminario, y decididamente incompleto desde el Seminario El deseo y su
interpretacin, que sigue a nuestro escrito de 1958. - Ahora bien: no est tan claro, para
decir lo menos, que Freud, ese Freud ya mtico que todava no habra sido ledo por Lacan,
por la grilla de los tres registros de Lacan, acepte sin chirridos que ese deseo indestructible,
ncleo de nuestro ser en el carozo de ese inconsciente que no conoce el tiempo, no est tan
claro que ese Freud admita sin convulsiones un deseo que se defina como deseo del Otro...
La lectura que hace Lacan del texto freudiano, no deja intacto al texto freudiano.
Pasemos al otro trmino, del que, en verdad, depende este del que acabamos de
ocuparnos. La Urverdrngung es la represin primariau originaria. Es interesante que
llame, a esta alienacin de la necesidad, en cuanto comporta que algo no puede, por
hiptesis, articularse en la demanda, Urverdrngung. Si revisan el ndice de trminos de
Freud en alemn que est al final de los Escritos, vern que es la primera vez que aparece
este trmino en ese libro, as como que es un trmino que, por otra parte, no aparece en ms
de cuatro o cinco ocasiones ? siempre me estoy refiriendo a los Escritos - la ltima en el
escrito sobre La ciencia y la verdad, en el que Lacan ya cuenta con la estructura del par
significante, S1 y S2, que le permite definirla segn su lgica. No es la misma definicin
que la que aparece ac, en este prrafo de La significacin del falo que estamos
considerando, ni este es lugar ni momento para que recorramos esas cuatro o cinco
referencias, pero entiendo que ambas definiciones no son entre s necesariamente
contradictorias ni incompatibles - al revs, para m son perfectamente articulables.
Pero entonces, vean qu interesante. De dnde resulta la Urverdrngung,
entonces? - Esta aclaracin la hago, no porque la necesite este prrafo, que es bastante
sencillo de entender, la hago porque estoy hablando en esta Escuela, donde este error
103
circula como moneda corriente, como esa moneda mallarmeana a la que se suele referir
Lacan, tan manoseada y gastada que ya nadie se detiene a mirar su verso o su reverso: De
dnde resulta la Urverdrngung, entonces?, les preguntaba - no, de ninguna metfora
paterna! - Est claro? Esto es relativo a que se habla. Ac, la Urverdrngung no resulta de
ninguna operacin edpica, ni metafrica, ni nada parecido. (22) Un efecto de la presencia
del significante es la desviacin de las necesidades del hombre por el hecho de que habla por ello, sus necesidades estn sujetas a la demanda y retornan a l alienadas - lo que, por
hiptesis, implica que algo no puede articularse en la demanda: esto es lo que constituye
una Urverdrngung. Dnde encuentran ustedes, en este paso, la metfora paterna? Acaso la metfora paterna sera la condicin de este paso? - Tampoco, porque este paso es
lo que en nuestra jerga llamamos "el piso", esto es: el hombre habla. No tenemos acceso a
ningn ms all, ni siquiera por hiptesis, salvo va mito. - Y sin considerar la metfora
paterna, hay en este paso algo de metfora?
Solamente en un sentido, quiz, que de todos modos no sera riguroso: en el sentido
en que Lacan, en Subversin del sujeto..., habla de "la metfora en cuanto que en ella se
constituye la atribucin primera", en su comentario de esa "clula elemental" que sera el
grafo I - mtico, les deca, no slo como cualquier otra forma narrativa de un "origen", sino,
para decirlo en los trminos que ya hemos puesto en juego en nuestro recorrido, en cuanto
que en l el sujeto sera no el punto de partida sino el efecto del doble recorrido, si fuera
lcito hablar as. En todo caso, digamos, lo que all leemos, en los Escritos, como
comentario de ese grafo I, es que junto a la funcin diacrnica del punto de capitn que se
encuentra en la frase cuando cierra su significacin con su ltimo trmino, etc..., tenemos
laestructura sincrnica -observen que los trminos saussurianos se acompaan, uno de la
palabra funcin, otro de la palabra estructura-, que "est ms escondida" aunque "es ella la
que nos lleva al origen". Y entonces Lacan escribe:
Es la metfora en cuanto que en ella se constituye la
atribucin primera, la que promulga "el perro hacer miau, el
gato hacer gua gua", con lo cual el nio de golpe,
desconectando a la cosa de su grito, eleva el signo a la
funcin del significante, y a la realidad a la sofstica de la
significacin, y, por medio del desprecio de la verosimilitud,
104
No, ah menciona al "nio", y una operacin que sustituye "miau" por "guau", y
viceversa. Lo que remite al "origen" es "la estructura sincrnica"...
significante, y la cuestin del resto, pero bueno, ustedes se apuran, yo me demoro, y vamos
al paso - y en este paso por el que la demanda sustituye a la necesidad, se podra decir
tambin que lo que de la necesidad, por hiptesis, queda fuera de la articulacin de la
demanda, queda como originariamente reprimido. Pero no podemos olvidar que, en sentido
estricto, la metfora es sustitucin de un significante por otro significante, y no sustitucin
de algo no significante por un significante. Para decirlo rpido: la simbolizacin de lo real
es condicin de metfora, pero no metfora.
As es. Est bien lo que aclars. En Freud, la nocin de represin originaria obedece
a una necesidad lgica: a la necesidad de explicar por qu se reprime tal representacin:
algo se reprime, no por lo que es en s mismo -en ese caso, tendramos una, digamos,
"teora contenidista de la represin", es decir, que tal representacin contendra en s misma
la necesidad de su represin-, sino porque conecta con un reprimido primero. Esto, en
general, es la funcin de lo primario en Freud, que no se restringe a la represin primaria,
sino que funciona en nociones tales como narcisismo primario, identificacin primaria,
fantasas originarias... En el caso de la represin primaria u originaria, no s si es preciso
recordarlo, Freud dice que consiste en pura contracatexis y...
Me gustara avanzar en una direccin que no s si es la que tens en mente, pero que
tu modo de interrogar me permite, y es algo sobre lo que me parece importante llamar la
atencin, y que salvo poderosos prejuicios en contra debera ser bastante sencillo de
entender, puesto que basta aplicar el sistema de Perogrullo. Fijate que el Seminario 11
?admitamos provisoriamente ese t?tulo, que al fin y al cabo fue admitido primeramente por
Lacan- se titula Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ahora bien, el mero
examen del ttulo nos vuelve patente algo que sin embargo se suele perder de vista, y que
sin embargo anticipa una distincin que Miller coloc como ttulo de uno de los captulos
de ese libro: El inconsciente freudiano y el nuestro, donde la "y" est diciendo que "el
nuestro" ya no es exactamente "el inconsciente freudiano", ese al que Freud lleg de la
mano de las histricas, etc., como leemos en la primera sesin del Seminario, sobre La
excomunin. Cules son los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis que
anuncia el ttulo del Seminario? - inconsciente, repeticin, transferencia y pulsin - lo que
pone de relieve lo que, entonces, no sera, para Lacan, y subrayo "para Lacan", un concepto
fundamental: la represin. Ninguno de esos cuatro conceptos calificados de fundamentales,
e incluso reducidos a cuatro y no ms de cuatro por ese artculo definido "Los" del ttulo
del Seminario, ninguno es la represin. No digo que ese ttulo, que no fue el ttulo con el
que Lacan propuso ese Seminario, no ofrezca problemas, e incluso Lacan, en el Seminario
siguiente,Problemas cruciales para el psicoanlisis, vuelve sobre algo de ese ttulo, sobre
el alcance del concepto como fundamento. Pero en todo caso, cuando Miller lo publica con
ese ttulo, creo que en tiempos del Seminario Encore, Lacan acepta ese ttulo. El
inconsciente, el inconsciente definido como est definido en ese Seminario ?su estatuto preontolgico, tico, no realizado, de corte, etc...- es ms fundamental que la represin, para
Lacan. No as para Freud...
PARTICIPANTE:
Cuando
en Los
cuatro
Est
bien,
si
quers,
ese
inconsciente
se
fundara
en
esta
te
das
cuenta
de
que
entre
esta Urverdrngung y
la
del
Freud
de
108
Bueno, cuando yo digo que el piso es "el hombre habla", incluyo esa dimensin del
"hablado", y esto hasta en sus efectos de sujeto. A eso me refera cuando deca que la
estructura est ya ah desde siempre. Pero el "hablado" no es el sujeto puro de la necesidad,
que es mtico, el "hablado" es un sujeto de pleno derecho, por decir as, es decir: $ . Pero
qu diferencia queras introducir vos con la distincin entre "habla" y "es hablado"?
S, claro que s, hay que hacer diferencias. Pero... por qu tan rpido? Obviamente,
ac no voy a hablar de eso, porque me voy del tema. Pero como, al menos por convencin,
estoy aqu en la posicin del enseante, no puedo dejar de sealar que tanta urgencia por
buscar una diferencia que parece correr el riesgo de borrarse a partir de tal o cual planteo de
la estructura, tanta urgencia podra obedecer a la necesidad de segregar la locura, lo que
define la posicin del psiquiatra - cuando la posicin del analista implica que no hay un
muro entre el "loco" y el "no loco", implica que no existe la posicin del "no loco". Pero
dejo esto para otra ocasin (24), y ahora me dirijo, abruptamente, a lo que no s si es
exactamente tu posicin al respecto, pero que s en cambio que es una posicin difundida
en la Escuela: si el loco no habla, por qu lo escuchamos?
Ah! S! Pero esa posicin particular en relacin al habla, como vos decs, no
autoriza para nada a definirlo en trminos de dficit, tal como lo puede hacer un psiquiatra.
Pero no quiero responder a este problema con citas, de Freud y de Lacan, que por otra parte
no me faltan. Vuelvo a mi modo abrupto de intervenir: si en la psicosis no hay inconsciente,
si no hay deseo, si no hay transferencia..., es decir, si no hay lugar para el analista, o si el
nico lugar que le deja es el de terapista ocupacional o algo por el estilo, qu deseo lleva
entonces, a quien por otra parte se autoriza como analista, a ocuparse de algo en relacin a
lo cual no se autoriza como tal? (25)
O sea, que las diferencias clnicas, que a vos te preocupan, si quers hacerlas, las
tens que hacer de ac [el piso] para arriba. Pero esto es radical, y adems, justamente, por
110
la clnica. Porque yo, para ofrecerle la oreja a alguien, tengo que establecer dos
suposiciones que son la base de la posicin analtica. La primera suposicin es que eso que
escucho quiere decir algo - es la suposicin de base, necesaria para intervenir de alguna
manera - no digo ahora de una manera interpretativa, para no dar por adquirido lo que
entendemos por interpretacin - digo de alguna manera: sin esa suposicin, las palabras que
escucho son ruidos, ruidos que resultan de un balance hormonal, catecolamnico o de
neurotransmisores, lo que sea - es decir, le dara el mismo estatuto, a las palabras del que
escucho sin la suposin de que "eso significa algo", que a las huellas de las patas de las
gaviotas en la arena de la playa. Y ni siquiera, porque muy bien yo podra introducir la
suposicin de que tal vez las huellas de las patas de las gaviotas en la arena de la playa
constituyen una escritura cifrada por medio de la cual Dios transmite un mensaje a los
hombres, o, como en aquel hermoso cuento de Borges, ese sacerdote prisionero que
finalmente "descifra" en las manchas del leopardo de la celda de al lado la escritura de su
dios - no crean que digo algo descabellado o fantstico, en la Edad Media se consideraban
dos libros productos de Dios: la Biblia y el libro de la Naturaleza, de derecho descifrable - y
esto implica entonces que yo ah introduje una suposicin que es la suposicin de un sujeto.
Y a partir de esa suposicin de un sujeto, introducida bajo el modo de suponer que eso
significa algo, me autorizo -errneamente, sin duda, en el caso de las huellas en la arena o
de las manchas del leopardo, pero en todo caso me autorizo- a romperme el alma para
descifrar ese mensaje en la arena, que viniendo de Dios debe ser fundamental. Pero no lo
hago si no supongo que eso quiere decir algo. Se trata de una suposicin de base de la
posicin analtica. Sin ella, en todo caso, puedo hacer lo que se llamaba "psicoanlisis
aplicado", por ejemplo un "psicoanlisis del arte ornamental", como efectivamente se
hicieron. Pero nuestra relacin al psictico debe ser esa?
En cuanto a la segunda suposicin, que est puesta de relieve por el escrito que
estamos comentando, es que, en eso que se dice, y que significa algo, hay adems un goce.
Llammosla suposicin de goce. O sea, que el que tenemos delante, y eventualmente
acostamos en el divn, no es un espritu. Ese que habla adems tiene un cuerpo.
Psicoanlisis, sino la lgica del planteo freudiano. Yo no dira, en este punto, que Lacan no
es freudiano, salvo que "freudiano" quisiera decir repetir literalmente lo que dice Freud.
Pero si "freudiano" quisiera decir repetir literalmente lo que dice Freud, entonces no, ni
Lacan, ni nadie, podra ser "freudiano". Pero sobre el freudismo de Lacan, as como del no
lacanismo de Freud, me explay bastante en un seminario hace algunos aos, al que te
remito. (26) Atengmonos a lo que est en juego en este prrafo, puesto que ahora no
estamos leyendo a Freud, estamos leyendo a Lacan leyendo a Freud, es as como prefiero
plantear la cosa, y de esta lectura nuestra de esa lectura podra esperarse algo, alguna
consecuencia, para lo ledo, y para nosotros mismos, como lectores - para decir lo menos:
Lacan es freudiano? nosotros somos lacanianos? y antes: queremos ser lacanianos?,
como invitaba Lacan en Caracas, no es una obligacin, aunque, cualquiera sea la respuesta,
sta tiene un precio, y si queremos, cmo? En fin... (27)
El asunto es ste: la propuesta de Lacan referida a la Urverdrngung, va en contra
de la lgica freudiana? - a m me parece que no, me parece que est aplicando, al texto de
Freud, la rejilla de sus tres registros: lo simblico, lo imaginario y lo real.
Bueno, vamos a ver, porque todava no llegu a comentar ese prrafo. Nos
habamos
detenido
en
la
palabra Urverdrngung.
Pero
este
prrafo
sobre
la Urverdrngung incluye otros puntos sobre los que vale la pena detenerse. En Freud,
ustedes saben que la represin originaria no tiene retorno. La represin originaria, como
recordbamos, es un momento lgico necesario para dar cuenta de la represin secundaria o
propiamente dicha, que s es la que comporta el tercer tiempo del retorno de lo reprimido,
hasta el punto de que Lacan puede identificar represin -secundaria- y retorno de lo
reprimido, en la medida en que su estructura es propiamente la de una metfora, donde un
significante sustituye a otro significante en la cadena.
Pero en este prrafo, si bien no encontramos la palabra retorno, encontramos en
cambio otra palabra que acompaa, en Freud, al trmino "retorno", que es el
trmino retoo, en general empleado en relacin a los sntomas. Ahora bien, este retoo es
muy curioso, porque este retoo no es de la misma estofa que aquello que ha sido
114
S, que abre un espacio, que todava no sabemos cul es, porque es ahora que se va a
dedicar a eso, Lacan. No vuelvo sobre lo que ya les dije respecto de esa traduccin
del deseo, del deseo que l extrae de esa Urverdrngung freudiana, o de su lectura, con los
tres registros, de la Urverdrngung freudiana, con la palabra alemana-hegeliana das
Begehren. Es cierto que el texto fue pronunciado ante un pblico alemn, y posiblemente
Lacan lo pronunci en alemn. Pero en el texto con el que se dirige a nosotros, en francs,
en todo caso el que l mismo tradujo al francs para dirigirse a nosotros -cuestin que
consideramos importante para valorar su eleccin del trminosignificacin, en lugar de
otros posibles como referencia o denotacin para traducir Bedeutung, en este escrito, en ese
tiempo, 1958- escribe dsir, deseo, y ah, entre parntesis, propone ese trmino en
alemn: das Begehren. Pero no es como cuando un traductor, por ejemplo, para que en la
traduccin no se pierda del todo algn sentido que en tal eleccin de traduccin quedara
intraducible -porque no hay sinonimia en la traduccin- aade entre parntesis el trmino
traducido, como para el que pueda hacerlo compense... Ac Lacan no est precisando el
pensamiento de otro autor, como a veces l mismo hace con Freud, y entonces, a lo que l
lee, le aade el trmino alemn empleado por Freud. Sino que ac, con este trmino
alemn-hegeliano, digo, est precisando el alcance que l le est dando al trmino deseo,
que, entonces, introduce en la nocin freudiana algo que no estaba contenido en ella - o
115
que, en todo caso, segn la temporalidad propia de nuestro campo, estaba... ya-ah, una vez
que fue localizada por esa lectura: el Otro, su deseo - y descarta de la nocin freudiana lo
que por esa introduccin se vuelve caduco: toda la ideologa de lo "auto".
Pero esto, en este prrafo, todava no est explicitado, est sugerido, quiz
anticipado, en todo caso, a m me lo sugiere, me lo anticipa. Qu encontramos,
explcitamente, si leemos el texto no slo por lo que el texto presenta, sino por lo que el
texto presente ausenta? Que en lugar del habitual Wunsch de Freud aparece el das
Begehren, que alude, quiz, a un Hegel no, o todava no, nombrado.
Pero antes de seguir con mi lectura de este escrito, les pregunto: la frase que
acabamos de leer, lo que acabo de decir a propsito de ella, se entendi? No les pregunto
si estn de acuerdo con mi lectura, ni siquiera si estn de acuerdo con lo que dice Lacan,
porque todo se puede y quiz se deba discutir, pero hay un momento previo lgicamente
necesario, que es la acogida del enunciado (28). Entonces: hay una alienacin de la
necesidad, porque la necesidad no puede articularse - veamos: no es que no se articula, es
que, al articularse la necesidad en la demanda, algo resta inarticulado. En mi manera de
graficarlo: algo de lo continuo pasa a lo discreto, pero lo continuo permanece como
continuo en los intervalos de lo discreto. Entonces, hay algo que se articula, y algo que
resta inarticulado. Es decir: para decirlo en trminos de este texto, un poquito anteriores:
hay algo que no se presta a "la conformacin significante como tal". Algo de la necesidad
se presta a eso, y algo de la necesidad no se presta.
PARTICIPANTE: A qu no se presta?
No. Quiero llegar a eso. No es eso. Porque si fuera eso, yo dira, simplemente, que
retorna algo de la necesidad. Te lo digo ahora con esta frase de Subversin del sujeto...,
que es clarsima:
Pues lejos de ceder a una reduccin logicizante, all
donde se trata del deseo, encontramos en su irreductibilidad
a la demanda el resorte mismo de lo que impide igualmente
reducirlo a la necesidad. Para decirlo elpticamente: que el
deseo sea articulado, es precisamente la razn de que no sea
articulable. Entendemos: en el discurso que le conviene,
tico y no psicolgico. (29)
Me parece que al conjugar los dos escritos, ya no parece tan elptica esa forma de
decir. El retoo, el deseo, es articulado, se articula, y ah mismo, por eso mismo, es
inarticulable. As que no, o no exactamente. Lo que retorna como retoo es algo que vamos
a ver qu es, que ya no es la necesidad, porque ya estamos en el piso de la demanda, pero
que tampoco es la demanda, porque "habita" la demanda, no podra existir sin la demanda,
pero no es la demanda, es irreductible a la demanda, hace agujero en la demanda... - es "el
poder de la pura prdida"...
S, como que el reemplazo del Wunsch por das Begehren preparara una definicin
distinta, desplazada, o subversiva, respecto del deseo en Freud, en todo caso ms amplia ms amplia... que despus va a restringirse, digamos, aunque no necesariamente en el
sentido de Freud. Porque fjense que sera de poco alcance, para nuestra clnica, definir el
deseo slo en trminos de no es eso, porque eso nos deja en el deseo como deseo de otra
cosa, y no es que est mal, es una definicin radical del deseo, pero no es todava el deseo
en esos puntos cruciales de la experiencia analtica, en tanto ah el deseo se define
como sexual. Hasta aqu tenemos entonces, en el pasaje-Spaltung necesidad / demanda, una
definicin amplia del deseo, una definicin bsica del deseo: el no es eso. Ahora tenemos
que encontrar, va significacin del falo, va este significante que no es como los otros, la
razn del deseo como deseo sexual. Y la pregunta anticipada que hago, y que les dejo, es si
ese significante tiene alguna propiedad, si puedo decir as, que permita instalar, como lo
vemos en la clnica, un es eso que no deje de ser al mismo tiempo un no es eso.
No hay comentarios ni preguntas? Nos reencontramos entonces en 15 das.
118
NOTAS
(1) Cf. la primera reunin de este ciclo.
(2) He expuesto estas cuestiones en otros textos. Si al lector no le molesta mi
manera de explicar las cosas, puede consultar mis intervenciones en el Seminario de
lectura Fundamentos de la prctica analtica: Temas Lacanianos, Escuela Freudiana de
Buenos Aires, 1988. Cf. Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, Por el grafo, entre el chiste y
el padre (19-7-88), Sobre la metfora paterna I (30-8-88), Sobre la metfora paterna
II (13-9-88). Igualmente, para una segunda vuelta sobre las mismas cuestiones, mi
seminario de 1995 en la E.F.B.A. Cf. Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, El Seminario El
snthoma. Una introduccin, clase 4, del 12 de Junio de 1995, publicado en fichas. Todos
estos textos se encontrarn en la Biblioteca de la E.F.B.A.
(3) Jacques LACAN, Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis,
indito. Cf. la clase del 5 de Mayo de 1965.
(4) Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, Del sntoma a la transferencia, charlas en el
Centro de Salud Mental N 2, Mayo de 1986; Transferencia y demanda de anlisis: una
introduccin, intervencin en el Seminario Problemas Fundamentales del Psicoanlisis,
organizado por la Escuela Freudiana de Buenos Aires en la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Nacional de Buenos Aires, el 5 de Agosto de 1986, publicado en Fichas
de la E.F.B.A., N 1021; El sntoma,conferencia de apertura de las V Jornadas de
Residentes de Psicologa y Psiquiatra de la Provincia de Buenos Aires: El residente y la
formacin, Teora y Prctica, en la Facultad de Ciencias Mdicas de la Universidad
Nacional de La Plata, el 11 de Diciembre de 1991; y luego Transferencia y
Clnica, intervencin en el Panel sobre Transferencia: motor y obstculo, en las Cuartas
Jornadas de Carteles Encrucijadas de la Clnica, Escuela Freudiana de Buenos Aires, el 7
de Noviembre de 1997. Todos estos textos se encontrarn en la Biblioteca de la E.F.B.A.
(5) Efectuado el "pasaje" de el lenguaje a lalengua, por ejemplo ya en el
Seminario Encore, en lugar del ello habla ya cuestionado en La lgica del fantasma,
tendremos el ello goza, la metonimia no como vaciamiento del sentido sino como cifrado
del goce, y otra manera del leer el desciframiento.
119
referencia al cuerpo, incluso a lo vivo del cuerpo, ms all de la imagen, y al reducir al falo
a la condicin de un significante entre otros y como los otros, pierde con ello nada menos
que la significacin del falo, no obstante los interesantes comentarios que efecta aqu y
all con el propsito "fundamentalmente didctico" de su librito.
(20) Este modo de decir, sobre el que vuelvo cada tanto, esto es: "el piso del cual
partimos, sobre el cual construimos todo lo dems", es mi discreta manera de apuntar a
cierto discurso corriente entre "lacanianos" que todava no sacaron la consecuencia de lo
que en su Seminario sobre Las psicosis Lacan anuncia como "el gran secreto del
psicoanlisis", a saber, que no hay psicognesis. Cuando se habla de "tiempos instituyentes
del sujeto", o de "un sujeto en vas de estructuracin", o "todava no estructurado" y
variantes por el estilo, por ejemplo, se pierde de vista que la estructura es previa, que est
ya dada como desde siempre, y que no se trata de que un sujeto incorpora -y menos, de a
poco, paso a paso- la estructura, sino, al revs, de que la estructura incorpora a un sujeto
que surge como efecto de su accin sobre lo viviente... y que aun esto ltimo, que es
posible deducir como ms correcta formulacin, escapa por completo al dominio de nuestra
experiencia. El grafo I del escrito Subversin del sujeto... es mtico, partimos de $ .
(21) "Y a esto es a lo que responde nuestra frmula de que el inconsciente es el
discurso del Otro, en la que hay que entender el de en el sentido del de latino
(determinacin objetiva): de Alio in oratione (compltese: tua res agitur) ? cf. Escritos 2,
p. 794.
(22) Nota de 2003: Como para muestra basta un botn, y a esta altura del partido
prefiero no andarme con chiquitas, vayan estos dos, que hacen Escuela: Isidoro VEGH,
Acerca de un tratamiento posible de la psicosis (1984), en Cuadernos Sigmund Freud, n
12, Escuela Freudiana de Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1988; y
Benjamn DOMB, Un tratamiento posible en algunos pacientes psicticos, en Cuadernos
Sigmund Freud, n 13, Escuela Freudiana de Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, 1989. ? Que no fueran mencionados estos textos en aquel momento no
equivale a que no estuvieran en el aire: la reaccisn de la audiencia, algo atenuada en la
pagina por las dificultades de grabacin, no se hizo esperar. Pero hoy, con calma: por qu
no sealar que, es cierto, el escrito de Lacan de 1958, no es indiscutible, y desde y por el
mismo Lacan, quien se vi necesitado de seguir refirindose a este "significante" tan
123
especial, hasta hacer de l "funcin" en Encore, por ejemplo, lo que comporta un cambio
radical en su estatuto, y esto aun sin llegar a lo que implica situarlo por relacin a las
consistencias del nudo borromeo? Lo que al mismo tiempo obliga a subrayar que este
escrito es posterior en meses al de De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis, respecto del cual comporta por lo menos una novedad evidente, que
eventualmente podr discutirse, incluso rechazarse, pero no sin acogerla previamente como
novedad, salvo operando activamente la funcin de desconocimiento: la manera en que
Lacan relaciona en La significacin del falo el significante falo y su primado con el
significante como tal, como le gusta decir a Lacan, y con lo vivo del cuerpo, puede
prescidir absolutamente no slo de cualquier referencia al Edipo (al que terminar
calificando de mito en el escrito Subversin del sujeto...), sino incluso al presuntamente
capital significante del Nombre-del-Padre. Lo que equivale a decir que la castracin (de la
que en el tiempo del parntesis anterior destacar como "lo que no es un mito") procede del
lenguaje y no del Padre, pues el significante como tal, esto a lo que nos estamos refiriendo
en trminos de demanda, opera antes lgicamente de cualquier operacin de represin en la
relacin del sujeto con su necesidad... luego diremos su goce. En la mal disimulada
discusin que sigue el lector comprender quiz el porqu de estas precisiones que podran
parecer extemporneas (y en verdad lo son, por qu no reconocerlo, si acabo de indicar que
alcanzan la pgina 6 aos despus).
(23) Escritos 2, p. 785. - He vuelto sobre este punto en mi seminario del ao
siguiente: Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, Psicosis. La cuestin preliminar... y otras
cuestiones, Seminario en el Ciclo El Hospital en la Escuela, Escuela Freudiana de
Buenos Aires, 1998. Publicado en fichas. Se encontrar su texto en la Biblioteca de la
E.F.B.A.
(24) Esa ocasin fue al ao siguiente, en el seminario del 98 citado en nota anterior.
(25) Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, Intervencin en el Panel de discusin sobre
El Psicoanlisis y la Ciencia, en las Jornadas que la Escuela Freudiana de Buenos Aires
convoc bajo el ttulo La tica y el acto analtico hoy. Participaron del mismo, tambin,
Pura Cancina, Carlos Ruiz e Isidoro Vegh, con la coordinacin de Silvia Amigo. Hotel
Bauen, el 4 de Julio de 1996. Se encontrar su texto en la Biblioteca de la E.F.B.A.
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