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HEGEL
ESCRITOS
DE
JUVENTUD
Edicin,
introduccin y notas
de
JOSE M. RIPALDA
ES
AIRES
Traduccin de:
ZOLTAN SZANKAY
J O S MARIA RIPALDA
D . R . F O N D O DE CULTURA ECONMICA
EDICIONES F . C . E . ESPAA, S . A .
I.S.B.N.: 375-0155-5
GRADECIMIENTOS
INTRODUCCION
por
I
E S C R I T O S de j u v e n t u d es un ttulo susceptible d e varias
extensiones. P a r a Lukcs, por ejemplo, el perodo j u v e n i l
d e Hegel se cierra en 1807, a o d e la Fenomenologa del Espritu. E s t a o b r a resume, en efecto, toda la larga y laboriosa
odisea d e treinta y seis aos; pero no en f o r m a de novela o
de m e m o r i a s , c o m o G o e t h e en el Wilhelm Meister o en Poesa
y verdad, sino c o m o el g r a n d r a m a del C o n c e p t o en el q u e se
e s f u m a la m i s m a a v e n t u r a personal. T r a s esta o b r a com i e n z a el intento siempre repetido y n u n c a a c a b a d o de d a r
c u e r p o al Sistema, y la misma, vida del filsofo experim e n t a entonces decisivos c a m b i o s histricos y personales: a
p u n t o de a c a b a r la Fenomenologa Hegel ve c a b a l g a r a N a p o len por las calles de J e n a f i n del Viejo R g i m e n , u n a
alusin en el prlogo le e n a j e n a definitivamente la l t i m a
de sus g r a n d e s a m i s t a d e s de j u v e n t u d S c h e l l i n g , y u n a
n u e v a e influyente a m i s t a d N i e t h a m m e r le pone en la
va a s c e n d e n t e q u e le llevar a Berln.
T o d o s estos rasgos son i m p o r t a n t e s a la h o r a de establecer u n a periodizacin en la v i d a d e Hegel. Y sin e m b a r g o
el lenguaje y la temtica definitivos de Hegel se h a n perfilado ya antes, al filo del c a m b i o de siglo. E n el invierno
1800-1801, poco antes d e p a r t i r p a r a J e n a , u n a carta a
Schelling dice esotricamente: M i formacin cientfica
c o m e n z por necesidades h u m a n a s de c a r c t e r s e c u n d a r i o ;
as, tuve q u e ir siendo e m p u j a d o hacia la Ciencia y el ideal
j u v e n i l tuvo q u e t o m a r la f o r m a de la reflexin, convirtindose en sistema.
En 1800 Hegel considera, pues, q u e ha d e j a d o a t r s su
e t a p a juvenil. Desde este p u n t o de vista, q u e c o r r e s p o n d e a
la distincin e n t r e el Hegel preespeculativo y el especulativo ( a n l o g a m e n t e al K a n t precrtico y crtico), su vida
(1770-1831) se r e p a r t e s i m t r i c a m e n t e entre dos siglos. Al
siglo X V I I I , ilustrado y s t u r m d r a n g e s c o , pertenecen sus
escritos d e j u v e n t u d . Al XIX la o b r a especulativa. Slo
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INTRODL'C:(:IC)-N
sta, e d i t a d a en su m a y o r p a r t e en vida de Hegel o inmed i a t a m e n t e despus, a t r a j o la atencin de sus c o n t e m p o r neos a izquierda y d e r e c h a . Pero la filosofa de Hegel no
slo fue llevada en s e g u i d a h a s t a el a b s u r d o p o r sus m s
fieles seguidores, la l l a m a d a D e r e c h a H e g e l i a n a (o, m s
c o r r e c t a m e n t e , Viejos Hegelianos); es q u e , sobre todo, la
s e g u n d a m i t a d del siglo era incompatible con u n a filosofa
q u e ni siquiera precis de e n t e r r a d o r e s t a n u n n i m e s en su
diversidad como Schelling, F e u e r b a c h y M a r x . E n las postrimeras del siglo XIX Hegel h a b a d e j a d o de ser contemp o r n e o , p a r a r e p r e s e n t a r , en el mejor de los casos, lo m s
esotrico y olvidado de u n a poca clsica irrepetible.
As q u e el profesor de Berln, Dilthey, se aplica entonces
a e s t u d i a r el Hegel dieciochesco, con objeto de r e e n c o n t r a r
en l la entelequia q u e gui esa especulacin inasequible de
p u r o formidable y d e s m e s u r a d a ; en tal t r a s f o n d o oculto se
t r a t a de ver c o n d e n s a d a c o m o en un microcosmos la idiosincrasia de la e d a d u r e a teutnica. L a filosofa celebraba
entonces en las universidades a l e m a n a s la explotacin cientfica de universos del Espritu, q u e t e s t i m o n i a b a n a la vez
la eficacia y la h o n d u r a del nuevo teutonismo. El Antiguo
O r i e n t e y la Iglesia primitiva, Grecia, R o m a e r a n conquist a d o s al p a s a d o por la ciencia a l e m a n a ; las c o l u m n a s dorias d e Schinkel vestan los edificios de Berln, y sus museos
reciban las maravillas arcaicas del P r x i m o O r i e n t e .
T a m b i n el j o v e n Hegel servir a la adquisicin de u n a
i d e n t i d a d elitaria, a la creacin de u n a i m a g e n de s m i s m o
a d e c u a d a al nuevo I m p e r i o , a su justificacin y su g r a n d e za. El j o v e n Hegel significa la reconquista de la p r o f u n d i d a d p e r d i d a del p r o p i o pasado.
E n 1905 Dilthey escribe un libro sobre Hegel como no se
h a b a visto otro igual: La historia del joven Hegel '. L a maciza
figura ridculo-imponente q u e ste h a b a sido p a r a la seg u n d a m i t a d del siglo XIX se q u i e b r a r e p e n t i n a m e n t e en
dos caras, dos Hegel: el del siglo XVIII, a p a s i o n a d o , sensible, rebelde, g e n u i n a m e n t e teutn, y el del siglo XIX, do1
VVilhelm Dilthey, Die Jugendgeschichle Hegels. 'Berln, 1905 (2=llilIwlm Dilthey. Gesammelte Schrflen. T . IV. Berln, 1921, pgs. 1-187, ''reim-
1NTR0DCC:C:10N
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E d . H e r m n N o h l . T b i n g c n , 1907.
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IXTRODICCION
11
II
Si los p r e s u p u e s t o s interpretativos h a n p o d i d o influir tan
decisivamente en el t r a b a j o editor de los escritos j u v e n i l e s
de Hegel, es, sin d u d a , d e b i d o a q u e este m a t e r i a l se compone casi sin excepcin de inditos y es totalmente heterogneo desde el p u n t o de vista de las materias q u e lo componen, de los gneros literarios y de la intencin, g r a d o de
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INTRODL'CCIO.N
INTRODUCCION
L'L
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a b a r q u e d e h e c h o un a o m s
(desde
finales
di
(cfr. n o t a a n -
icriorj.
INTRODUCCION
L'L
ejemplo, se le i n t e r p r e t a r a h o y ; la revolucin en s
m i s m a p r e s e n t a p a r a Hegel u n a calidad teolgica (en el
sentido h u m a n i s t a , desmitologizado de la Ilustracin). Estos extractos m u e s t r a n as los tres ingredientes, poltico,
especulativo y teolgico, q u e constituyen la originalidad
y g r a n dificultad p a r a entenderles h o y de H e g e l y sus
c o n t e m p o r n e o s . Hegel se diferencia aqu de ellos sobre
todo por la peculiar interaccin q u e van a ir c o b r a n d o en l
esos ingredientes. L a s u s t a n c i a de su filosofa es en
c a m b i o t p i c a m e n t e epocal, c o m u n i t a r i a por as decirlo.
L a m i s m a f o r m a de la posterior especulacin hegeliana
la va a r e p r o d u c i r c o n c e n t r a d a y esotricamente. Si los escritos j u v e n i l e s son tan i m p o r t a n t e s , es p r e c i s a m e n t e porq u e en ellos se p r e s e n t a con especial claridad la s u s t a n c i a ,
la m a t e r i a , la v e r d a d e r a i d e n t i d a d de la filosofa especulativa de Hegel.
Bastante conocidos son los f r a g m e n t o s histricos y polticos, a s i g n a d o s h a b i t u a l m e n t e a la poca de F r a n k f u r t
(1797-1800). En n u e s t r a edicin, por razones explicadas a
pie de texto, figuran en su l u g a r m s probable, hacia el
final de la p o c a de Berna. A la versin del seor S z a n k a y
me he limitado a aadirle los f r a g m e n t o s menos conocidos
de t o d a la coleccin: n m e r o s 5, 11 y 17.
El Diario de viaje por los Alpes berneses (1796) es poco conocido. No son slo sus ocasionales excursos filosficos lo q u e
aqu p u e d e interesarnos, sino la sensibilidad, la v a r i e d a d
de intereses, los diversos conocimientos q u e revela. El gnero literario es tpicamente tardoilustrado; por entonces
c o m e n z a b a n a multiplicarse los diarios de viaje por los Alpes (el viaje e r a como tal u n a categora literaria privileg i a d a de la Ilustracin) y t a m b i n Hegel e m p r e n d i en esta
ocasin un viaje tan poltico y literario como geogrfico. L a
r u t a lleva a la capilla de G u i l l e r m o Tell, pasa por el R t li, el p r a d o en q u e los tres libertadores suizos d e j a r o n su
alianza, y el relato del viaje t e r m i n a con la p i r m i d e q u e el
enciclopedista a b b R a y n a l h a b a erigido a n t e L a u s a n a a
los libertadores suizos; slo la t o r m e n t a le impide a Hegel
detenerse en este m o n u m e n t o de la revolucin. El e s t a d o de
las libertades en las c i u d a d e s y valles q u e a t r a v i e s a es un
c u a d r o r e c u r r e n t e , como lo es l a situacin m a t e r i a l y social
de la poblacin.
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INTRODUCCION
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INTRODUCCION
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intr. W e r n e r E. H a m a c h e r . Berln. Ullstein 1978 ( = Ullstein Buch 3360). N u e s t r a edicin se h a beneficiado ya del
t r a b a j o del seor H a m a c h e r , p u e s la seora E v a Ziesche,
de la Staatsbibliothek Preussischer K u l t u r b e s i t z , Berln, ha
puesto a m a b l e m e n t e a m i disposicin la transcripcin de
u n difcil m a n u s c r i t o por el seor H a m a c h e r y complet a d o sobre la m i s m a base la transcripcin de otro, ya p a r cialmente realizada p o r Z o l t a n Szankay (cfr. supra, pg. 7).
L a indicacin de f u e n t e s en el ndice de n u e s t r a edicin,
b a s t a n t e inslita, sirve al fin de sentar el valor de la base en
q u e se apoya en c a d a caso n u e s t r a traduccin. A la vez
s u m i n i s t r a u n a referencia p a r a poder localizar los textos en
su versin original, e d i t a d a m u y d i s p e r s a m e n t e . Por razones de simplificacin el ndice slo hace referencia a ediciones standard; las ediciones crticas, c u a n d o las hay, y las
referencias precisas a los m a n u s c r i t o s se hallan en c a d a
caso a pie de pgina.
5) El orden seguido en nuestra edicin se atiene en general a la cronologa establecida por Gisela Schler 9 . E s t a
cronologa no debe ser c o n s i d e r a d a como definitiva, ni siq u i e r a paleogrficamente. Pero a d e m s , d o n d e carecemos
d e criterios paleogrficos (por ser casos de transmisin indirecta) he establecido u n a o r d e n a c i n hipottica por razones de crtica interna y testimonios externos. T o d o m e n o s
m o n t a r apndices a r r i n c o n a d o s y d e s c o n t e x t u a d o s , incluso
si afectan a f r a g m e n t o s m e n o s i m p o r t a n t e s . El caso de los
Fragmentos histricos y polticos (infra, pgs. 163-182), el m s
i m p o r t a n t e , lo he resuelto, c o n t r a u n a rutina b a s t a n t e habitual, de a c u e r d o con el testimonio de R o s e n k r a n z y las correspondencia con los apndices de La Positividad de la religin cristiana (las objeciones de G. Schler a R o s e n k r a n z no
m e parecen convincentes).
P a r a no hacer la disposicin d e m a s i a d o e n m a r a a d a , he
r e u n i d o los f r a g m e n t o s por grupos temticos, c u a n d o esto
e r a factible y los d e s p l a z a m i e n t o s cronolgicos resultantes
no excedan de algunos meses. C o n ello no t r a t o de insin u a r la presencia, siquiera sea implcita, de obras cons9
Zur Chronotogie vori Hegels Jugendschrijten,
(1963), p g s . 111-160.
en: H e g e l - S t u d i e n , B o n n , 2
INTRODUCCION
L'L
III
QUEDA por prevenir un equvoco q u e puede ser suscitado
por el c a r c t e r f o r m a l m e n t e teolgico de la m a y o r p a r t e de
estos escritos de Hegel. L a teologa era u n a f o r m a de expresar lo q u e entonces careca de otros cauces, a u n q u e no
fuese de ndole teolgica. Ah t e n e m o s el conocido caso de
los g e r m a n i s t a s , los literatos q u e , como H e r d e r por ejemplo, e n c a b e z a r o n el m o v i m i e n t o de e m a n c i p a c i n en Alem a n i a . El q u e d e hecho se p u s i e r a n con su crtica literaria
en la p r i m e r a lnea de la evolucin social no se d e b e atrib u i r slo ni p r i n c i p a l m e n t e a q u e la literatura tena entonces u n a funcin de camuflaje, sino a q u e los m i s m o s literatos e r a n incapaces de enfrentarse en otra forma con los nuevos
p r o b l e m a s . T a l es t a m b i n la razn d e q u e los p r o b l e m a s
literarios d e la p o c a a p a r e z c a n como la m a t r i z inicial del
p e n s a m i e n t o d e Hegel. Este f e n m e n o es c l a r a m e n t e perceptible en el Systemfragment, en el escrito de la Positividad (y
lo es m s todava en los a p u n t e s anteriores q u e no a b a r c a
n u e s t r a edicin).
U n p a p e l m u y semejante al de la l i t e r a t u r a e r a el j u g a d o
p o r la teologa, p r i m e r b a l u a r t e de la ideologa del Viejo
R g i m e n , a t a c a d o por R e i m a r u s en p l e n a A u f k l r u n g y q u e
a c a b a b a de p a s a r en los aos i n m e d i a t a m e n t e anteriores a
los c o r r e s p o n d i e n t e s a n u e s t r a edicin u n a s o n a d a batalla:
la d i s p u t a del pantesmo e n t r e M e n d e l s s o h n y J a c o b i .
P r o n t o le seguira la d i s p u t a del atesmo (1799), desenc a d e n a d a c o n t r a Fichte en realidad por razones polticas.
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INTRODUCCION
infra,
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Esto ha llevado a HofTmeister a a f i r m a r q u e en Hegel pred o m i n a M o n t e s q u i e u sobre Rousseau, la serenidad meramente comprensiva sobre la rebelda plebeya del ginebrino;
si Hegel fustig a la aristocracia b e r n e s a , sera en p r i m e r
lugar p o r q u e ni siquiera cumpla con el peculiar espritu
de las leyes q u e h a r a estable su r g i m e n 11 . Esta interpretacin sera plausible si Hegel no hubiese p r o n u n c i a d o taj a n t e s consignas revolucionarias en la m i s m a poca bernesa
y en un contexto p r x i m o 12 . Incluso en los aos de Berln,
al dictar sus clases sobre la filosofa de la historia, el Hegel
s u p u e s t a m e n t e convertido en c o n s e r v a d o r d a r de Robespierre u n a visin m s positiva q u e la q u e tena treinta aos
antes en la poca de sus fervores franceses I 3 . Nadie dir
q u e el Hegel m a d u r o h a y a sido ni revolucionario ni m s
a v a n z a d o q u e el H e g e l juvenil. Pero t a m b i n es falso supon e r en l un c a m b i o radical al establecerse como profesor
del E s t a d o prusiano. El Hegel m a d u r o fue coherente con su
j u v e n t u d (y en esto s tiene razn HofFmeister). Slo comp r e n d i e n d o el c o n s e r v a d u r i s m o del j o v e n revolucionario se
c o m p r e n d e la e n t r a a revolucionaria de sus a o s m a d u r o s .
A m b o s influjos, el de M o n t e s q u i e u y el de Rousseau, son
perceptibles en el j o v e n Hegel, pero no simtricamente. No
es slo q u e el j o v e n Hegel f u e r a d e s i g u a l m e n t e receptivo a
a m b o s , sino q u e se hallaba frente a ellos en u n a posicin
excntrica. Su principio dinmico era otro. Y ste es lo
difcil de c a p t a r .
M e n o s q u e n u n c a tiene aqu Revolucin el sentido
esqueltico de u n a victoria poltica; es el ascenso definitivo
y sin t r a b a s de un n u e v o m u n d o h u m a n o n t i m a m e n t e sentido y presentido. E s u n a nueva vida, y en este carcter
h o n d a m e n t e h u m a n o se a p o y a r por de p r o n t o la pretensin filosfica de totalidad (cercana en su imposibilidad al
totalitarismo, como la Revolucin imposible).
Desde luego Hegel no fue sin m s un revolucionario
terico pese a la famosa tesis 11 sobre F e u e r b a c h ; la
correspondencia y los esbozos polticos reproducidos en
esta edicin b a s t a n p a r a m o s t r a r q u e Hegel no conceba
11
12
13
p g . 60.
1929. T o m o X I , p g . 561.
INTRODUCCION
sus l u c u b r a c i o n e s tericas a p a r t e de u n a intervencin personal en la poltica. En q u consista entonces ser revolucionario c o m o Hegel? Q u le distingue de nosotros, incluso c u a n d o e m p l e a lo m i s m o q u e nosotros la p a l a b r a
revolucin u otras? O f r e c e r a q u un m a t e r i a l de su propia m a n o , amplio hasta la m i n u c i a , supone en p r i m e r lugar q u e la r e s p u e s t a es posible sobre u n a base d o c u m e n t a l
y con u n a b u e n a dosis de aplicacin y paciencia. T a m b i n
s u p o n e q u e la respuesta no es fcil, ni siquiera en el
restringido c a m p o de la poltica.
A ttulo de hiptesis m u y general, tal vez p u e d a decirse
b r e v e m e n t e q u e la d i s c o n f o r m i d a d t a n t o del H e g e l j o v e n
como del Hegel posterior con lo existente encierra la voluntad prctica de q u e las instituciones polticas se adecen a su
realidad social m s progresiva, como l la vea desde su
posicin de clase. T a m b i n a q u las dos ltimas c a r t a s a
Schelling de 1 795 son ya b a s t a n t e explcitas.
A un nivel m s amplio H e g e l busca un m u n d o h u m a n o
c a p a z de ir a v a n z a n d o con los progresos q u e se realizan en
l sin reprimirlos ni romperse. L a a c t i t u d de Hegel, liberal
antes del n o m b r e , r e c u e r d a el o p t i m i s m o tendencial de la
economa poltica con sus m e c a n i s m o s a u t o m t i c o s . Pero
p a r a Hegel, b u e n discpulo de K a n t , no se p u e d e concebir
c o m o m e c a n i s m o a u t o m t i c o lo q u e y este es el caso de
la e c o n o m a pertenece t a m b i n al reino de la libertad.
(Esto explica el inters, a p a r e n t e m e n t e inexplicable, de
M a r x por Hegel, q u i e n ya vea la economa como un j u e g o
de relaciones sociales; el economicismo no es u n a caracterstica ni de M a r x ni de otros b u r g u e s e s lcidos.)
M s explcitamente q u e en la economa poltica p o r q u e se halla reflexionado m e t d i c a m e n t e , a H e g e l se le
t r a n s p a r e n t a a travs de la accin humana u n a L i b e r t a d q u e
g a r a n t i z a su xito, impulsa las revoluciones y les d a a la
vez la c o n t i n u i d a d . L a teologa se reabsorbe en la o p t i m i s t a
decisin b u r g u e s a c o m o teologa tico-natural. El p r o b l e m a
de la c o n j u n c i n , de la dialctica de estos adjetivos y u x tapuestos p o r la teologa i l u s t r a d a en a r m o n a preestablecidaes la m a t r i z de toda la teologa hegeliana.
Y a se ve y la c o r r e s p o n d e n c i a de Hegel lo m u e s t r a
mejor q u e largos discursos q u e revolucin no significaba
hace doscientos aos en A l e m a n i a lo mismo q u e significa
I N T R O D U C C I O N L'L
IV
SOLO q u e d a indicar a l g u n a s peculiaridades tcnicas de
esta edicin. L a traduccin es obra de varios autores. Su
p a r t e principal, como q u e d a dicho, h a corrido a cargo de
Zoltan Szankay, un excelente conocedor de Hegel con per-
INTRODUCCION
I N T R O D U C C I O N L'L
33
BERNA
FRANKFURT
JENA
1770
1788
27 d e agosto: N a c e en S t u t t g a r t .
O c t u b r e : I n g r e s o en el convictorio de T u b i n g a . Estudios universitarios d e filosofa y teologa. I n t i m a
con sus c o m p a e r o s Holderlin y Schelling.
1789 Revolucin f r a n c e s a .
1792 C o m i e n z a a escribir los f r a g m e n t o s Yolksreligion und
Christentum (Religin del pueblo y cristianismo).
S e p t i e m b r e : T e r m i n a sus estudios de teologa.
O c t u b r e : C o m o e r a entonces h a b i t u a l e n t r e j v e n e s
telogos q u e no o p t a b a n por un c a r g o eclesistico,
e n t r a de p r e c e p t o r en casa de los Steigcr, lina familia d e la o l i g a r q u a de B e r n a .
I 79 2 de n o v i e m b r e : C o m i e n z a a escribir Die Possitivitat
der christlichen Religin (La Positividad de la religin
cristiana) ( t e r m i n a d o el 29 d e abril d e 1796).
1 797
E n e r o : Preceptor e n F r a n k f u r t ara M a i n en c a s a del
c o m e r c i a n t e G o g c l , por m e d i a c i n de H o l d e r l i n .
E s t r e c h o c o n t a c t o con l, Sinclair y Lewis. T r a s el
a i s l a m i e n t o d e B e r n a sta es u n a fase e s t i m u l a n t e e
intensa.
1 798
Primav era: A p a r e c e a n n i m a la p r i m e r a publicacin
de Hegel, u n a t r a d u c c i n a n o t a d a del p a n f l e t o poltico d e J e a n J a c q u e s C a r t Vertrauliche Briefe (Cartas
confidenciales).
O t o o - i n v i e r n o : P r i m e r a versin d e Der Geist des
Christentums und sein Schicksal (El Espritu del Cristianismo y su destino).
1799
14 d e enero: M u e r e su p a d r e . L a h e r e n c i a le hace
independiente econmicamente.
F e b r e r o - m a r z o : E s t u d i o s de e c o n o m a poltica (Jam e s S t e u a r t , Fundamentos de economa poltica).
P r i m a v e r a - v e r a n o : Sigue t r a b a j a n d o en El Espritu del
Cristianismo.
1800
14 d e s e p t i e m b r e : Systemfragment
(Fragmento de
sistema).
29 d e s e p t i e m b r e : T e r m i n a la n u e v a i n t r o d u c c i n de
La Positividad de la religin cristiana.
1801
Enero: V a a .Jena (la u n i v e r s i d a d del d u c a d o de
W c i m a r ) p a r a h a b i l i t a r s e c o m o profesor en la univ e r s i d a d y e d i t a r con Schelling u n a n u e v a revista
d e filosofa, el Kritisches Journal.
P r i m a v e r a - v e r a n o : V e r s i n definitiva de Die Yerfassung Deutschland (La Constitucin alemana).
1807 Phnomenologie des Geistes (Fenomenologa del Espritu).
ESCRITOS DE JUVENTUD
PARTE PRIMERA
B E R N A
[FRAGMENTOS REPUBLICANOS]
1794-1795)
[1]
LA m u l t i t u d h a p e r d i d o la virtud p b l i c a , yace t i r a d a b a j o la opresin, y necesita a h o r a de otros sostenes, d e otros consuelos p a r a resarcirse de u n a miseria q u e no p u e d e osar d i s m i n u i r . L a c e r t i d u m b r e
interior d e la fe en Dios y en la i n m o r t a l i d a d tiene q u e sustituirse
por seguridades externas, por la fe en personas q u e l o g r a r o n crear
la opinin de q u e entienden m s en estos a s u n t o s . +
El r e p u b l i c a n o libre, q u e e m p l e a b a sus fuerzas en pro d e su p a t r i a ,
q u e d e d i c a b a a ella su vida, en el sentido del espritu de su pueblo, al
hacerlo por deber no d a b a t a n t a i m p o r t a n c i a a su e m p e o como p a r a
p o d e r exigir u n a indemnizacin, u n desquite. H a t r a b a j a d o por su
idea, por deber; qu podra exigir a cambio? H a b i e n d o sido valiente n o espera o t r a cosa q u e vivir en c o m p a a de los hroes en los
C a m p o s Elseos o en el Walhalla; vida q u e es m s feliz n a d a m s q u e
p o r q u e est libre de las calamidades de la n a t u r a l e z a h u m a n a necesit a d a . De la m i s m a m a n e r a , a aquel q u e ha a d o p t a d o c o m o m x i m a de
su razn la obediencia frente a la n a t u r a l e z a y f r e n t e a la necesidad y
q u e respeta esta ley (por cierto incomprensible p a r a nosotros) c o m o
s a g r a d a , qu alegatos de i n d e m n i z a c i n le q u e d a n ? Q u i n d e m n i zacin p u e d e exigir E d i p o por sus sufrimientos inmerecidos, si crea
estar a merced, b a j o el d o m i n i o del destino? +
Sin e m b a r g o , solamente un p u e b l o en estado a v a n z a d o de c o r r u p cin, de p r o f u n d a debilidad moral, e r a capaz de convertir la obediencia ciega a los caprichos malvados de h o m b r e s abyectos en m x i m a
moral p a r a s. U n i c a m e n t e el largo t i e m p o [de la opresin], el olvido total d e un estado mejor p u e d e llevar a un p u e b l o h a s t a este
extremo. U n pueblo as, a b a n d o n a d o por s m i s m o y por todos los
dioses, q u e lleva u n a vida privada, necesita seales y milagros, necesita g a r a n t a s d e la divinidad de q u e t e n d r u n a vida f u t u r a , puesto
q u e no p u e d e tener esta fe en s mismo.+
U n p u e b l o tal no p u e d e ser i n d u c i d o a c o m p r e n d e r la idea de
la m o r a l i d a d p a r a edificar su fe sobre sta; las ideas se h a n desecado, a h o r a no son m s q u e q u i m e r a s . Su fe p u e d e basarse nica1
1794. N o h l 70-71.
39
MJ
HKRNA
[2]
I) AUN c u a n d o la razn especulativa f u e r a c a p a z d e p r o b a r la existencia y la realidad de la idea trascendente d e Dios en c u a n t o ser real
por excelencia, o incluso p r o d u c i r la fe en ella, no p o d r a m o s conocerla
en s ni p o d r a ser d e t e r m i n a d a slo a p a r t i r d e s misma, [o sea] de
a c u e r d o con sus p r o p i e d a d e s , sin el auxilio d e la contemplacin de la
n a t u r a l e z a y del concepto del fin ltimo del m u n d o . Pero, d a d o q u e el
i n t e n t o de la razn especulativa de p r e s t a r u n a sustancialidad y u n a
d e t e r m i n a c i n a su ideal (que [por lo anterior] pudiera parecer logrado, pero q u e es algo vaco si se considera el inters q u e tiene p a r a los
2
F e b r e r o - a b r i l 1795. N o h l 361-362.
[L R.VGMKNTOS RL'.PL B L I C A N O S ]
41
A
L a razn p r c t i c a p r o d u c e por s m i s m a u n a ley q u e , en c u a n t o
f o r m a de la f a c u l t a d apetitiva superior, aparece c o m o un hecho. Schelling [Ueber die Moglichkeit einer Form der Philosophie berhaupt. 1795.],
pg. 32: representacin en un sentido prctico, d e t e r m i n a c i n inm e d i a t a del Yo, q u e est c o n t e n i d o en la representacin por el Yo
absoluto (y s u p e r a c i n del No-Yo p r e s e n t e en la representacin en la
m e d i d a en q u e el No-Yo est en la m i s m a en su forma d e t e r m i n a n t e ) .
B
D e t e r m i n a c i n del i m p u l s o instintivo por el No-Yo (facultad apetitiva sensible, m a t e r i a del q u e r e r [y del] o r d e n a r por i n t e r m e d i o de
la razn la facultad apetitiva a n i m a l ) .
C
L i b r e albedro: ser un d e t e r m i n a r s e a la obediencia o desobediencia frente a la ley por medio d e u n a actividad a u t n o m a absoluta,
a actos c o n t r a d i c t o r i a m e n t e opuestos? O ser q u e la l i b e r t a d no es
sino la superacin del [poder] d e t e r m i n a n t e del N o - Y o (Fichte llama
a lo a n t e r i o r libertad a r b i t r a r i a ) , un d e t e r m i n a r s e hacia la satisfaccin
o la no-satisfaccin d e u n a exigencia d e la facultad apetitiva? ( t a m b i n
el perro).
El impulso instintivo, d e t e r m i n a d o o limitado por la ley moral, es
legtimo ( m o r a l m e n t e posible), y si el impulso instintivo m a n d a r a al
m u n d o d e los f e n m e n o s , entonces sera t a m b i n legal ( m o r a l m e n te real), esto es, d i g n i d a d . Es posible q u e la ley m o r a l revoque
todos sus derechos otorgados? Si u n o r e n u n c i a l i b r e m e n t e a las exigencias del i m p u l s o , los derechos sobre los m i s m o s seguirn subsistiendo? Si un h o m b r e p u d i e r a c o n s e r v a r la fruicin de los bienes d e la f o r t u n a slo por m e d i o d e la desobediencia f r e n t e a la ley
moral, si p u d i e r a m a n t e n e r un m a t r i m o n i o feliz slo b a j o esta condicin y si r e n u n c i a r a a esa fruicin y a este m a t r i m o n i o , se cancelaran t a m b i n los derechos q u e tena sobre los mismos? Es posible
entonces c o n s i d e r a r a alguien q u e h a r e n u n c i a d o a la fruicin de la
38
BERNA
b i e n a v e n t u r a n z a , c o m o a u n h o m b r e q u e slo h a p o s t e r g a d o esta
exigencia p a r a p r e s e n t a r l a en o t r a vida? E n el caso d e un h o m b r e
c u y o s i m p u l s o s ( c o n f o r m e s a la ley) n o p u d i e r o n satisfacerse p o r
c u l p a de la n a t u r a l e z a o d e la m a l e v o l e n c i a d e los h o m b r e s la n a t u raleza [ h u m a n a ] p u e d e exigir q u e la r a z n realice sus d e r e c h o s ,
p e r o n o en el caso de u n h o m b r e q u e h a r e n u n c i a d o l i b r e m e n t e a
sus i m p u l s o s instintivos. L a r a z n p o n e c o m o fin l t i m o del m u n d o
al s u p r e m o bien, m o r a l i d a d , y, en p r o p o r c i n a stos, b i e n a v e n t u r a n z a ; pero, es q u e ella m i s m a se p o n e este fin ltimo? L a razn exige la realizacin del m i s m o ; es decir, lo exige de o t r o ser,
por lo m e n o s no del h o m b r e , n o d e la c a u s a l i d a d de la r a z n , m i e n tras q u e s t a se ve l i m i t a d a p o r la s e n s i b i l i d a d .
D
L a d i v i n i d a d , el p o d e r d e realizar, de h a c e r vlidos los d e r e c h o s
q u e la r a z n h a o t o r g a d o ; el [proceso de] c o n o c i m i e n t o d e t o d a s las
o t r a s p r o p i e d a d e s de la d i v i n i d a d , tiene q u e e s t a r d e t e r m i n a d o p o r
esta d e t e r m i n a c i n .
[3] 3
DESCONOCIMIENTO histrico en Le. 2, 3; 3, 1.
S o b r e el suicidio d e g r a n d e s hroes y h o m b r e s d e E s t a d o : +
(Sus v i r t u d e s n o e r a n t a n t o f r u t o d e p r i n c i p i o s racionales c o m o de
un p u n d o n o r sin lmites y u n orgullo i n d m i t o , i n c a p a z de s o p o r t a r
todo p e n s a m i e n t o q u e no fuese d e victoria o m u e r t e . L i b e r t a d (cob a r d a ) y m i e d o a n t e u n f u t u r o q u e no p u e d a a b o r d a r con s e r e n i d a d ,
le ofrecen el p u a l en la h o r a d e la d e s e s p e r a c i n . D e s t r u i d o el principio d e la m o r a l , q u e consiste en c o n s i d e r a r s e a s m i s m o c o m o fin.
R e n e g a d a la fe en la justicia d e u n a P r o v i d e n c i a q u e todo lo g u a
para bien.)+ 4
A C a t n , C l e m e n e s y otros q u e se q u i t a r o n la vida al ser s u p r i m i d a la C o n s t i t u c i n de su p a t r i a , les fue i m p o s i b l e retirarse a la vida
p r i v a d a . Su a l m a h a b a a b a r c a d o u n a idea; y a h o r a q u e se les hizo
imposible t r a b a j a r p o r ella, su a l m a , e x p u l s a d a del g r a n m b i t o de
3
17!).). N o h l 362-366. A p u n t e s de l e c t u r a del Theologisches Journal ( E d . por H a n lein y A m m o n ) , t o m o s I y II (1793). N o h l va d a n d o en las s i g u i e n t e s n o t a s la p g i n a y
t o m o del Journal a q u e c o r r e s p o n d e n diversos p a s a j e s d e H e g e l , sin p r e t e n d e r e x h a u s t i v i d a d . Por e j e m p l o , la p r i m e r a liase est t o m a d a d e I, 4 77, d o n d e a l igual q u e en el
m a n u s c r i t o de H e g e l dice, p o r cierto, U n k u n d e ( d e s c o n o c i m i e n t o ) y no U r k u n d e ( d o c u m e n t o ) , c o m o lee N o h l .
4
I. 126. I o d o el p a r n t e s i s es u n a cita.
[ l RAGMF.NTOS R E P U B L I C A N O S ]
43
I, 399.
1.416.
II, 1-3.
44
BI:RXA
1,45:).
I I , 3 6 ss.,
306.
[ I R A G M E N T O S RKL'L'BLICANOSJ
45
II, 29.
"
I I , 42 ss. C o m o i n d i c a N o h l , el resto d e l f r a g m e n t o e n c i e r r a c i t a s d e u n a o b r a
d e G i b b o n q u e H e g e l m i s m o m e n c i o n a al final.
BKRNA
(I R A G M K N T O S RKL'L BI.ICANOSI
47
[4]
1 2
12
vom
Niederrhein. von Brabant. Flandern. Holland. England und Fmnkreich. im April. Mai undjunius
1790. [Perspectivas sobre el bajo Rin. Brabante. Flandes. etc.] T. I. Berlin, 1791.
13
Pietista f r a n c e s a (1648-1717). J a m a r a i D v a l , c i t a d o m s a b a j o , fue un c l e b r e
n u m i s m t i c o a u s l r o l r a n c s (1 695-1 775).
CORRESPONDENCIA DE HEGEL
CON HOLDERLIN Y SCHELLING
(1794-1795)
H0LDERL1N
HEGEL
W a l t e r s h a u s e n bei M e i n i n g e n .
10 d e j u l i o d e 1794.
Querido hermano:
E s t o y s e g u r o d e q u e te h a s a c o r d a d o a v e c e s ce m , d e s d e q u e n o s s e p a r a m o s c o n la c o n s i g n a R e i n o d e D i o s . Por m u c h a s m e t a m o r f o s i s q u e p a s e mos, creo q u e s i e m p r e nos r e c o n o c e r e m o s en este lema. Estoy s e g u r o que, de
c u a l q u i e r m a n e r a q u e te v a y a , el t i e m p o n u n c a p o d r b o r r a r en ti ese rasgo.
T a m b i n c o n m i g o c r e o q u e p a s a r lo m i s m o . Y es q u e ese r a s g o es lo q u e
m s a m a m o s el u n o en el o t r o . P o r eso e s t a m o s s e g u r o s d e q u e n u e s t r a a m i s t a d d u r a r e t e r n a m e n t e . P o r lo d e m s , te e c h o m u c h o d e m e n o s . T h a s s i d o
t a n t a s veces mi g e n i o t u t e l a r . . . C u n t o te d e b o ! Y h a s t a q u e n o s h e m o s
s e p a r a d o n o lo h a b a s e n t i d o del t o d o . M e g u s t a r a p o d e r a p r e n d e r a n a l g o
d e ti, t a m b i n a v e c e s c o m u n i c a r t e a l g o d e lo m o .
E s c r i b i r s e c a r t a s n o p a s a n u n c a d e s e r u n s u c e d n e o ; p e r o s i e m p r e es
a l g o . P o r eso no d e b a m o s d e j a r l o del t o d o . T e n e m o s q u e r e c o r d a r n o s d e vez
en c u a n d o q u e d e r e c h o s t a n g r a n d e s p o s e e m o s r e c p r o c a m e n t e el u n o s o b r e
el o t r o .
M e p a r e c e q u e en c i e r t o m o d o e n c o n t r a r s tu m u n d o b a s t a n t e c o n g r u e n t e
contigo. Pero no tengo por q u envidiarte. Igual de b u e n a m e parece mi
s i t u a c i n . T e s t s m s en c l a r o c o n t i g o m i s m o q u e yo. A ti te g u s t a e s t a r u n
p o c o r o d e a d o d e r u i d o ; yo n e c e s i t o s i l e n c i o . T a m p o c o c a r e z c o d e a l e g r a . A ti
n u n c a te f a l t a .
A veces m e g u s t a r a h a l l a r m e r o d e a d o d e tus lagos y t u s A l p e s . L a g r a n
n a t u r a l e z a n o s e n n o b l e c e y a c e r a i r r e s i s t i b l e m e n t e . E n c a m b i o , vivo en el
m b i t o d e u n e s p r i t u s i n g u l a r , e x c e p c i o n a l p o r su e n v e r g a d u r a , y p r o f u n d i d a d , y f i n u r a , y d o n a i r e . Difcil te s e r h a l l a r en B e r n a u n a m u j e r c o m o la
s e o r a v o n K a l b . Q u b i e n te s e n t i r a s d e j n d o t e a s o l e a r p o r e s t e c l a r o
r a y o ! Si n o f u e s e p o r n u e s t r a b u e n a a m i s t a d , t e n d r a s q u e e s t a r u n p o c o
1
Brido 9-33.
49
LLL-CM. A
SCIII:I.I.IS(,
Berna,
N o c h e b u e n a d e 1794.
Querido:
H a c e t i e m p o q u e h a b r a q u e r i d o r e a n u d a r e n c i e r t o m o d o el v n culo d e a m i s t a d q u e nos uni a n t a o . E s t a a s p i r a c i n volvi a despert a r c u a n d o ( h a c e p o c o ) , al l e e r l a r e s e a d e u n e n s a y o t u y o e n los
M e m o r a b i l i a d e P a u l u s 2 , te e n c o n t r p o r t u v i e j o c a m i n o , h a c i e n d o
i l u s t r a d o s c o n c e p t o s teolgicos y c o o p e r a n d o a la e l i m i n a c i n d e la
2
Uber Mythen, hislorische Sagen und Philosojiheme der atiesten (I'elt. [Mitos, leyendas histricas y Jilosofemas del mundo primitivo.] 1793.
CORRESPONDENCIA
51
52
BERNA
d i c o s f r a n c e s e s ? Si n o r e c u e r d o m a l , m e h a n d i c h o q u e e s t n p r o h i b i d o s e n W r t t e m b e r g . El p r o c e s o h a s i d o m u y i m p o r t a n t e y h a d e j a d o
a l d e s c u b i e r t o t o d a l a v i l e z a d e los r o b e s p i e r r i s t a s .
Mil saludos a Sskind y KapfF.
Tu
amigo
Hgr
M g l i n g me ha dicho hace poco q u e en opinin de Sskind a b r e n
t o d a s l a s c a r t a s q u e v i e n e n p a r a S u i z a . P e r o te a s e g u r o q u e e n e s t e
p u n t o podis estar tranquilos.
U n a c o s a m s te p i d o : S s k i n d n o m e p o d r m a n d a r las p g i n a s
d e l a O b e r d e u t s c h e Z e i t u n g e n q u e h a n c r i t i c a d o el [ A l l g e m e i n e s ]
R e p e r t o r i u m [ f r e m p i r i s c h e P s y c h o l o g i e . 1 7 9 2 - ] d e (J. D . ] M a u c h a r t ?
Aqu no hay forma de conseguirlo.
scm-xusc
/i
HI:(,I:L
Tubinga,
la noche d e Reves de 1795.
CORRESPONDENCIA
53
A q u f a l t a e n el m a n u s c r i t o u n p e d a z o d e la p g i n a .
BKRNA
p r x i m o \ e r a n o . Me- b a s t a r c o n
s a l u d a r al n u e v o h r o e , F i c h t e , e n
c o n e s e g r a n h o m b r e ! K1 t e r m i n a r
c i n d e la l i b e r t a d d e p e n s a m i e n t o a
t r a i g a n d e . J e n a . A l l se p u e d e
autor? * [ . . . |
HECE!.
la f e l i c i d a d d e s e r u n o d e los p r i m e r o s e n
la t i e r r a d e la v e r d a d . Q u e la f o r t u n a e s t
la o b r a ! D o p a s o : h a s l e d o l a " R e i v i n d i c a los p r n c i p e s e u r o p e o s " ? Si n o , h a z q u e te l a
c o n s e g u i r . Q u i n iba a d u d a r d e su
/I .S.///;/././,vr;
[Enero 1795]
Querido:
N o necesito g a s t a r m s p a l a b r a s en e x p r e s a r t e la gran alegra q u e
me ha d a d o tu carta. L o nico q u e podra s u p e r a r mi inters por tu
fiel r e c u e r d o de los amigos es el q u e tengo por el c a m i n o q u e hace
t i e m p o ha e m p r e n d i d o tu espritu y en el q u e sigue adelante. C o m o
amigos n u n c a nos hemos convertido en extraos, y todava menos lo
somos en lo q u e constituye el primordial inters de todo h o m b r e racional y a cuyo i m p u l s o y difusin t r a t a r de a y u d a r con todas sus
fuerzas.
D e algn tiempo p a r a a c me he vuelto a dedicar sobre todo a la
filosofa k a n t i a n a , con objeto de llegar a aplicar sus resultados ms
i m p o r t a n t e s a algunas ideas q u e a n son corrientes entre nosotros, o
a e l a b o r a r stas b a s n d o m e en aqullos. Los esfuerzos m o d e r n o s por
a l c a n z a r p r o f u n d i d a d e s c a d a vez mayores m e son tan poco conocidos
c o m o los d e Reinhold. Y es q u e estas especulaciones me han p a r e c i d o
d i r e c t a m e n t e i m p o r t a n t e s slo p a r a la razn terica, y no tan aplicables a conceptos de utilidad ms general. Por t a n t o 110 conozco con
detalle el fin q u e persiguen estos esfuerzos; slo lo presiento confusamente. De todos modos, la preocupacin por los portes no te deba
h a b e r d e t e n i d o a la h o r a de e n v i a r m e las hojas que has publicado.
Dselas a la diligencia, no al correo. M e sern de un valor i n a p r e ciable.
L o q u e me cuentas del curso teolgico-kantiano q u e ha t o m a d o la
filosofa en T u b i n g a no es d e e x t r a a r . L a ortodoxia es inconmovible,
mientras su profesin, v i n c u l a d a con v e n t a j a s seculares, se halle entrelazada con el todo d e un Estado. Este inters es d e m a s i a d o fuerte
*
CORRESPONDENCIA
55
:>6
BI:RNA
Jena,
26 d e enero d e 1795.
CORRESPONDENCIA
57
E n el m a n u s c r i t o f a l t a n cinco lneas.
54
BERNA
T e n g o q u e a c a b a r p i d i n d o t e q u e t o m e s t o d o esto c o m o si no lo h u b i e s e
escrito. Eso d e q u e te ests o c u p a n d o de los c o n c e p t o s religiosos es ciertam e n t e b u e n o e i m p o r t a n t e en u n sentido. El c o n c e p t o d e P r o v i d e n c i a lo trat a r s , s u p o n g o , en c o m p l e t o p a r a l e l o con la teleologa k a n t i a n a . El m o d o que
tiene K a n t d e unir el m e c a n i s m o d e la n a t u r a l e z a (o sea, t a m b i n del destino) y su finalidad m e p a r e c e e n c e r r a r p r o p i a m e n t e todo el espritu d e su
s i s t e m a . C i e r t a m e n t e es el m i s m o m o d o q u e tiene d e resolver todas las antin o m i a s . E n esto de las a n t i n o m i a s Fichte tiene u n a idea m u y curiosa, s o b r e la
q u e m e j o r te escribir o t r o da. Estoy d n d o l e vueltas h a c e t i e m p o al
ideal d e u n a e d u c a c i n del p u e b l o . Y c o m o t te o c u p a s p r e c i s a m e n t e d e u n a
p a r t e d e ella, la religin, tal vez eligiendo tu i m a g e n y tu a m i s t a d c o m o gua
de mis ideas acerca del m u n d o exterior sensible, p u e d a escribirte enseguida
por c a r t a lo q u e acaso t a r d a r a m s en escribir [ p a r a m]. E s p e r o tu j u i c i o
y tus correcciones. 7
6' scm.i.uxc
a ni (,i i
Tubinga,
4 d e f e b r e r o de 1795.
F a l t a el resto d e la c a r t a .
CORRESPONDENCIA
59
ac y all h a y a q u e d a d o a u n una p e q u e a niebla en a l g u n a h o n d o n a d a p a n tanosa, m i e n t r a s los picos m s altos brillan ya en la gloria del sol...
Magnfica idea la q u e te p r o p o n e s realizar! T e c o n j u r o a q u e te p o n g a s lo
a n t e s posible m a n o s a la o b r a . Si ests d e c i d i d o a no seguir ocioso, aqu tienes
un c a m p o d e ricos f r u t o s y g r a n mrito. Sera e c h a r el cerrojo definitivo a las
ltimas p u e r t a s d e la supersticin. T m i s m o escribes q u e m i e n t r a s la lgica
q u e Fichte r e i n t r o d u j o en la " C r t i c a d e t o d a R e v e l a c i n " q u i z por a c o m o d a c i n o p a r a divertirse con la supersticin y recibir a m a n d b u l a b a t i e n t e el
a g r a d e c i m i e n t o de los telogos siga p a s a n d o p o r vlida, seguir t a m b i n en
pie la locura filosfica. M u c h a s veces he p e n s a d o ya r e f u g i a r mi f u r i a a n t e los
d e s m a n e s d e los telogos en la stira, r e d u c i e n d o t o d a la d o g m t i c a , j u n t o con
todos sus a p n d i c e s d e los siglos m s o s c u r o s , a razones p r c t i c a s d e la fe.
P e r o m e h a f a l t a d o el t i e m p o y slo Dios sabe q u h a b r a p a s a d o d e h a b e r
realizado mi plan. Q u i z h a b r a sido t o m a d o en serio por casi todos y yo
h a b r a tenido p o r lo m e n o s a e s c o n d i d a s la satisfaccin d e brillar c o m o
u n a l u m b r e r a filosfica d e la Iglesia. P e r o la cosa tiene q u e ser a b o r d a d a en
serio y d e tu m a n o , a m i g o , espero el c o m i e n z o . +
A n u n a r e s p u e s t a a tu p r e g u n t a d e si no creo q u e con el a r g u m e n t o
m o r a l lleguemos a un Ser p e r s o n a l . C o n f i e s o q u e la p r e g u n t a m e ha s o r p r e n dido. N o la h a b r a e s p e r a d o d e un g r a n c o n o c e d o r d e Lessing c o m o t. P e r o
claro q u e m e la h a s h e c h o slo p a r a ver s i j o la he d e c i d i d o totalmente; p a r a ti,
d e s d e luego, est d e c i d i d a hace t i e m p o . T a m p o c o p a r a n o s o t r o s valen ya los
c o n c e p t o s o r t o d o x o s d e Dios. M i r e s p u e s t a es: llegamos t o d a v a ms all del
ser personal. E n t r e t a n t o , me he h e c h o espinozista! N o te a s o m b r e s . Enseg u i d a te digo cmo. +
P a r a S p i n o z a el m u n d o (el objeto por excelencia en oposicin al sujeto)
era todo. P a r a m lo es el Yo. P r o p i a m e n t e la diferencia e n t r e la filosofa
crtica y la filosofa d o g m t i c a me p a r e c e consistir en q u e a q u e l l a p a r t e del
Y o a b s o l u t o ( t o d a v a sin c o n d i c i o n a r p o r n i n g n o b j e t o ) , sta del O b j e t o
a b s o l u t o o No-Yo. Esta, llevada h a s t a sus l t i m a s consecuencias, c o n d u c e al
s i s t e m a de S p i n o z a ; a q u l l a , al d e K a n t . la filosofa tiene q u e p a r t i r del absoluto. L a p r e g u n t a es e n t o n c e s en q u consiste ese a b s o l u t o , en el Yo o en el
No-Yo. U n a vez r e s u e l t a esta p r e g u n t a , est todo r e s u e l t o . +
P a r a m el s u p r e m o principio de t o d a filosofa es el Y o p u r o , a b s o l u t o , es
decir el Y o en c u a n t o m e r o Yo, t o d a v a sin c o n d i c i o n a r por n i n g n objeto,
s i n o puesto por la Libertad. El A y O d e t o d a filosofa es L i b e r t a d . El Yo
a b s o l u t o o c u p a u n m b i t o infinito del Ser absoluto; en ese m b i t o se f o r m a n
m b i t o s finitos, q u e p r o c e d e n de la limitacin del m b i t o a b s o l u t o por un obj e t o ( m b i t o s d e la existencia: filosofa terica). E n stos no hay m s q u e cond i c i o n a l i d a d y lo a b s o l u t o t e r m i n a en c o n t r a d i c c i o n e s . P e r o debemos e c h a r
a b a j o estas b a r r e r a s , es decir, d e b e m o s salir del m b i t o finito al infinito (filosofa prctica). E s t a , exigiendo por t a n t o la d e s t r u c c i n d e la finitud, nos
c o n d u c e as al m u n d o s u p r a s e n s i b l e . L o q u e era imposible a la r a z n terica, d e b i l i t a d a por el objeto, lo h a c e la r a z n prctica. Slo q u e en sta lo
n i c o q u e p o d e m o s e n c o n t r a r es n u e s t r o Yo a b s o l u t o , y a q u e slo ste h a
descrito el m b i t o infinito. N o hay p a r a nosotros otro m u n d o s u p r a s e n s i b l e
q u e el del Y o a b s o l u t o /
Dios no es sino el Yo a b s o l u t o , el Y o en c u a n t o h a a n i q u i l a d o todo lo
terico y, por t a n t o , es = o en la filosofa terica. L a p e r s o n a l i d a d es p r o d u c t o
d e la u n i d a d d e la conciencia. L a conciencia, a su vez, es i m p o s i b l e sin ob-
< ><)
BERNA
HHEL
SCHKLLIXG
Berna,
16 d e abril de 1795.
Querido:
M i t a r d a n z a en contestarte se d e b e en p a r t e a diversos a s u n t o s ,
en p a r t e a q u e a n d u v e b a s t a n t e disperso con las s o l e m n i d a d e s
polticas celebradas a q u en los ltimos das. C a d a diez a o s el
conseil souverain c o m p l e t a los 90 m i e m b r o s , m s o menos, q u e h a
p e r d i d o en ese lapso. M e es imposible describirte q u h u m a n o es todo
esto, c m o todas las intrigas de nuestras cortes e n t r e primos y p r i m a s
no son n a d a en c o m p a r a c i n con las c o m b i n a c i o n e s que a q u se urden. El p a d r e designa a su hijo o al f u t u r o y e r n o q u e a p o r t e la m a y o r
dote a su hija, y as sucesivamente. P a r a s a b e r lo q u e es u n a f o r m a
aristocrtica d e gobierno hay q u e h a b e r p a s a d o a q u u n invierno
de stos q u e preceden a unas Pascuas en q u e toca renovacin.
Pero lo q u e m s ha r e t r a s a d o mi contestacin es el deseo d e d a r t e
un juicio a fondo d e tu o b r a q u e m e enviaste y q u e t a n t o te agradezco. Por lo menos q u e r a m o s t r a r t e q u e he c o m p r e n d i d o total8
Lber die Moglichkeit einer Form der Philosophie iiberliaupt. [Sobre la posibilidad de que
la filosofa tenga una forma], 1795.
CORRESPONDENCIA
61
m e n t e sus ideas. A h o r a bien, a n n o he tenido t i e m p o d e estudiarla a fondo. Pero y a con lo q u e he e n t e n d i d o de sus principales
ideas veo q u e encierra u n a culminacin d e la Ciencia, q u e nos p r o d u cir los resultados m s fecundos; veo el t r a b a j o de u n a c a b e z a de
cuya a m i s t a d p u e d o estar orgulloso y q u e v a a d a r su g r a n a p o r t a c i n
a la revolucin m s i m p o r t a n t e q u e h a visto A l e m a n i a en su sistema
de ideas. Sera u n a ofensa a n i m a r t e a q u e d e s a r r o l l a r a s completam e n t e tu sistema; u n a actividad q u e h a a s u m i d o u n objeto as no
necesita d e nimos. +
Del sistema d e K a n t y de su l t i m o p e r f e c c i o n a m i e n t o espero u n a
revolucin en A l e m a n i a b a s a d a en principios q u e ya e s t n ah y slo
necesitan ser e l a b o r a d o s u n i v e r s a l m e n t e y ser aplicados a todo el saber
anterior. C i e r t a m e n t e seguir siendo u n a filosofa esotrica, as la
idea de Dios c o m o Yo absoluto. Al e s t u d i a r r e c i e n t e m e n t e los postulados d e la r a z n p r c t i c a h a b a t e n i d o u n p r e s e n t i m i e n t o de lo q u e
me has m a n d a d o ] ; los " F u n d a m e n t o s de la d o c t r i n a d e la C i e n c i a " , de
Fichte, me lo h a r n p a t e n t e por completo. Las consecuencias q u e se van
a seguir a s o m b r a r n a ciertos seores. V a a d a r vrtigo esta s u p r e m a
c u m b r e d e toda la filosofa, q u e eleva de tal forma al h o m b r e . Pero
por q u se h a t a r d a d o t a n t o en revalorar la d i g n i d a d h u m a n a , en
reconocer su c a p a c i d a d de libertad, q u e le sita en u n o r d e n de
igualdad con todos los espritus? E n m i opinin no h a y mejor signo
de n u e s t r o t i e m p o q u e ste de q u e la h u m a n i d a d se p r e s e n t e como
tan digna de respeto en s m i s m a . Es u n a p r u e b a d e q u e d e s a p a r e c e
el n i m b o de las c a b e z a s d e los opresores y dioses d e esta tierra. Los
filsofos d e m u e s t r a n esa d i g n i d a d , los pueblos llegarn a sentirla y,
en vez d e exigir sus derechos pisoteados, se los volvern a t o m a r por
s mismos. +
Religin y poltica h a n o b r a d o d e comn acuerdo; a q u l l a ha ense a d o lo q u e q u e r a el despotismo: el desprecio del g n e r o h u m a n o y su
incapacidad p a r a n a d a bueno, d e ser algo p o r s mismo. C o n la difusin
de las ideas sobre c m o deben ser las cosas d e s a p a r e c e r la indolencia
con q u e la gente pasiva lo t o m a siempre todo c o m o es. E s t a f u e r z a vivificadoa de las i d e a s i n c l u s o c u a n d o siguen siendo l i m i t a d a s c o m o
p a t r i a , C o n s t i t u c i n , e t c . l e v a n t a r los n i m o s y stos llegarn a
sacrificarse por ellas, m i e n t r a s q u e a c t u a l m e n t e el espritu d e las
Constituciones h a c o n t r a d o u n a alianza con el egosmo individual y
en l basa su imperio. S i e m p r e m e digo, con la frase de los Lebenslufer 9 : Dirigios h a c i a el sol, amigos, p a r a q u e m a d u r e p r o n t o el bien
del gnero h u m a n o ! Q u p u e d e n e s t o r b a r o s las hojas? Q u las ramas? Abrios paso hacia el sol y, si os cansis, t a n t o m e j o r dormiris!
A h o r a caigo en la c u e n t a d e q u e ste es tu ltimo v e r a n o en T u 9
Theodor G. von Hippel, Lebenslaufe in aufsteigender Lime. [Curricula en lnea ascendente], Berln, 1778 ss.
I.:
BERNA
8 sciia.uxo .1 m c.i i
Tubinga,
21 d e ' j u l i o d e
1795.
Schiller, Carlas sobre la educacin esttica del hombre. 1794 ss. Hegel, como Schelling
CORRESPONDENCIA
63
''>!
BERNA
HEGEL. A
SCHEL.USG
T s c h u g g bei E r l a c h
(por Berna),
30 d e a g o s t o d e 1795.
CORRESPONDENCIA
65
12
A q u lnea y m e d i a h e c h a ilegible p o r la p r o p i a m a n o d e S c h e l l i n g .
BERNA
quienes echa p a r a a t r s el m i e d o a n t e tus resultados, tu o b r a es c o m o
si n o se hubiese escrito. T u sistema correr el m i s m o destino de todos
aquellos h o m b r e s cuyo espritu se a d e l a n t a la fe y prejuicios d e su
tiempo. M i e n t r a s se les d e s a c r e d i t a b a y r e f u t a b a desde p r e s u p u e s t o s
ajenos a sus sistemas, la c u l t u r a cientfica segua en silencio su cam i n o . C i n c u e n t a aos d e s p u s la m a s a , q u e slo sabe n a d a r con la
corriente d e su tiempo, d e s c u b r a a s o m b r a d a , al topar c a s u a l m e n t e
con u n a d e sus obras, q u e lo q u e a p r e n d i de odas por la polmica
c o m o lleno de errores tiempo atrs refutados, contiene en el sist e m a d o m i n a n t e de su tiempo. A q u m e viene a la m e m o r i a el j u i c i o
q u e hizo de ti un repetidor el v e r a n o p a s a d o ; segn se eres d e m a siado ilustrado p a r a este siglo; en el siguiente, p o n g a m o s p o r caso,
tus principios se h a l l a r n en su sitio. El j u i c i o m e parece u n a sandez
por lo q u e a ti respecta; pero es caracterstico del q u e lo hizo y de
toda la g r a n clase de los q u e creen q u e n o est bien elevarse por
e n c i m a del nivel de la ilustracin de su tiempo, m b i t o o E s t a d o . En
vez de ello a b r i g a n la c m o d a e s p e r a n z a de q u e todo llegar con el
t i e m p o y q u e ellos lo tienen todava p a r a d a r siempre un paso adelante. O , mejor dicho, su e s p e r a n z a es q u e ya les e m p u j a r n hacia
adelante. Seores! Ustedes no necesitan ni de las piernas!
H e reconocido en tu descripcin el espritu q u e el gobierno anterior e s t a b a a p u n t o de introducir; su base es la hipocresa y el m i e d o
(consecuencia del d e s p o t i s m o ) , y l m i s m o a su vez es p a d r e de la
hipocresa. Es el espritu que tiene q u e a c a b a r i m p o n i n d o s e en cualq u i e r Constitucin, c u a n d o tiene la ocurrencia q u i m r i c a de examin a r el corazn y las e n t r a a s , t o m a n d o la virtud y la piedad como
m e d i d a s p a r a estimar el mrito y la distribucin de los cargos. Siento
en lo m s ntimo lo l a m e n t a b l e de esta situacin, en q u e el E s t a d o
q u i e r e b a j a r a la p r o f u n d i d a d s a g r a d a de la m o r a l i d a d y j u z g a r de
ella, y l a m e n t a b l e sigue siendo, incluso c u a n d o la intencin del
E s t a d o es buena; infinitamente m s triste a n , c u a n d o ese oficio
de j u e z cae en las m a n o s de hipcritas, c o m o tiene q u e ocurrir, incluso c u a n d o en un principio la v o l u n t a d fue b u e n a . Este espritu
parece h a b e r influido t a m b i n en los ltimos n o m b r a m i e n t o s de vuestro collegium de repetidores, el cual p o d r a ser til si constase de
b u e n a s cabezas.
N o esperes observaciones mas sobre tu obra. Soy slo un a p r e n diz en este campo; estoy i n t e n t a n d o e s t u d i a r los F u n d a m e n t o s de
Fichte. P e r m t e m e u n a observacin q u e se m e h a ocurrido, p a r a q u e
por lo menos veas la b u e n a v o l u n t a d con q u e c o r r e s p o n d o a tu deseo
de q u e te h a g a observaciones. E n el 12 de tu o b r a asignas al Yo el
a t r i b u t o de nica sustancia. Si sustancia y accidente son conceptos
correlativos, me parece q u e el concepto de sustancia no d e b e r a aplicarse al Yo absoluto, sino al yo emprico, c o m o se presenta en la
conciencia de s. En c a m b i o , el p a r g r a f o a n t e r i o r m e hizo p e n s a r q u e
CORRESPONDENCIA
67
EXTRACTOS DE LECTURA
(invierno 1795/96)
12
M o s h e i m , Instituciones historiae ecclesiasticae sacc. 13, S e g u n d a p a r t e ,
cap. 5, 10.
UN h o m b r e b u e n o es el hijo unignito de Dios e n g e n d r a d o p o r el
P a d r e desde la e t e r n i d a d . N o digo q u e todas las c r e a t u r a s sean algo
m n i m o o q u e sean algo, sino q u e no son n a d a (nihil). H a y algo en
las a l m a s q u e n o es ni c r e a d o ni creable; y esto es la r a c i o n a l i d a d .
Dios es b u e n o , m e j o r , el mejor de todos, de m o d o q u e soy i n j u s t o si le
digo b u e n o a Dios; o sea, q u e d i s p u t o c o m o c u a n d o yo, o l, s q u e algo
es b l a n c o y lo l l a m o negro. El P a d r e e n g e n d r a a su H i j o nico y
m i s m o . L a s cosas q u e Dios hace son uno, por eso g e n e r a t a m b i n a
su H i j o sin n i n g u n a divisin (idcirco gignit filium s u u m sine o m n i
divisone). Lo q u e dice la S a g r a d a E s c r i t u r a de C r i s t o se predica
todo v e r d a d e r o de c u a l q u i e r h o m b r e divino. L o q u e es p r o p i o de la
n a t u r a l e z a d i v i n a es todo p r o p i o d e todo h o m b r e divino" 1 " 3 .
Dios es f o r m a l m e n t e todo lo q u e es. +
C u a l q u i e r h o m b r e perfecto es C r i s t o por n a t u r a l e z a /
1
N o es fcil p r e c i s a r q u estudios teolgicos hizo Hegel en B e r n a , p u e s en sus
papeles a p e n a s a p a r e c e n n o m b r e s . Lo nico q u e se p u e d e c i t a r son los M e m o r a b i l i e n
u n a revista teolgica e d i t a d a por Paulus, las o b r a s d e Mosheim. los C o m e n t a r i o s d e
Hugo Grolius. a q u y all los n o m b r e s d e Kant y Fichte. el " T r a c t a t u s theologico-polit i c u s " d e Spinoza. las novelas d e Marivaux d e las q u e a f i r m q u e h a b a n a s e s t a d o en
F r a n c i a un golpe d e m u e r t e a la asctica m o n a c a l y su c o n t r a n a t u r a , los libros de
v i a j e s d e Forster y otros, as c o m o la A l l g e m c i n e enaer L i t e r a t u r z e i t u n g . (Rosenk r a n z 48.)
P a r a la historia d e la Iglesia estudi, s o b r e todo Gibbon y Montesquieu, d e los antiguos a Tucdides con a u t n t i c a pasin (se h a n c o n s e r v a d o f r a g m e n t o s d e u n a t r a d u c cin). L a " H i s t o i r e d e s d e u x I n d c s " d e Raynl. la H i s t o r i a d e I n g l a t e r r a d e Hume, las
o b r a s histricas de Schiller. [ . . .] ( R o s e n k r a n z 60.) C f r . infra. p g . 163, n o t a 1 .
H e g e l se o c u p r e p e t i d a m e n t e en Suiza de la C r t i c a d e la r a z n p r c t i c a d e
K a n t . T o d a v a se c o n s e r v a un e x t r a c t o d e ella con a l g u n a s o b s e r v a c i o n e s , tal y c o m o
H e g e l h a b a h e c h o a n t e s en el convictorio [de T u b i n g a ) con la C r t i c a d e l a r a z n p u r a .
( R o s e n k r a n z 86 s.)
Y a h a c i a el final del p e r o d o suizo se e n c u e n t r a n e n t r e los p a p e l e s d e Hegel extractos del Maestro Iickart y Taulero, c o p i a d o s d e revistas. ( R o s e n k r a n z 102.)
2
Nohl 367.
3
D e s d e a q u el e x t r a c t o est en latn.
69
70
B' RNA
24
Las Perspectivas, d e Forster. P r i m e r a p a r t e 5 :
LA conversin en la crcel no vale p a r a n a d a , pues no se t r a d u c e
en un resultado positivo, y un solo m o m e n t o d e v e r d a d e r o a r r e p e n t i m i e n t o vale tanto c o m o medio siglo de languidecer en lgrimas y
expiacin. El miedo a la m u e r t e q u e slo u n a educacin a la a l t u r a
de la d i g n i d a d h u m a n a suaviza y m a n t i e n e en ciertos lmites ensea al j u e z a otorgar c o m o u n a gracia la vida en cautividad p e r p e t u a
y al criminal a a c e p t a r l a en estas condiciones con a g r a d e c i m i e n t o . O
sea, q u e t a m b i n a q u influye el miedo, c o m o suele hacerlo s i e m p r e ,
volviendo cruel y vil. M i e n t r a s h a y a h o m b r e s q u e p u e d a n e s t i m a r
c o m o un bien la vida sin libertad, e n c a d e n a d o s y en la crcel, compadecer al juez q u e q u i z no sabe el horrible regalo q u e h a c e al
d e s g r a c i a d o criminal a l a r g n d o l e u n a vida miserable. Por otra p a r t e ,
t a m p o c o se le p u e d e t o m a r a mal el q u e se deje llevar del espritu de
su tiempo.
O p . cit., pg. 139:
C u a n d o se c o n t e m p l a el m a y o r esfuerzo q u e h a y a n p o d i d o realizar
los tiempos m o d e r n o s , es imposible r e p r i m i r el p e n s a m i e n t o d e lo
p o b r e s y d e s a m p a r a d o s q u e estaran stos en lo tocante a lo s u b l i m e
e ideal, si no hubiesen tenido a los griegos por predecesores y modelos.
Pg. 208:
P r o b a b l e m e n t e no carece de razn la estimacin de perfeccin divina q u e d i s f r u t a b a n las dos obras m a e s t r a s de Fidias: su M i n e r v a y su
J p i t e r . Pero c u a n t o m s mayesttica su posicin, sedente o e r g u i d a ,
la a u g u s t a cabeza c e r c a n a al cielo ante n u e s t r a m i r a d a , t a n t o m s
terribles p a r a n u e s t r a fantasa, t a n t o m s perfectas como ideal de lo
sublime, t a n t o m s e x t r a a s p a r a n u e s t r a d e b i l i d a d . Los h o m b r e s
q u e fueron capaces d e sostenerse por s m i s m o s tenan u n a conciencia
tan d e s c a r a d a c o m o p a r a m i r a r cara a c a r a a sus divinidades gigantescas, sentirse e m p a r e n t a d o s con ellas y p r o m e t e r s e d e este p a r e n tesco su a y u d a en caso de necesidad.
N u e s t r o desvalimiento c a m b i a el a s u n t o . En n u e s t r a c o n s t a n t e
4
5
D o k u m c n l c 217 s.
V i d . supra, p g . 47, n o t a
12.
EXTRACTOS DE LECTURA
71
miseria n u n c a t e n e m o s la a u d a c i a de a p o y a r n o s en n u e s t r a s p r o p i a s
fuerzas. La principal necesidad q u e sentimos nos h a h e c h o crear los
dioses a n u e s t r a imagen y s e m e j a n z a ; es la necesidad de e n c o n t r a r un
confidente con q u i e n poder llorar por n u e s t r a miseria, en q u i e n volcar
nuestro corazn con todas sus aspiraciones, d e q u i e n p o d e r a r r a n c a r
sin cansarle a y u d a y c o m p a s i n con persistentes ruegos y llantos l o
m i s m o q u e nosotros somos c o m p a s i v o s y pacientes. En la e r m i t a m s
p r x i m a p u e d o c o n v e n c e r m e de q u e difcilmente ser i n v o c a d a en
otra p a r t e la d i v i n i d a d i n e s c r u t a b l e con t a n d e v o t a confianza c o m o
rezan a q u los cristianos devotos a los santos q u e a n t a o fueron hum a n o s c o m o ellos. Esta es la voz de la n a t u r a l e z a . L o dbil no p u e d e
a b a r c a r lo perfecto, sino q u e ve un ser c o m o l, por q u i e n p u e d a ser
c o m p r e n d i d o y a m a d o , con q u i e n p u e d a c o m u n i c a r s e .
L'Etal et les delices de la Suisse par plusieurs auteurs. [El Estado y las
delicias de Suiza, por varios autores.] A m s t e r d a m , 1730. 8. en c u a t r o
tomos.
6
D o k u m r n t e 2 1 8 s.
tica.
8
72
IIKRNA
T o m o I, c a p . 13: s o b r e el g o b i e r n o d e los c a n t o n e s . +
EN un g o b i e r n o a r i s t o c r t i c o un h o m b r e sabio y e l o c u e n t e p o d r
d e c i r las cosas m s bellas del m u n d o a g e n t e s q u e c a r e c e n d e e s t u d i o s
y d e ciencia. Bien lejos de p e r s u a d i r l e s , no c o n s e g u i r m s q u e h a cerse sospechoso, p u e s la m a y o r p a r t e de los q u e i n t e r p e l a o d i a el lujo
de la e r u d i c i n . Y, en fin, q u e todos los q u e llevan los a s u n t o s tienen
e d u c a c i n ; n o h a c e f a l t a m s p a r a q u e se c r e a n q u e e s t n llenos d e
p r o b i d a d , ciencia, p r u d e n c i a y b a s t a n t e m r i t o p a r a g o b e r n a r solos.
E s t o les i m p i d e e s c u c h a r las o p i n i o n e s p r o p u e s t a s por g e n t e m s cap a z q u e ellos. ( V a a la c a r t a 13.) 9
Sobre el h e c h o d e q u e los p u e s t o s v a c a n t e s no se llenan m s q u e
con p a r i e n t e s o a m i g o s de los q u e ya los tienen, no r e s p o n d e r sino
q u e lo q u e se p r a c t i c a en Suiza se h a c e e n F r a n c i a , en I n g l a t e r r a y
casi en t o d o el u n i v e r s o . En t o d a s p a r t e s el p a d r e a p a a su hijo, a su
p a r i e n t e , a su a l i a d o con p r e f e r e n c i a s o b r e c u a l q u i e r otro. Es u n viejo
u s o (un a b u s o , n o u n d e r e c h o ) d e todos los tiempos, d e todos los
pases y d e todos los lugares.
Q u i e n posee en S u i z a a l g u n o s bienes i n m u e b l e s n u n c a es molest a d o en su posesin; n o se le f u e r z a a c o n v e r t i r su d i n e r o en u n p a p e l
e n g a o s o , n o se e n t e r a ni de c a p i t a c i o n e s ni d e tasas; todo i m p u e s t o
n u e v o le es d e s c o n o c i d o .
Los e m o l u m e n t o s d e los cargos d e la m a g i s t r a t u r a n o d e b e n ser
d e m a s i a d o c o n s i d e r a b l e s , p o r q u e en c u a n t o los h o n o r e s v a y a n u n i d o s
a g r a n d e s r i q u e z a s , c a d a u n o se a p r e s u r a r a conseguirlos no p o r el
b i e n , sino por s r d i d o inters. ( V a a la c a r t a 13.) 9
El p o d e r s o b e r a n o se halla v i n c u l a d o p e r p e t u a m e n t e a los b u r g u e ses de la capital d e c a d a c a n t n ; slo estos b u r g u e s e s p u e d e n ser
elegidos m i e m b r o s del G r a n C o n s e j o y slo stos p u e d e n o c u p a r todos los cargos r e a l m e n t e b u e n o s , d e m o d o q u e los h a b i t a n t e s del resto
del c a n t n se h a l l a n e n t e r a m e n t e excluidos de todas las p r e t e n s i o n e s
al g o b i e r n o . No se p u e d e decir q u e todos los familiares q u e n o tienen
p a r t e e n el g o b i e r n o . . . 1 0 .
crimine/le acannniod au\ oi\ el a la constitu ion dtt pavs. 1756. El tercero versa sobre el
c a p t u l o 4.", L a s c o n t r i b u c i o n e s p b l i c a s , en: l)u goiteernemenl de Heme. E n Suisse,
1793.
R o s e n k r a n z 60 i n f o r m a d e e s t u d i o s m u y d e t a l l a d o s , l l e g a n d o h a s t a las t a s a s d e
p o r t a z g o , s o b r e la e s t r u c t u r a f i n a n c i e r a d e B e r n a . E s t o s a p u n t e s , al p a r e c e r p e r d i d o s ,
p u d i e r a n coincidir, e n p a r l e al m e n o s , con estos m a t e r i a l e s , q u e s i g u e n en b u e n a p a r t e
inditos. L o s e x t r a c t o s se h a l l a n escritos en f r a n c s .
9
( " a r t a l l d e la e d i c i n p o r Hegel del p a n f l e t o d e J. ). C a r t , Carlas confidenciales
[etc.] c o n t r a la o l i g a r q u a b e r n e s a .
10
A q u se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o .
LA POSITIVIDAD DE LA RELIGION
CRISTIANA
(1795-1796)
[I]
[PARTE PRINCIPAL] 1
[INTRODUCCION]
[...]
del
E s c r i t o a n t e s d e l 2 d e n o v i e m b r e d e 1795. N o h l 152-211. F a l t a la p r i m e r a h o j a
manuscrito.
73
IIKRNA
74
E S T A D O DE LA R E L I G I O N J U D I A *
C o m p a r a c i n c o n la d e g e n e r a c i n d e u n a
Constitu-
A POSITIVIDAD 71
p o d a n a b a n d o n a r ni n e g a r el sentimiento de la s o b e r a n a de su yo, ni
doblegarse p a r a convertirse en m q u i n a s m u e r t a s , la n e c e s i d a d de
u n a actividad m s libre q u e el c u m p l i m i e n t o diligente y frailesco del
m e c a n i s m o insustancial y carente de espritu de los h b i t o s m e z q u i nos de u n a vida sin autoconciencia; deba d e s p e r t a r la necesidad de
satisfacciones m s nobles q u e la de enorgullecerse de este oficio de
esclavos. El c o n t a c t o con otras n a c i o n e s hizo q u e a l g u n o s de ellos
conocieran los brotes m s bellos del espritu h u m a n o ; los esenios int e n t a r o n d e s a r r o l l a r en ellos mismos u n a virtud m s a u t n o m a ; J u a n
[el Bautista] se e n f r e n t con valenta a la corrupcin moral, q u e fue recp r o c a m e n t e f u e n t e y consecuencia de aquellos conceptos desviados. 4 "
JESUS
* J e s s e n c o n t r e s t a b l e c i d o s los m s a l t o s p r i n c i p i o s d e la m o r a l ; n o e s t a b l e c i
o t r o s n u e v o s : M t . 22, 37: [ A m a r s al S e o r , tu Dios, con t o d o tu c o r a z n ] ; cf. D t .
6, 5; Lv. 19, 18; L v . 18, 5; M t . 5, 48: S e d , p u e s , p e r f e c t o s , i g u a l q u e M t . 7, 12:
[ C u a n t o q u i s i e r e i s q u e os h a g a n a v o s o t r o s los h o m b r e s , h a c d s e l o v o s o t r o s a
ellos], tiene u n a a m p l i t u d d e m a s i a d o g r a n d e ( t a m b i n p u e d e u t i l i z a r l o s c o m o m x i m a
d e p r u d e n c i a ) c o m o p a r a p o d e r c o n s t i t u i r s e e n p r i n c i p i o m o r a l . H u b i e r a sido realm e n t e e x t r a o q u e u n a religin c o m o la j u d a , q u e p u s o a la D i v i n i d a d c o m o su legisl a d o r poltico, n o h u b i e r a c o n t e n i d o t a m b i n p r i n c i p i o s p u r a m e n t e m o r a l e s .
76
IIKRNA
DE D O N D E V I E N E L O P O S I T I V O ?
A POSITIVIDAD
77
Lessing, Nathan
el Sabio, a c t o I I , 1.
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J E S U S H A B L A M U C H O D E SI
J e s s se vio c o m p e l i d o a h a b l a r m u c h o d e s m i s m o , d e su p e r s o n a ;
la c i r c u n s t a n c i a q u e le oblig a ello fue la m a n e r a l a n i c a
en q u e su p u e b l o e r a inluible, p u e b l o q u e t e n a la n t i m a conviccin d e h a b e r recibido su c o n s t i t u c i n e n t e r a , t o d a s sus leyes religiosas, cvicas y polticas d e l a d i v i n i d a d m i s m a . E s t e e r a su orgullo; esa
c r e e n c i a i m p o s i b i l i t a b a las especulaciones p r o p i a s y las l i m i t a b a al
e s t u d i o d e las S a g r a d a s E s c r i t u r a s . D e igual m o d o r e d u c a la eficacia
d e la v i r t u d a u n a o b e d i e n c i a ciega f r e n t e a estos m a n d a m i e n t o s q u e
no les f u e r o n d a d o s p o r ellos mismos. 4
U n m a e s t r o q u e q u e r a t e n e r m s eco en su p u e b l o d e lo q u e
p o d a l o g r a r a l g n c o m e n t a r i o n u e v o d e las m i s m a s fuentes, q u e q u e ra c o n v e n c e r l o d e la i n a d e c u a c i n d e la fe e c l e s i s t i c a m e n t e reglam e n t a d a , d e b a n e c e s a r i a m e n t e a p o y a r s u s a f i r m a c i o n e s s o b r e la
m i s m a a u t o r i d a d . Q u e r e r a p e l a r a la sola r a z n , h u b i e r a significado
lo m i s m o , q u e p r e d i c a r a los peces: a los j u d o s n o les e r a posible
p e r c i b i r n i n g u n a exigencia d e este tipo. E s v e r d a d q u e al p r o p a g a r
u n a a c t i t u d m o r a l tena la a y u d a d e la voz i n e x t i n g u i b l e del m a n d a m i e n t o m o r a l en el h o m b r e y la voz d e la conciencia q u e , p o r s solas,
ya son c a p a c e s d e a m i n o r a r la p r e p o n d e r a n c i a d e la fe eclesistica.
Sin e m b a r g o , c u a n d o el s e n t i d o m o r a l h a t o m a d o p o r e n t e r o la direccin d e la fe eclesistica, c u a n d o se h a a m a l g a m a d o c o m p l e t a m e n t e
con ella, c u a n d o e s t a l t i m a h a e x t e n d i d o y a su d o m i n i o exclusivo
A POSITIVIDAD 77
h a s t a al corazn d e los h o m b r e s , sirviendo como f u n d a m e n t o d e t o d a
v i r t u d y p r o d u c i e n d o as u n a v i r t u d falsa, entonces slo se la p u e d e
c o n t r a r r e s t a r o p o n i n d o l e igual a u t o r i d a d , u n a a u t o r i d a d d i v i n a . +
P o r eso J e s s exige q u e se e s c u c h e n sus e n s e a n z a s , p o r q u e exp r e s a n la v o l u n t a d d e Dios y no p o r q u e c o r r e s p o n d a n a las necesidades m o r a l e s d e n u e s t r o espritu. E s t a c o r r e s p o n d e n c i a d e lo q u e deca
con l a v o l u n t a d de Dios, sus a f i r m a c i o n e s d e q u e q u i e n cree en m,
cree en el P a d r e , q u e no enseo n a d a excepto lo q u e m e e n s e el
P a d r e (concepciones q u e se repiten y q u e d o m i n a n sobre todo en
J u a n ) , le dieron la a u t o r i d a d sin la c u a l J e s s no h a b r a p o d i d o ejercer n i n g u n a influencia sobre sus c o n t e m p o r n e o s , por m s elocuentes
q u e hubiesen sido sus conceptos s o b r e el valor d e la v i r t u d en s. Es
posible q u e f u e r a consciente d e q u e exista un vnculo e n t r e l y
Dios, o s i m p l e m e n t e q u e t o m a s e la ley q u e est g r a b a d a en nuestros corazones por u n a revelacin i n m e d i a t a d e la d i v i n i d a d , por
u n a c h i s p a d i v i n a ; sera posible e n t o n c e s que, a travs d e la certeza
d e no e n s e a r n a d a f u e r a d e lo q u e m a n d a esta ley, se h u b i e r a percat a d o d e la c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e su d o c t r i n a y la v o l u n t a d d e Dios.
T o d o s nosotros vemos d i a r i a m e n t e e j e m p l o s del g r a d o e x t r e m o h a s t a
d n d e p u e d e llegar el r e n u n c i a m i e n t o d e los h o m b r e s a su p r o p i a
f u e r z a y libertad, y c m o los m i s m o s se d o b l e g a n d e t a n b u e n g r a d o
a n t e u n a e t e r n a t u t o r a y q u e su a p e g o a las c a d e n a s q u e s o p o r t a la
razn se i n c r e m e n t a en la m e d i d a q u e se h a c e n m s p e s a d a s . +
Por esto J e s s , j u n t o a sus p r d i c a s por u n a religin d e v i r t u d ,
tuvo q u e h a c e r e n t r a r en escena, n e c e s a r i a m e n t e , a su p e r s o n a , al
m a e s t r o ; tuvo q u e exigir u n a fe en su p e r s o n a , fe q u e su religin d e la
r a z n necesitaba slo p a r a oponerse a lo positivo.
( J E S U S H A B L A D E SI M I S M O ] C O M O D E L
MESIAS
82
IIKRNA
MILAGROS
G r a n p a r t e de la confianza y de la a t e n c i n r e c a b a d a por J e s s
e n t r e los j u d o s (incapaces de u n a fe q u e h u b i e r a sido c o n q u i s t a d a
por ellos m i s m o s y q u e se f u n d a r a en su p r o p i a n a t u r a l e z a ) e r a atrib u i b l e a sus milagros, por m s q u e su c a p a c i d a d de hacerlos, segn
parece, n o llam d e m a s i a d o la atencin de sus doctos c o n t e m p o r neos. ( T a m b i n otros j u d o s lograban c u r a r posesos del d e m o n i o .
C u a n d o J e s s cur la m a n o reseca en la sinagoga lo q u e m s llam
la atencin no fue la curacin en s, sino la circunstancia d e q u e
violaba con ella la s a n t i d a d del S a b b a t . ) E n verdad, t r a t n d o s e de
h o m b r e s q u e deban saber m s acerca de lo q u e era posible o no, de
a c u e r d o a la n a t u r a l e z a de la gente o r d i n a r i a , estos hechos h u b i e r a n
d e b i d o extraarles b a s t a n t e ms. +
I n d e p e n d i e n t e m e n t e d e lo q u e los adversarios del cristianismo
h a n a v a n z a d o contra la realidad d e los milagros y d e c u a n t o los filsofos
h a n a r g u m e n t a d o c o n t r a la posibilidad de los mismos, todos conceden q u e se t r a t a de actos de J e s s q u e fueron milagros p a r a sus a m i -
A POSITIVIDAD
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84
IIKRNA
LO P O S I T I V O EN LOS D I S C I P U L O S
D e la o d a d e K l o p s t o c k V i n o d e l R i n
(1753).
A POSITIVIDAD
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[LA D I F E R E N C I A C O N L O S D I S C I P U L O S D E S O C R A T E S )
[EL N U M E R O DE] D O C E
8b
BKRNA
C a d a u n o tena plenos poderes p a r a d i f u n d i r la virtud y p a r a fund a r el reino de Dios en la tierra. P a r a los h o m b r e s q u e se sienten
l l a m a d o s a e m p r e n d e r l o n o h a y n i n g n n m e r o s a g r a d o . Scrates
no tuvo siete discpulos, o tres veces tres; todos los amigos de la
virtud le eran bienvenidos. E n u n a constitucin civil es prctico y
necesario d e t e r m i n a r el n m e r o de m i e m b r o s de los cuerpos representativos o d e los tribunales, y m a n t e n e r estable este n m e r o ; pero u n a
religin de virtud no p u e d e a c e p t a r tales f o r m a s d e r i v a d a s de constituciones estatales. L a limitacin de los m a y o r e s honores a un peq u e o crculo de p e r s o n a s tuvo c o m o r e s u l t a d o u n a estima f u n d a d a
en individuos. Esto se convirti en algo c a d a vez m s i m p o r t a n t e en
la constitucin de la Iglesia cristiana, en la m e d i d a en q u e sta se
extendi: es as c o m o se hicieron posibles los concilios, q u e decidan
sobre verdades, de a c u e r d o a la m a y o r a de votos y q u e i m p u s i e r o n al
m u n d o sus decretos c o m o n o r m a s de fe.
EL E N V I O DE LOS D I S C I P U L O S AL M U N D O
H a y otra circunstancia q u e l l a m a la atencin en la historia de J e ss. Envi dos veces a m i g o s y discpulos suyos ( u n a vez a un g r u p o
m a y o r y otra a otro m e n o r ) a lugares q u e l no p u d o visitar e ilumin a r por s mismo. Segn parece, en a m b o s casos los g r u p o s estuvieron lejos de l slo por pocos das. D u r a n t e el corto tiempo q u e pudieron d e d i c a r , d u r a n t e estos viajes, a la formacin y al m e j o r a m i e n t o
de los hombres, no lograran g r a n cosa. Lo m x i m o q u e podan hacer
era l l a m a r la atencin del p u e b l o sobre ellos y su m a e s t r o y d i f u n dir la noticia de sus hechos milagrosos, pero no podan hacer g r a n d e s
c o n q u i s t a s p a r a la v i r t u d . E s t a m a n e r a de d i f u n d i r u n a religin slo
p u e d e c o r r e s p o n d e r a u n a fe positiva. No se g a n n i n g n terreno en
la extirpacin de la supersticin j u d a ni en la difusin de la eticidad.
J e s s mismo, d e s p u s d e largos aos de t r a t o y de esfuerzos, n o hizo
a d e l a n t a r m u c h o en esta direccin ni a sus amigos m s ntimos.
LA R E S U R R E C C I O N Y L O S M A N D A T O S
POSTERIORES
A POSITIVIDAD
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88
IIKRNA
L O Q U K ES A P L I C A B L E EN U N A [ P E Q U E A ]
S O C I E D A D ES I N J U S T O EN U N E S T A D O
A POSITIVIDAD
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C O M U N I D A D DE BIENES
90
IIKRNA
n a r a h o r a t o d a la r e s p o n s a b i l i d a d exigida p o r la m i s m a , p r e o c u p a c i n
q u e h a s t a e n t o n c e s c o l m a b a t o d a la esfera d e su a c t i v i d a d . Si esta
m x i m a se h u b i e r a c o n s e r v a d o con todo rigor h a b r a f a v o r e c i d o poco
la e x p a n s i n del C r i s t i a n i s m o ; por esto fue a b a n d o n a d a , p r u d e n t e u
o b l i g a d a m e n t e , ya en los p r i m e r o s t i e m p o s . D e ah en a d e l a n t e n o se
exigi c o m o u n a c o n d i c i n p a r a la a d m i s i n d e a q u e l q u e q u i s i e r a ser
a c e p t a d o en la sociedad; sin e m b a r g o , se inculc t a n t o m s la neces i d a d d e las d o n a c i o n e s e s p o n t n e a s en favor d e las c a j a s d e la socied a d , c o m o u n m e d i o d e a s e g u r a r s e u n l u g a r en el cielo. E s t a f o r m a
fue t o d a v a m s v e n t a j o s a p a r a el clero, y a q u e p o d a r e c o m e n d a r tal
l i b e r a l i d a d a los laicos, p e r o se g u a r d al m i s m o t i e m p o d e despilfar r a r la p r o p i e d a d a d q u i r i d a ; as al e n r i q u e c e r s e a s m i s m o c m o
no lo iba a m e r e c e r este clero p o b r e y d e s a m p a r a d o ! , hizo q u e la
o t r a m i t a d d e la h u m a n i d a d se convirtiera en m e n d i g a . +
E n la Iglesia catlica se h a m a n t e n i d o este e n r i q u e c i m i e n t o de
c o n v e n t o s , clrigos e iglesias; los p o b r e s p a r t i c i p a n m u y p o c o del
m i s m o , y d e este poco t a m b i n de u n a m a n e r a q u e c o n t r i b u y e a la
c o n s e r v a c i n d e la m e n d i c i d a d . Es as c o m o , p o r u n a p e r v e r s i n a n t i n a t u r a l d e las cosas, en m u c h o s lugares al v a g a b u n d o h o l g a z n q u e
d u e r m e en las calles se le ve m e j o r q u e al t r a b a j a d o r diligente. E n la
iglesia p r o t e s t a n t e , los e v e n t u a l e s o f r e c i m i e n t o s d e m a n t e c a y d e huevos al p a s t o r se h a c e n c o m o a un a m i g o , si p u d o g a n a r s e la s i m p a t a
d e su r e b a o , e s p o n t n e a m e n t e , no c o m o u n m e d i o p a r a c o m p r a r s e
u n l u g a r en el cielo. E n c u a n t o a las l i m o s n a s , ni siquiera a u n p o b r e
m e n d i g o j u d o e c h a de su p u e r t a el p i a d o s o .
IGUALDAD
A POSITIVIDAD
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LA U L T I M A C E N A
IIKRNA
E s t a peticin h u m a n a d e u n a m i g o q u e se d e s p i d e d e sus a m i g o s
se m u d p r o n t o , d e n t r o del crculo c r i s t i a n o q u e se t r a n s f o r m en
secta, e n u n a o r d e n e q u i v a l e n t e a un m a n d a m i e n t o divino. El d e b e r
de h o n r a r la m e m o r i a de u n m a e s t r o q u e surge l i b r e m e n t e d e la a m i s t a d se t r a n s f o r m en un d e b e r religioso y todo el a s u n t o se t r a n s m u t
en un misterioso a c t o de devocin religiosa q u e o c u p el l u g a r d e los
b a n q u e t e s s a g r a d o s r o m a n o s y j u d o s . L a s o f r e n d a s de los ricos posib i l i t a r o n a los p o b r e s el c u m p l i m i e n t o de este d e b e r , q u e as se hizo
l l e v a d e r o p a r a q u i e n e s d e o t r a m a n e r a slo p o d r a n h a b e r c u m p l i d o
i n s u f i c i e n t e m e n t e o con d i f i c u l t a d . P r o n t o se a d j u d i c a estos b a n q u e tes en h o n o r a C r i s t o un efecto i n d e p e n d i e n t e del d e s u s t e n t o q u e
t o d a c o m i d a c o m n m e n t e s a n a c a u s a al c u e r p o , del regocijo q u e prod u c e u n a c o m p a a f r a n c a y, en este caso, del efecto edificante de u n a
conversacin p i a d o s a /
P e r o en la m e d i d a en q u e el C r i s t i a n i s m o se e x t e n d i u n i v e r s a l m e n t e y se estableci d e n t r o del m i s m o u n a m a y o r falta de i g u a l d a d
e n t r e cristianos n e g a d a p o r cierto, en la teora, pero c o n s e r v a d a en
la p r a x i s e s t a h e r m a n d a d dej de existir, y m i e n t r a s q u e a n t i g u a m e n t e h a b a q u e j a s o c a s i o n a l e s de q u e los b a n q u e t e s del a m o r espiritual d e g e n e r a b a n a veces en festines y en e s c e n a s d e a m o r c a r n a l ,
m s t a r d e se a m i n o r a b a p r o g r e s i v a m e n t e la satisfaccin c a r n a l y se
d a b a m s j e r a r q u a a lo espiritual y mstico. E n c o n s e c u e n c i a , los
otros s e n t i m i e n t o s insignificantes q u e al p r i n c i p i o s u r g a n de la c o n versacin a m i s t o s a , en la r e u n i n a n i m a d a d e c o m p a e r o s , y la alegra d e los c o r a z o n e s q u e se a b r i e r o n m u t u a m e n t e , no tuvieron m s
l u g a r d e n t r o d e placer t a n elevado.
AFAN DE E X P A N S I O N
A POSITIVIDAD 89
injusticia, entre virtud e i n m o r a l i d a d p r e d o m i n a su m e j o r p a r t e .
D e la m i s m a m a n e r a , el q u e sigue esta filosofa m o r a l tiene en elev a d a estima al cristiano q u e n o o b s t a n t e q u e le sera posible fabricar con su sistema dogmtico, o por lo m e n o s de m u c h a s de sus
partes, un a l m o h a d n en el cual t r a n q u i l i z a r a f a l s a m e n t e su conciencia se aferra m s bien a lo q u e su religin tiene de v e r d a d e r o y
de divino, es decir, en lo moral, y es as un h o m b r e virtuoso. Es
p r e c i s a m e n t e esta contradiccin e n t r e la m e n t e y el c o r a z n la q u e
i n d u c e al filsofo de lo m o r a l a a d m i r a r el p o d e r i n s o b o r n a b l e del Yo
q u e triunfa sobre las convicciones del e n t e n d i m i e n t o , q u e son destructivas frente a la v i r t u d y sobre la m e m o r i a i n b u i d a de d o c t a s
frases. +
S i m i l a r m e n t e , el h o m b r e recto de c u a l q u i e r secta positiva reconocer la m o r a l i d a d c o m o el elemento s u p r e m o de su fe y a b r a z a r a
c u a l q u i e r a d e p t o de otra secta en el c u a l e n c u e n t r e a un a m i g o de la
v i r t u d , c o m o a un a d e p t o de u n a religin igual. T a l cristiano dir a
tal j u d o lo q u e el fraile dijo a N a t h a n :
Vos s sois u n cristiano! Por Dios, q u e lo sois!
N u n c a h u b o o t r o cristiano m e j o r .
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E n u n a c o n s t i t u c i n r e p u b l i c a n a slo e n t r a n en c o n s i d e r a c i n
a q u e l l o s d e b e r e s q u e s u r g e n del d e r e c h o d e o t r a p e r s o n a ; s o l a m e n t e
estos d e b e r e s p u e d e i m p o n e r m e el E s t a d o . El d e r e c h o del o t r o tiene
q u e ser sostenido, i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e q u e yo c o n s i d e r e c o m o un
d e b e r r e s p e t a r l o o no. E n este ltimo c a s o el E s t a d o p r o c e d e r con la
f u e r z a , c o m o u n ser n a t u r a l /
El d e r e c h o del o t r o tiene q u e ser d e d u c i d o a n t e s d e q u e s u r j a m i
d e b e r respectivo. U n h o m b r e m u y e s c r u p u l o s o p u e d e negarse a a c e p t a r exigencias j u r d i c a s d e o t r a p e r s o n a a n t e s d e q u e s t a las h a y a
d e d u c i d o ; pero u n a vez se h a c o n v e n c i d o del d e r e c h o del otro consid e r a r c o m o d e b e r c u m p l i r con estas exigencias, a u n sin el p r o n u n c i a m i e n t o d e un j u e z . Sin e m b a r g o , la a c e p t a c i n de algo c o m o d e b e r
p r o v i e n e s o l a m e n t e del r e c o n o c i m i e n t o del d e r e c h o del o t r o . +
Pero h a y t o d a v a o t r o s d e b e r e s q u e no s u r g e n del d e r e c h o d e o t r a
p e r s o n a ; por e j e m p l o : el d e b e r de la c a r i d a d . U n h o m b r e en el infort u n i o n o cree tener d e r e c h o sobre mi m o n e d e r o , a m e n o s q u e s u p o n g a
q u e yo t e n d r a q u e c o n s i d e r a r c o m o d e b e r la asistencia a los d e s a f o r t u n a d o s . P a r a m, mi d e b e r no se a p o y a en un d e r e c h o suyo; su derec h o a la vida, a la s a l u d , etctera, no se dirige a p a r t i c u l a r e s , sino a la
h u m a n i d a d en g e n e r a l (el d e r e c h o del n i o a la v i d a se dirige a los
p a d r e s ) . Estos d e r e c h o s h a n d e ser p r o t e g i d o s no p o r el i n d i v i d u o
p a r t i c u l a r , sino p o r el E s t a d o o por los i n d i v i d u o s c i r c u n s t a n t e s .
( C u a n d o se pide a un i n d i v i d u o p a r t i c u l a r q u e a y u d e l solo a un
p o b r e se e s c u c h a a m e n u d o la e x c u s a de q u e no s a b e p o r q u precis a m e n t e tiene q u e h a c e r l o l, c u a n d o c u a l q u i e r o t r o p o d r a h a c e r l o
t a m b i n . Se a c e p t a a n t e s h a c e r u n a c o n t r i b u c i n j u n t o con otros, en
p a r t e p o r q u e , n a t u r a l m e n t e , no se tiene q u e c a r g a r as con t o d a la
s u m a , en p a r t e p o r q u e se siente q u e se t r a t a de un d e b e r q u e no le
c o r r e s p o n d e a u n o solo, sino t a m b i n a o t r o s . ) +
El p o b r e p u e d e p e d i r m e l i m o s n a s c o m o un d e r e c h o q u e tiene
f r e n t e a m c o m o m i e m b r o q u e soy del E s t a d o , pero me dirige e n este
caso u n a exigencia i n m e d i a t a q u e d e b e r a s e r m e dirigida, m e d i a t a m e n t e , a travs del E s t a d o . P a r a m, en c u a n t o ser moral, se t r a t a d e
u n a exigencia m o r a l en n o m b r e d e la ley m o r a l ; en c u a n t o soy u n
p a t t i c o (es decir, en c u a n t o estoy d o t a d o d e inclinaciones y s i m p a tas) no l e v a n t a u n a exigencia, sino q u e influye en c u a n t o c r i a t u r a d e
la n a t u r a l e z a q u e soy, d e s p e r t a n d o mi c o m p a s i n .
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KI
BERNA
El E s t a d o no p u e d e exigir m o r a l i d a d de sus c i u d a d a n o s en c u a n t o
E s t a d o , sino solamente en c u a n t o e n t i d a d moral. A d e m s , hay q u e
c o n s i d e r a r q u e es un d e b e r p a r a el E s t a d o no establecer disposiciones
q u e v u l n e r e n la m o r a l i d a d o q u e la debiliten secretamente, p u e s t o
q u e l m i s m o tiene el m a y o r inters (siquiera en pro de la legalidad,
q u e es su fin propio) en q u e sus c i u d a d a n o s sean t a m b i n morales.
Por todo esto, el E s t a d o h a r sus intentos p a r a lograr esta m o r a l i d a d
de sus c i u d a d a n o s de u n a m a n e r a directa, i n m e d i a t a . (No h a b l a m o s
a q u de las variaciones en las constituciones estatales que, por su
influencia invisible, f o r m a n el espritu virtuoso de un pueblo, p u e s no
se t r a t a de esto.) [Sin e m b a r g o ] , si las leyes q u e el E s t a d o i m p l a n t a r a
p a r a q u e sus c i u d a d a n o s se convirtieran en morales, le c o n v e n d r a n
poco y seran c o n t r a d i c t o r i a s y risibles. El E s t a d o p u e d e inducir a sus
c i u d a d a n o s a e m p l e a r estos medios e instituciones [morales] slo por
medio de u n a confianza q u e l debe d e s p e r t a r en los mismos. L a
religin es el mejor de estos medios, y d e p e n d e del uso q u e le d el
E s t a d o el q u e sta sea c a p a z o no d e a d e c u a r s e a ese fin.+
El fin es c l a r a m e n t e visible en las religiones de todos los pueblos.
T o d a s ellas tienen en c o m n q u e se refieren a la actitud interna, q u e no
p u e d e ser objeto d e las leyes civiles. U n a religin es mejor o peor, de
a c u e r d o con la forma en q u e produce este sentir (que est en c o n c o r d a n cia, por un lado, con las leyes civiles, y por el otro, con las leyes morales)
del cual nace la accin: p o r q u e p u e d e p r o d u c i r esta conviccin t a n t o por
u n a accin sobre la imaginacin, infundindole terror, y m e d i a n t e ella
sobre la v o l u n t a d , c o m o t a m b i n por la accin sobre las motivaciones
morales. Si las disposiciones religiosas del E s t a d o se t r a n s f o r m a n en
leyes, entonces n u e v a m e n t e slo llega a lo mismo con todas las
o t r a s leyes civiles, es decir a la legalidad.
El E s t a d o no puede inducir a los h o m b r e s a a c t u a r por respeto al
d e b e r , a u n c u a n d o a c u d a al auxilio de la religin y conquiste a los
h o m b r e s p a r a la creeencia de q u e con la o b s e r v a n c i a d e las prcticas
religiosas, o r d e n a d a s por el Estado, se c u m p l e n ya las exigencias de
la moral, y a u n c u a n d o los convenza de q u e el h o m b r e debe q u e d a r
satisfecho con esto. Sin e m b a r g o , lo q u e de tal m a n e r a es u n a imposibilidad p a r a el Estado, h a sido i n t e n t a d o siempre e n escalas m a y o res y m e n o r e s por h o m b r e s b o n d a d o s o s .
Esto lo intent t a m b i n J e s s entre un p u e b l o q u e fue especialmente
difcil de a b o r d a r por el l a d o de la m o r a l i d a d , p o r q u e estaba d e m a s i a d o
p r o f u n d a m e n t e i m b u i d o del delirio d e identificar la legalidad con la
m o r a l i d a d , al considerar todos los m a n d a m i e n t o s morales como m a n d a m i e n t o s religiosos, y al tomarlos c o m o m a n d a m i e n t o s , c o m o
obligatorios, slo p o r q u e e m a n a b a n de Dios.
C u a n d o un israelita c u m p l a estos m a n d a m i e n t o s de su Dios, es
decir, c u a n d o celebraba sus fiestas, ofreca c o r r e c t a m e n t e sus sacrificios y d a b a a su Dios sus diezmos, h a b a hecho todo lo q u e p o d a
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y del c o m p o r t a m i e n t o exigidas p o r la i n s t i t u c i n . P e r o en el m o m e n t o
en q u e este e s t a d o e s p i r i t u a l a d q u i e r e t o d o el alcance, t o d a la extensin del E s t a d o civil, el q u e es excluido del E s t a d o eclesistico p i e r d e
t a m b i n sus d e r e c h o s civiles. N o era ste el c a s o c u a n d o el a l c a n c e d e
la Iglesia e r a m s l i m i t a d o , c u a n d o t o d a v a n o e r a d o m i n a n t e ; luego,
sin e m b a r g o , estos d o s e s t a d o s d i f e r e n t e s e n t r a r o n en conflicto. 4
L a Iglesia p r o t e s t a n t e es un E s t a d o , t a n t o c o m o la catlica, a u n q u e n o q u i e r a a d m i t i r e s t a d e s i g n a c i n . E s t o se a c l a r a p o r el h e c h o de
q u e la Iglesia es un c o n t r a t o , d e c a d a u n o con todos y d e todos con
c a d a u n o , p a r a p r o t e g e r a todos los m i e m b r o s q u e p r o f e s a n d e t e r m i n a d a confesin y d e t e r m i n a d a s o p i n i o n e s religiosas y d i s p o n e r la cons e r v a c i n y fortificacin d e las m i s m a s . ( H e d i c h o de u n a determinada
c o n f e s i n , pues p r o t e g e r a c a d a u n o en su fe i n d i v i d u a l e i m p e d i r
q u e alguien sea m e n o s c a b a d o en su fe o a c a u s a de ella p o r la
f u e r z a , y a q u e slo as es posible q u e esto o c u r r a sera un a r t c u l o
del c o n t r a t o civil). E n c o n s e c u e n c i a , c a d a i n d i v i d u o tiene q u e s o m e t e r
su v o l u n t a d p a r t i c u l a r t a n t o respecto d e estas m e d i d a s d e proteccin c o m o con r e s p e c t o a la fe g e n e r a l , q u e es el o b j e t o del cont r a t o eclesistico, igual q u e los d e r e c h o s d e las p e r s o n a s y su p r o p i e d a d son o b j e t o s del c o n t r a t o civil a la v o l u n t a d general, e x p r e s a d a
en la v o l u n t a d del s o b e r a n o . A h o r a bien, e s t a s o b e r a n a se p r a c t i c a ,
en c u a n t o al p o d e r legislativo, en los concilios y los s n o d o s ; en
c u a n t o al p o d e r ejecutivo, por los o b i s p o s y los consistorios. Estos
l t i m o s m a n t i e n e n la c o n s t i t u c i n c o n t e n i d a en las resoluciones d e los
concilios y en los libros simblicos, n o m b r a n f u n c i o n a r i o s y, c o m o es
n a t u r a l , a f i r m a n su d e r e c h o a exigir d e stos d e t e r m i n a d a s f o r m a s d e
fe y d e o b e d i e n c i a y s t r i c t o i u r e e l i m i n a r de sus funciones a a q u e llos q u e n o creen p o d e r c u m p l i r estas c o n d i c i o n e s . 4
Este E s t a d o e s p i r i t u a l se convierte en u n a f u e n t e de d e r e c h o s y d e
d e b e r e s t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e s de los del E s t a d o civil. P e r o si u n a
sola c i r c u n s t a n c i a , a s a b e r , la del ingreso en este c o n t r a t o , se determ i n a r a de tal m a n e r a q u e el p e r o d o p o r el c u a l c a d a u n o q u i s i e r a
p e r m a n e c e r d e n t r o de sus vnculos d e p e n d i e s e d e su libre a l b e d r o y
q u e , al vincularse, no a t a r a t a m b i n a s u s d e s c e n d i e n t e s , e n t o n c e s
este d e r e c h o eclesistico as d e t e r m i n a d o ( q u e p o d r a m o s l l a m a r el
d e r e c h o eclesistico p u r o ) n o c o n t e n d r a n a d a q u e p u d i e r a lesionar
los d e r e c h o s n a t u r a l e s de los h o m b r e s y del E s t a d o . 4
S e g n tal c o n t r a t o , c a d a cristiano i n g r e s a en su c o m u n i d a d m e d i a n t e el acto s o l e m n e del b a u t i s m o . Pero c o m o el o b j e t o d e los d e b e r e s
y d e los d e r e c h o s d e la Iglesia es la fe y la o p i n i n , el n i o recin
n a c i d o no los p u e d e a s u m i r l i b r e m e n t e ni se le p u e d e c a r g a r con ellos.
E n t o n c e s , p o r u n a p a r t e , son los p a d r i n o s los q u e a s u m e n la obligacin d e e d u c a r l o en la fe d e la Iglesia, y d a d o q u e el n i o p a r t i c i p a de
los beneficios d e la Iglesia a n t e s d e h a b e r c u m p l i d o por su p a r t e el
c o n t r a t o d e la fe, tiene d e r e c h o a estos beneficios slo p o r q u e c u m -
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EL C O N T R A T R O D E LA IGLESIA. R E P R E S E N T A C I O N
E [INFLUENCIA] DEL CIUDADANO ACTIVO
E N LA D O C T R I N A
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v e n c i d o s b a j o la c o n d i c i n d e la o b e d i e n c i a ; s o b r e este c o n t r a t o original e n t r e v e n c e d o r y v e n c i d o s se a p o y a r a n los d e r e c h o s d e los desc e n d i e n t e s d e aquellos prncipes; slo q u e estos l t i m o s n o los poseer a n p o r d e r e c h o d e c o n q u i s t a , sino p o r d e r e c h o d e h e r e n c i a . El s o m e t i m i e n t o d e la v o l u n t a d p a r t i c u l a r a la v o l u n t a d del s o b e r a n o v e n d r a
as d e a q u e l c o n t r a t o original."1"
L a c o n f i r m a c i n o la r e f u t a c i n d e e s t a teora n o n o s interesa a h o r a . D e c u a l q u i e r m a n e r a p e r m a n e c e vlido q u e , i n d e p e n d i e n t e m e n t e
d e la f o r m a en q u e h a y a s u r g i d o la s o c i e d a d civil y los d e r e c h o s d e
sus a u t o r i d a d e s y legisladores, p e r t e n e c e a la n a t u r a l e z a d e e s t a soc i e d a d q u e en ella los d e r e c h o s d e los i n d i v i d u o s se h a y a n c o n v e r t i d o en
d e r e c h o s del E s t a d o , q u e el E s t a d o se obligue a a f i r m a r y a p r o t e g e r
mis d e r e c h o s en c u a n t o s u y o s . +
P o r o t r o lado, en lo q u e r e s p e c t a a los d e r e c h o s d e la Iglesia en
c u a n t o E s t a d o , n o c a b e d u d a a l g u n a d e q u e los m i s m o s se f u n d a m e n t a n p o r lo m e n o s al c o n s t i t u i r s e s o l a m e n t e en el libre c o n s e n t i m i e n t o de todos los i n d i v i d u o s en el c o n t r a t o del c u a l se d e r i v a n . E n
este E s t a d o la v o l u n t a d g e n e r a l , es decir, la m a y o r a d e votos, se exp r e s a en la f o r m a d e leyes d e fe, y la c o m u n i d a d se asocia p a r a la
p r o t e c c i n d e e s t a fe: u n o p a r a todos y todos p a r a uno. El E s t a d o
eclesistico n e c e s i t e i n s t a l f u n c i o n a r i o s t a n t o p a r a la o r g a n i z a cin y r e g l a m e n t a c i n d e la a s a m b l e a g e n e r a l , en q u e se p r o m u l g a n
estas leyes, c o m o p a r a la p r o t e c c i n d e la legislacin d o c t r i n a r i a , q u e
consiste sobre todo en las d i f e r e n t e s f o r m a s d e e n s e a n z a y en el servicio religioso pblico +
A h o r a bien, en c u a n t o a u n o d e estos p u n t o s , la c o i n c i d e n c i a de
todos en u n a fe, es cosa m u y d i s t i n t a si el c o n t r a t o eclesistico se
i n t e r p r e t a de f o r m a q u e la unificacin a q u e d a l u g a r h a s u r g i d o p o r
s m i s m a , d e la c o i n c i d e n c i a d e todos los i n d i v i d u o s en u n a fe, s i e n d o
la fe g e n e r a l s o l a m e n t e u n a e x p r e s i n d e la fe d e todos, o si, p o r el
c o n t r a r i o , se c o n s i d e r a la fe general, p o r lo m e n o s en p a r t e , c o m o
d e t e r m i n a d a p o r m a y o r a d e votos, a d m i t i e n d o la posibilidad d e este
tipo d e d e t e r m i n a c i n . E s t e l t i m o principio h a sido a d o p t a d o s o l e m n e m e n t e p o r la Iglesia catlica. As, a los concilios se les o t o r g el
p o d e r s u p r e m o d e d e c i d i r en l t i m a i n s t a n c i a sobre la fe d e la institucin, y la m i n o r a d e n t r o d e la m i s m a tiene el d e b e r ineludible d e
s o m e t e r s e a la m a y o r a d e los votos. E n estos concilios los m i e m b r o s
a c t a n en p a r t e c o m o r e p r e s e n t a n t e s de sus r e b a o s , en p a r t e (y sob r e todo) c o m o f u n c i o n a r i o s d e la Iglesia. E n principio, sus p o d e r e s
d e b e r a n d e r i v a r s e d e su c a r c t e r d e r e p r e s e n t a n t e s , pero el p u e b l o h a
p e r d i d o y a h a c e m u c h o su d e r e c h o d e elegir l m i s m o sus r e p r e s e n t a n t e s y f u n c i o n a r i o s , d e r e c h o q u e h a ejercido, sin e m b a r g o , d u r a n t e
varios siglos. Los f u n c i o n a r i o s d e la Iglesia, q u e son n o m b r a d o s a su
vez p o r o t r o s f u n c i o n a r i o s o, en p a r t e , p o r u n c u e r p o q u e t a m p o c o
d e p e n d e del pueblo, c o n s t i t u y e n el concilio d e la Iglesia, y todos ellos
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sino c o m o victorias de u n a faccin, q u e se p e r m i t a e n g a o s y violencias de toda clase p a r a g a n a r su c a u s a y q u e m a l t r a t a b a e s p a n t o s a mente, c o m o a rebeldes, al p a r t i d o perdedor. A uno de estos concilios
sus opositores lo l l a m a b a n u n a b a n d a de l a d r o n e s , y lo nico q u e
M o s h e i m (en Historia Ecclesiastica, saec. 5, p a r s I I , c. 5, 14) lam e n t a , en c u a n t o a esta d u r a expresin, es q u e n o se h a y a a p l i c a d o a
m u c h o s otros concilios eclesisticos q u e merecan igualmente esta caracterizacin. +
D e s d e entonces los laicos perdieron t a m b i n el d e r e c h o de ser rep r e s e n t a d o s en sus opiniones de fe; desde entonces los obispos y los
d i g n a t a r i o s de la Iglesia cristiana se convirtieron en meros f u n c i o n a rios; d e s d e e n t o n c e s las leyes de la fe fueron h e c h a s e n t e r a m e n t e por
los regentes d e la Iglesia. Y a u n q u e no sea indiferente p a r a los obispos, p a r a el p u e b l o s q u e p u e d e ser indiferente q u e su regente y j u e z
en a s u n t o s de fe sea u n a m i s m a persona el P a p a o un g r u p o
de p e r s o n a s i n d e p e n d i e n t e s de aqul. Es indiferente p a r a el p u e b l o
q u e su constitucin eclesistica sea u n a m o n a r q u a o u n a aristocracia: sus derechos son en a m b o s casos iguales; es decir, iguales a
cero. Sera ftil perder m s p a l a b r a s sobre la legitimidad de tal gobierno y sobre la legitimidad d e tal constitucin en m a t e r i a d e fe.
Es principio f u n d a m e n t a l de la Iglesia p r o t e s t a n t e q u e su c o n t r a t o
se apoye en la c o n c o r d a n c i a general de todos sus m i e m b r o s , q u e n a die p u e d a ser obligado a p a r t i c i p a r de un c o n t r a t o eclesistico q u e
incluya la condicin de q u e su fe d e b e r someterse a la le de la m a y o ra. A u n q u e L u t e r o , al c o m e n z a r su gran o b r a , haya a p e l a d o a un
concilio general, el gran principio de la libertad protestante, el paladin de esta Iglesia se a l c a n z solamente c u a n d o se rechaz la participacin en un concilio y la aparicin delante del mismo, no p o r q u e
se p u d i e r a prever u n a d e r r o t a , sino p o r q u e c o n t r a d e c a la n a t u r a l e z a
de las opiniones religiosas decidir sobre ellas por voto m a y o r i t a r i o y
p o r q u e se reconoca q u e c a d a u n o tena el d e r e c h o de decidir en su
interioridad sobre lo q u e era su fe. +
L a fe d e c a d a protestante, pues, debe ser su fe p o r q u e es su fe y n o
p o r q u e es la fe de la Iglesia; l es un m i e m b r o d e la Iglesia protest a n t e p o r q u e se uni libremente a ella y p o r q u e p e r m a n e c e en ella
por libre decisin. T o d o s los derechos q u e la Iglesia tiene sobre l
d e s c a n s a n s o l a m e n t e en el hecho de q u e la fe de esta l t i m a es t a m bin su fe.
Si f u e r a j u s t o a f i r m a r q u e la Iglesia p r o t e s t a n t e ha g u a r d a d o fidelidad c o n s t a n t e y firme a este principio suyo, t a n t o en la redaccin d e
su cdigo legal y de su constitucin eclesistica como en todas sus
acciones, entonces no se le p o d r a r e p r o c h a r ilegalidad alguna. Sin
e m b a r g o , los maestros q u e la f u n d a r o n y los funcionarios q u e ella
m i s m a se h a designado, y d e los cuales h a b l a r e m o s todava m s adelante, h a n sido tentados a veces a no considerarse (y a no a c t u a r )
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m e n t e c o m o intrpretes de la n o r m a de fe q u e h a b a sido a d o p t a d a
a n t e s por el p u e b l o m i s m o y q u e este oficio de exegetas p u d o serles
conferido sin d e t r i m e n t o a l g u n o p a r a los derechos del p u e b l o d e det e r m i n a r su p r o p i a fe. A h o r a bien: es v e r d a d q u e si a los p a s a j e s
i n t e r p r e t a d o s de las n o r m a s de fe se les p u d o conferir un nico sentido, n a d a se p u e d e a l e g a r c o n t r a esta funcin de los telogos; p e r o si
u n a d o c t r i n a era susceptible de tener dos o m s interpretaciones y los
telogos a d o p t a r o n u n a de ellas, o si los m i s m o s derivaron, con estricta correccin [lgica], consecuencias de u n a sola sentencia y las
expusieron c o m o d o c t r i n a s de la Iglesia, entonces a c t u a r o n a r b i t r a r i a m e n t e . P o r q u e p a r a saber cul de las dos interpretaciones posibles
est d e a c u e r d o con la opinin de la Iglesia sta h u b i e r a d e b i d o ser
c o n s u l t a d a antes. L o m i s m o vale en c u a n t o a las consecuencias deriv a d a s , p u e s t o q u e es u n c a n o n crtico correcto ( a u n q u e m u c h a s veces
poco observado, e s p e c i a l m e n t e en controversias) q u e por m s estrict a m e n t e q u e se sigan d e t e r m i n a d a s consecuencias a p a r t i r de u n sist e m a no se p u e d e s u p o n e r sin m s q u e el q u e se a d h i e r a a este sistema
s o s t e n d r t a m b i n estas consecuencias.
C o n respecto a la fe no hay p r o p i a m e n t e n i n g n c o n t r a t o social.
Por cierto, u n a p e r s o n a p u e d e asociarse t a n t o p a r a r e s p e t a r la fe de
los otros c o m o p a r a r e s p e t a r los derechos de p r o p i e d a d , pero el honr a r el d e r e c h o q u e tiene o t r a p e r s o n a de estar libre en c u a n t o a su fe
es p r o p i a m e n t e u n a obligacin civil. N o es posible q u e u n a p e r s o n a se
obligue y m e n o s q u e obligue a sus d e s c e n d i e n t e s a q u e r e r creer
algo. En l t i m o trmino, el c o n t r a t s e f u n d a r a en la v o l u n t a d (lo nico,
sin e m b a r g o , q u e no se p u e d e q u e r e r es creer algo), y la fe d e la Iglesia
tiene q u e ser, en el sentido m s estricto, u n a fe c o m n de esta Iglesia;
es decir, de todos sus m i e m b r o s individuales.
C O N T R A T O C O N EL E S T A D O
Si u n a sociedad d e h o m b r e s (o un E s t a d o o estados), c o n s t i t u i d a
c o m o Iglesia, llega a celebrar un contrato, ya sea con otra sociedad
(que en este respecto tiene q u e considerarse c o m o un E s t a d o distinto,
a u n q u e est v i n c u l a d a [con la p r i m e r a sociedad m e n c i o n a d a ] en otros
sentidos), ya sea con sus propios m i e m b r o s , comete con esto d e su
p a r t e por lo m e n o s u n a torpeza. H a ligado, pues, la condicin b a j o
la cual la otra p a r t e d e b e c u m p l i r su p a r t e del c o n t r a t o a la fe; es
decir, a algo m u t a b l e , y se h a expuesto, por la f o r m a del c o n t r a t o , al
siguiente peligro: en el caso de q u e le interese a n t e todo q u e el otro
c u m p l a con su d e b e r [contractual] tiene q u e [estar p r e p a r a d a a] ren u n c i a r al primero y al m s s a g r a d o d e r e c h o de todo individuo y de
toda sociedad: el d e c a m b i a r d e conviccin; m i e n t r a s q u e si c a m b i a
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sino q u e la ofrece en el m e r c a d o pblico; el ro de la v e r d a d eclesistica gorgotea r u i d o s a m e n t e por todas las calles y c a d a cual p u e d e
llenar su cabeza con sus aguas.
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[EL C O N T R A T O EN C U A N T O A L C U L T O ]
LA F O R M A Q U E D E B E A D Q U I R I R LA M O R A L I D A D
EN U N A IGLESIA
128
H RN.\
a l b e d r o se t r a n s f o r m en un d e b e r y, en p a r t e , en un d e r e c h o externo
de la Iglesia. L a Iglesia h a erigido los principios de la m o r a l i d a d y ha
i n d i c a d o al m i s m o t i e m p o los medios p a r a la asimilacin d e los mismos; h a c r e a d o t a m b i n , en particular, u n a a m p l s i m a ciencia, llam a d a casustica, sobre la aplicacin de tales principios a los casos
individuales.
H a y un rasgo d o m i n a n t e en el sistema m o r a l de la Iglesia: es q u e
este sistema est edificado sobre la religin y sobre nuestra d e p e n dencia de la divinidad. El f u n d a m e n t o sobre el cual est erigido n o es
un h e c h o d a d o a nuestro espritu, no es un principio q u e se p u e d a
desarrollar a partir de n u e s t r a conciencia, sino algo a p r e n d i d o . Su
moral, por lo tanto, no es u n a ciencia a u t n o m a , i n d e p e n d i e n t e en
sus principios: la esencia d e esta m o r a l i d a d no est f u n d a m e n t a d a en
la libertad y no consiste en u n a a u t o n o m a de la voluntad.
Se p a r t e del conocimiento de hechos histricos y se fijan las sensaciones y los estados de n i m o l a g r a t i t u d y el t e m o r q u e tal conocimiento tiene q u e p r o d u c i r p a r a m a n t e n e r n o s fieles a nuestros d e b e res. El criterio de estos ltimos es el placer q u e tiene Dios en ellos; de
algunos d e b e r e s se sabe q u e producen este a g r a d o divino; en c u a n t o a
los otros, hay q u e deducirlos artificiosamente p a r t i e n d o de los primeros.
Este a r t e calculatorio se extendi t a n t o y la c a n t i d a d de los d e b e r e s
as d e d u c i d o s se hizo tan g r a n d e q u e el espacio q u e ha q u e d a d o p a r a
la libre decisin de la v o l u n t a d es m u y reducido. A d e m s , lo q u e no
es d i r e c t a m e n t e o r d e n a d o o prohibido se vuelve i m p o r t a n t e en el ascetismo, q u e no concede l i b e r t a d , a p e n s a m i e n t o a l g u n o y no d e j a sin
control n i n g u n a accin, n i n g u n a m i r a d a involuntaria, n i n g n placer,
ya sea el de la alegra, el del a m o r , el de la a m i s t a d o el de la sociabilidad, sino q u e reclama p a r a s toda emocin a n m i c a , toda asociacin de ideas, todo p e n s a m i e n t o q u e pasa, m o m e n t o a m o m e n t o , p o r
la m e n t e h u m a n a ; toda sensacin de bienestar. D e d u c e los d e b e r e s
por un clculo semejante al de la d o c t r i n a del e u d e m o n i s m o y s a b e
d e d u c i r peligros por u n a larga c a d e n a de silogismos. Prescribe t a m bin u n a serie de ejercicios psquicos, t e n d e n t e s a la formacin del
alma. Es u n a vasta ciencia tctica q u e e n s e a m a n i o b r a s artificiosas
y regulares, t a n t o c o n t r a el enemigo de la p i e d a d - q u e c a d a cual tiene
en su p r o p i o pecho y q u e puede surgir de c u a l q u i e r situacin y de
c u a l q u i e r pensamiento, c o m o c o n t r a el invisible y principal e n e m i g o
infernal.
J u z g a r , pues, en todos los casos particulares sobre la m a n e r a correcta de a c t u a r es dificilsimo p a r a el lego y p a r a los q u e carecen de
instruccin; con la c a n t i d a d de reglas (de moral y de p r u d e n c i a ) q u e
existen p u e d e ocurrir m u y fcilmente q u e a raz del a s u n t o m s simple varias de estas reglas entren en colisin, y p a r a e n c o n t r a r u n a
salida feliz d e tales embrollos se necesita un raciocinio bien adiestrado. N a t u r a l m e n t e , el sentido c o m n sano no sabe de todas estas pre-
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cauciones y el s e n t i m i e n t o i n m e d i a t o h a o p t a d o g e n e r a l m e n t e p o r
u n a lnea de c o n d u c t a m s correcta q u e l a de los casuistas m s doctos, sin perder c o m o estos l t i m o s las o p o r t u n i d a d e s p a r a la accin b u e n a por t e m o r de d a r pie ( e v e n t u a l m e n t e y c o m o efecto remoto) a u n a ocasin p a r a pecar. +
E n todas estas reglas d e la moral y d e la p r u d e n c i a se h a proced i d o d e u n a m a n e r a a priori; es decir, q u e se h a t o m a d o la letra
m u e r t a como f u n d a m e n t o y sobre l se h a c o n s t r u i d o un sistema q u e
prescribe c m o el h o m b r e tiene q u e a c t u a r y sentir y cules son los
efectos q u e tal o cual v e r d a d d e b e p r o d u c i r . E n todo esto se h a
c o n c e d i d o un poder legislativo a la m e m o r i a sobre todas las facultades - a u n sobre las m s n o b l e s del alma. 1
Si u n h o m b r e , en c u y a a l m a no h a sido e n t r e t e j i d a la t r a m a del
sistema desde la infancia, y q u e a d e m s h a llegado a conocer a travs
de la experiencia d e otros y d e los s e n t i m i e n t o s propios la n a t u r a l e z a
h u m a n a , se e n t e r a en u n m o m e n t o d a d o del sistema y se le exige vivir
d e n t r o d e l, se e n c u e n t r a d e p r o n t o en u n m u n d o e m b r u j a d o . E n la
i m a g e n del h o m b r e q u e d a este sistema n o p u e d e reconocer u n ser de
su p r o p i a especie y a n t e s d e b u s c a r u n a n a t u r a l e z a g e n u i n a en ella
sera preferible q u e la b u s c a r a en los c u e n t o s d e h a d a s orientales o en
n u e s t r a s novelas caballerescas; e r r a r a m e n o s si quisiera f u n d a r u n a
d o c t r i n a fsica sobre aquellos inventos d e la f a n t a s a q u e u n a psicologa sobre estos p r o d u c t o s d e nuestros das. A u n q u e se q u i e r a prostern a r c o m o miserable p e c a d o r y h o m b r e c o r r u p t o , a n t e D i o s y los
h o m b r e s , d a d a la perversin i n n a t a de n u e s t r a n a t u r a l e z a , n o vale la
p e n a de q u e por tales faltas se reconozca c u l p a b l e a n t e Dios, ante s
m i s m o y a n t e los h o m b r e s . I g u a l m e n t e , no servimos p a r a n a d a y el
n i c o consuelo en todo esto es q u e tal situacin la tenemos en c o m n
con todos los h o m b r e s , a u n q u e c a d a uno, al c o m p a r a r s e , c r e a tener
alguna preferencia.4
A h o r a bien, si u n h o m b r e h a recorrido t o d a e s t a serie de conocimientos, s e n t i m i e n t o s y estados anmicos prescrita por la Iglesia y no
h a llegado m s lejos q u e otro q u e careci d e todo este a p a r a t o (como,
p o r ejemplo, m u c h o s h o m b r e s virtuosos entre los llamados p a g a n o s
ciegos); si, a u n q u e h a y a a v a n z a d o m u c h o con recelo y c a u t e l a en la
s u b o r d i n a c i n y o b e d i e n c i a , con todo h a q u e d a d o rezagado en c u a n t o
a valenta, decisin y fuerza, o h a p e r d i d o por completo stas y las
o t r a s virtudes q u e c a p a c i t a n a p r o m o v e r el bien del individuo y del
E s t a d o , qu h a g a n a d o entonces el g n e r o h u m a n o por el complic a d o sistema regulativo d e la Iglesia? T a l p r e g u n t a surge, sobre
todo, al o b s e r v a r la i n n u m e r a b l e c a n t i d a d d e hipcritas d e todas
esas iglesias q u e a d q u i r i e r o n todos aquellos conocimientos y sentimientos, q u e h a b l a n el l e n g u a j e de la Iglesia y viven y a c t a n d e n t r o
d e tales ejercicios eclesisticos. Q u f u e r z a les p o d e m o s reconocer
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E n c u a n t o a lo l t i m o , las n o v e l a s d e M a r i v a u x , etc.
D e u n a e s t r o f a s u p r i m i d a d e Resignacin, d e Schiller.
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LA N E C E S I D A D D E L S U R G I M I E N T O D E L A S S E C T A S
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gir en su seno nuevas sectas q u e a su vez se t r a n s f o r m a b a n en iglesias. Este tren de cosas seguir m i e n t r a s el E s t a d o desconozca el alcance de sus derechos y p e r m i t a q u e d e n t r o d e l se establezca el
E s t a d o de u n a Iglesia d o m i n a n t e o, peor t o d a v a , m i e n t r a s se asocie
con tal Iglesia y t r a n s g r e d a as sus derechos.
[II]
[APENDICES]
[Borrador de nueva Introduccin
10
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I n v i e r n o 1795/96. N o h l 233-239.
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tonces la p r u e b a d e q u e d e t e r m i n a d a religin, por ejemplo la Cristiana, es u n a religin positiva q u e tiene su origen en Dios, se p u e d e
llevar a cabo d e u n a m a n e r a e n t e r a m e n t e histrica. Esto es t a n t o m s
fcil por c u a n t o q u e al h a b e r reconocido n u e s t r a d e p e n d e n c i a y serv i d u m b r e hemos a b a n d o n a d o la v a r a de m e d i d a p a r a un e x a m e n distinto, hemos p e r d i d o el derecho d e p r e g u n t a r por las c a u s a s internas,
por la racionalidad de las m i s m a s y por la c o n c o r d a n c i a d e los acontecimientos r e l a t a d o s con las leyes d e la experiencia. E n tal caso, la
cuestin de la r a c i o n a l i d a d o de la i r r a c i o n a l i d a d es t o t a l m e n t e superflua; p o d r p l a n t e a r s e por puro placer, pero no como cuestin q u e
intervenga en la decisin sobre mi fe: todas las instancias inferiores
h a n de callar d e l a n t e del tribunal superior u n a vez q u e h a y a sido ste
reconocido. 4
Lo q u e se tiene por v e r d a d e r o a c a u s a de su racionalidad no pertenece el contenido de mi fe positiva. Es v e r d a d q u e p u e d e ocurrir
q u e algo q u e se h a credo primero por a u t o r i d a d se crea luego por
convencimiento racional. Pero s o l a m e n t e alguien q u e est libre de
t o d a fe positiva p u e d e e s p e r a r o exigir q u e todo el c o n t e n i d o d e la fe
positiva se p u e d a c o m p r o b a r en ltimo t r m i n o a p a r t i r de la p r o p i a
razn. U n creyente slo e m p r e n d e r la reduccin de sus d o c t r i n a s
positivas a lo racional p a r a satisfacer a tal persona. 4
D e hecho, lo obvio sera e s p e r a r todo lo c o n t r a r i o de u n a religin
revelada por Dios q u e contiene v e r d a d e s divinas; es decir, p e n s a d a s
por Dios; [o sea] q u e los p e n s a m i e n t o s de Dios no los p u e d e comp r e n d e r ni m e d i r la razn h u m a n a . 4
C m o se p u e d e pensar, pues, la posibilidad de fe positiva en tales
verdades? C m o p u e d e n stas t r a n s f o r m a r s e en v e r d a d e s subjetivas?
De q u m a n e r a se ve afectado el n i m o h u m a n o en tal estado? Q u
es a q u su a c t i v i d a d y q u es su p a s i v i d a d ? 4
Expresiones como: la fe es u n a conviccin vivaz, a c o m p a a d a
por sentimientos, q u e c o n d u c e a acciones, son d e m a s i a d o indeterm i n a d a s p a r a decirnos realmente algo.
L a religin c r i s t i a n a contiene en p a r t e m a n d a m i e n t o s sobre el conocimiento de objetos, j u n t o con i m p o r t a n c i a prctica y en p a r t e
m a n d a m i e n t o s s o b r e acciones.
[EL P A P E L D E L D E B E R E N T R E LA
FE P O S I T I V A Y LA RAZON)
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I,A P O S I T I V I D A D
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[EL P O S T U L A D O DE LA A R M O N I A E N T R E
LA F E L I C I D A D Y LA M O R A L I D A D ]
E n c u a n t o a las exigencias d e la razn prctica q u e la religin positiva p r o m e t e realizar son de dos clases: la realizacin de a l g u n a s
es d e s e a d a por la razn prctica; a n t e la realizacin de otras sentira
pavor. L a religin positiva p r o m e t e t r a n q u i l i z a r l a en a m b o s sentidos. 4
Las propias expresiones: la r a z n desea o la r a z n siente pavor indican q u e la sensibilidad ha e n t r a d o e n j u e g o y q u e es tal vez
ella la q u e i n d u c e ( s u b r e p t i c i a m e n t e ) a la razn a p o s t u l a r esas exigencias, siendo en v e r d a d ella q u i e n quiere ser satisfecha. 4
C m o llega la r a z n a postular c o m o u n a exigencia la a r m o n a
de la felicidad con la m o r a l i d a d (postulado q u e se ha hecho famoso
l t i m a m e n t e y q u e est d i f u n d i d o e n t r e todos los pueblos), c u a n d o se
t r a t a de algo q u e s e g n ella m i s m a reconoce es i n d e p e n d i e n t e y
no d e t e r m i n a b l e por ella? 4
L a razn es la q u e , al llegar en un sujeto a un d e t e r m i n a d o grado d e dominio, d e poder, le d a a la conciencia este s e n t i m i e n t o de
deber d e dominio. Si [ahora] se dirige a la voluntad ([una vez]
orientada sobre d e t e r m i n a d o ohjeto del impulso instintivo), sta acta
en la forma q u e le fija la razn y moviliza para s las fuerzas fsicas.
**
berna
* El c a r c t e r i n c o n d i c i o n a l d e la exigencia viene de la a c t i v i d a d d e la r a z n ; el
h e c h o d e q u e sea la felicidad lo q u e se exige p r o v i e n e de la s e n s i b i l i d a d .
I,A
POSITIVIDAD
141
sensibilidad y la s e n s u a l i d a d e n c u e n t r e n t a m b i n su p a r t e en esta
realizacin. 4
[En cambio,] si alguien, como por e j e m p l o un g u e r r e r o o un republicano, lucha y a sea por la p a t r i a o por el honor, h a b i e n d o p u e s t o un
fin a su existencia en el cual no se e n c u e n t r a a q u e l s e g u n d o ingrediente, la felicidad, e n t o n c e s tal p e r s o n a tiene un fin cuya realizacin
d e p e n d e e n t e r a m e n t e d e l y no necesita de n i n g n a p o y o ajeno. 4
L a religin positiva a p o y a a d e m s la fe m o r a l con imgenes, con
d a t o s p a r a la imaginacin, a c e r c n d o l e a q u e l objeto, convirtindola
en [su] objeto h a s t a el p u n t o d e e n s e a r q u e d i c h o objeto se ha m a n i festado a veces a la experiencia d e los hombres.+
O t r a famosa necesidad d e la razn, a la cual no p u e d e d a r resp u e s t a satisfactoria, es la r e c l a m a d a aseguracin en c u a n t o a los castigos necesarios q u e d e b e n seguir a la i n m o r a l i d a d .
[Conclusin "]
LA falla f u n d a m e n t a l en todo el sistema d e cualquier Iglesia es el
desconocimiento d e los derechos q u e c o r r e s p o n d e n a c a d a u n a d e las
facultades del espritu h u m a n o y, sobre todo, a la p r i m e r a entre.ellas:
a la razn. Si estas facultades h a n sido desconocidas por el sistema de
la Iglesia entonces la m i s m a no p u e d e ser o t r a cosa q u e un sistema d e
desprecio hacia los hombres. 4
L a s a l u d a b l e s e p a r a c i n i n t r o d u c i d a por K a n t p a r a el bien d e la
ciencia, d e n t r o del c a m p o d e las f u e r z a s del espritu h u m a n o , n o fue
r e s p e t a d a por la Iglesia al establecer su legislacin, y van a p a s a r
todava siglos a n t e s de q u e la m e n t e d e los europeos a p r e n d a n a reconocer y a aplicar en la vida diaria y en la legislacin esta distincin
q u e los griegos e n c o n t r a r o n por s m i s m o s m e d i a n t e su sensibilidad
ntegra.+
T a n t o en la Iglesia cristiana c o m o en cualquier otra q u e exige la
m o r a l p u r a como principio, los m a n d a m i e n t o s morales d e la razn se
f o r m u l a n y se t r a t a n como si f u e r a n reglas del e n t e n d i m i e n t o ; tales
m a n d a m i e n t o s , [sin e m b a r g o , ] s o n subjetivos y stas objetivas. No
o b s t a n t e , [y en oposicin a este hecho,] en la Iglesia cristiana lo subjetivo d e la razn se fija c o m o regla, c o m o algo objetivo 1 2 .
"
2 9 d e a b r i l d e 1796. N o h l 211-213.
L a t r a d u c c i n d e este p a s a j e no sigue las c o r r e c c i o n e s q u e N o h l le i n t r o d u j o ni
el s e n t i d o q u e r e s u l t a d e las m i s m a s . L a t r a d u c c i n d e la l e c t u r a d e N o h l s e r a la
s i g u i e n t e ( m a r c a d a s c o n ( ) l a s p a l a b r a s q u e N o h l elimina y con [ ] las p a l a b r a s q u e
N o h l agrega al t e x t o o r i g i n a l p a r a c o n f o r m a r l o al s e n t i d o q u e l d a al p a s a j e ) : T a n t o
e n (la Iglesia c r i s t i a n a ) [la religin g r i e g a ] c o m o en c u a l q u i e r o t r a q u e erige la m o r a l
12
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berna
L a r a z n estatuye leyes morales, necesarias y universalmente vlidas; a este respecto. K a n t las llama objetivas, a u n q u e no en el
m i s m o sentido como se l l a m a n objetivas las reglas del e n t e n d i m i e n t o .
A h o r a bien, la tarea es t r a n s f o r m a r estas leyes en subjetivas, en m ximas; e n c o n t r a r motivos p a r a ellas, por lo q u e es a q u d o n d e se a b r e
la infinita divergencia de los intentos p a r a c u m p l i r con este cometido.
Por lo general, los telogos no niegan esta c a p a c i d a d legislativa d e la
razn, y especialmente en nuestros das la reconocen casi todos. E n
caso de no a d m i t i r l a se refieren sobre todo no a esta p r i m e r a facultad
de la razn, sino a la segunda; es decir, q u i e r e n con ello negar la
c a p a c i d a d de la razn p a r a proveer a sus leyes con motivos aptos q u e
creen respeto a n t e la ley e inclinar la voluntad de m a n e r a q u e a c t e
de a c u e r d o a la m i s m a . L a religin cristiana nos d a motivos objetivos,
motivos q u e n o son la ley misma.
El nico motivo moral, el respeto ante la ley moral, puede surgir
s o l a m e n t e d e n t r o de un s u j e t o en el cual esta ley m i s m a es el legislador, en el cual sea su m i s m a interioridad q u i e n la produzca. L a religin cristiana, sin e m b a r g o , p r o c l a m a la ley moral como algo q u e
existe f u e r a de nosotros, c o m o algo dado: por esto tiene q u e b u s c a r
otros medios p a r a hacerla respetar. +
Se p o d r a decir q u e el mismo hecho de considerar la ley m o r a l
como algo q u e es d a d o a los h o m b r e s es ya [en s] u n a caracterstica
de la religin positiva. De esta m a n e r a la v i r t u d se t r a n s f o r m en
un arte a l t a m e n t e c o m p l i c a d o (mientras q u e un sentimiento m o r a l
i n c o r r u p t o , al q u e se p e r m i t e q u e decida por s mismo, es c a p a z d e
t o m a r decisiones al instante). Este arte c o m p r e n d e mltiples habilid a d e s y ejercicios y, como c u a l q u i e r otro arte, se supone q u e es c a p a z
de ser a p r e n d i d o . Sin e m b a r g o , tuvo el destino curioso de que, mientras todas las otras artes h u m a n a s se h a n perfeccionado y u n a generacin p u d o a p r e n d e r d e las anteriores, ella, la m o r a l i d a d h u m a n a ,
no h a a v a n z a d o n a d a h a s t a d o n d e p u e d a verse y c a d a uno tiene q u e
volver a a p r e n d e r l a desde el comienzo, sin p o d e r a p r o v e c h a r la experiencia d e las generaciones q u e le precedieron. +
Las leyes y constituciones civiles tienen c o m o objeto los derechos
externos de los hombres; pero el objeto de la constitucin eclesistica es lo q u e el h o m b r e d e b e a s mismo o a Dios. A h o r a bien, la
p u r a c o m o p r i n c i p i o los m a n d a m i e n t o s m o r a l e s d e la r a z n [no] se formulan y [ n o j se
t r a t a n c o m o reglas d e l e n t e n d i m i e n t o ; a q u l l o s son s u b j e t i v o s ; stas, o b j e t i v a s . S i n
e m b a r g o , en la Iglesia c r i s t i a n a lo s u b j e t i v o de la r a z n se lija c o m o regla, c o m o a l g o
objetivo. Al p a r e c e r , N o h l e s t i m q u e el a c e n t o n e g a t i v o q u e a d q u i e r e en el texto
la m o r a l p u r a , c o m o p r i n c i p i o d e u n a Iglesia, se d e b e a un lapsus d e r e d a c c i n d e
H e g e l . F r e n t e a esto, sin e m b a r g o , h a y q u e c o n s i d e r a r : 1) El l a p s o t r a n s c u r r i d o e n t r e la
r e d a c c i n del texto de 1795 y la r e d a c c i n d e esta c o n c l u s i n . 2) L o s p a s a j e s posteriores, d e los a o s 1796 y 97, q u e c o n f i r m a n el a c e n t o n e g a t i v o q u e va a d q u i r i e n d o p a r a
H e g e l la m o r a l p u r a .
I,A P O S I T I V I D A D
43
[Continuacin
[LA F A N T A S I A R E L I G I O S A D E L O S P U E B L O S ]
13
Primavera-verano
1796. N o h l 214-231
**
berna
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berna
entiende perfectamente y goza con libertad d e la Galera Shakespeare, en la cual c o m p i t e n los mejores artistas.
La esfera d e la fantasa q u e podra ser c o m n a la p a r t e culta y a
la inculta de n u e s t r a nacin, la esfera de la historia religiosa, contiene
sin e m b a r g o dificultades p a r a u n a elaboracin potica que quisiera
ennoblecer a la nacin. E n c u a n t o a la p a r t e inculta, el inconveniente es q u e la m i s m a se aferra con d e m a s i a d a rigidez al c o n t e n i d o
como m a t e r i a d e fe; en c u a n t o a la parte m s culta, la dificultad
estriba en que, a u n en el caso de u n a bella elaboracin potica, ya los
mismos n o m b r e s despiertan la representacin de algo gtico o f r a n c o
antiguo. T a m b i n hay u n a sensacin de molestia [ante estos contenidos] c a u s a d a p o r la forma coercitiva como fueron presentados y a
desde la n i e z a la razn, q u e se opone al goce de la belleza cual
surge del libre j u e g o de las fuerzas anmicas. A u n c u a n d o en a l g u n a s
mentes la fantasa se ha liberado y aspira solamente a lo bello y a lo
g r a n d e , se p u e d e ver, si se mira al conjunto, q u e sus ideales o su
susceptibilidad p a r a los m i s m o s les vienen del catecismo.
C u a n d o se e x p a n d i la aficin por la l i t e r a t u r a antigua y con ella
el gusto por las bellas artes, la p a r t e m s culta de la nacin incorpor
la mitologa griega a su fantasa. Su receptividad ante la m i s m a es
p r u e b a d e m a y o r a u t o n o m a e i n d e p e n d e n c i a frente al entendimiento, el cual n u n c a se a b s t u v o de impedirle el libre goce. O t r o s ,
t r a t a n d o de devolver a los alemanes una fantasa propia, crecida en
su suelo, les increparon: Ser Acaya acaso la patria de los teutones? 14 +
Sin e m b a r g o , esta fantasa no es la fantasa de los alemanes d e
hoy; fue siempre un intento v a n o reconstruir la fantasa p e r d i d a
de una nacin, y este ltimo intento fue todava menos afortunado q u e
la tentativa d e J u l i a n o de reconstituir en los h o m b r e s d e su poca la
mitologa de sus a n t e p a s a d o s con toda su fuerza y universalidad. Su
tentativa tena m u c h o m s en su favor; en los corazones se conservaba todava m u c h o de aquel p a s a d o y el e m p e r a d o r tena mltiples
medios a su alcance p a r a hacer prevalecer la mitologa de su preferencia. Aquella vieja fantasa g e r m a n a no e n c u e n t r a en nuestra p o c a
dnde apoyarse; dentro de nuestra esfera de imgenes, de opiniones
y de creencias, se encuentra tan asilada, es tan extraa a nosotros,
como la imaginacin de Ossin o la de los pieles rojas. Y la exclamacin q u e el poeta dirige a su pueblo, en c u a n t o a la mitologa griega,
se le podra dirigir a l y a su pueblo, con igual derecho, en c u a n t o a
la mitologa j u d a : Ser J u d e a acaso la patria de los teutones?
E n la m i s m a m e d i d a en q u e la fantasa a m a la libertad, necesita
t a m b i n , en c u a n t o fantasa religiosa de un pueblo, de estabilidad;
su sistema d e b e estar m s vinculado con d e t e r m i n a d o s lugares conoKlopstock, Der Hgel and der Ha'rn (1767).
I,A
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BERNA
Los griegos posean sus mitos religiosos slo (y casi exclusivamente) p a r a tener dioses a q u i e n e s m o s t r a r su g r a t i t u d , a quienes erigir
altares y ofrecer sacrificios. E n t r e nosotros se p r e t e n d e q u e la historia s a g r a d a nos sea til, q u e a p r e n d a m o s y derivemos de ella toda
clase de verdades morales. Sin e m b a r g o , el j u i c i o m o r a l s a n o q u e se
acerca a esta historia con intencin de a p r e n d e r se ve obligado, en
general, a ser l quien i n t r o d u z c a lo moral en la m a y o r a de las historias, en vez de encontrarlo all y en m u c h a s d e ellas no s a b r c m o
conciliarias con sus principios. L a p r i m o r d i a l utilidad q u e el h o m b r e
piadoso p o d r extraer de estas historias y el principal efecto q u e pod r a d v e r t i r en s m i s m o es la edificacin; es decir, la suscitacin de
sentimientos oscuros y s a g r a d o s (puesto q u e se o c u p a de ideas sobre
Dios). L a confusin d e estos sentimientos impide toda g a n a n c i a en
m a t e r i a de conocimiento moral; en c a m b i o trae consigo g e n e r a l m e n t e
un i n c r e m e n t o en las as l l a m a d a s pasiones s a g r a d a s : en el falso celo
sagrado por la gloria d e Dios, en el orgullo y suficiencia piadosas y en
la s o m n o l i e n t a sumisin a Dios.
L A D I F E R E N C I A E N T R E LA R E L I G I O N
P O S I T I V A C R I S T I A N A Y LA R E L I G I O N L L E N A
DE FANTASIA DE LOS GRIEGOS
[LA R E V O L U C I O N Q U E D E S P L A Z O A L P A G A N I S M O ]
U n o de los sentimientos m s agradables p a r a los cristianos es comp a r a r su saber y su felicidad con la desgracia y la ignorancia de
los paganos. E n t r e los lugares c o m u n e s m s caros a los pastores (al
dirigir sus ovejas a los c a m p o s de la autosuficiencia y de la orgullosa
h u m i l d a d ) est la descripcin, m u y plstica, de esta felicidad frente a
la cual los paganos, en su ceguera, q u e d a n m u y mal parados. Son
a f i r m a c i n n o h a y n i n g n juicio s o b r e el o b j e t o de la s e n s a c i n ; lo q u e i m p l i c a es
s o l a m e n t e q u e c u a n d o el h o m b r e n o p i e n s a en Dios, D i o s no est p r e s e n t e .
El p r i m e r o d e estos tres juicios a f i r m a la p e r c e p c i n s e n s i b l e d e D i o s e n c u a n t o
o b j e t o ; el s e g u n d o niega su p e r c e p c i n sensible, p e r o a l i r m a su existencia; el t e r c e r o
a f i r m a la p e r c e p c i n de Dios, p e r o n o e n c u a n t o o b j e t o . El p r i m e r o a f i r m a la i n t e r v e n cin del e n t e n d i m i e n t o y d e los s e n t i d o s d e M o i s s e n el a c o n t e c i m i e n t o ; el s e g u n d o , la
i n t e r v e n c i n de su f a n t a s a ; el t e r c e r o , la i n t e r v e n c i n de su f a n t a s a y d e su r a z n .
P a r a a q u e l q u e p r o n u n c i a el s e g u n d o j u i c i o es s o l a m e n t e el o b j e t o el q u e le h a b l a , y
s o b r e ste e n t o n c e s p r o n u n c i a el juicio de a c u e r d o a las leyes d e su e n t e n d i m i e n t o y d e
su e x p e r i e n c i a . P a r a el espritu d e a q u e l q u e p r o n u n c i a el tercer j u i c i o h a b l a d i r e c t a m e n t e el espritu de Moiss; ste se le revela y l lo c o m p r e n d e (sin p r e o c u p a r s e p o r el
objeto).
El p r i m e r juicio a f i r m a u n a v e r d a d s u b j e t i v a y o b j e t i v a ; el s e g u n d o , u n a v e r d a d
o b j e t i s a , p e r o un e r r o r subjetivo; el tercero, u n a \ e r d a d s u b j e t i v a y, si se p u d i e r a u s a r
la e x p r e s i n , u n e r r o r objetivo.
I,A P O S I T I V I D A D
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c o m p a d e c i d o s sobre todo p o r q u e su religin no les ofrece a l g n consuelo ni les p r o m e t e p e r d n de los pecados, sino q u e les d e j a sin fe en
u n a providencia q u e g o b i e r n e sus destinos segn fines sabios y benficos.4
Sin e m b a r g o , p r o n t o n o s p e r c a t a m o s d e q u e nuestros sentimientos
d e lstima estn de m s , puesto q u e e n t r e los griegos no e n c o n t r a m o s
las exigencias de n u e s t r a actual r a z n p r c t i c a (a la cual, dicho sea
d e paso, se la a g o b i a d e exigencias).
L a sustitucin de la religin p a g a n a por la cristiana es u n a d e
a q u e l l a s revoluciones increbles por c u y a s causas el historiador pens a n t e tiene q u e p r e o c u p a r s e . L a s g r a n d e s revoluciones visibles v a n
p r e c e d i d a s de u n a revolucin silenciosa y secreta en el espritu de la
poca, revolucin q u e es invisible a m u c h o s ojos y es especialmente
difcil d e o b s e r v a r p o r los c o n t e m p o r n e o s , a la vez q u e es a r d u o
c o m p r e n d e r l a y c a r a c t e r i z a r l a . El desconocimiento de esta revolucin
d e n t r o del m u n d o espiritual hace q u e los h o m b r e s se a s o m b r e n luego
a n t e el resultado. L a sustitucin de u n a a n t i q u s i m a religin n a t i v a
p o r otra a d v e n e d i z a es u n a revolucin q u e se efecta d i r e c t a m e n t e en
el m u n d o espiritual; por esto sus c a u s a s tienen q u e estar d e u n a
m a n e r a i n m e d i a t a t a m b i n en el espritu d e la poca.
C m o se p u d o d e s a l o j a r a u n a religin q u e se h a b a establecido
en los E s t a d o s [antiguos] desde haca largos siglos y q u e e s t a b a estrec h a m e n t e v i n c u l a d a con la constitucin poltica de estos Estados?
Q u es lo q u e hizo cesar la fe en los dioses, a los cuales c i u d a d e s
y reinos les a t r i b u a n sus orgenes, a q u i e n e s los pueblos ofrecan
sacrificios diarios, cuya bendicin invocaban p a r a todos sus quehaceres, cuya b a n d e r a era necesaria p a r a la victoria y a quienes se
les d a b a n las gracias p o r la m i s m a , a q u i e n e s la alegra d e d i c a b a
sus cantos y la p r e o c u p a c i n sus plegarias, cuyos templos y altares,
riquezas y e s t a t u a s e r a n orgullo de los p u e b l o s y gloria de las artes,
c u y a veneracin y c u y a s fiestas eran s o l a m e n t e ocasiones p a r a la alegra general? C m o se p u d o a r r a n c a r la fe en los dioses, e n t r e t e j i d a
en mil hilos con la t r a m a d e la vida h u m a n a ? +
A un h b i t o del c u e r p o se le p u e d e o p o n e r la v o l u n t a d del espritu
y otras fuerzas corporales; al h b i t o de u n a facultad a n m i c a se le
p u e d e n o p o n e r ( a m n d e la v o l u n t a d firme) otras fuerzas del alma.
P a r a c o n t r a r r e s t a r un h b i t o del a l m a q u e no se e n c u e n t r a aislado
(como o c u r r e con el sentimiento religioso a m e n u d o hoy), sino q u e
est involucrado en todas las facetas de las c a p a c i d a d e s h u m a n a s y
e n t r e t e j i d o h a s t a con las fuerzas m s e s p o n t n e a s , qu f u e r z a deba
t e n e r el c o n t r a p e s o p a r a c o n t r a r r e s t a r todo este poder?
El c o n t a c t o con el C r i s t i a n i s m o tuvo el efecto negativo de q u e los
p u e b l o s se dieron c u e n t a de la pobreza de su religin y del poco consuelo q u e ofreca; sus m e n t e s percibieron la incoherencia y la ridiculez
de sus fbulas mitolgicas, m u y poco satisfactorias ya. El efecto
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BL RNA
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cidido, ofrecan sus bienes, sus pasiones, sacrificaban mil vidas por
u n a c a u s a q u e era la suya. No e n s e a b a n ni a p r e n d a n m x i m a s morales, sino q u e las ejercan por acciones q u e podan c o n s i d e r a r c o m o
exclusivamente propias. T a n t o en el m u n d o pblico c o m o en el privado, cada u n o e r a h o m b r e libre y viva d e a c u e r d o a leyes propias.
L a idea de su patria, de su Estado, era la realidad invisible y superior, por lo cual t r a b a j a b a y q u e le mova al esfuerzo; ella e r a p a r a
l el fin ltimo del m u n d o o el fin l t i m o de su m u n d o . Este fin lo
e n c o n t r a b a r e p r e s e n t a d o en la realidad o c o l a b o r a b a a su representacin y conservacin. D e l a n t e de esta idea su i n d i v i d u a l i d a d se esfum a b a . P a r a esta idea solamente r e c l a m a b a p e r d u r a b i l i d a d o vida
eterna, y se bast p a r a conseguirlo. N u n c a o casi n u n c a se le
ocurri pedir p e r d u r a b i l i d a d o vida e t e r n a p a r a s m i s m o en c u a n t o
individuo, y m e n o s todava rogar por ella. Solamente en m o m e n t o s
inactivos, letrgicos, p u d o sentir con vigor un deseo dirigido a su sola
satisfaccin. C a t n se volvi hacia el Fedn platnico s o l a m e n t e
c u a n d o aquello q u e h a s t a entonces h a b a sido su m u n d o , su orden
s u p e r i o r d e las cosas, es decir, su repblica, q u e d d e s t r u i d o : solamente entonces h u y hacia un orden ms alto todava.
Sus dioses r e i n a b a n sobre el reino de la n a t u r a l e z a y sobre todas
las cosas q u e p o d a n traer sufrimiento o alegra a los h o m b r e s . L a s
g r a n d e s pasiones eran o b r a de ellos; los dones excepcionales de la
sabidura, de la elocuencia y del juicio eran sus regalos. Se b u s c a b a
su consejo sobre el t r m i n o fasto o nefasto de u n a e m p r e s a , se r o g a b a
por su bendicin y se les rendan a g r a d e c i m i e n t o s por sus d o n e s m s
diversos. 4
[Sin e m b a r g o , ] el h o m b r e era c a p a z de oponerse, de o p o n e r su
libertad a este poder, a estos d u e o s de la n a t u r a l e z a , si e n t r a b a en
conflicto con ellos. Su v o l u n t a d era libre, obedeca a sus propias
leyes; no conoca m a n d a m i e n t o s divinos o, c u a n d o l l a m a b a n m a n d a m i e n t o divino a la ley m o r a l , ste no les era dado en n i n g u n a
p a r t e ni en n i n g n texto, sino q u e los rega invisiblemente (Antg o n a ) . Por esto reconocan el derecho de c a d a u n o a tener voluntad propia, b u e n a o m a l a . Los de b u e n a v o l u n t a d reconocan el
d e b e r q u e tenan de ser buenos, pero al m i s m o tiempo r e s p e t a b a n la
l i b e r t a d del otro d e n o poder serlo; en consecuencia, no establecieron
n i n g u n a moral, ni divina, ni hecha por ellos mismos, ni a b s t r a d a [de
la experiencia], p a r a exigir despus q u e los otros la c u m p l i e r a n .
C a m p a a s de g u e r r a a f o r t u n a d a s , el a u m e n t o de las riquezas y el
c o n t a c t o con el lujo y con las c o m o d i d a d e s de la vida, posibilitaron en
A t e n a s y en R o m a la formacin de u n a aristocracia de la riqueza y de
la gloria militar q u e logr d o m i n a r e influir sobre m u c h o s h o m b r e s .
Estos, cautivos por las hazaas de aquellos hombres y corrompidos
sobre todo por el e m p l e o q u e hacan de sus riquezas, les cedieron
l i b r e m e n t e el poder y la p r e p o n d e r a n c i a d e n t r o del E s t a d o , conser-
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I I I , 5, 42: Si J p i t e r s u p r e m o h a c e esto, p o r q u n o lo
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[LA D O C T R I N A DE LA C O R R U P C I O N DE LA
H U M A N A Y LA E X T E N S I O N D E L D O M I N I O
DE LO DIVINO!
NATURALEZA
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L o q u e q u e r a r e a f i r m a r e r a su fe.
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[MILAGROS]
H a y u n a conexin precisa entre la necesidad d e u n a religin d a da, objetiva, y la posibilidad de la creencia en milagros. U n suceso
cuya condicin se supone q u e fue u n a nica vez condicin del m i s m o
o u n a percepcin r e l a t a d a q u e de m a n e r a a l g u n a se p u e d a integrar en
la esfera de la experiencia, es a b s o l u t a m e n t e i m p e n s a b l e p a r a el entendimiento, nico j u e z y t r i b u n a l ogligado de esta esfera. Este n o
puede d e j a r de p e n s a r las condiciones de a q u e l suceso como completas, a u n c u a n d o el relato m i s m o no hiciera referencia a l g u n a a datos
de este tipo y a u n q u e , en consecuencia, tuviera q u e abstenerse de
p e n s a r condiciones precisas, d e t e r m i n a d a s . Si se le hace presente q u e
u n a condicin (la q u e l s u p o n e a h o r a ) n o se ha cumplido, el entend i m i e n t o b u s c a r otras y, a u n c u a n d o se le d e m u e s t r e la improbabilid a d de todas las condiciones q u e la sagacidad es c a p a z de pensar, no
a b a n d o n a r su exigencia de q u e tienen q u e existir las condiciones q u e
d e t e r m i n e n c o m p l e t a m e n t e el suceso, por m s q u e u n a u otra condicin n o se h a y a cumplido. Si luego se cree satisfacer su b s q u e d a
i n f r u c t u o s a m e d i a n t e la explicacin de q u e fue u n Ser S u p r e m o el q u e
caus el suceso, el e n t e n d i m i e n t o callar, p u e s esta explicacin no
est dirigida a l y significa q u e no se le t o m a r m s en c u e n t a .
La imaginacin, sin e m b a r g o , se c o n t e n t a con esta explicacin,
puesto q u e el mero hecho de presentarla supone estar ya en su campo.
El entendimiento no se opone a esta operacin, y es como si la acomp a a r a con u n a sonrisa, pero no tiene ningn inters en quitar a la
imaginacin su j u g u e t e , puesto q u e l ya no tiene n i n g u n a funcin
q u e cumplir. Incluso se r e b a j a a prestarle a la imaginacin su concepto general de la c a u s a l i d a d p a r a q u e sta lo use: pero ya no t e n d r
q u e ver n a d a con su a p l i c a c i n /
A h o r a bien, el n a r r a d o r del milagro no se d a por satisfecho [con
esta a c t i t u d del entendimiento], antes bien se pone a vociferar y a
gritar q u e eso es atesmo, blasfemia y r u i n d a d . El no creyente perm a n e c e impasible, pues no ve n i n g u n a conexin entre i n m o r a l i d a d e
irreligiosidad, por u n a parte, y la reafirmancin de los derechos de su
entendimiento, por otra. +
Pero a h o r a se c a m b i a la escena. [Los defensores de los milagros]
se vuelven hacia la razn y le hacen presentes los g r a n d e s fines m o r a les unidos a estos milagros, el m e j o r a m i e n t o y bienestar del gnero
h u m a n o . Se a p e l a al sentimiento de impotencia de la razn, se alientan los fuegos de la imaginacin y la razn, q u e en su desaliento no
puede oponer n a d a a estos terrores y a este p r e d o m i n i o [de la imaginacin], m a n d a acallar las protestas del entendimiento. Es u n a cosa
ftil discutir sobre milagros en el terreno del entendimiento; el resultado ha d e m o s t r a d o siempre q u e con ello n a d a se logra. F u e r o n
siempre los intereses de la razn los q u e decidieron en favor o en
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161
[Fragmento
,7
A q u se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o .
162
BERNA
1
ESPRITU de los orientales: r e s p e t a r la r e a l i d a d en la realidad, adorn a r la m i s m a en la fantasa. Los orientales tienen caracteres firmemente d e t e r m i n a d o s . U n a vez a d q u i r i d o su carcter, no lo c a m b i a n ;
n o a b a n d o n a n la direccin del c a m i n o t o m a d o . Lo q u e se e n c u e n t r a
f u e r a de su c a m i n o no existe p a r a ellos. Aquello, en c a m b i o , q u e
p e r t u r b a su m a r c h a les resulta hostil. Su carcter, q u e h a sido determ i n a d o de u n a vez p a r a siempre, no p u e d e d e j a r de identificarse consigo mismo, no p u e d e incorporarse a ellos, reconciliando aquello q u e
se les opone. U n a p a r t e se hace d o m i n a d o r a , la otra d o m i n a d a . El
poder es el c o n c e p t o en el cual los seres son iguales. Su relacin entre
ellos es la del poder, ya sea el poder d e la fuerza, del genio o de la
p a l a b r a . U n c a r c t e r firmemente d e t e r m i n a d o no a d m i t e n a d a c o n
excepcin de s m i s m o q u e no sea d o m i n a d o por l, o q u e n o lo
d o m i n e de esa m i s m a m a n e r a ; lo q u e o c u r r e es q u e hay b a r r e r a s ,
lmites en l q u e no p u e d e n ser cancelados, q u e no p u e d e n e s t a r en
o t r a relacin q u e en la d e afirmarse j u n t o a o t r a s realidades contradictorias, j u n t o a realidades hostiles. +
1
R o s e n k r a n z (60-61, 515-532), al transmitirlos, los h a a s i g n a d o a la p o c a de
B e r n a . A u n q u e sus indicaciones cronolgicas n o s e a n s i e m p r e c u i d a d o s a s , e s t a referencia es a q u el nico d a t o e x t e r n o de q u e d i s p o n e m o s ( a d e m s de q u e R o s e n k r a n z
insiste en l) y la crtica i n t e r n a no tiene n a d a q u e o b j e t a r a u n a d a t a c i n h a c i a el final
del perodo suizo (al c o n t r a r i o , la hace plausible). C f r . supra, pg. 69, nota 1.
El f r a g m e n t o n m e r o 11 fue p u b l i c a d o por R o s e n k r a n z , j u n t o con los otros fragm e n t o s , en el Literarisclies Taschenbuch, de Prutz, 1843; al reeditarlos e n la Vida de Hegel
q u e n u e s t r a edicin t o m a c o m o f u e n t e p a r a estos f r a g m e n t o s R o s e n k r a n z omiti el
f r a g m e n t o 11. Su o r i g i n a l a l e m n es fcilmente accesible en la edicin S u h r k a m p :
G. W. F. Hegel, (1 'erke I ( E d . E v a M o l d e n h a u e r y K a r l M . M i c h e l ) . F r a n k f u r t / M . ,
1971, pg. 438.
S o b r e el f r a g m e n t o n m e r o 18, escrito en f r a n c s y tenido a veces c o m o m e r o ext r a c t o de u n a l e c t u r a f r a n c e s a , escribe R o s e n k r a n z (61 s.): E n Suiza Hegel n o tena
o t r o remedio a m e n u d o q u e h a b l a r e n francs, d e m o d o q u e se ejercit e n escribir en
esta lengua. C o n predileccin ley a Benjamn ConstanI, por q u i e n g u a r d inters toda su
vida. A su m o d o t r a t e n ensayos m e n o r e s de t e m a s polticos, por e j e m p l o la transform a c i n q u e sufre lo militar c u a n d o u n E s t a d o p a s a d e ser m o n r q u i c o a r e p u b l i c a n o .
Dos fragmentos f r a n k f u r t i a n o s , q u e otras ediciones con distinto criterio cronolgico suelen incluir e n e s t a coleccin, q u e d a n recogidos infra, pgs. 257-259.
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2
L a memoria es la h o r c a d e la q u e cuelgan estrangulados los dioses
griegos. P r e s e n t a r u n a galera de figuras as e s t r a n g u l a d a s , hacer q u e
se b a m b o l e e n al viento del ingenio, b u r l n d o s e las u n a s de las otras,
f o r m a n d o g r u p o s y c u a d r o s graciosos, se llama a m e n u d o poesa. +
L a m e m o r i a es el sepulcro, el d e p s i t o de lo m u e r t o . L o m u e r t o
yace en ella en c u a n t o m u e r t o . E s t presente en ella c o m o u n a
coleccin d e piedras. O r d e n a r l a s , repasarlas, quitarles el polvo, t o d a s
estas ocupaciones, p o r m s q u e estn relacionadas con lo m u e r t o , le
son independientes. En c a m b i o , m u r m u r a r oraciones incomprensibles, decir misas, rezar rosarios, c o n s u m a r ceremonias vacas del
culto s son acciones de lo m u e r t o . Por su mediacin, el h o m b r e t r a t a
de convertirse del todo en objeto, de hacerse regir e n t e r a m e n t e por
algo ajeno. Este servicio se llama oficio divino. Fariseos!
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T u c d i d e s B, KQ: t a 5
jt\(o a t r j o (Sayv ^ x 0 ^ pxriv)
a u x o i r)(.iE-- o e, o v v
ovte^- [xX.iota w. t . X. [Pero nosotros mismos, los q u e vivimos a c t u a l m e n t e , h e m o s a c r e c e n t a d o
a n m s nuestro reino.] U n i c a m e n t e la a s a m b l e a del pueblo d e
161
un p e q u e o E s t a d o libre p u e d e h a b l a r as. A n t e la m i s m a y en su
boca estos nosotros son verdaderos. E n las repblicas d e m a y o r
extensin, sin e m b a r g o , la v e r d a d d e estos nosotros es s i e m p r e m s
limitada. El nosotros es t a n t o m s a j e n o p a r a los q u e lo pron u n c i a n , c u a n t o m a y o r es la c a n t i d a d de sus c o n c i u d a d a n o s . L a
porcin de c a d a individo en u n a accin es t a n exigua q u e ni siq u i e r a p u e d e h a b l a r de ella como de su accin. [Aun c u a n d o ] su
participacin en la gloria d e su n a c i n es m a y o r , dice s o l a m e n t e
pertenezco a la nacin y no yo soy. Este todo ejerce d o m i n i o sobre l,
d o m i n i o al cual se ve sometido. E n este sentido, u n p u e b l o g r a n de y libre es u n a contradiccin en s m i s m o . El p u e b l o es la
totalidad de todos los individuos, y todos los cada uno estn d o m i n a dos por el todo. Su accin, lo q u e es la accin d e c a d a uno, es un
f r a g m e n t o i n f i n i t a m e n t e p e q u e o de u n a accin nacional.
6
A n t e s q u e Licurgo, d e p u s d e u n a a u s e n c i a d e diez aos, h u b i e r a
vuelto a E s p a r t a p a r a realizar su plan legislativo, q u e ya e s t a b a elabor a d o , consult al orculo d e Delfos con respecto al mismo. L a Pitoni-
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8
E n la serie de las revelaciones de Dios o en la secuencia de los
orgenes y de la generacin de sus configuraciones, sus revelaciones
en c u a n t o sol, astro, m a r , aire, a m o r , precedieron a su revelacin en
c u a n t o hombre. E s t a su l t i m a configuracin era necesaria d e n t r o de la
serie e s c a l o n a d a de sus generaciones. +
Por la creacin del E s t a d o R o m a n o q u e priv de libertad casi al
m u n d o entero conocido en ese entonces, la naturaleza fue sometida
a u n a ley a j e n a al h o m b r e ; la conexin con ella q u e d rota. Su vida se
convirti en p i e d r a s y en maderos; los dioses se t r a n s f o r m a r o n en
seres creados y serviciales. 4
D e a n t a o , all d o n d e se a g i t a b a el poder, d o n d e se m a n i f e s t a b a
la benevolencia, d o n d e rega la f a n t a s a [se e n t e n d a q u e ] se t r a t a b a
de [actos] del c o r a z n y del c a r c t e r d e los hombres. E n t r e los atenienses, T e s e o slo se t r a n s f o r m en hros d e s p u s de su m u e r t e , y D e m e trio y A n t g o n o recibieron sacrificios slo en c u a n t o a figuras del pasado."1"
[En c a m b i o ] los e m p e r a d o r e s r o m a n o s fueron deificados. Apolonio de T i a n a hizo milagros. Lo g r a n d e ya no era s o b r e n a t u r a l , sino
a n t i n a t u r a l , p u e s t o q u e la n a t u r a l e z a ya n o era divina, es decir, no
era ya bella ni libre. En esta separacin de la naturaleza y de lo divino fue
un h o m b r e q u i e n se convirti en nexo activo de ambos, es decir, en el
reconociliador, en el salvador. El p u e b l o judo, en cambio, lleno con la
perversin del odio, se fue al infierno. El resto del mismo que, m s
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161
10
L a imaginacin d e s e n f r e n a d a de las mujeres del Medioevo herva en las
m o n s t r u o s i d a d e s de la brujera, en la m a n a de descargar sobre otros
los sentimientos de v e n g a n z a y las p e q u e a s envidias; y estas venganzas y desenfrenos les llevaron a la h o g u e r a . +
A las m u j e r e s griegas se les proporcion, en las bacanales, un c a m p o libre p a r a d e s a h o g a r s e . Despus del a g o t a m i e n t o del c u e r p o y de la
imaginacin vena u n a vuelta t r a n q u i l a al crculo d e los sentimientos
c o m u n e s d e la vida tradicional. L a m n a d e salvaje era, en el resto del
tiempo, u n a m u j e r r a z o n a b l e . All b r u j a s , a q u mnades; all el obj e t o d e las f a n t a s a s consista en visiones diablicas, a q u e n un Dios
bello c o r o n a d o con las hojas d e la vid; all, en unin social con lo
anterior, la satisfaccin d e envidias, d e odios, d e sentimientos de veng a n z a , aqu n a d a m s q u e un goce a u m e n t a n d o hasta el frenes; all,
u n a progresin de a t a q u e s d e locura h a s t a el desarreglo total y definitivo del espritu, a q u u n a vuelta a la vida c o m n ; all, la poca no
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vea este frenes d i s f r a z a d o c o m o u n a e n f e r m e d a d , sino como un ultraje sacrilego q u e slo poda expiarse en la hoguera, a q u la necesid a d de t a n t a s fantasas femeninas era algo s a g r a d o , y a sus erupciones se d e d i c a b a n fiestas s a n c i o n a d a s por el E s t a d o , d n d o l e s as la
posibilidad de perder su nocividad.
11
L a voz del clero catlico se halla prxima a la afona. El propio estamento, el h b i t o q u e les convierte en extraos, el aislamiento d e
todos los h o m b r e s y relaciones h u m a n a s , la tensin q u e a cada mom e n t o les tira de sus msculos p a r a interiorizar las reacciones y controlarse, aprisiona a la voz en el pecho p o r lo d e m s , h u n d i d o en
asi todos ellos. Su voz chirra finamente; pero no sale limpia del
gaznate. Los pastores protestantes predican con la solemne voz de la
vida vulgar. C u a n d o la voz catlica se esfuerza por convertirse en
vozarrn predicador, perfora con su chillido y lloriquea al gritar.
12
Desprecio de los hombres. C a d a uno [de nosotros] est a c o s t u m b r a d o
a j u z g a r a otros de a c u e r d o a reglas q u e ha confeccionado p a r a la
humanidad y a exigir q u e el otro acte en c o n f o r m i d a d con las mismas.
Slo u n a larga experiencia m u n d a n a o el exceso de b o n d a d pueden
impedir q u e h a g a m o s lo mismo. Ese tipo de exigencias es, a n t e todo,
propio de los europeos. Se t r a t a de u n a especie de obstinacin. As,
ese desprecio es t a m b i n un signo de nuestra poca, n a d a ms; no se
trata de u n a c u l t u r a superior, de u n a a p r o x i m a c i n al objetivo de la
h u m a n i d a d , a la perfeccin. Es [as como se d a ] el enjuiciamiento
pblico de caracteres, por ejemplo el de Rousseau, de a c u e r d o a las
reglas de la razn. +
Sin h a b l a r de q u e c a d a u n o debera e x a m i n a r primero su propio
corazn, es n i c a m e n t e la vistud la q u e se d a reglas a s misma, la q u e
puede enjuiciar y exigir; en cambio, ningn h o m b r e tiene el derecho,
frente a otro, d e ponerse en el lugar de la virtud y f o r m u l a r exigencias
ante otros como si estuviera r e p r e s e n t a n d o la virtud misma. C a d a
uno [de nosotros] puede contestar en un caso as: la virtud tiene el
derecho de exigir eso de m, pero t no.
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16
Hume se caracteriza de inmediato c o m o historiador de la p o c a
m o d e r n a por el c a r c t e r mismo d e lo acontecido. El o b j e t o de su
historia es un E s t a d o de la poca m o d e r n a , cuyas relaciones i n t e r n a s
n o estn slo d e t e r m i n a d a s legalmente, como e s t a b a n d e t e r m i n a d a s
ya en la a n t i g e d a d , y n o d e s c a n s a n t a n t o en cierta vida libre e inconsciente q u e las p u e d a p e n e t r a r , c u a n t o en la forma j u r d i c a de las
m i s m a s . Lo j u r d i c o , conciencia d e la universalidad a la vez q u e
de su opuesto, la p a r t i c u l a r i d a d , indica el lugar q u e c o r r e s p o n d e a
c a d a e s t a m e n t o ; los h o m b r e s , sin e m b a r g o , n o a c t a n a p a r t i r de u n a
idea q u e les a n i m e c o n j u n t a m e n t e a todos ellos. +
Por m s q u e su fuerza y su poder sea esta idea, a u n q u e p o r m o d o
invisible, lo q u e llega a hacerse consciente es por de p r o n t o su relacin exterior con sus co-agentes, q u e son h o m b r e s q u e mandan u obedecen segn distintas graduaciones y gneros de su cometido. Los h o m b r e s
q u e estn ubicados en la cima y cuyos actos nos son p r e s e n t a d o s en la
historia c o m o los acontecimientos, tienen siempre el E s t a d o , con toda
la multiplicidad de sus relaciones, por e n c i m a y fuera de ellos mismos. El E s t a d o est en ellos como p e n s a m i e n t o . El les d e t e r m i n a ; sus
clculos se hacen de a c u e r d o al mismo, es a l al q u e tienen presente
en su conciencia. Es as q u e no es t a n t o el carcter lo q u e vemos d e
u n a m a n e r a i n m e d i a t a en su actuacin, sino las consideraciones, de
a c u e r d o a las cuales estn a c t u a n d o . Sus actos mismos tienen, en su
m a y o r parte, el c a r c t e r de o r d e n a m i e n t o s y obsecuencias. A d e m s ,
el hecho d e q u e el E s t a d o , en c u a n t o un todo, sea c o m o p e n s a m i e n t o lo d e t e r m i n a n t e , hace q u e n i n g u n o de los h o m b r e s q u e a c t a n
realice u n a accin por entero. Puesto q u e el todo de u n a accin, de la
cual slo los f r a g m e n t o s pertenecen a los agentes individuales, est
dividido en n u m e r o s a s partes, t a m b i n la o b r a e n t e r a ser resultado
de m u c h o s actos individuales." 1 "
La obra no se realiza como obra, sino como resultado pensado. L a conciencia de la accin c o m o un todo no se e n c u e n t r a en la [conciencia] de
n i n g u n o de los agentes. El historiador reconoce [el todo] en los resultados, y advierte ya en lo q u e precedi aquello q u e ha c o n d u c i d o a esos
resultados. U n i c a m e n t e los q u e m a n d a n o los q u e tienen u n a influencia sobre los mismos se p u e d e n c o n s i d e r a r c o m o agentes: lo restante
contribuye con el o r d e n a m i e n t o en el cual se e n c u e n t r a . Puesto q u e
todo est o r d e n a d o y es el poder de este orden el q u e d o m i n a , la g r a n
m a y o r a a p a r e c e slo como u n a rueda de mquina. Lo viviente, el cambio
en la organizacin del poder es algo pequeo, g r a d u a l , invisible.
D a d o q u e en esta organizacin todo est d e t e r m i n a d o , ya n o cabe
q u e pueblos enteros se conviertan en seguidores de un g r a n h o m b r e ,
c o m o los sicilianos seguan a T i m o l e n , o q u e alguien conciba planes
180
BERNA
17
n a c i n c i t a d a c o r r e s p o n d e a la 1. a edicin, 1793.
3
E n el texto a l e m n a p o y a r es la l t i m a p a l a b r a .
161
n i e n d o u n a u n i d a d . Pero este estilo se h a c e a m a n e r a d o , c u a n d o Schi11er lo utiliza p a r a e x p o n e r u n a situacin c o m p u e s t a de m u c h a s circunstancias e x t e r n a s y sobre todo c u a n d o u n a situacin n o se p r e s t a a ser
t o m a d a c o m o u n a accin c o o r d i n a d a en el t i e m p o y el espacio con
conexin de c a u s a y efecto. E n este caso, los rasgos se h a l l a n d e m a siado lejos e n t r e s, son d e m a s i a d o heterogneos. Su nica u n i d a d es
el p u n t o al q u e son referidos c o m o pasados. Por ejemplo, pgin a 501: +
R e f o r z a d o con los h o m b r e s de la g u a r n i c i n e n e m i g a q u e se p a s a r o n a sus filas, el general sajn von A r n h e i m dirigi su m a r c h a al
Lausitz, provincia q u e un general del e m p e r a d o r , Rudolf von T o e f e n b a c h , h a b a o c u p a d o con un ejrcito p a r a castigar al p r n c i p e
elector d e S a j o n i a p o r haberse p a s a d o al p a r t i d o del enemigo." 1 "
Qu elementos tan dispares se h a l l a n reunidos aqu! El se pasaron d e b a estar d e l a n t e del reforzado, puesto q u e es slo u n a circ u n s t a n c i a s e c u n d a r i a . Luego, el c a m b i o de b a n d o de la g u a r n i c i n
de Leipzig se c o m b i n a con la direccin d e la m a r c h a hacia el Lausitz,
y el perodo t e r m i n a con el castigo del prncipe elector p o r el general
del e m p e r a d o r , cosas todas q u e tienen m u y poco q u e ver e n t r e s. L a
conexin g r a m a t i c a l slo vale p a r a el e n t e n d i m i e n t o , pero no p a r a la
imaginacin. L a v e r d a d e r a construccin d e las frases, la q u e corresp o n d e p o r n a t u r a l e z a a la serie de sucesos, es la yuxtaposicin sin
p r o n o m b r e relativo. Los r o m a n o s utilizaron a m e n u d o en el estilo
histrico m u c h a s frases en infinitivo.
P g i n a 508: E s t a i n e s p e r a d a e inexplicable falta de resistencia
indujo la desconfianza de A r n h e i m t a n t o m s , por c u a n t o no le e r a ning n secreto q u e se a c e r c a b a r p i d a m e n t e el socorro desde Silesia, y el
ejrcito s a j n se h a l l a b a insuficientemente provisto de m q u i n a s de
sitio y t a m b i n era d e m a s i a d o p e q u e o p a r a a t a c a r u n a c i u d a d t a n
g r a n d e . Tema u n a e m b o s c a d a , e t c . +
L a idea principal es la desconfianza de A r n h e i m , a u n r e f o r z a d a
p o r las razones de su desconfianza. Estas razones son pensamientos en
el n i m o de A r n h e i m . Pero su e n u m e r a c i n los convierte en hechos y
circunstancias. O l v i d a n d o q u e slo los estamos viendo en el a l m a de
A r n h e i m , los vemos c o m o u n a realidad y p e r d e m o s as la idea principal, la d e s c o n f i a n z a de A r n h e i m , q u e p a r a evitarlo deba hallarse al
final. C o n frecuencia, p a r a describir la situacin de un hroe, son
a g r u p a d a s las cosas m s dispares en la u n i d a d de su p e n s a m i e n t o
c o m o fin y medios. Los griegos n a r r a n sucesivamente. Slo se ve la
accin e x t e r n a del q u e o b r a , no la accin c o m o su p e n s a m i e n t o , c o m o
su fin. Pero esto b a s t a siempre p a r a c a r a c t e r i z a r m u y bien si la accin
era fin, y todava es m s i m p o r t a n t e si el fin era grande. Esto se ve por
lo q u e se hace. Si el fin e r a g r a n d e y la accin p e q u e a , el h o m b r e e r a
un espritu p e q u e o . 4
L a conexin de las frases con el p r o n o m b r e relativo t r a s t o r n a su
182
BERNA
18
D u r a n t e la m o n a r q u a el p u e b l o no era un p o d e r activo, excepto en el
m o m e n t o del combate. Si se t r a t a b a de un ejrcito mercenario, no
slo tena q u e g u a r d a r sus filas o r d e n a d a s en el fuego del m i s m o
c o m b a t e , sino q u e deba volver t a m b i n en orden perfecto despus de
la victoria. E s t b a m o s a c o s t u m b r a d o s al espectculo de u n a m a s a de
h o m b r e s a r m a d o s que, siguiendo u n a consigna, e n t r a b a en el frenes
o r d e n a d o de la m a t a n z a , en las loteras de la vida y de la m u e r t e ,
p a r a volver a la c a l m a a n t e u n a consigna diferente. h
Se h a exigido lo mismo de un pueblo q u e se h a y a a r m a d o a s mismo. L a consigna era la libertad, el enemigo la tirana, el c o m a n d a n t e
en jefe u n a Constitucin, la s u b o r d i n a c i n la obediencia a sus m i s m o s
representantes. Pero hay, sin d u d a , u n a diferencia entre la pasividad
de la s u b o r d i n a c i n y el a r d o r de u n a insurreccin, entre la obediencia al m a n d o de un general y la llama de a q u e l e n t u s i a s m o q u e la
libertad atiza en las venas del ser viviente. Es esa llama s a g r a d a la
q u e t e n s a b a los nervios y por ella stos se tensan. Esos esfuerzos
son los goces de la libertad, y p r e t e n d e n ustedes q u e ella renuncie a
ellos? Q u i e r e n ustedes q u e el pueblo se entregue a n a la inactivid a d , al a b u r r i m i e n t o , c u a n d o lo q u e moviliza son estas ocupaciones,
esta actividad e inters por la cosa pblica?
anotado.
INTRODUCCION
Indice de Hegel
1." c a r t a :
2.a
3.a
4.a
5.a
6.a
7.
O
o. 3
9.a
10. a
11. a
2.a
H e g e l o m i t i en su e d i c i n a p a r t e d e o t r o s p a s a j e s m e n o r e s d e c a r c t e r per183
184
BERNA
CARTAS C O N F I D E N C I A L E S
185
moniti,
[1. a C A R T A ]
[ C a r t , p g . 18: s o b r e el d e r e c h o de a l g u n a s c i u d a d e s a e s t a b l e c e r p o r s u c u e n t a
p a c t o s ofensivos y d e f e n s i v o s , e j e m p l i f i c a d o con d o c u m e n t o s d e los siglos XV y XVI.
H e g e l , ibidem, n o t a : ]
[4. a
CARTA]
[ N o t a al final, p g s .
58-66:]
186
BERNA
por los sndicos de esta c i u d a d u n a reunin e x t r a o r d i n a r i a , el gobern a d o r no poda a p l a z a r su convocatoria m s all de tres s e m a n a s .
[Sigue u n a e n u m e r a c i n de los g o b e r n a d o r e s . ] +
N o h u b o b a r n , por venal q u e fuese, q u e se atreviera a vender el
pas al m o n a r c a a c a m b i o del ttulo de conde, ni v a n i d a d de menos
nobles q u e pensase en hacerlo por u n a b a r o n a . Y es q u e para el
n o m b r a m i e n t o de conde era precisa la a p r o b a c i n de los Estados
(ya se sabe el i m p o r t a n t e influjo q u e tiene la C o r o n a en el p a r l a m e n t o
ingls por el hecho de su p r e r r o g a t i v a de n o m b r a r lord), y nadie
poda sentarse entre los b a r o n e s si no tena 25 vasallos y un m n i m o
de 3.000 libras de renta. N i n g u n a p r o p u e s t a de ley por los E s t a d o s
era a p r o b a d a sin el placet del C o n s e j o del soberano, ni n i n g u n a o r d e n
q u e plugiese al soberano se converta en ley sin la a p r o b a c i n de los
Estados.
Mller lo toma de Q u i s a r d , Informaciones sobre el pas, a quien
tambin C a r t cita en la p r i m e r a carta.
[ C a r t , p g . 71: E s g r a n e r r o r j u z g a r la b o n d a d d e u n a c o n s t i t u c i n d e a c u e r d o a
la c a n t i d a d m a y o r o m e n o r d e i m p u e s t o s q u e se p a g a n b a j o la m i s m a . E n tal caso,
la C o n s t i t u c i n d e I n g l a t e r r a s e r a la peor d e t o d a s , p o r q u e en n i n g u n a p a r t e se p a g a n
m s i m p u e s t o s . Sin e m b a r g o , no h a y a t o d a s vistas n i n g n p u e b l o en E u r o p a q u e
goce d e m a y o r r i q u e z a y d e r e s p e t o t a n t o i n d i v i d u a l c o m o n a c i o n a l m a y o r . C o m e n t a r i o d e H e g e l , pgs. 81 ss.:]
CARTAS C O N F I D E N C I A L E S
187
tos p a g a b a n pocos impuestos (considerndolos por eso felices y envidiables) p r u e b a slo q u e p r c t i c a m e n t e todo el m u n d o prefiere carecer
d e leyes civiles q u e tener en el bolsillo un p a r de escudos m e n o s
c a d a ao.
El i m p u e s t o con el cual el P a r l a m e n t o ingls g r a v el t q u e se
i m p o r t a b a d e A m r i c a fue mnimo; sin e m b a r g o , la sensacin de los
a m e r i c a n o s de p e r d e r , j u n t o con la s u m a insignificante q u e el imp u e s t o les h u b i e r a significado, el d e r e c h o m s i m p o r t a n t e c a u s la
Revolucin A m e r i c a n a .
[5. a
CARTA]
[ C a r t , p g . 79: T e s o r o , q u e es un s e c r e t o d e g o b i e r n o : ]
188
BERNA
[6. a
CARTA)
El V a u d tiene en este p u n t o m u c h a s v e n t a j a s sobre la p a r t e alem a n a del c a n t n . L a s salas del crimen en el V a u d instruyen el proceso y fallan sentencia en p r i m e r a instancia; el P e q u e o Consejo en
B e r n a tiene el 'ius a g g r a t i a n d i et a g g r a v a n d i ' , slo en L a u s a n a se
reserva el derecho de gracia. Por el contrario en el cantn a l e m n
(con excepcin d e a l g u n a s ciudades) lo criminal se halla por completo en m a n o s del gobierno, quien interroga al a c u s a d o de un crim e n , as como a los testigos, y lleva todo el sumario; al a c u s a d o no se
le d a defensor; el protocolo d e la c a u s a i n s t r u i d a se enva al P e q u e o
Consejo, q u e d e acuerdo a sta y a u n informe realizado sobre ese protocolo p o r la comisin criminal f o r m a d a por los tres consejeros m s
j v e n e s d e t e r m i n a a vida y m u e r t e en p r i m e r a y l t i m a instancias;
no h a y p o d e r alguno superior q u e detente el derecho de gracia. +
En la c i u d a d el s u m a r i o de lo criminal se instruye por el sargento
m a y o r ( ' G r a n d Sautier', m i e m b r o del G r a n Consejo, j u e z de o r d e n
pblico y de lo civil h a s t a cierto nivel, a la vez q u e c a n d i d a t o del
G r a n y P e q u e o Consejo); este s u m a r i o q u e d a d e p o s i t a d o en la C a n cillera a disposicin de los m i e m b r o s del G r a n Consejo; el P e q u e o
Consejo falla en p r i m e r a instancia, el G r a n C o n s e j o agrava, r e b a j a o
c o n f i r m a esta primera sentencia. L a defensa corre a cargo del sargento m a y o r , q u e ya h a instruido el sumario. Es fcil de c o m p r e n d e r
lo poco q u e a y u d a esta defensa al delincuente. D e ah q u e en su interrogatorio t r a t a r de callarse t a n t o como p u e d a , omitiendo incluso
circunstancias a t e n u a n t e s . Slo as resulta comprensible la conocida
historia de u n a joven c o n d e n a d a a m u e r t e p o r infanticidio y que,
c u a n d o iba a ser llevada al patbulo, le dijo al capelln q u e slo lo
CARTAS C O N F I D E N C I A L E S
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190
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El gobierno le regal 100 luises de oro c o m o u n a especie de indemnizacin. Pero es evidente q u e a los vaudeses no se les c o m p r
con ello la indignacin p r o d u c i d a por la violacin de sus derechos deb i d a al proceso mismo. El d e n u n c i a n t e R e y m o n d perdi su puesto d e
escribano. En c u a n t o a los campesinos, ni las m s generosas ofertas
de- su b a r n [que era el q u e h a b a exigido ese diezmo,] les hicieron
desistir d e sostener un costossimo proceso.
[ C a r t , p g . 103: L a r a z n p o r la q u e se a s i g n a n 10, 15 20 s o l d a d o s a un p a d r e d e
f a m i l i a o se le s a c a d e su c a s a n o es q u e d i s p o n g a d e m u c h a s h a b i t a c i o n e s o q u e se
q u i e r a c o n v e r t i r su c a s a en l a z a r e t o m i l i t a r , sino su p a t r i o t i s m o . E n c a m b i o , el a r i s t c r a t a se h a l l a libre d e ese s e r v i c i o por la r a z n c o n t r a r i a . H e g e l c o m e n t a e n las
pgs. 121 s.:]
CARTAS C O N F I D E N C I A L E S
[7.
191
CARTA]
[ N o t a , pgs. 138 s.:J
[9. a
CARTA]
[ N o t a , p g s . 163 s.:]
192
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[10. a
CARTA]
H a y dos tipos d e p a r r o q u i a s en el c a n t n a l e m n : p r e b e n d a s d e
escalafn y p r e b e n d a s de crdito. L a s p r i m e r a s se conceden a los
c a n d i d a t o s por edad; las s e g u n d a s se o t o r g a n , como su n o m b r e indica, por el crdito q u e tienen los q u e se h a l l a n a un cierto nivel de
relaciones familiares, etc. A las p r e b e n d a s por escalafn p e r t e n e c e n
todas las q u e d a n bajos ingresos y pocas de ingresos medianos; e n t r e
las p r e b e n d a s de crdito h a y a l g u n a s cuya r e n t a a n u a l p u e d e ascender a 3.000 tleros y ms, y n a t u r a l m e n t e son a d j u d i c a d a s a c i u d a d a nos de B e r n a l a s m s lucrativas, a hijos m e n o r e s de familias distinguidas, yernos y consejeros, etc. +
B e r n a dispone de u n a institucin teolgica p a r a el c a n t n a l e m n ;
pero slo tienen derecho a hacerse pastores los c i u d a d a n o s de las
ciudades. Los tres aos estatuidos p a r a e s t u d i a r la teologa no es preciso q u e el c a n d i d a t o los d e d i q u e a estudiar, sino q u e b a s t a con q u e
los deje p a s a r y d al final un examen; en efecto, con slo recibir
p e r m i s o p a r a ser a la vez preceptor privado p u e d e faltar semestres y
aos enteros; m s a n , p a s a r los tres aos completos de m a e s t r o de
escuela fuera de B e r n a y presentarse d e s p u s al e x a m e n .
[ S o b r e la p a l a b r a c o n s e n s u s ( C a r t , p g . 167) a n o t a H e g e l , pgs. 170 s.:]
CARTAS CONFIDENCIALES
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R o s e n k r a n z 470-490.
T a l = valle.
Alp = ' p a s t o , puerto.
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[ M a r t e s , 26 d e j u l i o ]
El m a r t e s , antes d e q u e el sol i l u m i n a s e la nieve de las altas c u m bres tras el valle, t o m a m o s el c a m i n o a G r i n d e l w a l d por el Wengeralp.
C u a n t o m s s u b a m o s , t a n t o m s se extenda frente a nosotros el
m o n t e c u y a base es la p a r e d de roca de la cascada. A su vez, sta y a
slo pareca un hilo d e agua. T a m b i n su p a r e d se nos fue h a c i e n d o
c a d a vez m s p e q u e a , h a s t a q u e al final nos pareci f o r m a r slo u n
octavo d e la a l t u r a total del m o n t e . T o d a la l a d e r a del W e n g e r a l p se
halla s e m b r a d a h a s t a la a l t u r a de u n a y m e d i a a dos h o r a s con
casas del m u n i c i p i o d e L a u t e r b r o n n e n , q u e en total consta de u n a s
200 familias. H a s t a la a l t u r a de u n a h o r a seguimos e n c o n t r a n d o p a r celas s e m b r a d a s d e c e b a d a . T o d a v a no h a b a vacas en los prados.
T o d o el m u n d o e s t a b a c o r t a n d o h e n o p a r a el invierno (el g a n a d o va
s u b i e n d o c a d a vez m s a r r i b a a m e d i d a q u e a v a n z a el v e r a n o ) . N o
h a y p e d a z o verde de estos m o n t e s q u e n o se a p r o v e c h e h a s t a lo ltim o ; se sube incluso con peligro de la vida a p e q u e a s superficies de
a l g u n o s pies c u a d r a d o s a por hierba. L a s c a b r a s , tilsimas p a r a estos
m o n t a e s e s , las llevan a los lugares m s peligrosos y p e l a d o s /
zig,
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[Mircoles, 27 de julio]
El mircoles a las c u a t r o salimos d e G r i n d e l w a l d con cielo cubierto, p a r a dirigirnos a M a i r i n g e n por el Scheidegg. Nos h a b a m o s
hecho a la idea de q u e nos e s p e r a b a la peor p a r t e del viaje, t e n i e n d o
presente lo q u e c u e n t a Meiners sobre las dificultades de este c a m i n o .
N u e s t r o gua, q u e t r a a m o s d e s d e L a u t e r b r o n n e n , nos consol un
poco a s e g u r n d o n o s q u e n u e s t r a j o r n a d a sera hoy menos penosa q u e
el da anterior."1"
P r i m e r o , p a r a h a b e r visto d e cerca uno d e los famosos glaciares,
nos hicimos g u i a r a uno q u e nos pillaba de paso y es el m a y o r de
todos. Antes de a l c a n z a r su base hay q u e p a s a r por e n c i m a de bloq u e s d e granito y otras m a s a s de p i e d r a q u e h a ido e m p u j a n d o .
L u e g o se llega a u n a m a s a d e hielo b a s t a n t e lisa y r e d o n d e a d a por su
p a r t e superior, a u n q u e los bordes se hallan comidos por los deshielos
y s u r c a d a de grietas. A p a r t e de la satisfaccin p o r h a l l a r m e t a n cerca
de un glaciar as, de q u e lo toqu y p u d e m i r a r d e t e n i d a m e n t e su
hielo, no he tenido en ello n i n g u n a otra, sobre todo p o r q u e e s t a n d o
tan cerca a p e n a s se p u e d e a b a r c a r un poco de l y las m a s a s de hielo
q u e se tiene delante, a p a r t e de q u e no son m u y altas, no se suben de
golpe, sino poco a poco. +
Proseguimos nuestro c a m i n o . C u a n t o m s s u b a m o s , t a n t o m s
espesa se haca la niebla, q u e c i e r t a m e n t e nos protega del calor, p e r o
t a m b i n nos q u i t a b a la p a n o r m i c a y nos pona en peligro de extraviarnos. C u a n d o ya llevbamos c u a t r o horas a n d a n d o , nuestro gua nos
dijo q u e ya e s t b a m o s en la l o m a y desde a q u todo era b a j a d a . Nosotros no salamos de n u e s t r o a s o m b r o sobre c m o h a b a podido h a b e r
hecho el seor Meiners u n a descripcin t a n i n t i m i d a n t e de un c a m i n o
D I A R I O DE V I A J E P O R L O S ALPES
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Bach ='arrovo.
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BERNA
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[Jueves, 28 d e j u l i o ]
El jueves a las cinco salimos Haslital a r r i b a con u n nuevo gua, el
z a p a t e r o q u e ya h a b a a c o m p a a d o a M e i n e r s , q u e llevaba a d e m s
n u e s t r o e q u i p a j e . L a gente de este valle se diferencia d e los otros
s u b d i t o s de la c i u d a d de B e r n a por su p r o n u n c i a c i n , m s p a r e c i d a al
a l e m n alto, y t a m b i n p o r q u e d i s f r u t a n d e m s derechos polticos.
A u n q u e un a l e m n tiene m u c h a dificultad en otras p a r t e s d e Suiza
p a r a e n t e n d e r a la g e n t e y ser e n t e n d i d o , en este valle n o h a y prob l e m a . Lo q u e m s le a s o m b r a r es or p r o n u n c i a r tan c l a r a m e n t e las
terminaciones en d e los verbos. C i e r t o q u e a n seguir e s c u c h a n d o
a l g u n a s p a l a b r a s q u e le son extraas; pero las e n t e n d e r t a n t o mejor
c u a n t o mejor conozca el alemn antiguo. M e parece q u e el estudio d e los
diversos dialectos suizos no sera n a d a intil p a r a i n t e r p r e t a r m e j o r
a l g u n a s expresiones q u e a p a r e c e n en los escritos en a l e m n antiguo y
q u e a h o r a nos r e s u l t a n oscuras. +
E n c u a n t o a su forma de gobierno, tienen un t r i b u n a l p r o p i o de 15
m i e m b r o s y un regidor, cuyo n o m b r a m i e n t o slo es ratificado en
B e r n a y, lo m i s m o q u e otros cargos, tiene q u e recaer sobre alguien
del Haslital. Pero, c o m o a s e g u r a n ellos, la d e s p r e o c u p a c i n y negligencia, o torpeza, d e estos funcionarios les h a hecho ir p e r d i e n d o
poco a poco m u c h o s privilegios. L a experiencia m u e s t r a h a s t a q u
p u n t o h a n d e j a d o d e a p r e c i a r el q u e sean slo jueces d e e n t r e ellos
q u i e n e s dicten sentencia: lo n o r m a l es q u e las partes, en vez de im-
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BERNA
D I A R I O DE VIAJE P O R L O S ALPES
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[Viernes, 29 de julioJ
El viernes s u b i m o s en u n a hora s o b r e nieve y p i e d r a s , ya sin
huella n i n g u n a de vegetacin todo el Grimsel. A q u y all h a b a
p l a n t a d a s prtigas, p a r a servir de indicadores al viajero c u a n d o viene
la nieve. E n estos p a r a j e s h a h a b i d o ya m u c h o s accidentes en la p r i m a vera y el verano. Si le pilla a u n o el m a l t i e m p o y la nieve, se pierde
en seguida el c a m i n o . El d e s d i c h a d o se p o n e a d a r vueltas sin direccin fija, e n c u e n t r a la m u e r t e en u n a sima entre la nieve y n a d i e
vuelve a saber ya de l. T o d a v a no hace m u c h o q u e un d e s d i c h a d o
lucerns t o m este c a m i n o al Valais con su m u j e r y dos hijos. L a
nieve le s o r p r e n d e y a n d a e r r a n t e h a s t a q u e su m u j e r se d e j a caer
a g o t a d a . A l m i s m o le a b a n d o n a n las fuerzas h a s t a el p u n t o de q u e
ya slo p u e d e a r r a s t r a r s e con un nio. A su m u j e r y al o t r o nio les
d e j a en la nieve y ya no se ha vuelto a s a b e r de ellos. +
D e s d e a q u veamos por a t r s los A a r h o r n e r , hacia d e l a n t e en ln e a recta la p a r t e del valle, en q u e se e n c u e n t r a el O b e r g e s t l n alreded o r del G e h r e n b e r g 6 ; m s a la i z q u i e r d a , u n a p a r t e del G o t a r d o ; a
nuestros pies, en lo hondo, el valle y el glaciar del R d a n o ; d e s d e
ste, a r r i b a , hacia n u e s t r a izquierda, la M a y e n w a n d ; e n c i m a del glaciar, el Galenstock, u n m o n t e n e v a d o del U r n e r , y m s a t r s u n a
p a r t e del Furka. +
D e a q u seguimos por la nieve a la Mayenwand [pared d e mayo],
es decir pared de las flores o p a r e d verde, as l l a m a d a p o r q u e se halla
c u b i e r t a por c o m p l e t o con un h e r m o s o verde y flores de t o d a especie.
El c a m i n o por ella c i e r t a m e n t e es t a n estrecho, q u e a p e n a s c a b e n los
d o s pies j u n t o s , y d u r a n t e unos 50 o 60 pasos tiene u n a p e n d i e n t e de
h a s t a 70 grados. Sin necesidad de a g a c h a r s e u n o p u e d e a g a r r a r s e
c m o d a m e n t e a la p a r e d . Al paso cogimos rosas alpinas y bellos nomeolvides, q u e crecen a q u en n m e r o incalculable. N i n g u n o de nosotros sinti el m e n o r a s o m o de miedo. 4
D e s d e a q u el c a m i n o c r u z a todava c o m o un c u a r t o de h o r a , p a r a
luego b a j a r en lnea recta al R d a n o . E s t a b a j a d a es i n f i n i t a m e n t e
m s d u r a . L a m a t a de la rosa alpina, con su a l t u r a de pie a pie y
medio, no d e j a p i s a r bien. Sobre todo a m m e era imposible t e n e r m e
d e pie por el mal e s t a d o d e mis talones; as q u e , i m i t a n d o a algunos
c o m p a e r o s , m e s e n t sobre los p a n t a l o n e s y, a g a r r n d o m e con a m b a s m a n o s a las rosas alpinas, resbal m o n t e a b a j o la m a y o r p a r t e de
la pendiente. Al llegar a b a j o al R d a n o nos d i m o s c u e n t a de q u e esta
b a j a d a , q u e nos h a b a p a r e c i d o tan corta, h a b a d u r a d o u n a hora
larga. M i e n t r a s d u r , h a b a m o s odo m u c h a s veces r e s o n a r en las
rocas un silbido, q u e n u e s t r o gua a t r i b u y a las m a r m o t a s . E n el valle
e n c o n t r a m o s un m a n a n t i a l , cuya a g u a , m e z c l a d a con z u m o de cereBerg
monte.
208
BERNA
zas, nos refresc mucho. E n este valle b r o t a n varios m a n a n t i a l e s similares, q u e m u c h o s tienen por las v e r d a d e r a s f u e n t e s del R d a n o y n o
el a g u a del glaciar; un tema sobre el que propiamente parece ridculo empearse en tener una opinin, pues el glaciar sigue d a n d o a g u a en el invierno, a u n q u e sea m u y poca, y el origen del R d a n o viene de a m b a s
partes."1"
Este p a r a j e , e n c e r r a d o e n t r e el F u r k a y el G r i m s e l , se llama el
Gletsch y s u p e r a en aridez y tristeza a todo lo q u e h a b a m o s visto. Sin
a c e r c a r n o s del todo al glaciar, pues su hielo es e x a c t a m e n t e igual al
de los otros, s u b i m o s por su d e r e c h a , desde d o n d e p o d a m o s dominarlo h a s t a m u y arriba, d o n d e comienza a b a j a r e n t r e los montes. Su
m a s a es g r a n d e y fragosa. Su superficie se halla s u r c a d a hacia a b a j o
por p r o f u n d a s grietas y azules h e n d i d u r a s . H a c i a a r r i b a es m e n o s
macizo y tiene m s un a s p e c t o hirsuto, lleno de aristas y de p i r m i d e s
a z u l a d a s y blancas. C i e r t a m e n t e h a y q u e e n c o n t r a r e x t r a o el q u e
u n a m a s a tal de hielo d e s c i e n d a tan p r o f u n d a m e n t e al valle, c u a n d o a
u n a a l t u r a de u n a o dos h o r a s desde su base los m o n t e s q u e le r o d e a n
se hallan cubiertos de h i e r b a y t o d a clase de flores, a la vez q u e el
calor del sol q u e m a en el valle con fuerza c o n c e n t r a d a . Pero hay q u e
tener en c u e n t a q u e h a s t a u n a a l t u r a considerable la nieve cada en el
glaciar m i s m o y recogida de los m o n t e s por el valle tiene q u e comenzar siendo f u n d i d a por el sol, antes de q u e ste p u e d a c a l e n t a r sobre
el glaciar mismo; y q u e el fro r e i n a n t e en u n a m a s a as crea alreded o r u n a a t m s f e r a q u e slo con dificultad p u e d e ser calentada. +
P r i m e r o s u b i m o s por la d e r e c h a con el m o n t e , teniendo d u r a n t e
u n a hora al lado el glaciar del R d a n o . L u e g o c r u z a m o s otro d e s a g e
de glaciar procedente del glaciar del Furka a n u e s t r o frente y llegamos, tras u n a s u b i d a de dos y m e d i a a tres horas, a su c u m b r e , es
decir, a la cima por la q u e se p a s a y q u e n u n c a es la m s alta de t o d a
la cresta, sino q u e se llama de o r d i n a r i o L u k k e [portillo]. [ M i e n t r a s
s u b a m o s , ] en u n a c a b a a del V a l a i s en la q u e b e b i m o s leche al p a sar, nos e n c o n t r a m o s con a l g u n o s chicos q u e se h a b a n hecho u n a
c a m a de piedras con a l g u n a s s b a n a s e n c i m a en u n a esquina de la
c a b a a , sin otra luz q u e la q u e e n t r a b a por la p u e r t a ; tal e r a su
dormitorio. J u n t o a la yacija p e n d a u n caldero en el q u e h a c a n su
queso. El resto de la c a b a a e r a p a r a los cerdos. A p a r t e de estos
chicos, bien formados, nos h a b a m o s e n c o n t r a d o a n t e s a algunos lab r a d o r e s valeses, todos vestidos de m a r r n c a p u c h i n o , m i e n t r a s q u e
los hasleses q u e h a b a m o s visto h a s t a a h o r a vestan todos de azul. L a
m a d e r a q u e q u e m a n esos chicos p a r a hacer q u e s o la t r a e n de m s de
u n a h o r a de distancia. M s a r r i b a ya no vimos ni un a r b u s t o ni u n
abeto raqutico. Algunos p j a r o s del t a m a o d e u n a codorniz y color
amarillo grisceo claro h a b a n c a n t a d o a nuestro a l r e d e d o r h a s t a m s
a r r i b a y v o l a b a n j u n t o a nosotros sin miedo, c o m o los p j a r o s d e
todos los p a r a j e s i n h a b i t a d o s . M s a r r i b a a n no vimos m s q u e pe-
D I A R I O DE VIAJE P O R L O S ALPES
209
210
BERNA
[Sbado, 30 de julio]
El s b a d o a b a n d o n a m o s U r s t e r e n y, al e n t r a r en el Urnerloch 7,
t a m b i n el U r s t e r e n t a l . Este famoso tnel se halla a m e d i a h o r a escasa de U r s t e r e n , y su t e n e b r o s a bveda de p i e d r a tiene 80 pasos de
largo. A la salida se eleva u n agreste peascal i n f o r m e e inerte a
a m b a s lados del t u r b u l e n t o Reuf. Es de i m a g i n a r la a g r a d a b l e sorpresa q u e tiene q u e ser p a r a el viajero salir de este desierto por la
noche del U r n e r l o c h al a m a b l e , verde U r s t e r e n t a l . P r o n t o llegamos al
famoso puente del diablo, del q u e lo nico q u e nos a s o m b r por d e
p r o n t o fue su f a m a . Sin d u d a tiene q u e hacer m s impresin a los
viajeros q u e suben; incapaces de e n c o n t r a r u n a salida entre las escabrosas p e a s desde lo p r o f u n d o , j u n t o a la orilla del rugiente ReuB,
ven a h o r a cubierto el paso e n t r e u n a y otra orilla y esperan e n c o n t r a r
u n a salida. Por lo d e m s el p u e n t e es tan a n c h o , q u e p u e d e p a s a r
por l un carro p e q u e o ' c h a r b a r r e ' o c u a t r o personas j u n t a s
h o l g a d a m e n t e , y no tiene n a d a de peligro. El ReuB se lanza contra l
con horrible hervidero y estrpito desde u n a a l t u r a considerable, forzando el paso entre las rocas con u n inslito rpido. A a m b o s lados
de ese hervidero se yerguen a p l o m o masas de p i e d r a p e l a d a e informe, en las q u e a q u y all se a s o m a u n a msera m a n c h a verde (penos a m e n t e escalada y segada). A intervalos se divisan c u m b r e s nevadas.
El pedregoso c a m i n o se pliega a las rocas o se esconde tan pronto por
u n a orilla como por la otra, s u b i e n d o o b a j a n d o , en u n a sinuosa serp e n t i n a . E n t r e el agua y el p u e b l o d e Steg se e n c u e n t r a en u n p r a d o
j u n t o al c a m i n o u n a e n o r m e p e a aislada, y se c o m p r e n d e q u e , h a biendo l l a m a d o ya hace t i e m p o la atencin del sentido infantil de
estos pastores, ste la h a y a v i n c u l a d o a un mito. Pero como siempre,
lo m i s m o q u e con el p u e n t e del diablo, la imaginacin cristiana no h a
p r o d u c i d o en este caso m s q u e u n a leyenda d i s p a r a t a d a .
E n tres horas llegamos de Wassen al p u e b l o del Steg [puente],
d o n d e comimos. E n todas las fondas del c a m i n o hay acopio de cristales, c o m p r a d o s a los pastores q u e vienen de las m o n t a a s y con los
q u e luego se comercia. Los posaderos conocen m u y bien las diferencias entre las piezas de m a y o r y m e n o r valor y s a b e n fijar los precios
de a c u e r d o con ello. Desde W a s s e n el paisaje se hace algo ms suave.
El valle se abre un poco a q u y all. L a alta crestera desciende hacia
el ReuB con pendientes en p a r t e m s suaves, en las q u e se ven p r a d o s
p l a n t a d o s con frutales y casas desperdigadas. N u n c a m e h a b a n parecido tan altos los m o n t e s c o m o a h o r a en estos p a r a j e s m s p r o f u n d o s ,
pues desde a q u se divisan c u m b r e s m u y altas de los m o n t e s de U r ner, a cuyo pie nos e n c o n t r b a m o s . E n cambio, h a s t a a h o r a i n c l u s o
c u a n d o nos h a l l b a m o s a n t e c u m b r e s m s a l t a s o bien e s t b a m o s
Loch = agujero.
D I A R I O DE VIAJE P O R L O S ALPES
211
[Domingo, 31 de j u l i o ]
El d o m i n g o t e m p r a n o p a r t i m o s p a r a Flelen, situado a u n a m e d i a
h o r a d e Altdorf, y all nos e m b a r c a m o s . P a r a evitar la c o m p e t e n c i a
entre los b a r q u e r o s , los viajeros d e b e n tomarlos por o r d e n . T a m b i n
el precio se halla d e t e r m i n a d o por la a u t o r i d a d . D e s p u s de p a s a r
u n a s altas peas, c r u z a m o s por d e l a n t e de la capilla de Tell, q u e parece h a b e r sido p i n t a d a hace poco y, c o n t r a lo q u e yo e s p e r a b a , no
tiene n a d a de respetable por su a n t i g e d a d o sencillez. Es de piedra,
bien c o n s t r u i d a y no se distingue de o t r a s capillas catlicas s e m e j a n tes m s q u e por los frescos b a s t a n t e c h a p u c e r o s del portal, referentes
a la historia de Tell y los otros f u n d a d o r e s de la libertad d e estos
cantones. E n dos h o r a s y m e d i a desde Flelen llegamos a Brunnen. E n
el trayecto, al lado o p u e s t o , vimos t a m b i n el Grittli [Rtli] o p r a d o
d o n d e los tres p r i m e r o s confederados j u r a r o n la alianza. E n B r u n n e n
nos e n c o n t r a m o s un s e o r m u y a m a b l e , el ex g o b e r n a d o r , a d u a n e r o y
h o s p e d e r o de El Ciervo, seor Ulrich. T a m b i n en B r u n n e n se despid i e r o n dos c o m p a e r o s de viaje. +
E n t r e B r u n n e n y G e r s a u p a s a m o s por la solitaria celda de un ermitao, p e g a d a a la orilla, as como u n a capilla l l a m a d a del infanticidio,
n o m b r e q u e sugiere el motivo por el q u e se erigi. Los b a r q u e r o s nos
c o n t a r o n la siguiente historia, c o n m o v e d o r a por su sencillez y por el
c o n t r a s t e entre la p e r v e r s i d a d y la inocencia. U n msico h a b a d e j a d o
a su n i a p e q u e a en esta soledad, p a r a irse a la otra orilla a tocar en
un baile y pasarlo bien. C u a n d o el p a d r e volvi de noche con la n i a
a b a n d o n a d a , sta, h a m b r i e n t a , le pidi p a n . El p a d r e le t r a t con
aspereza. L a n i a le suplic v e h e m e n t e m e n t e . El le p r o m e t i d a r l e al
fin lo q u e peda, si e r a c a p a z de r e s p o n d e r a tres p r e g u n t a s , de las q u e
a n r e c u e r d o las dos l t i m a s : Q u es m s dulce q u e la miel? L a n i a
respondi: L a leche de la m a d r e . Q u es m s d u r o q u e la piedra? El
c o r a z n del p a d r e , r e s p o n d i la nia, a lo q u e el p a d r e le golpe
furioso. M u e r t a la e n c o n t r a r o n y la p i a d o s a sencillez erigi en este
l u g a r u n a capilla e n r e p a r a c i n por la inocencia u l t r a j a d a /
Gersau es un lindo lugar, j u n t o a la orilla del lago, en u n a m a b l e
vallejo. R e p b l i c a libre e i n d e p e n d i e n t e , dicen q u e c u e n t a con algunos ricos f a b r i c a n t e s de seda q u e a l i m e n t a n a m u c h a g e n t e de las
212
BERNA
ELEUSIS
A Holderlin
(agosto 1796)
E n torno a m, d e n t r o de m la c a l m a h a b i t a los a t a r e a d o s
con su incansable ansia d u e r m e n , p r o p o r c i o n n d o m e la libertad
y el ocio, gracias a ti, libertadora ma,
oh noche! C o n un blanco cendal de neblina
c u b r e la l u n a la f r o n t e r a incierta
de las lomas lejanas; a m a b l e m e n t e m e llama
la clara f r a n j a de a q u e l lago;
se aleja el r e c u e r d o del t u m u l t o m o n t o n o del da,
como si h u b i e r a aos de distancia e n t r e l y el a h o r a .
Y tu imagen, q u e r i d o , se presenta a n t e m; tu i m a g e n
y el placer de los das q u e h a n huido, a u n q u e p r o n t o los b o r r a
la dulce espera de volver a vernos...
Se m e p r e s e n t a la escena del a b r a z o
a n h e l a d o , fogoso; m s t a r d e las p r e g u n t a s , el interrogatorio
m s p r o f u n d o , recproco,
tras c u a n t o en a c t i t u d , expresin y c a r c t e r
el t i e m p o h a y a c a m b i a d o en el amigo... placer de la certeza
de hallar m s firme, m s m a d u r a a n la lealtad de la vieja alianza,
alianza sin sellos n i promesas,
d e vivir solamente por la libre v e r d a d y n u n c a , n u n c a ,
en p a z con el p r e c e p t o q u e opiniones y afectos r e g l a m e n t a .
A h o r a con la inerte realidad p a c t a el deseo
q u e a t r a v e s a n d o m o n t e s y ros fcilmente h a s t a ti me llev,
pero p r o n t o un suspiro lanza su d e s a c u e r d o
y con l huye el s u e o de dulces fantasas.
M i vista hacia la e t e r n a b v e d a celestial se alza,
hacia vosotros, astros r a d i a n t e s de la noche!,
y el olvido de todo, deseos y e s p e r a n z a s ,
de vuestra e t e r n i d a d fluye y desciende.
(El sentir se diluye en la c o n t e m p l a c i n ;
lo q u e l l a m a b a m o ya n o existe;
'
Briefe 38-40.
213
214
BERNA
h u n d o mi yo en lo i n c o n m e n s u r a b l e ,
soy en ello, todo soy, soy slo ello.
Regresa el pensamiento, al q u e le e x t r a a
y a s u s t a el infinito, y en su a s o m b r o no c a p t a
esta visin en su p r o f u n d i d a d .
L a f a n t a s a acerca a los sentidos lo eterno
y lo enlaza con formas) 2 ...
bienvenidos seis,
oh elevados espritus, altas s o m b r a s ,
fuentes de perfeccin resplandecientes!
N o me asusta... Yo siento q u e es mi patria t a m b i n
el ter, el fervor, el brillo q u e os b a a .
Que salten y se a b r a n a h o r a m i s m o las p u e r t a s de tu s a n t u a r i o ,
oh Ceres q u e reinaste en Eleusis!
B o r r a c h o de e n t u s i a s m o c a p t a r a yo a h o r a
visiones de tu entorno,
c o m p r e n d e r a tus revelaciones,
s a b r a i n t e r p r e t a r de tus i m g e n e s el sentido elevado,
oira los h i m n o s del b a n q u e t e divino,
sus altos juicios y consejos...
Pero tu e s t r u e n d o h a e n m u d e c i d o , oh Diosa!
Los dioses h a n huido de altares consagrados
y se h a n vuelto al O l i m p o ;
huy del p r o f a n a d o sepulcro de los h o m b r e s
de la inocencia el genio, q u e aqu les encantaba!....
T u s sabios sacerdotes callaron; de tus s a g r a d o s ritos
n o lleg h a s t a nosotros tono alguno... En v a n o busca
el investigador, ms por c u r i o s i d a d q u e por a m o r ,
a la s a b i d u r a (tal hay en los q u e b u s c a n y a T i te menosprecian)...
Por d o m i n a r l a s cavan en busca de p a l a b r a s
q u e conserven la huella de tu excelso sentido!
En vano! Slo a t r a p a n polvo, polvo y ceniza
en las q u e no retorna n u n c a j a m s tu vida.
Aunque lo i n a n i m a d o y el m o h o les c o n t e n t a n
a los eternos muertos!..., los m u y sobrios!..., en balde...,
no hay seal de tus fiestas ni huella de tu imagen.
E r a p a r a tu hijo tan a b u n d a n t e en altas e n s e a n z a s tu culto,
tan s a g r a d a la h o n d u r a del sentimiento inexpresable,
q u e no crey dignos de ellos secos signos.
2
L o s versos e n t r e p a r n t e s i s e s t n t a c h a d o s en el m a n u s c r i t o .
F.LEUS1S
215
Pues casi no lo e r a el p e n s a m i e n t o , a u n q u e s el a l m a ,
q u e sin tiempo ni espacio, a b s o r t a en el p e n a r de lo infinito,
se olvid d e s m i s m a y se despierta a h o r a de nuevo a la conciencia.
Pero quien de ello q u i e r a h a b l a r a otros,
a u n con lengua de ngel, sentir en las p a l a b r a s su miseria.
Y le horroriza t a n t o h a b e r l a s e m p l e a d o en e m p e q u e e c e r l o
al p e n s a r lo s a g r a d o , q u e el h a b l a le p a r e c e p e c a d o
y en vivo se c l a u s u r a a s mismo la boca.
L o q u e as el c o n s a g r a d o se p r o h i b i a s mismo, u n a ley s a b i a
prohibi a los m s p o b r e s espritus hacer saber
c u a n t o vieran, o y e r a n o sintieran en la noche s a g r a d a :
p a r a q u e a los mejores su estrpito a b u s i v o
n o m o l e s t a r a en su recogimiento ni su hueco negocio de p a l a b r a s
les llevara a enojarse con lo s a g r a d o m i s m o , y p a r a q u e ste
no f u e r a as a r r o j a d o entre i n m u n d i c i a s , p a r a q u e n u n c a
se confiara a la m e m o r i a , ni t a m p o c o
f u e r a j u g u e t e y m e r c a n c a del sofista
v e n d i d a igual q u e un bolo,
ni m a n t o del f a r s a n t e redicho, ni t a m p o c o
frula del m u c h a c h o piadoso, y tan vaco
q u e d a r a al fin q u e solamente en eco e x t r a a s lenguas
siguieran c o n s e r v a n d o races de su vida.
P o r q u e tus hijos, Diosa, no exhibieron
por calles y por p l a z a s tu honor, sino q u e avaros
en el s a n t u a r i o de su pecho lo g u a r d a b a n .
Por eso no vivas t en su boca.
T e h o n r a b a n con su vida. A n vives en sus hechos.
T a m b i n en esta noche te he e s c u c h a d o , divinidad s a g r a d a ,
a ti, q u e me revelas a m e n u d o la vida de tus hijos;
a ti, q u e yo presiento q u e a m e n u d o eres el a l m a de sus hechos!
Eres el alto p e n s a m i e n t o , la fe sincera,
q u e u n a D e i d a d , a u n q u e todo se h u n d a , n u n c a se d e s m o r o n a .
PARTE SEGUNDA
FRANKFURT
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I n v i e r n o 1796/97. N o h l
370-371.
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sobre todo, los castigos q u e esas leyes establecen p a r a los transgresores p r u e b a n q u e h a b a m u c h o s elementos en el espritu de su p u e b l o
q u e se o p o n a n a la totalidad. Moiss p r e t e n d a d o m i n a r esta oposicin por la violencia, t r a n s f o r m a r l a en c o s t u m b r e s distintas. Sin e m bargo, el n i m o c a m b i a n t e segua siendo la caracterstica de los j u dos; se volvieron, siempre d e nuevo, infieles a su E s t a d o y s o l a m e n t e
la n e c e s i d a d los c o n d u c a o t r a vez a su aceptacin. El individuo p a r ticular e s t a b a t o t a l m e n t e excluido del inters activo por el E s t a d o ; su
i g u a l d a d poltica, en c u a n t o c i u d a d a n o s , era lo c o n t r a r i o de la iguald a d r e p u b l i c a n a : era m e r a m e n t e la igualdad de la insignificancia! 1 "
Bajo los reyes y con la d e s i g u a l d a d q u e deba producirse con el
a d v e n i m i e n t o de stos, se f o r m entre u n a m u l t i t u d de s u b o r d i n a d o s
u n a relacin con este E s t a d o ; p a r a m u c h o s [esto signific] u n a posicin de i m p o r t a n c i a frente a aquellos q u e e s t a b a n en u n a posicin
inferior y p a r a otros ( n u m e r o s o s t a m b i n ) la posibilidad por lo m e n o s
de a l c a n z a r tal posicin [de superioridad].
S o l a m e n t e en pocas posteriores, c u a n d o sus seores o sus e n e m i gos ya n o m o s t r a b a n indiferencia frente a su fe (fe q u e este p u e b l o
a b a n d o n a b a tan g u s t o s a m e n t e h a s t a q u e se o p u s o resistencia c o n t r a
ella), a d o p t u n a p e q u e a p a r t e del pueblo a q u e l f a n a t i s m o intransigente q u e la caracteriz m s adelante. Sin e m b a r g o , t a m p o c o esta
p a r t e del p u e b l o p u d o llegar j a m s a constituirse en un T o d o . La
poca de la fantasa, de las teofanas y de los profetas haca tiempo ya
q u e h a b a p a s a d o y la nacin se e n c o n t r a b a en distintos niveles de la
reflexin. H u b o todava a l g u n o s m o m e n t o s en q u e la actividad se
dirigi h a c i a a f u e r a p a r a m a n t e n e r la existencia i n d e p e n d i e n t e del
Estado. Sin e m b a r g o , c u a n d o ste q u e d d e s t r u i d o total y definitivamente, la energa se dirigi hacia a d e n t r o , sobre si mismo. Esta actividad d e n t r o del h o m b r e y dirigida sobre s m i s m o , esta vida interior
q u e no posee t a l c o m o el inters de un gran c i u d a d a n o su o b j e t o
f u e r a de s m i s m o y q u e n o p u e d e c o m o a q u l sealar y representar a la vez a este objeto, se exterioriza por i n t e r m e d i o de signos, y el
intento de alcanzar lo viviente por el intermedio de stos a travs
de estos signos, d e crear lo viviente b a j o su conduccin, f r a c a s a en
la m a y o r a de los casos. Y es esta variedad de lo m u e r t o lo q u e m s
indigna, pues seala d i r e c t a m e n t e lo viviente, siendo p r e c i s a m e n t e su
contrario.+
E n u n a poca en q u e a quien a n h e l a b a la vida interior (con los
objetos en su rededor no p u e d e unirse; p a r a ello tendra q u e ser su
esclavo y vivir en contradiccin con su p a r t e mejor; los objetos lo
t r a t a n con hostilidad y l los t r a t a de la m i s m a m a n e r a ) , a quien
b u s c a b a algo m s noble d e n t r o de lo cual le f u e r a posible vivir, se le
ofreca lo m u e r t o , fro y privilegiado, dicindole al mismo tiempo q u e
esto era vida; en tal poca los esenios, un J u a n , un J e s s , crearon vida
en s m i s m o s levantndose en lucha c o n t r a lo e t e r n a m e n t e m u e r t o .
(ESBOZOS)
223
A b r a h a m , n a c i d o en C a l d e a , a b a n d o n con su p a d r e y con su
familia su p a t r i a y vivi un t i e m p o en las l l a n u r a s d e M e s o p o t a m i a ;
[pero] a b a n d o n t a m b i n stas, viviendo por lo general s i n tener
m o r a d a fija en C a n a n . +
2
P r i m a v e r a 1 797. N o h l 368. Al c o m i e n z o del e s b o z o N o h l h a o m i t i d o u n t e x t o
Cjue c o m e n t a H e g e l , d e j a n d o slo su r e f e r e n c i a : Josefo, A n t i g e d a d e s J u d a s , l i b r o I,
c a p . 4.
3
N o h l h a o m i t i d o el r e s t o del p r r a f o c o n la s i g u i e n t e n o t a : L o q u e sigue s o b r e
A b r a h a m lo h e t a c h a d o p o r r e i t e r a t i v o . L a n i c a f r a s e i n t e r e s a n t e es: ' E l e s p r i t u d e los
g r i e g o s es belleza; el d e los o r i e n t a l e s , s u b l i m i d a d y g r a n d e z a . '
4
P r i m a v e r a 1 797. N o h l 368-370.
* por u n a p a r t e , N i m r o d .
p o r o t r a , N o , q u e a h o r a se p u s o a m a t a r a n i m a l e s y los r e c i b a d e D i o s e n
propiedad.
slo r e s p e t a r l a s a n g r e , p o r q u e en ella r e s i d e la v i d a .
224
FRANKFURT
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O
(ESBOZOS)
225
A b r a h a m , n a c i d o en C a l d e a , a b a n d o n con su p a d r e y con su
familia su p a t r i a y vivi d u r a n t e un t i e m p o en las l l a n u r a s de la M e s o p o t a m i a . Se cri en l a fruicin uniforme; no s u p o del a n t a g o n i s m o
de las necesidades, d e privaciones o de r e n u n c i a m i e n t o s . Su goce no
e r a t a m p o c o de a q u e l l a ndole q u e lo h u b i e r a llevado de u n a distraccin a o t r a o q u e lo h u b i e r a i m p u l s a d o a u n a l u c h a con la n a t u r a l e z a
r e c a l c i t r a n t e p a r a d o m i n a r l a , p a r a a r r a n c a r l e alimentos. Lo q u e hab a g o z a d o lo recibi d e nuevo; estos dos m o m e n t o s e r a n [ p a r a l] una
cosa. L a unificacin d e todo aquello q u e l haca, gozaba, era, la
c o n t e m p l a b a c o m o u n T o d o , c o m o un gran o b j e t o /
C u a n d o a b a n d o n M e s o p o t a m i a y a su familia, hizo a u n lado las
relaciones q u e se h a b a n establecido e n t r e l y p a r t e s de la n a t u r a l e za; r e n u n c i a estos vnculos, a estas totalidades, a los dioses a los
5
226
FRANKFURT
cuales h a b a servido (Josu 24, 2). A h o r a se hizo consciente de a q u e lla g r a n T o t a l i d a d : ste e r a el n i c o Dios q u e a p a r t i r d e a q u lo
g u i a b a y lo c o n d u c a /
T a m b i n C a d m o , D a n a o , etc., a b a n d o n a r o n sus patrias, pero las
a b a n d o n a b a n l u c h a n d o ; b u s c a b a n u n a tierra en la q u e p u d i e r a n ser
libres p a r a p o d e r a m a r . A b r a h a m no q u e r a a m a r , n o q u e r a ser libre
a travs del a m o r . Aqullos a b a n d o n a r o n sus p a t r i a s p a r a p o d e r vivir
en unificaciones bellas, p u r a s unificaciones q u e no les eran ya concedidas en su t i e r r a y l l e v a b a n a estos sus dioses c o n s i g o /
A b r a h a m q u e r a e s t a r libre d e estas m i s m a s relaciones. Aqullos
a t r a j e r o n a s, por i n t e r m e d i o d e sus artes y de sus c o s t u m b r e s suaves, a los indgenas ( m s r u d o s q u e ellos) d e las n u e v a s tierras y se
unieron con ellos en un p u e b l o alegre y sociable."1"
El m i s m o espritu q u e hizo q u e A b r a h a m se alejara de su p a r e n tela lo c o n d u j o a travs d e las naciones a j e n a s q u e e n c o n t r a b a d u rante el curso d e su vida. E r a el espritu el q u e le o r d e n a b a m a n t e nerse firme en u n a severa oposicin c o n t r a todo; e r a lo pensado, elev a d o a u n a u n i d a d d o m i n a n t e p o r e n c i m a de la n a t u r a l e z a infinita y
hostil ( p u e s t o q u e lo hostil p u e d e e n t r a r slo en u n a relacin de dominio).+
A b r a h a m e r r a b a con sus r e b a o s por u n a tierra ilimitada. No se
h a b a familiarizado con p a r t e a l g u n a de esta tierra, c u l t i v n d o l a y
embellecindola (por lo cual h u b i e r a llegado a q u e r e r l a y a a c e p t a r l a
c o m o p a r t e d e su m u n d o ) ; n i c a m e n t e sus bestias a p a c e n t a b a n la
tierra. L a s a g u a s d e s c a n s a b a n en pozos p r o f u n d o s sin movimiento,
sin vida; los pozos h a b a n sido excavados con d u r a labor (o si no,
costosamente adquiridos o conquistados); eran una propiedad
c o n s e g u i d a p o r la fuerza, u n a necesidad, d e n t r o d e la p e n u r i a , p a r a l
y sus bestias. P r o n t o volvi a a b a n d o n a r los vergeles que, a m e n u d o ,
le ofrecan s o m b r a y alivio/1"
T u v o , s, teofanas, pero eran solamente las apariciones d e su obj e t o s u p r e m o . E r a un e x t r a n j e r o e n su tierra y volvi a recurrir siempre a aquel o b j e t o s u p r e m o , p a s a n d o de lo p a r t i c u l a r a la totalidad,
de lo mltiple a la u n i d a d q u e lo a b a r c a b a . Lo s u p r e m o p a r a
A b r a h a m e r a u n a g r a n u n i d a d q u e a b a r c a b a y c o m p r e n d a t o d a la
multiplicidad. E s t a u n i d a d , sin e m b a r g o , era m e r a m e n t e la seguridad
de su existencia, de su vida, e x t e n d i d a a sus descendientes. En su
divinidad todo le serva; al seguirla, segua a su p r o p i a totalidad;
c u a n d o se sacrificaba, se sacrificaba p a r a s mismo. Al fijar su m i r a d a
c o n t i n u a m e n t e sobre este objeto, sobre la i m a g e n de su ser en el espejo, la severa u n i d a d de este T o d o q u e se le a p a r e c e en c u a n t o piensa
en su f u t u r o en los huertos sagrados, q u e se le p r e s e n t a a travs de la
firme creencia, confianza en este f u t u r o y a la cual sacrifica todo ser
p a r t i c u l a r (sin vincularse con p a r t i c u l a r i d a d a l g u n a , puesto q u e esto
lo d e s t r u i r a ) , hace q u e incluso el a m o r hacia su nico hijo (condicin
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ESPIRITU DEL J U D A I S M O
(ESBOZOS)
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A b r a h a m ) , t r a t a n d o de e n c o n t r a r el a m o r en otra p a r t e . E n cambio,
A b r a h a m se fue p a r a ser libre. Ese era el rasgo distintivo d e su divin i d a d . E r a y p e r m a n e c a un e x t r a o en todas p a r t e s a d o n d e iba; no
e r a t a n i n d e p e n d i e n t e c o m o p a r a p o d e r evitar todo tipo de relacin
con otros, as q u e entr en relaciones hostiles. [El] en Egipto, c o m o
[Isaac] en G e r a r con Abimelec, tuvo q u e salir del paso con a m b i g e d a d e s o entr en g u e r r a con los reyes. Viva e n t r e h o m b r e s q u e n u n c a
d e j a r o n de ser e x t r a o s p a r a l, m s o m e n o s hostiles, siempre reacc i o n a n d o c o n t r a ellos p a r a conservarse libre -a m e n u d o luchandoy as su Dios e r a el ideal de la oposicin. N o consinti q u e su hijo se
casase con u n a c a n a n e a ni permiti q u e el b i e n i n t e n c i o n a d o E f r n le
regalase el l u g a r de la t u m b a de Sara. Y, sin e m b a r g o d e p e n d a de la
gente de la c i u d a d , p u e s necesitaba trigo. I s a a c cultiv cereales.
El Dios de A b r a h a m se distingua de los Lares, propios de la familia [antigua]: a u n q u e c a d a familia tuviese sus Lares, dividiendo y aisl a n d o as lo i n c o n m e n s u r a b l e , d e j a b a t a m b i n a los otros p a r t e s del
mismo; es decir, conceda a los d e m s los m i s m o s derechos. A u n q u e
no estuviera v i n c u l a d a con los otros, c o n s e r v a b a u n a relacin de der e c h o con ellos. A b r a h a m , en cambio, se aisl de todos los h o m b r e s y
se g u a r d p a r a s todo lo i n c o n m e n s u r a b l e , en vez de a d m i t i r , como
los L a r e s familiares, q u e otros los tuviesen e x a c t a m e n t e igual
q u e l.1
El Dios de A b r a h a m no e r a un Dios familiar o nacional, c o m o lo
tuvieron otros pueblos, m s q u e en el sentido de q u e la nacin j u d a
d e b e r a h a b e r sido la n i c a nacin. A b r a h a m , c o m p l e t a m e n t e aislado
del m u n d o entero, de la n a t u r a l e z a e n t e r a , q u e r a d o m i n a r d e n t r o de
su f a m i l i a sobre t o d a s las cosas; pero su p e n s a m i e n t o se h a l l a b a en
u n a posicin a n t a g n i c a frente a la realidad, ya q u e en s t a se encont r a b a limitado y a p e n a s consigui en t o d a su vida m s q u e ir saliendo
del paso. D e a q u q u e la d o m i n a c i n f u e r a su ideal. E n l la opresin
lo u n i f i c a b a todo. A b r a h a m e r a un t i r a n o en su mente; su ideal realizado, Dios: algo en lo q u e n a d a del m u n d o p a r t i c i p a b a , sino q u e
e s t a b a d o m i n a d o p o r l.
El n i c o a m o r q u e lleg a sentir [, por su hijo Isaac,] le d a b a
escrpulos; y stos se hicieron u n a vez t a n fuertes, q u e estuvo disp u e s t o a destruirlo t a m b i n .
All d o n d e sus descendientes tuvieron poder, all d o n d e p u d i e r o n
realizar algo en la r e a l i d a d m i s m a , d o m i n a r o n con la tirana m s
d u r a e i n d i g n a n t e (las diablicas b a j e z a s sodomticas c o n t r a los habit a n t e s d e S i q u e m [Gnesis 34]), p u e s t o q u e c u a n d o lo infinito resulta
ofendido, la v e n g a n z a tiene q u e ser t a m b i n infinita, es decir: tiene
q u e ser u n a aniquilacin, puesto q u e f u e r a de lo infinito todo es m a teria, algo q u e , e n c o n t r n d o s e f u e r a d e l, no p a r t i c i p a de l, no es
sino u n m a t e r i a l sin d e r e c h o propio, sin a m o r , algo m a l d i t o , q u e se
salva q u e d n d o s e q u i e t o u ocultndose. [Todo] lo q u e sinti J a c o b
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69
Extensin d e la legislacin con el a v a n c e d e la separacin. No: la
permisin p a r a degollar animales, no p a r a b e b e r su sangre ( K a n t [,]
prohibicin de la caza, paz e t e r n a , de los a n i m a l e s vivientes), prohibicin de m a t a r [los animales] a golpes; estado de necesidad m x i m a .
La bendicin de A b r a h a m : p r o p i e d a d y posesin p a r a s y sus
descendientes; estado de necesidad m e n o r .
Los diez m a n d a m i e n t o s de Moiss: la v e n e r a c i n d e Dios, la fiesta; nuevo: t e m o r reverente h a c i a los padres; adulterio; m e n t i r a y apetencias.
E s t a d o de necesidad m a y o r , separacin m e n o r ; es decir, separa* E n Gnesis 29 es J a c o b , hijo d e I s a a c , el p r o t a g o n i s t a . A este p a s a j e p a r e c e referirse H e g e l y n o a la historia d e I s a a c y R e b e c a (Gnesis 2 4 ) .
* D e s p u s d e n o v i e m b r e d e 1797. N o h l 373-374. C o m p l e t a d o d i r e c t a m e n t e del
m a n u s c r i t o : Hegel-Nackla B. B d . 11, Bl. 21 r b . 2 3 r b / l n e a s 2-4. 2 3 v 7 l n e a s 14-25 y 33-34.
r
24 /lneas 1-7.
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O
(ESBOZOS)
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p a r a r esto] con los misterios eleusinos, d o n d e se e n s e a b a por palabras, imgenes, sacrificios, p e r o d o n d e no se p o d a h a b l a r de ello; las
leyes y las c e r e m o n i a s mosaicas n o provenan en a b s o l u t o de la fantasa del p u e b l o (es por lo m e n o s desconocido h a s t a q u p u n t o ocurri
esto); m u c h a a r b i t r a r i e d a d en ellas: las formalidades, las n i m i e d a d e s
y, d e esta m a n e r a , de un golpe...
El xodo: la accin del p u e b l o , su espritu [el d e Moiss] en la
m i s m a , su fin, su ideal, a q u realizado en la m i s m a . [...]
E n t e r a m e n t e egipcia es la c a s t a s e p a r a d a d e los sacerdotes: las
purificaciones, la i m p u r e z a , m u c h a s aves y a n i m a l e s . L a religin q u e
los israelitas p u d i e r a n h a b e r s e d a d o a s m i s m o s tendra q u e h a b e r
sido o bien m u y simple, o ' b i e n p a r e c i d a a la de los egipcios, o bien
r e l a c i o n a d a con la religin egipcia, pero o p u e s t a a ella. Puesto q u e la
religin mosaica n o surgi del m i s m o espritu de la nacin, puesto
q u e no e s t a b a c o n e c t a d a con l, sino q u e fue algo q u e los j u d o s recibieron, la m i s m a era algo a j e n o , m u e r t o p a r a ellos; de ah su inconstancia. L a religin mosaica: u n a religin del infortunio p a r a el infortunio; no la de la dicha q u e q u i e r e un j u e g o alegre; el Dios es d e m a siado grave.
Puesto q u e los j u d o s en c u a n t o c i u d a d a n o s n o e r a n nada, ya q u e
a d q u i r i e r o n valor slo a travs de su relacin con Dios, era necesario
q u e r e l a c i o n a r a n lo m x i m o posible d e sus actos con la religin.
L a c a n t i d a d de purificaciones: h a y u n a p u r e z a de la candidez q u e
no sabe q u e se h a mancillado, y u n a p u r e z a de la pervesidad; u n a
virginidad cuya fantasa es perversa, q u e se mancilla con todas las
cosas i m p u r e z a de la reflexin separacin del m u n d o d e u n o
mismo.
Si el o b j e t o infinito es todo, el h o m b r e n o es n a d a ; lo q u e a n es,
lo es por la gracia de aqul; el objeto infinito h a h e c h o q u e algo se
aliene de l, y este algo, a lo cual lo infinito concede el ser, es algo
s a g r a d o p a r a l; puesto q u e c u a n t o existe en l, existe gracias a ese
objeto infinito. Por eso tiene q u e m a n t e n e r s e limpio; los santos queran aniquilarse y d e s d e a b a n todo lo suyo, se r e v o l c a b a n en el estircol y se d e j a b a n comer por los piojos p a r a q u e la d v i n i d a d sea; los
judos, sin e m b a r g o , confirieron ser incluso a esto; p a r a q u e los j u d o s
fueran c a p a c e s de distinguir lo p u r o y lo i m p u r o tena q u e serles ord e n a d o : todo tena q u e estar relacionado con la divinidad. T o d a la
legislacin surge de esta idea. Moiss: Dios es Seor; todo vuestro
q u e h a c e r , o bien en su servicio o bien [para] el placer q u e El os h a
concedido; e n c a n t a m i e n t o q e u e n c a d e n a [a los j u d o s ] en la esfera de
la [mera] r e a l i d a d ; todo lo q u e tuviera un c a r c t e r ideal, todo lo bello
est exorcizado, p u e s t o q u e n o es algo real, n a d a de i n m o r a l i d a d ,
p o r q u e ella implica a u t o n o m a h u m a n a ; un c o n t i n u o conservarse en
aquello q u e Dios d e j a ser q u e u n o sea, respetarlo, m a n t e n e r l o limpio,
establecer la m e n o r c a n t i d a d posible de relaciones con otros, conser-
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O
(ESBOZOS)
233
234
FRANKFURT
7 10
C o n A b r a h a m , el v e r d a d e r o tronco de los j u d o s , c o m i e n z a la historia de este pueblo; su espritu es la u n i d a d , el a l m a q u e rigi todos los
destinos d e su descendencia. Este espritu a p a r e c e en configuraciones
diferentes, segn q u e h a y a l u c h a d o c o n t r a fuerzas diferentes o q u e , al
ser d e r r o t a d o por la violencia o por la seduccin, se h a y a mancillado,
a d o p t a n d o un [modo d e ser] ajeno. Aparece, por lo tanto, o bien en
las diversas f o r m a s de la movilizacin a r m a d a o del conflicto, o bien
en la f o r m a como soporta el y u g o del ms fuerte; est l t i m a forma se
llama destino.
Del curso t o m a d o por el desarrollo del gnero h u m a n o antes de
A b r a h a m , del i m p o r t a n t e perodo en el cual la b a r b a r i e subsiguiente
a la p r d i d a del e s t a d o n a t u r a l p r o c u r a r a volver por diferentes caminos a la unin destruida, d e esta m a r c h a se nos conservaron slo
pocos y oscuros v e s t i g i o s /
La impresin q u e caus el diluvio de los tiempos de N o sobre el
n i m o de los h o m b r e s debi d e ser la de un p r o f u n d o d e s g a r r a m i e n t o
y su efecto no p u d o ser otro q u e el descreimiento m s e s p a n t o s o
frente a la n a t u r a l e z a *. Esta, antes amistosa o t r a n q u i l a , a b a n d o n
entonces el e s t a d o de quilibrio de sus elementos y replic a la fe q u e
en ella tena el gnero h u m a n o con la hostilidad m s destructiva,
10
V e r a n o - o t o o 1798. N o h l 2 4 3 - 2 4 5 .
* [ T a c h a d o : ] y a q u e p a r a un h o m b r e d e n i m o p u r o n o h a y n a d a m s e x a s p e r a n t e q u e la v i s t a d e u n h o m b r e q u e h a sido m a t a d o y a s e a e n v i r t u d d e u n a s e n t e n c i a
j u s t a o sin e l l a p o r un p o d e r tsico a b r u m a d o r , c o n t r a el c u a l n o p u e d e t e n e r ni
u n a r e a c c i n de d e f e n s a .
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(ESBOZOS)
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invencible e irresistible; a n t e su furia, q u e careci d e t o d a diferenciacin q u e el a m o r p u d i e r a h a b e r hecho, n o se salvaba n a d a y d e r r a m a b a salvaje d e v a s t a c i n sobre todas las cosas. +
L a historia nos s e a l a algunos f e n m e n o s q u e fueron las reacciones c o n t r a la impresin q u e d e j a b a e s a ' m a s a c r e universal c a u s a d a
por los elementos hostiles. P a r a q u e el h o m b r e p u d i e r a resistir a los
a r r a n q u e s agresivos de esta n a t u r a l e z a a h o r a hostil, sta tena q u e ser
d o m i n a d a , y p u e s t o q u e el todo p u e d e dividirse slo en idea y en
realidad, la u n i d a d s u p r e m a de la d o m i n a c i n se e n c u e n t r a o bien en
algo p e n s a d o o bien en algo real. F u e en el [ser] p e n s a d o d o n d e No
reconstruy el m u n d o d e s g a r r a d o . H i z o de su ideal a l g o p e n s a d o
algo existente y luego o p u s o al m i s m o todo el resto, [ t a m b i n ] c o m o
algo pensado; o s e a c o m o algo d o m i n a d o . Este ser le p r o m e t i e n t o n ces m a n t e n e r d e n t r o d e sus lmites los elementos q u e le servan, d e
m a n e r a q u e n u n c a p u d i e r a h a b e r otro diluvio d e s t r u c t o r del gnero
humano. 4 "
E n t r e los seres vivientes capaces d e ser d o m i n a d o s d e esta m a n e r a
i m p u s o a los h o m b r e s la ley, el m a n d a m i e n t o d e restringirse, de tal
m a n e r a q u e no se m a t a r a n m u t u a m e n t e . Aquel q u e q u e b r a n t a r a tal
restriccin caera b a j o el poder de esta ley y se convertira en algo sin
vida. Este (ideal convertido en algo existente/) r e c o m p e n s al h o m b r e
de su sumisin, o t o r g n d o l e el d o m i n i o sobre los animales. Sin e m bargo, a u n q u e s a n c i o n a r a este nico d e s g a r r a m i e n t o d e lo viviente
el m a t a r a las p l a n t a s y a los a n i m a l e s , convirtiendo la hostilidad
q u e se i m p u s o por la p e n u r i a en d o m i n i o legalizado *, lo viviente e r a
todava r e s p e t a d o en la m e d i d a en q u e se p r o h i b a ingerir la s a n g r e
de los animales, p o r q u e en e l l a s e a f i r m a b a resida la vida, el a l m a
de los seres vivientes. (Gnesis 9, 4.) **
N i m r o d (si es permisible conectar a q u con las crnicas de Moiss
las exposiciones c o r r e s p o n d i e n t e s q u e JosefoAntigedades judas, vol.
1, c a p . 4 hace d e su historia) por el contrario, puso la u n i d a d [dom i n a n t e ] en el h o m b r e , convirtindolo en el ser q u e t r a n s f o r m a al
resto de la r e a l i d a d en algo pensado; es decir, en el ser q u e m a t a b a ,
q u e d o m i n a b a . N i m r o d intent d o m i n a r la n a t u r a l e z a h a s t a h a c e r l a
inofensiva p a r a los hombres. A d o p t u n a actitud defensiva c o n t r a
ella: era h o m b r e atrevido q u e p o r f i a b a con su fuerte b r a z o q u e a m e n a z a b a , p a r a el c a s o q u e plugiera de n u e v o a Dios d e v a s t a r al m u n d o
con un diluvio, n o e c o n o m i z a r ni p o d e r ni medios p a r a ofrecer resistencia a d e c u a d a . As resolvi edificar u n a torre q u e d e b e r a ser m u -
* [ T a c h a d o : ] q u e n o e r a algo q u e t u v i e r a q u e ser r e c o n c i l i a d o p o r el h o m b r e a
t r a v s de la religin.
** [ T a c h a d o : ] c o m o si r e i v i n d i c a r a la v i d a d e los h o m b r e s , su s a n g r e ; M o i s s reiv i n d i c a p o r la m i s m a r a z n , p a r a Dios, la s a n g r e d e los a n i m a l e s s a c r i f i c a d o s . ( L e vtico, 17.)
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cho m s a l t a q u e la m x i m a a l t u r a posible de las olas y de las corrientes del agua, v e n g a n d o de esta guisa la m u e r t e de sus a n t e p a s a dos (de a c u e r d o con otro relato, El Euplemo de Eusebio, fueron los
m i s m o s sobrevivientes del diluvio q u i e n e s edificaron la torre). Persuadi a los h o m b r e s q u e todo lo b u e n o fue conseguido por ellos
mismos, p o r su valenta y su fuerza; de esta m a n e r a c a m b i todas las
cosas y cre en breve t i e m p o u n a d o m i n a c i n t i r n i c a . +
N i m r o d unific a los h o m b r e s (que se h a b a n vuelto desconfiados
entre s, a l i e n n d o s e unos frente a otros), pero no en u n a sociabilidad
alegre, en la cual confiaran t a n t o los unos en los otros c o m o en la
n a t u r a l e z a . Los m a n t e n a j u n t o s , pero por la violencia. Se defenda
c o n t r a el a g u a con muros; fue c a z a d o r y rey. D e esta m a n e r a , en su
lucha c o n t r a la p e n u r i a , los elementos, los a n i m a l e s y los h o m b r e s ,
tenan q u e s o p o r t a r la ley del m s fuerte q u e era la ley del viviente.
No se a s e g u r c o n t r a el p o d e r hostil de la n a t u r a l e z a sometiendo
a ella y a s m i s m o a u n ser m s poderoso, d o m i n n d o l a . A m b o s
c o n c e r t a r o n u n a paz f o r z a d a con el enemigo, p e r p e t u a n d o la hostilid a d . N i n g u n o de los dos se reconcili con l, tal c o m o lo hizo la bella
p a r e j a d e D e u c a l i n y Pirra, q u i e n e s , despus del diluvio de su poca,
invitaron a los h o m b r e s a r e t o m a r su a m i s t a d con el m u n d o y con la
n a t u r a l e z a , hacindoles olvidar, en la alegra y en el gozo, la p e n u r i a
y la hostilidad. C o n c e r t a r o n u n a paz de a m i s t a d ; fueron los progenitores d e naciones bellas y convirtieron su poca en m a d r e de u n a
n a t u r a l e z a n a c i d a de nuevo, q u e conserv su vigor juvenil.
11
1798. D e l m a n u s c r i t o : Hegel-Nachlai,
t o m o 11, h o j a 28 verso.
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O
(ESBOZOS)
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*
12
[ T a c h a d o : ] lo m i s m o q u e u n a c e r d a y
A q u la l t i m a l i n c a del texto se h a c e ilegible.
* [ T a c h a d o : ] la u n i d a d t e r i c a es v a c a , c a r e c e d e s e n t i d o , sin u n a m u l t i p l i c i d a d ;
slo es p e n s a b l e en r e l a c i n c o n s t a .
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RELIGION
El otro e x t r e m o de la d e p e n d e n c i a d e un o b j e t o es t e m e r a los
objetos, la h u i d a a n t e ellos, el temor a n t e la unin, la s u p r e m a subjetividad.
Objetivo:
1. L o real en el espacio.
2. L a s d e t e r m i n a c i o n e s internas: o b j e t i v a s con la conciencia d e
q u e son d e t e r m i n a c i o n e s internas.
3. L a s d e t e r m i n a c i o n e s internas, sin la conciencia d e q u e son
determinaciones internas.
Religin es la veneracin libre de la divinidad. L a religin m e r a m e n t e subjetiva, sin imaginacin es la rectitud.
C o m p r e n d e r es d o m i n a r . Vivificar a los objetos, convertirlos en
dioses.
C o n t e m p l a r un t o r r e n t e [como u n a m a s a de a g u a ] q u e tiene q u e
precipitarse (de a c u e r d o a las leyes d e la g r a v e d a d ) a las regiones
m s b a j a s y q u e est e n c e r r a d o y p r e s i o n a d o por sus bordes es
c o m p r e n d e r l o . D a r l e un a l m a , p a r t i c i p a r en l c o m o en algo q u e nos
es s e m e j a n t e , es convertirlo en un Dios. Sin e m b a r g o , d a d o q u e un
torrente, u n r b o l es, a la vez, un o b j e t o y p u e d e estar s o m e t i d o a
la m e r a necesidad (de la m i s m a m a n e r a c o m o en el caso d e los
h o m b r e s divinizados, stos e n c u a n t o tales se d i s t i n g u e n de su
otro estado en q u e s o l a m e n t e son h o m b r e s ) , se t r a t a n i c a m e n t e
de semidioses, no d e dioses eternos, n e c e s a r i o s /
Ah d o n d e s u j e t o y o b j e t o o l i b e r t a d y n a t u r a l e z a se p i e n s a n
u n i d o s de m a n e r a tal q u e la n a t u r a l e z a es libertad, q u e s u j e t o y objeto
n o son separables, a h est lo divino; tal ideal es el o b j e t o de toda
religin. U n a d i v i n i d a d es sujeto y o b j e t o a la vez; no se p u e d e decir
q u e sea sujeto en oposicin a o b j e t o s o q u e tiene objetos.
L a s sntesis tericas se convierten e n t e r a m e n t e en objetivas, en
algo q u e se o p o n e t o t a l m e n t e al sujeto. L a actividad p r c t i c a destruye
el o b j e t o y es e n t e r a m e n t e subjetiva; n i c a m e n t e en el a m o r somos
u n o s con el objeto: a q u el objeto no d o m i n a ni est d o m i n a d o . Este
a m o r , c o n v e r t i d o p o r la i m a g i n a c i n en un ser, es la d i v i n i d a d ; frente
a ella el h o m b r e e s c i n d i d o [en s m i s m o ] siente respeto, veneracin; el
h o m b r e u n i d o [consigo mismo], a m o r . A q u l , a c a u s a d e su m a l a
conciencia l a conciencia de la escisin, siente temor f r e n t e a ella.
Se p u e d e l l a m a r a esa unin, unin del sujeto y del objeto, unin de
la libertad y de la n a t u r a l e z a , unin d e lo real y d e lo posible. Si el
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V e r a n o 1797. N o h l 377-378.
RELIGION Y AMOR
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RELIGION Y AMOR
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SERA ya t i e m p o de q u e el pueblo d e W r t t e m b e r g a b a n d o n a r a su
vacilacin entre el m i e d o y la e s p e r a n z a , e n t r e las e x p e c t a t i v a s y los
d e s e n g a o s . N o p r e t e n d o a f i r m a r q u e h a llegado t a m b i n el t i e m p o
de q u e todo a q u e l q u e d e s e a y a sea por un c a m b i o de las cosas, ya
sea por la conservacin de la situacin a n t i g u a su p r o v e c h o partic u l a r o el de su e s t a m e n t o , o q u i e n c o n s u l t a en estos a s u n t o s nicam e n t e su v a n i d d a d , a b a n d o n a r a esas m s e r a s aspiraciones y dirigiera
su n i m o al bien c o m n . [Sin e m b a r g o ] p a r a los h o m b r e s con deseos
m e j o r e s y con aspiraciones m s p u r a s , s ha llegado el t i e m p o de
c o n f r o n t a r su v o l u n t a d i n d e t e r m i n a d a con aquellas p a r t e s de la Constitucin q u e se f u n d a m e n t a n en la injusticia, y dirigir su accin efectiva hacia la t r a n s f o r m a c i n necesaria de esas partes.
La t r a n q u i l a m o d e s t i a frente a la r e a l i d a d , la falta de e s p e r a n z a s ,
la paciente resignacin a n t e un destino s u p e r d i m e n s i o n a d o , todopoderoso, se m u d a r o n en e s p e r a n z a , en expectativa, en u n a d e t e r m i n a cin valiente a algo distinto. Se ha hecho viva en el a l m a de los h o m b r e s la imagen de p o c a s mejores y m s j u s t a s , y cierta a o r a n z a por
u n a condicin h u m a n a m s p u r a y m s libre c o n m u e v e todos los
n i m o s , llevndolos a u n a r u p t u r a con la realidad. El i m p u l s o de
r o m p e r con las b a r r e r a s m e z q u i n a s h a h e c h o q u e sus e s p e r a n z a s se
fijaran sobre todo [nuevo] acontecimiento, sobre todo lo q u e hiciera
v i s l u m b r a r [algo nuevo], incluso sobre los excesos. +
De d n d e h u b i e r a n p o d i d o e s p e r a r los h a b i t a n t e s de W r t t e m b e r g un auxilio m s j u s t o q u e de la a s a m b l e a ' d e los r e p r e s e n t a n t e s d e
sus estamentos? El a p l a z a m i e n t o de la satisfaccin d e estas e s p e r a n zas, el t i e m p o q u e t r a n s c u r r e p u e d e slo purificar estas aspiraciones,
s e p a r a r lo p u r o d e lo i m p u r o , pero n o h a r sino reforzar el impulso
h a c i a aquello q u e satisface u n a necesidad a u t n t i c a . El a n h e l o a q u e l
1
H e g e l e s c r i b i p r i m e r o el p u e b l o y l u e g o lo t a c h y c a m b i p o r los c i u d a d a n o s . T o d o el t t u l o f u e t a c h a d o l u e g o ( p o r o t r a m a n o ) y s u s t i t u i d o p o r : S o b r e las
n u e v a s c o n d i c i o n e s i n t e r n a s d e W r t t e m b e r g , e n e s p e c i a l s o b r e las faltas d e la constit u c i n d e los m a g i s t r a d o s .
2
L a s s o n 150-154. H a y m 6 7 , 6 5 s., 4 8 3 ss.
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p e n e t r a r t a n t o m s p r o f u n d a m e n t e en los c o r a z o n e s c u a n t o m s se
p r o l o n g a el t i e m p o d e la espera; n o se t r a t a d e u n vrtigo accidental y
p a s a j e r o . P o d e m o s llamarlo paroxismo, fiebre q u e se a c a b a r n i c a m e n t e con [a m u e r t e , o c u a n d o se h a y a e x p u l s a d o la m a t e r i a e n f e r m a .
Es la l u c h a d e la p a r t e s a n a por a r r o j a r lo malo.
El s e n t i m i e n t o de q u e el edificio estatal es insostenible tal c o m o
existe a h o r a es general y est p r o f u n d a m e n t e e n r a i z a d o . Existe el tem o r g e n e r a l de q u e este edificio se d e r r u m b a r , hiriendo en su c a i d a
a todo el m u n d o . Se p r e t e n d e r que, con esa conviccin en el corazn, este t e m o r se haga t a n p o d e r o s o q u e la decisin sobre lo q u e se
debe c o n s e r v a r , sobre lo q u e debe caer y lo q u e debe q u e d a r en pie,
se abandome a la b u e n a suerte? No sera preferible a b a n d o n a r p o r
p r o p i a decisin lo insostenible e investigar t r a n q u i l a m e n t e lo q u e pertenece al mismo? E n este e n j u i c i a m i e n t o , la j u s t i c i a es la nica m e d i d a y el valor d e ejercer la justicia, el nico p o d e r c a p a z de q u i t a r
del camin t r a n q u i l a y h o n r o s a m e n t e lo q u e se r e s q u e b r a j a , y
p r o d u c i r u n a situacin firme. +
Qu ceguera la de aquellos q u e creen q u e las instituciones, las
constituciones, las leyes q u e ya no se c o n c u e r d a n con las c o s t u m b r e s ,
las necesidades y las o p i n i o n e s de los h o m b r e s , y d e las cuales el
espritu ya h a b a n huido, p u e d e n seguir subsistiendo y q u e c o n t i n e n
s u p o n i e n d o q u e las f o r m a s por las cuales el e n t e n d i m i e n t o y los sentimientos ya no tienen inters son suficientemente poderosas c o m o
p a r a constituir el vnculo d e unin d e un pueblo! +
T o d a s l a s tentativas d e p r o c u r a r , p o r i n t e r m e d i o de c h a p u c e r a s
g r a n d i l o c u e n t e s , n u e v a c o n f i a n z a en las condiciones y p a r t e s de u n a
constitucin q u e h a sido a b a n d o n a d a por la fe; todos los intentos de
o c u l t a r com bellas frases a los sepultureros [de lo existente] no slo
traen v e r g e n z a a sus inventores; p r e p a r a n t a m b i n u n a e r u p c i n
m u c h o m s terrible, en la q u e se agrega la v e n g a n z a al s e n t i m i e n t o
de la necesidad del m e j o r a m i e n t o y en la q u e las multitudes, s i e m p r e
e n g a a d a s y o p r i m i d a s , llegan hasta p u n i r la d e s h o n e s t i d a d . C o n t r a dice t a n t o a la sensatez c o m o al h o n o r el q u e u n o , a n t e el s e n t i m i e n t o
d e q u e va a ocurrir u n a c o n m o c i n d e las cosas, no h a g a n a d a salvo
e s p e r a r qiae el viejo edificio, con sus cimientos ruinosos, se der r u m b e y He sepulte b a j o los escombros.
Si es quie urge un c a m b i o , algo tiene q u e c a m b i a r . Afirmacin t a n
seca se i m p o n e p o r q u e el m i e d o q u e se siente c o n s t r e i d o se diferencia del n i m o q u e quiere, p o r c u a n t o q u e los h o m b r e s i m p u l s a d o s p o r
ese miedo, por m s q u e sientan y a d m i t a n la necesidad d e un c a m b i o ,
demuestram, en el m o m e n t o en q u e o c u r r e la debilidad de q u e r e r
conservar todo lo q u e poseen; les p a s a lo m i s m o q u e a un prdigo q u e
se ve a n t e la obligacin d e limitar sus gastos: c u a l q u i e r a q u e sea la
cosa a la cual se lo invita a renunciar, la e n c u e n t r a indispensable,
h a s t a q u e se ve privado t a n t o de lo dispensable c o m o de lo indispen-
Q U E L O S M A G I S T R A D O S SEAN E L E G I D O S P O R EL P U E B L O
249
[Aqu se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o . H a y m 67 c o m p l e t a : ]
Al c o m i e n z o del escrito... H e g e l se b u r l a d e u n a distincin tras la q u e se
e s c o n d e la p e r e z a y el e g o s m o de los privilegiados, la d i s t i n c i n
e n t r e lo q u e es y lo q u e d e b i e r a s e r . +
C o n p a l a b r a s c e r t e r a s c a r a c t e r i z a y se e n s a a con la b u r o c r a c i a , q u e h a
perdido
250
FRANKFURT
251
[ H a y m 66:]
A H e g e l no se le o c u l t a q u e t o d a v e r d a d e r a r e p r e s e n t a c i n p r e s u p o n e la
eleccin d i r e c t a o i n d i r e c t a p o r q u i e n tiene q u e ser r e p r e s e n t a d o . E n c a m b i o
n o se a t r e v e a r e s p o n d e r a f i r m a t i v a m e n t e la cuestin d e si
252
FRANKFURT
R o s e n k r a n z 23 s.
253
[De un p o e m a
A LA N A T U R A L E Z A ]
( 1 2 - X I I - l 798)
TUS a m i g o s estn tristes, oh Naturaleza!,
Proteo d e mil formas,
T e h a a b a n d o n a d o su p o d e r de c a m b i o ,
Y cual c s c a r a sin a l m a
Yace la piel d e la tierra envejecida,
D e cuyos poros a n t e s m a n a r a j b i l o y espritu.
M a s p o r el azul sin n u b e s
D e la infinita bveda,
C o n esplendor inagotable
D i v a g a el ojo del m u n d o ,
Sonre gentil a la novia...
1
Dokumente 383-384.
255
[ESTUDIOS DE FRANKFURT]
(1798-1799)
[ R o s e n k r a n z 85-88:]
[Extractos de peridicos ingleses]
E n lo q u e toca al l u c r o y a la p r o p i e d a d , le f a s c i n a b a s o b r e t o d o Inglaterra. C o n ello o b e d e c a , d e u n a p a r t e , al a t r a c t i v o g e n e r a l q u e sinti el siglo
p a s a d o por el estudio d e su C o n s t i t u c i n c o m o u n ideal; d e o t r a p a r t e , t a m b i n al h e c h o d e q u e en n i n g n o t r o pas d e E u r o p a se h a n d e s a r r o l l a d o las
f o r m a s d e lucro y p r o p i e d a d con t a n t a v a r i e d a d c o m o p r e c i s a m e n t e en I n g l a t e r r a , y a esta v a r i e d a d le c o r r e s p o n d e en las relaciones h u m a n a s u n a divers i d a d i g u a l m e n t e rica. C o n vivo inters a s lo m u e s t r a n sus e x t r a c t o s d e
peridicos ingleses p e r s e g u a H e g e l las sesiones del p a r l a m e n t o s o b r e la
tasa de los pobres c o m o la l i m o s n a con q u e la a r i s t o c r a c i a d e s a n g r e y d e d i n e r o
e s p e r a b a a p l a c a r la excitacin d e las m a s a s h a m b r i e n t a s . +
1794.
258
FRANKFURT
d e s a g r a d a b l e s y p e n o s o s , etc., d e m o d o q u e la n d o l e d e e s t a p r i s i n
p e r m i t a u n a d u r a c i n m e n o r , sin q u e e n c u e n t r e p b u l o la p r o p e n s i n
a la t r i s t e z a . ' +
N o se a s e m e j a e s t o a lo q u e h a c e n los iroqueses, q u i e n e s i n v e n t a n
torturas p a r a sus enemigos capturados, a t o r m e n t n d o l o s con s u m a
v o l u p t u o s i d a d ? L a voluptuosidad moral p r e s e n t e e n el a c t o d e c a s t i g a r y
e n la i n t e n c i n d e m e j o r a r a los o t r o s n o d i f i e r e m u c h o d e la v o l u p t u o s i d a d d e la v e n g a n z a . L a e x h i b i c i n d e c r u e l d a d e s n o c o i n c i d e en
a b s o l u t o c o n la p r e t e n d i d a i n t e n c i n d e e n n o b l e c e r , p u e s t o q u e n a d a
e m b r u t e c e y c o r r o m p e m s a los h o m b r e s q u e l a v i s t a d e l a s m i s m a s .
I n c o m u n i c a r al p r e s o es j u s t o , p o r q u e el p r o p i o c r i m i n a l s e h a a i s l a d o . P e r o c o n s i d e r a r y t r a t a r a los h o m b r e s , p o r u n l a d o , c o m o s e r e s
d e t r a b a j o y d e p r o d u c c i n y, e n s e g u i d a , c o m o s e r e s n e c e s i t a d o s d e
m e j o r a m i e n t o m o r a l , e s l a p e o r d e l a s t i r a n a s , p o r q u e el fin d e l b i e n
c o m n , si n o es j u s t o , les es t o t a l m e n t e a j e n o .
[Estudios de economa poltica]
T o d o s los p e n s a m i e n t o s de H e g e l sobre la esencia de la sociedad b u r guesa, s o b r e las necesidades y el t r a b a j o , sobre divisin del t r a b a j o y f o r t u n a
d e los e s t a m e n t o s , asistencia social y o r d e n p b l i c o , i m p u e s t o s , etc. t e r m i n a r o n c o n c e n t r n d o s e en un comentario en f o r m a de glosas a la t r a d u c c i n alem a n a d e la E c o n o m a poltica deSteuart, q u e H e g e l escribi del 19 d e f e b r e r o al
16 d e m a y o d e 1799 y a n se conserva ntegro. E n l se e n c u e n t r a n u n a
m u l t i t u d de m a g n f i c a s p e r s p e c t i v a s sobre poltica e historia y m u c h a s o b s e r vaciones sutiles. S t e u a r t era a n p a r t i d a r i o del m e r c a n t i l i s m o . C o n noble pazos, con a b u n d a n c i a d e i n t e r e s a n t e s ejemplos, H e g e l luch c o n t r a lo m u e r t o
d e ese sistema, t r a t a n d o d e s a l v a r la sensibilidad del h o m b r e en m e d i o d e la
c o m p e t e n c i a c o m o en el m e c a n i s m o del t r a b a j o y del comercio.
[Crtica de Kant]
H e g e l se o c u p r e p e t i d a m e n t e en Suiza d e la C r t i c a d e la razn prctica d e
Kant. T o d a v a se conserva un e x t r a c t o d e ella con a l g u n a s observaciones, tal
y c o m o Hegel h a b a h e c h o a n t e s en el convictorio [de T u b i n g a ] con la C r t i c a
d e la razn p u r a . Pero c u a n d o K a n t public en 1797 sus Doctrina del derecho y
Doctrina de la virtud, Hegel someti a m b a s o b r a s , j u n t o con la Metafsica de las
costumbres, a un severo estudio, q u e c o m e n z el 10 d e agosto d e 1798. A q u no
q u i s o d e j a r n a d a sin c o m p r e n d e r , n a d a sin discutir. T r a s h a b e r p a s a d o a lo
especial en su e x t r a c t o d e las introducciones, al llegar a lo singular c o n t r a p u s o s i m p l e m e n t e sus c o n c e p t o s a los c o n c e p t o s k a n t i a n o s . Y a a q u a s p i r a b a
a r e u n i r la legalidad del d e r e c h o positivo y la moralidad d e la i n t i m i d a d q u e se
sabe b u e n a o m a l a en u n c o n c e p t o s u p e r i o r q u e en estos c o m e n t a r i o s l l a m a
m e n u d o s i m p l e m e n t e Vida, m s a d e l a n t e Eticidad. Hegel protest c o n t r a la
opresin de la naturaleza en K a n t y c o n t r a el desmembramiento del h o m b r e en la
casustica g e n e r a d a por el a b s o l u t i s m o del c o n c e p t o del d e b e r . +
D e su crtica a la Doctrina de la virtud slo q u e d a poco, p r i n c i p a l m e n t e u n
ESTUDIOS
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AMOR Y PROPIEDAD
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264
FRANKFURT
U n c o r a z n p u r o n o se a v e r g e n z a a n t e el a m o r ; se a v e r g e n z a
m s bien de q u e l m i s m o n o es perfecto, se r e p r o c h a q u e todava
existe, en s m i s m o , u n p o d e r a l g o hostil q u e obstaculiza la
c u l m i n a c i n del a m o r . El p u d o r a p a r e c e slo a n t e el recuerdo del
c u e r p o , a n t e u n a presencia p e r s o n a l [exclusiva], a n t e la sensacin de
la i n d i v i d u a l i d a d . N o es un t e m o r por lo q u e es m o r t a l , por lo propio,
sino un t e m o r ante lo m i s m o , u n t e m o r que, en la m e d i d a en q u e el
a m o r r e d u c e al e l e m e n t o s e p a r a d o r , d e s a p a r e c e con ste: p o r q u e el
a m o r es m s fuerte q u e el miedo. N o t e m e a su t e m o r sino q u e ,
a c o m p a a d o p o r l, cancela las separaciones, p r e o c u p a d o d e q u e pudiera e n c o n t r a r u n a oposicin resistente o incluso inamovible. El
a m o r es un d a r y un recibir piutuo; tmido, p e n s a n d o q u e sus dones
p o d r a n ser despreciados, tmido, p e n s a n d o q u e a l g n elemento
o p u e s t o p o d r a no ceder a n t e su recibir, est t a n t e a n d o [ p a r a ver] si
acaso la e s p e r a n z a no lo h a e n g a a d o , si a c a s o logra e n c o n t r a r s e ent e r a m e n t e a s mismo. El a m a n t e q u e recibe no se hace m s rico por
ello q u e el otro; se e n r i q u e c e sin d u d a , pero n o m s q u e el otro.
I g u a l m e n t e , el a m a n t e q u e d a n o se hace m s p o b r e ; d a n d o al o t r o ha
a u m e n t a d o sus propios tesoros de idntica m a n e r a . (Julia en Romeo y
Julieta: c u a n t o m s doy, t a n t o m s tengo,...) +
El a m o r a d q u i e r e esta r i q u e z a de la vida en el i n t e r c a m b i o de
todos los pensamientos, de t o d a s las variaciones del a l m a , b u s c a n d o
diferencias infinitas y e n c o n t r a n d o infinitas unificaciones, volcndose
hacia t o d a la multiplicidad de la n a t u r a l e z a p a r a b e b e r a m o r de c a d a
u n a d e s u s vidas. L o q u e es lo m s n t i m o y p r o p i o se unifica en el
contacto, en el p a l p a r s e h a s t a la inconsciencia, h a s t a la cancelacin
d e t o d a distincin. La [parte] m o r t a l se ha d e s p o j a d o del c a r c t e r de
la s e p a r a b i l i d a d y se h a f o r m a d o un g e r m e n de la i n m o r t a l i d a d , un
g e r m e n de lo q u e e t e r n a m e n t e se desarrolla y se p r o c r e a , algo viviente. L o unificado [de esta m a n e r a ] ya no se s e p a r a ms: la divinidad
ha a c t u a d o , ha creado. E s t a u n i d a d [el nio], sin e m b a r g o , es solam e n t e un p u n t o , un germen: * los a m a n t e s no p u e d e n agregarle n a d a
p a r a q u e c o n t e n g a en s u n a multiplicidad; en la unin no se t r a t d e
u n a u n i n de opuestos, ella es libre de toda separacin. T o d o aquello
q u e p r e s t a vida mltiple, existencia real al [feto] e n g e n d r a d o , tiene
q u e h a b e r sido absorbido, o p u e s t o y unificado por l mismo. El germ e n , soltndose [de su u n i d a d original] se vuelca c a d a vez m s hacia
las oposiciones, y empieza a r e c o n q u i s t a r p a r a s t o d a la riqueza de la
* [ q u e ] s e h a c e p l a n t a ; p a r t i e n d o d e lo q u e est m s u n i d o , a v a n z a a t r a v s d e la
a n i m a l i c i d a d h a c i a la v i d a h u m a n a ; lo s e p a r a b l e , p o r su p a r t e , v u e l v e al e s t a d o d e la
s e p a r a b i l i d a d . L o s e s p r i t u s d e los a m a n t e s , sin e m b a r g o , se u n e n m s q u e n u n c a , h a c i e n d o a u n l a d o t o d o lo q u e se h a l l a b a s e p a r a d o d e su c o n c i e n c i a p r e c i s a ; t o d o s los
p u n t o s e n los q u e u n o d e los a m a n t e s h a t o c a d o al o t r o o h a sido t o c a d o ( p u n t o s q u e
a n t e s h a n s i d o s e n t i d o s , p e n s a d o s s e p a r a d a m e n t e ) , se e m p a r e j a n , los esritus se intercambian.
AMOR Y PROPIEDAD
265
v i d a : c a d a e t a p a d e su desarrollo es u n a s e p a r a c i n . Es as corno
t e n e m o s a h o r a lo u n i d o , los [elementos] s e p a r a d o s y lo r e u n i f i c a d o . *
Los unificados vuelven a separarse, p e r o en el n i o la unificacin
m i s m a lleg a ser n o - s e p a r a d a .
Esta unificacin del a m o r es c o m p l e t a ; ** sin e m b a r g o ella c o m o
tal slo p u e d e existir *** en la m e d i d a en q u e lo s e p a r a d o est o p u e s t o
d e tal m a n e r a , q u e u n a p a r t e sea lo a m a n t e y la otra lo a m a d o , es decir: en la m e d i d a en q u e las dos p a r t e s s e p a r a d a s sean **** u n r g a n o
d e u n ser viviente. Pero, a d e m s , los a m a n t e s m a n t i e n e n a n m l t i ples conexiones con lo m u e r t o ; a c a d a u n o d e ellos le p e r t e n e c e n m u c h a s cosas, es decir: c a d a u n o d e los a m a n t e s est v i n c u l a d o con [entes] opuestos q u e son opuestos, son o b j e t o s incluso p a r a l m i s m o ,
p a r a el a m a n t e q u e m a n t i e n e esta relacin [con sus objetos]. Por eso,
los a m a n t e s son t o d a v a c a p a c e s d e e n t r a r e n u n a m u l t i p l i c i d a d d e
oposiciones por i n t e r m e d i o d e las m l t i p l e s a p r o p i a c i o n e s y posesiones d e p r o p i e d a d e s y derechos. ***** +
* El n i o es s u s m i s m o s p a d r e s .
** p e r o n i c a m e n t e e n t r e los a m a n t e s m i s m o s .
*** e n q u e lo s e p a r a d o sea c a p a z d e u n a u n i f i c a c i n e n el s e n t i r .
**** s e a n u n a p a r t e d e .
***** E n e s t e c a s o , el m s p o b r e [de los d o s a m a n t e s ] se r e s i s t e c o n p u d o r a
a c e p t a r a l g o del o t r o q u e es m s rico, p o r q u e s t e h a r e a l i z a d o u n a c t o d e o p o s i c i n , se
h a c o l o c a d o f u e r a d e l m b i t o d e l a m o r , h a d e m o s t r a d o su i n d e p e n d e n c i a . P e r o el q u e
p o s e e [ m s ] se a d e l a n t a a este t e m o r q u e s u p r o p i e d a d d e s p i e r t a , al c a n c e l a r l m i s m o
s u d e r e c h o d e p r o p i e d a d ( d e r e c h o q u e le c o r r e s p o n d e f r e n t e al t o d o el m u n d o ) f r e n t e al
[ o t r o ] a m a n t e , o f r e c i n d o l e [su p r o p i e d a d ] c o m o r e g a l o . L o s r e g a l o s s o n e n a j e n a c i o n e s
d e u n a cosa q u e n o p u e d e , e n a b s o l u t o , p e r d e r su c a r c t e r d e o b j e t o . S o l a m e n t e l a
s e n s a c i n del a m o r , la f r u i c i n es c o m n . L o q u e es u n m e d i o d e la f r u i c i n , lo q u e es
a l g o m u e r t o , es slo p r o p i e d a d ; y p u e s t o q u e el a m o r no h a c e n a d a u n i l a t e r a l , [el
a m a n t e ] n o p u e d e t o m a r [ara s] n a d a q u e siga s i e n d o t o d a v a u n m e d i o , u n a p r o p i e d a d a u n en el a c t o q u e s e a d u e a d e algo; a c t o q u e es la u n i f i c a c i n del d o m i n i o . U n a
c o s a , a l g o q u e est f u e r a d e la s e n s a c i n del a m o r , n o p u e d e s e r c o m n , p r e c i s a m e n t e
p o r q u e es u n a c o s a ; as, o b i e n n o p e r t e n e c e a n i n g u n o d e los a m a n t e s , o b i e n a c a d a
u n o d e ellos le p e r t e n e c e u n a p a r t e e s p e c f i c a d e la c o s a . +
C o m u n i d a d d e b i e n e s i n d i c a el d e r e c h o d e c a d a u n o s o b r e la c o s a , i n d i c a la p a r t e
c o r r e s p o n d i e n t e a c a d a u n o ; p a r t e q u e p u e d e s e r u n a p a r t e igual o u n a p a r t e i n d e t e r minada.+
L a c o m u n i d a d d e b i e n e s i n c l u y e s i e m p r e u n a p a r t i c i n , o d i c h o con m a y o r precisin, la n e c e s i d a d d e esta p a r t i c i n . I n d i c a [en c o n s e c u e n c i a ] a l g o p a r t i c u l a r , a l g o q u e
es p r o p i e d a d . A u n q u e ello n o p r e s u p o n g a la p a r t i c i n d e los m e d i o s i n m v i l e s , d e lo
m u e r t o , s p r e s u p o n e s u n e c e s a r i a p a r t i c i n en el uso. A q u e l l a i n d i s t i n c i n d e la p r o p i e d a d h a s t a el m o m e n t o en q u e se la u s e p e r m i t e a la c o m u n i d a d d e b i e n e s c r e a r la
ilusin d e u n a c a n c e l a c i n c o m p l e t a d e los d e r e c h o s . E n el f o n d o p e r s i s t e t a m b i n u n
d e r e c h o s o b r e a q u e l l a p a r t e d e la p r o p i e d a d q u e n o se c o n s u m e d i r e c t a m e n t e , s i n o q u e
slo se u s a ; p e r o se g u a r d a silencio s o b r e ello. E n la c o m u n i d a d d e b i e n e s las c o s a s n o
s o n p r o p i e d a d e s ; sin e m b a r g o a h est, e s c o n d i d o en ella, el d e r e c h o s o b r e u n a p a r t e
d e l a c o s a , l a p r o p i e d a d d e u n a p a r t e d e la c o s a . L a m a n e r a h a b i t u a l d e los a m a n t e s d e
c a n c e l a r m u t u a m e n t e s u s d e r e c h o s s o b r e las c o s a s y d e c o n s i d e r a r e s t o c o m o u n a
p r u e b a d e a m o r (el d e r e c h o p e r s o n a l se e x c l u y e y a p o r su m i s m o n o m b r e del a m o r ,
c o m o u n servicio q u e le es e x e c r a b l e ) tiene q u e s e r j u z g a d a d e a c u e r d o c o n estas conclusiones.
266
FRANKFURT
Lo m u e r t o , lo q u e se e n c u e n t r a bajo el d o m i n i o de u n o de los
a m a n t e s , est opuesto a los dos; y la nica unificacin q u e parecera
ser posible es el acto, por i n t e r m e d i o del cual l [lo m u e r t o ] llegara a
caer b a j o el d o m i n i o de a m b o s [amantes]. U n a m a n t e q u e ve al otro
en la posesin de u n a p r o p i e d a d tiene q u e sentir esta p a r t i c u l a r i d a d
del otro q u e ste h a q u e r i d o establecer. El m i s m o no p u e d e c a n c e l a r
la p r o p i e d a d exclusiva, la d o m i n a c i n exclusiva del otro, p u e s t o q u e
esto e q u i v a l d r a d e nuevo a u n a oposicin c o n t r a el p o d e r del otro
( d a d o q u e l t a m p o c o p u e d e e n c o n t r a r otra relacin con el objeto,
relacin q u e no sea la de la d o m i n a c i n sobre el m i s m o ) . [En un caso
as,] el a m a n t e o p o n d r a u n a d o m i n a c i n c o n t r a el d o m i n i o del otro y
cancelara as u n a relacin del otro [con el objeto, a saber:] su exclusin de todos los otros. Y p u e s t o q u e la posesin y la p r o p i e d a d constituye u n a p a r t e tan i m p o r t a n t e del h o m b r e , de sus preocupaciones y
p e n s a m i e n t o s , t a m p o c o los a m a n t e s p u e d e n a b s t e n e r s e de reflexionar
sobre este aspecto, de sus relaciones. Incluso si el uso ya fuera com n , el d e r e c h o sobre la posesin q u e d a r a indeciso. L a idea del derecho, sin e m b a r g o , no caera en olvido, p u e s t o q u e todo lo q u e los
h o m b r e s poseen tiene la f o r m a j u r d i c a de la p r o p i e d a d . A h o r a bien:
si el poseedor o t o r g a r a al otro t a m b i n el mismo d e r e c h o de posesin,
entonces la c o m u n i d a d d e bienes no sera otra cosa q u e el d e r e c h o de
c a d a u n o de los dos sobre la cosa.
1798-1799)
1
O t o o 1798. N o h l 385-398.
267
268
FRANKFURT
E n lo opuesto, falta de v o l u n t a d .
E n c u a n t o a los otros h o m b r e s : insensibilidad,
de relaciones bellas de a m o r , separacin.
Atesmo.
ausencia
(ESBOZOS)
269
* [ l a c h a d o : ] Y la u n i d a d c o n c o r d a n t e es, p o r t a n t o , u n a u n i d a d l i m i t a d a
n o la u n i d a d d e l e n t e n d i m i e n t o , q u e es t a m b i n u n a u n i d a d i m p e r f e c t a ; l a u n i d a d
d e l e n t e n d i m i e n t o d e j a s u b s i s t i r los [ e l e m e n t o s ] s e p a r a d o s c o m o s e p a r a d o s , las s u s t a n c i a s s i g u e n e s t a n d o s e p a r a d a s ; la u n i f i c a c i n es o b j e t i v a , e n la u n i d a d c o n c o r d a n t e
d e la v o l u n t a d los [ e l e m e n t o s ] s e p a r a d o s n o s o n s u s t a n c i a s ; se e x c l u y e p o r c o m p l e t o
u n o d e los d o s o p u e s t o s , el o t r o es elegido, es d e c i r : se p r o d u c e u n a u n i f i c a c i n e n t r e la
r e p r e s e n t a c i n y el q u e r e p r e s e n t a ; el q u e r e p r e s e n t a y lo r e p r e s e n t a d o se u n e n en a l g o
i d n t i c o : e s t o es la a c c i n . El e l e m e n t o m o r a l d e la a c c i n est en la e l e c c i n ; l a unific a c i n en la eleccin c o n s i s t e e n q u e lo e x c l u i d o es a l g o q u e s e p a r a , en q u e lo r e p r e s e n t a d o , lo q u e se u n i f i c a en l a a c c i n con el s u j e t o q u e se r e p r e s e n t a d e l a a c c i n es, y a e n
s m i s m o , a l g o u n i f i c a d o ; es i n m o r a l [, en c a m b i o , ] si lo r e p r e s e n t a d o es a l g o q u e sep a r a . L a p o s i b i l i d a d d e la o p o s i c i n es l i b e r t a d ; el o p o n e r m i s m o , u n a c t o d e l i b e r t a d .
L a a c c i n m o r a l es i n c o m p l e t a e i m p e r f e c t a , p o r q u e p r e s u p o n e la e l e c c i n ; la libert a d , los o p u e s t o s , la e x c l u s i n d e a l g o o p u e s t o . C u a n t o m s l i g a d u r a s u n e n a este
e l e m e n t o e x c l u i d o [con el resto], t a n t o m a y o r es el sacrificio, la escisin, t a n t o m s
infeliz es el d e s t i n o . C u a n t o m s g r a n d e es el i n d i v i d u o , t a n t o m s d e s g a r r a d a es la
i d e a d e l h o m b r e ; c u a n t o m s i n t e n s a es su v i d a , t a n t o m s p i e r d e e n e x t e n s i n y t a n t o
m a y o r es su n u e v a e s c i s i n . L a m o r a l i d a d es la a d e c u a c i n , la u n i f i c a c i n c o n la ley d e
la v i d a ; p e r o si e s t a ley no es la ley d e la v i d a , s i n o q u e es a su v e z u n a ley a j e n a ,
e n t o n c e s se p r o d u c e la m x i m a escisin; o b j e t i v i d a d .
270
FRANKFURT
(ESBOZOS)
271
e n c u e n t r a s u b y u g a d o en el miedo, |se t r a t a d e j u n a d e s o r g a n i z a c i n
d e algo q u e a n se e n c u e n t r a unificado. L o excluido no es algo cancelado, sino algo s e p a r a d o q u e se conserva c o m o tal. Es v e r d a d q u e el
m a n d a m i e n t o es subjetivo, q u e es u n a ley del h o m b r e ; sin e m b a r g q ,
es u n a ley q u e c o n t r a d i c e a otros e l e m e n t o s q u e estn p r e s e n t e s en el
h o m b r e ; es u n a ley q u e d o m i n a . Manda s o l a m e n t e ; el respeto es el q u e
e m p u j a a la accin. El respeto, sin e m b a r g o , es lo c o n t r a r i o de a q u e l
p r i n c i p i o con el q u e la accin est d e a c u e r d o . El principio es la
u n i v e r s a l i d a d ; el r e s p e t o no es eso. Los m a n d a m i e n t o s son s i e m p r e
algo d a d o p a r a el respeto.
J e s s o p o n e al m a n d a m i e n t o la disposicin sensible; es decir, la
inclinacin a a c t u a r d e d e t e r m i n a d a m a n e r a ; la inclinacin est fund a d a en s m i s m a , contiene en s m i s m a su o b j e t o ideal, no en algo
a j e n o (en la ley m o r a l d e la razn). No dice: c u m p l i d con tales m a n d a m i e n t o s p o r q u e son m a n d a m i e n t o s de vuestro espritu, o: [ c u m plid con ellos] no p o r q u e h a n sido d a d o s a vuestros a n t e p a s a d o s , sino
p o r q u e sois vosotros q u i e n e s os los dais. No, no es esto lo q u e dice.
J e s s o p o n e al m a n d a m i e n t o la disposicin sensible, la inclinacin a
actuar moralmente.+
Puesto q u e u n a accin moral es algo limitado, es l i m i t a d o t a m bin, siempre, el todo del cual surge y se m u e s t r a slo en e s t a limitacin. Sin e m b a r g o , est d e t e r m i n a d a slo por su objeto, p o r la m a n e r a especfica de la s e p a r a c i n q u e cancela; por lo d e m s , d e n t r o de
estos lmites, su p r i n c i p i o es la unificacin completa. A h o r a bien,
p u e s t o q u e esta disposicin est c o n d i c i o n a d a , limitada, p e r m a n e c e
inerte y a c t a slo si se p r o d u c e la condicin; entonces unifica. Por lo
tanto, por u n a p a r t e es visible slo en la accin, en lo q u e ella hace
( n o se p u e d e decir de ella, en el sentido estricto, q u e existe p o r q u e
no es i n c o n d i c i o n a d a ) ; por o t r a parte, no se manifiesta p l e n a m e n t e
en la accin. Es q u e la accin slo m u e s t r a la relacin objetiva q u e se
h a establecido e n t r e los elementos existentes de hecho en [el m o m e n t o
de] la accin: no m u e s t r a la unificacin q u e es lo viviente. Pero, c o m o
esta unificacin existe slo en tal accin, ella, la unificacin, aparece
c o m o algo p a r t i c u l a r , c o m o algo aislado; no se h a unificado m s de lo
q u e se unific de h e c h o en esta accin.
Si existe, al m i s m o tiempo, el a f n de multiplicar estos actos [de
unificacin], e n t o n c e s el principio [subyacente] no es ya u n a disposicin q u e est en reposo, sino q u e se h a p r e s e n t a d o m s bien u n a
necesidad; la n e c e s i d a d d e u n a t o t a l i d a d de unificaciones, la necesid a d del a m o r ( a m o r universal). Este l t i m o se esfuerza por p r o d u c i r
la t o t a l i d a d m e d i a n t e u n a multiplicidad de acciones, por p r e s t a r a la
limitacin d e la accin individual m e d i a n t e su g r a n n m e r o y su
r e p r o d u c c i n la a p a r i e n c i a de la t o t a l i d a d , de la infinitud. +
Por eso q u e las a l m a s bellas ( q u e son infelices, o bien p o r q u e
son conscientes de su destino, o bien p o r q u e s i m p l e m e n t e no encuen-
272
FRANKFURT
t r a n satisfaccin p a r a t o d a la plenitud de su a m o r ) son tan caritativas: tienen bellos m o m e n t o s de fruicin, pero m o m e n t o s solamente.
L a s l g r i m a s d e la c o m p a s i n , de la conmocin, v e r t i d a s por razn d e
u n a accin bella son expresin d e la nostalgia q u e surge a raz de su
limitacin. I g u a l m e n t e , el r e c h a z o obstinado, la no-aceptacin d e un
a g r a d e c i m i e n t o , la m a g n a n i m i d a d q u e se esconde (la d e M o n t e s q u i e u
con R o b e r t en Marsella) es un s e n t i m i e n t o d e v e r g e n z a ante la situacin limitada, viciada. El b i e n h e c h o r es siempre superior al q u e es
objeto d e su beneficiencia 1
En M a t e o , M a r c o s y L u c a s , C r i s t o [se presenta] m s bien o p u e s t o
a los j u d o s : [as que] m s m o r a l i d a d . En J u a n es m s bien C r i s t o
mismo: m a y o r contenido religioso, su relacin con Dios y con la com u n i d a d , su u n i d a d con el P a d r e , la cuestin d e c m o p u e d e n e s t a r
unidos sus a d e p t o s entre s por l; l es p u n t o central, c o m o la cabeza. As c o m o subsiste siempre u n a separacin, incluso en la unificacin m s viviente d e varios h o m b r e s , lo m i s m o o c u r r e en esta unificacin [de la c o m u n i d a d d e J e s s ] ; sta es la ley d e la h u m a n i d a d . E n el
ideal se h a l l a unificado lo q u e se e n c u e n t r a a n s e p a r a d o ; entre los
griegos, e n los dioses nacionales; e n t r e los cristianos, en Cristo.
a)
Moral.
b) A m o r .
c) Religin - Yo Cristo - R e i n o d e Dios - la f o r m a del m i s m o en
estas c i r c u n s t a n c i a s - milagros.
L a a c t i t u d i n t e r n a s u p e r a la positividad, la objetividad d e los m a n d a m i e n t o s ; el a m o r , los lmites d e la disposicin; la religin, los lmites del a m o r .
E n los h o m b r e s objetivos, el h o m b r e est o p u e s t o al p o d e r q u e lo
d o m i n a ; a este respecto es sufriente, pasivo; en c u a n t o e n t r a en
actividad a d o p t a la m i s m a a c t i t u d [ d o m i n a d o r a ] y h a y algo positivo,
sufriente frente a l; es s i e m p r e esclavo frente a u n t i r a n o y, al m i s m o
tiempo, un t i r a n o frente a un esclavo. En u n a religin positiva, el
h o m b r e se e n c u e n t r a d e t e r m i n a d o , d o m i n a d o ; Dios es D o m i n a d o r .
Incluso lo q u e es su opuesto, lo objetivo, n o es algo aislado, solitario,
sino q u e t a m b i n est d o m i n a d o por Dios. Por la a c t i t u d i n t e r n a se
s u p e r a s o l a m e n t e la ley objetiva, pero n o el m u n d o objetivo; t e n e m o s
entonces por u n a parte al h o m b r e aislado y por la o t r a al m u n d o . +
El a m o r a n u d a los p u n t o s [aislados] en m o m e n t o s ; en l, sin e m bargo, subsiste a n el m u n d o , el h o m b r e y su d o m i n a c i n . L a dominacin q u e sufran los j u d o s difiere de la tirana, p o r q u e el tirano es
algo real, m i e n t r a s q u e su J e h o v es algo invisible. El tirano real es
hostil, la idea tirnica es a la vez protectora, p o r q u e c a d a cual es el
hijo predilecto d e su idea. L a idea d o m i n a d o r a m e d o m i n a , m e es
U n s i g n o t r a e a q u el t e x t o d e infra,
p g . 277.
(ESBOZOS)
273
274
FRANKFURT
[CULPA, D E S T I N O ,
RECONCILIACION]
E S P I R I T U DEL C R I S T I A N I S M O
(ESBOZOS)
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276
FRANKFURT
E S P I R I T U DEL C R I S T I A N I S M O
(ESBOZOS)
277
n o se cancela p o r q u e la m o r a l i d a d tiene a n un p o d e r objetivo enf r e n t e suyo. L a cancelacin de la accin b a j o la f o r m a de i n d e m n i z a cin es un acto e n t e r a m e n t e objetivo 2 . +
( J u a n 5, 26 ss.) A q u l : lo unido, lo indiviso, lo bello; ste: lo modificado v i o ; vfrgMiou [el H i j o del H o m b r e ] salido d e lo unido.
P o r eso tiene p o d e r c o n t r a algo hostil, c o n t r a algo q u e se le o p o n e
e l juicio, u n a ley c o n t r a aquellos q u e lo reniegan. R e i n o de la
l i b e r t a d y realidad.
A) * C e r e m o n i a s 3 . M a n d a m i e n t o s relativos a objetos y servicios
s a g r a d o s . C o n t r a los privilegios de los j u d o s . ( M a t e o 8, 10 ss.)
El a y u n o ( M a t e o 9, 14), la vida h u m a n a y el a m o r s u p e r i o r e s al
m i s m o ; (v. 16-17) i n c o m p a t i b i l i d a d e n t r e lo antiguo y lo nuevo, el
peligro q u e a m e n a z a a la a u t o d e t e r m i n a c i n d e la m o r a l i d a d por el
h e c h o de lo positivo. El a y u n o tiene q u e d e p e n d e r de la disposicin
del corazn p a r a la alegra o p a r a la tristeza.
( M a t e o 12, 1-8) P r o f a n a c i n del s b a d o : opuesto a la m i s m a el
e j e m p l o de sus sacerdotes (la no-necesidad) y la legislacin h u m a n a ,
(v. 11-12) L a preferencia q u e se d a a las necesidades de los h o m b r e s .
( M a t e o 15, 2) L a v a r s e las m a n o s a n t e s de tocar el p a n . A los
fariseos se les o p o n e la violacin de un m a n d a m i e n t o por los fariseos
mismos, (v. 11-20) P a r a el resto del p u e b l o la disposicin [sensible],
lo subjetivo del h o m b r e , n a d a de p u r a m e n t e objetivo, n i n g u n a p u r e z a
dada.
( M a t e o 1 7, 25) I m p u e s t o : el rey lo recibe de los e x t r a n j e r o s nic a m e n t e ; de esta m a n e r a los hijos estn libres; p a r a q u e no se escandalicen (oxavaX.^etv).
(19, 1) El a m o r , la disposicin [sensible] por e n c i m a de la ley, con
respecto al m a t r i m o n i o .
C a p t u l o 24.
[B) M o r a l ] L a m o r a l i d a d conserva, asegura, la posibilidad del
a m o r slo; por eso es, d e a c u e r d o a su f o r m a de operar, n i c a m e n t e
negativa; su principio es la universalidad; es decir: t r a t a r a todo el
m u n d o como a s e m e j a n t e s , como a iguales; tal es la condicin del
a m o r . L a facultad de lo universal es la razn: un h o m b r e q u e no
f u e r a n a d a m s q u e m o r a l sera un a v a r o q u e c o n t i n u a m e n t e j u n t a r a
y c o n s e r v a r a cosas sin disfrutarlas; la accin m o r a l es s i e m p r e u n a
2
A q u u n a c u a r t i l l a c o n e x t r a c t o s d e la Iliada s o b r e el ' a t u m ' .
* [ T a c h a d o : ] B: la m o r a l en el s e r m n d e la M o n t a a , M a t e o 5-7. [Vid.
p g . 282.] _
3
A q u u n s i g n o e n v a lo q u e sigue supra a p g . 272.
infra
278
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(ESBOZOS)
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[2]
B)
Moral
S e r m n d e la M o n t a a ( M a t e o 5). J e s s c o m i e n z a g r i t a n d o ; alivia
su c o r a z n d i f u n d i e n d o su diferente m a n e r a de j u z g a r el valor de lo
h u m a n o . Lleno de e n t u s i a s m o p r o c l a m a a gritos q u e a h o r a se t r a t a
de otra justicia, de un valor del h o m b r e ; e n t u s i a s m a d o , se distancia
de i n m e d i a t o de la valoracin corriente de las v i r t u d e s y a n u n c i a o t r a
esfera de la vida, u n a de c u y a s satisfacciones d e b e r consistir en el
e s t a r perseguido por el m u n d o , frente al q u e ellos tienen q u e manifestar su oposicin. L a vida n u e v a , sin e m b a r g o , no a n i q u i l a la m a t e r i a
de las leyes; es, antes q u e n a d a , su c u m p l i m i e n t o , la c o m p l e m e n t a cin de aquello q u e existi h a s t a entonces b a j o la f o r m a de algo
opuesto, b a j o la f o r m a de ley. E s t a forma, la d e estar bajo un m a n d a m i e n t o , tiene q u e ser e x t i r p a d a por su n u e v a vida y d e b e r d e s a p a recer a n t e la plenitud de su espritu, de su ser.
Versculos 21-26. L a ley c o n t r a el homicidio se c o n s u m a por el
genio s u p e r i o r de la conciliacin, al mismo t i e m p o q u e se cancela
p a r a el mismo; p a r a l no existe tal ley.
Versculos 27-30. L a ley superior c o n t r a el a d u l t e r i o se c u m p l e a
travs d e la s a n t i d a d del a m o r y por la c a p a c i d a d de elevarse p u e s
se trata d e u n o de los n u m e r o s o s aspectos del h o m b r e a la totalidad
[del ser h u m a n o ] .
Versculos 31-32. Divorcio; la cancelacin del a m o r , de su a m i s t a d
hacia u n a m u j e r en la q u e este a m o r persiste, hace q u e ella m i s m a
sea infiel frente a s, le h a c e pecar; la o b s e r v a n c i a d e los d e b e r e s
legales y de la decencia es excusa miserable; n u e v a d u r e z a en esta
a f r e n t a de su a m o r .
Versculos 33-37. Si eres sincero no tienes necesidad de a s e g u r a r la
conexin entre tus p a l a b r a s y tu accin, o tus p e n s a m i e n t o s , por algo
ajeno, de ponerla en m a n o s de un ser ajeno, de declararlo seor de
esta conexin: t mismo eres superior a todo p o d e r ajeno. L a ley de
O t o o - i n v i e r n o 1798/99. N o h l
398-402.
E S P I R I T U DEL C R I S T I A N I S M O
(ESBOZOS)
283
284
FRANKFURT
Religin
( M a t e o 18, 1-10) El m s g r a n d e v T I ] |3aoiXeigi X)V O U Q C M O V ,
el q u e m s se parezca a los nios; sus ngeles (versculo 10) ven en el
cielo c o n s t a n t e m e n t e el rostro del P a d r e q u e est en los cielos. Por
ngeles d e los nios no h a y q u e e n t e n d e r seres objetivos, pues t a m b i n
d e los ngeles d e los otros h o m b r e s (por seguir h a b l a n d o as) h a b r a
q u e p e n s a r q u e ven a Dios. Su u n i d a d sin d e s a r r o l l a r , lo inconsciente,
su ser y vida en Dios, r e p r e s e n t a d o s en u n a figura. Esta, a su vez, vuelve
a ser sustancializada, cristalizada, su relacin con Dios u n a e t e r n a
intuicin de l. P a r a d e s i g n a r el espritu, lo divino f u e r a de la f o r m a
d e esta limitacin y la c o m u n i d a d de este viviente limitado, P l a t n
pone la vida p u r a y lo l i m i t a d o en tiempos distintos; a los espritus
puros les hace h a b e r vivido a n t e s en la p u r a intuicin de lo divino y
ser los mismos en la vida terrenal, pero con la conciencia oscurecida
de la vida celestial. J e s s designa de otro m o d o la n a t u r a l e z a , lo divino del espritu infantil: c o m o ngeles q u e viven siempre viendo a
Dios. T a m p o c o en esta f o r m a se h a l l a n r e p r e s e n t a d o s c o m o Dios,
sino c o m o hijos de Dios, c o m o seres especiales. L a oposicin del q u e
intuye con lo intuido, el h e c h o de q u e sean opuestos, un sujeto y u n
objeto, desaparece en la intuicin m i s m a ; su distincin es slo la posibilidad de la separacin; u n h o m b r e q u e m i r a s e siempre al sol no
sera m s q u e el sentimiento de la luz, el s e n t i m i e n t o c o m o ser. Q u i e n
viviese por completo en la visin de otro h o m b r e sera este otro
mismo, slo q u e con la posibilidad de ser o t r o . +
C o n esto se relaciona directamente-pues v i o a v f t g m o u r ^ f t e
O J O C H T O noktikoc,
[el H i j o del h o m b r e vino a salvar lo p e r d i d o ] el
m a n d a m i e n t o de reconciliarse, de s u p e r a r el d e s g a r r a m i e n t o y h a cerse uno. Esta u n i d a d es el intuito de Dios, el hacerse como nios. Si
el ofensor no escucha a la c o m u n i d a d , q u e sea c o m o p a g a n o y publicano; q u i e n se separe, q u i e n desprecie el i n t e n t o de unirse, q u i e n se
m a n t e n g a d e c i d i d a m e n t e en contra...
En el versculo 19 J e s s expone esta u n i d a d d e otra forma: c u a n d o
dos son u n o en algo y lo peds, el P a d r e os lo conceder. L a s expresiones pedir, conceder se h a n hecho tan vulgares y sern...
D)
Historia
L a f o r m a en la q u e se o p o n e como individuo a otros individuos y
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n a c i d o en C a l d e a , ya en su j u v e n t u d a b a n d o n u n a p a t r i a
en c o m p a a de su p a d r e . A h o r a , en las l l a n u r a s d e la M e s o p o t a m i a ,
se separ violenta y definitivamente t a m b i n del seno de su familia,
p a r a t r a n s f o r m a r s e en un h o m b r e e n t e r a m e n t e a u t n o m o , i n d e p e n diente, p a r a p o d e r ser jefe. Lo hizo sin q u e se le h u b i e r a e x p u l s a d o u
ofendido, sin el dolor a travs del cual se suele m a n i f e s t a r , d e s p u s de
u n a injusticia o d e u n a crueldad, la n e c e s i d a d p e r m a n e n t e del a m o r
q u e , herido, pero n o p e r d i d o , busca u n a n u e v a p a t r i a p a r a florecer,
p a r a p o d e r gozar d e s m i s m o . +
El p r i m e r acto por el cual A b r a h a m se convierte en el p a d r e de
u n a nacin es u n a s e p a r a c i n q u e d e s g a r r a los vnculos d e la convivencia y del a m o r , la totalidad de las relaciones con los h o m b r e s y
con la n a t u r a l e z a , en la cual e s t a b a viviendo h a s t a entonces; rechaz
as estas bellas relaciones de su j u v e n t u d . (Jos. 24, 2.)
T a m b i n C a d m o , D n a o , etc., a b a n d o n a r o n sus patrias, pero las
a b a n d o n a r o n c o m b a t i e n d o ; iban b u s c a n d o u n a tierra d o n d e p u d i e r a n
ser libres, d o n d e p u d i e r a n a m a r . A b r a h a m no q u e r a a m a r y por eso
q u e r a ser libre. Aquellos otros lo hicieron p a r a p o d e r vivir en relaciones p u r a s , bellas l o q u e no les e r a concedido en su pas, y
l l e v a b a n consigo a sus dioses. A b r a h a m q u e r a estar libre de estas
m i s m a s relaciones; aqullos a t r a a n a s, por sus artes y sus costumbres m s suaves, a los nativos a n poco civilizados y se e n t r e m e z c l a b a n con ellos p a r a f o r m a r un p u e b l o alegre y sociable. 4
El m i s m o espritu q u e alej a A b r a h a m de su p a r e n t e l a lo g u i a b a
en m e d i o de sus e n c u e n t r o s con las n a c i o n e s a j e n a s d u r a n t e el resto
d e su vida: el espritu d e la a u t o c o n s e r v a c i n inconmovible, q u e se
m a n t e n a por m e d i o de u n a estricta oposicin c o n t r a todas las cosas;
ABRAHAM,
1
H e g e l escribi El Espritu del Cristianismo e n dos versiones. N o h l
s e g u n d a ; p e r o t r a e a l g u n o s f r a g m e n t o s d e la p r i m e r a v e r s i n ( o t o o
p r i m e r a p a r t e y o t o o - i n v i e r n o 1798/99 p a r a la s e g u n d a p a r t e ) en f o r m a
a p a s a j e s t a c h a d o s . N u e s t r a edicin los r e p r o d u c e , c o m o N o h l , a pie d e
d o s p o r asteriscos.
2
O t o o - i n v i e r n o 1798/99. N o h l 2 4 5 , 2 6 0 .
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se a t i e n e a la
1798 p a r a la
de referencias
pgina, llama-
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[ T a c h a d o : ] a g u a q u e slo se p o d a d o m i n a r , con la c u a l n o se p o d a j u g a r .
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[ T a c h a d o : ] lo e t e r n o e s t a b a m u y , m u y a l e j a d o d e ellos.
Jerusalem oder ber religise Machi und Judentum. Berln, 1783. II, 31-54.
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dai, su Dios de la necesidad a b a n d o n t a m b i n el corazn d e los j u dos. E n su n i m o surgieron sentimientos m s h u m a n o s y con ello se
establecieron relaciones m s amistosas; e m p e z a r o n a v i s l u m b r a r espritus m s bellos y servan a dioses ajenos. Pero en este m o m e n t o , en
este m i s m o servicio, su destino se a p o d e r de ellos: n o p u d i e r o n convertirse en a d o r a d o r e s , sino slo en siervos de estos dioses; llegaron
as a ser d e p e n d i e n t e s del m u n d o q u e antes se e n c o n t r a b a s o m e t i d o a
ellos mismos o a su ideal; de golpe, su f u e r z a q u e d e s c a n s a b a n i c a m e n t e en la hostilidad los a b a n d o n a y se disuelve el vnculo q u e m a n tena u n i d o a su Estado; ste no p u d o n u n c a tener su cohesin int e r n a en el hecho d e q u e sus c i u d a d a n o s la tuvieran. Estos p u d i e r o n
subsistir unidos en E s t a d o n i c a m e n t e c u a n d o todos d e p e n d a n de
algo q u e les era c o m n , pero c o m n slo a ellos y o p u e s t o a todos los
otros h o m b r e s . * Al servir a dioses a j e n o s n o es q u e se h u b i e r a n vuelto
infieles a leyes q u e nosotros l l a m a m o s leyes constitucionales; se h a b a n vuelto infieles, m s bien, al principio de t o d a su legislacin y al
de su E s t a d o . Por eso, la prohibicin de la idolatra, u n a de sus leyes
p r i m e r a s y principales, fue p e r f e c t a m e n t e c o n s e c u e n t e . +
Al mezclarse con otros pueblos, al establecer vnculos de m a t r i monio, de a m i s t a d , al producirse m o d o s de convivencia a m i g a b l e s y
n o serviles se desarroll algo c o m n e n t r e ellos. J u n t o s g o z a b a n del
sol, j u n t o s dirigan sus m i r a d a s a la l u n a y a las estrellas, o bien, si
reflexionaban sobre sus mismos sentimientos, e n c o n t r a b a n vnculos,
sensaciones en los q u e se h a l l a b a n u n i d o s con otros; y en la m e d i d a
en q u e los j u d o s se r e p r e s e n t a b a n aquellos astros j u n t o con la unificacin en los m i s m o s (es decir, con la evocacin de a q u e l l a s sensacion e s en las q u e e s t a b a n unidos), en la m e d i d a , por fin, en la q u e se los
r e p r e s e n t a b a n c o m o algo viviente, t e n a n dioses. +
[Sin e m b a r g o ] , en la m e d i d a en q u e el a l m a de la n a c i o n a l i d a d
j u d a , el odium generis humani se d e b i l i t a b a en lo m s m n i m o , en la
m e d i d a en q u e genios m s amistosos los u n a n con e x t r a n j e r o s y los
t r a n s p o r t a b a n m s all de los lmites q u e el odio les h a b a fijado,
e r a n t r n s f u g a s ; se i n t r o d u c a n as en el m b i t o d e u n a fruicin q u e , a
diferencia de su fruicin anterior, no era la de la s e r v i d u m b r e c o m n .
E s t a experiencia, d e q u e f u e r a de la herencia q u e les ha sido r e g a l a d a
p u d i e r a a n existir algo q u e un c o r a z n h u m a n o p u d i e r a a d o p t a r ,
esta experiencia e r a un acto de desobediencia por p a r t e de siervos
q u e q u e r a n conocer y tener como cosa p r o p i a t a m b i n algo q u e no
les f u e r a regalado por su seor. Al h u m a n i z a r s e , al hacerse c a p a c e s
de p u r o s s e n t i m i e n t o s h u m a n o s , sin recaer en la s e r v i d u m b r e de
aquello q u e o r i g i n a l m e n t e era libre, su fuerza les a b a n d o n , ya q u e
* [ T a c h a d o : ] D e u t e r o n o m i o 4, 19-20. C u a n d o l e v a n t e s tu vista al f i r m a m e n t o
y v e a s el sol, la l u n a , las estrellas y t o d o el e j r c i t o d e los cielos, n o v a y a s a p r o s t e r n a r t e y a d o r a r l o s . T u D i o s los h a a s i g n a d o a todos los p u e b l o s q u e h a b i t a n b a j o el
cielo. A vosotros, en c a m b i o , el S e o r os h a elegido.
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[2]
[LA A P A R I C I O N DE J E S U S ]
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peligro les p r o b a b a , igual q u e c u a n d o D a v i d recurri a los panes sag r a d o s o los oficios de los s a c e r d o t e s el da del s b a d o , q u e la santid a d de este da n o vala t a m p o c o p a r a ellos en u n a forma absoluta,
q u e ellos mismos conocan algo superior al c u m p l i m i e n t o de este
m a n d a m i e n t o . Sin e m b a r g o , t a m b i n el e j e m p l o con el cual argum e n t a a q u c o n t r a los j u d o s es un caso de necesidad y la necesidad
cancela la culpa. El a n i m a l q u e cae en un pozo exige u n a a y u d a
i n m e d i a t a ; pero no h a b r a diferencia a l g u n a si a q u e l h o m b r e h u b i e r a
e s p e r a d o h a s t a la puesta del sol p a r a r e c u p e r a r el uso de su m a n o . L a
accin d e J e s s e x p r e s a b a el c a p r i c h o de no e s p e r a r algunas h o r a s
m s y la p r i m a c a de tal a n t o j o a n t e un m a n d a m i e n t o e m a n a d o de la
autoridad suprema.
A la c o s t u m b r e de lavarse las m a n o s antes de c o m e r el p a n J e s s
opone ( M a t e o 15, 2) toda la subjetividad del h o m b r e y coloca la p u reza o la i m p u r e z a del c o r a z n por e n c i m a de la s e r v i d u m b r e a n t e un
m a n d a m i e n t o , por la p u r e z a o i m p u r e z a d e un objeto. Convirti la
subjetividad i n d e t e r m i n a d a en c a r c t e r de u n a esfera totalmente diferente, q u e no tiene n a d a en c o m n con el c u m p l i m i e n t o p u n t u a l de
m a n d a m i e n t o s objetivos.
MORALES;
EN L A M O R A L
KANTIANA]
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m a n d a m i e n t o civil. D a d o q u e en esta l t i m a perspectiva no est concebida la unificacin de los opuestos, no es u n a unificacin subjetiva,
las leyes civiles e x p r e s a n el lmite de la oposicin de varios seres vivientes; * las leyes p u r a m e n t e morales, en c a m b i o , d e t e r m i n a n el lmite de las oposiciones en el interior de un ser viviente. As, las p r i m e r a s
limitan la oposicin d e unos seres vivientes c o n t r a otros, m i e n t r a s q u e
las l t i m a s limitan u n a parte, u n a f u e r z a de un ser viviente frente a
o t r a s partes, o t r a s f u e r z a s del m i s m o ser viviente, ** en el q u e u n a
fuerza d o m i n a frente a otra fuerza del mismo. L a s leyes p u r a m e n t e
morales, las q u e no son c a p a c e s de convertirse en civiles, es decir, en
las q u e los o p u e s t o s y la unificacin no p u e d e n ser, f o r m a l m e n t e ,
a j e n o s entre s, seran aquellas q u e se refieren a la limitacin de a q u e llas fuerzas cuya a c t i v i d a d no es u n a actividad, u n a relacin con respecto a otros h o m b r e s . L a s leyes, c u a n d o f u n c i o n a n m e r a m e n t e en
c u a n t o m a n d a m i e n t o s civiles, son positivas y, d a d o q u e las m i s m a s ,
en su m a t e r i a , se identifican por su m a t e r i a con las leyes morales, sea
p o r q u e la unificacin de e n t i d a d e s objetivas s u p o n e u n a unificacin
no-objetiva, sea p o r q u e se p u e d e convertir en tal, su f o r m a de leyes
civiles se s u p r i m i r a si se las convirtiera en leyes morales, si su D e b e
y a no proviniera del m a n d a m i e n t o de un ser e x t r a o , sino q u e se
d e r i v a r a del concepto propio, del respeto a n t e el D e b e . 1
Sin e m b a r g o , t a m b i n los m a n d a m i e n t o s morales, q u e n o c a b e
convertir en civiles, se p u e d e n t r a n s f o r m a r en m a n d a m i e n t o s objetivos c u a n d o la unificacin (o la limitacin) ya no a c t a c o m o concepto, c o m o m a n d a m i e n t o [propio], sino c o m o algo a j e n o a la fuerza
[interna] q u e es l i m i t a d a , conservando, sin e m b a r g o , su c a r c t e r subjetivo. E s t a clase de objetividad se p o d r a destruir por la reconstitucin del c o n c e p t o m i s m o , p a r a q u e sea ste el q u e limite la actividad
* [ T a c h a d o : ] G r a c i a s a las cuales estos p u e d e n s u b s i s t i r .
** [ T a c h a d o : ] T a l e s leyes [ m o r a l e s ] son d e a c u e r d o a su n a t u r a l e z a p a r c i a l m e n t e
p o s i t i v a s , y a q u e r e p r e s e n t a n s o l a m e n t e la reflexin s o b r e u n a f u e r z a p a r c i a l , a j e n a
a las o t r a s q u e se e x c l u y e n o se d o m i n a n p o r ella. Sin e m b a r g o p u e d e n c o n v e r t i r s e
t a m b i n en enteramente p o s i t i v a s , si n o a c t a n ni s i q u i e r a c o m o u n a f u e r z a del h o m b r e
s i n o c o m o un p o d e r e x t r a o , si este S e o r ni s i q u i e r a se e n c u e n t r a en el h o m b r e s i n o
c o m p l e t a m e n t e f u e r a d e l. J e s s p a r a c o n v e r t i r estos m a n d a m i e n t o s e n s u b j e t i v o s n o
t o m el c a m i n o q u e c o n s i s t e en m o s t r a r q u e se t r a t a d e leyes u n i v e r s a l e s , las c u a l e s
r e c i b e n su u n i v e r s a l i d a d del h e c h o d e q u e son m a n i f e s t a c i o n e s d e u n a f a c u l t a d h u m a n a ,
d e la f a c u l t a d d e lo u n i v e r s a l , d e la r a z n , p o r lo c u a l e s t a s leyes a p a r e c e n c o m o p r o d u c t o s
d e u n a f u e r z a h u m a n a , d e s a p a r e c i e n d o su o b j e t i v i d a d , su p o s i t i v i d a d . P u e s lo
u n i v e r s a l se o p o n e a lo p a r t i c u l a r y, c u a n d o d o m i n a , ste l t i m o es lo o p r i m i d o : es as
c o m o s i e m p r e p e r m a n e c e a l g o positivo. P o r esto, a q u l q u e q u i s o r e c o n s t r u i r a l h o m b r e
n o p u d o elegir este c a m i n o q u e lleva a u n d e s g a r r a m i e n t o a p e n a s m e n o r [ q u e el
a n t e r i o r ] . A c t u a r s e g n el espritu d e la ley n o p o d a s i g n i f i c a r p a r a l a c t u a r p o r
r e s p e t o al d e b e r y en o p o s i c i n a las i n c l i n a c i o n e s , p u e s t o q u e u n a p a r t e del e s p r i t u
( n o se p u e d e h a b l a r d e o t r a m a n e r a a n t e este d e s g a r r a m i e n t o de la i n t e r i o r i d a d ) se
e n c o n t r a r a e n t o n c e s , p o r este a c t u a r m i s m o , n o en el e s p r i t u , s i n o en o p o s i c i n c o n t r a
el e s p r i t u d e las leyes.
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[EL S E R M O N D E LA
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MONTANA]
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h a c e r con a g r a d o s u p o n e la ausencia de la m i s m a . K a n t es c a p a z de
s o p o r t a r esta contradiccin no unificada en su ideal, p o r q u e declara a
las c r i a t u r a s racionales ( u n a e x t r a a composicin de p a l a b r a s ) capaces d e caer, pero i n c a p a c e s de a l c a n z a r a q u e l ideal.
J e s s comienza el S e r m n de la M o n t a a con u n a suerte de p a r a d o j a s en las cuales al m i s m o tiempo manifiesta a la m u l t i t u d a t e n t a
de sus oyentes, sin a m b a g e s y con toda su a l m a , q u e h a n de e s p e r a r
de l algo totalmente extrao, un genio diferente, un m u n d o diferente. Son gritos en los que, i n s p i r a d o , se aleja de i n m e d i a t o de la estim a c i n c o m n de la virtud; en los q u e a n u n c i a con e n t u s i a s m o un
d e r e c h o diferente y una luz diferente, u n a regin distinta de la vida,
cuya relacin con el m u n d o p u e d e ser s o l a m e n t e la de ser o d i a d o y
perseguido por l. En este Reino del Cielo, sin e m b a r g o , lo q u e les
m u e s t r a no es la disolucin de las leyes, sino la necesidad de q u e las
m i s m a s se colmen con u n a justicia diferente m s a m p l i a y m s
c o m p l e t a q u e la justicia de los esclavos del deber, y q u e sea u n a
c o m p l e m e n t a c i n de las leyes, de su deficiencia.
J e s s c o n t i n a m o s t r a n d o este c o m p l e m e n t o en varias leyes. Se
p u e d e l l a m a r a este ms en contenido inclinacin a a c t u a r de a q u e lla m a n e r a q u e h u b i e r a sido m a n d a d a por las leyes, * unificacin de la
inclinacin con la ley, por la cual sta pierde su f o r m a de ley. Esta
c o n c o r d a n c i a con la inclinacin es el Jt?tT)0)pia d e la ley, un ser q u e ,
p a r a usar u n a expresin q u e se e m p l e antes, es el c o m p l e m e n t o de
la posibilidad, d a d o q u e la posibilidad es el o b j e t o en c u a n t o o b j e t o
pensado, en c u a n t o universal, m i e n t r a s q u e el ser 7 es la sntesis del
sujeto y del objeto, en la cual sujeto y objeto h a n p e r d i d o su oposicin. S i m i l a r m e n t e , la inclinacin (de a c t u a r c o m o la ley lo h u b i e r a
m a n d a d o ) , q u e es u n a v i r t u d , es u n a sntesis en la cual la ley (que en
K a n t es siempre objetiva por su universalidad) pierde su universalid a d y el sujeto su p a r t i c u l a r i d a d y a m b o s su oposicin. En la virtud
k a n t i a n a , en cambio, esta oposicin p e r m a n e c e ; la universalidad se
vuelve d o m i n a n t e y la p a r t i c u l a r i d a d , d o m i n a d a /
La c o n c o r d a n c i a entre la inclinacin y la ley es tal q u e ley e inclinacin n o se distinguen; por eso la expresin c o n c o r d a n c i a e n t r e la
inclinacin y la ley es t o t a l m e n t e i n a d e c u a d a , y a q u e en ella la ley y
la inclinacin aparecen c o m o particulares, c o m o opuestos. As, la expresin p o d r a ser fcilmente mal c o m p r e n d i d a , e n t e n d i n d o s e con
ella un a p o y o de la inclinacin a la disposicin moral, al respeto a n t e
la ley, a la d e t e r m i n a c i n de la v o l u n t a d por la ley en c u a n t o distintas
de ella. Y si, de esta m a n e r a , los trminos c o n c o r d a n t e s fueran distintos, la c o n c o r d a n c i a sera s o l a m e n t e casual, slo la u n i d a d de ajenos,
* [ T a c h a d o : ] N o es el a p o y o d e la disposicin m o r a l p o r l a i n c l i n a c i n , s i n o u n a
disposicin m o r a l i n c l i n a d a ; es d e c i r , u n a disposicin m o r a l sin l u c h a .
7
A q u y tres lneas supra d e c a p r i m e r o r e a l i d a d (li'irklichkeil),
en vez de ser
(Sein).
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u n a u n i d a d p e n s a d a . Aqu, en el c o m p l e m e n t o de las leyes, sin embargo, la ley (y lo q u e se vincula con ella, c o m o el deber, la disposicin moral, etctera) cesa d e ser algo o p u e s t o a la inclinacin y la
inclinacin cesa de ser algo particular, algo opuesto a la ley. E n este
caso, la c o n c o r d a n c i a es vida y, en c u a n t o relacin d e entes distintos,
a m o r ; un ser q u e , e x p r e s a d o como concepto, c o m o ley, se identifica
n e c e s a r i a m e n t e con la ley, es decir, consigo m i s m o o, en c u a n t o realid a d , en c u a n t o inclinacin o p u e s t a al concepto, p e r m a n e c e igualm e n t e igual a s m i s m a , a la inclinacin. *
As el m a n d a m i e n t o N o m a t a r s es u n a m x i m a q u e se reconoce c o m o vlida p a r a la v o l u n t a d de todo ser racional y q u e p u e d e
valer como principio de u n a legislacin universal. J e s s o p o n e a un
m a l m a n d a m i e n t o el genio superior de la reconciliacin ( u n a modificacin del a m o r ) , q u e no slo no a c t a c o n t r a esta ley, sino q u e la
hace c o m p l e t a m e n t e superflua, pues a b a r c a en s u n a p l e n i t u d t a n
viva y tan rica q u e p a r a l algo tan p o b r e como la ley ni siquiera
existe. +
E n la reconciliacin la ley pierde su f o r m a , el concepto es d e s a l o j a d o
por la vida; sin e m b a r g o , lo q u e la reconciliacin pierde en universalidad (que en el c o n c e p t o a b a r c a todo lo p a r t i c u l a r ) es s o l a m e n t e
p r d i d a a p a r e n t e : en v e r d a d , es u n a infinita g a n a n c i a por la riqueza
de las vinculaciones llenas de vida q u e logra en relacin con los (tal
vez pocos) individuos con los cuales e n t r a en contacto. L o q u e ella
excluye no es realidad, sino algo p e n s a d o , posibilidades, y esta riq u e z a d e la posibilidad en la universalidad del concepto, la f o r m a del
m a n d a m i e n t o , es en s m i s m a un d e s g a r r a m i e n t o de la vida tan p o b r e
d e c o n t e n i d o q u e a d m i t e todos los ultrajes, con excepcin del nico
q u e prohibe. P a r a la reconciliacin, en c a m b i o , la ira es t a m b i n un
crimen; la p r o n t a reaccin ante el s e n t i m i e n t o de u n a opresin, lo
m i s m o q u e la i r r u p c i n del deseo de o p r i m i r , es u n a especie d e justicia
ciega q u e , es v e r d a d , p r e s u p o n e u n a i g u a l d a d , pero u n a i g u a l d a d entre
enemigos.'
E n c a m b i o , el espritu de la reconciliacin, c a r e n t e de disposicin
enemistosa, t r a t a de cancelar le e n e m i s t a d del otro. Si se j u z g a de
a c u e r d o con el a m o r , t a m b i n p a r a ste se t r a t a d e un crimen (y
m a y o r c r i m e n q u e el de la ira) l l a m a r bribn a un h e r m a n o ; sin em* [ T a c h a d o : ] P o r esto, t o d o m a n d a m i e n t o slo es c a p a z d e e x p r e s a r un d e b e r ,
p u e s t o q u e es u n i v e r s a l ; su i n s u f i c i e n c i a se d e s c u b r e d e i n m e d i a t o al n o e x p r e s a r un
ser. J e s s o p o n e a un m a n d a m i e n t o d e l tipo n o m a t a r s , u n a v i r t u d : l a d i s p o s i c i n
d e l a m o r h a c i a los h o m b r e s . E s t a n o slo h a c e s u p e r f l u o a q u e l m a n d a m i e n t o en c u a n t o
a su c o n t e n i d o , sino s u p r i m e t a m b i n el m a n d a m i e n t o en c u a n t o a su f o r m a , elimin a n d o la o p o s i c i n d e la m i s m a e n c u a n t o a l g o q u e m a n d a c o n t r a a l g o d i f e r e n t e q u e se
resiste; en c u a n t o a l e j a t o d o p e n s a m i e n t o s o b r e el sacrificio, la d e s t r u c c i n o la s u b y u g a c i n del s e n t i m i e n t o tiene, al m i s m o t i e m p o , u n a p l e n i t u d m s rica y m s v i v i e n t e
q u e el m a n d a m i e n t o f r o d e la r a z n .
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[LEY Y
CASTIGO]
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[EL C A S T I G O E N C U A N T O
S U S C I T A D O P O R EL
DESTINO
HOMBRE]
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reaccin de un p o d e r q u e l mismo ha p e r t r e c h a d o , d e u n e n e m i g o
q u e l ha t r a n s f o r m a d o en tal. +
Al parecer, la reconciliacin con el destino es todava m e n o s p e n sable q u e con la ley y su castigo, pues la reconciliacin del destino
exige, a p a r e n t e m e n t e , la cancelacin de la destruccin. Sin e m b a r g o ,
el destino tiene u n a v e n t a j a frente a la ley y su castigo en c u a n t o a la
posibilidad d e reconciliacin, p o r q u e a c t a d e n t r o del m b i t o de la
vida, m i e n t r a s q u e un crimen q u e cae d e n t r o del d o m i n i o de la ley y
de su castigo est en el m b i t o de las oposiciones insuperables, de las
realidades absolutas. En este ltimo no se p u e d e concebir n i n g u n a
cancelacin del castigo, n i n g u n a posibilidad de q u e d e s a p a r e c i e r a la
conciencia de q u e h a y u n a realidad perversa, p o r q u e la ley es un
p o d e r q u e tiene s u j e t a a la vida, q u e no tiene n a d a e n c i m a suyo, ni
siquiera la divinidad, ya q u e sta es s o l a m e n t e el poder del s u p r e m o
p e n s a m i e n t o , s o l a m e n t e la a d m i n i s t r a d o r a de la ley. U n a realidad
slo p u e d e olvidarse;, es decir, perderse en algo r e p r e s e n t a d o a travs
d e otra debilidad p a r a poner su ser c o m o algo p e r m a n e n t e . +
En el caso del castigo c o m o destino, sin e m b a r g o , la ley es posterior a la vida y se e n c u e n t r a en un nivel m s b a j o q u e sta. Aqu el
d e s t i n o es solamente un hueco en la vida, es la carencia de v i d a c o m o
poder, y la vida p u e d e volver a c u r a r sus heridas, la vida s e p a r a d a y
e n e m i g a p u e d e volver a s m i s m a y c a n c e l a r este artefacto del crimen
q u e es la ley y el castigo. * +
En el m o m e n t o en q u e el criminal siente la destruccin de su
p r o p i a vida (al sufrir el castigo) o se reconoce (en la m a l a conciencia)
c o m o destuido, c o m i e n z a el efecto de su destino, y este sentimiento de
la vida d e s t r u i d a tiene q u e t r a n s f o r m a r s e en un anhelo por lo perdido. Lo q u e se siente c o m o carencia se reconoce c o m o u n a p a r t e de s
m i s m o , como aquello que debiera h a b e r estado en l y no est; este
hueco no es un no-ser, sino la vida reconocida y sentida c o m o lo q u e
no est. +
L a sensacin de la posibilidad de este destino es el t e m o r a n t e l,
pero es u n a sensacin totalmente diferente del temor a n t e el castigo.
Lo p r i m e r o es el t e m o r a n t e la separacin, u n a timidez, un desasosiego q u e se siente frente a s mismo; el temor del castigo es el temor
de algo ajeno, p o r q u e a u n c u a n d o la ley se reconozca c o m o ley propia, en el t e m o r a n t e el castigo el castigo figura como algo ajeno,
incluso si el temor no se piensa como t e m o r ante la p r o p i a indignid a d . E n el castigo, a d e m s , a la i n d i g n i d a d se le a a d e la reali* [ T a c h a d o : ] L a i n f r a c c i n , el c r i m e n y el c a s t i g o n o e s t n v i n c u l a d o s e n t r e s p o r
la r e l a c i n d e c a u s a y e f e c t o ; el v n c u l o d e t e r m i n a n t e d e esta relacin s e r a a l g o o b j e tivo, u n a ley. E n e s t e caso, c a u s a y efecto, en c u a n t o a b s o l u t a m e n t e s e p a r a d o s , n o se
p o d r a n u n i f i c a r . El d e s t i n o en c a m b i o , la ley q u e se r e a c t i v a c o n t r a el c r i m i n a l , p u e d e
c a n c e l a r s e p o r q u e l m i s m o i n s t i t u y esta ley; la s e p a r a c i n q u e l hizo p u e d e d e s a p a r e c e r en la r e u n i f i c a c i n . E s t a r e u n i f i c a c i n es el a m o r .
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[ T a c h a d o : ] N o a s m i s m o , n o a algo q u e s e a suyo.
[ T a c h a d o : ] E s u n a a u t o d e s t r u c c i n q u e , finalmente, se tiene q u e r e t i r a r al
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perverso a c a d a m i e m b r o d e la m i s m a . * Lo q u e afirma, por el c o n t r a rio, es esto: G u a r d a o s de t o m a r la rectitud y el a m o r por u n a obedeicnai a m a n d a m i e n t o s , sin tener en c u e n t a q u e proceden de la vida.
Si ignoris esta advertencia reconoceris un d o m i n i o sobre vosotros
c o n t r a el cual n a d a podis, q u e ser m s fuerte q u e vosotros, un poder q u e no seris vosotros. ** Vosotros ponis, tanto p a r a vosotros mismos c o m o p a r a los otros, un ser a j e n o q u e es anterior a la accin;
converts en algo absoluto lo q u e es m e r o f r a g m e n t o de la totalidad
del corazn h u m a n o . De esta m a n e r a establecis u n a d o m i n a c i n de
las leyes y u n a s e r v i d u m b r e de la sensibilidad o del individuo. Suscitis as la posibilidad de un castigo y no la de un destino; el primero
os llega d e s d e afuera, de un ser independiente; el segundo, por intermedio de vuestra n a t u r a l e z a , la cual, por ms q u e se d e t e r m i n e a h o r a
c o m o n a t u r a l e z a hostil, no est por encima de vosotros, sino solam e n t e frente a vosotros.
No slo un destino, en el q u e el h o m b r e se complica por intermedio de la accin de otro (en caso d e a c e p t a r el desalo y de afirmarse
en su d e r e c h o c o n t r a el ofensor), se cancelara por la r e n u n c i a a los
derechos y por la perseverancia en el a m o r , sino t a m b i n un destino
q u e el h o m b r e h a suscitado c o n t r a s mismo por lesionar (a travs de
la p r o p i a accin) la vida i n j u s t a m e n t e p u e d e ser a d o r m e c i d o de
nuevo si el a m o r del h o m b r e se fortifica. L a punicin de la ley es
m e r a m e n t e j u s t a ; el carcter c o m n , la conexin entre el crimen y la
punicin es solamente igualdad, no vida. El transgresor e x p e r i m e n t a
en s los mismos golpes q u e h a asestado; los tiranos se e n f r e n t a n con
ajusticiadores y los asesinos con verdugos. Los ajusticiadores y los
verdugos, q u e hacen lo m i s m o q u e han hecho los tiranos y los asesinos, se l l a m a n j u s t o s p o r q u e hacen lo mismo, ya sea q u e lo h a g a n
conscientemente, como vengadores, ya sea q u e lo h a g a n como inst r u m e n t o s ciegos; solamente su accin es la q u e c u e n t a , no su alma.
As, en lo q u e respecta a la justicia, no se puede h a b l a r de reconciliacin, de retorno a la vida. Ante la ley, el criminal n o es n a d a ms q u e
un criminal. Sin e m b a r g o , d e la m i s m a m a n e r a q u e la ley es un fragm e n t o d e la n a t u r a l e z a h u m a n a , el criminal t a m b i n lo es; si la ley
fuera u n a totalidad, un absoluto, entonces [solamente] sera el criminal n a d a m s q u e un c r i m i n a l . +
En la hostilidad del destino se experimenta t a m b i n un castigo
j u s t o . Sin e m b a r g o , como ste no proviene de u n a ley a j e n a q u e est
por e n c i m a de los h o m b r e s (puesto q u e la ley y el derecho del destino
surgen desde el h o m b r e ) , es posible el retorno a la situacin original,
[ T a c h a d o : ] El s e n t i d o n o p u e d e ser: d i s p e n s a d a o t r o s d e la r e c t i t u d y el a m o r
y lo estaris t a m b i n vosotros.
** [ T a c h a d o : ] al c u a l estaris s o m e t i d o s igual q u e los o t r o s , y por e n c i m a del
c u a l no os p o d r i s elevar n u n c a m e d i a n t e del a m o r .
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a la totalidad, p u e s t o q u e el h o m b r e s es m s q u e un p e c a d o existente,
m s q u e un crimen d o t a d o de personalidad; es un h o m b r e : el c r i m e n
y el destino estn en l. P u e d e r e t o r n a r de n u e v o a s m i s m o , y si lo
hace entonces c r i m e n y destino estn d e b a j o de l. Los e l e m e n t o s de
la realidad se h a n disuelto; espritu y c u e r p o se h a n s e p a r a d o . Es
v e r d a d q u e la accin todava subsiste, pero subsiste s o l a m e n t e c o m o
algo pasado, c o m o un f r a g m e n t o , [como u n a r u i n a sin vida]. Aquella
p a r t e suya q u e era la m a l a conciencia h a desaparecido y el recuerdo
d e la accin no es y a m s u n a visin q u e el h o m b r e tiene de s mismo.
L a v i d a ha r e e n c o n t r a d o , en el a m o r , a la vida. No se i n t e r p o n e n a d a
ajeno, ni entre el p e c a d o y su p e r d n , ni e n t r e el pecado y el castigo;
es la vida q u e se h a disociado en s m i s m a y se ha r e u n i f i c a d o o t r a
vez.
T a m b i n J e s s e n c o n t r q u e la conexin entre el p e c a d o y el perd n del pecado, e n t r e la e n a j e n a c i n de Dios y la reconciliacin con
l no se establece f u e r a de la n a t u r a l e z a , pero esto es algo q u e slo
m s a d e l a n t e se p o d r m o s t r a r de u n a m a n e r a m s c o m p l e t a . Lo q u e
se p u e d e a d u c i r a q u es q u e J e s s situ la reconciliacin en el a m o r y
en la plenitud d e la vida y q u e se expres sobre esto en todas las
ocasiones con poco c a m b i o d e formas. All d o n d e e n c o n t r fe pron u n c i o s a d a m e n t e las p a l a b r a s : T u s pecados te son p e r d o n a d o s .
Este dicho no es u n a destruccin objetiva del castigo, no es u n a c a n celacin del destino q u e todava subsiste, sino la confianza q u e reconoci en la fe de la m u j e r q u e se le acerc, en un c o r a z n igual al
suyo, * leyendo en l su elevacin por e n c i m a de la ley y del destino y
a n u n c i n d o l e el p e r d n d e los pecados. El a l m a q u e se echa en brazos
d e J e s s , del ser p u r o , t a n lleno d e confianza hacia el h o m b r e , con
t a n t a entrega del a m o r q u e no retiene n a d a p a r a s, d e b e ser un a l m a
p u r a o purificada. L a fe en J e s s significa m s q u e conocer su realid a d y sentir la realidad de u n o m i s m o c o m o m e n o r en fuerza y en poder,
m s q u e ser un sirviente. T e n e r fe significa conocer el espritu por medio
del espritu, y s o l a m e n t e espritus iguales p u e d e n conocerse y c o m p r e n derse; los desiguales p u e d e n reconocer s o l a m e n t e q u e no son lo q u e es
el otro. L a diferencia en el p o d e r espiritual, en los g r a d o s d e fuerza
espiritual no es u n a d e s i g u a l d a d ; pero el ms dbil se a d h i e r e al superior c o m o un nio, o bien p u e d e ser elevado por su intermedio. 4 "
Si a m a en otro la belleza q u e l m i s m o tiene, pero a n no la
h a desarrollado, esto es, m i e n t r a s no se h a y a colocado en equilibrio
y en paz frente al m u n d o m e d i a n t e el t r a t o y la actividad, o sea,
m i e n t r a s todava no h a y a c o b r a d o firme conciencia de su relacin
con las cosas, es q u e a n slo cree. As se expresa J e s s en J u a n 12, 36:
M i e n t r a s no tengis a n la luz por vosotros mismos, creed en la luz,
* [Tachado:] y q u e por eso cree en l. Solamente la igualdad del corazn
p u e d e hacer surgir la fe m u t u a .
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p a r a s mismos (lo q u e les p r e s t a b a , f r a u d u l e n t a m e n t e , un sentim i e n t o de su propio ser) h a b a n enriquecido, es verdad, su p r o p i a realidad en vez de e m p o b r e c e r l a . Pero d e b a n temer al Seor d e f r a u d a do, q u i e n estaba d i s p u e s t o a hacerles p a g a r , sacrificndolos por su
robo y a r r o j n d o l o s d e n u e v o a la p o b r e z a . Slo p a g a n d o a su acreed o r todopoderoso p o d a n cancelar sus d e u d a s , pero u n a vez h a b a n
p a g a d o no les q u e d a b a de nuevo n a d a . * +
U n a l m a consciente de su culpa, pero m s noble, n o q u i e r e c o m p r a r n i n g n favor con el sacrificio, no q u i e r e devolver u n robo; se
acercar, por el c o n t r a r i o , con u n a privacin voluntaria, con un d o n
cordial, no con el sentimiento de d e b e r o de servicio, sino con u n a
oracin fervorosa a u n a a l m a p u r a p a r a conseguir lo q u e ella no
p u e d e hacer surgir en su autoconciencia; es decir, u n a fortificacin de
su p r o p i a vida, la alegra y el libre deleite en la c o n t e m p l a c i n d e la
a n s i a d a belleza. El j u d o , m i e n t r a s tanto, al p a g a r su d e u d a ha retom a d o simplemente el servicio del cual q u i s o huir, y se a l e j a b a del
altar con el sentimiento d e u n a t e n t a t i v a f r a c a s a d a y del reconocim i e n t o renovado de su y u g o servil. A diferencia del retorno j u d o a la
obediencia, la reconciliacin en el a m o r es u n a liberacin; en vez del
reconocimiento r e n o v a d o d e la d o m i n a c i n es la libertad s u p r e m a , la
s u p e r a c i n de la d o m i n a c i n en la r e s t a u r a c i n d e la unin viviente,
de aquel espritu d e a m o r y d e fe m u t u a c o n s i d e r a d o a p a r t i r d e la
d o m i n a c i n . Es un e s t a d o q u e [ p a r a los j u d o s ] es la oposicin m s
incomprensible del espritu j u d o .
D e s p u s q u e P e d r o reconoci la n a t u r a l e z a d i v i n a de J e s s , dem o s t r a n d o as q u e su corazn era c a p a z de s o n d e a r toda la p r o f u n d i d a d del h o m b r e (y p o d e r considerar a u n hombre como a u n hijo de
Dios), J e s s [ M a t e o 16, 13] le entreg las llaves del R e i n o de los
Cielos; lo q u e l a t a r a q u e d a r a a t a d o t a m b i n en el cielo; lo q u e l
d e s a t a r a sera d e s a t a d o t a m b i n en el cielo. Si P e d r o h a b a sido
u n a vez consciente d e lo divino en un h o m b r e deba ser c a p a z luego
de reconocer en c u a l q u i e r h o m b r e la d i v i n i d a d o la no-divinidad d e
su ser, o de reconocer a esta d i v i n i d a d o no-divinidad en los sentim i e n t o s de un tercero, en la intensidad de su fe o de su falta de fe,
q u e le liberaba (o no) de todo destino fijo, q u e le elevaba (o no) por
e n c i m a de la d o m i n a c i n e t e r n a e i n m u t a b l e , por e n c i m a de las leyes.
D e b i c o m p r e n d e r el corazn d e los h o m b r e s , saber si sus actos se
* [ T a c h a d o : ] Si se p u d i e r o n h a c e r c u l p a b l e s s o l a m e n t e f r e n t e al S e o r , si solam e n t e a l le p o d a n r e n d i r p e n i t e n c i a , e n t o n c e s les d e b a s e r i n c o n c e b i b l e c m o u n
h o m b r e era c a p a z d e a n u n c i a r el p e r d n d e los p e c a d o s , d e e n c o n t r a r la c e r t e z a d e este
p e r d n en el a m o r ; tena q u e ser i n c o m p r e n s i b l e c m o p o d a existir u n e s p r i t u e n t r e
los h o m b r e s q u e e s t u v i e r a p o r e n c i m a d e las leyes y d e la d o m i n a c i n ; c m o p o d a
existir u n a u n i n v i v i e n t e q u e d e r r i t i e r a t o d a s las c a d e n a s y e n la cual e s t u v i e r a l a
s u p r e m a l i b e r t a d . L e s e r a i n c o n c e b i b l e q u e e n l a fe m u t u a p u d i e r a d e s a p a r e c e r t o d a
d o m i n a c i n ; q u e el S e o r y la ley a p a r e c i e r a n slo j u n t o con el c r i m e n .
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convirtieron ya en algo p a s a d o o si sus espritus (la c u l p a y el destino) subsistan todava. Debi ser c a p a z de atar, es decir, d e c l a r a r
q u e se e n c o n t r a b a todava b a j o la realidad del crimen) y desatar
(es decir, d e c l a r a r q u e se e n c o n t r a b a ya por e n c i m a de la realidad de
la m i s m a ) .
O t r o bello ejemplo, el de la p e c a d o r a q u e se reconcilia, ocurre en
la historia de J e s s : la bella y clebre p e c a d o r a M a r a M a g d a l e n a .
E s p e r e m o s q u e no se t o m a r a mal si a las dos n a r r a c i o n e s [ M a t e o 26
y L u c a s 7], divergentes en tiempo, lugar y otros detalles, y q u e parecen aludir a dos eventos distintos, se las t r a t a a q u como diferentes
f o r m a s d e u n a sola historia, p u e s t o q u e no se p r e t e n d e decir n a d a
sobre su realidad y p o r q u e n u e s t r a m a n e r a de considerarlas no las
altera. M a r a , consciente de su culpa, sabe q u e J e s s est comiendo
en la casa de un fariseo, en c o m p a a de u n a c a n t i d a d de gente correcta y honesta (honn'etesgens, q u e es la q u e m s rencor siente por un
a l m a bella). Su corazn la e m p u j a , por e n c i m a de esta c o m p a a , a
J e s s ; llorando, se pone a sus pies, los m o j a con sus lgrimas y los
seca con sus cabellos; los besa y los unge con los p e r f u m e s m s costosos. L a t m i d a femineidad, en su lozana y t r a n q u i l a suficiencia, no
p u e d e expresar en voz alta las necesidades de su a m o r ; es todava
m e n o s capaz, al abrir su corazn, de resistir a las m i r a d a s justicieras
de la gente correcta, a las de los discpulos y de los fariseos (su pecado es h a b e r s e sobrepuesto a la esfera del derecho). U n a l m a prof u n d a m e n t e herida, sin e m b a r g o , q u e est a p u n t o de desesperar,
tiene q u e elevar su clamor por encima de s m i s m a , por encima de la
propia t o s q u e d a d , p a r a d a r y recibir, contra los propios sentimientos
de lo a p r o p i a d o , toda la plenitud del amor, p a r a h u n d i r su conciencia en esta n t i m a fruicin. Simn, el justo, al c o n t e m p l a r estas lgrimas, estos besos llenos de vida y extinguidores de toda culpa, al ver
la b i e n a v e n t u r a n z a de un a m o r q u e bebe en la c o p a de la reconciliacin aquello q u e l m i s m o d e r r a m a , n o siente o t r a cosa q u e la falta de
decoro en la actitud de J e s s d e ocuparse de tal criatura. P r e s u p o n e
h a s t a tal g r a d o este sentimiento q u e ni siquiera se o c u p a de expresarlo; as p u e d e sacar de i n m e d i a t o la consecuencia de q u e si J e s s f u e r a
profeta sabra que esta m u j e r era u n a pecadora. A ella le son perdonados m u c h o s pecados d i c e J e s s p o r q u e a m m u c h o ; m a s aquel
a q u i e n se le p e r d o n a poco, poco a m a r . En Simn fue solamente su
facultad de juicio la q u e se manifest; en los amigos de J e s s fue un
inters m u c h o m s noble, un inters moral, lo q u e les movi: el perfume, dicen, se podra h a b e r vendido por trescientas m o n e d a s y ese
dinero se podra h a b e r d a d o a los pobres. Su tendencia m o r a l a ayudar a los pobres, su astucia calculadora, su virtud a t e n t a y ligada al
e n t e n d i m i e n t o , no son n a d a m s q u e u n a rudeza; no slo no comp r e n d i e r o n la bella situacin: ofendieron t a m b i n la s a g r a d a manifestacin de un corazn a m a n t e . Por q u la molestis dice J e s s
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[LAS V I R T U D E S Y E L
AMOR]
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[LA U L T I M A
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CENA)
[ T a c h a d o : ) f u e r z a o un c o n j u n t o d e f u e r z a s p a r c i a l m e n t e o b j e t i v a d o .
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E n u n Apolo o en u n a V e n u s t e n e m o s q u e olvidar el m r m o l , la
p i e d r a q u e b r a d i z a . E n su f o r m a vemos n i c a m e n t e a los i n m o r t a l e s y,
al mismo tiempo, al contemplarlos, e s t a m o s p e n e t r a d o s por el sentim i e n t o del a m o r y d e la e t e r n a fuerza j u v e n i l . Pero reducid a polvo a
la V e n u s o al Apolo y decid: esto es Apolo, esto es V e n u s ; entonces
por m s q u e tenga d e l a n t e el polvo y d e n t r o de m las i m g e n e s de los
dioses, el polvo y lo divino no se j u n t a n n u n c a en uno. El mrito d e este
polvo e s t a b a en su f o r m a ; sta ha d e s a p a r e c i d o y a h o r a es el polvo lo
q u e c u e n t a . El m r i t o del p a n e s t a b a en su significacin mstica, pero
al m i s m o tiempo t a m b i n en su p r o p i e d a d en c u a n t o p a n , en c u a n t o
algo comestible; en el acto de veneracin tiene q u e estar presente
t a m b i n como p a n . C u a n d o se reduce a polvo a un Apolo la veneracin subsiste, a u n q u e s t a n o puede dirigirse al polvo. El polvo p u e d e
h a c e r n o s r e c o r d a r la veneracin, pero no la p u e d e d e s p e r t a r ; surge
u n a a o r a n z a q u e es la sensacin de esta separacin, de esta c o n t r a diccin; de la m i s m a m a n e r a q u e surge la tristeza ante la i n c o m p a t i bilidad entre el c a d v e r y la r e p r e s e n t a c i n de las fuerzas vivientes.
D e s p u s de la cena d e los discpulos se suscita u n a afliccin por la
i n m i n e n t e p r d i d a de su maestro; d e s p u s d e un acto religioso genuino, sin e m b a r g o , el a l m a e n t e r a q u e d a satisfecha. E n t r e los cristianos
a c t u a l e s surge, d e s p u s de la c o m u n i n , un a s o m b r o reverente, o bien
sin a n i m a c i n , o bien con u n a a n i m a c i n melanclica; p o r q u e la tensin unilateral de la sensacin e s t a b a s e p a r a d a del e n t e n d i m i e n t o ,
unilateral t a m b i n , d a d o q u e la veneracin era incompleta. Algo divino era lo p r o m e t i d o y se ha d e s h e c h o en la boca.
[4]
[LA
RELIGION
DE
JESUS]
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(ESBOZOS)
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DIVINO;
EL EVANGELIO DE J U A N ]
E n t r e los Evangelistas es J u a n q u i e n h a b l a m s de lo d i v i n o y de
su conexin con J e s s . Sin e m b a r g o , la c u l t u r a j u d a , t a n p o b r e en
relaciones espirituales, lo oblig al e m p l e o de conexiones objetivas, de
u n idioma de r e a l i d a d e s p a r a expresar los contenidos m s expirituales. Por eso tal i d i o m a s u e n a a veces t a n t o m s s p e r a m e n t e c u a n t o
q u e e m p l e a m e t f o r a s p a r a expresar emociones: El Reino de los Cielos, e n t r a r al Reino de los Cielos, Yo soy la p u e r t a , Yo soy el
p a n verdadero, Q u i e n c o m e mi carne..., etctera: es en tales conexiones con la realidad indigente d o n d e lo espiritual resulta constreido.
N o se p u e d e c o n s i d e r a r el estado de la cultura j u d a c o m o un est a d o de infancia, ni t a m p o c o su lenguaje es un lenguaje infantil, carente de desarrollo. T o d a v a se h a n c o n s e r v a d o o, mejor dicho, h a n
sido reintroducidos en l algunos sonidos p r o f u n d o s , Cndidos. El resto, sin e m b a r g o , con su m a n e r a p e s a d a y forzada de expresarse, es
m s bien u n a consecuencia de la e x t r e m a d e f o r m a c i n de este pueblo. U n ser m s p u r o tiene q u e luchar c o n t r a estas f o r m a s de expresin y sufre de ellas c u a n d o h a de m a n i f e s t a r s e por su intermedio. (Y
v e r d a d , s e r n hijos d e Dios. M s a d e l a n t e se m o s t r a r en q u m e d i d a era posible la
realizacin d e esta e s p e r a n z a de su m a e s t r o . 9
Amor
a)
restringido a pocos;
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349
fiere a \yc>), es vida. Lo singular, lo limitado en c u a n t o opuesto, muerto, es al m i s m o t i e m p o u n a r a m a del r b o l infinito de la vida.
C a d a u n a de las p a r t e s q u e tiene la totalidad f u e r a de s es al m i s m o
t i e m p o u n a totalidad, u n a vida. Y esta vida, t o m a d a n u e v a m e n t e
t a m b i n en c u a n t o o b j e t o de la relexin, desde el p u n t o de vista de la
separacin y desde el d e la relacin de sujeto y objeto, es v i d a L,U>T| y
v i d a concebida (cp(, v e r d a d ) . Estas e n t i d a d e s l i m i t a d a s tienen
opuestos: p a r a la luz existe la o s c u r i d a d /
J u a n el B a u t i s t a no era la luz; d a b a s o l a m e n t e testimonio de ella.
Senta lo U n o , pero ste no se le hizo consciente en forma p u r a , sino
s o l a m e n t e en la limitacin de relaciones d e t e r m i n a d a s . C r e y en ello,
p e r o su conciencia n o e r a igual a la vida. S o l a m e n t e la conciencia q u e
es igual a la vida es cpfi: aquella q u e difiere de la vida slo en c u a n t o
esta l t i m a es ser, m i e n t r a s q u e aquella es este m i s m o ser a travs de
la reflexin. Por m s q u e J u a n no era l m i s m o el cpft, l e s t a b a en
todo h o m b r e q u e e n t r a en el m u n d o de los h o m b r e s (XO^C, indica
la totalidad d e las relaciones humanas y d e la vida humana, y es as algo
m s restringido q u e J t v t a y yyovev,
versculo 3).
No es q u e el h o m b r e sea cpamt;[iva; [iluminado] s o l a m e n t e en
c u a n t o el h o m b r e e n t r a en el m u n d o ; el (jp est tambin en el m u n d o
m i s m o . El m u n d o , todas sus relaciones, determinaciones, son enter a m e n t e la o b r a del ( V S Q C J T O V (pcox;, del h o m b r e q u e se a u t o d e s a r r o 11a, sin q u e el m u n d o en el q u e se tejen estas relaciones vivientes
reconociera la e n t e r a n a t u r a l e z a q u e se vuelve consciente, sin q u e ella
e n t r a r a en la conciencia del m u n d o . El m u n d o de los h o m b r e s es lo
q u e le es m s propio ( ESiov), lo q u e le es m s e m p a r e n t a d o , y ellos
n o lo acogen, lo t r a t a n como algo ajeno. Pero aquellos q u e se reconocen en l reciben un p o d e r q u e no es expresin de u n a fuerza, de u n a
vida nueva, sino solamente el grado, la i g u a l d a d o la d e s i g u a l d a d de
la vida; los q u e se reconocen en l no se t r a n s f o r m a n en algo distinto:
conocen a Dios y se reconocen como H i j o s de Dios, como m s dbiles
q u e El, pero de igual n a t u r a l e z a , en c u a n t o se hacen conscientes de
aquella relacin ( o v u ^ a ) del v 5 Q m o v [ h o m b r e ] c o m o cpa)Ti[t.evo'U
(pa>u aX.r)'&Lvq), en c u a n t o descubren su esencia no en algo ajeno, sino
en Dios.
H a s t a a h o r a se h a b l solamente de la v e r d a d m i s m a y del h o m b r e
e n general; en el verso 14 aparece el verbo t a m b i n en su modificacin c o m o individuo. No i m p o r t a en q u otra modificacin se nos
h a y a m o s t r a d o (vdQtono
QXV^EVIX ete xofxo) [como h o m b r e q u e
h a venido al m u n d o ] , no h a y n a d a m s a lo q u e se p u d i e r a referir el
CttJTv [l mismo] del versculo 10); J u a n no dio testimonio s o l a m e n t e
del (v. 7), sino t a m b i n del individuo (v. 15).
La idea de Dios, p o r m s q u e se la sublime, conserva siempre el
principio j u d o de la oposicin del p e n s a m i e n t o frente a la realidad,
de lo racional frente a lo sensible; el d e s g a r r a m i e n t o de la vida, de
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HOMBRE]
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Este significado de H i j o del H o m b r e resalta con la m a y o r clarid a d all d o n d e el Hijo del H o m b r e est opuesto al H i j o de-Dios. As,
en J u a n 5, 26-27: C o m o el P a d r e tiene vida en s mismo, as concedi t a m b i n al H i j o tener vida en s mismo, y t a m b i n le dio p o d e r de
hacer juicio, en c u a n t o es el Hijo del H o m b r e . Luego, el v. 22: El
Padre a n a d i e j u z g a , sino q u e dio todo j u i c i o al Hijo. Por otro lado
se lee en J u a n 3, 17 ( M a t e o 18, 11): P o r q u e n o envi Dios a su H i j o
al m u n d o p a r a q u e c o n d e n e al m u n d o , m a s p a r a q u e el m u n d o sea
salvo por l. E n j u i c i a r no es un acto de la divinidad; la ley en el j u e z
es lo universal opuesto al enjuiciado, y el e n j u i c i a r es un j u z g a r , u n a
posicin d e la i g u a l d a d o d e la desigualdad, el reconocimiento d e u n a
u n i d a d p e n s a d a o de u n a oposicin incompatible. El Hijo de Dios n o
enjuicia, n o separa, no desune, no m a n t i e n e lo opuesto en su oposicin; u n a manifestacin, un agitarse de lo divino, no es un legislar, n o
es la a f i r m a c i n del d o m i n i o de la ley, sino la afirmacin de q u e el
m u n d o debera salvarse por la divinidad. T a m b i n salvar es u n a
expresin q u e es poco conveniente [ p a r a el lenguaje] del espritu, ya
q u e designa la completa impotencia de aquel q u e est en peligro
frente al peligro mismo. E n este sentido la salvacin es la accin de
un e x t r a o frente a otro, y el efecto de u n a accin de lo divino se
p u e d e t o m a r c o m o salvacin solamente si c o n s i d e r a m o s q u e el h o m bre salvado se hizo a j e n o frente a su situacin anterior, pero no frente
a su esencia. +
El P a d r e n o j u z g a ; t a m p o c o j u z g a el H i j o q u e tiene vida en s
m i s m o en c u a n t o es U n o con el Padre, pero al mismo tiempo recibi
t a m b i n potestad y poder de enjuiciar, puesto q u e es H i j o del H o m bre. L a modificacin c o m o tal, como algo limitado, alberga en s la
posibilidad de la oposicin, de la separacin en lo universal y en lo
particular. E n ella se efecta, en c u a n t o a la m a t e r i a , u n a c o m p a r a cin de la fuerza; es decir, del poder, m a s en c u a n t o a la forma, el
acto de la c o m p a r a c i n , el concepto, la ley y la unin o separacin de
sta con el individuo: el j u z g a r y el enjuiciar. Por el otro lado, el
h o m b r e no podra enjuiciar si no fuera un ser divino; solamente por
eso se d a en l la posibilidad de la m e d i d a por la cual enjuiciar la
posibilidad de la separacin. Su poder de a t a r y de d e s a t a r est fund a m e n t a d o en lo divino. El enjuiciar mismo p u e d e ser a su vez d e d o s
clases: p u e d e d o m i n a r lo n o divino, o bien (y solamente) en la representacin, o bien en la realidad. J e s s dice en J u a n 3, 18-19: Q u i e n
cree en el Hijo de Dios n o es enjuiciado, es c o n d e n a d o ; ms el q u e n o
cree ya est enjuiciado, p o r q u e n o h a reconocido esta relacin del
h o m b r e con Dios, esta su divinidad. Y su j u i c i o es q u e a m a r o n m s
las tinieblas q u e la verdad. La c o n d e n a c i n est, pues, en su m i s m a
incredulidad. El h o m b r e divino no se a p r o x i m a a lo maligno c o m o
un p o d e r violento q u e lo d o m i n e y lo someta; el H i j o del H o m b r e
divino recibi potestad, si, pero no poder violento: no trata, n o c o m -
E S P I R I T U DEL C R I S T I A N I S M O (ESBOZOS)
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b a t e al m u n d o d e n t r o d e la realidad, no le i m p o n e el juicio en c u a n t o
conciencia de un castigo. P a r a l son tales limitaciones ilmites a u t o i m p u e s t o s d e lo q u e no p u e d e vivir, d e lo q u e n o p u e d e g o z a r con
l, d e lo q u e se h a segregado y se e n c u e n t r a a p a r t a d o ; los reconoce en
c u a n t o tales, a u n c u a n d o esos lmites se h u b i e r a n convertido, event u a l m e n t e , en el orgullo m x i m o del m u n d o y no se sintieran c o m o
limitaciones, a u n c u a n d o su sufrir no tuviera p a r a l la f o r m a del
sufrir, por lo menos no la f o r m a del efecto retroactivo d e u n a ofensa a
u n a ley. Es, sin e m b a r g o , su falta de fe la q u e lo coloca en u n a esfera
inferior, q u e es su p r o p i o enjuciamiento, a u n c u a n d o se regocije en su
inconsciencia de lo divino, en su r e b a j a m i e n t o .
L a relacin de J e s s con Dios, en c u a n t o relacin de un hijo con
el padre, se poda concebir segn q u e el h o m b r e p o n g a o deje d e
p o n e r lo divino e n t e r a m e n t e fuera de s m i s m o , o bien c o m o conocimiento, o bien a travs de la fe. El c o n o c i m i e n t o pone, d e n t r o de su
m a n e r a d e concebir esta relacin, dos n a t u r a l e z a s : u n a n a u t r a l e z a
h u m a n a y u n a n a t u r a l e z a divina, u n a e n t i d a d h u m a n a y u n a e n t i d a d
divina, c a d a u n a d e las cuales tiene p e r s o n a l i d a d , s u s t a n c i a l i d a d y en
todo tipo d e relacin siguen siendo dos, p u e s t o q u e h a n sido p u e s t a s
como absolutamente distintas/
Aquellos q u e p o n e n la diferencia a b s o l u t a y q u e exigen al m i s m o
tiempo p e n s a r los d o s absolutos, d e n t r o d e la relacin m s ntima,
c o m o U n o , no c a n c e l a n el e n t e n d i m i e n t o en el sentido d e q u e a n u n c i a r a n algo q u e estuviera fuera del alcance del mismo, sino q u e al
exigirle a la vez concebir sustancias a b s o l u t a m e n t e diferentes y la
u n i d a d de los m i s m o s d e s t r u y e n el e n t e n d i m i e n t o , ponindolo d e esta
m a n e r a . Aquellos q u e a c e p t a n la diferencia d a d a de las sustancias,
pero q u e niegan su u n i d a d , son m s consecuentes; p a r a lo p r i m e r o
tienen su justificacin, p u e s t o q u e se exige pensar a Dios y al h o m b r e .
C o n ello se justifica t a m b i n lo segundo, p u e s t o q u e cancelar la separacin entre Dios y el h o m b r e ira en c o n t r a de la p r i m e r a exigencia.
D e esta m a n e r a salvan al e n t e n d i m i e n t o . Pero si se detienen en este
p u n t o , elevan el e n t e n d i m i e n t o , la s e p a r a c i n absoluta, inmolacin d e
lo s u p r e m o del espritu. Esta fue la forma c o m o los j u d o s acogieron a
Jess.
C u a n d o J e s s h a b l as el P a d r e est en m y yo en el Padre;
q u i e n m e h a visto h a visto al Padre; q u i e n m e conoce sabe q u e lo q u e
digo es v e r d a d e r o ; yo y el P a d r e somos u n o los j u d o s le a c u s a b a n
d e blasfemia, p o r q u e l, q u e h a b a n a c i d o h o m b r e , se converta en
Dios. C m o h u b i e r a n p o d i d o reconocer algo divino en un h o m b r e ,
ellos, los pobres, q u e slo llevaban en s la conciencia de su miseria y
d e su p r o f u n d a esclavitud, d e su oposicin frente a lo divino; la conciencia de un a b i s m o i n f r a n q u e a b l e e n t r e el ser h u m a n o y el divino?
S o l a m e n t e el espritu conoce al espritu; ellos vean en J e s s slo al
h o m b r e , al nazareno, al hijo del c a r p i n t e r o , cuyos h e r m a n o s y parien-
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tes vivan entre ellos; [ p a r a ellos,] l era s o l a m e n t e esto; no era posible q u e f u e r a algo ms, era tan slo alguien c o m o ellos y ellos mismos
sentan q u e no eran nada. 1 "
El intento de d a r la conciencia de algo divino tena q u e f r a c a s a r
a n t e la t u r b a j u d a , p u e s t o q u e la fe en algo divino, en algo g r a n d e ,
n o p u e d e m o r a r en el lodo. El len n o tiene c a b i d a en u n a nuez; el
espritu infinito n o tiene c a b i d a en la crcel de un alma j u d a ; u n a
hoja resecada no .puede c o n t e n e r la totalidad de la vida. La m o n t a a y
el ojo q u e la ve son objeto y sujeto, pero entre el h o m b r e y Dios, e n t r e
espritu y espritu, n o existe este a b i s m o de la objetividad; uno es,
p a r a el otro, u n o y distinto solamente m i e n t r a s no lo conoce. +
U n a ramificacin de la consideracin objetiva de la relacin e n t r e
p a d r e e hijo (o mejor dicho, la forma q u e esta consideracin t o m a
frente a la voluntad) es e n c o n t r a r en aquella conexin entre las n a t u ralezas s e p a r a d a s h u m a n a y d i v i n a q u e se concibe y se venera en
J e s s u n a conexin con Dios p a r a uno mismo t a m b i n , un a m o r entre
seres totalmente dismiles; es esperar un a m o r de Dios hacia el h o m bre q u e , en el mejor de los casos, sera tan slo compasin. La relacin de J e s s e n c u a n t o h i j o con el P a d r e es u n a relacin originaria, de hijo, puesto q u e el H i j o se siente unido, en esencia y en espritu, con el P a d r e q u e vive en l. E s t a relacin n o tiene q u e ver n a d a
con la relacin infantil q u e el h o m b r e quisiera e n t a b l a r con el sup r e m o y rico soberano de la tierra, cuya vida la siente como complet a m e n t e e x t r a a y con el cual se conecta s o l a m e n t e por los regalos
q u e le son concedidos, por las m i g a j a s q u e caen de la mesa del rico.
L a esencia de J e s s , es decir, su relacin con Dios como de un
hijo con el padre, se p u e d e concebir s o l a m e n t e a travs de la fe, y
fue la fe en l lo q u e J e s s exigi de su pueblo. Esta fe se caracteriza por su objeto, lo divino. L a fe en algo real es un acto de conocimiento de algn objeto, de algo limitado. Y de la m i s m a m a nera c o m o un objeto es algo distinto de Dios, este acto de conocim i e n t o es distinto d e la fe en lo divino. Dios es espritu y a q u llos q u e lo a d o r a n d e b e n hacerlo en el espritu y en la verdad.
Cmo p o d r a conocer al espritu lo q u e n o es espritu? La relacin de
un espritu hacia el otro es el sentimiento de la a r m o n a , es su unificacin; cmo se podra unificar lo heterogneo? L a fe en lo divino es
posible solamente si n el creyente mismo h a y algo de divino q u e
reencuentre a s mismo, a su propia n a t u r a l e z a , en aquello q u e tiene
fe, a u n c u a n d o no est consciente q u e esto; lo e n c o n t r a d o es su p r o p i a
n a t u r a l e z a . La luz y la vida est en todo h o m b r e ; l es la p r o p i e d a d
de la luz. U n a luz no lo ilumina c o m o a un c u e r p o oscuro q u e tiene
solamente un brillo ajeno; es, por el contrario, su propia l u m b r e la
q u e se inflama, l es su propia llama. +
L a fe en lo divino es el estado medio entre la oscuridad (lejana de
lo divino, yacer prisionero b a j o la realidad) y u n a vida propia ente-
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[LA S I G I N I F I C A C I O N
D E LA I N D I V I D U A L I D A D D E J E S U S ]
[ T a c h a d o : ] la.
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[EL
BAUTISMO]
El c u m p l i m i e n t o de la fe, la v u e l t a a la d i v i n i d a d d e la cual el
h o m b r e h a b a nacido, cierra el ciclo d e su desarrollo. T o d o s viven en
la divinidad, todos los vivientes son sus hijos, pero el nio lleva d e n tro de s m i s m o la unin, la vinculacin, la c o n c o r d a n c i a con la armona e n t e r a en f o r m a ilesa, a u n q u e no-desarrollada. C o m i e n z a con
la creencia en dioses f u e r a de s mismo, con el temor, h a s t a q u e llega
a a c t u a r , a separar m s y m s por s mismo, pero vuelve, a travs de
las unificaciones, a la u n i n originaria esta vez desarrollada, autop r o d u c i d a , sentida. Conoce as a la divinidad, es decir, q u e el espritu
de Dios est en l, se libera de sus restricciones, cancela su modificacin y reconstituye la totalidad. Dios, el Hijo, el Espritu S a n t o ! +
E n s e a d a todas las naciones (las l t i m a s p a l a b r a s de J e s s
glorificado ( M a t e o 28, 19), inmergindolas en estas relaciones de la
divinidad, en la relacin del P a d r e , del H i j o y del Espritu Santo. Por
el mismo contexto de las p a l a b r a s se hace claro q u e el P c u m ^ t o no
indica a q u sumergir en a g u a , u n b a u t i s m o en ocasin del cual
h a b r a q u e p r o n u n c i a r a l g u n a s p a l a b r a s de la m a n e r a de u n a frmula
mgica. I g u a l m e n t e , el trmino |ia&ETEiJEiv (ensear), por lo q u e le
sigue en el texto, no tiene el significado estrecho de enseanza. Dios
no puede ser enseado o a p r e n d i d o , puesto q u e es vida y solamente
con la vida se le p u e d e c a p t a r . Llenadlos con la relacin ('vofxa
[nombre], como en M a t e o 10, 41 :*cl q u e recibe a u n profeta efe
vonajtQOcpfjxOD por c u a n t o es profeta...) de lo U n o concordante,
de la modificacin (separacin) y de la reunificacin desarrollada
d e n t r o d e la vida y del espritu (no en lo conceptual). E n M a t e o
21, 25, J e s s p r e g u n t a : el (3aKTO|xa d e J u a n de d n d e era?, del
cielo o de los hombres? p a j t x a | x a indica toda la consagracin del
espritu y del carcter; t a m b i n nos hace p e n s a r en u n a inmersin
en el a g u a , pero como algo accidental. E n M a r c o s 1, 4, sin e m b a r go, d e s a p a r e c e por completo el p e n s a m i e n t o de q u e J u a n usase esta
f o r m a p a r a la acogida d e n t r o d e su c o m u n i d a d espiritual. J u a n
leemos a q u p r e d i c a b a el b a u t i s m o de a r r e p e n t i m i e n t o p a r a el
p e r d n de los pecados. E n el verso 8, J u a n dice: Yo os he bautizado con agua, pero l os i n m e r g i r en el espritu santo (como agre-
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REINO
DE
DIOS]
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[EL D E S T I N O D E J E S U S ]
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El tono q u e e m p l e a frente a ellos no indica q u e haya t r a t a d o de reconciliarlos, de c a m b i a r su espritu; sus manifestaciones frente a ellos
son, por el contrario, explosiones de su exacerbacin, d e s e n m a s c a r a mientos del espritu hostil de los j u d o s frente a l; no hay en ellas ni
siquiera la creencia en la posibilidad de c a m b i o . Puesto q u e era todo
el c a r c t e r de los fariseos lo q u e se le opona, su objetivo en las oport u n i d a d e s en q u e convers con ellos sobre t e m a s religiosos no p u d o
ser de ensearles o de refutarles; les hace callar con a r g u m e n t o s ad
hominem. L a s v e r d a d e s q u e esgrime frente a ellos e s t n dirigidas a las
otras p e r s o n a s presentes. +
D e s p u s q u e sus discpulos h a y a n r e t o r n a d o a l (as aparece en
M a t e o 11) se aleja de su pueblo (versculo 25: [escondiste estas cosas
a los sabios y entendidos y las revelaste a los nios]); ha sentido q u e
Dios se revela slo al h o m b r e simple. A partir d e entonces limita su
actividad a u n a actuacin sobre individuos y d e j a q u e el destino de su
nacin siga su curso; no interviene ya en l, sino q u e se separa del
m i s m o a r r e b a t a n d o t a m b i n a sus amigos de su alcance. J e s s huye
del m u n d o y de todas las relaciones de ste, en la m i s m a m e d i d a en
q u e lo ve inalterado. Por m s q u e choque con todo el destino de su
pueblo, su actitud es pasiva frente al mismo. D a d al Csar lo q u e es
del C s a r , dice, c u a n d o los j u d o s pusieron a discusin c o n t r a l ese
aspecto de su destino q u e e r a d e b e r tributo a los romanos. A u n q u e
le pareci contradictorio q u e t a m b i n l y sus amigos estuvieran obligados a p a g a r el tributo q u e p e s a b a sobre los j u d o s , o r d e n a P e d r o
q u e p a g a r a p a r a no p r o v o c a r escndalo. Su nica relacin con el Estado era la de residir b a j o su jurisdiccin; se someti a las consecuencias de este p o d e r sobre s, pero lo hizo con u n a contradiccin
en su espritu, con un sufrir consciente. +
El Reino de Dios n o es de este m u n d o : pero es u n a gran diferencia p a r a este Reino de D i o s si este m u n d o existe efectivamente en
oposicin a l o si no existe, siendo m e r a m e n t e posible. C o m o el caso
q u e se d a b a era el primero y c o m o J e s s sufri conscientemente b a j o
el E s t a d o , con esta su relacin con el E s t a d o h a sido a m p u t a d o un
gran sector de unificaciones vivientes. P a r a los m i e m b r o s del Reino
de Dios se h a c o r t a d o un vnculo i m p o r t a n t e ; u n a p a r t e de la libertad, del c a r c t e r negativo de u n a unin bella, se ha perdido p a r a
ellos. Los c i u d a d a n o s del Reino de Dios se convierten en seres q u e
estn en oposicin c o n t r a u n E s t a d o enemistoso, en personas privad a s q u e se excluyen de l. A d e m s , esta limitacin de la vida aparece
ms bien no como un despojo contra la vida sino como la d o m i n a c i n
de un p o d e r a j e n o sobre cosas externas, a las cuales se puede incluso
[ L a c o n t i n u a c i n d e este p a s a j e de la p r i m e r a v e r s i n y a n o est t a c h a d a en el
m a n u s c r i t o . N u e s t r a edicin la i n t e r c a l a e n t r e p a r n t e s i s infra, e n la p g i n a 366 s., g u i n d o s e p o r el c o n t e x t o ]
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[LA D I F E R E N C I A
Y EL DE SU
COMUNIDAD]
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[ E L D E S T I N O D E LA C O M U N I D A D
CRISTIANA]
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m u t u a en el mismo. D a d o q u e el a m o r m i s m o no i n s t a u r a b a la unificacin completa, se necesitaba otro vnculo q u e uniera a la c o m u n i d a d y en el cual sta, s i m u l t n e a m e n t e , tuviera la seguridad de q u e
exista el a m o r e n t r e todos sus m i e m b r o s . La c o m u n i d a d tena q u e
reconocerse en u n a realidad [ d e t e r m i n a d a ] . Esta realidad era la
i g u a l d a d de la fe, la i g u a l d a d en h a b e r recibido la m i s m a e n s e a n z a ,
en h a b e r tenido un m a e s t r o c o m n . H e a q u u n aspecto caracterstico
del espritu d e la c o m u n i d a d [cristiana]: lo divino, aquello q u e la une,
tiene la f o r m a d e algo d a d o . Al espritu, a la vida, no se le d a n a d a .
El espritu se t r a n s f o r m a en aquello q u e recibe; lo q u e h a recibido
se t r a s m u t a en l de tal f o r m a q u e se convierte en u n a modificacin
d e s mismo, en su m i s m a vida. En cambio, d a d a la ausencia d e
vida en el a m o r d e la c o m u n i d a d , el espritu d e su a m o r era tan
indigente, se senta t a n vaco, q u e n o poda reconocer p l e n a m e n t e
en s m i s m o , q u e no poda reconocer c o m o vivo en s m i s m o al
espritu q u e lo solicit; as se m a n t u v o f r e n t e a este espritu c o m o algo
a j e n o . Ser consciente de un vnculo con un espritu a j e n o y q u e se
siente como a j e n o significa ser consciente d e la p r o p i a d e p e n d e n c i a
del mismo. Puesto q u e el a m o r de la c o m u n i d a d trascendi a s
m i s m o al extenderse sobre todo un c o n j u n t o de personas y puesto
q u e , en consecuencia, se llen de un c o n t e n i d o ideal (lo q u e hizo q u e
su c a r c t e r viviente d i s m i n u y e r a ) , el ideal i n c u m p l i d o del a m o r fue
p a r a la c o m u n i d a d algo positivo. Ella se reconoci c o m o algo o p u e s t o
y c o m o algo d e p e n d i e n t e de este ideal. E n su espritu se c o n s e r v a b a la
conciencia del discipulado, la de un s e o r y maestro. Su espritu no
e s t a b a p l e n a m e n t e r e p r e s e n t a d o en el a m o r configurado. A q u e l asp e c t o de su espritu q u e e s t a b a d e t e r m i n a d o por h a b e r recibido y
a p r e n d i d o por la inferioridad frente al m a e s t r o , se encontr represent a d o en u n a configuracin del a m o r i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s de q u e
esta configuracin e s t a b a vinculada con u n a realidad [ajena] q u e se
o p o n a a la comunidad." 1 "
Este [ser] o p u e s t o superior no es a q u e l aspecto sublime del Dios
q u e le pertenece n e c e s a r i a m e n t e ( d a d o q u e el individuo no se reconoce en l c o m o su igual, ya q u e el Dios rene en s la totalidad del
espritu de todos aquellos q u e se e n c u e n t r a n unidos), sino q u e es algo
positivo, algo objetivo q u e contiene en s t a n t o de ajeno, d e d o m i n a cin, c u a n t o de d e p e n d e n c i a existe en el espritu de la c o m u n i d a d . En
esta c o m u n i d a d d e la d e p e n d e n c i a , en e s t a c o m u n i d a d a travs de un
f u n d a d o r c o m n , en esta intervencin de algo histrico, de algo real
en su vida, la c o m u n i d a d reconoci su vnculo real, la s e g u r i d a d de
su unin, q u e no p o d a llegar a sentirse en el a m o r falto d e vida.
Este es el p u n t o en q u e la c o m u n i d a d [cristiana], q u e pareci haber e s c a p a d o a todo d e s t i n o por h a b e r m a n t e n i d o su a m o r i m p o l u t o y
q u e se h a b a a l e j a d o de toda alianza con el m u n d o , fue a t r a p a d a por
el destino. Por un destino, sin e m b a r g o , cuyo centro era la extensin
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IRANKF i R T
[LOS
MILAGROS]
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efecto d e t e r m i n a d o . Alia, visto desde el p u n t o de vista del e n t e n d i miento, lo infinito es slo algo negativo, lo i n d e t e r m i n a d o q u e se vincula con algo d e t e r m i n a d o ; aqu, visto d e s d e el lado de lo infinito en
c u a n t o existente, es un espritu q u e a c t a y la d e t e r m i n a c i n , la especificidad del efecto de un espritu es su lado negativo. Slo a p a r t i r de
un p u n t o de vista diferente, c o m p a r a t i v o , p u e d e a p a r e c e r su accin
c o m o accin d e t e r m i n a d a ; en s, de a c u e r d o a su ser, la accin de un
espritu es la s u p e r a c i n de u n a d e t e r m i n a c i n y es algo infinito en s.
Si aquel q u e a c t a es un Dios no p u e d e tratarse de o t r a cosa q u e
de u n a actuacin de u n espritu sobre otro. La c a u s a l i d a d , sin embargo, p r e s u p o n e un objeto sobre el cual se a c t a . La a c t u a c i n de un
espritu, por el contrario, es la cancelacin del objeto. L a salida de lo
divino de s m i s m o es slo un desarrollo; en c u a n t o al cancelar lo
o p u e s t o se manifiesta a s m i s m o en la unificacin. E n los milagros,
sin e m b a r g o , el espritu aparece a c t u a n d o sobre cuerpos. * L a c a u s a no
sera un espritu configurado; configuracin del espritu p o d r a e n t r a r
en la conexin de c a u s a y efecto slo si se la c o n s i d e r a r a d e n t r o de la
oposicin, en c u a n t o cuerpo, afn a otros c u e r p o s y oponible a ellos.
[De o t r a m a n e r a ] esta conexin [del milagro] sera u n a unin del
espritu, q u e es espritu slo en c u a n t o no tiene n a d a en c o m n con el
cuerpo, y del cuerpo, q u e es c u e r p o p o r q u e no tiene n a d a en c o m n
con el espritu; c u e r p o y espritu [en este caso] no tienen n a d a en
c o m n : son opuestos absolutos. Su unificacin, en la q u e se cancela
su oposicin, es u n a vida; es decir, espritu configurado, y si ste o b r a
en c u a n t o algo divino, algo no-separado, entonces su o b r a r es u n a
unin con un ser afn, con algo divino: es procreacin, es desarrollo
d e algo nuevo, de la m a n i f e s t a c i n de su unin. Si el espritu o b r a en
u n a configuracin distinta, o p u e s t a , c o m o algo enemistoso, algo dom i n a d o r , entonces h a olvidado su d i v i n i d a d . Por eso los milagros son
la representacin de lo menos divino q u e existe, ya q u e son lo m s
a n t i n a t u r a l q u e hay; ellos conservan en s la oposicin m s d u r a entre
* [ T a c h a d o : ] E s t a f o r m a d e o b r a r p r e s u p o n e p r e c i s a m e n t e u n a s e p a r a c i n d e lo
d i v i n o m i s m o , q u e se c o n s e r v a a n en la v i n c u l a c i n ; el m i l a g r o es la r e p r e s e n t a c i n d e
los m s a n t i d i v i n o , del d o m i n i o s o b r e lo m u e r t o . N o es u n a u n i n l i b r e d e seres afnes,
ni l a p r o c r e a c i n d e seres n u e v o s , sino la d o m i n a c i n del e s p r i t u q u e es e s p r i t u slo
e n c u a n t o n o tiene q u e v e r n a d a c o n el c u e r p o , y d e l c u e r p o q u e es c u e r p o p o r q u e n o
tiene n a d a q u e v e r c o n el e s p r i t u . L o s s e r e s d i s m i l e s v i n c u l a d o s e n c u a n t o c a u s a y
efecto estn unidos en un concepto, pero [aqu] espritu y cuerpo, o vida y m u e r t e , no
t i e n e n n a d a e n c o m n . Su u n i n ni s i q u i e r a es p o s i b l e d e n t r o d e u n c o n c e p t o , y no
p u e d e n m a n t e n e r s e j u n t o s e n c u a n t o c a u s a y efecto, p u e s t o q u e s o n a b s o l u t a m e n t e
o p u e s t o s . P o r el r e b a j a m i e n t o d e lo d i v i n o a u n a c a u s a , el h o m b r e no se e l e v a a los
d i v i n o ; u n m i l a g r o es u n a v e r d a d e r a creatio ex nihilo, y n o h a y n i n g n p e n s a m i e n t o q u e
t e n g a m e n o s a f i n i d a d c o n lo d i v i n o q u e ste. Se t r a t a del a n i q u i l a m i e n t o o d e la c r e a c i n p o r p a r t e d e u n a f u e r z a e n t e r a m e n t e a j e n a ; es la v e r d a d e r a actio in distans; y en vez
d e la c o i n c i d e n c i a q u e existe e n lo v e r d a d e r a m e n t e d i v i n o , e n vez de la c a l m a q u e e n l
se e n c u e n t r a , lo d i v i n o del m i l a g r o es el d e s g a r r a m i e n t o m s a c a b a d o de la n a t u r a l e z a .
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IRANKF i RT
[ T a c h a d o : ] y l a s u p r e m a f r u i c i n d e la n a t u r a l e z a .
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FRANKFURT
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APUNTE 1
Yo.
a)
Filantropa.
Enemistad.
b)
Rectitud m o r a l .
Revolucin.
c)
d)
Agradecimiento.
A u t o n o m a , libertad.
e)
Ilustracin.
Fe.
0
g)
'
S i m u l t n e o con El Espritu del Cristianismo (1799?). D o k u m e n t e 467. E n u n p e d a z o
suelto de papel Hegel i n t e n t a un e s q u e m a de diversas formas actuales de esa oposicin f u n d a m e n t a l en q u e a c a b a el l t i m o f r a g m e n t o d e l Espritu del Cristianismo.
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LA CONSTITUCION ALEMANA
Primeros fragmentos
(1789-1800)
Primera introduccin (perdida) 1
HEGEL p r e g u n t a b a en La Constitucin Alemana si la d e c a d e n c i a del i m p e r i o
a l e m n d e b e r a ser a t r i b u i d a a la falta de valenta, d e valor personal. Su resp u e s t a e r a q u e u n a o p i n i n as q u e d a r e f u t a d a por la historia, sta s i e m p r e
c o n f i r m a g l o r i o s a m e n t e el valor g u e r r e r o individual en t o d a s p a r t e s , incluso en
el ejrcito imperial. Por t a n t o , el d e s a s t r e d e b e ser a t r i b u i d o a la f r a g m e n t a cin de A l e m a n i a y al m a l m a n d o de los soldados.
T a m b i n p r e g u n t a b a si esa d e c a d e n c i a p r o c e d a , por ejemplo, d e u n a bancarrota nacional. E n su o p i n i n t a m p o c o era ste el caso, pues, pese a toda la
m a l a a d m i n i s t r a c i n de c a d a E s t a d o en p a r t i c u l a r , A l e m a n i a no conoce a n
todos esos i m p o r t a n t e s p r o b l e m a s q u e en otros E s t a d o s p r o c e d e n de u n a
deuda nacional, cuya solucin o c u p a a las m e j o r e s cabezas y en la q u e t a m b i n
p e q u e a s faltas p u e d e n p r o v o c a r las c o n s e c u e n c i a s m s terribles.
Por l t i m o p r e g u n t a b a si la c a u s a d e la d e b i l i d a d sera, por e j e m p l o ,
carencia de eticidad, de cultura, de religiosidad. Esto, deca l, es lo q u e m e n o s
p u e d e decirse. Por t a n t o la causa de la perdicin n o debe ser buscada en los individuos, sino en el mecanismo del todo.
Primer borrador 2
C u l v a a s e r el r e s u l t a d o d e l a d e v a s t a d o r a g u e r r a q u e el i m p e r i o a l e m n h a l l e v a d o c o n t r a F r a n c i a ? S e r e d u c i r a q u e le s e a n
a r r e b a t a d o s a l g u n o s d e sus pases m s bellos y a l g u n o s millones de
s u s h i j o s ? Y s e r l a n i c a c o m p e n s a c i n p o r e s t a p r d i d a el q u e l o s
s o b e r a n o s p e r j u d i c a d o s s e a n i n d e m n i z a d o s m e d i a n t e la a n i q u i l a c i n
d e sus c o e s t a m e n t o s clericales?
A s se h a n p r e g u n t a d o a l g u n o s p a t r i o t a s a l e m a n e s , l l e n o s d e d o l o r
p o r l a t r i s t e c e r t e z a d e q u e n i s e c o m p r e n d e n i s e p e r s i g u e fines s u p e r i o r e s . Y a c a s i n o les q u e d a n i n g u n a e s p e r a n z a d e q u e s e c i e g u e l a
1
2
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IRANKF i RT
1 A CONSTITUCION
ALEMANA
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RT
Fragmento 3
(Soberana local y poder imperial)
... e n t r a r en ... sobre su origen y razn j u r d i c a . T a l e s disquisiciones persiguen de ordinario e n c o n t r a r como r e s u l t a d o lo q u e el inters
h a decidido ya de a n t e m a n o .
L a s o b e r a n a local, orgullo de los e s t a m e n t o s alemanes, orgullo de
los s u b d i t o s q u e pertenecen a u n E s t a d o especial, es, con respecto al
todo, el principio del q u e ste se halla desgajado; lo uno es i n c o m p a tible con lo otro. Pero esa soberana local tiene unos atractivos t a n
seductores, se h a l l a b a tan r e s p a l d a d a por el carcter del pueblo, q u e
todos los e s t a m e n t o s olvidaron ver en esta separacin la t u m b a q u e
ellos m i s m o s se cavan, q u e c u a n t o m s progresos hacen en su a f n d e
aislamiento, t a n t o m s se debilitan, q u e c a d a logro a u m e n t a el peligro. El a f n de los e s t a m e n t o s del imperio ofrece el espectculo de
u n a m u c h e d u m b r e que, l a n z n d o s e sobre un ro helado, trata de
a r r a n c a r , c a d a u n o p a r a s, t a n t o hielo como le sea posible; no se d a n
c u e n t a de q u e c u a n t o m s se enriquecen, tanto m s aceleran su destruccin y la de todos. D e ser este impulso de aislamiento el nico
principio m o t o r en el imperio a l e m n , A l e m a n i a se ir h u n d i e n d o
c a d a vez m s en el abismo d e su disolucin. Prevenir c o n t r a ello indicara c i e r t a m e n t e sentido de responsabilidad, pero t a m b i n la locura
de u n esfuerzo intil.1"
Se e n c o n t r a r A l e m a n i a a n en la divisoria e n t r e el destino de
Italia y la unin en un E s t a d o ? Dos son las circunstancias q u e hacen
esperar lo segundo, dos circunstancias en las q u e se puede ver u n a
tendencia opuesta al principio q u e las destruye.
A n t i g u a m e n t e la soberana local del prncipe o de la ciudad coincida con la libertad, sobre todo con la religiosa (en esa soberana se
e n c e r r a b a u n a libertad poltica y religiosa); por otra p a r t e la u n i n
del imperio...
1799. L a s s o n
141-142.
1 A CONSTITUCION
ALEMANA
391
1799-1800. L a s s o n
138-141.
392
I RANKf-' RT
1 A CONSTITUCION ALEMANA
393
bien...
LUNA]
PRIMAVERA
LA p r i m a v e r a a m e n a z a , exigiendo a la vida exterior,
C o m o el brote q u e e m p u j a y q u e presiona,
Y t a m b i n a los h o m b r e s , r e n u n c i a r a ellos mismos.
C r e c e el sol y salvaje y estrepitosamente
Los sentidos o r i e n t a n su a f n al exterior.
E n t o n c e s introduces en nosotros u n a i m a g e n
M s alta q u e las f o r m a s de la n a t u r a l e z a
P a r a q u e lo interior, q u e quiere huir, se fije.
E s cierto q u e el espritu con la n a t u r a l e z a d e b e unirse
Pero no d e m a s i a d o deprisa ni c u a n d o a n es profano;
As s e p a r a a q u i e n e s piensan q u e ya e s t n unidos,
Dokumente
384-387.
395
396
I R A N K F i RT
[Esbozo d e u n
P O E M A C O N M O T I V O DE UNA
FIESTA]
Si en esta h o r a solemne
En la q u e puros corazones se elevan hacia Dios,
E n q u e vuestras- almas j v e n e s q u e tiemblan a n t e el infinito
P r o m e t e n vivir en su presencia,
E n c a d a acto de su f u t u r o e t e r n a m e n t e
Inspirarse en l,
A la a s a m b l e a de cristianos q u e las mira,
A la p r o p i a a l m a c o m p e n e t r a d a ,
Al a m o r ntimo del corazn m a t e r n o lo p r o m e t e n ,
Al a m o r divino q u e todo lo a b a r c a lo p r o m e t e n ;
Si en esta h o r a solemne
T a m b i n mis labios p u e d e n expresar su i n t e r n a , p r o f u n d a participacin,
As suplico a la divina s a b i d u r a
Q u e m e preste un lenguaje digno de esta h o r a ,
Q u e me d p a l a b r a s p a r a realzar la celebracin
D e este m o m e n t o y hacerlo inolvidable.
D e s a p a r e c e n las horas, con cuya m u d a n z a
Est e n l a z a d a la vida de los mortales,
C o m o el sol q u e asciende por u n c a m i n o de luz
Y desciende por otro de noche,
As se eleva por la alegra la vida, y r u e d a
C u e s t a a b a j o por el dolor, h a s t a q u e s u b i e n d o y b a j a n d o
Alcanza el callado final de su meta.
POEMAS
397
398
I R A N K F i RT
Su vida q u e creca...
E n esta hora se c o n d e n s a todo
Se sienten en ustedes toda la fuerza del corazn m a t e r n o ;
T o d o * lo q u e de m a n e r a aislada se iba s u c e d i e n d o
Y se iba escalonando en m u c h o s m o m e n t o s sucesivos,
Se h a u n i d o en este da, en estas lgrimas.
[ I n t e r l i n e a d o , e n c i m a : ] E m o c i n c o m o acto.
FRAGMENTO DE SISTEMA
(terminado el 14 de septiembre de 1800)
... existe u n a oposicin absoluta. U n t i p o de oposicin es la multiplicidad de los vivientes; los vivientes tienen q u e ser c o n s i d e r a d o s como
organizaciones. L a multiplicidad de la vida [se piensa entonces] c o m o
u n a oposicin; u n a p a r t e de esta m u l t i p l i c i d a d (y esta m i s m a p a r t e es
u n a multiplicidad infinita, ya q u e es viviente) se considera slo en
c u a n t o est en relacin, como lo q u e tiene su ser n i c a m e n t e en
c u a n t o unificacin; la o t r a parte q u e t a m b i n es u n a m u l t i p l i c i d a d
infinita se c o n s i d e r a slo en c u a n t o est en oposicin, c o m o lo q u e
tiene su ser n i c a m e n t e por la separacin de aquella o t r a parte. As,
t a m b i n aquella o t r a p a r t e se d e t e r m i n a en c u a n t o algo q u e tiene su
ser slo por la s e p a r a c i n de esta l t i m a p a r t e . +
L a p r i m e r a p a r t e se llama organizacin, individuo. Se a c l a r a por
s solo q u e esta vida, c u y a m u l t i p l i c i d a d se considera slo en c u a n t o
relacin, cuyo ser es esta relacin, p u e d e ser considerada, por un lado,
c o m o [algo] p a r c i a l m e n t e diferente en s mismo, como m e r a multiplicidad; su relacin [entonces] no es m s a b s o l u t a q u e la s e p a r a c i n de
lo as relacionado. Por otro lado, esta vida debe ser p e n s a d a c o m o
algo q u e tiene la posibilidad de e n t r a r en relacin con lo q u e excluye
d e s m i s m a ; [esto es], la posibilidad d e la p r d i d a de la individualid a d , la posibilidad de vincularse con lo excluido. 4
Los m i s m o o c u r r e con la multiplicidad, con lo excluido d e un todo
orgnico q u e tiene su ser slo en la oposicin; por un lado, t a m b i n
ella d e b e ser p u e s t a s i m u l t n e a m e n t e c o m o algo q u e no es absolutam e n t e mltiple en s, q u e no existe slo p a r a s, h a c i e n d o a b s t r a c c i n
d e a q u e l l a organizacin, sino c o m o algo que, d e n t r o de s m i s m o , est
t a m b i n en relacin; por el otro lado tiene q u e ser puesto en relacin
con lo viviente q u e h a sido excluido d e l. +
El concepto de la i n d i v i d u a l i d a d c o m p r e n d e en s t a n t o la oposicin c o n t r a u n a m u l t i p l i c i d a d infinita, c o m o la unin con la m i s m a .
U n h o m b r e es u n a v i d a individual en c u a n t o es algo distinto de todos
los elementos y d e la i n f i n i d a d d e las v i d a s individuales q u e h a y fuera
d e l; es u n a vida individual slo en la m e d i d a en q u e es uno con
1
N o h l 345-351.
399
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IRANKFiRT
F R A G M E N T O DE S I S T E M A
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[ T a c h a d o : ] d e lo m u e r t o .
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IRANKF i RT
FRAGMENTO DE SISTEMA
403
Se h a m o s t r a d o cmo en la vida religiosa su relacin con los objetos, su a c t u a c i n consiste en m a n t e n e r a los mismos en vida o a u n en
vivificarlos; pero se le record t a m b i n su destino, de a c u e r d o al cual
tiene q u e consentir t a m b i n q u e lo objetivo siga siendo objetivo o
incluso convertir lo viviente en objeto. P u e d e ser q u e esta objetivacin se limite a m o m e n t o s [ d e t e r m i n a d o s ] y q u e la vida, alejndose
o t r a vez de la m i s m a , se libere de esta objetivacin, d e j a n d o q u e lo
q u e h a sido o p r i m i d o [por ella] r e s u r j a a [su propia] vida. Sin e m b a r go, es necesario q u e [el h o m b r e ] establezca t a m b i n u n a relacin
c o n s t a n t e con objetos, q u e m a n t e n g a su objetividad h a s t a su destruccin completa. Si se t r a t a r a de u n a unificacin religiosa en q u e hubiera m a y o r i n t e n s i d a d q u e la q u e h e m o s sealado a travs de los
perfeccionamientos h a s t a a h o r a t r a t a d o s p o d r a darse hipocresa: hipocresa a raz de u n a p r o p i e d a d p a r t i c u l a r retenida p a r a s mismo.
Se p o d r a decir q u e el h o m b r e , por el hecho de poseer cosas intransig e n t e m e n t e , no c u m p l e con los requisistos previos de la religin; es
decir: con el [requisito negativo] de e s t a r libre de toda objetividad
a b s o l u t a , con el de h a b e r s e elevado por e n c i m a de la vida finita. [En
tal caso] sera i n c a p a z de unificarse con la vida finita, puesto q u e ha
g u a r d a d o algo p a r a s, p u e s t o q u e h a seguido con su d o m i n i o o [lo
q u e es lo mismo] c o n t i n a e s t a n d o b a j o u n a d e p e n d e n c i a . Por esto
e n t r e g a algo de su p r o p i e d a d c u y a necesidad es su d e s t i n o en la
f o r m a de un sacrificio; entrega slo algo de la m i s m a , d a d o q u e su
destino es necesario y no p u e d e ser cancelado. Destruye t a m b i n u n a
p a r t e [de lo e n t r e g a d o en sacrificio] d e l a n t e de la divinidad [en el altar] y, en la m e d i d a de lo posible, e l i m i n a d e la destruccin del
resto el c a r c t e r p a r t i c u l a r de la destruccin; lo elimina al practicar
esta destruccin en c o m n con sus amigos, y t a m b i n por el hecho de
q u e la m i s m a se efecta b a j o el signo de u n a s o b r e a b u n d a n c i a intil.
U n i c a m e n t e por esta falta de finalidad de la destruccin, s o l a m e n t e
por i n t e r m e d i o de esta destruccin por la destruccin m i s m a , r e p a r a
el h o m b r e su relacin p a r t i c u l a r y h a b i t u a l [ p a r a con las cosas], relacin q u e consiste en la destruccin con finalidad. Al m i s m o tiempo, el
h o m b r e h a c o n s u m a d o la objetividad de los objetos, por intermedio
404
I R A N K F i RT
F R A G M E N T O DE S I S T E M A
405
ESTUDIOS GEOMETRICOS * 1
23 de septiembre d e 1800
Mayence / Vend[imiaire] l'an IX
Libro I
Proposicin] 1 2 : Se aplica directamente
a las proposiciones 2 y 3, pues la s e g u n d a
p l a n t e a el p r o b l e m a de t r a z a r u n a recta
igual a otra d a d a , y la tercera el de t o m a r
de u n a lnea m a y o r o t r a lnea m e n o r
d a d a . Se comienza por p l a n t e a r la iguald a d ( r e p r e s e n t a d a en u n a figura geomtrica) con anterioridad incluso al t r a z a d o
de dos rectas iguales. El tringulo equiltero es la figura m s simple, t a n t o en
c u a n t o equiltero c o m o en c u a n t o tringulo.
[Proposicin] 1
/
2
/
3
P[roposicin\ 4 3 : El p r o c e d i m i e n t o de
s u p e r p o n e r los p u n t o s y los tringulos no
es ni o p o r t u n o ni a d e c u a d o . Por q u
p r o c e d e r con las figuras c o m o no lo h a n
hecho con las rectas las proposiciones 2 y
3? No h a b r a sido t a m b i n en esos casos
la forma m s sencilla de resolver los prob l e m a s planteados? El m o d o de proceder
con las cosas m a t e r i a l e s es t a n inadec u a d o p a r a las figuras c o m o p a r a las lneas^
Este p r o c e d i m i e n t o es a d e m s innecesario y prolijo. L a conclusin es q u e los
extremos de dos lneas iguales y las lneas
se s u p e r p o n e n , luego t a m b i n la tercera
lnea y, por tanto, los d e m s ngulos ser n iguales. L a conclusin directa, a saber, q u e si en u n o algo es as lo es t a m b i n
*
4 independ.
/
5
p g s . 4 1 7 s.
408
FRANKFL'RT
Fi
S-
Demostracin
D a d o s B y C , lo est t a m b i n BC, pues B y C son los dos p u n t o s q u e
limitan BC.
B y C son lmites d e A B y A C ; pero esto no b a s t a p a r a agotar su
definicin, es decir, q u e no excluyen la infinitud del espacio, como
deberan hacerlo en c u a n t o p u n t o s y extremos de u n a lnea BC. Por eso
es preciso c o m o condicin q u e est definido < A ; es decir, q u e A C y AB
formen u n solo ngulo, con lo q u e B y C se hallan a la vez p l e n a m e n t e
definidos c o m o puntos. H a s t a entonces slo lo h a b r a n estado en relacin con A, el otro extremo de A B y A C . A h o r a en cambio, u n a vez
d e t e r m i n a d o el ngulo d e las lneas, lo est c a d a p u n t o de ellas.
L a d e t e r m i n a c i n de los ngulos B y C se d e r i v a de q u e se hallan
d e t e r m i n a d a s las lneas AB, B C p a r a B, y AC, BC p a r a C; e x a c t a m e n t e
como en la demostracin d e Euclides.
Proposiciones] 3 y 4
\ /
5
ESTUDIOS GEOMETRICOS
409
)
> presupuesto
)
El rodeo q u e d a Euclides
slo sirve p a r a e n c u b r i r
esta falta de diferencia.
410
IRANKF R T
As, en A A C E y A A E D 6 :
<E = <D
<C = <B
EC = BD
A A C E = A A B D . Por t a n t o (segn
la proposicin 26, caso 1, cuya validez
slo d e p e n d e de la proposicin 4),
AC = AB. Por t a n t o A A E B = A A C D
y <ABE = <ACD.
Fig. 2
En un p a r de proposiciones inversas es de s u p o n e r q u e a m b a s
determinaciones, q u e se p r e s e n t a n en las proposiciones como condiciones y como conclusiones, son por t a n t o a m b a s cosas y d e p e n d e n d e algo
superior, por lo q u e es arbitrario s u p o n e r u n a como d a d a y la otra como
conclusin, todava por definir. Al deducirla como conclusin slo se
d e m u e s t r a q u e c o m p a r t a su d e t e r m i n a c i n con la otra, slo q u e le
faltaba ser puesta como tal a n t e la conciencia. Esto vale igualmente de
todas las proposiciones, y la cuestin en cada proposicin con respecto a
todo lo d a d o no es p r o p i a m e n t e , sino qu se requiere p a r a d e t e r m i n a r el
todo y, si el todo ya est d a d o , q u hay q u e saber de las partes p a r a poder
acceder con slo eso al conocimiento del todo ya d a d o .
El concepto de distancia entre un p u n t o y u n a recta permite deducir
q u e los lados y los ngulos de un tringulo issceles se hallan determinados s i m u l t n e a m e n t e .
ESTUDIOS GEOMETRICOS
411
y dado que D F = FE
<FDA = <FEA
Proposiciones 11 y 12. P r o b l e m a 1 1 . A m b o s j u n t o s , f o r m u l a d o s c o m o
axiona: en un t r i n g u l o issceles la recta d e t e r m i n a d a por el p u n t o
m e d i o d e la base y el vrtice opuesto es p e r p e n d i c u l a r . E n a m b o s
casos la solucin del p r o b l e m a se obtiene t o m a n d o la lnea ilimitada
A B como base del t r i n g u l o issceles, de m o d o que, en el p r i m e r
caso, el p u n t o d a d o C de la base se c o n v i e r t a en p u n t o m e d i o d e sta
y, en el s e g u n d o caso, las lneas t r a z a d a s desde el p u n t o C , situado
f u e r a de la base, resulten iguales.
ff 12
Decir q u e dos figuras coinciden significa q u e sus lados y ngulos
son iguales. Los n g u l o s se d e t e r m i n a n p o r los lados q u e los f o r m a n y
se c o m p a r a n por el lado opuesto y la consiguiente limitacin de los
lados. U n n g u l o no es un lmite (excepto en c u a n t o superficie, en
cuyo caso limita un espacio), pero s la calidad de lmite e n t r e dos
rectas q u e se limitan; y en este sentido, a fin de cuentas, lmite.
E n c u a l q u i e r objeto m a t e m t i c o h a y q u e delimitar:
a) Su aspecto positivo, en c u a n t o s u p e r a u n a limitacin (la lnea
c o m o relacin de p u n t o s en el espacio); en c u a n t o s u p e r a d o l mismo,
lo nico q u e p e r m a n e c e es un c o n j u n t o (de p u n t o s ) .
412
I RANKf-' R T
b) Su aspecto negativo, ( a ) en c u a n t o es lo n e g a d o de otro, lmite, lnea d e u n plano (no en c u a n t o ) negado, limitado, pues en este
sentido a lo otro slo le c o r r e s p o n d e u n a caracterstica, y la lnea q u e
niega u n a lnea, u n p l a n o no es por eso ni m s ni menos. N o se
produce en ella n i n g u n a n o v e d a d , a no ser por o t r a [lnea o plano],
( 3 ) E n c u a n t o [la lnea (o plano)] es n e g a d a , q u e d a limitada slo
parcialmente.
El p u n t o en c u a n t o tal es la limitacin m s simple de la infinitud;
sta, p o r tanto, no tiene n a d a de absoluto, p u e s a su vez puede ser
limitada. Si f u e r a r e a l m e n t e absoluta, las m a t e m t i c a s seran imposibles. L o positivo de c u a l q u i e r objeto m a t e m t i c o es q u e s u p e r a la
infinitud.
U n ngulo, en c u a n t o limitado, ( a ) limita l mismo la indiferenciacin d e la relacin espacial e n t r e las lneas q u e se limitan; su carcter d e lmite se halla indicado por ellas.
L a r a z n (motivo general y especfico de la geometra) es la plurificacin d e la u n i d a d del lmite; pero las n u e v a s pluralidades , a su
vez, tienen q u e ser limitadas. A h o r a bien, la plurificacin de la u n i d a d de los lmites arroja u n nuevo tipo de figura, o sea u n a n u e v a
u n i d a d del todo. L a ley, la u n i d a d de la figura, es la relacin e n t r e
sus lmites. E s t a relacin p u e d e ser: 1." las d i m e n s i o n e s de la m i s m a
figura, es decir, igualdad del tipo, idntica m e d i d a ; 2. la misma relacin e n t r e los lmites c o m o espacio (ngulo f o r m a d o ) . E n el p r i m e r
p u n t o la u n i d a d de los lmites es lo positivo en s mismo; en el seg u n d o p u n t o lo son como lmites y se mide lo q u e limitan y definen.
L a s proposiciones sobre las condiciones en q u e los tringulos son
iguales entre s deben f o r m u l a r s e de este modo: u n tringulo se halla
totalmente definido por tales y tales caractersticas concretas.
L a relacin objetiva d e u n p u n t o puesto f u e r a de s es la lnea; la
relacin objetiva d e u n a lnea p u e s t a f u e r a de s es el plano; la relacin objetiva de u n p l a n o p u e s t o fuera de s es el cuerpo. E n el c u b o
se halla: a) el punto, b) la lnea, c) el plano, d) el cuerpo. E n la
esfera n i n g u n o [de ellos] es lmite y sin e m b a r g o el lmite est a la
vez d a d o y limita: 4
a) E l p u n t o en c u a n t o tal no es lmite, p u e s ( a ) el centro de u n a
esfera no f o r m a parte de ella ni la limita, a u n q u e sea conocido; (ft ) si
se toma un p u n t o como c e n t r o es arbitrario y por t a n t o no determina nada.+
b) L a lnea no es lmite, pues ( a ) los d i m e t r o s y los radios no
forman p a r t e de la esfera y, u n a vez fijados, son arbitrarios (no en
c u a n t o limitados, sino) c o m o militantes; (^ ) los crculos m x i m o s
(paralelos) no limitan la esfera, d e p e n d e n de ella, su fijacin es arbitraria y son limitados c o m o crculos. 4
c) L a superficie: ( a ) el rea de un crculo m x i m o no pertenece
a la esfera: su lugar es a r b i t r a r i o y limitado, pero no limitante;
ESTUDIOS GEOMETRICOS
413
414
IRANKF i RT
no hay m s q u e un p u n t o C , d o n d e se
cortan BC y A C , supuesta la constancia
de < B y < C . L a direccin de AC, BC y
A B est d e t e r m i n a d a por < B y < C
como ngulos lmite. A h o r a bien, u n a
vez q u e la lnea AB, con u n a longitud
precisa, tiene q u e f o r m a r u n tringulo
con BC y A C , y dados los p u n t o s lmite
de AB, estos p u n t o s estn d a d o s t a m bin p a r a A C y BC, puesto q u e las rectas slo se cortan en un p u n t o .
Si FB = A G , entonces F E = E G :
A G = A F + FE + E G
FB = FE + EG + G B
Fig. 5-A
AF = GB
AG = AF + FE + EG FG + GB
FB = F E + E G + G B FG + AF
AG - A F - FE = EG
A E + E G = BE + E F
BG + FE + EG = BG +
FB - G B ( = A F - )
AF + FG = A F + FE +
GB + FG = FE + EG +
AE - EG +
EB - EF +
EG + EF
EG
GB
AF +
= GB
AF +
= GB
FG - AF - FE - EG
+ FG - FE - EG - GB
FE + EG - AF - EF - EG
+ G E + F E - G B - G E - FE
FG
FG - E G = FG - E F
AG = AF + FG
AE + E G = AF + FE + E G =
Fig. 5-B
AE = A F + FG - EG
E B = G B + F G - FE
A
A
BE + E F = AF + EG + FE
A E - A F - F E = BE - A F -
EG
A F + F E - FE = B G + E G -
EG
F
F
F
E G
EG
EG
ESTUDIOS GEOMETRICOS
415
D a d o s los extremos A y B, as c o m o
C y D, o sea:
aqullos, de la lnea AB; stos de la
lnea C D y d e u n a de las lneas C E
y ED;
asimismo, d a d a la direccin de las
lneas AB y C D , as c o m o su p u n t o d e
interseccin E.
Por tanto, en los A A C E y A A D E
<EDA = <ECA
(AC = A D
A E = AE)
y < C A E = <DAE
adems, AAGB = AAFB
y si de A F D A y G A C , se d e d u c e
A A C D , resulta
A D A G = AFCA
y < F A C = <GAD
y < C A E = DAE
GC - G D - DE = CE
Fig. 6
FA = A G
FD = GC
<AFD = <AGC *
AAFD = AAGC
y AD = AC
< F D A = <GCA
416
RANKf-'
RT
al f . E s t o vale p r e c i s a m e n t e t a m b i n
de las p e r p e n d i c u l a r e s y el principio
general, la m e d i d a q u e p e r m i t e determ i n a r la lnea de distancia, se e n u n c i a
as: los n g u l o s f o r m a d o s con las p a r a lelas p o r las lneas de d i s t a n c i a son
iguales e n t r e s: el n g u l o b = f , el
ngulo a = e . O
a) estos ngulos son iguales, t a m bin el a al b y el e al f , y enj _
tonces las lneas son p e r p e n d i c u l a r e s y
las m s cortas;
b) o no lo son. Su valor, c u a l q u i e r a q u e sea (igualdad en general, prescindiendo del valor concreto de los ngulos), d e t e r m i n a la
longitud de la lnea, d a d o q u e el p u n t o d e interseccin es uno y por
tanto la longitud d e la lnea se halla d e t e r m i n a d a por el ngulo.
T a m b i n las lneas de d i s t a n c i a en el caso b coinciden con el concepto d e paralelas. Slo q u e d a r a por d e m o s t r a r q u e a es igual a d
y h , o a i y k . ( I n v e r s a m e n t e , u n a vez d e t e r m i n a d a s las lneas
como iguales, t a m b i n los ngulos a y e son iguales, p u e s la longitud de la lnea... se halla d e t e r m i n a d a p o r los ngulos.)
P a r a d e t e r m i n a r la lnea d e distancia slo necesitamos hacer iguales a
con e y b con f ; p a r a d e m o s t r a r
q u e a = d, determnese a m b o s o u n a
p a r t e de a m b a s lneas paralelas. Desde
el p u n t o I se traza la p e r p e n d i c u l a r I O ,
desde L la p e r p e n d i c u l a r L N . Entonces
IL = IL; I O = LN;
y <IOL = <INL;
luego A I L N = A I L O *
y < b = < c (y < O I L = I L N , pues
O I A = N L M ) ; y dado que b y c
son los ngulos c o m p l e m e n t a r i o s de
a y d ,
<a = <d
O m s brevemente: T r c e s e desde
el I la lnea o p u e s t a al e , y desde el
L la lnea opuesta al I Q y R L respectivamente, de forma que:
* [Al m a r g e n : ) (es una proposicin n u e v a con respecto a Euclides, p u e s I L det e r m i n a el p u n t o L p a r a O L y el p u n t o I p a r a IN.)
ESTUDIOS GEOMETRICOS
417
1
D o k u m e n t e 266-300. L a f e c h a d e la p r i m e r a p a r t e p r o c e d e del p r o p i o H e g e l . L a
s e g u n d a p a r t e p a r e c e a n t e r i o r , p u e s es un f r a g m e n t o d e b o r r a d o r (del q u e posiblem e n t e n o h u b o v e r s i n d e f i n i t i v a ) , m i e n t r a s q u e la p r i m e r a p a r t e tiene el c a r c t e r d e
v e r s i n d e f i n i t i v a ; su f e c h a m s p r o b a b l e es t a m b i n ( p r i m a v e r a ? ) 1800.
El t e x t o en q u e se b a s H e g e l p a r a su c r t i c a d e las p r i m e r a s p r o p o s i c i o n e s euclid i a n a s p a r e c e r ser, s e g n H o l f m c i s t e r ( D o k u m e n t e 4 7 0 ) , el c o m e n t a r i o d e los Elementos
d e E u c l i d c s p o r J o h a n n F r i e d r i c h L o r e n z , H a l l e , 1781.
2
P r o b l e m a : S o b r e u n a r e c t a l i m i t a d a d a d a c o n s t r u i r un t r i n g u l o e q u i l t e r o .
3
T e o r e m a : Si e n d o s t r i n g u l o s d o s l a d o s d e l u n o son iguales r e s p e c t i v a m e n t e a
d o s l a d o s d e l o t r o , y, a s i m i s m o , son i g u a l e s los n g u l o s f o r m a d o s p o r esos l a d o s , t a m b i n lo s e r el t e r c e r l a d o , e i n c l u s o los d o s t r i n g u l o s . . . L a d e m o s t r a c i n c o m i e n z a :
S u p e r p n g a s e el t r i n g u l o A B C al D E F , d e m o d o q u e A c o i n c i d a con D y A B c o n
D E . Si A B = D E , B c o i n c i d i r con E...
4
T e o r e m a : E n u n t r i n g u l o issceles los
n g u l o s d e la b a s e son i g u a l e s e n t r e s. P a r a dem o s t r a r l o , E u c l i d e s t o m a d o s p u n t o s s i t u a d o s sob r e la p r o l o n g a c i n d e los l a d o s y e q u i d i s t a n t e s
del v r t i c e d e l t r i n g u l o , y u n e d i c h o s p u n t o s con
los e x t r e m o s d e la b a s e , d e m o d o q u e se o b t i e n e n
d o s n u e v o s t r i n g u l o s i g u a l e s e n t r e s. L a iguald a d d e los n g u l o s d e la b a s e ( A B C y A C B )
q u e d a d e m o s t r a d a p o r el r o d e o d e los n g u l o s
f o r m a d o s d e b a j o d e ella ( F B C y B C G ) .
5
T e o r e m a : Si d o s n g u l o s d e u n t r i n g u l o
son i g u a l e s e n t r e s, lo son t a m b i n los l a d o s
o p u e s t o s a ellos.
6
Dokumente: AED.
l ig.
II
IRANKf'l RT
418
7
T e o r e m a : Si t r a z a m o s d o s l n e a s r e c t a s
A C y B C s o b r e los e x t r e m o s d e u n a l n e a A B , d e
f o r m a q u e s e c o r t e n e n u n p u n t o C ; y si s o b r e los
mismos extremos A y B trazamos otras dos rectas
i g u a l e s a l a s a n t e r i o r e s , ... e s t a s l t i m a s n o p o d r n c r u z a r s e en n i n g n otro p u n t o del m i s m o
lado.
8
T e o r e m a : Si e n d o s t r i n g u l o s d o s l a d o s
del u n o son r e s p e c t i v a m e n t e iguales a d o s del
o t r o , y el t e r c e r l a d o d e u n o es i g u a l al d e l o t r o , el
n g u l o q u e f o r m a n los l a d o s i g u a l e s s e r i g u a l e n
a m b o s tringulos.
9
Dividir en dos partes iguales un
rectilneo dado, BAC.
ngulo
10
P r o b l e m a : Dividir en dos partes iguales
u n a recta limitada dada. L a s observaciones de
H e g e l a l a p r o p o s i c i n 10 s e r e f i e r e n a n a la
p r o p o s i c i n 9.
11
D a d a u n a recta AB, trazar una perpend i c u l a r a ella s o b r e el p u n t o C .
D a d a una recta indefinida AB, trazar una
p e r p e n d i c u l a r a ella d e s d e u n p u n t o exterior C.
12
E s t e s i g n o h a c e s u p o n e r q u e se h a p e r d i d o
u n a p a r t e del s e g u n d o m a n u s c r i t o , la q u e H e g e l
c o m e n t a b a p o s i b l e m e n t e l a s p r o p o s i c i o n e s 13-25
d e l l i b r o I d e los Elementos d e E u c l i d e s . D e t o d o s
m o d o s este s e g u n d o m a n u s c r i t o se aleja d e E u c l i d e s , p e s e a q u e t a m b i n t r a t a d e su p r o p o s i c i n
26; m s a n , el final d e l f r a g m e n t o , q u e se r e f i e r e
a l a s p r o p o s i c i o n e s 2 7 - 3 1 , n o c o i n c i d e c o n la teor a e u c l i d i a n a d e las p a r a l e l a s . L a c r t i c a d e E u clides e n el siglo XVIII h a b a c o m e n z a d o p r e c i s a m e n t e p o r este punto.
EL concepto de la positividad de u n a religin naci y se hizo import a n t e slo recientemente. A u n a religin positiva se suele o p o n e r la
religin natural, con lo q u e se p r e s u p o n e q u e slo h a y una religin
n a t u r a l , d a d o q u e la n a t u r a l e z a h u m a n a es t a m b i n una, m i e n t r a s
q u e p u e d e h a b e r m u c h a s religiones positivas. 4
Se hace claro y a a partir de esta oposicin, q u e de a c u e r d o a ella
u n a religin positiva es u n a religin anti o s o b r e n a t u r a l q u e contiene
conceptos y conocimientos q u e trascienden el e n t e n d i m i e n t o y requiere sentimientos y acciones q u e no surgen del h o m b r e n a t u r a l :
sentimientos q u e se i n d u c e n por medios mecnicos y violentos, acciones q u e se c u m p l e n por obediencia, p o r q u e son o r d e n a d a s y no por
inters propio.
Se trasluce de esta explicacin general q u e p a r a p o d e r d e c l a r a r
q u e u n a religin o p a r t e de ella es positiva tenemos q u e h a b e r
d e t e r m i n a d o antes el concepto de la n a t u r a l e z a h u m a n a y, por lo
tanto, t a m b i n su relacin con la divinidad. E n poca reciente este
concepto ha sido t r a t a d o a m p l i a m e n t e ; se crey q u e el concepto de
la condicin h u m a n a se h a b a a c l a r a d o suficientemente c o m o p a r a
servir de m e d i d a a u n a revisin crtica de las religiones. 4
P a r a q u e p u d i e r a llegar un perodo en q u e los conceptos alcanz a r a n un grado de abstraccin tal q u e los h o m b r e s estuvieran convencidos de h a b e r r e s u m i d o en la u n i d a d de algunos conceptos universales la infinita v a r i e d a d de la n a t u r a l e z a h u m a n a , tiene q u e h a b e r
t r a n s c u r r i d o antes u n proceso de formacin, largo y escalonado, de
varios siglos.
D a d a su u n i v e r s a l i d a d , estos conceptos simples se convierten, sim u l t n e a m e n t e , en conceptos necesarios y en rasgos caractersticos
de la h u m a n i d a d . T o d a la multiplicidad restante de las convicciones
ticas, de las c o s t u m b r e s , d e las opiniones de los pueblos y de los
individuos se t r a n s f o r m a , por el hecho de q u e ese c a r c t e r esencial se
fija, en contingencias, prejuicios y en errores. D e esta m a n e r a , la reli-
Nohl
139-151.
419
420
l'RANKl'LRT
421
q u e la religin v i n c u l a d a a ellos- no d e p e n d e n d e u n a d e t e r m i n a c i n
conceptual. D e a c u e r d o a esto, tendra q u e existir, en t o d a s las form a s de la civilizacin h u m a n a , la conciencia de un p o d e r s u p e r i o r y,
en consecuencia, representaciones q u e r e b a s a r a n el m b i t o del entend i m i e n t o y d e la razn. +
Si la vida c o m n d e los h o m b r e s no b r i n d a a stos los sentimientos q u e tienen q u e producirse en la n a t u r a l e z a , surge la necesidad d e
dispositivos violentos p a r a producirlos (que, por supuesto, siempre
llevan en s a l g u n a m a r c a d e esta violencia); d e la m i s m a m a n e r a , en
las poca en q u e todo se h a t r a n s f o r m a d o en algo n o - n a t u r a l , las
acciones r e q u e r i d a s por la religin m s n a t u r a l d e s a p a r e c e r a n j u n t a m e n t e [con aquellos sentimientos]; estas acciones entonces se c u m pliran slo en base de rdenes, por o b e d i e n c i a ciega. E n este caso,
n a t u r a l m e n t e , la religin se convierte en religin positiva; sin e m b a r go, slo se h a c o n v e r t i d o en tal; o r i g i n a l m e n t e n o era positiva. A h o r a
la religin debe ser positiva, sino, no existira religin a l g u n a . Se conserva n i c a m e n t e c o m o legado e x t r a o d e pocas p a s a d a s : de esta
m a n e r a , sus r e q u e r i m i e n t o s son t o d a v a respetados y, tal vez, son
t a n t o m s e s t i m a d o s y temidos c u a n t o m s se desconoce su esencia.
I n c l u s o el t e m b l a r a n t e un ser desconocido, el r e n u n c i a r e n los
actos de u n o m i s m o a la v o l u n t a d propia, el someterse p o r complet a reglas d a d a s , igual q u e u n a m q u i n a , el privarse de la reflexin en la accin y en la omisin, en el h a b l a r y al callarse, a m o d o r r n d o s e en c a m b i o en el letargo t e m p o r a l o vitalicio d e algn
sentimiento: todo esto p u e d e ser n a t u r a l , y u n a religin q u e estuviera i m b u i d a de este espritu n o sera positiva por esto, p u e s t o q u e se
a d e c u a r a n i c a m e n t e a su poca. Por cierto, u n a n a t u r a l e z a q u e req u i r i e r a u n a religin tal sera u n a n a t u r a l e z a miserable: la religin,
sin e m b a r g o , c u m p l i r a su propsito: b r i n d a r a a esta n a t u r a l e z a miserable e n la nica forma posible y satisfactoria p a r a e l l a algo
superior.
G u a n d o se d e s p i e r t a un n i m o nuevo, c u a n d o la n a t u r a l e z a h u m a n a a d q u i e r e u n n u e v o s e n t i m i e n t o de s misma, exigiendo p a r a s
a q u e l l a libertad q u e h a b a colocado a n t e s m e r a m e n t e en ese su Ser
todopoderoso, p u e d e a d q u i r i r la religin h a s t a entonces vigente el aspecto d e la positividad. Los conceptos generales sobre la n a t u r a l e z a
h u m a n a son d e m a s i a d o vacos p a r a p o d e r servir de m e d i d a a las nec e s i d a d e s p a r t i c u l a r e s y n e c e s a r i a m e n t e mltiples d e la religiosidad.
Sera u n a i n t e r p r e t a c i n e q u i v o c a d a d e lo a r r i b a dicho si se viera
en ello u n a justificacin d e todas las a r r o g a n c i a s de las religiones
establecidas, d e todas las supersticiones, d e todo el d e s p o t i s m o clerical, d e todo el letargo p r o d u c i d o o n u t r i d o por falsas instituciones
religiosas. No! L a supersticin m s c r u d a , m s imbcil no es positiva
p a r a un ser sin a l m a con forma n u m a n a ; pero en c u a n t o su a l m a se le
d e s p i e r t a , entonces, si la supersticin insistiera con sus exigencias, se
422
I RANKf-' R T
t r a n s f o r m a r a en algo positivo p a r a q u i e n a n t e s e s t a b a e n t e r a m e n t e
b a j o su poder. Sin e m b a r g o , p a r a aquel q u e p r o n u n c i a un juicio sobre esta supersticin es algo necesariamente positivo, p r e c i s a m e n t e
p o r q u e quien enjuicia ha de tener un ideal de h u m a n i d a d . El ideal de
n a t u r a l e z a h u m a n a , sin e m b a r g o , difiere c o m p l e t a m e n t e de los
conceptos generales sobre el destino del h o m b r e o sobre la relacin del h o m b r e con Dios. El ideal s q u e a d m i t e la especificidad e
incluso exige actos, sentimientos, c o s t u m b r e s religiosos especficos;
exige lo superfluo, u n a serie de caractersticas superfluas q u e a d q u i e ren slo b a j o la luz artificial de los conceptos generales el aspecto d e
algo petrificado, de algo congelado. Lo superfluo se hace positivo slo
si llega a cancelar la libertad; es decir, si f o r m u l a reclamaciones contra el e n t e n d i m i e n t o y la razn, contradiciendo las leyes necesarias de
los mismos. L a universalidad de este criterio debe ser limitado de
m a n e r a tal q u e el e n t e n d i m i e n t o y la razn p u e d e n fungir como j u e ces slo si se apela a ellos; aquello q u e no p r e t e n d e ser razonable o
a d e c u a d o al e n t e n d i m i e n t o no pertenece a su jurisdiccin. H e a q u un
p u n t o c a r d i n a l que, sino se lo t o m a en c u e n t a , es causa de juicios
e n t e r a m e n t e opuestos. El e n t e n d i m i e n t o y la razn p u e d e n citar a
todo el m u n d o y a todas las cosas a n t e su tribunal; es fcil p a r a
ellos a d o p t a r la actitud e n g r e d a de a c u e r d o a la cual todo tiene q u e
ser racional, razonable. De esta m a n e r a , por supuesto, el entendim i e n t o y la razn p u e d e n e n c o n t r a r cualquier c a n t i d a d de positividades, y as j a m s concluye el gritero sobre esclavitud espiritual,
opresin de la conciencia y supersticin. L a s acciones m s esp o n t n e a s , los sentimientos m s inocentes, los p r o d u c t o s m s bellos
de la fantasa se ven sometidos a este trato grosero. Este procedim i e n t o i n a d e c u a d o tiene luego las consecuencias correspondientes.
Las personas razonables creen decir v e r d a d e s c u a n d o se dirigen
r a z o n a b l e m e n t e al sentimiento, a la imaginacin, a las necesidades
religiosas, y no llegan a c o m p r e n d e r cmo su v e r d a d puede ser resistida, p o r q u e son sordos los odos a los q u e predican. Su error consiste
en ofrecer piedras al nio q u e pide p a n . Si se t r a t a r a de construir u n a
casa, su m e r c a n c a sin d u d a tendra utilidad. De igual m a n e r a , si se
r e c l a m a r a p a r a el p a n u n a utilidad en la construccin de casas, el
e n t e n d i m i e n t o y la razn se p o d r a n oponer con pleno derecho.
E n u n a religin h a y actos, personas y recuerdos q u e se tienen p o r
sagrados; la razn d a la p r u e b a de su contingencia: exige q u e lo sag r a d o sea eterno, imperecedero. D e este m o d o , sin e m b a r g o , no h a
c o m p r o b a d o la positividad de esos elementos religiosos, puesto q u e el
h o m b r e p u e d e vincular lo imperecedero y lo s a g r a d o con la contingencia (y tiene q u e vincularlos con algn ser contingente): al pensar lo
eterno vincula lo eterno con la contingencia de su pensar. O t r a cosa
es si lo contingente como tal, como aquello q u e existe p a r a el entendimiento, r e c l a m a p a r a s u n carcter i n m u t a b l e , s a g r a d o y venera-
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I RANKf-'
RT
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426
IRANKF i RT
! A POSITIVIDAD ( N U E V O C O M I E N Z O )
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I K.WKI I RT
[EL J U D A I S M O Y LA
SEPARACION]
! A POSITIVIDAD ( N U E V O COMIENZO)
429
[EL
INTENTO
DE
JESUS]
J e s s atac el m a l de su nacin en su raz: en su a f n d e segregacin a r r o g a n t e y hostil d e todas las o t r a s naciones. Los q u i s o conducir hacia el Dios d e todos los hombres, hacia el a m o r a todos los h o m bres, a la r e n u n c i a al m e c a n i s m o c a r e n t e d e a m o r y de vida d e su
servicio religioso. As, su d o c t r i n a se convirti, a n t e s q u e en la religin de su pueglo, en la religin del m u n d o : p r u e b a de q u e h a b a
c o m p r e n d i d o p r o f u n d a m e n t e las necesidades de su p o c a y p r u e b a
t a m b i n d e la a u s e n c i a insalvable del bien, y del frenes de esclavitud
espiritual en q u e los j u d o s se e n c o n t r a b a n sumergidos. 4
No se ha c o n s e r v a d o noticia a l g u n a sobre la cuestin interesante
d e la formacin de J e s s . Se nos a p a r e c e ya en su e d a d viril, libre de
m e n t a l i d a d j u d a , libre d e aquella inercia sin perspectivas q u e
g a s t a su nica actividad en las necesidades y c o m o d i d a d e s d e la vida,
libre t a m b i n de la a m b i c i n y de o t r a s pasiones, cuya satisfaccin lo
h u b i e r a obligado a a c e p t a r c o m p r o m i s o s con los prejuicios y los vicios. T o d a su m a n e r a de ser sugiere q u e , por m s q u e se h a y a educ a d o en medio de su pueblo, su e n t u s i a s m o de r e f o r m a d o r se d e s p e r t
c u a n d o se e n c o n t r a b a alejado del m i s m o (y no slo por c u a r e n t a
das). Al m i s m o tiempo, su m a n e r a de a c t u a r , de h a b l a r , no lleva en
s las huellas de n i n g u n a o t r a cultura o religin existente en aquellos
tiempos. J e s s e n t r a d e repente en la escena, j u v e n i l m e n t e y con toda
la e s p e r a n z a y c o n f i a n z a l i b r e d e dudas- en su xito. L a resistencia q u e le o p o n a n los prejuicios e n r a i z a d o s en su pueblo parecen
h a b e r l o s o r p r e n d i d o ; se h a b a olvidado a p a r e n t e m e n t e de q u e el espritu de la libre religiosidad se h a b a extinguido en su medio, d e q u e
su pueblo e s t a b a posedo del f u r o r o b s t i n a d o de su m e n t a l i d a d
servil. H a b l a n d o con sencillez, p r e d i c a n d o a m u l t i t u d e s en el curso de
sus peregrinajes, e s p e r a c o n m o v e r el corazn de su pueblo o b s t i n a d o .
C r e e q u e sus doce amigos, a los q u e conoce slo desde hace poco,
430
I R A N K f - ' RT
sern t a m b i n capaces de p r o d u c i r este efecto. C o n s i d e r a q u e su nacin est m a d u r a p a r a ser a t i z a d a y a l t e r a d a por intermedio de doce
h o m b r e s i n m a d u r o s que, en los sucesos venideros, t a n t a s debilidades
revelarn y q u e en aquel m o m e n t o inicial slo eran c a p a c e s p r o b a b l e m e n t e de repetir las p a l a b r a s de J e s s de f o r m a mecnica. L a
a m a r g a experiencia de la i n f r u c t u o s i d a d de sus esfuerzos es lo nico
q u e llega a b o r r a r sus rasgos j u v e n i l m e n t e francos; de ah en adelante
h a b l a r con u n a a m a r g a vehemencia, con un n i m o desesperado, a
c a u s a de la resistencia hostil.
M i e n t r a s q u e los j u d o s e s p e r a b a n del f u t u r o el advenimiento de
su teocracia perfecta, de un Reino de Dios, J e s s les deca: ya lleg,
a q u est; y se convierte en realidad por la fe q u e se tiene en l; todos
son c i u d a d a n o s del mismo. L a tarea m s i m p o r t a n t e y difcil era la de
suscitar en ellos el s e n t i m i e n t o de la autoestima, la fe de q u e t a n t o
ellos c o m o el hijo del c a r p i n t e r o era capaces, en medio de su realidad
miserable, de ser los m i e m b r o s del Reino de Dios. El sentimiento de la
propia n u l i d a d estaba ligado necesariamente con el orgullo cerrado y
r u d o de los judos; era ste un sentimiento q u e tena q u e surgir contin u a m e n t e en ellos, suscitado por su s o m e t i m i e n t o b a j o sus leyes. L a
libertad del y u g o de la ley era el carcter negativo de esta fe. Por eso,
J e s s a t a c desde todos los lados al m e c a n i s m o m u e r t o de su vida
religiosa. La ley j u d a se h a b p a c o r r o m p i d o h a s t a tal p u n t o que, lejos
de c u m p l i r siquiera con lo q u e haba de excelentes en sus o r d e n a n z a s ,
se i n v e n t a b a n subterfugios p a r a eludirlo. Jess, por cierto, no p u d o
lograr m u c h o contra el p o d e r c o n j u n t o de un orgullo nacional prof u n d a m e n t e enraizado, de u n a hipocresa y b e a t e r a q u e p e n e t r a b a en
toda la constitucin, y de u n a d o m i n a c i n de los jefes de la nacin
q u e se a p o y a b a sobre estos m i s m o s factores. J e s s tuvo q u e ver, afligido, q u e su afn de introducir la libertad y la m o r a l i d a d en la religiosidad de su nacin fracas por completo, y q u e incluso sus esfuerzos p a r a d e s p e r t a r por lo m e n o s en algunos pocos h o m b r e s u n a fe y
u n a e s p e r a n z a mejores, p a r a formarlos por i n t e r m e d i o de un t r a t o
m s personal t a n t o p a r a su propio bien como p a r a el apoyo de sus
e m p r e s a s , tuvieron efecto m u y a m b i g u o e imperfecto. (Vase en M a teo 20, 20 un incidente q u e ocurri despus de q u e J u a n y Santiago
llevaban ya un trato de varios aos con J e s s . J u d a s incluso en los
ltimos m o m e n t o s de J e s s en la tierra, unos pocos instantes antes de
su as l l a m a d a ascensin, sus maigos dieron m u e s t r a , u n a vez ms, d e
la e s p e r a n z a j u d a , d e la reconstitucin del E s t a d o de los israelitas.
H e c h o s 16.) J e s s mismo se convirti en vctima del odio de los sacerdotes, d e s e n c a d e n a d o contra l y de la m o r t i f i c a d a v a n i d a d nacional.
E r a de esperar, n a t u r a l m e n t e , q u e la nueva d o c t r i n a de J e s s , no
o b s t a n t e su libertad ntima y su carcter sobre todo polmico, se convirtiera en algo positivo u n a vez a d o p t a d a por las m e n t e s j u d a s . E r a
de prever q u e t r a n s f o r m a r a n esa doctrina p a s a r a lo q u e p a s a r a
431
2
P o r i n d i c a c i n d e Hegel a q u sigue el t e x t o d e la p r i m e r a versin, supra, p g . 79,
primer prrafo.
CARTA A SCHELLING 1
Frankfurt am Main,
2 de n o v i e m b r e de 1800
Creo, q u e r i d o Schelling, q u e pese a u n a separacin d e varios
aos, no d e b o t e n e r v e r g e n z a por pedirte u n favor sobre u n a s u n t o
p a r t i c u l a r . M i splica se refiere a a l g u n a s direcciones en B a m b e r g ,
d o n d e q u i e r o p a s a r algn tiempo. C o m o al fin m e veo en condiciones d e a b a n d o n a r la situacin en q u e m e h a l l a b a h a s t a a h o r a , estoy
decidido a p a s a r u n a t e m p o r a d a en u n a posicin i n d e p e n d i e n t e y dedicarla a mis t r a b a j o s y estudios ya e m p e z a d o s . Antes d e q u e m e
a t r e v a a l a n z a r m e al torbellino de las letras en J e n a , q u i e r o fortalec e r m e con u n a estancia en un tercer lugar. B a m b e r g se m e h a ocurrido t a n t o ms, por c u a n t o e s p e r a b a e n c o n t r a r t e all. M e a c a b o de
e n t e r a r d e q u e has vuelto otra vez a J e n a . [...]
C o n a d m i r a c i n y alegra he sido e s p e c t a d o r de tu g r a n d i o s a trayectoria pblica. M e d i s p e n s a s de h a b l a r t e h u m i l d e m e n t e de ello o de
t r a t a r d e m o s t r a r t e [lo que] yo t a m b i n [haya p o d i d o lograr]. H a b l o
en presente, p u e s espero r e e n c o n t r a r n o s como amigos. M i f o r m a c i n
cientfica c o m e n z por necesidades h u m a n a s de c a r c t e r secundario;
as tuve q u e ir siendo e m p u j a d o hacia la Ciencia, y el ideal j u v e n i l
tuvo q u e t o m a r la f o r m a de la reflexin, convirtindose en sistema.
A h o r a , m i e n t r a s a n m e o c u p o de ello, m e p r e g u n t o c m o e n c o n t r a r
la vuelta p a r a intervenir en la vida de los h o m b r e s . De todos los q u e
m e r o d e a n , slo en ti veo a q u i e n q u i s i e r a tener por a m i g o en mi
proyeccin e influjo sobre el m u n d o . Y es q u e veo q u e h a s c o m p r e n d i d o al h o m b r e p u r a m e n t e , es decir, con toda el a l m a y sin v a n i d a d .
Por eso tengo, t a m b i n en lo q u e a m respecta, plena confianza en ti,
en q u e c o m p r e n d a s m i aspiracin desinteresada incluso si mi rb i t a fuese inferior y p u e d a s e n c o n t r a r un valor en l. +
E n el deseo y la e s p e r a n z a de e n c o n t r a r t e debo, por lejos q u e se
halle [nuestro e n c u e n t r o ] , s a b e r h o n r a r t a m b i n el destino y esperar
d e su favor c m o nos e n c o n t r a r e m o s .
Adis; te ruego q u e contestes pronto.
Tu
[...]
'
433
COMENTARIO AL WALLENSTEIN
DE SCHILLER
(otoo-invierno 1800/1801)
435
IRANKF i RT
436
L a s d o s X e n i a s d e Sehiller a q u e se refiere H e g e l d i c e n :
Accin opuesta:
L o s m o d e r n o s s a l i m o s d e l t e a t r o c o n m o v i d o s , e m o c i o n a d o s . El griego sala d e l
aliviado.
INDICE GENERAL
INDICE GENERAL
Agradecimientos
Introduccin
Cronologa del j o v e n H e g e l
Siglas
7
9
33
34
Parte Primera
BERNA
[FRAGMENTOS REPUBLICANOS]
1795)
[1J
|2J
[3J
[4J
(1794-
C O R R E S P O N D E N C I A DE HEGEL C O N
HLDERLIN Y SCHELLING
(17941795)
1 Hlderlin a Hegel, 10 d e j u l i o d e 1794
2 Hegel a Schelling, N o c h e b u e n a d e 1794
3 Schelling a Hegel, n o c h e d e Reyes de
1795
4 Hegel a Schelling, e n e r o d e 1795
5 Hlderlin a H e g e l , 26 d e enero d e 1 795
6 Schelling a Hegel, 4 d e febrero d e 1 795
7 Hegel a Schelling, 16 d e abril d e 1795
8 Schelling a H e g e l , 21 d e j u l i o d e 1795
9 Hegel a Schelling, 30 d e agosto d e 1 795
EXTRACTOS
1795/96)
1
2
3
4
DE
LECTURA
Nohl 70-71
Nohl 361-362
Nohl 362-366
Nohl 366-367
Brieje
9-33
39
39
40
42
47
49
49
50
52
54
56
58
60
62
64
(invierno
LA P O S I T I V I D A D D E LA R E L I G I O N
C R I S T I A N A (1795-1796)
[I P a r t e principal]
[ I I Apndices]
[Borrador de nueva Introduccin]
[Conclusin]
[Continuacin]
[Fragmento]
Nohl
Dokumente
Dokumente
Dokumente
367
217-218
218-219
462-463
Nohl 152-211
Nohl
Nohl
Nohl
Rosenkranz
233-239
211-213
214-231
510-512
69
70
71
71
73
73
135
135
141
143
161
INDICE GENERAL
FRAGMENTOS HISTORICOS
T I C O S (1796?)
POLIRosenkranz 515-532
C A R T A S C O N F I D E N C I A L E S SOBRE LAS
A N T I G U A S RELACIONES DE DEREC H O P U B L I C O E N T R E EL PAIS DE
V A U D Y LA C I U D A D DE BERNA
(1796?)
Dokumente
247-257,
457-462
163
183
ALPES
Rosenkranz 470-490
E L E U S I S (agosto 1796)
Bruje
38-40
195
213
Parte Segunda
FRANKFURT
P R I M E R PROGRAMA DE U N SISTEMA
D E L I D E A L I S M O A L E M A N (invierno
1796/97?)
E S B O Z O S PARA EL E S P I R I T U
J U D A I S M O (1796-1798)
Nohl 370-371
Nohl 368
Nohl 368-370
Nohl 371, 246,
371,373
del MANUSCRITO
Nohl 373-374
v del MANUSCRITO
Nohl 243-245
del MANUSCRITO
[ J U G A R A L A S C A R T A S J (1 798)
219
DEL
1
2
Q U E L O S M A G I S T R A D O S SEAN
G I D O S P O R E L P U E B L O (1798)
Dokumente 219-221
Nohl 374-377
Nohl 377-378
Nohl 382-385
221
221
223
223
225
228
230
234
236
239
239
242
243
ELELasson 150-154,
Haym 67, 65,
483-485,66
247
Rosenkranz
23-24
253
INDICE G E N E R A L
D O S F R A G M E N T O S D E P O E M A (diciemb r e 1 798)
Rosenkranz
83-84
255
[ E S T U D I O S D E F R A N K F U R T j (1798-1799)
Rosenkranz
85-88
257
[EL A M O R Y LA
invierno 1798/99)
PROPIEDAD]
ESBOZOS PARA EL E S P I R I T U
C R I S T I A N I S M O (otoo-invierno
1799)
(otoo261
Nohl 385-398.
Nohl 398-402
267
267
282
DEL
1798-
[1J
[2J
EL E S P I R I T U D E L C R I S T I A N I S M O
S U D E S T I N O (1 799)
[ 11 El espritu del J u d a i s m o
El espritu del C r i s t i a n i s m o y su d e s t i n o
[2J
[3J
[4J
[5J
287
Nohl 245-260,
y del MANUSCRITO
287
303
Nohl
Nohl
Nohl
Nohl
331, 330,
APUNTE
LA C O N S T I T U C I O N A L E M A N A .
r o s f r a g m e n t o s (1798-1800)
Primera introduccin (perdida)
Primer borrador
Fragmento
I n t r o d u c c i n [: L i b e r t a d y destino]
DE
SISTEMA
261-275
276-301
302-324
325-32!),
332-342
303
318
343
366
Dokumente 467
385
Rosenkranz
Dokumente
Lasson
Lasson
236-237
282-288
141-142
138-141
387
387
387
390
391
Dokumente 384-387
395
Nohl 345-351
399
Dokumente 288-300
407
Nohl 139-151
419
Briefe
433
Prime-
Nohl 378-382
DE
(septiembre
E S T U D I O S G E O M E T R I C O S (1800)
LA P O S I T I V I D A D D E LA RE*LIGION
C R I S T I A N A [ N u e v o c o m i e n z o ] (septiemb r e d e 1800)
C A R T A A S C H E L L I N G (2 d e n o v i e m b r e d e
1800)
58-60
C O M E N T A R I O AL WALLENSTEIN DE
S C H L L E R ( o t o o - i n v i e r n o 1800/1801)
Samtliche Werke 456-458
435
Se termin de imprimir
este libro
Escritos de juventud,
el da 20 de septiembre de 1978
en los Talleres Grficos Hijos
de E. Minuesa, S. L., Ronda
de Toledo, 24. Madrid - 5.
Edicin preparada por el
Departamento Editorial
del F.C.E. Mxico.