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Alianza Universidad Walter


Kaufmann
Hegel
Traduccin de
Vctor Snchcl de Zavala
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Alianza
Editorial
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Titulo original:
Hegel
~ Doub lccay & Co., Inc. Gardcn City, Ncw York, 1965
it) El.!. cusr.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1972
Cnllc Miln, 38; T 200 004S
Depsito legal ; M. 3Ll 231972
Cubicrtu : Daniel Gil .
tmpreso en Ediciones Castilla, S. A., Maestr o Alonso, 21, Madrid
I'rhued in gpnln
INDl CE
,,
Nota del t raductor ..
Prefacio
Captulo 1. Desarrollo intelectual e influencias en su primer
perodo (de 1770 a 1800) .
l . Nombre: e: importa ncia de su vida .
2. Las pasiones r Kant .
l . I llildcrling y Tiibingen .
1. Es tudios y formacin intelectual hasta 179} .
'l". Kant y la rel igin .
(" La Jj;gt ,,IJ de Goerhe .
7. 14 dUCMi6" t stlKIJ del hombrt de: &hiller ..
11. Manustrito sobre la religin popular .
v, Manuscritos sobre La vida de: JC:Ss. rLa posirividad .
IU. Diario suizo y manuscrito sobre . E espritu del cristianismo .
11. I ~ " l pr imera publicacin .
12. Camhio de: punto de vista: 1800 .
11. 1.1 rducaci6n de la humanidad de: Lessing ..
t: il pftlllo 2. Los siete primeros ensayos (de 1801 a 1803)
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Indlce
ndice
Captulo 6. La historia vista por Hegel .
-t 59. Las tres eras pr incipales de la historia
60. Razn y miseria en la histor ia; Sart re .
61. La filosofa como consuelo' lo real .
62. Seleccin. edificacin ard id .
63. Estado libertad y .
y .. . . . . . . . . .. ...
64. .por la tradicin y .
65. El cns nemsmc Dios y el Geist .
66. La Historie de' 14 filosofa: so .
67. Las conferencias introd uctori s .
68 La influencia )' la leyenda rk
a
.. .. ..
t"' 69. Comparacin con Nietzsche . .
70. Algunas opiniones -sobre Hegel ::::::::::::::: :::::::::: .:::::: ...
Bobr f'
I logra la .
Indce alfabtico ............ ........ .. ................... .. ...........
Tabla cronolgica .
8
16. ..Sobr e la esencia de la cri t ica filosfica .
17. Art iculo sobre el sentido comn y Krug .
18. Articulo sobre el escepticismo y Schulze . . o" O "
19. El escepticismo en la E"cickJpedia .
20 Fe y saber . . . . . .. . . .. . ... . ... . . . ... ... . .. o .
21. Art iculo sobre el derecho nat ur al ..
Capt ulo 3. La Fenomenologja ..
22. Las conferencias de j ena )' la gnesis de la obra O "
23. El hijo ilegtimo de Hegel - .
24. El estilo de Hegel romo conferenciante y escritor .. ..... .. . .. . .......
2' . I.o3 .fori3mOs ... ..... .. . .. . ... . . .. ... . .. -. ---- _ .
:1 26. Kant . Fichte, Schelling y Hegel .
21. Kant y Scrates. H egel y Ar istteles .
.. 28. 1A Fenomt nolot ld y el Fauo .
29. Royce y otros autor es. acerca del Fausto en la FNlollftnologia .
30 Antlgona y la Sittlichktit .
31. Concepci6n de la obr a ..
32. El contenido de I.t obra .
33. El caplt ulo sccre la autoooociencia ..
'- 34. La ter minologr. de Hegel .
3' . 1A palabra ..feno rnmologl.a.. . .
36. I nfluencias; Goerhe acerca de An tgona .
37. La d ialctica .
Captulo 4. La Lgica .
38. La Fenomenologa y las obras posteriores de Hegel .
39. Hegel y Schelling .
40. Bamberg, Nrenberg y el desar roll o intelect ual de Hegel .
41. Vida de Hegel en Nisrenbcrg .
42. La concepcin de la Lgica .
43. Cont ra cier tas interp ret aciones amenores de la Lgica .
44 Mediado,", e ..Inmedia to . .
4.5. El contenido de la U gicf1 .
46. El ser. la nada y el devenir .
47. Hegel confrontado con Heidegger ..
48. Hegel como filsofo de la abunda ncia .
49. La U gica sub;etiva ., .
.50. El autor de b U gica ..
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Rceunocimiento
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) 2)
Captulo 5. El sistema ..
.'H. La End clopedia de 1817 ..
.52. Ediciones y adiciones posteriores ..
53. Thorwaldsen y las lecciones de Berln de Hegel
. -..;,. ,54. El encuentro con Schopenha uer .
55. Schleiermacher ; los disdpulos de Hegel
, .56. El sistema (COIl un diagrama) .
I .57. La natu rale7.a y el esp ritu sub jetivo .
.5R. Espl ri tus objetivo y absolu to ..
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l'

A mi madre,
que ley la Fenomenofogl ll en 1914,
para resarcirla
de haberse qued ado sin $\1 ejemplar.
Waf du ererbt VOIl dtinen Viitcm bllst ,
Erioirb es, um es XII besitzen.' *
C:r<>elhc, Feusto, 682 y s.
lo que tu s padre s en herencia te: deja ran .
ha110 ganancia propia. que pueda. posea.
(N. del r.)

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NOTA DEL TRADUCTOR
En la edicin original, el autor adverta que haba traducido l
mismo todos los textos proceden/es de otros idiomas. En esta uer-
sin espa;o/a hemos huido fado /0 posible de Id traducci6n indi -
recte, as como de la no efectuada por nosotros, siempre que im-
portaba verter con la mxima fidelidad los giros y trminos exactos
empleador: por ello bemos traducido asimismo directamente de los
textos origina/u todas las citas de literatos y filsofos incluidas en la
obra, si bien teniendo en cuenta, naturalment e, los versiones inglesas
del autor y Jas castellanas existentes -cuando presentaban alguna
garanto-. (56/0 se exceptan las procedentes de las obrar sobre
Hegel de Nohl, Roseskranz y Rosem:weig. as como de la correspo-
dend a entre Fichte y Schelling, que, por desgracia, no hemos podido
consultar) .
13
)1 PREFACIO
,
Este libro pretende algo tan simple como dificil de llevar a cabo:
estat uir una reint erpr etacin comprehensiva de Hegel; pero no sim-
plemente de una faceta de su pensamiento, sino de la totalidad del
fenmeno hegeliano.
Apenas habr quien ponga en duda que se trata de algo digno
de emprenderse; pues se suele admitir que Hegel ha sido uno de los
grandes filsofos de toda la historia y, de los ' posteriores a 1800,
ninguno ha tenido mayor influencia que l. As! pues , el estudio de
Hegel enriquece nuestra comprensin de la filosofa y teologa subsi-
guient es, de igual modo que de la teora poltica y la critica literari a.
Verdaderamente, con independencia de l no es posible entender la
historia int electual reciente.
A partir de 1905 han salido a la luz gran cantidad de mat eriales
nuevos, entre ellos muchos import antes manuscritos suyos, as como
cart as y documentos. La mayor par te de todo ello no est tradu cido
al ingls (como tampoco al castellano) y las monografas inglesas y
norteamericanas sobre Heg el lo han ignorado con toda const ancia.
Sin embargo, t ampoco se ha hecho hasta ahor a ni en alemn ni
en francs lo que era necesario hacer. Muchos de los estudios ale-
manes sobre Hegel son sumamente erudito s, y en los voluminosos
trabajos, en dos tomos, de Franz Rosenzweig, Theodor Haerlng y
Hermann Glockner se tienen en cuenta los manuscritos descubiertos
a comienzos de este siglo. Pero desde 1940, fecha en que apareci
15
el ltimo de tales trabajos, se han nuevos materiales, y
la edicin crtica de las obr as hegelianas ha progresado. Adems,
Roseoawelg se ci a la filosofia poltica de Hegel , Haerlng necesit
trescientas pginas para llegar al primer libro del filsofo y luego,
tras enderezarle unas pocas ms, se detuvo; por su part e, Glockncr
acab con aquel primer libro en mil pginas, y dedic slo unas
cuantas a las obras posteriores.
Es una noble ambicin la de publ icar obras que puedan cnsul-
tarse repetidamente en las bibliotecas, pero slo un libro que quepa
leer de un tirn antes de mirarlo de nuevo una y ot ra vez, puede
estat uir una int erpret acin realment e nueva.
En el cuerpo del libro el lector se encontrar con Hegel, y no
conmigo; pero en el prefacio pueden perdonarse algunas auto-
biogrficas si es que ayudan a explicar el modo de enfoque, e Incluso
podran ayudar a algn lector a acercarse y enfocar a Hegel.
En el cuarto de estar que tenamos en Berln, en donde me
mayor , haba un gran retr ato de Kant colgado en la pared , enc:
1ma
de una chimenea de ladrillo que ocupaba un angula ; .Ia chim:-
nea (que nunca lleg a utilizarse) reposaba una gran Biblia del s!-
glo XVIt, y Kant se encontraba por mas
pequeos, de Ficht e y de Hegel. En cierto sentido he vivido con
Hegel desde los cuatro aos. .'
Del lado de Pichte la pared estaba cubierta de literatura
na, desde Lessing hasta el presente; y la estanter a central.. en angulo
recto con la anterior y frente por frente de Hegel, se dcdicnba a 610-
soe. Sin embargo, aunque tenamos las obras de Kant y. una
edicin incompleta de Nietzsche, nicamente haba unos pocos libros
de Hegel; y slo comenc a estudiarlos seriamente despus de ha-
berme licenciado; de estudiante universitario no haba leido ms que
la Filoso/ia del Derecho.
En el verano de 1942, tras haber pasado los de Har-
vard y contraer matrimonio, fue cuando Id por pn mera vez. la
Fenomenologia y la Enciclopedia. Cabe a Hegel con los
tes apretados, pero yo ]0 he ledo con espmtu de luna de
Era una delicia comprobar una y ot,ra vez que, tras un. con.sl-
derablc esfuerzo, los pasajes que de primeras haban parecido In-
comprensibles terminaban por tener Georg Lasson, .que ha
escrito prlogos inspirados por un sennrmemo afect? singular,
era amigo mo, en tanto que Rudolf Heym, a qUI en se citaba
caracterizador despectivo de la Fm onu!II o!0f!.ia, no 10 era; tambin
j osiah Royce haba indicado que Haym no haba sido justo con
esta obra. Ha tenido que pasar mucho tiempo para que ;eyera yo
n II aym y me percatase de que Sll libro es uno de los mejores que
hay sobre Hegel; mas aquel verano lo importante era comprender
lo incomprensible, no leer crticas poco amistosas, y el supuesto de
parti da era que los crticos del filsofo no lo haban entendido
--cosa bastante cierta en la mayora de los casos.
En uno de los informes semanales sobre estas lectur as critiqu
la imagen royciana de Hegel. El profesor, entonces, me dej una
nota en aquel trabajo para que me entrevistase con l, y luego me
invit a almorzar en el club de la Facultad. Como, a mi juicio, te-
na el mismo aspecto que Blsmarck y, por mi parte, no haba pisado
yo nunca un club de Facult ad, llegu lleno de aprensiones; trajeron
la carta, y ped algo de la part e central; el profesor dijo: eCamare-
1"0, a mi tr lgeme una manzana. Mientras me vea obligado a comer
se me dijo que estaba en una confusin, que todos los filsofos
alemanes se haban conf undido, que Kant y Hegel se haban con-
fundido, y que Royce haba intentado sacar algo con sentido de Hegel
(al menos en un respecto me encontraba en buena compaa).
Hace ya mucho que ha pasado mi luna de miel con Hegel. Con
demasiada frecuencia, el descubrimiento de que lo que a primera
vista no tiene sentido acaba por no ser, en absoluto, algo carente
de l, lleva a un asentimiento alborozado (de lo cual es un notable
ejemplo la boga de Heidegger); pero darse cuenta de qu es 10 que
quiere decir un autor es una cosa, y la comprensin es otra. Ahora
bien, cuando un filosofo es excepcionalmente difcil, la mayora de
los lectores lo dejan solo o desisten pronto; y es natural que a los
pocos que perseveran y se pasan los aos cavilando qu puede que-
rer decir no les guste ser peritos en algo que no merezca la pena,
de modo que se tiene la tentacin de suspender la crtica y dedicarse
exclusivamente a la exgesis. Heidegger, por lo dems, de hecho
alienta e inculca este modo de mirar las cosas: en sus enormemente
reiterativos ensayos, en especial sobre Holderlin y los presocrticos,
prcticamente predica el pensamiento exegtico. Y una de las mu-
chas diferencias importantes ent re Hegel y Heidegger reside en que
aqul distingua con toda claridad entre semejante pensamiento y la
comprensin: sta es imposible sin una valoracin crtica.
Uno de los fallos que ms saltan a la vista de la mayor part e del
eexistencialismo es la falta de seriedad: se permanece en la super-
ficie y se siente uno edificado. Pues con todas las protestas de serie-
dad ltima que se hacen usualmente, en la manipulacin kierkegaar-
diana del lenguaje y de los ejemplos, en el modo de proceder de
Heidegger con las palabr as y (en sus escritos filosficos) en la bri-
lIantez de Sartre y los gambitos de Camus hay un elemento dcsme-
didamentc ldico; todos ellos nos piden, en realidad, que suspen-
damos las facultades crticas y no tomemos las cosas con demasiada
exactitud; de modo que, con las palabras de Kierkegaard, podra
Hegel,2
,.
llcgel Prefacio 17
,
Queda la cuesti n de cmo un libro, cualqu iera que sea, podra
hacer avanzar de modo sustancial la comprensi n de Hegel en su
decirse que piden que se los lea en el plano estt ico (lo cual parece
ser an ms irnico en los escritores ecxlstencalstas que 10 sera
en el caso de Hegel ),
Hegel, por lo dems, ha fallado frecuentemente por lo mismo,
cosa tambin irnica, ya que l llamaba ciencia a su filosoa. Pero
en principio saba perfectamente a qu atenerse acerca de ello: la
comprensin requiere inmersin simptica tanto como actitud crti -
ca, pues no s610 hemos de penetrar en el curso de un pensamiento,
sino tambin en el asunto de que se ocupe; y, en la medida de lo
posible, tenemos que adoptar las posiciones del autor con mayor
seriedad que l mismo lo hiciera -slo de este modo podemos tener
esperanzas de progresar ms all de l.
En realidad, no estamos siendo justos con Hegel al decir que,
pese a sus frecuentes lapsus, sabia en principio a qu atenerse al
respect o. Pues ello sugiere que tales normas provenan de antiguo,
mient ras que, verdaderamente, nadie ha hecho tanto como Hegel
por estatuirlas.
Por lo regular es difcil alear la simpat a con la crtica, y casi
todos los que han escrito sobre Hegel se quedan cortos en una de
estas cosas, cuando no en las dos. En conjunto, los estudios alema-
nes ms erudit os se encuentra n demasiado cercanos a su tema, en
tanto gue la mayora de quienes han escrito sobre l en ingls pare-
cen realmente extraarlo --al fin y al cabo, su mundo no es el de
ellos.
Esto puede verse claramente por las divergentes acritudes adop-
tadas con respecto al primer Hegel. Los estudi osos alemanes se han
sumergido lt imamente tanto en este periodo que no vuelven la
vista alrededor ni siquiera para hacer un intento de' consideracin
critica de su pensamiento maduro: y los ingleses y norteamericanos,
por el cont rario, se niegan a sumergirse en el desarrollo intelectual
hegeliano, con lo que suelen ser incapaces de comprender su pensa-
miento desde el interior.
Es posible que mi propia experiencia de haber vivido con Hegel
durante tantos aos, a la vez que con Goethe y Nietzsche, con el
existencialismo y (en la carne) con los estudiantes y colegas nor te-
americanos, haya cont ribuido a la formacin del debido equilibrio
entre la cercana y la distancia; y acaso sea venturoso (a la. vez que
infrecuente) que aqulla haya llegado pri mero y sta despus. No
estada conforme con el espritu de Hegel un int ento de retornar a
l; pero tomarlo en serio e ir ms all de su postura no es trai-
cionarlo.
conjunto. Sin embargo, es cierto que aunque las monogrees, que
versen sobre un solo aspecto de su pensamiento parecen ser mucho
menos problemticas, Hegel mismo no se cans nunca de insistir
sobre la import ancia del enfoque comprehensivo, al mismo tiempo
que subrayaba las limitaciones de los ensayos que renunciaban a una
visi6n completa y se cien exclusivamente a pormenores.
Hay dos modos de enfoque que se han sometido a prueba varias
veces y que no parecen haber ayudado a la mayora de quienes es-
tudi an a Hegel justamente all donde se necesitara ms ayuda. El
primero nos lleva al filsofo pasando por sus predecesores: as hace,
.por ejemplo, Richard Kroner en su obra en dos volmenes Van
Kant bir Hegel [d>e Kant a Hegel... ]. Pero la mayora de los est u-
diantes preferiran no tener que avanzar penosamente a tr avs de
t an detalladas exposiciones de Fichte y de Schelling; y el mismo
Hegel , en sus lecciones sobre la historia de la filosofa, concedi a
Kant , Fichte y Schelling juntos no ms espacio que a Aristt eles
solo, o que a Plat6n.
As pues, el que G. R. G. Mure dedique a Ari st teles la primera
parte de su delgada Int roduction lo Hegel Lelnrroduccfn a He-
gel ] no es tan perverso como a primera vista parece ser. No obs-
tante ello, este modo de enfoque es tamb in arbit rario: queda de-
masiado poco sirio para Hegel mismo y, adems, 10 mismo podra
haber comenzado con Pla t n o con Spinoea. Se trata de un mtodo
excesivamente indirecto.
El representant e clsico del segundo enfoque es Kuno Fischer:
en su t rabajo en dos volmenes Hegel expone paso a paso sus obras
principales, una por una, parafras e ndolas o, en los lugares en que
el texto es realmente oscuro, citndolas. En Alemania ha tenido pe-
cos imitadores; de modo que si tal cosa es 10 que pretenda, lo ha
conseguido; mas es probable que muchos fi lsofos tengan la sensa-
ci6n de que ha desacredit ado completamente este procedimienro al
llevarlo hasta sus ltimas y absurdas consecuencias.
Sin embargo, los dos estudios en ingls ms difundidos repre-
sentan variaciones de este mtodo. Pues el tr abajo de W. T. Stace
sobre The Philosophy 01 Hegel [ La filosofa de Hegel}, en dos
volmenes, lleva un titulo engaoso: slo consiste en una exposi-
ci6n paso a paso de la tercera edicin de la Enciclopedia hegeliana;
y adems est basada en las insatisfactorias traducciones de William
Wallace, a la vez que desconoce todas las fuentes primarias y se-
cundarias no accesibles a los lectores de ingls. En cuanto al HeJ!. el
de Findlay, es cierto que se ocupa tambin de las dems obr as he.
gelianas fundament ales, pero tampoco tiene en cuenta las fuentes
pri marias y secundarias que no se han t raducido al ingls y,lo mismo
19 Prefacio
I
,
~ I
, ,
Hegel rs
20
Hegel
Prefacio 21
que Stace, pasa enteramente por alto el desarrollo intelectual del
filsofo 1,
Ooerhe ha dicho: Las obras de la natur aleza y del arte no
llegan a conocer una vez acabadas: es capt arlas en su gr;esls
para comprenderlas en alguna medida . I:Iege1,. ya desde ,su pri mer
libro, trat de mostrar que la misma aplicable a la
filosoa: y, ciert amente, habra de aplicarse a .l rrusmo. .
El lector de la FenomenologJ o de la LgIca no tanto necesita
que se le di ga lo que sucede en ellas, apart ado por apartado, cuan.
to
quiere saber romo han de tomarse tales obras - 10 que Hegel '?-
renta hacer y lo que lealmente hizo--. De ah que un estu die
detallado de unos pocos apartados elegidos pueda fcilmente ser de
mucha mayor ayuda que un resumen conciso de casi , todos. ,
El lector deseoso de confrontar a Hegel con la Crtica de la ra:wn
pura de Kant o con la Metof ica de no encontr ar gran-
des dificult ades para disponer de buenas tradUCCIones de ambas obras,
como tampoco de libros muy !tiles sobre y so?re
Pero no es tan fcil de det ermmar por uno rrusmc la mfluencla so.br e
Hegel de la filosofia de la religin de Kant , as como de Lessing,
Goethe y Schiller, razn por la cual tratamos e? el pnmer captulo
de esas influencias, a la vez que del desarroll? intelectual de Hegel
hasta los tr eint a aos; y como es mucho probable que en la
biblioteca de las personas que se interesen por Hegel
encuentr en la Crtica de Kant y algo de Anstoteles que el
de Schiller Sobre la educacin esttica del hombre,
liberalmente en el apartado 7 [ capitulo 1] est a obra, que ImpreSIOn
tremendamente a Hegel y tuvo gran influencia sobr
7
su terminologa.
En suma, el mtodo del presente libro se ha viste impues to
su mismo tema: yo no he forzado a Hegel a someterse a un procedi-
miento que hubiera resultado funcionar en el cas,,: de OtI? terna,
Nietzsche, por ejemplo. Por d:cirlo con el lenguaje hegehano: el
movimiento del presente estudio, desde el comienzo hast a el final,
br ota de su asunto mismo.
Para ser muy concreto: Ya se ha explicado. la idea del
rimer caprtulo. El segundo se ocupa .de las pn meras
un opsculo, una y articulas filosficos:
no exponemos prrafo por de estos ensayos, Sln?
que en cada caso la expostcron es selecti va, subrayando lo perti -
nente para la inteligencia de los libros de Hegel.
, Para una evaluacin pormenorizada de esta obra, vase mi resea critica
en Mil/d, abril de 1961, pgs. 26469.
1 Carta a Zeher de 4 de agosto de 1803.
El tercer captulo trata de la Fenomenologa, pero pretende,
as mismo, facilitar la comprensin de los escritos posteriores del
filsofo. En l se encuentran algunos apartados sobre la termino-
loga hegeliana (en donde se examinan uno por uno los trminos
clavel y sobre su dialctica.
En el cuarto estudiamos la siguiente obra de Hegel, esto es, la
Lgica, que inicialmente se public en tres volmenes. Aqu , como
es natural, ha sido preciso tratar ms de la dialctica, hemos tenido
que estudiar otros trminos y, 10 mismo que suceda con la Feno-
menologa, ha sido menester que nos ocupsemos con cierta amplio
rud de la idea general del conjunto de la obr a. Tambin se encuen-
tra aqu, con ocasin de la forma hegeliana de;: tra tar el ser y la nada,
un cxcursus sobre Hegel vis-a-vis Heidegger.
El quinto captulo se centra sobre el sistema hegeliano y las
diversas ediciones de la Bnclicopedio, ya que sta es la obra que
presenta tan famoso sistema y existen varias ediciones de ella nota-
blemente diferentes. Un poquito de exactitud filol glca nos es muy
til para entender cul fue la propia concepcin heseliana de su
. "
sistema.
Como existen traducciones inglesas completas de los dos ciclos
de conferencias sobre esttica y filosofa de la religin, es de esperar
que no ofrezcan dificult ades especiales para el lector de la presente
obra ; pero los ciclos correspondientes a la filosofa de la historia y
a la histori a de la filosofa s presentan problemas, por 10 cual el
captulo 6 se ocupa de ellos. La Filosofa de la historio es, probable-
mente, el libro ms conocido de Hegel; pero, en el sentido ms
exigente de la palabra, apenas se lo conoce, y, en realidad, no
es libro alguno de Hegel. La edicin cri tica de 1955 no se ha tra-
ducido [al ingls, ni tampoco al castellano], y los resultados sacados
a luz por ella no se han utilizado an en ningn estudio de impor-
tancia sobre Hegel, ya sea en alemn o en ingls, 10 mismo ocurre
[ en ingls, no en nuestro idioma) con la Historia de la iiloso a en
tr es volmenes, escasamente conocida, y con la edicin crt ica de la
in t rod ucci n a esta obra. Por todo lo cual dedicamos el sexto cap-
tulo a La historia vista por Hegel.
El present e libro no guarda ninguna relacin con tesis aced-
mica alguna, de modo que no constituye ningn lugar apropiado para
esforzarse por demostrar agudeza filosfica. Y lo que se necesita
no es que nadie consiga una buena puntuacin en Hegel pillndolo
en muchos puntos de detalle, sino que se intente delinear una nue-
va interpretacin comprehenslva de l. Hemos insertado gran can-
tidad de citas debido al escaso nmero de textos pertinentes acce-
sibles a la de los estudiantes (y a que, todav a ms, casi
todos los estudiosos los han pasado por alto); pues hacer las usua-
22
les referencias en notas a pie de pgina, sin cita r directamente, hu-
biera sido estrictamente acadmico: podr fa haber proporcionado a
algunos estudiosos una confortadora sc?saci6n de que eH.aban da-
dos los lugares textuales, pero en realidad pocos se hubieran en-
contrado en situacin de consultar los pasajes pertinentes.
El I ndice puede hacer pensar que la presente obra se compone
de apartados independientes. No es as: ha sido escrita de un tirn,
y su intencin es ser leda de igual modo. En cuant o a los ttulos
de los apartados, siguen el ejemplo de Hegel en dos apa-
recen slo en el ndice, pero no en el texto, y representan Ideas sur-
gidas tras la redaccin de ste; y el propsito que los guia es el de
hacer pat ent e de una ojeada qu temas se tratan con alguna exten-
sin ms adelant e, facilitar a los lectores la localizaci n de pasajes
ya ledos y ser de utilidad a quienes, tra s haber terminado el libro,
quieran consultarlo sobre algn punto determinado.
En la Tabla cronolgica la columna de la izquierda se refiere
a la vida y escritos de Hegel, y la derecha a los acontecimientos
contemporneos suyos.
Capitulo 1
DESARROLLO INTELECTUAL E
INFLUENCIA EN SU PRIMER PERIODO
(de 1770 a 1800)
1
Los errores acerca de Hegel comienzan con su mismo nombre.
En la cubiert a de la tr aduccin inglesa de algunos de sus primeros
escritos se le llama Frietlrich Hegel; y el profesor que durante
una generacin fue la autoridad de Harvard en punto a Hegel le
sola llamar Georg Hegel, como si Georg y l se dirigi esen el uno
al ot ro por el nombre de pila 1. Pero aun cuando Hegel se diriga
tanto a Schelling como a Hdlderlin con la forma familiar Du [ t ] ,
firmaba las cartas que les diriga con Dein Hegel [ etu H.] y ellos
le llamaban tambin de Du, pero firmaban asimismo con el apellido.
Los alemanes no emplean el nombre de pila tanto como Jo hacen los
norteamericanos, de modo que, por ms que el nombre completo
fuese el de Georg Wilhelm Frledrlch Hegel, es preciso leer much-
simas carlas para encontrar una firmada con un nombre de pila; hasta
el punto de que su viuda, al escribir a su mejor amigo pocos das
despus de su muerte, se refera a l con el'legele. (Sin embargo, las
cartas que dirigi a su hermana y a su mujer las firmaba Wilhelm).
Otro error, y ste mucho ms importante, es el de que en su vida
no habr a habido, en absoluto, acontecimientos: jams habra euce-
, Tambin el nombre que apareca al pie de su retrato en el York
Book de 2 de agosto de 1964 era cGeorg Hegel...
23
24
1. Desarrollo intelectual en su primer periodo
2l
d.ido nada digno de por lo que sera posible pasar
Sin. ms a su fi losoa. En realidad, no se puede entender satisfac-
tocament: la de Hegel , en modo alguno, si se pasan por
aho su vlda y su epoca (pocos perodos ha habido en la historia
en que sucedido tantas cosas). El mismo Hegel enseaba
-muy principalmente en el prlogo a su Pi/alofIa del Derecho
pero. no solamente all , ni mucho menos- que la filosofa es su
propia captada en el pensamien to; Y. lejos de ser una tela
de arao.a tejida una torre de marfil, su pensamient o guardaba
una Int ima relacin con cuanto suceda en su tiempo; lo cual no
slo es en. Jo que .respecta a su filosofa de la historia y
6.losoffa polti ca, sino taml,.n en cuanto al conjunto de su concep-
cl n de la. filosofa y de su propia misin.
En pri mer lugar, Hegel vivi6 durante la gran poca de la lite-
rat ura Lessing naci6 en 1729, Goethe en 1749 y Schller
en 1759, nuent r as que Hegel, como Hdlderlin y Beerhoven en 1770.
las juveniles goethianas del tempestad e [St1lr';'
und 1?rang], y W erther, aparecieron cuando l era un nio, y
lo mismo sucedi con el Nat ban de Lessing, que Hegel citara ms
que ni nguna otra obra en sus escritos tempranos sobre la reli gi n:
en a las obras de madurez de Goethe y Schill er, todas ellas
se cuando tena edad suficiente para tener noticia de su
apa ncl6n: as, el Don Carlos de Schiller y la I igenia de Goethc sa-
he.r
0n
teniendo. l dieeJsiete aos; y aunque podr a suponerse que la
primera tragedia bebrfa de tener ms resonancia en un muchacho
de hemos de ver ms adelante lo decisivamente que influ-
y l l tgemll en su desarrollo int electual. .
Hegel tena veinte aos cuando apareci el Fragmento de Fausto
de Goet he, q.ue pronto serfa aclamado, pese a su incompleta forma,
como la obra alemana escrita hasta aquel moment o;
y fue tes tigo de la proteica evolucin de un estilo a otro de aquel
que, trals 1:1 consumacin de la tempestad e mpetu y del
clasicismo aleman, empez a publicar en mil setecientos novent a y
cuando tena entre veint e y treint a aos, su Wilhelm
M;u ter, la gran B. ildungsroman [ enovela de f ormaci6n.. ] que insti-
';In nuevo en las let ras alemanas. Los romnticos, cuyo
movinuenro en aquella poca, trataron en seguida de
superar. goethiano, y Hegel experiment la marca alta del
no. umcamente por contemporneo, sino como obra de
jovenes de nusma e9ad: de los dos hermanos Schlegel, que inicia.
la, rebeli n romn tica, tena tr es aos ms que l, y el otro,
Fn edr; ch, dos menos; Schleier mnche- , el telogo de aquel crculo, era
dos mayor que y. Novalis, su mximo poeta, dos ms
pequeno; en cuant o a Holderlm, el gran desplazado solitario al que
I '
hoy se considera como el mayor poeta alemn salvo era
amigo ms inti mo {entre los y los anos, Holderlin
luch con la esquizofrenia y termi n por a ella,
durante el resto de su larga vida no slo privado de su genialidad,
sino de la razn, reducido a poco ms que un vegetal ). .
Para Hegel la msica signific mucho menos .la literatura.
As ni en ninguna de las obras que conservamos de el m en las cartas
publi cadas hay la menor referencia a Beethovc:n, cosa que parece ex-
traa, pues podra suponerse que habra mucho al menos
alguna de sus grandes sinfonas; tampoco menciona a H eydn, aun
cuando, al parecer, por ]0 menos en una ocasin, una de sus
sinfon as 2; en cambio, expres varias veces su adm1:ucl6n
zart !, y le gustaba muchsimo El barbero de Sevilla .
Hegel tena diecinueve aos la Revolucin
cesa; y cuatro aos despus, en el mismo ano en que ISan,t public
su tan esperado libro sobre La religi6n dentro de lmites de la
mera raz n, el cristianismo fue abolido en Francia y
por el culto de la razn. En el aire resonaba una not a apocal ptica,
que pronto vibr por la filosofa alemana,
Cuando se proclam la Declaracin Independencia. [de los
EE. UU. J. Hegel tena seis aos, y Amrica estaba muy leJOS; pero
Francia no se hallaba nada lejos, y en 1792 los franceses cernen-
zaron 11 invadir reiteradamente Alemania. Lo que sucedi en
cia durante el cuarto de siglo que rranscurri entre
y Wa tcrloo 110 fue meramente francesa,
alemana, y tampoco fue sin ms histeria, smo de Vida o
muerte: el meterico ascenso y las brillantes campanas de Nap?,
len no est aban nunca lejos de la propia conciencia (o del propio
cuerpo) y Hegel acab su primer libro - la. Fenomenologill- en
Jena la' noche antes de que Napolen acabase en la bat alla de Jena
con el Sacro I mperio Romano Gennnico, que haba perdurado a
lo largo de mil aos.
Conviene recordar que apenas hubo paz en Europa desde que
1 B I1I , pg. 419. 194
1 Aestbelik e-d. de Glockne-r, XII , pg. 376, y XIV, pgs. 171 s., ,
203 Y 524: col primero y los dos ltimos pasajes alaban 14 flautA mJgUfl,' cf la
carta de Hegel a Nanette Ende! de 22 de- marzo de 1797 y los Jugendm nne-
rungen [ Recuerdos de [uvenrude] de Gust av PARTHEY, CItados en el
dice de FI ECIIER, ed., pg. 1236 : Tras haber en una. ocasln e-l
Don Gi ollanni de Mozart, ' Hegel expr es, con su esrramb rlca tan c-
lido efecto por aquella msica que el .Musikdirckt or Klein nos dijo ,luego: slo
ahora acabo de aficionarme realment e a este tart amudeante filsofo ,
AeSfhetik, XIV, pg. 207, Y B III , pdgs. 59 y ss., 64 y 68; en los dos
primeros pasajes se menciona tambin el Figaro de Mozart .
Probablemente, Kanr se merla al EsS4] on M il>! [ .. Ensayo sobre el hom-
brea] de Po PE, Ep stola 11, 107:
O,. (ife's VIIsI Jivtru l y we sllil,
Rellson tbe cttr, hui passion ir tbe gllle.
( <<Diversamente navegamos po r el vasto ocano de la vida, con la razn como
rosa de los vientos, mas la pasin de galerna.]
Anthropologie (1798), 71; en la 2. ed., revisada (1800, Warda, 198),
l"5 el I 78. aunque el contenido no ha sufrido modi ficacin. (Tanto en la
observaciones con el vano intento de derrsrsela: pero es enorme-
mente curioso que lo que en su caso es ciert o. aunque todo el mundo
conviene en que no afecta a la gran?cza de su mrito, s.uele suponerse
gu disminuye la talla de Hegel, e incluso que 10 convierte en un ser
ridculo, por ms que en su caso no sea verdad. Comprese 10 que
deca Hegel con Kant hablando de las pasiones:
Las pasiones son cnceres para la razn pura prctica, y a me-
nudo incurables. . . Es una locura (converti r una parte de la propia
finalidad en el Jodo) , que contradice estr ictament e a la razn, incluso
en su principio formal. - Por consiguiente, las pasiones no solamente
son, como los afectos, estados de nimo maaventurodos, pregnantea
de muchos males, sino t ambin, sin excepcin, perver sos; y el deseo
ms benigno. incluso si apunta a lo que (considerando su materia)
pert enece a la virtud, por ejemplo, a la caridad [ WohlJiiti gkeiJ] , es,
sin embargo (considerando la forma) , en cuanto degenera en pasin,
no slo pragmticamente pernicioso sino asimismo moralmente ttptt-
sinble. - El afecto ocasiona un colapso momentneo de la libert ad
y del dominio sobre s mismo; pero la pasin renuncia a ellos y se
deleita y satisface en una conciencia esclavizada. , . No obstante lo
cual, las pasiones tienen tambin sus panegiristas (pues cundo
dejan stos de aparecer un a vez que la malignidad ha encon trado
sit io ent re los pri ncipios? ), y se dce ' que jams se ha llevado a cabo
nada grande en el mundo sin pasiones violentas, y que la Providen-
da las ha plantado sabiamente en la naturaleza humana como rescr-
tes para la accin' . -Cabe conceder tal cosa de las inclina-
ciones sin las cuales, por ser necesidades natur ales y prolues de los
animales, no se puede pasar la naturaleza viva (i ncluso la del hom-
bre). Pero la Providencia no ha quer ido que se les permitiera conver-
tirse en pasiones, ni que incluso se pretendier a tal cosa; y si bien
podra perdonrseIe a un poeta representarlas desde este punto de
vista (esto es, el deci r con Pope, ' si la razn es una brjula, las pa-
siones son los vientos' 5), el filsofo no ha de toler ar que semejante
principio se le aproxime, ni siquiera per miti rse enaltecerlo .
visar a instit ucin ele la Providencia, que la habra plantado mtencro-
nadamente en la naturaleza del hombre hasta que el gnero humano
alcanzase el grado conveniente de cultu ra... 6
26
Hegel cumpli los veinte aos hasta que lleg a los cuarenta y cinco
(su nico hermano cay en la campaa napolenica en Rusia en 1812),
y que en sus ltimos diecisis aos, de los cuales estuvo tr ece de
profesor en Berln, fue cuando disfrut de la paz por primera vez
desde su infand a. Aunque haba vibrado con la Revolucin, y ms
tarde con Napolen (incluso despus de la batalla de Jena), no pue-
de sorprendemos mucho que llegase a estimar la llamada Res-
tauracin.
Las ros as que sucedan en la remota Amrica le interesaban
menos: en cierto sent ido, aquell o era historia ms que parte autn-
tica de su vida. Y en ot ro sentido, a Hegel le pareca que los Estados
Unidos no beban entrado en la historia universal - y que no lo ha-
ran hasta haber conqu istado las regiones fronterizas.
Si los bosques de Germania existiesen todava no hubiese na-
cido la Revolucin francesa... Amrica es, pues, la tierr a del futu-
ro, en la que en el porven ir habr de revelarse la significacin his-
trico-universal, acaso en un combate entre Norte amrica y Sudem-
rica... No es incumbencia del filsofo profetizar: en lo que se refiere
a la hi storia, lo que nos incumbe, ms bien, es lo que ha sido y lo
que es; mas en filosofa, por el contrario, ni lo que merament e ha
sido ni 10 que merament e ser, sino lo que es y es eternamente: la
razn ---<on 10 cual tenemos suficiente ocupacin.. (VG, pgs. 209
Y s., A).
2
Esta preocupacin por la razn es caracter stica de la filosofa
hegeliana. pero no implica desecacin alguna de los afectos ni falta
de sensibiJiadd para la pasin; en realidad. en el mismo ciclo de con-
ferencias sobre la filosofa de la historia al que pertenece la l tima
cita di jo tambin (y esta vez las palabras pertenecen a su propio ma-
nuscrito, no a los apunt es tomados por sus alumnos en la conferen-
cia corr espondiente): Por lo tanto, tenemos que decir de un modo
general que no se ha llevado "oda grande en el mundo sin pasin
(VG, pg. 85; es l quien subraya).
La reputacin de Hegel ha sufrido por efect o de los sarcasmos
de Kerkegaard. Kant no padeci semejant e destino, si bien no cebe
duda de que l se asemejaba mucho ms que Hegel a la imagen po-
pular del profesor: tuvo una vida sumamente recluida y desprovista
de acontecimient os, su filosofa le surgi de la inteligencia sin ne-
cesidad de grandes estmulos ext ernos, y sus modales eran, en la
mayor parte de los casos, poco menos que grotescamente pedant es-
ros. La talla int electual de Kant est segura, y no hacemos estas
1. Desarrollo intelectual en su primer perIodo
27
J
AkademicaIHgabe como en [a edicin al cuidado ele Ernst Cassirer de las
\Verk e de KANT, que dicen seguir el texto de la 2.
L
ed., es el
*81.) Este pasaje kantiano, que no he visto nunca emparejado con la conocida
cita d e Hegel, hace ver que BARTI.ETT se equivoca con las Familiar Quofalions
["CitAS conocidas ] al creer que la sentencia hegeliana era ori ginal SlljlA. Tal
vez la mencin de los panegiristas se refiera A HELVECIO, De l'esprlr, Ensa-
yo I l l , capfrulos 68.
Este largo pasaje es doblement e pertinen te: no slo se nos pre
sentan Hegel y Kant en neto contraste, sino que la actit ud y la filo-
so a hegelianas tienen que apreciarse como un impor tante aparta-
miento de la visin de su gran pred ecesor. Por lo dems, Indudable-
mente, Hegel no lleg ni con mucho tan lejos como los romnticos
alemanes en la direccin opuesta a la kantiana: 10 que quiso fue inre-
grar a Kant y al romanticismo en un nico sistema.
Si imaginamos a Kant de estudian te en Tbingcn (o en cualquie r
otro Jugar, de todas formas), difcilmente podramos concebirle eli-
giendo a Holderl n para su amigo ms ntimo, segn hizo Hegel.
(Ni siquiera Goethe recibi calurosamente a Hclderlin ; y Schiller, que
lo protegi durante algn tiempo, siempre le encontr un poco em-
barazoso; cosas que se advierten en la correspondenci a de uno y otro
escritor. )
Por lo regular, o bien se pasa por alto o se da por sentado que
Hegel y Holderlin eran amigos; mas no cabe duda de que el hecho
de que tal persona fuera el mejor amigo que TUVO nunca arroja elgu-
na luz sobre el carcte r hegeliano. Estudiaron juntos en Tbingen, se
separaron en 1793 para ir de preceptores a distintas ciudades (pero
cont inuaron escribindose), yeen 1797 Holderlin encontr a su ami-
go un puesto de preceptor en Frankfurt del Main, en donde l mis-
mo ejerd a semejante ocupacin. Poco despus, Hcderlln se tras-
lad a la cercana Homburg, pero hasta que en 1799, "cuando con la
muert e de su padre mejoro temporalmente su situacin econmica,
abandon Hegel tal t ipo de trabajo, Hblderlin y l se vieron mucho.
Leutwein, que haba sido compaero suyo de estudios en Tbin-
gen y tenia dos aos ms que ambos amigos, dej la universidad
en 1792 para encargarse de una parroqui a, y l uego se hizo profesor
de latn. En 1798 public un t ratado, y en 1839, ocho despus de la
muer te de Hegel, escribi algunos recuerdos de ste en su poca de
estudiante; recuerdos que se utilizaron en un artculo periodstico ci-
tado por Rosenkrana en su biografa de Hegel ( 1844), con el siguien-
te comentario: En su conjunto, estas tradiciones mticas no son
incorrectas cuando se las compara con 10 que sabemos por fuentes
autnticas... (pgs. 28 y s. ). El escrito original , por su parte, fue
publicado en 1844 en los Jahrbcher der Gegenwr:rrt (pgs. 675 y ss. ),
y luego lo ha reproducido Hoffmcster, quien considera asimismo
' Iue este tr abajo n?est desprovisto de valor si se tienen en cuenta
l e antemano la vanidad y la estrechez de perspect ivas de Leut wen
(Dok., pgs. 428-30).
..Tambin ciertas jovialidad y desahogo para la francachela
{ Kueipenbehaglkhk eit ] had an que fuese una compaa agradable.
hay algo que no conviene olvidar. a saber, que su comporta-
miento era algo bohemio [ et tuas genio1isch], cosa que no siempre
es taba de acuerdo con los estatutos de los cla ust ros: en conjunto es
posible que su moral haya sido mejor que su Icg; lidad, Jo cua le
condujo luego a cambi ar. Por Jo dems se le consider aba un lumen
nhscuruT11 ... ..
Leurwei n pretende que el cambio que experiment Hegel se
debi a que ot ro estudiante lo adelant en las clases, con 10 cual pas
del tercer puesto, en que se encontraba, al cuarto; probabl emente
ello se debi al .comportamient o de Hegel, que se habra sentido,
como consecuenoa, profund amente herido. Pero, en el mejor de los
Cl SOS, no tenemos seguridad alguna acerca de la proporcin de ver-
dad que se encierre en esta pequea muestra de psicologa de aficio-
nado. Durante los cuatro aos en los que lo conoc, la metafsica,
por lo menos, no le ofreca un inters particular a Hegel: su hroe
era Rousseau, del cual lea constantemente el Emilio, El contrato
social y las Confesiones, y pensaba que est as lecturas lo liberaban
de ciertos prejuicios generalizados y supuestos tcitos -o, como
Hegel lo expresaba, de ciert os grilletes-c-. Le gustaba especialmente
el Libro de Job debido a su lenguaje desusedamente natural : v en
definitiva, me pareci varias veces que era algo excntr ico.
n.i0nes pos teriores las adqu iri fuera de all , pues, en Tbingen ni
Siquiera estaba verdaderament e famili arizado con el padre Kanr.
El peridico ya mencionado aada otra ancdota, al parecer
basada en los recuerdos de otros alumnos, que Rosenkr anz cita
asimismo: Se dice que Hegel er a el orador ms entusiasta acerca
de la libert ad y la igualdad, y que, como todos los j6venes de aquella
poca, admiraba las ideas de la Revolucin [francesa] . Segn se
cuenta, una maana de domingo (una hermosa y clara maana de
primavera) fueron Schelling y l, junt amente con otros amigos, a
una pradera no muy lejos de Tbingen a plantar un rbol de la
libertad. [Un rbol de la libertad} : no fueron aquellas unas pala.
bras profticas? En Oriente, en donde el fundador de la filosofa
cr tica [Kant ] haba quebrantado el dogmnrismo por aquel enton-
1. Desarrollo intelectual en su primer periodo
1.
Hegel 28
haba resonado la palabra libertad, y en Occidente haba crner-
gido de los ros de sangre vertidos por ella. ..
Es indudablement e cierto que, efectivamente, Hegel no se su-
mergi en Kant mientr as estuvo en Tbingen: el ao siguiente al
de la marcha de esta ciudad, Holderlin le escriba: Kant y los grie-
gos son casi mi nica lectura; y los primeros escritos de Hegel
tambin que trabaj a Kant por su cuenta, tras haber ter-
ml.na?O, los e,studios obligatorios. Pero incluso entonces lo que al
pnncrpro le Interesaba eran las opiniones kantianas sobre la reli-
gin, publicadas en 1793, y su filosofa moral, recapitulada y des-
en aquel mismo libro: la Crtica de la razn pura no la
a fondo. hasta ms tarde, y su imagen de Kant estuvo
SIempre determinada decisivamente por la },foralitiit kant iana y su
.con la Si ttlichkeit 7 de los griegos, segn la
Interpr etaban la I iigenia de Gocthe y las cartas de Schiller So-
bre la educacin esttica del hombre.
su biblioteca doce libros, que enumera con sus respectivos precios
(todo muy pulcramente):
1. En griego
1. Aristoteles de moribus
2. Demosthenes orario de corona
3. Isocrates opera omnia
2. En latn
a) Prosa
4. Ciccrcnis opera philosophicn
5. A. Gellii noctcs Attic as. .
b) Poesa
8. Plautus
9. Catullus, Tibullus, Propertius ,
Gallus, Claudianus y Ausonius. .
31 1. Desarrollo intelectual en su primer periodo
i
I
Hegel
JO
4
No cabe la menor duda de que Hegel fue sumamente precoz y
extraordinariamente inteligente. Cuando su madre 10 envi a la es-
cuela a estudiar lat n, esto es, a la edad de cinco aos, ya le haba
decHnacit:t y los sustantivos que la siguen; y
en su diario, inicialmente publicado por Rosenkranz y reproduci do
luego por Hoffmeister, pueden verse muchas pginas escritas en
a5luel idioma. MIler, en su grueso volumen sobre Hegel, ha in-
slnuado que en este proceso, su estilo en alemn contrajo un
crnico (pg. 16) ; pero los escritos hegelianos de mil
noventa y tantos, que no estaban destinados a la pu-
blicaci n, nos presentan una prosa alemana enormemente vigorosa
y pintoresca: as, pues, la corrupcin del estilo lleg despus. Lo
que s es cierto es la patente influencia del latn sobre sus males:
la excesiva longitud de las frases hegelianas seala en esa direccin
no menos que la abundancia del recurso a los pronombres persona-
les y relativos, que obliga al traductor al ingls a desmembrar l as
frases (slo el gnero permite ver - y a veces no lo hace de modo
concluyente- a qu pretenden referirse tales pronombres l.
El 5 de julio de 1785, cuando an tenia catorce aos, Hegel
anota que, tras la muerte de su maestro favorito, Loffler, compr de
I
1
Diez das despus, el quince, Hegel cuent a que dio un paseo con
el profesor Cless: Del Phaidon de Mendelssohn [ 1776 J leimos
solamente.. . la introduccin, o sea, el carcter de Scrates 8. Anito,
Melito y Crit6n [sic, en lugar de Llc n, al que Mendelssohn men-
ciona juntamente con los otros dos ] fueron los tres monstruos
[Scheusale] que consiguieron del tmido senado y del fantico po-
pulacho que se lo condenase a muert e. Al parecer, Hegel se enter
del juicio y muerte de Scrates no por la A pologia, el Crit6n y el
Fedn plat nicos, sino por Mases Mendelssohn.
Roscnkranz nos informa de que a los diecisis aos Hegel hizo
una traduccin completa del griego (an existente en 1844) de la
obra de Longino Sobre lo sublime. Y aade: Se senta naturalmen-
te mucho ms indinado al griego que al lat n, y por tal razn se
ejercit aba ms en ste, para no quedarse atrs. Sus amplias lecturas
le llevaron a un estilo latino un poco forzado: se complaca en las
frases raras y desusedas.
Tambin cuando tena diecisis aos estudi a Tirteo, la Iliada,
a Cicern y a Eurfpides; en la primavera de 1788 la Etica de Aris-
tteles y aquel mismo verano el Edipo en Cotona de Sfocles. Du
rante varios aos continu, sin aminorar1a, la lectura de Sfocles;
t ambin lo tr adujo al alemn, y ms tarde, probablemente influido
por su amistad con Holderlin, intent verter mtricamente no slo
los dilogos, sino incluso los coros (cosa en que no tuvo demasiado
xito). Como hacen ver las traducciones que se conservan, se ocup
, Es otro tipo de moralidad, del que hablaremos ms ampliamente en
1T6y H2t.
H OFFMEl STf.R (Dok., pgs. 403 y s.) ha Ilamado la atencin acerca de lo
duradero de la influencia ejercida por la caracterizacin mendelssohnlana sobre
la concepcin que de Scrates tuvo Hegel.
l2
Hegel
1\
1. Desarrollo intelectual en su primer periodo JJ
principalment e de Anligona, que a sus ojos represent aba con la
mxima perfeccin la belleza y profundidad del espritu griego; mas
a lo largo de toda la vida permaneci constante su entusiasmo por la
sublimidad y gracia del patbos tico en esta tragedia. - El 5 de abril
de 1786 empez a traducir el Enquiridi n de Epcteto: en est e caso
copiaba cada vez un capitulo del texto griego, de modo que el ma-
nuscri to resultaba algo variopi nto en su alter nancia da escr itu ras grie-
ga y alemana. Tambin tr adujo a Tcito y grandes partes de Tuc-
ddes (estas l timas probablemente mientras estaba de preceptor en
Berna). Rosenkranz enumera asimismo algunos de los autores alema-
nes que ley6 (pgs. 10-15) .
En medio de las anotaciones correspondi entes al 1 de enero de
1787, tras mencionar sus trabajos en curso sobre Longino, Cicern,
la trigonometra esfrica y Virgilio, Hegel escribe: "Despus de
comer quise leer 5610 un poquito de Sopbiens Reise [ cLos viajes
de Sea l. pero no puede dejarlos hasta la tarde, cuando me mar-
ch .al concierto... Rosenkr anz no solamente incluye este pasaje del
diario de Hegel en el Apndice a su Vida, sino que dice de pasada,
en la pgina 9, que el joven Hegel evita ba a las chicas tan poco
como exclua las novelas de sus lecturas: pues, en realidad, simple-
mente no poda dejar los Sopbiens Re/se... Es ta alusin de pasada
(si bien no el diario mismo) lleg6 posiblement e a conocimiento de
Schopenhauer --que nunca se cansaba de denunciar a Hegel en los
t rminos ms injuriosos-, pues se cuenta de l que en una ocasin
se jact as: "Mi compaero es Homero, el de Hegel es los Sopbiens
Reise von J.femel nach Sacbsen. Glockner comenta al respecto que
no podemos inferi r que el jovencito Hegel se hubiera leido los seis
tomos de tal Scbmocker. por el cont rario, en los das subsiguientes
no se encuentra ninguna otra referencia a l (I , pg. 409). Pero,
por ms que ello sea completamente cieno, podra preguntarse: y
qu si 10 hubiese leido? 9
Todo lo anterior puede proporcionamos una imagen no defor-
mada de Hegel hasta la poca en que sali6 del Sti!t de Tbingen,
en 1793. Este famoso Sti/t era una especie de residencia universi-
taria y seminario teolgico protestante en el que por aquel entonces
Esta novela tenla por autor a Johann Thimoteus H ERMES (1738-1821), y
se publ ic de 1769 a 1773 (2.- ed., 1776) ; en el la se presenta un cuadro de la
poca y de un alma sensible a travs de una serie de cartas. Schmiicker es un
trmino denigrante que se aplica II libros de lectura agradable pero carentes
de valor.
Kuno FISCllER (1, pllg. 9) se ocupa de esta anotacin del diario de Hegel,
dando la impr esin de que ste desdeaba obras de importancia perenne en
favor de semejant es libracos. Y tambin ha sido Eischcr quien ha introducido
en la bibliografa hegeliana la cita de Schopenhauer, diciendo que provena de
se graduaron muchas personas que despus adqu irieron renombre en
lu vida acadmica alemana, entre ellas F. 1. Niethammer y H. E. G.
Paulus, que luego fueron amigos de Hegel.
En resumen: Hegel era un muchacho extraordinariamente des-
pejado y trabajador, que lleg a Tbingen con una extensa for ma-
cin en los clsicos, dominando el latn y el griego y perfectament e
familiarizado con la literatura alemana; en cuant o a su preparacin
cientfica, era asimismo satisfactoria para aquella poca. En la Un-
versided, en cambio, en donde a los veinte aos se licenci en filo-
sofa, goz de la libertad de estar fuera de su casa, y trabaj6 mucho
menos que antes. Era sociable y le gustaba beber en compaia de
otros estudiantes, pero su amigo ms ntimo fue Holder lin, con
quien le un an el amor por los griegos, la poes a y la filosofa. Tam-
bin tuvo estrecha amistad con Schelling, el cual, cinco aos ms
joven que Hegel y que Holderln, fue en el S'i/' una especie de
portento de precocidad. En 1793, mientras Hegel escriba los frag-
mentos sobre la religin popular que constituyen la parte inicial de
sus llamados Theologische Jugendschri/ten [ ..Escritos teolgicos [u-
venless I , llenos de comparaciones sarcsticas ( y por entonces im-
publicables, pues ) entre los gloriosos griegos y los lastimosos cris.
tianos ". Schelling publi c, a la edad de dieciocho aos, su pri mer
art culo: sesenta y ocho pginas "Sobre el mito, las leyendas his-
tricas y los aforis mos filosficos del mundo ms anti guo; y antes
de tener veinticinco haban aparecido cinco libros suyos y se haba
convertido en el discpulo ms destacado de Ficht e, que era ent on-
ces el filsofo ms famoso de Alemania despus de Kant . En 1815,
cuando la meterica carrera de Schelling pareca haberse desinflado
hada mucho tiempo, pese a que slo tena cuarent a aos, volvi a
las preocupaciones de su primer artculo: y cuando, siendo ya un
anciano, diez aos despus de la muerte de Hegel, sali de nuevo
a primer plano, sus conferencias sobre la filosofa de la mitologa y
de la revelacin fueron escuchadas por Kierkegaerd, y ejercieron
sobre l gran influencia.
una carta escrit a por l a su discpulo L. Bahr; sin embargo, en las cartas
a Bahr publicadas hasta ahora no se encuentra nada que la recuerde, como
tamrx;x:o en. la edicin en tr es tomos de Der Brie/wechsd Arthur Schopellhauers
[ EpIstolariO de A. Sch.] (ed. de Arthur Hbscher ), Munich, Piper, 1929,
1933 Y 1942.
" En WK, pgs. 131-40, captulo sobre El [oven Hegel y la religin, no
se ofrece traduccin inglesa de ellos, pero se los estudia por Jo largo; y tambin
se encuentran all muchas largas citas muy represent ativas de tales fragmentos.
Hegel . 3
34
Hegel 1. Desarrollo melectual en su primer perJoJo
"
5
De Tbingen pas Hegel a Suiza, a Berna, corno preceptor
( Hauslehrer) . Tambin Kant y Fichte haban ocupado pues tos de
esta ndole los primeros aos de su carrera, y 10 mismo sucedi
muy poco [lempo despus con Herbara antes de ensear filosoa
en GOtti ngen y en Konigsberg .
En Berna se encont r Hegel enteramente solo por primera vez,
y trat de aclarar sus pensamientos sobre la religin. Jlabia reali-
los exmenes finales de teologa tres aos despu s de Icen-
crarse en filosofa, pero no existen huellas de crisis religiosa alguna
en su desarrollo intelectual: no era creyent e. en absoluto, rosa que
no le preocupaba lo ms mnimo; y es evidente que la lisa y llana
m,oa kantiana de la ilusin religiosa, del fetichismo, del Aiter-
dienst y del Pfaffentum en la cuarta y ltima parte de La religin
dentro de los lmites de la mera razn (1793) no le ofendi en modo
alguno, aun cuando Kant extendi a la religin instit ucionalizada
en general tales trminos virupcratoros, que Lutero haba endere-
zado s610 cont ra la I glesia catlica, (Pfafl e es un nombre vejatorio
de ep rroco o sacerdote, y Pfaff entum un trmino an ms hi-
riente que el de clericalismo; en cuanto a Aiterdienn, por m\s que
con el semiescol st co estilo kantiano, le siga escrupulosamente en-
tr: parntesis un equivalent e latino, cultus sperius, trae a las
mient es la parte pos terior, que Lutero mentaba con frecuencia en
palabras compuestas para insinuar una perversl n. ) *. No obstante
cual, el joven estudiant e de teologa aceptaba sin vacilar las epi-
manes de Kant sobre est as materias.
La segunda seccin de la ltima part e del libro de Kant se titula
Sobre el Afterdienst de Dios en una religin estatutaria, y comien-
za as: ..La verdadera y nica religin no contiene otra cosa que le-
r es, que aquellos principios prcticos de cuya necesidad
incondicionada podemos ser conscientes y que, por tanto, reconoce.
mas como por la raz6n pura (no la emprica). Slo por
mor de una I glesia... puede haber estatutos o sea decretos tenidos
por divinos que son arbitrarios y p;ra nuestro juicio
puro. Ahora bien, considerar esencial para el servicio de Dios
semejante fe estatu taria.. . y convertirla en la condicin suprema de
*, El morfema si, se quiere, lexema_ alemn aftr:r, aun cuando como
prefijo muchas veces slgnJ?Ca simplemente falso, pseudo, otras se ha de
yerter bastardo, e incluso por nal; y como palabra independiente
Justo equivale al sustantivo correspondiente al ltimo adjetivo mencionado.
(N. del T.)
la complacencia divina en el hombre es una ILUSiN RELIGIOSA, Y
su obser vancia un AFrERDlENST. (las palabras maysculas estn
escrit as en caracteres mayores en el texto de Kant ). Y el 2 de la
misma seccin empieza del siguient e modo :
Presupongo en primer lugar que la siguiente proposicin es un
princip io que no necesita demostr acin: TODO CUANTO EL HOMBRE
PRETEl\ 'DE HACER PARA AGRADAR A DIOS, SALVO EL OBSERVAR UNA
BUENA CONDUCTA, FS UNA MERA ILUSiN RELIGIOSA Y UN AFTER-
DlENST. de Dios. Y en el S 3, que enlaza en su ti tulo Pf4 /enlum
y Aiterdienst, dice Kant : ..En tre el OtAMAN tungs y el PRELADO
europeo que rige a la vez la I glesia y el Es tado, o en tre el \'(TOGULITZ,
completament e sensorial, que por la maana se pone sobre la cabe-
za la zarpa de una piel de oso con la breve oracin: ' No me rna-
tes!' , y el sublimado PURITANO e independiente de CONNECTICOT,
hay cier tamente, una imponente distancia en cuanto a los MODALES,
no en el PRINCIPI O de la fe; pues, en lo que a st a se refiere,
todos ellos pertenecen a una y la misma clase, a saber, la de aque-
llos que sitan el culto divino en 10 que en s no hace mejor a
ningn ser humano (en la fe en ciertas proposiciones estatutarias o
en la ejecucin de cierras observancias arbit rarias). ni camente quie-
nes pretenden encontrarlo simplemente en la intenci n de llevar u,na
buena conducta se disti nguen de ellos, por haber pasado a un pnn-
cipio enteramen te diferente y mucho ms elevado que el primero.. .
y unas pginas ms adelante: El PFAFFENTUM- es, pues, la con-
dicin en que se encuentra una I glesia en la que domine el Cu LTO
FETICIHSTA; el cual se halla dondequiera que el fundamento y lo
esencial est constituido, no por los principi os de la etcldad, sino
por mandamientos, reglas de fe y observancias estatutarios.
En las pginas finales de la obra, Kant ataca la creencia en los
milagros y, entre ot ras cosas, hace los siguientes comentarios sobre
la oracin: 1.4 oraci n considerada como un culto divino interior
y formal, y, por consiguiente, como medio de gracia, es una ilusi6n
supersticiosa (un constituir un fetiche); pues se trata de un mero
exponer un deseo a un ser que no precisa que se le exponga el es-
tado de nimo inte rior del que desea: con lo cual no se hace nada,
ni se cumplen ninguno de los debe res que nos conciernen como
mandamientos de Dios. de modo que realmente no se le sirve a El.
El espritu de oraci n que ' incesant emente' puede y debe encontrar-
se en nosot ros consiste en un deseo de todo cor azn de agradar a
Dios en todas nuestras acciones y omisiones, esto es, en una int cn-
ci n y nimo, que acompae a todos nuestros actos, de llevarlos a
cabo como si se efectuar an en servicio de Dios, Pero revesti r tal
deseo (aunque s lo sea interiormente) con palabras y frmulas no
puede conllevar, en el mejor de los casos, ot ro valor que el de me-
J6 Hegel
l. Desarrollo int electual en su primer perodo
J7
dio de revivir en nosotros reiteradamente tal estado de nimo ni
puede tener relacin inmedi ata alguna con el agrado divino,
tampoco puede ser un deber para todos; pues s610 puede prescri-
birse un medio a quien 10 precise para ciertos fines, mas en modo
alguno necesitan todos tal medio (el de hablar propiamente consigo
mismos, aunque pret endid amente -y ello es tanto ms compr en-
sible- lo hagan con Dios)...
. Est e fue el libro (publicado el mismo ao que Hegel dej T-
bingen y a Berna) que suscit su entusiasmo inicial por Kant ,
y no la Crtica de la rgz6n pura, que habla aparecido cuando l
once aos. La teologa prot estante liberal, desde luego, no
consider necesario romper con Kant, pero Hegel, a los veinticuatro
que sera divert ido molestar a los telogos lo ms po-
sible.. . rmeruras acumulan materiales de construccin crticos [es
decir, para su gtico templo, hacerles todo
dicll, sacarlos a latigazos de todos los rincones y subter fu-
gros , y confa en que entre los elementos que estn tomando del
poste kantiano par a evitar el incendio del dogmatismo se llevan
tambin a casa, sin duda alguna, carbones encendidos. Y en la
misma cart a a (de 1795) expresa cierta preocupacin, no
sea q.ue la Critica de toda reoeaci n (1792 ) de Fiehte abra alguna
escotilla por donde pudieran deslizarse quienes quieren volver al
dogmatismo a estilo ant iguo.
b 1.0 que preocupaba a Hegel no era el radi calismo de Kant sino
escisin del hombr e en partes en conflicto mutuo. No objetaba a
las lmpiededes o blasfemias kantianas, sino a la ndole de su Afora-
litt, que consiste en el triunfo de la razn y el deber sobre las in-
clinaciones. Lo que origin6 que Hegel se apartase de Kant no fue
una opini n ms elevada del cristianismo t radicional sino de los
griegos; y StI imagen de ellos, como la de Holder/in, profun-
damente influida por Goetbe y Schiller.
6
Desde el comienzo mismo de su desarrollo filosfico, Hegel acep-
t el rechazo kantiano de toda religin suprarracional y estat utaria
as como la concepcin goethiana y schilleriana de la Sittlichkeit
tal y como se encarna, por ejemplo, en la Ifigenia de Goethe, que
es una personalidad tica completamente armoniosa. Ha llegado el
momento de detenernos brevemente sobre este drama, que constitu-
ye el mayor logro del clasicismo alemn y es tan hermoso como no-
ble. Como nadie Jo habla hecho antes que l. Goethc consigui de
a los en la Alema .a -dd si-
ele XVIll (y del X!X . 1Vinckelmann y Lessieg haban :tecrca
( e elIOS y liibT enseado a .compatnolas (Goethe incl uido) a
considerarlos de una manera distint a que hasta ento nces, peto
hizo que una nueva generacin (incluyendo en ella a HeS,el y a
derltn) los viese y oyese. De repente, la Antgena de Sfocles dej
de ser meramente la herona de una tragedia escrita en el siglo V
ant es de Cristo: ... y,
cin viviente y una alterna tlva frente a la Moralttai
_ u 'ohradf3mtlcrde-Goethe"1lperias-es-ms larga que :Anltgona,
tiene solamente cinco personajes (Ifigenia, Orest ee, Pilades, el rey
de Turide y el mensajero de ste) y est en su ";l ayar. parte
en pentmetros ymbicos. Pero en t res los soliloquios de
I figenia rompen este molde con toda.l a subltmldad ?e un coro sofo-
deo' en la lt ima escena del acto pnmero, en la primera del cuarto
y, sobre todo, en la escena final de este mismo a.cto ---c:n el llamado
Parzenlied [can to de las Parcas] , cuya presencIa sJen!e rodavle
en la poesia de Holderlin, especialm:nte :n su SchlCksalslted [canto
del destino] (e br wtmdelt droben tm Licbt, .. ).
Podr parecer arbitr ario poner en relacin este drama con la
Al1tgona de Sfocles, que tanto gustaba a Hegel y que fue t,radu-
cida por Holderlin cuando luchaba ya con la locura: despus de
todo, Eurlpides escribi una Iigenia en Pero en la. obra
de Eurfpides se engaa al rey, Toas, e Iigenia, Orestes y Pilades
sacan la divina imagen (una estatua de con 10 qu;e se
cumple la condicin para que q restes q.ue?e purlficfl?O del crimen
de matrici dio. Gocthe, en cambio, convirti a I figenla una en-
carnacin de la Sittlichkeit comparable a Antgona; ciert amente,
ninguna breve cita puede dar una idea sa!isfactoria de tal. cosa, pero
en las seis lneas siguientes (del acto qU1OtO) resuena, S10 duda al-
guna, un eco de la tragedia de Sfocles:
TOAS:
Una antigua ley te ordena, no soy yo.
II'I CENIA ;
Avidamentc nos asimos a las leyes
que para nuestra pasin de arma.
Ot ra, ms ant igua, a mi me dice .
que resista a tus palabras: el mandamiento
flor el que t odo extranjero es sacrosanto.
La 16genia de Goethe, frente a la de Euripides pero al igualque
la Antgona de Sfocles, se por el amor y la
contra el odio y la crueldad. ASi mismo, en un tremendo discurso de
esta tercera escena ms adelante, decide proceder honradamente
con el rey y confa l, como en una el Nep-
t lemo de Sfocles quebranta su propia resolucin anterior y procede
honradamente con Filocretes; e incluso, lo mismo que su Humaniti:it
ha hecho volver en s antes a su hermano, ahora prevalece sobre la
decisin del rey de sacrificar a los extran jeros a la diosa y sobre el
ansia de lucha de Orestes. Y el rey les permite marcharse en paz,
una vez que Oresres explica en su ltima tirada que el plan de Ile-
verse la imagen di vina se debla a una mala inteligencia: pues Apo1o
le habla ordenado que llevara a Grecia a su hermana desde el san-
tuario de Turide, y le prometi 6 que si lo hac a le seria levant ada
la maldicin; Orestes haba supuesto que se refera a la imagen de
la hermana de Apolo, Artemisa, pero ahora se da cuenta de que se
trataba de su propia hermana, l figcnia, que ID ha liberado de las
Furi as qne Jo rondaban desde que mat a su madre.
Habra que recordar que en el parlamento que cumina en el
Ifigena habla primero de hurtar la sagrada imagen
veneranda que a mf se ha confiado, y que luego, ocho lneas ms
abajo, clama a los dioses olmpicos: [Y salvad vuestra imagen en
mi alma! As, pues, la modificacin que introduce Goethe en el ar-
gumento de Eurpides no gira en torno de una ambigedad super.
ficlal : 10 que es verdaderamente divino y tiene poder de purificar al
hombre no es una estatua ni nada sobrenatur al, sino una personali-
dad tica armoniosa cuyo orgullo no excluya la humildad y cuyo
excepcional valor y honradez se pongan al servicio del amor ,
Tambin Kant se siente ron libertad para hablar de lo divino a
la vez que elimina expresamente todas las resonancias cristianas tr a-
dicionales. Hegel sigui a Kant y a Goerhe en _e_ste respecto, si bien,
frente a loq ue---les- -ha "sucC<iido a ellos, con frecueda-no se lo ha
entendido bien en este punto. Para comprenderle hemos de mirarlo
en el contexto de su tiempo,
Hegel se encuent ra en diversos aspectos ms cerca de Goethe
que de Kant. Asi, acepta plenamente y compart e el entusiasmo goe-
thiano por los griegos, de igual modo que su vinculaci n con una
tica de la armona y la humildad, Ms tarde, en la Fenomenologa,
celebra la relacin entre hermano y hermana como la ms elevada
relacin tica posible; menciona y cita dos veces Anligona al res-
pecto y, en general , ningn lector at ento puede dejar de advertir
que todo este debate gira en torno a la tragedia de Sfocles; mas
aunque no alude al drama de Goe the en esta ocasin, apenas cabe
duda alguna de que asimismo lo tenfa presente ( y puesto que, como
Goet he, tambin Hegel renta una hermana, est a obra haba pulsado
en l una fibra profundamente personal ), En cualquier caso, cita la
Iiigenia de Goethe en 179.5 (Nohl, pg. 98; WK, p g. 141) y vuel-
ve a hacerlo en 1802, en Fe y saber (pg, 302); pero sobr e todo
conservamos los comentarios que hace sobre tal obra en sus confe-
rencias acerca de la esttica:
39
"
Hegel
.'
1. Desarrollo int electual en su primer periodo
Con Goethe, por el cont rario a lo qur:f-,ocrrrfa
' d ] l fi i se conviert e en una diosa que co la a ve ,
pI, es , I humano Gocthe con una infinita belleza, mter-
misma, a corazo '" .' f humana y
bi uamente la sentencia dIVina" , en una arma
g de tal modo que la pura y santa Ifigena es la hermana,
concr la ora, d I Tant o en este como en
1
- di - protectora e a casa> ""-' ,
a Imagen y bl dmi rar suficientemente la
todos los demas aspectos, no es f;OSI e a
profunda belleza de este poema. ,
7
K

' unto a ant._y' . a _ ... .... , _
-J.!:'- r--- ---Il 1 " a la verdad no solo sobre e /OVe1J.
sobre e Joven dirigida a 'Schill ing el 16 ?e
p:imera reaccin ante el import abte ensayo schbllbnado
Cartas 'sobr e la_ educacin a
die:
aparecer aquel ano en a revista e e I
que es una obra maestral). ) 12 simismo
Sehiller rinde generoso tr ibut o a (1, y 15, n
h
, , y a f .
' d exe: (4 n y 13 n. ) a mi amigo Pie te muy avar a
menciona os v s "d d . 'a ente conciliatorio y no
la
Fichte: En una filosofa trascendente ' " se a quiere Cl
' 1 de considerar lo material meramente un 0l b
e 1 lhilid d contradicci n con a r8L.Vn,
y de representarse a sens r I l a", en d 1 el
Se iant odo de pensar no se encuent ra en mo o a guno en
es deisistema kantiano, mas podr a muy bien hallarse su
P u N be duda de que la primera postura era la de Fichte,
- 10 ca nri' de '- moralidad romo el tri unfo de la razn
m e que a concep__on ... J..a l coraz . de
sobre las inclinaciones opuestas a ella fonnaba e mIsmo,
(la fi losofa prctica de Kant : segn l,
c1inacin no soy moral, incluso aunque mi s ID macrones 1
con mis deberes; y el gustar hacer lo que es mor al no es mora , ,
X
II 31Q-12 En estas mismas confeeen-
" Werke, ed. de Glockner , ' l"'gs ,.506 539) seala Hegel que sta
cias, pero ms adelante (id" XIV, too! en s'entido propio no .
y ot ras obras ,son excelent<;s, pero, to la de l frgenta,.
vivas" , dram:lucamente., y cita. al potico de final conciliador vincu-
asimismo dice que es un mode Floctetes
lado a la tta?id6n de Las f:numf:'!ld,rsdy " el de la cart a, y las las
,. Las cifras entre par tesis 1Il ican ...
notas J!r. je de dA primer ensayo publicado (La difermcia... ,
reqner fa que se distinguiera su espl-
ritu de la letra. ..
40
RSCRUI'ULO DE CONCIENCIA
Alegremente sirvo a mis ami d di h
Y as dio a menudo me mas, es ic por inclinacin ;
e, pues es veroa que virtuoso no Jo sor.
" Pgs. II 4 y S.; Akademieatlsgabe V 81 (
tercio del comienm de 1 1 3) [ed caer ,P1 sea, algo menos de un
" Hegel cita el lt i'n::o en l:es, pgs. 90-1J.
X
" [[OC"P, '",' , las Cartas de ScllILLI!R en la DG " ,,,hko; y
, p gs. y ss.). . ue oc ner ,
Hegel
. Kant insiste sobre este punto una y otra vez' as 10 ha
en su primer libro sobre tica la GrU1d' (
":!entacn de la metafsica de las costu;"bres] (1;:;jf 1
cen 1; pero no solamente a lo lar o d . " a. .
mente siguientes al lugar del Infi r lara-
cept o de deber, sino ms adelante en la mis b y uCle e
de la razn prctica (1788) escribe: rrt a o ra. en a Crt cn
deber exige a la un estar. de
subjetivo a la ley como }y dla accl?o un respeto
ted mediant e ella y h o o e eternunar la volun.
1:1 concienria de ent:e
ala Iey- hpues primera (la legalidad) es
fundamento ps;;.a ht meramente las inclinaciones el
segunda (la moralidad), el valor ta?t? que la
en que la acci6n se e d ' SIS Ir urucarnente
de la ley. e ejecute por eber, o sea exclusivamente por mor
Tlene la importancia que en todos los juicios morales
con, mayor posible al principio sub.
de las accion;u as con obJ: to de que toda la moralidad
s se asIente en su neceSidad por deber y
no por amor y a6cin a lo que las acciones
es distinta que la
lleno de edmiracin por Kant para ' er, demasiado
cuentra del lado de sin :Ir
L1
n
Los
aceptar: que era incapaz e
la Cf. v-PG, 11, 3, prrafo 1.0
41 L Desarrollo intelectual en su primer perodo
SchiUer pretendi hacer al nivel de la Iilosoa popular lo que
Goethe habla logrado poticamente en 1igenio: presentar una ima-
gen del hombre como un todo armonioso. Desde luego, l tambin
cm un poeta, y algunos de los epigramas de las cart as son me-
morables: Se es ciudadano de la propia poca exactamente lo mis-
mo que se es ciudadano del propio estado (2); El artista es, indu-
dablemente, hijo de su poca, mas peor para l si es asimismo su
discpulo o, peor an. su favorito. Que una deidad benfica erren-
que en buena hora al lactante del pecho materno, lo nutra con leche
' de mejores tiempos, y 10 haga madurar hasta su mayora de edad
bajo lejanos cielos griegos (9). El contra ste entre la poca .presente
v la antigua Grecia es crucial pata el -ensayo schilleriano, como 10
fue para el desarrollo intelectual de Hegel. -
contraste se expone por 10 largo muy especialmente en la
sexta cart a, en la que la totalidad y armona del grjego_c1sico_se
yuxt aponen a la fragmentacin del hombre moderno. SchilIer llega
c asi a' decir que la disecci n kantiana del ser humano refleja la si-
tuacin moderna: Ent re nosotros -casi podra uno atreverse a
dccir- las facultades anmicas [Gemtskrafte] se expresan en la
experiencia tan por separado como las distingue el psiclogo en sus
nociones; y no solamente vemos sujetos aislados que desarrollan
slo una parte de sus dones mientras que el resto, como plantas
marchitas, apenas se adivinan en dbiles huellas, sino clases enteras
de personas a las que esto sucede 16
..Por consiguiente. muy frecuentemente el pensador abstracto
tiene fro el corazn, ya que diseca las impresiones que, al fin y al
cabo, mueven el alma como un todo; y con gran frecu encia el hom-
bre de negocios tiene un corazn estrecho, pues su imaginacin, en-
cerrada en la uniforme esfera de sus ocupaciones, no puede dilatarse
y asumir maneras de pensar ajenas... De buena gana le concedo
que, por escaso que sea el placer que sientan los individuos en esta
fragmentacin de su ser, la especie, con todo, no podrfe haber pro-
gresado de ninguna otra manera. La aparicin de la humanidad grie-
ga constituy incuestionablemente una cima que no poda ni demo-
rnrsc ni ascender an ms en aquel estadio: DO pod a demorarse
porque el entendi miento, merced al tesoro que ya entonces posea,
se vea ineludiblemente obligado a separarse del sent imiento y de
la intuicin, y a esforzarse por alcanzar la distincin propia del co-
nocimiento; y no poda ascender an ms porque con cierta plenit ud
v calor s610 puede coexistir cierto grado de distincin. Los griegos
hab an alcanzado este grado, y si hubieran querido progresar hasta
una forma [Ausbildung ] superior, hubieran tenido --como nos-
Ur. DECIsrON'
nn hay otf? has de tfltar (k despreciarle
con aborrecimientn lo que el deber te: ordene".
Dado que
y ejecutar
otros- que abandonar la totalidad de su ser para perseguir la ver-
dad por derroteros independient es. - Para desarrollar los mltiples
dones humanos no exista otro medio que oponerlos entre s: este
antagonismo de fuerzas es el gran instrumento de la cultura ; pero, a
la vez, no ms que un instrumento, pues, mient ras persista, uno se
encuentra solamente en camino hada ella...
... es igualmente seguro que la fuerza del pensamiento huma-
no no hubiera llevado a cabo nunca el anlisis del infinito ni la cr-
tica de la razn pura si la rozn no se hubiese aislado a sf misma
en unos pocos individuos aislados llamados a hacerlo. . . Mas seme-
jante espritu, que se encuentr a algo as como disuelt o en emendi-
miento puro e intuicin pura, ser capaz de trocar Jos estrict os
grilletes de la lgica por el libre desarrollo de la facultad pot ica
y de captar la individualidad de las cosas con una mente fiel y
casta?
Esta import ante carta (la 6) acaba con una llamada en favor de
la restauracin de la armoniosa tot alidad de nuestr a naturaleza , si
I bien es clero que ello no implica una vuelta a una edad de oro pa-
e. sada, sino ms bien una armona ms alta y ms avanzada que la
de los griegos, ya que conservar los progresos que el sacrificio de
1tal armona en los siglos transcurridos ha hecho posibles.
El acuerdo de.HegelconSchller es tan grande (tanto cuando
vez el ensayo de-que estarros"Tb Ll ndo, a los vein-
ticuatro aos , como en sus obras posteriores, especialmente en la
Fenomenologa, pero no s610 en ella), y Schlll er es tan fcil de en-
tender comparado con l, que un poco de reflexin sobre tales pa
sajes no tiene precio para quien estudie a Hegel. Tambin ste ve,
a travs del anlisis kantiano de la conciencia y de la escisin del
hombre en sentidos y rezn, la realidad humana que se refleja desde
este punto de vista; y, en realidad, 10 que Schiller lleva a cabo aqu
con relacin a Kant se convierte a sus ojos en un paradigma de la
comprensin filosfica. E igualmente acepta Hegel la idea de que lo
que es una desdicha para el individuo y tal vez parezca un paso
atrs y algo negativo cabe que, de hecho, sirva para el progreso de
la humanidad: en concreto, est de acuerdo en que una totalidad
puede muy bien tener que fragmenmrse previament e para que sea
posible reconstruirla a un nivel mas elevado.
En ciert o modo, los griegos son un modelo de humanidad, y su
Stulicbket es superior 11 la Moralit iit kantiana; pero, por las rezo-
nes que acabamos de exponer, en la Fenomenologia se mira (con la
mxima admiracin) a Antgona antes que la Mor alitat de Kant, a
la que se escruta con actit ud enormemente crtica . Y cuando,
en obras post eriores, invirti Hegel el orden de sucesin de la Mo-
ralitat y la Sitt lichke# no es que hubiese cambiado de opinin, sino
" Cf. tambin el aforismo hegeliano j ena n.O pide l.a
filosofa al haber perdido la religin, el dedicarse 1I la edIfIcaCIn y sus trturr
1I1 prro'co [Ros., . .552; Dole ., pp; . 371). .
" GLOCI:NER ha sealado tal hecho y, en ha llamado . Ia . ateucron
sobre la importancia de estas cartas par a Hegel (11, paga. 6878); st bien nucs-
maneras de ver las cosas difieren a partir de tal punto.
meramente que dej de ocuparse de la Sittlichkeit especficamente
griega y, en lugar de ella, estudi la superior armona que habra
de llegar despus de Kant.
En el ensayo schllle rieno se encuentr an muchos puntos menores
per tinentes para la Fenomenologa. As, convendr a poner en. rela-
cin las sarcst icas observaciones hegelianas acerca de lo edlficen-
te (V-PG, 1. 2, prrafo 4.) con la conclusin de la vigsimosegun-
da carta, en la que Schiller se burla de. algun?s lectores: Sus
intereses son, simplemente, o morales o [(SICOS: solo no son lo .que
deberan ser estti cos. Tales lectores gustan de un poema seno y
patti co de un sermn,. y de un? o burln romo de
una bPhida embriagadora; y Si han tenido suficiente mal .gusto como
para pedir que una tragedia o epopeya sean ediicantes.. . es
inevit able que se sientan escandalizados por un poema de Anacreon-
te o de Cetulo 17. (1 23)
Pero una observacin al comienzo de. la siguiente. a .
y sobre todo el pri mer prrafo de la clgsmocuana han influido
modo m; secreto en la Fenomeno1ogI4
11
: .No-llar.. o!ra_rna?,era.
de volver racional al hombre sensual que pnm::
de otro mad 'Her existe __-j
cesin determin ada a tr avs de la l1-ade avanza r el hOmbre acta
laracionalidad idea que desarrolla. un poco JIls
_ As pues' pueden distinguirse t res distintos momentos o es-
tadios des;rrollo que tanto el ser humano como el
conjunto de la especie han de necesartemente y en una
sucesin determinada para llevar a plenitud la esfera co.mpleta
su destino. Debido a causas accidentales, que pueden residir .en IR-
Iluenclas externas o en el libre albedro del hombre , estos diversos
periodos pueden, naturalment e, alargarse o acortarse; pero no es
posible saltar enteramente mnguno, ni cabe que l.a na.tu-
raleza o la voluntad inviertan su orden de sucesin. En su situaCin
isica el hombre
' desliga de ellas en su y las-domlnll:"-en-5U-S1.1ll!:.-
ci6n moral.; .
- La ms estadios que
estos tres, no hace tanto hincapi ni es tan
sucsi6n determinada, y no se hace eco de la.J!.ln ma que
acabamos de citar. Pero no solamente recogela concepcin y la
42 Hegd
l . Desarrollo intelectual en su primer perfodo
.3
Hegel
terminologa de los momentos o estadios de desarrollo [MomNttl'
oder Stufen der Ent wckJung]'b , sino que desarrolla la idea de que
El individuo, pues, tiene que recorr er en su coctendoIcs estadios
formet vos del espritu general. (VIJG, 11. 3, prrafo 1: ); y, en
reaJidad,-esaes IIdea "centrd.de:.-todaJah omenologI4.
La inluencia de la terinologa schillerianasoBre- Hegel se ex-
tiende mucho ms all de los ejemplos que hemos presentado hasta
el momento. En una nota a pie de pgina (de la carta 12), por ejcm-
1'10, Schiller encuentra muy sugestivas varias locuciones alemanas,
toles como ausser sicb scin (est ar fuera de 51): in sicb geben [ vol-
ver en s] , es decir, retornar al propio yo... De una persona que se
haya desvanecido no se dice que est fuera de s, sino ms bien
er ist van scb, esto es, se le ha arra ncado de su yo, puesto que no
est en l; y de ah que de uno que se haya recobrado se dice sim-
plemente que est bei sicb, cosa absolutamente compatible con estar
fuera de s. He aqu un precedent e del int ento posterior de Hegel
de emplear an sicb, fr sicb, erc., como trminos f ilosficemenre
sugerentes.
Schiller distingue el impulso sensual y el de la forma antes de
introducir en la dcimocua rta cart a el trmino ms conocido de
todo el ensayo: el impulso del juego o ldico [SpieltriebJ, Al ro.
mienzo de la cart a siguient e empareja el primer impulso con la vida,
el segundo con la forma (Gestalt, si bien llama al impulso corres-
pondiente Pormit rieb y aade despus: podemos, pues, llamar
forma viva al objeto del impulso del juego cuando se 10 represent a
en un esquema general , No deja de ser pertinente al respecto el
hecho de que Schlller fuese autor teatr al: pues en alemn se puede
hablar de una obra de teatro diciendo que es ein Scbaespiel [I it. ,
juego visible o en espect culo ] , y representar la se dice es spieten
[ lit. , jugarla ] . Si bien la Fenomenologia de Hegel no es una obra
teatral, pone ante nosot ros for mas vivas (si es que no juega con
ellas).
En la trada schilleriana puede encontrarse una semejanza ms
patente: se sintetizan dos impulsos opues tos, y sus objetos, que
aparentemente se excluyen mutuament e (la vida y la forma), dejan
paso a una forma viva. Si no se supiese que lo haba dicho Scbiller
hacia el final de la carta dcimoquinta, podra sin duda suponerse
que haba sido Hegel: No es su gracia, ni su dignidad, 10 que nos
habla en la faz de la Juno Ludovisi: no es ninguna de las dos cosas
porque son ambas a la vez; y, en realidad, Hegel dice casi lo mis-
mo, slo que bast ante menos concisamente, en el penlt imo prra-
fo del apartado I IJ . 1 del prlogo n la Penomenooge: .. .tales
expresiones no deberan emplearse all donde est sublimada su
orreidad...
1. Desarrollo intelectual en $U primer periodo 45
En Schill se encuentra hasta el caracter stico trmino hegelia-
no de jheben que vertemos siempre por .sublimar [sublimate ]
en la presente obra " . Se trata, desde luego, d e una palabra com en:
te, que puede significar cancelar (y en la de Hegel ,
siempre quiere decir por Jo menos esto), pero tambin puede SIgni-
ficar conservan y, en tercer lugar, elevar; y a menudo usa He-
gel au)heben "pera sugerir los tres sentidos a la vez, C?mo sucede
en el ejemplo que acabamos de presentar. Cuando Schller emplea
est a palabra hacia la mitad de la dcimocuar t.a podra tener el
sentido de cancelar, pero en medio de la d cmccteve hay un
pasaje que tiene un timbr e decididamente hegeliano : belleza
une estos c1'os estados opuestos, y sublima as su oposicron : pero
puesto que ambos estados permanecen et ernamente opuestos el uno
al otro, no es posible que se unan de otr a manera que quedando
subli mados.
En la carta vigsima se halla un pasaje parecido: El hombre no
puede pasar directamente del senti miento al pensamiento: tiene que
dar un paro alrJs, puesto que slo cuando u!1a determinacin queda
sublimada de nuevo [ aqul parece que significa estar cancelada]
puede aparecer la opues ta. .. Por consiguiente, de retenerse la
detenni naci6n que recibier a a tr avs de la sensaci n, ya que es me-
nest er que no pierda la realidad; pero al mismo tiempo ha de que-
dar subli mada, dado que se trata de una limitacin (puesto que ha
de presenta rse una determinabilidad ilimitada). As pues, la a
realizar consiste en aniquilar y, a la vez, conservar la determinacin
de la condicin cosa que s610 es posible de una forma: oponindote
otra determinacin, Pues las balanzas estn en desequili brio estando
vacas, pero tambin cuando tienen pesos iguales, . . .
En otro lugar vincula la razn con 10 absoluto e Incondicional ,
mientras que el entend imiento. se mant iene eternamente. de
lo condicionado (24) 1'. Tambin pam Hegel el entendimiento se
contenta con proposiciones simples, compuestas por sujetos y pred i-
cados y que son 0010 condicionalmente verdaderas, segn la natu-
raleza del caso ; mientras que la razn int enta tra scender las propo-
siciones simples y dogmticas, con objeto de presentar una versin
* En castellano podra tambin Traducirse, literal y :-acaso- ve!'-
ta josamente, por esus pender, que adem;!s ofrece. CIerta connotae:t6n de manejo
de objetos materiales nada inliel al estilo begelianc (vanse H 34 y H 42);
sin embargo, empleamos ",subli mar. por ceimos escrupulosamente a la elec-
cin ter minolgica del autor. (N. del T.) . .
" Cf. tambin GOETIlE: " La ra1.6n se remi te a lo que deVIene, el enten-
dimient o o lo devenido: oqull a no se pregunt a para q.u! ni inquiere
de dnde Lo rozn se deleito en el desarrollo; el cntcndlrntento quier e uuuo-
vili1.ur todo para ut ilizarlo (Wilhelm Meisters Wander;ahre, de 1821; Maximrn
und Reflexionen, n." 538).
'" En In terminologa de Freud se dir fa que est superdeterminada.
cosa valga, sino por haber tanto (incluso aunque, frente a lo que la
hiprbole de Schller insina, no haya uxl.O)lO.
La segunda cita parece perfectamente clara, salvo en cuanto a la
clusula final; pues qu diferencia hay entre la infinitud vaca del
espacio y el tiempo deshabitados, por una part e, y el vado infinito,
por otra? Posiblemente habla aqu Schiller como poeta sensible a
la connotacin de las expresiones: en vace infinito' se califica el
vado, que se siente como algo malo, y el adjet ivo eleva este carc-
ter peyorat ivo al mayor grado posible; mientras que en infinitud
vaca. lo calificado es la infinit ud, a la que se considera como algo
vasto y sublime, de modo que el adjetivo, sin negar esta suhlimi-
dad, lo nico que hace es decirnos algo ms acerca de ella.
La usanza schilleriana de Geist es tambin muy sugerente, y nos
proporciona una razn ms (aunque, en cualquier caso, haba ya su-
ficientes) en favor de que se tenga que tr aducir este trmino, tan
importante en la obr a de Hegel, por espritu, y no por int eligen-
cin ( mind ]. En efecto: tras yuxtaponer el impulso sensual y el
de la forma, Schiller prepara la introduccin de su sntesis (el im-
pulso ldico) en la carta dcimocuart a, y hacia el final de la anteri or
dice que estos dos impulsos opuestos requi eren cierta limitacin,
pcro que es pr eciso no debili tar el impulso sensual hasta llegar a la
impotencia fsica y a una tosquedad de los sentimientos que es
siempre meramente despreciable. . . El carcter tiene que asignar l-
mites al temperamento, pues los sentidos han de perder s610 en [a-
sor del espritu.,. . Dicho de ai ra forma: el Geist es el heredero del
impulso sensual y del de la forma; no es primariamente una facul-
tad epistemolgica ni un rgano del conocimiento, como la elnteli-
gencia (y ello es import ante para entender a Hegel ); mas, sobre
todo, es una fuerza creadora (aun cuando ni Scblller ni Hegel colo-
can esta expresin, la ms adecuada que hay. en el centro del debate
;11 que corresponde).
Schiller gusta de hablar del impulso ldico o de juego sin tratar
dc definir el juego, hasta que en la ltima carta (la 27) dice por f in:
El animal trabaja cuando el resorte que pone en marcha su activi-
dad es una privacin y juega cuando este resorte es la abundancia
de fuerzas, cuando la vida rebosante lo espolea a la actividad. E in-
efuso en la naturaleza inanimada se manifiestan el lujo de fuerzas
y lu Iexeded de determinacin que podran llamarse... [uego. Te-
nemos un excelente ejemplo de semejante juego de la naturaleza
iunnimada en el diario del viaje de Hegel por los Alpes berneses
dumnr c el verano de 1796 {al ao siguiente de la desaparicin del
46 Hegel
incondicionalmente verdadera (cuya forma, segn defiende en el pr-
logo de la Fenomenologa, nicament e puede ser un sistema com-
pleto).
( Incidentalmente: en la misma decisiva carta de que hemos re-
producido la concepcin de los tres estadios, cit a Schiller ocho lneas
de la igenia de Goe the.) Otra idea que suele traer a las mientes
a Hegel procede tambin del ensayo schilleriano: es el contras te en-
tre dos ti pos de inni tud.
Algunos no se dan cuenta de que la libertad, en la que con toda
razn ponen la esencia de la belleza, no es ilegalidad, sino armona
de leyes, ni arbit rariedad, sino suprema necesidad nteror: y ot ros
no se dan cuenta de que el carcter de det erminacin que --con
exactamente la misma razn- piden a la belleza no consiste en la
exclusi6n de ciertas realidades, sino en la absoluta indusi6n de lodo
y que, por consiguiente , no es limitacin, sino infinitud (18). '
La situacin del esprit u humano antes de toda det erminacin
ejercida sobre l a travs de las impresiones de los senti dos es la
de una determinabilidad sin lmit es. A la imaginacin le est dada,
para s.u uso, la infinitud del espacio y el tiempo; y puesto que,
por hip tesis, no se pone nada en este amplio reino de lo posible
y! 10 tanto, tampoco se excluye nada de l, cabe llamar a esta
situaci n de ausencia de toda determinacin una infinitud oacia, la
cual en modo alguno debe confundirse con un vado infinito (19).
. Cuando est a .ltima, la falta de toda determinacin (que pro-
de la ha quedado represent ada como infinitud vaca,
la liber tad esttica de det ermi nacin. . . ha de ser considerada como
una infinitud repleta. . .' (21 ).
Las explicaciones que ofrece Schiller de sus trminos son ms
claras que las de Hegel (como, en general, sucede con sus respecr-
vas prosas). Adems, este ltimo parece presuponer que los lectores
se tropezado ya antes (acaso en Schil1er ) con algunos de los
t rminos que emplee y, por consiguiente, no se molesta en definirlos
los emplea por .primera vez (advirtase que la primera edi-
ci n de la Fenomenologa, de 1807, constaba de 750 ejemplares, y
que no hubo una segunda en vida de Hegel; es probable que con.
con .que los familiarizados con Schiller y Kant ,
incluso SI no hablan est udiado a Fichre ni a Schelling).
De todos modos, es posible que las tres citas de Schillcr que he-
mos reproducido relativas a los tipos de infinitud no sean entera-
mente claras. Por empezar con la primera: la cuestin parece radi-
en que la obra arte posee un.A estructuracin mltiple y, pre-
c!samente por ello, Inagotable; o bien (empleando el trmino cleci-
SLVO al respecto) que permite una infinidad de interpretaciones
- pero no porgue no haya nada all y, por consiguiente, cualquier
1. Desarrollo int electual en su primer periodo 47
48 Hegel 1. Desarrollo intelectual en su primer perodo 49
ensayo de Schlller): vase la descripcin que hace de las cascadas
de Staubbach (Dok. , p gs., 227 y ss.).
El centr al contraste schilleriano de abundancia y de privacin
prefigura el contraste nietzscheano de art e romn tico y arte dioni-
saco que apadece en La gaya ciencia (1887, 370): En 10 que se
refiere a todos los valores estticos, me valgo actualmente de esta
distincin fundamental: pregunto en cada caso: ' qu es aqu lo
creador: el hambre o la exuberencla>' y los lastimosos sufrimientos
de Schiller en la academia militar donde estudi de 1773 a 1780,
en la que se miraba ceudementc todo juego y en la que escribi
su primera obra teat ral [play ], Los bandidos, desafiando de frent e
al reglamento (la publi c annimamcnre en 1781 a sus propias
expensas, cuando todava era mdico de regimi ento y estaba sujeto
a la disciplina militar), proporcionan algunas resonancias pertinen-
tes a su celebracin del juego [play ]: para l, esta palabra que-
ra decir libertad y exuberanci a de energa creadora, no 10 que po-
dra significar para un burgus lleno de tedio,
Diremos incident almente que la academia militar de Schillcr es-
tuvo en Stuttgart de 1775 a 1780 (anteriormente haba estado en
una pequea ciudad wr temberguana), y que nada menos que en
1782 el Duque de Wrttemberg lo encarcel y le prohibi expre-
samente que escribiera ms comedias (!) Y que se comunicase
con nadie de fuera de Wrttemberg, Aquel mismo ao Schiller
logr huir de su Estado nativo, y al siguiente lleg6 a ser poeta tea-
tral de Mannheim, en Badcn (el Estado en que se encuentran las
universidades de Heidelberg y de Prlburgo) , en otoo de 1789
fue nombrado profesor de historia en la universidad de Jena, mer-
ced a la recomendacin de Goetbe (que perteneca por entonces al
gobierno del Estado, en Weima r), y slo en 1794 los dos poetas
se hicieron amigos Intimos .
Para Schiller, que haba padecido una formacin brutal e in-
humana, juego era una palabra dotada de un peso especial, y su
biografa nos ayuda a comprender una de las frases ms famosas
de las Cart as: el hombre solamente juega cuando es humano en
el pleno sentido de est a palabr a, y (es completamente humano slo
cuando juega ,(15), Como es natural , este enfoque biogrfico-psico-
patolgico deja abierta la cuestin sobre si tiene razn o no Schiller;
mas la ojeada a su formacin nos permite ver part e de aquello en
que estaba pensando, algo en cuanto a lo cual - por 10 menos- s
tena razn: en el juego, el hombre se deshace de lo que le cons-
trie desde el exterior y se convierte en autnomo (pues Schiller no
se est refiriendo a los juegos reglamentados [ games] que se jue-
gan en la vida real): verdaderamente, al decir - como lo hace
inmediatamente antes de la frase que acabamos de citar- que el
hombre debera jugar slo -con .ia belleza apenas nos permite que-
darnos con dudas respecto a que vincula el juego con la creatividad
artstica. En sta - tal es lo que esencialmente pr etende sostener-
el hombre__no est fragmentado, sino que todo l entra en cuest in:
semejante actividad no es de especialista, no es una rutina, sino en-
t eramente humana.
-- Karl Vorlsnder, uno de los estudiosos de Kant ms destacados
de su generacin, ha llamado a este ensayo die philosophiche
Haup tschrift Scbiers [el principal trabajo filosfico de Schillerl,
y nos ha hecho saber que no solamente le gust a Goethe, sino asi-
mismo a Kant, quien lo encontr excelent e y tom unas not as
sobre l con el propsito de escribir una recensin (props ito que I10
lleg a realizar: tena ya setenta y un aos) 21, Mas no hemos de
decir nada sobre el hecho de que Schiller escriba acerca de la belleza
en lugar de escribir poemas u obras de teatro para crear belleza>:
est desafiando su propia amonestacin de slo jugar con la be-
lleza? No: en esta manera de escribir hay un elemento ldico.
Es muy comprensible que Schiller, justamente por la devocin y
admiracin que experimentaba por Kant, se sintiese desconcertado
por la horrible forma que a uno le gustara llamar estilo filosfico
cencllcresco 22, Y le estamos agradecidos por escribir l mucho me-
jor. Pero de lo que deliberadamente se aparta no es solamente de la
escolstico-burocrtica prosa de Kant, sino de lo que podra llamarse
el mtodo enteramente racional: como argumenta Schiller en los pa-
sajes citados, la creacin de obras t ales como la Crt ica de la razn
pura ha exigido cierta fragmentacin del hombre y un cultivo ex-
cluyente de la razn; pero ahora haba llegado el momento de una
nueva armona, y habrfarnos de trocar los estrictos grilletes de la
lgica por el libre desarrollo de la facultad potica, que es 10 nico
que puede captar la individualidad de las cosas con una mente fiel
" Die Phllosapbie unserer Klasslker [ La filosofa de nuestros clslcos]
( 1923), pgs, 111 y s.
" Carta a Gc etbc fechada en jena, el 22 de sept iembre de 1797. Cf tam-
bin la carta de Coethe desde la misma ciudad de 22 de diciembre de 1798:
Estoy deseando leer la Antropologa de Kant. El lado patolgico del hombre,
en que siempre hace hincapi y que tal vez tenga su lugar adecuado en una
ant ropologa, le persigue a uno casi en todo lo que escribe, y de ah el as-
pcct c tan malhumorado que t iene su filosofa prctica. Es sorprendente y lamen-
table que este ri sueo y jovial espritu no baya podido sacudirse completa-
mente de las alas la suciedad de la vida, y que, en realidad, no haya superado
ciertas impresiones sombr as de su juventud: en l hay siempre algo que,
como sucede con Lutero, le recuerda a uno a un monje que hubiese abierto
el monasterio, pero sin ser capaz de aniquilar completament e sus hucllas. La
objecin que oponan tanto Goethc como Schill er no se diriga a la crt ica
kuntlana de la cristiandad, sino a que conservaba la doctrina de una malicia
radical en la naturaleza humana.
Hegel. 4
50
" Primera parte, Libro I , captulo 3, prrafo 2."; Akademieausgabe V, p
/l;ill<! 72 red. casto clt., pg. 82].
" El joven Hegel y la religin en WK, pgs. 12961.
(10 cual es, sin embargo, lo esencial de toda moralidad ) constituye
IIn problema irresoluble para la raz n humana, problema 3ue for ma
tino solo con el de cmo es posible una voluntad libre).
.
,,1 tl'- ,-, _
(" . - . " \ " ((/' _f"/"
8 ", . 1" ) ,J'/ " I '1
No es necesario que tratemos aqu con cierta longitud de los es-
critos primerizos de Hegel acerca de la religin , ya que en otr o
lugar 24 es perfectamente accesible el anlisis que he hecho de ellos,
upoyado en muchas citas de pasajes caractersticos; bastar , pues,
destacar ahora unos pocos puntos . Ya hemos mencionado (H 5) los
primeros fragmentos, en los que secontraponenIareligl n popular ,
y el cristianismo, y que fueron escritos antes de la aparicin de: las
Cartas < de SchilIer. En ellos la tendencia principal es justamente la
misma que la de ste, y nuestra lt ima cita de las Cartas podra
haberles servi do de lema (cuestin en la que tambin Hegel se separa
de Kant ).
Esdl st camente, los fragment os son muy distintos tanto de la
nlna kantiana sobre la religi n como del estilo ulterior hegeliano:
110 hay nada en ellos de estilo filos fico cenclleresco, pues en lugar
de la abusiva pedantera kantiana, que opera con nombres malso-
nantes empleados con escolstica precisin (H 6), Hegel se vale de
imgenes vvidas y cont rastes sarcsticos entre la lastimosa cristia n-
dad y la gloriosa Grecia . Veamos unos pOCOs y breves ejemplos.
Los cristianos han apilado tal mont n de razones para recon-
fortar en la desgracia. . . que a fin de cuentas deberamos entriste-
remos por no poder perder un padre o una madre una vez por
semana, mientras que para los griegos, que eran honra dos y vale-
rosos, \ la desgracia era desgracia, y el dolor, dolors-J
Los festivales religiosos griegos eran jocundos, y celebraban los
amistosos dones de la naturaleza ; pero cuando llegan los mayores
festivales cristianos la gent e se presenta en la iglesia con colores
de duelo y los ojos bajos, y al celebrar la fraternidad universal
muchos tienen miedo de quedar infectados de alguna enfermedad
venrea, a travs del cliz fr aterno , por alguien que haya bebido
antes que ellos. Y para ql1e la propia inteligenci a no permanezca. ..
envuelta en sentimien tos santos, es preciso echar mano al bolsillo en
medio de todo aquello y deposi tar la propia ofrenda en un platillo.
Continuando en la misma vena, __LJe_s.L:y--a_
Hegel
y casta (6 ). el estilo de la'prosa de en este ensayo
forma un todo unrco con su conteni do, y cuando Juega con las di-
versas locuciones que (utilizan el pronombre reflexivo alemn sicb
cuando empar eja un impulso con la vida y el opuesto con la forma'
y el impulso ldico C011 la forma viva, cuando juega con
de u/heben, o bien cuando opone el juego de un tipo
infinitud al de otro npo est dedican<;lo a la actividad que reco-
mienda (en 10 cual Hegel SIgue las huellas de Schiller l.
El prlogo de Hegel a la Fenomenologa ha sido caracterizado
su ruptura el roma nticis mo; y, sin duda alguna, contiene
U!la Implacable crtica de muchas facetas de tal movi miento. Ahora
bien, aunque el mundo de habla inglesa se considera a veces a
Coethe y Schiller como romnticos, Hegel , al igual que ellos mis-
mos y que la mayora de los romnticos ms dest acados, los consi-
como die Klassik.er Lelos clsicos}, e interpretaba el ro-
:nantlClsmo, en gran medida, como una rebeli n frente a ellos. Mas
ll;cluso aunque e; de que hablamos sonase a los lectores del
siglo como romntico, es seguro que Hegel no se
revolvi nunca contra Schiller: la Fenomenologa termina con una
c.ita suya (ligeramente adaptada, de acuerdo con la costumbre hege-
liana en estas cosas), y a 10 largo de todo el libro, con 'toda su insis-
tencia por elevar la filosofa al nivel de una ciencia la influencia de
las Cartas de .Schller se con grandes (no en lti mo
lugar en cuesuones de estilo}; pues Hegel acepta la visin schillerians
de una, nueva totalidad aqu y ahora, de la Grecia clsica renacida
a un nivel I?s elevado en la Alemania de comienzos del siglo :XIX
y de est ilo que proyectara esta nueva fusin de las facultades.
El Gleist de Hegel se encuentra ms cercano al Spieltrieb de Schil-
ler q?e a la compr ensin que - con las palabras schillerianas-se
manuene eternamente dentro de lo
Pero nos hemos adelantado doce anos: las c;artas aparecieron
y la Fenomenologa en 1807. Mas para ent ender la reac-
clan inicial de Hegel podemo s valernos de una cita final de las
Cartas: Al encontrar y proclamar la ley, la razn ha llevado a cabo
cuanto puede : la voluntad valerosa y el sentimi ento vivient e son los
que tienen que cumplirl a. Pero si la verdad ha de tr iunfar en su
.Iucha con ciertas fuerzas, tiene que convertirse primero ella misma
I
en fuerza y present ar algn impu.!so que le sirva de abogado en
el rc:no de los fenomenos: pues los Impulsos son las nicas fuerzas
mot nces en el mundo del sentimiento (8) .
Kan haba negado esto expresamente en su Crtica de la razn
prctica, al decir : Pues la cuestin de cmo una ley pueda por si e
inmedleremcnre ser fundamento de la determi nacin de la voluntad
J. Desarrollo intelectual en su primer perodo 51
1,1culpn sea el clero, pues la cordura de enseanzas de J ess es
limitada' Cuando se trataba de Juzgar un caso de acuerdo
(11;1 J; ley de los' tribunales, Cristo atacaba a los ministros de estas
pero incluso aunque hubiesen sido los ms irr eprochables de
lnunbres y hubiesen tenido su propio parecer, tendran que haber
. (" R" ido juzgando ron independencia de ello, de acuerdo con las
leyes; pues con frecuencia el juez tiene que hablar de modo muy
,Ii, tinto que el ser humano, y condenar lo que en cuanto ser huma-
nll hahra de per donan.
Por otra part e, Hegel tampoco se pone del lado de Lutero: sino
' IU", por el contrario, dice: ..Arrebat al clero el poder de p?r
IJI fuerza, e incluso sobre las bolsas de los hombres; pero sigui
queriendo, por su parte, regir sus y muy
h-jos de toda idea de lo que es adorar a DIOS en' espritu y en ver-
,LId. (Nohl, pgs. 41 y s.: WK, pgs. 135 y ss. ). . I
)
Ilay dos puntos relativos a estos fragmentos que ti: I
11 C'1l la mxima importa.ncia. En primer luga! , es
" 'lffa qu punto era radi cal Hegel ruando tema poco mas de vemte
lui os . Y en segundo, que lo que desde el lo pc:ocupaba
primordialmente, como a Schiller, era - JXlr citar un pasaje poste-
rior de sus primeros escritos (Nohl , pg. 266 ; WK, pg.
restaurar al ser humano en su roralidsd] le que el
nisrnc no era capaz de llevar a cabo esta! tarea, de importancra su-
nrcrna, que Kant haba dejado sin realizar; al igual que se
volvi hada los griegos, pera , en vez de hacer lo que este, no
dirigi al arte, sino a la religin -a lo que llam entonces la relt. -,
popular.
Podra observarse a este respecto que en la Fenomenoogja no
existe an la rrfada hegeliana posterior de arte, religin y filosoffa:
el arte v la religin griegos se encuentran all fundidos bajo el en-
cabczll m:iento de Die Kunstreligion, o sea, la religi-?- artstica.
A principios de la dcada de mil setecientos noventa, SlO embargo,
se pregunt Hegel si una nueva religi n popul.ar .a todo
) un puebl L lin:..niveLmoral ms alt o: semej ante rellgll:lO, dice ex::....
presamente, como fin del hO':l:
hre no ejercera VIOlencia sobre runguna concienci a humana 01
coa;ci 6n sobre nadie, y no tiene que contener nada que no tero-
nozea la razn humana universal (ni nguna pretensin de cert eza ni
dogmt ica que trasc,iendan los de la ra7-?n)>> , ni siquier.a
I
doctrinas que trasciendan la razn sin contradecirla (Nohl , pgi-
11.\ S 48 y ss.: WK, pg. 138). Lo que Schiller pide al arte 10 pide
He::e1 a la religin - si es que tal relgi n es posible- ; pero seria
posible una religi n as?
52
..Secretes . En lo cual va ms all de las polmicas de la Il ustr acin.
de los valientes ataques de Lessing a la ort odoxia de su tiempo, de
los libros de Kant sobre la -i eligin, de la tajant e del cristia-
nismo que hace Herder en el cuarto l omo de I/ deas para una
iilosoi a de la historia de la humanidad](1791) e incluso no slo
ms aU de las publicaciones de SchilIer, sino de las cartas de ste
a Goe the, tan francas. Pues por entonces ya no era nada desusado
contrastar la fe de Jess con la fe en Jess, ni las enseanzas de
Jess con las enseanzas cristianas acerca de Jess, pero Jess mis-
mo se encontraba a salvo de la criti ca (aun en los casos en que se
pona en teja de juicio su divinidad); pero en el contraste que di.
buje Hegel es patente que no considera, en absoluto, que
,sidu -ms_adrnlrable maestro devirtud gue sino que
lo reput- inferior-a S6crat esy ;-'en-rea.Iidad,-.bastante
pretenda dar leiS-a los hombres, en-lilgar- de-
lanzar sermones; no limi taba el nmero de sus amigos ntimos a
doce; sino que el dcimotercero, el dcimocuarto y todos los dems
eran tan bien acogidos como los anteriores.. ; no insista en la uni-
formidad ni quera crear eun corps que tuviera el mismo espri tu
y llevase para siempre su nombre, y se vincul a personas de
calibre muy superior. Adems, Scrates, frente a lo que hizo Jess,
no ofendi a nadie dndose aires de importancia ni empleando
frases altisonantes y misteriosas del tipo que impresiona slo a los
ignorantes y los crdulos.
Estos pasajes (Nohl, pgs. 3,3 y s.; WK, pgs. 1.34 y s.) ofrecen
considerable int ers para quienes estudien la historia de las ideas,
por lo poco atract iva que es la imagen que t raza Hegel de J ess: en
realidad, incomparablemente menos que la dibujada por Nietzsche
en El Anticrist o, ya que Nietzsche, como casi todos lSdems
crticos del cristianismo, ..encuentra a J ess admirable, por ms que
.B!to16giS,Q.. Estos fragmentos tiene iJ.= asiiismo una importancia ' de-
cisiva para quienquiera tr ate de entend er el enigmtico fenmeno
de Hegel : el encontrarse un filsofo con una reputacin tan firme-
mente est ablecida de conservadurismo y oscuridad y que escribe con
una actitud tan radical, con claridad, vigor y br illantez estilstica, es
algo que debera sumirnos en la perplejidad ; y qui enes pasan por
alto estos fragmentos no pueden ni empezar a comprender a aquella
persona ni su desarrollo intelectual.
Hegel pasa luego a ridiculizar el Sermn de la Mont aa; a Jos
maestros cristianos no se les pasata por las mientes reprender a una
persona a la que hubiesen robado la chaqueta por no entregar tam-
bin los pantalones, y el clero desempea un papel de gran solem-
nidad en los juramentos, aun cuando J ess los prohibi expresamen-
te; pero no puede decirse que en estas cuestiones el nico que tenga
I l lc-ur",l1o intelectual en su primer per iodo
"
Hegel
1. Desarrollo intelectual en su primer perodo 55
9
En 1795, el mismo ao en que ley el ensayo de Schiller, escri-
bi Hegel dos ensayos, tampoco destinados a la publicacin, silla a
aclararse el propio pensamiento. El primero de ellos era una vida
de Jess.
En un Apndice de su propio Wh y [esas Died, [ ePor qu mu-
ri I es sI, Perre van Paassen dice que en 1940, cuando los nazis
confiscaron su biblioteca, haba en ella no menos de siete mil 'vi.
das' y estudios crticos de los hechos y dichos de Jess, todos ellos...
publicados en los ltimos tres cuartos de siglo 2 Los avanzados de
este gnero fueron David Friedrkh Strauss (1808-74) y Er nest
el primero, discpulo de Hegel, cuya Vida apa-
reci en alemn en 18.35, produjo sensacin e inaugur una nueva
poca en la forma de tratar el orto del cristianismo 2<S , Y fue tra-
ducido al ingls por George Eliot (con un prefacio en latn del
mismo Strauss) en 1846; en cuanto a la Vida de Renan, se public
en francs en junio de 186.3, y antes de noviembre circulaban ya
sesenta mil ejemplares 27. A partir de entonces las Vidas se han
mult iplicado como hongos, pero cuando Hegel puso manos al in-
tento no era, en absoluto, una idea ya sobada.
La Vida de Hegel no se ha comprendido jams debidamente. Es
manifiesto que se trata de un tour de force: no tiene nada de sor-
prendente que no se encuentre n huellas de nada sobrenatural ni en
el nacimiento ni en el per odo posterior a la muert e y sepult ura
de Jess, as como tampoco milagros; pero este Vida comienza as :
no susceptible de limitaci6n"al gna, es la ,deida'd.
,gllsm, ', lo cual 'constituye ri "puente entre la [abolicin del cristi a-
nsio enFrancia y la insti tucin" [ en aquel mismo pas] del culto
de la razn, por una parte, y la filosofa ulterior de Hegel, por otra;
y el Jess de Hegel de. lcs.Evan-
gelios, sino la ' tica kant iana. Pues s610 pide que se sirva a la razn
y a la vir tud>:::-rechazil: Ia-fe y dice cosas t ales como: Lo que po-
dis querer que sea una ley universal para los hombres, vlida in-
cluso contra vosot ros mismos, actuad con arreglo a t al mxima: esta
es la ley fundamental de la tica. . .), y como: Ah, esas personas
se han det enido ah y no han aadido nunca a los deberes impuestos
por la razn un montn de ot ras cargas para atormentar a la pobre
humanidad 28.
'" Dial Prcss, Nueva York, 1949, pg. 269.
2> Encyclopacdia Britannlca, 11." ed., artculo sobre Strauss.
'" I d., artculo sobre Renan.
" NOIl L, pgs. 122, 87 Y102; WK, pgs. 140 y s.
Se trata, evidentemente, de un intento de Hegel de escribir
unas escritur as para una religin popular de la ndole que hab a pre-
visto: se le hace a Kant hablar un alemn lleno de vivacidad y fuer-
za, a mil leguas de su cancilleresco estilo, y se hace ms apetitosa
su t ica al ponerla en los labios de un Jess enteramente humani-
zado. Absurdo? Desde Hegel nc tena..intenci a.algane
de publicarJg; ..haber -sucedi do <lue
:=:'- aliCos en parte- lo-grotesco-d0aLc.sfuerzuJe.. haya persuadido '
deuna vez para siempre' J e que eIhombre no puede ser restaurado
errsllfobilidd--Y armenia pr ---- r -
- Aquel "mismo ao, pero 'ms adelante, escribi Hegel su primer
ensayo de importancia, J., P.t!.f!.tiljda.4 de la..eligitL,cr)stianq,,}radu-
cido al ingls por T. M. K'riox (1948). Desde el comienzo mismo
con . v: !.92
d;
ra !:S,U:.
gion, ynsimismo .
ser humano (Nohl, pg. 153; WK, pg. 141). Dos pginas ms- abajO
defie'"positivo, que significada fundado en la autoridad y que
coloca el bien del hombre en modo alguno (o, al menos, no entera-
mente ) 7n la moralidad: la religi.Qn... positiva...es-le-que- Kenr. heba -,
llamado: estatutaria; la inflliCa de la obra kantiana sobre la reli-
gin salta a la vista a 1011'go"defdo'el"ensayo-deHegel: - -
"-Una- vez"'ms, Hegel es ' que K.:t "(s bien, desde
luego, no tena an treinta aos, mientras que Kant llegaba casi a
los setenta cuando apareci su libro, y ste hubo de tener en cuent a
la censura, en tanto que Hegel no escriba para publicar). El estilo
(le La pos tioidad no est muy lejos del de los fragmentos sobre la
religin popular: detalle vivido, ejemplos vigorosos, sarcasmo cor-
rente. A Jess le tr ata ms respetuosamente, pero la originalidad del
ensayo sigue estribando en que Hegel sostiene que la positividad
de la religin cristiana ha de achacrsele en gran medida a Jess
mismo.
El tema de Hegel es parecido a la popular yuxtaposicin de re-
ligin humanstica y autorizada que present a Eri ch Frorum en sus
conferencias Terry sobre Psicoanlisis y religin (1950) [ Versin
ClI St ., Buenos Aires, Siglo Veinte] , pero Hegel, pese a sus veinti-
cinco aos, es incomparablemente ms profundo: en lugar de acep-
rar, como, hace Fromm, el conciliaror. i.o_dich"de_,que"las''actitu'des
v enseanzas de hace,
librepensadores deIa Ilustracin o del siglo XIX lo han hecho, l6s
,IS!)cctos positivos, atitorit arios, mo-
1:1 t" s de las actitudes y enseanzas de Jess; "y si encuentra ' circims-
mueles atenuantes en la alegada tosquedad de su auditorio judo, son
tales, y no motivos de descargo. Todo ello tiene importancia
pum entender cul fue la concepcin de Jess que tuvo el joven He-
56 Hegel
gel, as romo por qu a Jo largo de este ensayo parece h aber adqui-
rido la duradera conviccin de que una religi6n humanfstlca-es-rma
que no
con estas palabras, pero ij[irns esper del cris-
la salvad6n}de,ahora en aderante 06 depositar esperanza
alguna en la religin' - esto es;" en' nlnguna--religi6n, ni siquiera en
1illevo tipo de ella. -
10
Al ao sigu iente , en 1796, Hegel efectu un largo viaje por los
Alpes bcr neses, del cual redact un diario. Quienes han llegado a
mencionarlo (hast a ahora no se haba traducido}, han solido dar la
impresin, totalmente errnea, de que Hegel se haba mostrado
completamente obt uso frente a la natur aleza y de que apenas haba
escrito otra cosa que: en cuanto a las montaas, lo nico que se
puede decir acerca de ellas es que ah estn.
En realidad, en el diario se manifiesta una inteligencia entera-
ment e abierta, vida de asimilar todo tipo de observaciones sobre
los fenmenos naturales v sobre la forma de vida de los montae-
ses. Es cierto que le preocupa ms la informacin que las experien-
cias estticas, mas parece que los grandes picos est aban envueltos
ent re nubes, y que Hegel no lleg a contemplar las asombrosas
vistas de la j ngfrau, el Mcnch y el Eiger que otros turistas ms
afort unados consideran inolvidables. Realiz todo el viaje a pie,
gran part e de l bajo la lluvia, pero el mal tiempo no impidi que '
salieran de su pluma algunas de las impresiones de mayor sensi-
bilidad que se han escrito nunca sobre las cascadas.
La diferencia que existe entre su manera de responder a las
cascadas y a los murallones de roca no deja de tener cierta conexin
con Sil filosofa posterior : lo que lo atrae y extasia es la vida y el
movimiento, en tanto que la rigidez inm6vil lo repele; y aun cuando
haya que vacilar antes de leer una filosofa en tales cuest iones, quien-
quiera que lea las propias descripciones de Hegel sobre las cascadas
observar que si sus comentarios t ienen algn defecto es el de ser
Un filosficos . Mas tal es la razn por la que el diario merece que
10 mencionemos en este punto; forma una sola pieza ron la prot esta
de Hegel contra los helados dogmas y estatutos de la religin posi-
tiva. y con su bsqueda de una armona viva.
Escribi el diario durante julio y agost o. En este ltimo mes
escribi tambin un poema, Eleus is, que dedic 1\. Hddetli n y
envi a su amigo, que estaba en Frankfurt ; pero no es nada not a.
ble, y no lo public nunca. Su bigrafo Rosenkranz 10 dio a conocer
l . Desarrollo intelectual en su primer perodo
en 1844. Y la bblogrefa sobre Hegel lo ha est udi ado de vez en
cuando; el estilo es cercano al de Holderln, aunque mucho menos
logrado.
En octubre, Holderlin, encontr para Hegel una ocupacin en
Frankfurt anloga a la suya, de preceptor, y le escribi que fuese
ullf, a vivir no lejos de l. Hegel se apresur a hacerlo con alegra.
En Frankturt escribi otro largo ensayo, El espritu del cristianismo
V su destino. que tambin ha sido traducido completo al ingl6; err
ensee los griegos Oa de:1i
de GoC:the:ftas-CarlltJ" de $<:Tilller) en lugar d e la M2r0l1tgJ
kantiana: despu s-que la""Mora!itiit juda y su . mslsteno a .en
haban"corducid a la divisin del ser humano contra s mismo,

ser humano en su totalidad


tenia que present ar una tica . que no implicase obrar por respeto
:1 \ deber y contr adiciendo l as propias inclinaciones (Noh1, p g. 266 ;
WK; pg. 154).
Pese a que el debate acerca del dest ino prefigure algunas pginas
de la Fenomenologa, este ensayo tiene escasas originalidad e impor-
tancia. No cabe duda de que esta manera de leer el Sermn de la
Montaa tiene ms atractivo para muchos telogos y cristianos legos
del siglo xx que el t our de force kantiano de la Vida de Jess. y le
vienen a uno a las mient es ot ras muchas tentativas comparables des-
de la poca de Hegel hasta ahora; per o se tra ta de un gnero bastan-
te inspido: tan pocoobletc. como dificultad en la
de J ess la propia tica, sea la que fuere; y Hegc1 se dio cuen!!... e
ello mucho ms rpidamente que' la mayora-de os que t acen,
puesto que tuvo que poner en boca de Jess. dos m.2;:
ralee muy distintas, una tr as de otra. Difcilmente podra persu2a rse
a si mismo de la probabilidad histrica de su segunda tentativa. ni
de que un tercero o un cuarto esfuerzo merecer an la pena. Mientras
que Schelling -e-como lo expres Hegel ms tarde- llevaba a cabo
su formacin en pblico, sacando libro tras libro (a veces varios en
un mismo ao), ..l archiv este ltimo int en.to...J:Jl.lltLf.m.n, que_era
el lugar que le corresponda.
11
10 nico que public Hegel en el siglo XVIII fue una tra-
ducci6n anni ma: Cartas confidenciales sobre la relaci n legal
[ smatsrechtlichc: sur le droit de ce pays] anterior entre el cant6n de
V(lfId y la ciudad de Berna: de la obra francesa de un autor suizo
ya fall ecido (1798). El or iginal hab a aparecido en 179.3, y su auto r,
el abogado j ean j ecques Cert , no haba fallecido an en 1798. Hegel
"
Hegel
lo Desarrolle intelectual en su primer perodo
Discire ;usticiam moniti
.. Al final de H 21, en la parte de texto correspondiente ll. la nota 19, ci-
tamos tambin el contexto de estas palabras.
aadi un prefacio, resumi considerablemente el texto r puso
notas. En cuanto al prefacio, acaba del siguiente modo:
Los acontecimient os hablan con suficiente fuerza por s mis"
mes : 10 nico que puede ser important e es llegar a conocerlos en
toda su abundancia; y grita n fuer temente por toda. la tier ra
En 1800, Hegel decidi escribir de nuevo el ensayo sobre La
posirividad, pero no lleg a pasar del apartado introductorio;
cuando Heg6 al final era ya clarament e visible que una revisin no
bastara, y que 10 que se necesitaba era un nuevo ensayo --que no
lleg a escribirse.
..--, El ensayo que sigue no tiene como finalidad inquirir si hay o
no doctr inas y mandamient os posit ivos en la religi6n cristiana. . .
El horrible parloteo en este sentido, con su infini ta extensin y su
vaciedad interior, se ha vuelto demasiado aburrido y ha perdido
IOdo inte rs; tanto que ms bien sera necesario :n t em-
P O$ or una demostraci6n de -I? opuesto a semejante iluminadora
aplicacin de los conceptos Naturalmente, :al demos-
I racin no ha de realizarse slguiendo los prmclP:os y con
1M que la educacin de nuestr a poca ha favorecido a, la VI eja dog-
m rica, sino que, por el contrario, sega esta dogm-(
icn, actual mente repudiada, de lo que, segun consideramos actual\
mente, son las necesidades de la naturaleza humana; . y de
modo demosrrar su carcter natural y su necesidad; Ui ia tentatl va!
de esta ndole presupondd a la fe en que las convicciones de
chos aglos (las que los millones de f>e!sonas que durante esos SI-
glos vivieron y murie ron por ellas consIderaron . su y su ver-
dad sagrada ) no han sido un mero absurdo o mmorahdad (Nohl,
pg. 143; WK, pg. 158). . l' \ _.;" .J... lr .1 c."
Hegel no est ahora tanto camblendo de opInin . .de
punto de vista; pues no le parece falso lo que escribiera, silla
demasiado palmario y unilateral. Podramos decir 9ue sus concep-
ciones anteriores requieren ser dufgeboben: es preciso aba":donarlas
en favor de un nuevo comienzo en direccin opuesta, se nene que
escribir un ensayo que las niegue; pero, c:n l timo trmino, habra
que conservarlas en un ataque de la cuestin que no fuese tan. UOl -
lnrerel como las dos tentativas precedentes . En este CllSO la. unilate-
ralidad estaba condicionada hist6ricamente: una observec n que
inicialmente mereca la pena de hacerse ha sido recogida por tal
cantidad de autores y desarrollada con tal extensin que se ha vuel-
ro demasiado aburrida y ha perd ido todo inters; de modo que aho-
ra podrte ser algo necesario en nuestros tiempos plantear de nuevo
la tesis opuesta, cuya denuncia se ha puesto de moda
- mas replantearla, desde luego , ,no en. forma ant erior y ya, des-
acreditada, sino a un nivel superior, utilizando plenament e las Ideas
contemporneas. . . . .
Por concretar; en el cristianismo como religin pos. ltlva, s7 en-
cuentra, indudablement e, una gran parte de absurdo e. mmorfl.l1dad;
pero se tr ata de algo tan manifiesto que ya no es preciso segun afa-
nndose sobre la cuestin. Ms int eresante sera ahora mos,trar. en
qu medida contena tambin alguna verdad y ha aportado algn bi en,
Podra decirse que se tr ata de qu ,es l0. que se subraye. Cuando
t ena veintitantos aos, Hegel haca hincapi .en el lado oscuro del
cristi anismo, mientras que en sus obras pos tenores .destacar su lado
luminoso. La diferencia en cuanto al acento es radical, pero su,con-
cepcin del eristinnismo no cambi nunca al
con simpata era slo para recomendarlo como una anticipacin Im-
portante (si bien algo oscura y brbara) de la filosofa pero
va no lo hizo contrastar desfavorabl emente con la religin popular
12
[ aprended la justicia de la admonici n}; pero el hado se apoderar
cruelment e de los sordos.
Franz Rosenzweig, al que principalmente se conoce en cuanto
autor exi stenci alista judo y tr aductor, junt ement e con Mart in Bu-
ber, de la Biblia hebrea en alemn, tiene una importante obra en
dos tomos, Hegel und de, SJaal [dIegel y el Estado}, que le ha
valido la ent.cada en el mundo erudi to y en la que coloca una junto
a otra la actitu d que tr ansparece en estas fr ases que hemos citado y
la que luego adopt Hegel : esto es, la resignada autolimitacin a
'entender lo que ya hay. .. ' 29 Aqu el acento sigue descansando en-
teramente en la voluntad y los hechos; sin duda alguna, los acont e-
cimientos han de hablar , pero han de hacer algo ms que esto; tienen
que ' grita r', ensear en alta voz y amonesta r: dscit e [usticiam
monti (1, pg. .50).
En enero de 1799 muri el padre de Hegel. Este no parece ha-
berse sentido nunca muy cerca de l, y no tenemos prueba alguna
de que tal acontecimient o produjera ningn tr auma en el joven
filsofo; en cambio, mejor6 ligeramente sus circunstancias econ-
micas, permitiendo as que abandonara para siempre la profesi6n
de preceptor .
,
,
.>,
60
Hegel
1. Desarrollo intelectual en su primer perodo 61
griega, porgue, como Schillet en las Cartas que hemos comentado
. , . ,
por creer que era preCISO romper la armona de la antigua
Grecia para dar paso a una nueva evolucin que pudiera consumarse
en la actualidad (n? en la religin, que es incapaz de resta urar al
hombre en su. totalidad, yero s ,en la filosofa). Segn quisiera, He-
gel poda dedicarse a senalar lo Insatisfactori o del cristi ani smo (cosa
que consideraba demasi ado eviden te para subrayarla) o la forma en
que constitua un jaln en la va hacia el conocimiento - cosa que
consideraba ms difcil y que decidi realizar.
13
. No era, desde luego, el primero en efectuar este constructi vo
intento: as, entre los que haban seguido esta misma rut a antes que
l se encontraba Lessng, cuyo ensayo sobre La educacin de la hu-
est precedido por el siguiente lema de Agust n:
Haec omrua inde esse m quibusdam ande in quibusdam falsa
sunt (erodo esto es, pues, verdad en crertos respectos , como en cier-
tos otros es falsol,
El prefaci o de tal ensayo, que tiene menos de una pgina ter-
mina del siguiente modo: qu no habramos de ver ' ms
bien, en todas las religiones 30 no otra cosa que la va por
la <I.ue en todo lugar el en tendimiento huma no slo y nicamente
poda desarrollarse, y en la que ha de cont inuar desarrollndose, en
lugar de sonrernos dcsdeosamenre o llenarnos de ira con una de
ellas?] Estas nuestra bu rla y nuestra indignacin, no habra de me-
recerlas nada en el mejor de los mundos, y l a mereceran s6lo las
religiones? Estara la mano de Dios en todo, y slo estara ausente
de nuestros errores?
Este ensaye, que .const a .de cien, pa rgrafos y no excede
apenas las vemte pgina s, mira la historia como la educacin de la
humanidad, y distingue en ella tre s estadios . El primero est repre-
sent ado por el Antiguo Testamento, que, segn se pret ende ense-
aba la virtud ofreciendo castigos y recompensas en este mundo
( 16) . El Nuevo Tes tament o ocupa el segundo estadio e inculca
({pur
7
za, intima del o;raz6n con .vist as a vida>:>;l ( 6' 1), I ncluso
Sl los de ] es,us tenido otro mrito que el de
haber facllltado una circulacin mas general por todas las naciones
de upa ver dad que, al parecer, Cristo destinaba slo a los judos,
habrl<1 que contarlos slo por ello entre los enf ermeros y benefecto-
. "" Es J:o,si ble que huya sido Lcssing quien haya sugerido a Hegel esta usan.
de POSItiVO.
res del gnero humano. Mas en cuant o a que injertasen est a gr an
doctrina con otras cuya verdad era menos evidente y cuya utilidad
era menos considerable, podra haber ocurrido algo distinto? No
los reprendemos por ello, sino indaguemos seri amente , ms bien, si
incluso esas aleadas doctri nas no han empujado a la humana razn
en una direccin nueva ( 62-63).
En ver dad, ha sido m xmamcnt e necesario que todos los pue-
blos considerasen durante algn tiempo tal libro como el non plus
ultra de sus conocimientos, Pues tambin el muchacho tiene que
considerar al principio de este modo su elemental compendio, para
que su impaciencia por terminar con l no lo lance a mat eri as para
las que carece todava de fun damentos ( 67),
Y por qu no habra de ser posible que una rel igin cuya ver-
dad his t rica se encuentre - si se quiere-e- en tan malas condicio-
nes nos conduzca, sin embargo, a unos conceptos de lo divino, de
nuestra naturaleza y de nues tras relaciones con Dios ms apr oxima-
dos y mejores que aquellos con los que jams hubiera podi do dar la
razn humana por s sola> ( 77 ).
No es cierto que las especulaciones [ palabra que se conver ti-
ra en una de las favoritas de Hegel] acerca de estas cosas hayan
causado nunca calamidad alguna ni hayan sido desvent ajosas para la
sociedad civil. Semejante reproche ha de imputarse no a la especu-
lacin, sino al absurdo y la tirana de impedir tales especulaciones. ..
15 78) .
Finalment e, Lessing anuncia los tiempos de un evangelio nuevo
y eterno ( 86 ), Y pone en relacin su propi a concepcin de la hi s-
toria con los her ejes "medievales que especularon acerca de las tr es
edades del mundo y de cmo el cristianismo haba quedado anticua-
do. Hay todava tres pargrafos que merecen especial atencin. No
me dejes desesperar de t i [Providencia], ni siquiera aunque tus pasos
me semejen ir hacia atrsh No es verdad que la lnea ms cor ta sea
siempre la rect a )( 91), No solamente tiene razn Lessng en lo
que se refiere a la educacin, sino que esta idea, que expone tan
concisamente, ser una de las convicciones centr ales de HegeL
Lo mismo sucede con la siguiente sentencia : \ Cada ser huma-
no singular (ste antes, aqul despus) tiene que habe r seguido pre-
cisamente la va por la que la especie alcanza su perfecci( 93l .
Mas -se pregunta Lessing- cmo es posible tal cosa en una vida:
ser a posi ble en una y la mi sma vida ser primero judo, despus
cristiano y sobrepasar luego ambos est adios? Muy dif cilment e!
Pero pgr qu no podra haber estado presente en este mundo cada
ser humano ms de una vez? ( 94). Al insina la po-
sibilidad de la transmgraci nrt
Hegel no recogi6 esta gransugerencia: haba aprendido del gran
62 Hegel l . Desarrollo intelectual en su primer periodo
63
ejemplo goethiano que juna sola persona poda consumar en una y la
misma vida, primero tempest ades, e mpetus, luego el clasicismo y
por fin trascender ambos estadoaj.Adems, had a 1800 podra Hegel
haber sentido que l mismo se haba desarrollado anlogamente a
travs de una diversidad de puntos de vista referentes al cristianis-
mo: haba pasado had a bien poco por una etapa anticristiana y se
encontraba en aquel momento a punto para la madura perspectiva
de Lessing, firmemente sentado en el tercer y supremo nivel de
este aut or.
En su Fenomenologa, Hegel acept (junt amente con otras mu-
chas cosas de Lessing que hemos citado) la idea del S 93. pero in-
terpretndola como nuest ra tarea aqu y ahora (V-PG, TT, plrr R-
fa 1.). Por ello es un poco extrao ver cmo Royee insina en sus
Lectures 0 11 Modern Idealism sobre el idealismo
moderno ] (pg. 150), Y cmo Jean Hyppolit e recoge debidamente
esta sugerencia en su Gen se ct structure de la Pb nomt notogie de
l' esprit de Hegel [Gnesis y estructura de la Fenomenologa del
espri tu de H.] (1946, pg. 23), que los estadios de la Penomeno-
(ogfa pueden compararse a algo as como diversas encarnaciones o
transmigraciones del esprit u universal: esta idea manifiest a cierto
esprit , pero pasa por alto la crucial demanda al lector de recorrer
en su contenido los estadios for mativos del espritu general, pero
como formas ya desechadas por el espri tu, como et apas de un ca-
mino ya preparado y allanado para l (V-PG, H , 3, prrafo 1.0).
En tanto que el ensayo de Lessing acaba diciendo Qu tengo que
perder >: acaso no es ma roda la eternidad? (y de hecho este fue
el ltimo libro de Lessing, que muri al ao siguiente) , Hegel quie-
re que recorramos toda la rut a ahora, al leer la Fenomenologia ---que
inicialment e present como introduccin a su sistema-; y lo que
ha de seguir a esta obra pre supondr que los lectores hayan alcan-
zado el nivel que el espritu universal ha alcanzado en nues tra poca.
Mucho ms tarde haba de decir Hegel : "De todas las glorias
[Van alem Herrl ichen ] del mundo antiguo y moderno (conozco
basta nte bien todas ellas, que deber an y pueden conocerse) , l:LAn:-
tigona [ de Sfocles ] me parece a este respecto la obra de arte ms
excelente y que ms satisfece JI. Estas escalofriantes jactancia y de-
manda tienen gran importancia pam ent ender a Hegel : en su tiem-
po todava era posible leer y haber lerdo todas las obras maestras
de los gr iegos y romanos, as como de la lit eratura y la filosofa eu-
ropeas, y al mismo tiempo trata r de mantenerse al paso de las cien-
cias; la filosofa de Hegel nos enfrent a con la obra de un hombre que
" Acsthetils, ed. de Glockner, XI V, pg, 556; tambin se encuentran unos
encomios anlogos de Anfgona en XII, p:lIl . .H YXVIII, pg. 114.
no ha eludido tan t remendo esfuerzo. Quienes no han hecho tan to
tienden fcilmente a recapitular en sus filosofas doctrinas sosteni-
das , criti cadas y trasce ndidas largo tiempo ha ; pero quien haya hecho
lo que Hegel podr decir de su filosofa lo que deda hacia el final
de las conferencias sobre la historia de la filosofa:
este punto ha llegado actualmente el espfritu universal.
La uluma filusofa es el resultado de todas las anteriores: nada se
ha perdido, los principios se han conservado. Esta idea con-
creta es el resul tado de los esfuerzos del espirit a a lo largo de casi
dos mil quinientos aos (Tales naci en 640 a. de C.).D>
Se suele suponer que es, por lo menos, sosteni ble que Hegel
haya llegado a pensar que la historia . en particular la de lit
acababa en l. Mas las pr uebas en contrario son concluyent es:
aparta do que de cit ar, tan poco modesto, em-
prcza aSI: El punto de uuta actual de la filosofa es.. . y poco
despus del pasaje citado dice (en la misma pgina); Ninguna filo-
sofa trasciende su poca [ Kcifl C' Philosophie geht iiber ibre Zeit
hinausJ.
Cinco pginas ms adelan te (dos antes de terminar ente ramen te
aquel curso de conferencias en tres tomos) dice Hegel: Mas tal es
pun to de vista de la poca presen te, y la serie de formaciones es-
pirituales concluye por ahor a con esto. Por consigu iente esta hi stor ia
de la filosofa ha conctaido '
No hay ambigedad de ningn tipo en las palabras de Hegel : lo
he ver tido por la poca presen te es en el original der jelztigell
Zels, por ahora es fr jelzl , y "esta historia, diese Geschichte. En
el aparta do 1, cuando tratbamos del pasaje de su .curso sobre la
filosoffa de la hi storia en el que llamaba a Amrica ..la tierr a del
qued .claro Hegel crea que tr as l seguira habiendo
histeria; pero SI en la ci ta anterior se omit e por ahora y se cam-
bia eesta hi storia {Xlr la histor ia, entonces, desde luego, puede
parecer que haya sostenido la fantstica opi nin que tan frecue nte-
mente se le atribuye.
Capitulo 2
LOS SIETE PRIMEROS ENSAYOS
(de 1801 a 1803)
14
Cuando lleg a la Universidad de j ena en enero de 1801, dis-
puesto a emprender una carrera acadmica, contaba Hegel con unos
excelentes fundamentos relati vos a los clsicos griegos y romanos,
haba efectuado trabajos teolgicos de posgraduado y hab a recibido
impulsos decisivos procedentes de las obras de Kant, Schiller, Goe-
the y Lessing. Pero no habla publicado nada, salvo una traduccin
an nima (H 11).
No tuvo que dudar ni un instante en cuanto al campo que ha-
lu-la de elegir: era la filosofa. De estudiante beba estado en con-
tacto con Schelling, quien en el inter n, y pese a ser cinco aos ms
joven que l, se haba hecho un nombre en filosofa; pero tra s una
enrt a extremadamente cordial y amistosa de Schelling fechada el 20
de junio de 1796, poco antes de salir Hegel de Berna, su correspon-
denci a haba cesado; y Hegel no la reanud hasta el 2 de noviembre
de 1800, poco tiempo antes de marchar par a j ena, en donde Schelling
estaba enseando filosofa como profesor extraordinario ausseror-
dentlicher Proieesor) desde 1798.
En cuanto lleg Hegel a Jena, Schelling y l conti nuaron la
antigua amistad, y pronto decidieron publicar conjuntamente una
nueva revista, la Krtiscbes [aurnal der Pbiiosopbie [ eRevista crfti-
en de filosoal . Fue por entonces (si es que no ya antes) cuando
"
Uqrel, S
, ste Druckscbriit en (1928), pg. XX. Todas las indicaciones siguientes
de I' llinns de los escri tos pr imeros de Hegel se refieren a este vol umen, de
' Uf'l ftlicin se cui d Lesson.
Tras un corro prefacio encontr amos en el librito una seccin
introductoria que, segn piensa Lesson, podra haberse aadido
despus de escribir el ensayo, exactamente lo mismo que coloc su
famoso prlogo ante la Fenomenologa. . Es te captulo sobre los
' Diversas for mas que aparecen en la filosofa contempornea' se
parece a aquel prlogo, en cuanto a tendencia, de modo extraer-
dinnrio l.
Verdaderament e, el cort o prefacio de La diferencia acaba con
una apologa de las pginas que lo siguen inmedi atamente que po-
dra haber salido directament e de las primeras de la Penomenolo-
xid: En 10 que se refiere a las reflexiones generales con que comienza
este trabajo (sobre la necesidad, supuestos, principios fundamenta-
les, etc. de la filosofa) , tienen eldefecto de ser reflexiones gene-
ralee, y proceden de que formas tales como los supuestos, principios
fundamentales, etc., obstruyen constantemente y tapan el acceso a
In filosofa; por lo cual es en cierta medida necesario ent rar en estas
cuestiones hasta que, por fin, se trate nicamente de la filosofa
misma.
El primer captulo consta de diver sos apar tados, con sus propios
subttulos; de ellos, los primeros podr an provenir del prlogo de la
h 'f1o",enologia: Perspectiva histrica de los sistemas filosficos,
Necesidad de la filosofa, La reflexin como instrumento del 610-
~ t l r . l r , ..Relaci n existente entre la especul acin y el sano sent ido
comn, ..El principio (Prim::i p] de la filosofa en forma de un pri n-
ciplo fundamental [Grtmdsatt ] absoluto... ..
Bastarn unas pocas citas para dar una impresin de lo mejor
de Hegel en 1801: El viviente esp ritu que mora en la filosofa
exige, con objeto de revel arse, nacer [ de nuevo ] merced a un espf-
rhu afn ; y pasa de largo junto a la conducta hist rica, que, debido
JI los intereses que sean, va en busca de informacin sobre opinio-
ncs, corno junto a un fenmeno que le es extrao, sin mani festar
MIL interioridad (pg. 9).
La verdadera peculi aridad de una filosoffa es la individualidad
llena de inters en la que la razn se ha organizado una forma a
Jl:1 rtir de los materiales const ructivos de una poca particular: en
e!lll encuentra el espri tu de su espritu y la carne de su carne la
t ll zn especulativa particular, y se cont empl a en ella como una y la
misma y [ a la vez] como otro ser vivo. Toda filosofa es perfecta
.' 1\ d misma y, como genuina obra de arte, contiene en si la rotali-
dlltl . Lo mismo que las obras de Apeles y de Sfocles no les hubie-
66 Hegd
Hegel trabaj denodadamente por adquirir un conocimiento comple-
to de la filosofa antigua y moderna: cuando se interrumpi la pu-
blicacin del [oamal, en 1803. por dejar Schelling Jena e ir se a Ba-
viera (primeramente a Wrzburg, a Munich en 1806), haba ayudado
a H. E. G. Paulus a preparar una nueva edi cin de Spinoza, y sus
propias publicaciones mostraban el campo que abarcaban sus est udios.
Lo primero que verdaderament e public fue un opsculo de
poco ms de cien pginas, cuya por tada, traducida, es de este tenor
literal :
Diferencia
entre los
Sistemas filoslicos
. 11' Fiebre y de & helli llg
en
relacin con las aportaciones de Rdnhold para facilitar un panorama de la
situacin de la filosofa a comienzos de l siglo XIX, primee fascculo
PO'
Georg Wilhe1m Frledrkh Hegel
Doctor en sabidur a (!l.! mundo
l ena,
en ln librera universituria
de Setdler
1801
En un primer nivel se trataba de una amplia recensin de un t ra-
bajo de Reinhold, a quien por entonces se consideraba mucho ms
importante de lo que ahora es. Nacido en 1758, fue fraile durant e
algn tiempo, hasta que se convirt i al protestant ismo y logr re-
nombre desarrollando la filosofia kantiana en una nueva direccin ;
cuando pas a Kl el, en 1794, Ficht e le sucedi en la ctedra. (Ren-
hold muri en 1823).
A un segundo nivel, y de mayor importancia, Hegel consider
que su primera tarea filosfica era la de' absorber y entender plena-
mente a Fichte y a Schelling. \ 1
Este ltimo no habla roro an con Fieht e, cuyo disclpulo ms
destacado era. Y Hegel articul las di ferencias existentes entre sus
respectivas filosofas.
En un tercer nivel , que para nosotros es, con mucho, el ms
importante, es sintomtico que la expresin que salt a a la vista en
la por tada sea sistemas filosficos: no slo Reinhold es mero tras-
fondo, sino que tambin lo son Fichte y Schelling (nunque en menor
medida); pues lo que interesa fundamentalmente al autor son los
sistemas filos ficos, si bien no t anto el de Fichte o el de Schelli ng,
ni siquiera el suyo propio, cuanto el sistema hacia el que ha venido
evolucionando la 6iosofia reciente o, en realidad, toda la fi losoe.
2. Los siete primeros alSlIyOS (de 1801 a 1803) 67
68 Hegel
/. . ,li S siete primeros ensayos (de 1801 a 1803)
69
t an parecido a Rafael y a Shekespearc, de haberlas conocido, meros
ejercicios preparatorios para las suyas (sino una fuerza afn del espo
ri tu], tampoco puede la razn ver en sus propias formas anteriores
ejercicios preparatorios tiles para ella. Y si Virgilio consider a
Homero como semejante ejercicio preparatorio [ Vorbung] para s
y su refinada poca, su obra no ha pasado de ser un ejercicio imita-
torio [ Nachiibung] (pg. 12).
As! termina el primer apartado. El segundo empieza diciendo :
Cuando miramos ms de cerca la forma part icular que tiene una
filosoe, vemos que, por una parte, brota de la viviente originalidad
del espritu, que en ella ha restaurado a travs de si mismo la armo-
na desgarrada y le ha dado terma con su propia actividad, y. por
otra, de la for ma parti cular en que estribe la escisin [En/zweiung]
de la que surge el sistema. La escisin [ o discordia] es la fuent e de
la necesidad de /iloro/ o. .. (pg. 12).
10 que en otro tiempo buscaba en una nueva religin tal vez
posible, y que Schiller buscaba en el juego, la dramaturgia y el
arte, ahora lo busca Hegel en la filosofa. Mas no considera que la
restauracin de la armona sea un result ado beneficioso marginal de
la filosofa: ha necesidad de sta es la necesidad de restauracin de
la armona.
En las frases que siguen, Hegel contrepcne la razn y el enten-
dimiento (como hada Schlller en la cana vigsimocuarta, vase H 7),
Ydice finalmente: El nico inters de la razn consiste en sublimar
tales oposiciones, que se haban vuelto rgidas, mas este inters suyo
no significa que se oponga en gener al :J. la oposici n y limitaci6n,
pues la necesaria escisi n es un factor de la vida, que se forma opo-
nindose ete rnamente, y la totali dad slo es posible con suprema
viveza mediante la restauraci n a partir de la mxima separacin: la
razn [ s6lo] se opone a la fijacin absoluta de la escisin por medio
de la razn.. . Le uando el poder de unificacin desaparece de la vida
de los hombres, los opuestos han perdido sus relaciones vivas y su
accin reciproca [Wechselwirkung], y han logrado independencia,
surge la necesidad de filosofa (pgs. 13 y s. ).
Podemos formular la necesidad de filosofa llamndole sus su-
pues/os previos... 10 que se llama los supuestos de la filosofa no
es otra cosa que la necesidad expresada; mas, dado que la necesidad
se plant ea as ante la reflexin [que siempre escinde ], tiene que
haber rdos supuestos.]
Uno es lo absolut o mismo: es la meta buscada. Mas est ya
presente: de otro modo, cmo podra buscrselo? La razn lo pro-
duce meramente al liberar la conciencia de las limit aciones, subli-
macin de stas que est condicionada por la ilimitaci n supuesta .
El atto supuest o habra de ser la emergencia de la conciencia
l par tir de la tot alidad, la escisin en ser y no ser, en concepto 2 y
ser, en finitud e infinitud.. . (pg. 16) .
Es evident e que Hegel miraba la filosofa (siquiera cuando em-
IIlz6 a mirarla) de modo al menos en par te existencial; pero no fij6
~ I I S ojos en ella a la manera de un individuo soli tario sumido en una
angustia aislada, sino ms bien como una persona que trata de gene-
enlizar de la for ma en que Plat6n y Aristteles haba n generalizado
111 indicar que la filosofa comienza por el asombro o la perplejidad.
Hegel aporta la observacin hist rica de que la 61osoffa nace del
ennjenamlento del hombre (enajenamiento que estan-dolormo romo
necesario para. la excelencia humana; pero ya hemos estudiado esta
cuestin en relacin con la sexta carta de Schiller: vase H 7).
Por qu necesitamos la filosoa>, podra objetar se: por qu
no bastara el senti do comn? Al ocuparse de este tema dice Hegel :
En cuanto tales verdades del sentido comn se toman en s mis- r
III:1S aparecen sesgadas , como verdades a medias (pg. 21) ; Y Ia I
especulacin, por 10 tanto , entiende perfect amente al sentido co-
mn, mientras que ste no entiende 10 que hace aqulla. (pg. 22 ).
En el ensayo inmediatamente sigui ente, Hegel har del sentido
comn su tema central; mas los dos pun tos que aqu menciona plan-
lean vigorosa y concisamente dos cuestiones muy importantes. LA
dificultad que ofrece el sent ido comn es que, como la Escritura y
los proverbios populares, suele poderse citar en apoyo de lAS dos
tesis de la disputa del caso (10 cual hace ver, por retomar a la for-
mulacin hegeliana, que las llamadas verdades de sent ido comn
son medio verdades). Ms todava: de igual modo que los ensueos
no nos proporcionan una visin coherente del mundo en que puedan
encontrar un sit io tanto nuestros ensueos como nuestras experien-
cins en estado de vigilia, el sentido comn no solamente es conrra-
dicrorio en sI mismo (lo mismo que nuest ros ensueos son tambin
mutuamente incoherentes), sino incapaz de int egrar las ideas a que
llegue la filosofa; mient ras que sta puede entender e integrar al
sentido comn.
Con tal fin, la filosofa tiene que exponerse en un sistema. Y He-
gel ( aun refirindonos s610 a su primer ensayo publicado) insiste en
esta necesidad (pgs. 34 y passim) y ataca la opinin de que sea
posible- comprenhender la verdad filosfica en unos pri ncipios fun.
damenreles aislados (pgs. 25 y ss.] - cuestiones que desarrollar
ms tarde, en el prlogo de la Fenomenologja.
Aqu no emplea Hegel este trmino en el sentido t cnico en que lo
harli: m6s adelante (tecnicismo que indicamos escribiendo Concepto COIl me-
yscula).
70
Hegel
2. Los siete primeros ensayos (Je 1801 a 1803) 71
Del largo estudio de Fichrc slo dos puntos precisan recordarse
ahora. Hegel pretende que Fiehre no entiende la libertad como es
debido, y dice de su obra sobre la ley natu ral (1796) : Ye,o este
ideal del Estado no existen actividad ni movimiento algunos que no
hayan de estar necesariament e sometidos a alguna ley, sujetos a una
supervisin inmediata y observados por la polica y las dems auto-
ridades, de modo que (segn la pg. 155 de la 2.& parte) en un Es-
tado dotado de una Constitucin erigida sobr e este principio la
polica sabr poco ms o menos dnde se encuentra cada ciudadano
en cada hora del da y qu hace (pg. 67 ). Asimismo ridiculiza en
una nota a pie de pgina la sugerencia fichtiana de que todo el
mundo tenga un pasaporte, que haya de mostrarse al cobrar un che-
que (cosa de la cual resuena un eco tardo en el prlogo del propio
Hegel a su Filosofa del Derecho) .
Unas tres pginas despus de esta Iargu slma nota, dice Hegel
en su crtica de la Sittenlehre [Doctrina de la moral o Et icaJ
(1797): Pero si en la tica se coloca en el hombre mismo la facul-
tad de mandar, y se oponen en l absolutamente esta facultad y la
de obedecer, la armona int erior queda deshecha, y la discordia y la
escisin absoluta consti tuyen el ser del hombre (pg. 70 ).
Carece de importancia para lo que nos proponemos hasta qu
punto fue justo Hegel con Fichte o en qu medida comprendi a
sus dos predecesores inmed iatos, cosas que no cabra resolver sin
un examen pormenor izado de todas las obras de Ficht e y de Schel-
ling mencionadas por Hegel (as como de las que l no cita), y que,
por consiguiente, nos llevaran demasiado lejos. A quien queremos
entender aqu no es a ninguno de aquellos dos filsofos, sino a He-
gel, por 10 que al estudiar su ensayo nos hemos centrado en arrojar
alguna luz sobre su desarrollo int electual, su manera de enfocar y
acercarse a la filosofa, y sus obras posteriores.
15
Para tener derecho a ensear en la Universidad como Prioardo-
zcnt, Hegel tena que escribir una diser t acin latina y defender
unas pocas t esis en latn. Con tal objeto escogi doce tesis, cada una
de una sola y br eve oracin, que llenaban en total una pgina im-
presa, y las defendi el da que cumpla treinta y un aos.
En cuanto a la Dissertatio philosophica de Orbitis Planemrum
(Sobre las rbitas plenetarias) de Hegel, tiene en conjunto unas
veinticinco pginas. E l hecho ms sorprendente al respecto es, sin
J mb, que su autor tuviera la competencia necesaria para escribir
una disertacin sobre semejante tema; pero Hegel haba conservado
siempre un vivo inters por las ciencias; as, ms tarde, mientras
estuvo de director del Gimnasium de Nrenberg (a par tir de 1808) ,
remplaz fr ecuentemente a los profesores enfermos , y los estudian-
tes se sorprendan especialmente cuando, sin darle importancia, no
slo daba las clases que correspondieran de griego o de otras mate-
rias anlogas, sino asimismo de clculo diferencial o int egral (Ros.,
pgina 250).
A este respecto conviene citar unas pocas lneas del primer pa-
rgrafo de la disertacin: <,As pues, no existe expresin alguna de
la razn ms sublime y pura, ni ms digna de contemplacin filos-
fica, que ese ser vivo [animali iUoJ que llamamos sistema solar.
y aquella alabanza que Cicern tributaba a Scrates por haber ba-
jado la filosofa de los cielos y haberla introducido en las vidas y
hogares de los hombr es, o bien es preciso tenerla en poco o hay
que interpretarla diciendo que la filosofa no puede adquirir mrito
alguno en lo que se refiere a las vidas y hogares de los hombres a
menos que descienda del cielo, y, por consiguiente, debe esforzarse
cuanto pueda por ascender a los cielos.
Esta disertacin suele recordarse en la actualidad principalmen-
te por las dos ltimas pginas, en las que Hegel, a modo de Apn-
dice, hace unas cuantas observaciones sobre las distancias entre los
planetas. Dice all: e [Los planetas ] se encuentran en la misma rela-
cin que una serie aritmtica; pero puesto que en el orden natural
no hay ningn planeta que corresponda al quinto miembro de la
serie, la gente cree que, pese a todo, en realidad existe uno entre
Mart e y Jpiter, que cruzara los cielos sin saberlo nosotros; y lo
buscan asiduamente ; seala luego que en el Timeo de Platn en-
rontramos otra serie de nmeros: Indudablemente, Ti meo no se
refiere a los planetas , sino que ensea que el demi urgo construy
el universo de acuerdo con tal regla. La sucesin de esos nmeros
es 1, 2, 3,4, 9, 16, 27 (si podemos leer 16 en lugar del 8 que epe-
rece en el texto); y si con ella se sealase un orden natural ms
verdadero que la progresin aritmtica, estara daro que entre el
cuarto y el quinto miembro existe un gran intervalo, en el cual no
110S falta planeta alguno.
El descubrimiento por aquella misma poca de los asteroi des,
situados entre Marte y Jpiter, ha suscitado algunos ataques contra
Hegel, como si hubi ese l determinado mediant e una deduccin
especulativa que algo no podra ocurrir ni aunque la ciencia descu-
hriese que, por el contrario, se trataba de un hecho. Hace ya mucho
tiempo que Rosenkranz observ, en defensa de Hegel, lo siguiente:
<'( Hegel escribi esta disertacin durante la primavera y verano de
l xl , pero, evidentemente, ignoraba todava el descubrimient o de
72
Hegel 2. Los siete primeros ensayos (de 1801 a 1803) 7l
Ceres por Piazai el 1 de enero de 1801; Y no pudo estar enterado
del de Palas, por Ol bers, el 28 de marzo de 1802, como tampoco
del de Juno (en 1804) ni del de Vesta (en 1807). El clamor que
se ha levant ado, pues, acerca de que el filsofo habra demostrado
desde lo alto de su pedestal la inexistencia del planeta mient ras el
astrnomo lo descubra, pellizcndole la nariz, es una Schadenreu-
de.) absolutament e huera y pueril.. [pgs. 154 y s.] . Aun cuando
Rosenkr anz subrayaba con toda razn el modo hipottico de la ob-
servacin de Hegel, su defensa no iba al cent ro de la cuestin tan
certeramente como la de Glockner, casi un siglo despus.
Fue l qui en no procedi especulativamente, sino que se atuvo
a los da tos empricos, mientras que, por el contrario, los astrnomos
no dar crdit o a estos datos y, por razones pu ramente
reorrlcas, buscaron otro planeta cuya distancia al Sol correspon-
diese a la sucesin aritmtica supuesta. La verdadera sit uacin del
caso es, pues, que los astr nomos ' especularon' mientras que el fi-
lsofo se mantuvo apegado a la exper iencia, y 10 nico que hizo es
tr atar de encontrar una ley que correspondiese a los hechos (H
pgina 238). '
Las ltimas palabras apunt an a 10 que s es cuestionable en el
proceder de Hegel: constituye, acaso, un menester del filsofo el
de hacer ver que es racional 10 que en una poca se cons idere exac-
to?; es ocupacin suya - por emplear un trmino moderno- ra-
cionalizar las opiniones, cienrfficas y morales, que sean moneda
corriente en su tiempo? No debera, por el contrario, recordar a
sus contemporneos lo incier to de sus creencias y hechos., ?: no
debera --con las palabras de Nietzsche- mantener se een opos i-
cin a su hoy y a la mala conciencias de su poca ? (Ms all del
bien y del mal, 212).
Es cieno, sin embargo, que el Hegel de la madurez, el que ro-
nocemos a travs de sus libros y conferencias, represent a una con-
cepcin de la filosofa muy distint a de la de Nietzsche, y las pala.
bras finales de Glockner estn en parte sugeridas, evidentemente,
por su conocimiento del Hegel ulte rior; pues ser a equivocado plan-
tear as las cosas en relacin con la diser tacin y con otros escri tos
tempranos. En efecto: la observaci n acerca del Timeo y de los pla-
netas, que ind uso conlleva una enmienda expl cita del texto (y de
un texto que, segn l mismo admite, no se refiere a los planetas)
tiene cierto tono irnico, si no juguetn: es Hegel quien quiere pe-
Bizcar en la nariz a los cientficos. (Pero cuando se supieron en J ena
los nuevos descubri mientos, los incluy en sus conferencias sobre
filosofa de la naturaleza.)
Alegrf a al ver a otra persona en un mal paso.
Posteriorment e Hegel tr at de demostrar cada vez ms que el
mundo es racional; mas es indudable que no intent nunca justifi-
car al senti do comn : en realidad, como vamos a ver muy pronto,
una de sus primeras publicaciones estaba dedicada a atacarlo.
16
Hegel concentr sus esfuerzos subsiguientes en la nueva Revis-
ta crtica de filosofa (que duro solamente durant e 1802 y 1803,con
tres nmeros al ao). Como Schelling tena otra revista propia, He-
gel escribi la Introduccin del primer nmero, .... So-
bre la esencia de la crt ica filosfica en general y sus relaciones con
la situacin actual de la filosofa, en part icular.
En ella reconoce que debemos a Kant y a Fichte el .... haber plan-
teado la idea de ciencia, y especialment e la de la filosofa como cien-
cia, pero se mofa de las de tO?OS los que
quieren ahor a presentamos una cienci a y un sistema diciendo que
de este modo se engendra tal multi tud de sistemas y de principios
que le recuerda a uno la situacin de la filosof a en Grecia, cuando
cada cabeza filosfica destacada elaboraba la idea de la filosofa de
acuerdo con su indi vidualidad. Al mismo t iempo, la libertad filoso-
fica v superioridad frent e a la autoridad, as como la independencia
de pensamient o, parecen haberse extendido ent re nosot ros hasta tal
punt o que se considerara vergonzoso para un fiI?sofo el que se cla-
sificase a s mismo dentro de una filosofa ya existente; y el pensar
por si mismo opina que slo puede p':Odamarse como tal medi,ante
aquella originalidad que inventa. un ,SIstema enterament e pr?plo y
nuevo... Luego pasa Hegel a disungUlr, entre lo que es original .
un genio y la pectiliaridad que se considera y proclama romo ongt-
nalldad.
Es sumamente improbable que ni Hegel ni Schelling considera-
ran esta int roduccin (que, lo mismo que todas las dems colabora-
ciones de los dos amigos en estos seis nmeros, no estaba firmada)
como un ataque oblicuo a Schell ing: es indudable que la intro?uc-
cin a tal empresa comn hubiese sido el lugar menos apropiado
para ello. No obstante lo cual, Hegel acababa de publicar su primer
ensayo en el que cotejaba las I ilosoas de Fi chte y de Schelling,
mientr ; s que este ltimo haba escrito entretanto, para publicarla
en su propia revista, una Presentaci n de mi sistema filosfico.
Hegel mismo haba comenzado a trabajar en un sistema, y se lo
hab a mencionado a Schelling en su cart a de noviembre de 1800
ton la que reanud el contacto epistolar .de reunirse l
en I ena: pero ni ent onces ni despus consider Jams que su stsre-
74 Hegel
1. . Los siete primeros ensayos (de 1801 a 1803i
"
ma fuese un sistema suyo, ni aspir al tipo de originalidad de que
se burla en la Introduccin. Todo lo contrario, las ideas que ara-
bamos de mencionar siguieron siendo caracter sticas de la obra de
madurez de Hegel, cosa que es particularmente clara en el prlogo
de la Fenomenologa: insiste all en que le filosofa ha de adoptar
la forma de un sistema, per o no nos ofrece un sistema entre ot ros
como si el suyo fuese ms original que los dems, ni nos presenta
su fi losoa: por el cont rario, slo habra una filosofa (y esto es
parte de lo que quiere decir al hablar de la elevacin de sta al ran-
go de ciencia).
Hay otra cuestin de la I nt roducci n sobre la que cambi
luego de parecer, 0 , al menos, de forma de presentarl a. Ataca en
ella la moda de popularizar la filosoffa (a!udiendo probablemente,
entre otros, a algunos de los ltimos libros de Fiehte) y contina
diciendo: La f ilosofa es, por natur aleza, esotrica: no est hecha
para un populacho ni es susceptible de ser aderezada para l; pues
0010 es .6losofia por oponerse completamente al entendimiento y,
por lo tanto, todava ms al sano senti do comn (que significa las
limitaciones locales y temporales de un grupo de personas). Com-
parado con ste, el mundo de la filosofia es un mundo al revs
[verkehrt e]. Puesto que Alejandro, al saber que su maestro haba
publicado algunas obras acerca de su filosof a, le escribi desde el
corazn de Asia que no deberla haber hecho del dominio vulgar
lo que ellos haban filosofado juntos, pero Aristt eles se defendi
diciendo que su filosoHa se haba hecho pblica y a la vez no se
haba hecho pblica, la filosofa tiene ciertamente que admitir la Pv-
sibilidad de que la gente ascienda hasta ella, pero no debe, por su
parte, rebajarse hasta la gent e. En estos tiempos de libertad e igual-
dad, sin embargo, en los que se ha formado un pblico tan grande
que no quiere verse excluido de nada, sino que se considera apto
para todo y considera que todo es bueno para l. lo ms hermoso
y 10 mejor no han escapado al destino del nivelamiento.
En la Fenomenologa adopta Hegel un punto de vista muy dis-
tinto: insiste all, en el prologo, acerca de que ha llegado el mo-
mento de hacer cientfica la filosofa y de conver tirla, como la cien-
cia. en un bien comn, a disposici n de todos (aludiendo 8 est e
respecto a los ideales de la Revolucin francesa). En 1802 dice que
la filosofa tiene que ser esotrica, y en 1807 hace hi ncapi en que
no ha de serlo, Pero esta contradicci6n es en gran medida -si es
que no enteramente- verbal, como ya insina la respuest a citada
de Aristteles. En 1807 subraya Hegel que la filosofa ha de estar
a disposicin de la razn, y no restringida a ninguna cerrada pend-
lln, mientras que en 1802, que la filosofa exige mucho de la t azn
'! que quienes quieran part icipar de su posesin han de subir hasta
su nivel y no eludir los esfuerzos necesarios; en 1807 no renun-
da ti estas condiciones, sino que. por el contrario, las a
dar bien marcadamente, Es incluso posible que fuese Schelling 'lUlen
propusiera la palabra esotrica, las discusiones q?e
sobre este manifiesto (pues l la utihzaba en sus
ele por entonces), y que Hegel simplemente pusiera
,1 tal trmino mientras pudiese darle su propia nterpretao n,
Hacia el final de la In troduccin... . Hegel alude a las Carlas, de
SchiUer: condena a quienes rebajan los sistemas filosficos al n ivel
de lo siempre cambiante y de las con todo, es
ter no confundir esta avidez de lo cambiante y nuevo con la ndfe-
rencia del juego, que, siendo la mxima es a -:cz la ms
sublime y, realmente, la nica verdadera seriedad... SI el uso
velorarvo de i ndiferencia procede de la obr a de Schelling,
encomio del juego se encuentra manifiest amente influido por Schi-
ller.
17
Hegel aport dos inter esantes ensayos a los dos .primeros n-
meros de la Revista critica, ambos en forma de :e.renslones en
tomo al sentido comn y la a tta sobre el esceptldSmOl. La
lleva el titulo dc ..Cmo toma el sentido comn a Iilosoe, Visto
sobre las obras del seor Kru g, y luego (en el estilo entonces a:
rricnte en las recensiones) enumera tres libros de Krug, uno publi -
cado en 1800 y dos en 1801.
En el siglo xx no se recuerda para nada a Wilhelm Traugott
Krug (1770-1842), excepto por una not a a pie de pgina de los ca-
meneos de la Filosofa de la naturaleza de Hegel (E S 250; !a, ?ota
se insert en la segunda edici6n, de 1827): El Sr. Krug pld;o en
una ocasi n... que la 6losofla de la naturaleza efecttl,ase el Juego
de manos de deducir solamente la pluma con que escriba . Tal vez
podran habrsele dado esperanzas de semejante, y de la ca-
rrespondiente glorficacin de su pluma de escribir en caso de que
la ciencia llegara algn da a tal estado de progreso que hubiera
puesto en claro todas las cosas ms importantes del y del
pasado. hasta el punto de que no quedase nada de mayor Importan-
cia que comprender 4.
El profesor W. E. Hocking. de Harvard, so!fa decir en clase que Hegel
habla ridiculizado el desafio de Kmg de que dedujese su pluma, pero que una
filosofla de la naturaleza lClll mente aceptable debera ser capaz de llevar a cabo
tal deducdn,
76
Hegel
l. Los siete primeros ensayos (de 1801 a 1803) 77
. En los primeros aos del siglo XIX Krug era mucho ms cono-
Cicl o Hegel. A!Ubos haban nacido el mismo ao, y Kr ug hab a
conseguido una catedra de filosofa, en Frankfutt del Oder, en
pese a,taque de Hegel en 1802, Krug sucedi a Kant en la
,de Kongsberg el alo en que muri; y en 1809 acept UOl1
mvnacron para pasar a Leipzig.
Vamos 11 estudiar el ensayo de Hegel slo con objeto de arrojar
ste . alguna luz. En la edicin original ocupaba veinticinco
pginas, mientras que en la edicin crit ica de Lasson tiene solamen-
te diecisis. La primera cuestin que merece citarse aqu se refiere
al realismo y el idealismo.
. ,,:,.el Sr. Kr. es, el divide el dogmatismo . . . en
lc!e_<i
1Jsmo,
que negana la realidad del mundo ext erior, y realismo
(en caso de que admita y asevere tal realidad) . Pero en esta divisin
ha quedado fuera precisamente .el idealismo trascendental, ya que
ste no es que meramente admita la realidad del mundo exterior
como su idealidad, sino que la aseoera (pues en senti do, filo.
no se puede hablar de admitir ); y la par te teortico. de la
Vf'tsscnschaftslehre no tiene otr a finalidad que deducir Jo. realidad
\ ' del mundo exterior (pg. 145). Aun cuando acaso se trate de un
punto elemental, se sigue pasando por alto en algunos est udios so-
bre Hegel.
Muchos lectores , entre ellos f il sofos ya atezados se pondrn
c?,n seguridad, del lado de Krug en lo que se refiere a la
non siguiente; pero en este tema Hegel tampoco iba a cambiar de
opinin. El sentido comn coloca lo absoluto exactamente en el
que 10 infinito, y le extiende los requisitos que se le
piden a As, en se pide que no se asient e nada sin
dcmostraci on, y el sentido comn advierte inmediatamente Jo. in-
consecuencia cometi da, al sealar que 10 absolut o no est demos-
trado. Con la de J? absoluto pocdre inmediatamente su ser;
pero - el sentido comun sabe obJetar- cabe perfectamente pensar
en .algo y formarse una idea de algo sin que por tal razn sea necc-
que ese algo pensado tenga adems que tener existencia, et-
cetera. es!e modo el Sr. Krug reprochar a la geomet ra el no
ser una CIenCIa completa en s misma, como pret ende ser , ya que
no es de demostrar la existencia del espado infinit o en que
traza sus [Ineas. O es que el Sr. Krug considera a Dios o 10 abso-
luto como especie de en que in curr e la filosofa, jus-
10 mismo que una ffsica se permite las hiptesis del espa-
Ci O va; i?, de la ,materia magntica y 10. elctrica, etc., en cuyo lugar
o.tra. [sca podra proponer ot ras hiptesis di stintas? (pg. 147 Y
Slglllcnte).
La cuestin central que aqu se debate es la que suscit Kant
en su celebrada refutacin del argumento ontolgico de la existen-
d a de Dios, en la que quiso demostrar cierta tesis acerca del con-
cepto de Dios asemejndolo al concepto de cien t leros (1781, p-
gina 599). Aqu, Hegel se enfr enta no solamente con el sentido co-
mn de Kru g, sino con Kant; y _acept jams la manera kanti ana
de tratar el argumento ontolgico, sino que insisti siempre en que
Dios, o lo absoluto, es sui generis.
La di scusin de la pluma de Krug merece ser citada casi por
entero. Es mucho ms larga aqu que en la nota a pi e de pgina de
la Enciclo pedia, pero raras veces se tiene en cuenta hasta qu punto
el Hegel posterior utiliz su obra anterior, mucho menos conocida,
Adems est e pasaje nos proporciona una hermosa muestra del P>
dcroso sarcasmo hegeliano.
Es muy cmico que el Sr. Kr., que, sin embargo, es tan corts
que no concede a ese filsofo las apariencias de maestro en filosofa,
no quiera tomarle al pie de la letr a, y que, por consiguiente, pida
slo algo de poca monta, slo la deducci n de una nocin definida:
por ejemplo, de la luna con todas sus caractersticas, o de una r osa,
un caballo, la mader a, el hierro , la arcilla, un roble o, meramente,
de su pluma de escribir. Parece como si el Sr. Kr. hubiera querido
poner las cosas fciles al ideal ista con tales peti ciones, ya que pro-
pone del sistema slo un punto subordinado, la luna, o (como algo
todava mucho ms fcil) su pluma. Pero no comprende el Sr. Kr.
que las cosas determinadas que son incomprensibles en el idealismo
tr ascendental pert enecen a la filosofa de la naturaleza, de cuya di-
ferencia con aqul no parece saber nada (en la medi da en que, fren-
te a 10 que ocurre con la pluma del Sr. Krug, se pueda habl ar de
ellas, en absoluto, en filosofa)? En la filosofa de la natur aleza pue
de encontrar una Deduk:don - palabra cuyo significado es aqu tan
detestable como su ortografa- de una de las cosas que propone:
el hierro. Ti ene acaso el Sr. Kr. tan escasa idea de 10. construccin
filosfica como para creer que pueda comprenderse la luna sin la
totalidad del sistema solar, y una idea tan desvada de este sistema
como para no ver que el conocimiento de l constituye la tarea ms
sublime y supr ema de la razn? Si el Sr. Kr. poseyese siquiera un
remoto barrun to de la magnitud de esta tarea determinada o de
qu es, en general, la primera preocupacin de la filosofa en el
momento actual (a saber: colocar otra vez de nuevo a Dios absolu-
tamente delant e y en la cspide de la filosofa como el solo fun-
damento de todo, como nico prinpium essendi y cognoscendi
[pr incipio del ser y del conocer], tras habrsele colocado durante su"
ficiente tiempo junto a otras cosas finitas o totalmente al final, como
un postulado [ de Kant en la Crtica de la raz n prctica], prove-
nient e de una absoluta finitud), en tal caso, cmo se le hubiera
78
Hesc.l J. J AlS siete primeros ensayos (de lS01 a 1803) 79
ocurrido pedi r a la filosofa la deduccin de su pluma? Un perro,
un roble, un caballo o una ova son, sin duda alguna, lo mismo que
Moiss, Alejandro, Ciro, Jess, erc., algo ms excelente (y ambos
tipos de organizacin [ la naturaleza y la historia] estn ms cerca
de la filosofa ) que la pluma del Sr. Krug y que las obras filosficas
de que es autora. La filosofa de la naturaleza le indica cmo debe-
ra .ha?ef la organizacin de roble, rosa, caballo o gato;
y 51 sient e inclinaci n y celo por cont raer su individualidad humana
al estadio de vida de una rosa o un perro con objeto de comprender
y captar enteramente su ser viviente, que lo intente ; pero no puede
esperar que los dems Jo hagan. Mejor seria que tratase de di latar
su naturaleza hasta las grandes individualidades, tales ...-01110 Ciro,
Alejandro, -, etc., o incluso slo hasta el gran orador 5
Cicern; en tal caso difcdmente podra dejar de comprender su neo
cesidad, y de considerar la const ruccin de tales individuos (as
como la serie de apariciones del espritu un iversal a que llamamos
hist oria) cosa ms susceptible de construccin. Pero parti endo
de su pet icin de que se deduzca Sil pluma habr de desistir tota l-
mente de dirigirse hacia tal fin. . . (pgs. 48 y s.).
Una vez ms, Hegel enuncia al comienzo de su carrera algo que
nunca volver a enunciar tan plenamente , aunque no cambie [arns
de opinin l11 respecto; y vuelve a manifestar 10 poco que le gusta
la parla sobre la deduccin, su preferencia por la comprensi n y
su conviccin de que la tarea de la filosoa de la naturaleza es com-
prender la racionalidaddel sistema solar, as como la de la filosoffa
de la historia es comprender la necesidad de un eCiro Moiss
Alejandro, Jess, "ercrera. ' ,
Desde los tiempos de Kant, que elabor UfL1 hiptesis esrron-
mica de importancia, la ciencia y la filosofa han seguido caminos
tan divergen tes que apenas hay filsofo alguno inclinado, aunque
poco sea, por la filosofa de la naturaleza : en lugar de ello, 10 que
se hace es filosoHa de la ciencia; y anlogamente, la filosoffa de la
historia se est volviendo cada vez ms una reflexin sobre la hisro,
riograffa y el mtodo histrico, mientras se ocupa cada vez menos
del la historia, esto es, de Jos acontecimientos princi-
pales o de nd vduos tales como los que Hegel menciona. Pero las
fronteras de la filosofa no son permanentes, la divisin del trabajo
contina, y el hecho de que hace un siglo o dos algn fil sofo hi-
ciera an algo que ahora se realiza por miembr os de otros departa.
mentas en las mejores universidades no impide que se lleven a cabo
tentat ivas de comprender simpticamente la postura de Hegel ; el
cnnl rnantenfa que la razn no ha de resignarse a la tesis de que la
Ero Kmg quien Jo hab a ident ificado as .
naruraleza y la historia sean enteramente arbitrari as, sino que debe
tratar de det erminar en qu medida es racional Jo que estudie.
Queda el hecho de que Hegel usa necesario como antnimo
muy incluyente de earbitraro, como sl todo aquello de que pude-
nm darse razones (y que, por 10 tanto, no sea arbitrario) fuera sus-
ccprible de ser llamado necesario. Hemos encontrado ya antes
litro ejemplo de esta desafort unada rerminologla, en la penltima
frase de la cita del comienzo del aparrado 12, en donde hablaba de
carcter natural y necesidad: verdaderamente, casi puede decirse
'lilepara 1/natura l, necesario y racionak) formaban una trini-
dad: est dispuesto a llamar necesario a cuanto pueda mostr arse
que haya sido natural. dadas las circunstancias (y, por conslgulen-
le, que se haya conformado a expectativas racionales y no haya sido
arbi trario]. Pero ello no quiere decir que pretenda ser capaz de ede-
decirlo --en ningn sentido razonable de esta palabra-, lo que
quiere decir es que pretende comprenderlo.
El extremo sarcasmo de las palabras que siguen inmediatamente
u los ltimos corchetes de nuestra larga cita no es algo nico: otros
dos ejemplos pueden hacer visible el punzante humor de Hegel.
Krug habla dicho que esperaba escribir una obra que abarcase la too
telidad de la filosofa en ocho tomos, a saber, siet e de texto y un
tomo de ndice de materias (segn Hegel 10 formula); una pgina
ms adelante escribe ste:
Por lo dems, el Sr. Kr. no emplea ni siquiera la palabra razn
en las tres obras que nos ocupan, en cuanto que se refieren a la
filosoffa. Exceptuando las Cartas sobre la Wissenschaftslehre, se la
encuentra uno un par de veces en genitivo... (acerca de lo cual lla-
mamas la atencin del Sr. Kr., no le vaya a ocurrir que en los siete
tomos de las ciencias filosficas no se mencionase en absoluto la
razn, o ni cament e en genitivo, y que este terna falte, por coral-
guiente, en el ndice de materias del tomo 8.
D
)>> (pg. 153).
Nuestro ltimo ejemplo se apoya en el nombre del infortunado
Krug, que significa cntaro: Teniendo en cuenta todo lo anterior,
hay que considerar el sintetismo del Sr. Kr . de la siguiente forma:
imagnese un cntaro que, debido a las razones accidentales que
sean, conte nga agua reinholdi ana, cerveza kantia na tr asnochada, un
jarabe lmpartidor de luces llamado berlinismo y otros ingredientes
semejantes . .. (pg. 155 ).
Tal vez tenga razn Lasson al decir en su introduccin a las
Erste Druckschriften [ Primeras publicacionesJ de Hegel : Es de
suponer que no hubiera tenido que esperar quince aos para que le
ofrecieran una ctedra universitaria si la primera impresin que de
l recibi el mundo cientfico no hubiese sido la de un espritu po-
lmico con una acidez sin inhibiciones que empleaba con maestra
80 Heg<:l
l . Los siete primeros ensayos (de 1801 a 1803) 8l
toda la gama de armas literarias, desde la tosca rudeza suaba
la burla cortante y el desdn ro ". Poco tiempo despus, el mi smo
Hegel dej de escribir de semejante modo . . . (pgs. XII y s.).
Conviene not ar que cuando Hegel decidi escribir de esta for-
ma dominaba tales efectos ni un pice por detrs de como lo hizo
Kierkcgaard unos cincuenta aos despus, en sus indocumentados
at aques a Hegel. El est udio de la juventud de ste nos permite, y
no como el resultado de mnima importancia, darnos cuent a de has-
ta qu punt o era una car icatura la imagen trazada por Kierkegaard
de aquel profesor Hegel totalmente carente de humor, y de lo poco
que el escritor dans entendi a su hombre (d . H 68).
18
Tras haber atacado al sentido comn en el primer nmero de
la Revista, Hegel critic al escepticismo en el segundo. Esta vez se
tr ataba de resear la Crtica de la filosofia teortico de Got tlob
Ernst Schulze, obra que haba aparecido en dos tomos (1801 (02),
cada uohastant e por encima de las setecientas pginas. Schulze
(1761-1833) era profesor de filosoa en Helmstedt desde 1788, y
en 1810 acept la invitacin de ir a Gort ngen. Ocho aos antes de
publicar su nueva obra, haba llamado mucho la atencin con su
critica de Kant y ahora acababa de aparecer una resea ext remada-
mente del primer tomo en un popular suplemento litera-
rio, resea que reprodujeron Hegel y Schelling en el mismo nmero
que la recensin de Hegel, en un apndice (consistente en una co-
Ieccin de trabajos anlogos) tit ulado Exp losin de jbilo popular
ante la destruccin, por fin, de la filosoa [Ausbruch der Vo/h -
freude her den endlicben Unlergang der Pbilosopbie] , y que co-
menzaba as : .. Por Cm ha llegado el momento de ret irar de los fil 6-
sofos el cober tor con que han tenido los ojos llenos de tin ieblas
durant e ms de dos mil aos. La paciencia no es infinita. . .
La recensi n de Hegel lleva el ttu lo de Relaci n ent re el es-
cepticismo y la filosofa, exposicin de sus diver sas modificaciones
y comparacin del escepticismo ms moderno con el anti guo.
Muestra all tener un dominio considerable de la historia de la filo-
sofa, dominio que en modo alguno se limita a la evolucin del es-
cepticismo: en realidad, ningn gran filsofo moderno antes que l
el, Ros, pg. 16' : Hegel posea un ingenio spero, que unas veces se
most raba como Irona ingenua [?], otras como stira cortante y otras como
humor absoluto e?], de mltiples maneras, en una inagotabilidad de imgenes
nuevas y apmpindas.
haba demostrado tener un conocimiento comparable de sus prede-
cesores. Es un ar tculo de setent a y cuatro pginas (cincuenta y una
en la edicin crtica), que no cabe resumir aquf vamos a comenzar
por fijarnos en cuatro pasajes.
El primero se ocupa del permanente desacuerdo entre los fil-
sofos: no desacredi ta esto a la filosofa? Dice Hegel : Pero si el
Sr. Seh. ha visto 10infructuoso de los afanes de tantas personas vene-
rables por sus talentos y celo en sus tentativas de averiguar cules
son los fundamentos l timos de nuestros conocimientos, ello slo pue-
de ser considerado, a lo ms, como una forma muy subjetiva de ver
las cosas. Leibniz, por ejemplo, expresa su forma de verlas muy
distinta en el pasaje que ] acobi convirti en uno dc sus lemas: 'ai
trouu que la pluparl des sect es ont raison dans une bonne par-
tie de ce qu'elies avancent, mais non pos tant en ce qu'elles nienr ' ,
La visin superficial de las reyer tas fi losfices slo revela las dife-
rencias entre los sistemas, pero incluso la antigua regla de que COI' -
Ira neganres principia non etr dispul andum nos da a conocer que
cuando los sistemas filosficos luchan ent re s (naturalmente, cosa
muy di stint a es cuando la filosofa lucha contra la efilosc a) exist e
acuerdo sobre principios que est n por encima de todo xito y fa-
talidad, que no se manifiestan en aquello sobre que verse la disputa
y que se le escapan a ese mirar de hit o en hi to que ve siempre lo
contrar io de lo que est sucediendo ant e sus ojos. (pg. 163).
As! pues, el problema del desacuerdo filosfico preocup6 a He-
gel desde el principio, y en lugar de pasarlo por alto, simplemente.
y dar razones en apoyo de sus propias tesis, lo convirti en la base
misma de su propia filosofa. Como hemos visto (H 12), Hegel lIeg6
en 1800 a la creencia de que las convicciones de muchos 'siglos no
eran un mero absurdo o inmoralidad; y al extender esta fe a los
grandes fil sofos se tuvo que enfrentar con la tarea de averiguar
qu verdad haba visto cada uno: slo con que fuese po sible recapi-
tular lo discernido por los propios predecesores se seria Cll paz de
elaborar una filosofa muy superior a cualqui era de las ant eriores.
I ndudablemente, Hegel no ha hecho patente que Leibniz y ] a-
cobi tuviesen razn: y, en realidad, es completamente seguro que
estaban equivocados (un catlogo de todas las afirmaciones de todas
las sectas a travs de todas las pocas y por todo el globo se apro-
ximara bastante a una enciclopedia del absurdo y de la inmorali-
dad). Pero 10 opuesto a la frase de Leibniz se encuentra mucho ms
cercano a la verdad: los sectarios ven muy bien los errores cometidos
, ..He encont rado que la mayora de las sectas tienen razn en bucea parte
de 10 que manifiestan, pero no tanto en 10 que niegan.e
o No se ha de disputar con quienes nieguen los principios.
Helld , 6
82 J. siete primeros ensayos (de 1801 a 1803)
83
por otras sect as, pero son ciegos para las inherentes a sus propias
afirmaciones. E igualmente en filosofa, la gran aportacin de los
grande s filsofos puede hallarse, tal vez, en su esr lndida crtica de
diversos er rores, ya sean los de las religion-es, de sentido comn o
de otros filsofos; pero esas mismas personas que hablan manifes-
tido a est e respecto gran agudeza y genio han solido presentar unas
afirmaciones propias insostenibles, que sus sucesores han tenido que
crit car a su vez. De este modo se ha producido un discerni miento
acumulado y un progreso especial: se han elimi nado cada vez ms
ilusiones, y los hombres han llegado gradualmente a darse cuenta
de que una par te crecient e de lo que suponan ser conocimientos
era esprea: CUIJI O deca Scrates insistentemente, mientras los hom-
bres empiecen por pensar que saben lo que realmente no saben,
acaso el ms sabio sea quien se d cuenta de lo poco que sabe (Apo-
loga, 21). Scrates exager la cuestin con su caracterstica aficin
a la paradoja, y habl de no saber nada , cosa que se presta a
confusiones sin Cin; pero decir que la sabidura consiste en darse
cuenta de cuntas creencias son falsas y que la historia de la Iilosoffa.
en cuanto amor de la sabidur a, ha consistido en una desilusin pro-
gresiva, tiene perfecto sentido y no es, en absoluto, una mera obser-
vacin irnica.
Esta maner a de ver las cosas no es nihilista: no insina que to-
dos los fi lsofos estn igualmente equivocados y que nada se haya
ganado jams, sino, por el contrario, que hay progreso y que el dis-
cemimiento filosfico es acumulativo. En lugar de ver la historia
de la filosofa como una acumulacin de sistemas fantsticos, cabe
mirar la como un anlisis gradual (y una liberacin) .de una ilusin
tras ot ra, un desecliar fanrasfas, una lent a destruccin de verdades
en otro tiempo acogidas triunfalmente que man ifiestan ser errores...
Rara vez han dado los filsofos razones convincentes en pro de creen-
cias pasadas: es mucho ms frecuente que conti nen ensendose
sus denegaciones, sus herejas y sus desenmascarermenros de doc-
tri nas largament e tenidas por inconcusas 9.
Este enfoque, desde luego, no es el de H egel, qui en lleg a creer
que el saber posit ivo se acumulaba, y que la construccin poda
ampliarse progresivamente. Mas un crtico podra encontrar errnea
esta afirmacin a la vez que aplaudiera su rechazo de la opini6n de
que la filosofia habria sido una prdida de tiempo debido a que los
grandes filsofos no han estado de acuerdo.
En cualquier caso, no ha de entenderse que con esta tesis se
insine que los filsofos no han logrado jamas discernir poaitivamen-
KAUFNANN. FtJilb 01 a { La fe de un herrico] , apartado ,
(en donde u imismo se presentan ejemplos).
u- nada que haya result ado ser ciert o y de impor tancia, o que .s610
dignos de recorda rse sus cr ticas de otros enfO<l1;les. Pues
excepciones: por ejemplo, algunos filsofos han realizado
bscrveconcs psicolgicas, y, en general, han aportado algo mas
' 1
1ll
' penet rantes epigrama s; adems, su manera de mirar las COSllS y
los problemas (y de ver probl emas que nadie hubiera visto antes)
l 1 frecuentement e esclarecedora y tiene un gran valor for mativo.
Pero cuando pasamos a sus argumentos, los mejores suelen ser cr-
1kas de opiniones admiti das, no ingeniosas defensas de ellas.
Estas ideas - repitmoslo una vez ms- no son las de Hegel,
pm 10 que ya es hora de que volvamos a su ensayo. sobre el escep-
rlclsmo. La cuesti n siguiente que le ocupa no requiere comc:nt ano
vrt co alguno : su impor tancia proviene de ser tan caracter stica. del
pensamiento hegeliano has ta su lti mo perodo. Cuando se llene
todo en cuenta parece que el Sr, Schulzc considera s610 ti la
rcor dca como filosofa especulativa, sin que se sepa en calidad de
qu tiene a las dems partes de sta; o, ms bien, por ninguna parte
!>C ve huella alguna de la idea de una filosofla especulativa que no
fuese, en particular, teor tca, prctica o estt ica. (pg. 165): Para
1Iegel, las dos lti mas n.o solamente unas ran;as muy. Impar-
mutes que no pueden olvidars e en beneficio de la primera, S100 '1
m
;,
hablando estric tamente, no son ramas: la filosofa seria una totl!lJ-
dad alimentada tanto por la reflexin del hombre acerca de la tica
y su estudio del arte y la literat ura como lo est por sus lecturas
;le epistemologfa y de metafsica
De acuerdo con esto, Hegel se para tambin en la realidad hu-
mana que se encuent ra tr as el escept icismo: en Pirren, su fundador
antiguo, y en la ataraxia (la imper turbabilidad que los griegos. bus-
caron mediant e el escepticismo). Y dice a este respecto: Teniendo
en cuenta este lado positivo es asimismo manifiesto que este escep-
ticismo no es ajeno n filosof a alguna: la apa ta del estoico y la indi-
ferencia del filsofo en general tienen que reconocerse a s mismas
en tal ataraxia (pg. 186).
El ltimo pasaje del ensayo de Hegel en que hemos de dete-
nernos aqu se ocupa del problema anunciado en el t tulo: no se
det ermi na la verdade ra relacin existente entr e el escepncrsmo y la
filosoa, ni se discierne que aqul forma unidad nt ima con toda
verdadera filosofa (y que, por lo tanto, existe un:" filosofa que no
es ni escepticismo ni dogmatismo y, en CODSe<:UenCla. es ambas cosas
a la vez) todas las histor ias, cuentos y nuevas ediciones del escep-
ticismo no pueden conducir a nada... I ncluso Di gcnes Laercio aduce
a su mane ra que algunos llaman a Homero el creador del escepti-
cismo, JX.?r(],l:!e habla eE for ma distinta de las en .
di stint as] y que muchas de las sentencias de los siete sabios
son tambin escpricas. , ; Pero Digenes, todava ms, aduce como
escpticos a Arquloco, Eurpides, Zenn, ]enfanes, Demcri to,
P/a/6n, etc. En resumen : aquellos de quienes se had a eco Digenes
se haban percatado de que toda verdadera filosofa tiene tambin
necesariamente, un lado negati vo, que se vuelve contra cuant o
limitado (y, por ello, lo mismo contra el montn de hechos de con-
y su innegable certidumbre que contra los miopes de esas
grandiosas doctrinas que el Sr Schulze considera inaccesibles a un
escept icismo razonable y contra todo ese suelo de finitud en el que
este moderno escept icismo tiene su esencia y su verdad), Lque
,verdadera filosofta es infinitamente ms escptica que este escep-
ncrsmo. Qu documento y qu sist ema de genuino escept icismo
ms perfecto e independiente podra encontra rse que el Parmnides,
en la filosofa platnica? En l se abarca y des truye la tot alidad del
terr itorio del conocimiento por medio de los conceptos del enten-
dimiento: este escepticismo platnico no desemboca en duda alguna
sobre aquellas verdades del entendimiento que conoce las como
mltiples, como todos compuestos de el engendrarse y el
corromperse, la multipl icidad y la semejanza, etc" y que hace afirma-
ciones objetivas de tal ndole, sino que desemboca en una negacin
t?t,al de toda verdad de tipo de conocimi ento, Es te escep-
ucrsmo... es el lado .negatlvo del conocimiento de lo absurdo, y
presupone de modo directo la razn como su lado positivo (pgi-
nas 173 y s.).
Podra parecer que la visin del progreso filosfico que hemos
presentado un par de pginas ms atrs como no siendo la de Hegel
sera, despus de todo, una par te de su enfoque. Incuestionable-
"!cnt e, Hegel hace mucho hi ncapi en la importancia de la riega-
sus ensayos y art culos tempranos fueron esencialmente crfti-
cos, y sus alumnos no dejaron de sorprenderse por este aspecto de
su pensamiento. As, Rosenkranz relat a un episodio que parece ha.
ber ocurrido casi cuatro aos despus de la publicacin del ensayo
sobre el escepticismo, cuando Hegel daba por primera vez un curso
sobre la historia de la filosoffa mientras trabajaba en la Fenome-
no ogja.
..Hegel daba el curso sobre de la filosofa por la noche
con luz an fficial. ,; Al ir surgiendo en las conferencias una forme de
especulacin tras otra, slo par a hundirse de nuevo, y, finalmente
(cosa que los oyentes nunca hubiesen esperado), llegarle tambin el
turno al sistema scbeinguiano, una persona bastant e mayor de
Mccklcnburg salt, horrorizada, al terminar una conferencia, cuando
Hegel se haba marchado ya, gritando: 'Pero esto es la muerte
misma, y entonces tenemos que perecer todos' , Ello suscit una viva
discusi n entre los estudiant es, en la que Surhmeer termin por
[9
10 Vase Sexro EL EMPRICO, DosjuciOS pirr6nicos: completos en edicin
bilinge I griego-ingl s] en la Loeb e aseicul Library; se encont rar una se-
Iecci6n en KAUPMANN, Philosophica/ C/assics: Tbales to St . Tbomas, Englewcod
Cliffs, Prentlce.Hall, 1961, pgs, 570.76,
lI('vlr lus de ganar, explicando con nfasis que, ciert amente, era la
muerte y tena que serlo, pero que en tal muer te se encontraba la
vid:l, que, purificada mediante ella, se desplegarla an ms gloriosa-
rtt l'/lte,. (pg'. 217).
El estudiantc,..9ue habl el ltimo parece haber tenido la idea
,I"hitla de ste cr iticaba el sentido comn y lo insatisfactorio
,1(' los rgidos cotrcepros del ent endi miento juntamente con las limi-
r.rciones de sus predecesores, pero el empuje princi pal de sus esfucr-
m:; se hizo cada vez ms const ructivo. ] Ya en 1802 Hegel estaba
rnuan do de dar forma final a su sistema.
"
, sil' te primero s ens ayos (de 1801 11 180})
Al avanzar el ensayo sobre el esceptici smo, Hegel procura hacer
detallado del escept icismo ant iguo en sus diver sas etapas,
v dice de los llamados diez tropos o modos del primer esceptici smo 10,
El contenido de estO's modos demuestra todava ms lo remotos
que se encuent ran de toda tendencia contra la filosofa, y hasta qu
punto se dirigen sola y exclusivamente contra el dogmatismo del
sentido comn: ni uno de d ios apunta a la razn y a su conocimien-
to, sino que todos se dirigen con toda claridad contra lo finito y el
conocimiento correspondient e: cont ra el entendimiento... As pllCS,
este escepticismo no se dirige contr a la filosofa sino (bien que en
una forma no particularmente f ilosfica, sino ms bien popular) con-
tra el sent ido comn o la conciencia comn que se aferra a lo dado,
el hecho, lo finito (ya haya de ser llamado fenmeno o concepto
[esto es, concepto del entendimiento: ms tarde emplear a Hegel
' concepto' en un sentido di stinto]), y se aferra a ello como a algo
cierto, seguro y eterno. Est os modos escpticos hacen ver a la con-
ciencia comn 10 poco que son de fiar tales certi dumbres en una forma
que es bastante cercana a ella: pues tambin invocan los fenmenos
v las finitudes, y a partir de su diferencia y de la igualdad de dere-
cho a prevalecer de todas ellas, a partir de al antinomia que puede
as reconocerse incluso en lo finito, reconoce semejante escept icismo
la falta de verdad de 10 finito. Por consiguiente, puede ser consde-
rado el primer estadio en la ruta hacia la filosofa, pues el comienzo
de sta ha de ser el avance por encima de la verdad que ofrece la
conciencia comn y el vislumbre de una verdad superior, Por Jo
Hcgd
84
86
habra que remiti r - ms que ninguna otra cosa- el escep.
ucnmo ms moderno , con su cer tidumbre acerca de los hechos de la
conciencia, a este antiguo escepticismo.. . (pg. 184).
Hegel. profundizando (especialmente en la pg. 192 )
en el d ec:tS1V? _entre ,uno y otro escepticismo, que recoger
de nuevo vernncincc anos mas tarde, en la segunda edicin, revi-
sada, de su Enciclopedia (de 1827, con doble volumen que la pri-
mera, de 1817); dice all, en el S 39, al final:
lo dems, es preciso dist inguir perfectamente entre el es-
ceptrcrsmo de Hume y el escepticismo griego: Hume da por su-
puesta verdad de lo emprico, del sentimiento y de la intu icin,
y a partrr de ella ataca l as determinaciones y leyes generales, bas n-
dese en que no estn Justificadas por las percepciones sensori ales.
Mas. e! escepticismo ant iguo se encontraba tan lejos de hacer del
y la .int uicin el principio de la verdad que, por el
c?J.1
tran
o, se volvi ant e todo cont ra lo sensorial. (Sobre el escep-
uosmo moderno comparado con el antiguo vase la Revista critica
de filosofa de Schelling y Hegel , 1802, tomo 1, nmero 1).
En realidad, el artculo de Hegel haba aparecido en el nme-
ro 2, pero no advirti la errata al hacer 3.600 modificaciones de
impor tancia ,en la tercera edicin revisada (1830) 11, pese a que
repas este prrafo y tr as escepticismo de Hume inser t la cl u.
sula al que pr incipalmente se refieren las reflexiones anteriores.
A Schulze se le menciona ya en la Endclopedia, aunque en 1814
haba . publi cado una .Encidopl!dia de las ciencias filosficas, que
lleva Just amente el rrusmo ttulo que hab a de emplear Hegel tres
aos ms. tarde, incluso con igual subti tulo : para su uso con sus
(desde el nmero de obras publicadas con tal
fin era legin, y tambi n ot ros filsofos habfan publicado desde
hada algn tiempo tales endclopedias).
En cualquier caso, el hecho de que Hume ocupase ahora el Jugar
de Schulze apenas tiene que ver con la cuestin del ttulo de la
o?ra. hab.fa escrit? diversas. recensiones para la Revista cro
ttca, utilizando libros recin aparecidos como punto de partida para
ocuparse de temas que consideraba de especial impor tancia: empez
con el dogmatismo del comn, aprovechando la plataforma
que le ?ropotClonaba Krug, y luego la emp rendi con el escepticis-
mo, valJnJose. ?e Schulze (p.ersonas que en aquella poca gozaban
de una reputaci n muy superior a la suya propia).
A cont inuacin escribi Hegel un largo art culo para la Reoist
. " Esta es la cifra que en la edicin cr t ica de la pI!.
XXX, en la que se corrige el Japsus de Hegel sin indicar que se ha
ficado su texto. Lasson, que habla dado la misma cifra antes en sus ediciones
de 190'S y 1911 (p;fg. 503), no corrigi el error. ' .
cictc primeros ensayos (de 1801 a 1803) 87
I'lf;m titulado Fe y saber , la filosofa reflexiva de la subjeti vidad
11 lol completud de sus formas como filosofa kantiana, jacobiana y
111 IJ tima 12. En ciert o sent ido fundamental , est e articulo forma un a
Iluilllld con los dos anterior es, segn es evidente en cuanto nos fija-o
1111IS en la segunda o tercera edicin de la Enciclopedia. .
En efecto. En est as dos ediciones, pero no en la primera,
1,1 l.- parte, a la que llama de la con lo
' I"C denomina Hegel un Vorbegri/l o an lisis preliminar (SS 19-
H\ ), que se subdivide del siguiente modo:
!I Primera actitud del pen samiento con respecto II la metafsica.
JI actitud del pensamiento con respecto a la " h,," vuh rl
1. Empirismo.
11 . Filosofa crics.
t. . Tercera actit ud del pensamiento con respecto a la objetividad: el conoci-
miento inmediato.
Lo primero que salta a la vista cuando se mir a este plan es que
l lcgcl, al enfrentarse con cuatro distintos le parecan
important es, los convrmo en una tri ada agrupa?do
dos de ellos en los encabezamientos B. 1 YB. 11. Pero no ,hubIera
hecho siempre tal cosa: ast, cuando en 1812, 1813 Y 1816 dio a
[os t res tomos de su Lgica]) hizo casi exactamente 10 centrarte;
pues, aun cuando los ndices de lO;; tomos abu.ndan en la
portada del segundo dice as: Ciencia de la J--gICQ; tomo
La lgica objetiva; libro La de: 1.a esencia, en
tanto que el tercer tomo contenta la Lgica subj etiva, de modo
que, incluso todava en 1813, Hegel era capaz de presentar algo do-
tado de tres partes dividindolo en 1. 1, L 2 YH .
En los casos qu e nos ocupan, las tres o cuatro actitudes del peno
samiento con respec to a la objeti vidad no son, en modo a1fU?0,
exhaustivas: pues Hegel las crit ica todas se,,:eramente, y el .0bJetIvO
de este anlisis preliminar es sentar la necesidad de su propiO modo
de enfocar la cuestin. ( La cr tica que hace de las cuat ro es en el
fondo la misma: todas ellas son incapaces de analizar ciertos t rmi-
nos filosficos.)
El dogmatismo (o como dice el ndice, la metafsica) adscribe pre-
dicados tales como existencia a Dios, finitud o infinitud al mun-
do y simple, compuesta al alma. Pero 4 0 0 se investiga si tales
" Glsubm und Wissm (en Erste pgs. ll:1346). 1.:' refe-
rencia de MOLLER (pg. 1%,. a ..Wisu n und Gfaubt:n (252 Sellen [ pgmas]),.
es doblement e errnea, pero no tpica de su obra, cn alguno.
" En la obra ..L6gica s,,: refiere al libro de. que lleva
tal nombre, lgICa,. a la rama de su sistema que llamaba el ..l6glCa,., 'Y ..l-
gic... 11 lo que este trmino significa corrient cmeme.
ea
H",d 2. Los siete I'fin..... -ros ensayes (de: 1801 .. 1803)
predicados son, en y por s mismos, algo verdadero, ni si la forma
del juicio podra ser la forma de la verdad (5 28) ; de modo que
queda la tarea de analizarlos, as como de analizar el concepto de
juicio.
La ilusin fundamental del empirismo cientfico es siempre
sta: que utiliza las cat egoras metafsicas de materia, fuerza y, des.
de luego, de uno, muchos, generalidad e incluso infinito, y adems
saca deducciones ulter iores guindose por estas categoras (con Jo
que presupone y aplica las formas de deducir ); y en todo ello no
sabe que as l mismo encierra y hace metafsica, ni que emplea
aquellas categoras y sus vinculaciones de un modo enteramente acr-
tico e inconsciente ( 38).
Tras la metafsica y el empirismo (o bien, el dogmat ismo y el
positivismo) se llama a cuent as a Kant por encontrar slo cuatro
antinomias y ocuparse de ellas como lo hace, en vez de percatarse
de que se necesita un anlisis comprensi vo de los conceptos (vanse
especialmente E, 48 Y H 42). En cuanto al conocimiento inme-
diato (de jacobi }, es evidente que cabe hacerle idntico cargo.
En el estudio mismo de Hegel no es tan pal mario como podra
parecerlo, por 10 que hemos indicado, que la queja central sea siem-
pre la misma: en realidad, por lo regular no se ha adver tido tal
generalidad. Mas una vez que se advierte, la inclusin de est e an-
lisis prelimi nar en la llamada Lgica menor es algo obvio, y ya que
no es menester seguir asombrndose de por qu no se colocad a esta
parte int roductoria ant e la Enciclopedia en su conjunto (en posicin
comparable a la del prlogo de la Fenomenol ogio}, esto es, con la
Lgica empezando una vez clln terminada. Pues la finalidad funda-
ment al de este panorama introductorio es la de sent ar la necesidad
de la Lgica, no de la Enciclopedia en su totalidad, dado que la
Lgica no es ot ra cosa que el anlisis comprehensi vo que hace Hegel
de los conceptos filosficos y de sus relaciones mutuas.
Nos encontramos ahora veinticinco aos despus de 1802, fecha
de aparicin de los ar tculos de Hegel en la Revista criti ca, y pode-
mos ver restrospectivamenre que est os ar tculos no son meras [ u-
oenl ia [ obras juveniles] que el estudioso de la obra de madurez de
Hegel podra muy bien pasar por alto. Es sorprendente que al
comienzo mismo de su carrera haya escogido Hegel, en sus art culos
de la Revista, primeramente el dogmatismo del senti do comn , luego
el moderno escepticismo --que posteriorment e llamara empirismo,
vinculndolo a Hume, por ms que otros autores (por ejemplo,
Lasson en Erste Druckscbri ten, pg. XXXI ) lo prefieran llamar
positivismo-e- y, finalmente (en Fe y saber ), a Kant y a j acobi.
Cuando tenemos en cuenta que Hegel escribi estos artculos en una
poca en la que estaba haciendo todo lo pos ible por acabar su sis-
I
I
tema y pub licarlo se vuelve evidente que el anlisis preliminar
de veinticinco aos ms tarde no lo adjunt merament e como un
ar tificio pedag gico, sino que refleja, en cierta medida, la propia
manera hegeliana de enfocar la fil osofa. Finalment e: el lector que
en la Fenomenologa se encuen tra con que Hegel despacha el escep-
ticismo en un famoso apartado de menos de media docena de p gl-
nas debera saber que cinco aos antes haba publicado un largo
articulo sobre este tema, en el que haba demostr ado que conoca
perfectamente su evolucin desde Pi rrn hasta Gonl ob Ernst Schulze .
20
En su edicin cr itica del extenso artculo de Hegel sobre Fe
v saben, dice Lesson lo siguiente: Parece como si el autor lo hu-
biera escrito estando furioso, sin concederse t iempo para trabajar
el estilo lo ms minimo. Y ha sido muy perjudicial para la forma en
que se han juzgado sus primeros ensayos impresos el hecho de que
en la antigua edicin de sus obras apareciese precisamente este tra-
tado al comienzo de sus escritos completos: pues los lectores tenan
la impresin de que, intencionadamente o no, Hegel se expresaba
en aquella poca en un lenguaje de gran complejidad y dificil de
comprende r --cosa que no sucede, en absoluto, con los dems ensa-
yos crti cos-. Adems, en la primera impresin de las obras apa-
rece dividida por la mitad la monstr uosa frase que acaba este trata-
do, con lo que SI: produce un imposible anacolut o (pg. XXXIV) .
Es sintomtico de la forma en que fue editado Hegel en sus
obras completas el que en la ltima frase (In acabada de mencionar)
se alterasen ligeramente tr es palabras: la primera modifi cacin era
innecesaria y no ayudaba nada a la comprensin; la segunda era
exactament e lo mismo de agramat ical que la leccin original a que
se refiere Lasson (el cual alter la forma del verbo de otro modo,
consi guiendo as la gramaticalidad], y la tercera era infiel a lo que
haba querido decir Hegel, sin razn alguna de peso para hacerlo.
Lasson mira asimismo muy crticamente el contenido del ensayo,
en el que encuentra [a tpica ingrati tud de quienes acaban una
gran evolucin en contra de sus predeceso res, sin los cuales hubiera
sido imposible acabarla (pg. XLI). Vamos a omit r otra vez la
polmica contra los predecesores inmediatos de Hegel ; pero la in-
troduccin revi erte a los problemas de Jos que se haba ocupado de
joven, antes de pasar e Iene, part iculament e en La positividad y
en la tentativa de escribir de nuevo este ensayo, en 1800 (H. 2);
por ello la hemos de citar en parte, ya que el trabajo sobre Fe y
saber marca un importante estadio en la ruta de Hegel desde la
91
90
1Icgel
critica de la eposiuva e ir racional fe del cr isti anismo hasta el in-
tento de llegar al conocimient o por medio de la filosofa.
Empezaremos con el comienzo del ensayo: La cult ura se ha
elevado tanto en los ltimos tiempos por encima de la antigua opo-
sicin de razn y fe, de filosofa y religin positiva, que este enfren-
tamiento polar de fe y saber ha adquirido un sentido enteramente
distinto, y se ha trasladado al int er ior mismo de la filosoffa. Nocio-
nes o expresiones tales como que la razn es una sierva de la fe,
segn se deda en otros tiempos (y cont ra 10 cual la filosofa sostena
incansablement e su absoluta autonoma), han desaparecido; y la
razn -si es que Jo que se atribuye este nombre es razn, y no
otra cosa- se ha hecho valer de ral modo en la religin positi va que
incluso se considera algo pasado y oscuro la lucha de la filosofa
contra 10 positivo, los milagros, etc., y que la tentativa de Kant de
revivir la forma positiva de la religi6n con:litindole un significado
procedente de su propia filosofa no ha sido desafortunada porque al
hacerlo hubiera eambiado el sentido peculiar de aquella s formas,
sino porque stas no perecan ya ni siquiera dignas de semejante
honor. Mas queda an la cuesti6n de si la t riunfal razn no ha pa-
decido el mismo desti no que la triunfante fuerza de las naciones
brbaras ha solido sufrir de manos de la derrotada debilidad de las
cult as: el de mantenerse arri ba en cuanto al dominio ext erior, pero
someterse a los vencidos en Jo que se refiere al espritu. Visto II la
luz, el glorioso triunfo que ha conseguido la ilustradora razn sobre
lo que, con su escasa comprensin religiosa, haba tomado por la fe
que se le opona no es otra cosa sino que ni 10 positivo que imagi-
naba comba tir ha seguido siendo religin, ni ella, la vencedora, sien-
do razn; y el retoo que se cierne rr unfelmenn- sobre estos cad-
veres, a modo de hijo de Ia paz que los reuniese, lleva en sf tan poca
razn como fe genuina.
La razn, que en s misma y por s se haba degradado ya al
concebir la religi6n como algo slo positivo, y no deal sricamenre,
no ha podido hacer nada mejor que mirarse a s misma tras el com-
bate, para llegar I un conoci miento de s misma y reconocer que no
es nada en el hecho de que coloca Jo que es mejor que ella misma
(en cuanto que es s610 entendimiento) en una fe, algo fuera y por
encima de ella misma, como un ms all (segn sucede en las filo-
sofas de Kant, ]acohi y Picbte) , y en el hech o de que se conviert e
[a sf] de nuevo en sierva de una fe. De acuerdo con Kant , lo supra.
sensible es incapaz de ser conocido por la razn; segn Jacobi, la
razn se evergcnea de mendigar , y no tiene pies 11i manos para
cavar : al hombre s610 le habra sido dado el sentimi ento y la can-
d encia de su desconocimi ento de lo verdadero, s610 barruntos de 10
verdadero en la razn, que nicamente sera algo generalmente sub-
, t ", sh-c prime ros ensayos (de 1801 a 1803)
,- tivll e insti ntivo; y segn Fidchte, Dios es algo
el saber no sabe na a excepto que no sa "
111" huir hacia la fe. Segn todos ellos, lo absolut? (de acuerdo
llll ligua distinci n) nopuede es.tar contra la razon, como tampo
1"
1" Ih sino que estada por encima de la razn. . .
. .. " d II '6 lado POSIti VO -con
E1 negativo proceso e a usrraci n, cuyo. . id
h k lllS sus vanas afectaciones- ca.tI7fa de ha
u-ncf-la al captar su propia negativ idad; y SI bien l . d d I
flbc rado de la superficialidad merced a la purezaI e In d1tu e o
en parte tamhin (y por ello o e
ohjeto del saber positivo, una vez ms, lo finito y emprico,
uc lo eterno se encontrar ms all . Esto, pues, es para
'1
1
1'o vado y este infinito espacio vado de saber slo puede llenarse
la subjeti.vidad del .anhelar G
fI lie en otro tiempo equival fa a 1 d '1
111 razn renunciase a su ser en 10 absoluto, exc uy.n ose slmp e-
" de l y guardando con l una relacin s610 riega-
ment e a SI misma . d 11 l.
tiva} se ha convertido desde ahor a en el pice e e a. . . . id
',..La gran forma del espri tu universal que se ha reconoc o. en
estas filosofas es el principio >:' .desde el punto d
bell
:
.- i el del prot estant ismo: la subjetividad, en. la que la
JI: se despliegan en sentimientos y reflexiones. en e
inteligencia. La religin erige sus y altares. en
1-1 ,indi viduo mientras que Jos suspIros y as oraciones . h
1.. , . , ismc c ye que eceche
Dios cuya contemplacin se deniega uno a SI rms , I d
el del entendimiento de reconocer 10 contemp a o :cmo
IIna
P
cosa y la floresta [s agrada ] como <:lert a-
mente, interior ha de la. eXige rea
en actos las impresiones religiosas inmediatas se tleDjn X.e d
sar en mov imientos exteriores y la fe que escapa a a jenvr a
conocimiento se ha de objet ivar en l
alabras: ero el entendimiento separa ntidamen te o o jenvo e
convirtindolo en algo carenhte de valor 1" ql;le niene:
d de modo que la lucha de la er mosura su renva 1 I
que conducir a defenderse de Ja necesidad por la ru a
subjetivo se objetiva. , . y los sentimi entos hermost , que pasan
a una contemplacin exent a de todo dolor, se trans or man en su-
persticiEn . huida de lo finito y de la firmeza de la
... '5 precisamente su I n: la
subjetividad lo que [e reduce lo hermoso a cosas, as que sea .
93
92
Helle!
floresta a rboles, las imgenes a cosas que tienen ojos y no veo,
odos y no oyen.. .
Las frases de Hegel son a menudo de una longit ud desmesurada,
pero no ha perdido, en absoluto, aquella facultad de trazar imgenes
de gran viveza que caracterizaba sus primeros escritos sobre la rell-
gin; y lo que dice tiene considerable int ers. Pues la religin ..po-
airiva, a la que la Il ustracin haba atacado y desacredi tado (y el
mismo Hegel tambin s610 siete aos antes), er a una religin carente
de todo espritu religioso; y la ilustrada razn, cuya victoria haba
sido tan completa que realmente no haba por qu conti nuar la
lucha, tampoco era razn en el mejor sentido, sino - podrfa acaso
decirse- una razn desprovista del espritu de 11I razn: se aferraba
a lo finito, con lo que era un mero entendimiento (por volver a la
disti ncin hecha por Schiller ). No es que la razn dejara de darse
cuenta en alguna medida de lo poco satisfactoria que era , pero su
nrnesis consista en que se haba excluido a s misma de lo ofinho,
que hab a sido la verdadera meta del espr itu religioso, y de este
modo acab (lo mismo que haba sucedido en la Edad Media) en
sierva de la fe.
Pod ra perecer que Kant fue un racionalista de una pieza y de
modales algo escolsticos, en tanto que Jecobl acaso nos impresione
como itracionalista y (enteramente al revs que Kant ) romo aps tol
del sent imiento. Pero ya el mismo Kant hizo notar que se haba
deshecho del conocimient o con objeto de hacer sitio a la fe, de modo
que, a este respecto, l y j acob son lo mismo; mient ras que Hegel,
igual que Pl atn y Aristteles, Spinoaa y Leibni z, insiste en que
precisament e 10 divino y eterno es el tema propio de la indagacin
y saber filos6f1cos .
Sin embargo, lo sucedido con Kant y Jacobi no debe emen-
derse como fracaso de un par de indi viduos, sino que ellos repre-
sent an la consumacin del protestantismo, ya que realizaron a nivel
filos fico lo que los iconoclastas de la Reforma haban hecho a nivel
material: el entendimiento, que est apegado a lo finito, ve las im.
genes di vinas slo como dolos que tienen ojos y no ven, y el bos-
quecillo sagrado solamente como tantos y cuantos rboles, Pero
ninguna persona razonable habra de mirar COn tal espr itu una es.
tatua griega de Apolo: la razn tiene que procurar comprender 10
infinit o en 10 finito, lo eterno en 10 que es aqu y ahora. Hegel se
opone a los filsofos que se deniegan la conte mplaci n de 10 infinito
v eterno al suponer que more eternamente ms all de la razn; pues
la tarea de sta y de la filosofa es, por el contr ario, contemplar el
espritu en este mundo,
La largufsi mn frase final de est e ensayo forma un prrafo de ms
de veinte lneas, de la que es preciso modificar la forma de un verbo
J siete primeros ensayos (dc 1801 a 1803)
111.1 que ten a sent ido; pero ofrece gran inters y apunta ha,a el
:I;llll (le la del e! p!ritu.
.rincipio las palabras: el sennmren to so re que .esta
de los nuevos tiempos [ el cristianismo] : DIOS T smo muer -
1m, . La frase Dios ha muer to, que actualmem:- sued"'locla:e
< h acece ms de una vez en los escntos e eget; pe
NICI7.sC e, ap N' he (cuya senten cia ha teni-
repercusin ), pasa ms all
,Ir- Hegel del Viernes Santo
que sola ser [ considerado ] hisr ricc. dY
I J rd d y dureza totales de su care ncia e LOS, so
1M o en a ve a < _ < f d mentado y
( ti ' 1 dureza nicamente (pues lo m s nsueno, In un . J .
Y' < d J filosof as dogmticas -as como las religiones natu-
II('CU lar e as ...., d be ' 1 prema
1 ' desaparecer ] puede y e resucitar a su
111 es-- tiene que b od l.
totalidad, en toda su seriedad . .. que a la vez a arca t o y en
uuis alegre libert ad de su fonn
d
"H' 1 b en alemn con las pa.
De est e modo, el ensayo e ege aca a , de
labras auiersteben kann und muss, puede y
y ,debe levantars.e deennu: : )p' el ' Viernes Santo
ruma con una rmag .. d 1 1 <
J ' t reemplazado por una VISIn e ca vano. l"SIlt..'CU at rvo es . ......
21
E los dos ltimos nmeros de la Revista critica public Hegel
lan artculo Sobre las maneras cient ficas de trata r el
un rgo l ' la filosof a prct ica y su relacin con las cien-
ugar,:o (1802/ 3) 15 Hay parles de l hasta tal punto
('1 ' 1$ [ur! Icas positivas , ,_ de
estil fsticamente que cualesquiera otros escClt
d
lm
11 rel ue hacen pensar si es que seala un punto e I. n eXI n .-
de su desarrollo intelectual; algunas las pnmeras
nas verdaderamente, son en exceso oscuras, Sin que su ro.sa
se vea aliviada por las brillantes iI!'genes que
b
hablan dls.
, ' d a Fe saber, Se tiene la sensacin de que ay a que
ungut bO, Y, cuerda la observacin de Rosenkranz al prll1ClplO
110 va len, y se e
de su biografa de Hegel : d I di <,
Su caligraffa adquiere firmeza en 1786 [cuan o ten i ,:tdsels
nitos]' y manifiesta una fluidez ininterrumpida y gran c an a en
" La edicin critic a (debida a Lasson) halla en Sckri!te,! zur
und Rednspbilosopbie ["Escritos sobre pol t ica y jurfdira] , 2. .
revisada (1923).
" Puede leerse en castellano un extracto de l en la versin de W. Roces
278) de la obra de E. Bloch citada en la bibliografa. (N. dei r .)
1 ,lut'kncr, no toma en cuenta estas consideraciones. Tiene razn al
,l. , ir l/UC all fue donde permiti que su sistema saliera a luz de
11I. 1110 ms definido (pg. 172 ), mas no advierte la tensi n que fue
"" clIlIria para ello; y cuando, una pgina ms adelante, aade que
...\ [ C artfculo, con su sublimidad tica, sera digno de un legislador
"l vida decir a sus lectores que ningn legi slador podr a permitirse
1'11 oscuridad. Luego contina: Aun cuando Hegel present poste-
.hmnente estos conceptos con mayor clar idad y detalle y de una
,UlIla ms diestramente sistemtica en la Filosofa del Derecho, es
preciso insistir en que la originalidad de su concepcin es ms bell a
'-11 esta forma ms juvenil, ms fresca y. ciertamente, en ocasiones
11lIh verdadera.
No cabe duda de que con todo esto lo que se quiete es ensal-
e.u-lo, y tal ser la impresin que haga en los admiradores de la
Pitosoia del Derecho. Lo esencial es, dicho muy brevement e, que
' Il este ensayo critica Hegel la Mora!itiit kanti ana (hay varios pun-
l OS de sus objeciones al imperativo categrico que siguen planten-
dose en muchas aulas) y que pasa luego a exponer su propia con-
repeln de la Sittlichkeit. En seguida haremos ver cmo lleva a cabo
umbas cosas; mas prosigamos antes un poco ms el anlisis del modo
en que el estilo de Hegel refleja una sit uacin profund a.
Podemos for mular sucintamente la cuestin fundamental: Hegel
hace lo que, de acuerdo con sus propias convicciones, no debera
hacer, y es incapaz de hacer lo que siente que debera esta r hacien-
do. En el prximo captulo veremos cmo esta desagradable sit ua-
cin contina en la Fenomenologia (tanto en el cuer po del libro
como en el prlogo); y, de una forma algo distinta, es algo que
marca loda la obra de Hegel : pues por doquier se encuentra un
profundo abismo entre sus dot es peculiares y sus intenciones, ent re
su genio y sus convicciones. Una persona ms armoniosa difcil-
mente hubiese considerado la armona como una meta tan alta y
tan decisiva.
En la dcada de 1790 los escrito" de Hegel eran, en su mayor
parte, nada oscuros . En las raras ocasiones en que se permit escri-
bir con un talante que l mismo consideraba indigno de un filsofo
(por ejemplo, en el brillante ensayiro Quin piensa abst racta-
menre? * ), tant o la prosa como los pensamientos eran claros y
di rectos. Pero tenia la fuert e impresin de que deba hacer algo
que , en realidad, era incapaz de hacer, y su estilo, t an extraamente
inhibido y frustrado, refleja la falta! tensin existente entre sus do-
tes y sus int enciones.
Hogcl
cuanto a las letras. . . S610 durant e el roo d
escribi r las cosas por segunda vez t er. Oc e j ena empieza a
bin aparece a1lI junto a J r y a recuentement e; tamo
pequea cuyas ha a. vigorosa y grande, otra ms
las letras unas contra ot ras y y abajo, que aprieta
ms pun tiaguda (pg. 17). a e UJO ondeado a una forma
No cabe duda alguna de que su d
y menos clara. Glockner dice' El lP:os
a
es 1a vez ms inhibida
ranre [ das Bedf!Utendste] .. . nmo capan o es 10 ms impor-
logia__ (I1 pg 323)' per que dd
1bl6
Hegel antes de la Penomeno-
es que en :Se cao I u oso que sea as; 10 que s es cieno
claridad y de li nealinad ::0ubse uno con una faha de
sucesivas dedicadas a estudiar;- en dosHpginas
parezca que la tr agedia I di r m s que a egel le
tica) hay dos frases q y a cotJ;lc di:! corr esponden al estudio de la
. . ue se exuen en respcctivame t b .
nemeo y veintisiete Hneas (m bi 1 ) n e, so re vem-
no es en modo algun f , ' len argaa ; y esta excesiva longit ud
" o uncronaf
En mil setecientos noventa t d
rarse el propio pcnsarnem .antos,. ,cuan o escriba para ecla-
ensayos, lo haca Con claridad vilUte.nclOn fgtlUll de publicar los
que sus crticas por muy pod y gor, Piro uego lleg a parecerle
r ridas: lo que ;e necesitaba erosas 911;e uesen, eran fciles y ebu -
elaborar un sistema e? fc;rma constructiva. Se
le SU'VI para el tr abajo pero no a . ena un plan que
satisfaccin. As pues ee bli o este a su entera
dirigida por l mismo' U p a rcar en una revista
decir lo menos que m t;ran vigorosas - por
. , en roul a emasl ado VI
en cuenta quines eran las vfctim gorosas SI se
mientras que Kant Fichte e incluso &.h
s
, .Krug y Schulze; pues
vei!ltitantos aos) hab an hecho b
lling
(que toda,":a tena
a la filosofa y tenan u: sus propi as apor-
mclusln en cualquier historia d 1 fil f H perdurable y la
de treinta aos, o bien se dedicab: a oso a, 1 egel, con ya ms
los cuales tenia cinco aos menos ner a (uno de
y Schulze Cabe I . b o a com anr COnt ra Krug

artculo de recensin ( 1 l b' e escn Ir a go ms que un
representaba un e: sobre el derecho natural
tena la sensacin de que lo que mas por parte Hegel
ar tculo, sino un sistema' sin emb r , e se necesita a no era un
re ctos lo tenia visto claridad a go, al nque en cier tos as-
CClT l de estar acabado. ' en m o a guno se encont reba
Roscnkmna alaba este 1
. argo ar t cu o, pero, de igual modo que
1" . ' "I" primeros ensayos (de 1801 Q IS03) .,
96
H"ci
I 1... primeroe ensayos (de lB01 a lBOJ) 97
Al criticar la filosofa moral de Kant , Hegel destaca su falta de
contenido: Ahora bien, en lo que estamos interesados, precisamen-
te, es en saber en qu consisten el derecho y el deber : uno pregunta
cul es el cont enido de la ley moral , y lo nico que importa es tal
contenido. Pero per tenece a la esencia de la voluntad pura y de la
razn pura prctica que abstraigan de todo contenido: y por ello es
intrnsecamente contradictorio pedir una legislacin moral (que ha-
bra de tener contenido) a esta razn prctica, ya que su esencia
consiste en no tener contenido alguno.
El imperativo o ley moral de Kant de que la mxima de tu
voluntad tiene a la vez que ser vlida como principio de una legis-
lacin universala no vale: nada hay que de esta forma no pudiera
conver tirse en una ley moral (pgs. 350 y s.}. Hegel considera luego
algunos de los ejemplos propuestos por Kant y que segn est e fil.
sofo no pueden universalizarse, ya que implicaran una cont radic-
cin; y, por su parte, insina que son anlogos a la mxima de que
debemos socorrer a Jos pobres: Cuando uno piensa que habr a que
socorrer universal mente a los pobres, o bien llegara a no haber
ningn pobre o solamente pobres, con lo que no quedara nadie
capaz de socorrer; y en ambos casos el sacorro se volvera imposi -
ble. De modo que esta mxima, universalizada, se suspende a s
misma (pg. 355) .
Con objeto de hall ar un contenido, Hegel avanza ms all de la
Moralitat kanti ana, hasta la Sittlichkeit; y dice luego: Obs ervamos
aqu tambin un indicio que nos ofrece el lenguaje y que, si bien
en ot ro caso habrfa que desecharlo, est plenamente justificado por
lo que precede: en la naturaleza de la Sittlit:hkeit absoluta est el
ser algo genera l o Sitien (costumbres] ; de modo que la palabra
griega que designa la Sitllichkeit [esto es, e/has ] y la alemana ex-
presan soberbiamente su naturaleza. Mas los sistemas recient es de
Sinlicbkeit , puesto que han convertido en princi pio suyo el ser para
s y la peculiaridad. . . no podan emplear abusivamente estas pala-
bras para designar su asunto, sino que ha n aceptado la palabra
Moralilat; la cual , indudablemente, de acuerdo con su origen apunta
en la misma direccin [hacia mores ], pero debido a ser ms bien
una palabra construida artificialmente no resiste de modo tan di rec-
to a su peor sent ido [es decir, el kentiano } (pgs. 388 y s.). (En
el original, esta cita forma una sola frase de diecisis lneas; pero,
frente a 10 que ocurre con muchos ot ros pasajes, es clara e in-
equ voca.)
Evident emente, el argument o de Hegel depende de la usanza
alemana, y no se puede verter al castellano. Slttlichk eil es una pala-
bra alcmnna corriente, no trmino especficament e filosfico alguno,
y nn es preciso estar interesado por etimologas ni lenguas extranjeras
. onoddas para percatarse de su estrecha conexin con Sitie (COs.
11lIII hrc). Es ciert o que Kant haba titulado Grundlegung zur }o}: la-
1' '' v-li/.:. der Siti en (1785) a su primera obra sobre e.tIca,
v que luego la sigui ot ra en. tomos, l.a de, Sitten
( 1'l'J7), as como que al ao siguiente publt: Fichte su System der
.\'I/c",ltlehre; pero a Hegel le pareca, y no SIO razn, que esas
referencias a las Sitien (costumbres) eran completament e enganosas :
despus de todo, la tica no
en hl costumbre, sino en el racrocrmc solitaria acerca
,1(' sus mximas. Tambi n Kant haba int roducido la palabra AJo-
" llilil, que, al contrario de lo que sucede M?ral, un tt'rn:tlnO
ud s ar tificial; y Hegel , en su deseo de distingui r la enea
Il e la suya propia, emplea tal marbet e para la de Kant y se apropi a
de Siulicbk eit para la suya. . . . .
Cuando dice que la absoluta totalidad t ica [stlltche] no es
utru cosa que un pueblo [ein Vo/k J. (pg. deberamos recor-
[lit sus tempranos fragmentos acerca del a religin ( Vo!ks-
rdigion), con la glorificacin que all aparece de los gnegos
11 8) as como el hecho de que en 1802 y 1803 apenas se pod a
de un pueblo alemn, un deetscbes Adems, el estudio
que hace Hegel de la Sittlichkeil su de la re-
vista se apoya en frecuentes referencias a Plat n y a Aristteles (ocho
ri tas, la mayora largas) y en un pasaje de Gibbon sobre la desmo-
ralizacin en el I mperio romano. .
La otra nica cita que se encuentr a en la segunda mitad de este
largo articulo procede de Di genes Leerclo: ..yen I? que se
a la Sinicbkeit, la palabr a de los mas de la And-
gedad es la nica ven:Jad: ser tico [.siltl lc.b ] sera vivrr de acuerdo
con las costumbres [Stl/en] del propIO pals; y en cuanto a la edu-
cacin lo que dijo un pitagrico en una ocasin respondiendo a uno
que le' pregunt aba sobre cul podra ser la mejor educacin el
propio hijo: ' Que le hagan ciudada no de un pueblo con buenas InS-
rit uciones' [ Di6genes Leerclo, VIII. 16 1 (pg. 392 ).
Antes de publicar este articulo haba escrito Hegel un Svstem
der Sinlicbkeit que slo se public nteg ramente, por cosa
de un siglo despus; pet? Rudolf ley el Ylo que
dice de la nocin hegeltana de Sinlicbkeit es tambi n aphcabl.e al
ar tculo de la revista: La tica de Hegel descansaba en la misma
base que constitu a la base ms fundamental y ltima de toda su
forma de pensar ... descansa en la contempl acin de la vida
[auf der Anschauung des s tt cben Lebensl de los p?e.?los
y su carcter cst enteramente coloreado por la .Antlgucdad
Po r decir toda la verdad: en cuanto a su contenido, es una descn p-
H.:geI, 7
98 Hegd I IAI. si<; lc primeros ensayos (de 1801 a 1803)
99
cen, y en cuanto a su forma filosfica, una absolutizad6n de la vida
privada y pbli ca, social, artstica y religiosa de los griegos. 16
No solamente habla Hegel de la absoluta totalidad tico en el
pasaje que acabamos de citar: unas pocas lneas antes haba intro-
ducido, en cursiva, la expresin absolure Sittlicbkeit , Como ob-
serva Haym, Tenemos pruebas concluyentes de que todava no
vea el arte, la religin y la filosofa situados por encima y tras el
espritu tico, como una manifestacin y realizacin todava ms
elevada del esprit u absoluto. .. Por el momento, la realizacin real
del espritu absoluto en la vida t ica comunita ria er a para l la rea-
lizacin completament e verdadera y suprema de este espritu: el
espritu t ico era para l lo absolutament e absol uto. Por lo tanto,
tena que estar de acuerdo con la motivacin ms ntima de la forma
de pensar de Hegel, y por ello tena que estar de acuerdo con la
idea esencial de su filosofa: aquella motivacin era la restauracin
del contenido vital de la Antigedad clsica, y esta idea, la realiza-
cin de lo que era merament e pensamiento ... La restauracin de la
vida clsica naufr ag necesariament e, debido a las condiciones de vida
modernas; necesariamente, en consecuencia, tal restauracin habla
de huir hacia la forma del idealismo, hacia la forma de filosofa, }'
necesariamente esta forma, a su vez, tena que salvar sus propios
derechos proclamndose a s misma (esto es, el pensamiento) como
una realizacin del pensamiento en lti ma instancia an ms verda-
dera que la que ste recibe en la realidad tica del Estado, . . Vere-
mas ms adelante que, hasta el final, Hegel se decidi, alternativa.
mente , unas veces en favor de la absoluteidad de la aparicin objetiva
y real del espritu absoluto en el Estado, ot ras en favor de la ebso-
luteidad de su aparicin ' absolut a' (esto es, ideal) en el arte, la rell-
gin y la filosoa. Por el momento sabemos que de estas dos deci-
siones la ltima es en conjunto la que pr opuso posteriormente, y que
en 1802, cuando se encontraba en pleno flor ecimiento su concepcin
filosfica, quera alcanzar el fin verdadero y real... con el espritu
tico (pgs. 161 y s.).
Hayrn tiene toda la razn al hacer hincapi en la arrolladora im-
portancia de la Grecia clsica para la filosofa de Hegel. (En un
agudo libro acerca de La tirania de Grecia sobre Alemenie ", la pro-
fesora E. M. Butler, de la Universidad de Cambridge, se ha ocupado
de Winckelmann y Lessing, Goethe y Schller, Holderlin y Heine,
Nietzsche y Stefan George; pero igualmente podra haber cobijado a
Hegel bajo tan sugestivo tt ulo.) Lo que Haym no reconoce con la
'. Hl!gel unJ uilll! ZeJ ( 18.57), pg. 160.
" Tbe r ,.,anny 01C'UCI! over Gt!I"'many, Cambrige Llniversiry Peess, 1935;
Be aco n Pnperback, 195!l.
. ,did clllC claridad es que la admiracin de Hegel por los griegos
centrada en Atenas y se basaba en en la. fusin
'lile all logr del arte y la religin con la 1?S ciudada-
pues difcilmente D1 siquier a retros-
I'l'l'livamcnte, el arte, la religin y la Vida pbli ca: a cul de ellas
If' asignaran el Pen en n, las grandes estatuas de Zeus, Atenea y
Apolo o los concursos en los que compitieron por el pre-
mio Esquilo y Sfocles, y, algo ms tarde, y Eurfpidcs?
Pues, en realidad, cuando Hegel se deda,ro por la
reine de lo tico, dentro de l estaban incluidas el arte, la religi n
v ],1 filmofa: ;ams situ el Estado por de ellas. Y. mmpoco
cierto que, ehasta el final, Hegel se decidi , alter nativamente,
unas veces en favor de una cosa y otras favor de otr a: en su
primer libro la Fenomenologa, que l mismo comparaba a una
escala (V-PG, Tl, 2, prrafo 1.0), el arte y la religin los .que
se ocupa conjuntamente) y la filosofa, a la que trata inmedi ata-
mente despus, es decir, en ltimo se ,encuent ran los
peldaos superiores, por encima .de la y la /lfo.ralltat; y
en su sistema (no slo en la pri mera edici n, de 1817, smo en la
co mpleta revisin de 1827 y en la l tima edicin, publicada ao
antes de su muert e) la vida tica y el Esmdo marcan ,prlmada
tic lo que l llama espritu objetivo, en tanto que el espntu abso-
luto, que comprende el arte, la religin y la filosofa, se sita por
encima de l.
Las razones de Hegel para atribuir un [ugar tan a la
vida tica y al Estado consisten (en gran bajo la Inluen-
cia del ejemplo de Atenas) los mira como la matriz en se des-
arrollar an el arte, la religin y la filosofa. Hegel no elige ent re
vida tica y filosofa como tampoco lo hace ent re filosofa y arte;
y se percata de que tampoco los griegos pensaron
en semejante eleccin.
Mas no todo esto le estaba tan claro en 1802 como
public en forma final su sistema: en aquella fecha, en realidad,
intent acabar un largo ensay? sobre La CoJ?-sti tucin 18,
del que escribi unas 130 pginas antes de dejarlo; la p! lmera frase;
deca as!: Alemania ya no es un .Estado..; y cuestin era que
podra hacerse al respecto. Como dice Pel ceynski , Uno de los pro-
psitos de Hegel al escribir La Ccnstituci n .alemana era el de sacar
a luz tal hipocresa y hacer que sus compatriotas se eI!:frentaran con
la realidad (pg. 14l, pero fuera de esto sus sugerencias eran des-
" Tr aducido por T. M, Knox y estudiado por Z. A. .en Hegel's
Political Writings [ cEscritos polticos de Hegili] el en .Ia
edid6n al cuidado de Lasson de los S,b,ften tU' por/tlk und Rl'ebrrpblrOSopbll!,
101
I ... siete primeros ensll.}'O$ (de 1801 a 1803)
pM;' Hegel la filosofa era un tipo de terapia , si bien. l hablaba
.lcuuo de la tradicin de Splnoza y de los estoicos. El Joyen
Utl era un profesor que, sentado ante la mesa de t rabajo, tuviera
I1l1l fianza en su omnisciencia (bie n que tal sea, poco mas o menos,la
popular de esta persona); en realidad no estaba de Jacuer o
ni consigo mismo ni con el mundo, y necesitaba
l jl terapia de la filosofa, aunque durante anos no llego a
dominarla lo suficiente como para curarse a si mismo.
Hegel 100
cebelladas e impr cticas (pg. 16); Y tal fue, evident emente, la
razn por la que termin por abandonar el proyecto.
Exactamente por la misma raro" su largo artculo en la revista
no pudo curar su hondo malestar : estaba muy bien el contrastar
Atenas y Kant, pero corno deca el propio Hegel al criticar a este
filsofo, een lo que estamos interesados, precisamente, es en saber
en qu consisten el derecho y el deber: uno pregunta cul es el con-
tenido. . . y 10 nico que importa es tal contenido. En definitiva,
Hegel apenas pas de insinuar que los antiguos atenienses saban
cules eran sus deberes y qu est aba bien, cosa que, aun cuando
fuese ent eramente cierra, no nos era de gran ayuda aqu y ahora:
de todo, segn deca el propio H egel en la antepenlt ima
pgina de su ar tculo de la revista, los alemanes eran un pueblo
disuelto.
Lo que Haym ha notado, y con mucha razn, es que Hegel era
una persone profundamente discrepant e consigo misma, pero en el
pasaje que hemos citado no ha sido capaz de analizar debidament e
esta tensin : seria preciso decir, ms bien, que en Hegel exista (es-
pecialmente en aquellos momentos, pero no slo en ellos) un con-
flicto entre acti vismo y quietismo. Por ello escriba en la introduccin
a La Constitucin alemana: Los pensamientos que contiene este
ensayo no pueden tener ningn otro objetivo ni efecto, con su pu-
blicacin, que el de entender lo que ya hay 19 y suscitar, pues, una
contemplacin ms serena as! como capacidad para soporta rlo. . .ll>
(pg. 5) 20.
Hegel no se cont entaba con encont rar armona en el arte, segn
haban propuesto Schiller y algunos romnticos: le faltaba el genio
artstico que permita a ste encont rar la paz y la felicidad escri-
biendo obras teatr ales y poemas. Lo mismo que Plarn y que los
pitagricos, le parec a que el individuo aislado, separado de una
comunidad tica, no pod a alcanzar lo que ms ansa; pero ello se
encontraba fuera de su alcance, y mientras tanto el entender filo-
sficamente ele que ya es puede darle a uno fuerzas para soporta r
lo que ya es sin tener que cegarse.
La concepcin de la filosofa como una terapia ha llegado a aso-
ciarse,' por 10 general, con Wittgenstein , quien en las Pbilosopbicd
Investiga/ion! [ I nvest igaciones filosfiicasI dijo que el filsofo
trata una pregunta como una enfermedad ( 255) y compar los di.
versos mtodos filosficos con ter apias dist intas ( 133). Tambin
r-
__ t:' ,. t e!::' 1 IC . dR ' 1 . rod
,-",tas era n as pa aoru cit a as por osenzwerg en e pasaJe rep u-

{ H 4'ofl Estlt frase, aunque breve, es enormemente desgalichada; Knox 111. viene
en ll gI6 elegante, pero su esctitud tolerante [1011'1'11,,' pierde la
lrjteta 111. fUC: l2l1 del ErtrllF, cn (soportar) de Hegel .
ff
(
( :"I'tulo 3
I,A FENOMENOLOGIA
22
En 1803 se march Schelling de la Universidad de Jena, y dej
de publicarse la Revista crtica que haban dirigido conjuntamente
l y Hegel. Este no volvi a publicar nada hasta 1807) ao en que
apareci su primer libro.
Los artcul os de la Revista no estaban firmados, y tras la muer te
de Hegel se suscit una disputa acerca de uno de ellos (al que no
hemos aludido hasta ahora): un grupo de discpulos de t ilda uno de
los directores pretenda arrogar para su maestro su paternidad. Dice
mucho, sin embargo, en favor de la comprensin de Hegel por Haym
- y podra asimismo decirse, de su sentido de Hegel-,- el hecho
de que creyese con toda seguridad que el error estaba del lado
de los discpulos de Hegel con excesivo celo por la fama de su
maestro (pgs. 155 y s.), pues una lista de las propias publica-
ciones, de la mano misma de Hegel, descubierta posteriormente , ha
demostrado que Haym ten a razn: el art culo disputado era de
Schelling. Con todo, Haym era todo menos partidario de Schelling,
y aunque se lo recuerda con frecuencia como crt ico de Hegel muy
severo, sus criticas estn siempre mezcladas de admiracin; as,
recapitulando la historia de la Revista, dice: El segundo director
se escribi tres cuartas part es dc la Revista, como es notarlo; y las
tres cuart as partes de ella son verdaderamente importantes [be-
deutend] y conti enen un tesoro de estudios sumamente profundos
103
, En les anuncios redactados cn lat n se emplea la palabra ments. Se t ra-
ta casi de la nica razn que hay - y a todas luces es insuficiente (v anse
1-1 34 y H 6' )- para traducir el ..Getn de Hegel por mind [ emente, in-
teligcncla] en lugar de sprt [eesplritue].
Sobre la ]('nenser Realphilosophi e y las conferencias de 1803/4 y 1805/ 6,
vase la bibliografa, n, D, 5 Y6.
En el invierno de 1803/4 promet i lecciones ex dictas sobre
uu Sistema de filosofa especulat iva, especificando tres parl es: prl-
meramente, lgica y meraslca, o idealismo trascendental ; luego, -
tosoffa de la naturaleza, y. finalmente, fiJosofia del espritu z. Duran-
le el verano subsiguiente no ense, mient ras que en el invierno de
11'104/5 repiti el mismo curso, esta vez con treinta estudiantes (a
par tir de entonces tuvo siempre entre veinte y treinta). En el vera-
no de 1805 dio otra vez el mismo curso, y volvi a prometer un i-
bro, que , evidentemente, habra de abarcar en un solo volumen
rodo su sistema.
Durante el invierno de 1805/ 6 ense por vez primera histori a
ele 13 filosoa , y repiti la filosofa de la naturaleza y la del esplriru
IXl jO el ti tulo de Realphilosophie 3; tambi n dio, por primera y lt i-
mn vez, un curso sobre matemti cas, al que asisti como alumno
Gable r, que haba de sucederle, a su muerte, en la ctedra de Ber-
ln. En los anuncios de los cursos que hable de dar aquel invierno
110 haba prometido libro alguno; estos anuncios, naturalmente, es-
taban escritos unos cuantos meses ant es, es de presu mir que a final
del verano; pero, de hecho, aquel invierno firm un contrato con un
editor de Bamberg, Goebherdr. El ttulo del libr o correspondi ente
parece que era (pues e! cont rat o se ha perdido) e! de Sistema de
las ciencias, y, segn Heerng, probablemente ya. .. con la cspeci-
ficncin de ' Primera parte', pero, con toda seguridad, sin mencionar
todaoa ninguna ' Fenomenologa'; segn e! anuncio correspondient e
al verano de 1806, en esta primera parte deba encontrarse an. . ,
la Lgica.", probablemente junto con una breve introd uccin (p-
nne 122).
Durante el verano de 1806 volvi a dar filosofa de la naturaleza
y del espr itu, as como un segundo curso de filosof a especulativa,
... en el que dict por primera vez lecciones sobre Fenomenologfa y
Lgica, que asimismo anunci para e! invierno de 1806. (Rcs., p-
gina 162l. Aquel verano la int roduccin continu creciendo, y por
los alrededores de agosto (no ant es, con toda cer teza), cuando escri-
bi Hegel el anuncio para el semestre del invierno de 1806/ 7, apa
rece por primera vez el ttulo de Fenomenologa, al anunciar Lo-
J'Jcam et Metaphyricam sioe pbiosopbiam specukuioam, praemissa
Phenomenologia mentir ex ibri sui Syst em der Wissenschaft pro-
xime proditera parte prima, as como Philosophiam naturae et meno
104
.
y me.d!tados. La cuarta part e restante t f
repencione, de cosas que Schellln en parte, por
tiempo y en part e por una serie d g a .le o ada ya bastante
EiIjallen] en mayor o menor agudas (geisl reichen
Imicas, de tosquedades rom , '. a, : pequeas escaramuzas po-
gantes; cuarta part e que y de frivolidades ele-
director: en aquella &hdr
e5
pertenecen al primer
d.c escri tor a su Neue Zei;schri/t:"e
g
)su actividad
cin de Haym tiene bastante i Pat:. 7 . Esta ul tlma observa.
ocurr ido juzgar a SchelUng pues a nadie se le hubiera
en la Revisto crtica Pero por sus colaboraciones
. .. aym va mUU10 ' 11' H el
taja a su amigo Y"," 1802 mas a ti: eg aven-
I
.. JI> aun cuando no el .
a gunc de superi oridad (pg.' 158). rey ase nunca sentido
No cabe duda de que para . . ..
atrs: si Hegel hubiese muerto se necesit a mirar
Schelling podra seguir Inclu e Fenomenologa,
pero es seguro que a l no s/lo men f n hls!onas de la filosofa,
ces despert una atencin com nr bl c anan a. NI tampoco por cnton.
que el propio Hegel sabia a e al renombre de Schelling - Cosa
La energfa de nuestro fi16sofo l'
rrechamcnte vinculados: sus ca f se : ana por dos proyectos es-
para la publicacin su sistema n y. e Intento de dejar listo
Cl"u; habia de empezar a de de clases,
flslca, ytuvo once alumnos (tambin habf lgica y mera-
dada conJunta mente con Schell l a anunciado un curso que
cuerpo ). Durante el verano de Tlr
ro
no lleg a tomar
de escribir, anunciando un libro se lCO por entero a la labor
o Systemo re/lexionis et serdfa y Meta.
mVlerno dara un curso sohre I . S, y cuan o Indic que aquel
aparecer a durante la primave;a mEsmj tema IDd'ion que tal texto
abarcar la totalidad de la filosofa n el e 1803 se propuso
publicar en la casa Corta de T-i/ a u 10 , a un texto que pensaba
dos aos siguientes hasta 'el verau 11
en
. Sin emhargo , durant e los
refiri a libro sino e en sus anuncios no se
tis l. . Tambin ensefi P,rom'b
t1
fiI ",nf' ff rencias ex dicta-
..n e so re oso a del derecho.
, acerca de lodo esto Ros '
der t p; gs. lfO y ss;. Y, HAERING, . Die
die .Ia del espritu) .. a e [ HstorJll de la Anesis
11 Introduccin de Hoffmeister . d' J n AERING, n, pgs. 479 y ss
XXVII I y ss. OUo e IZn de la P!;nomenologie (t 952) pI
GelStes [Sobre la Imerpretacin d: ' 1 plf Dcunmg der des
'Ifit ll dien, J, 1961), pg. 279, discrepa .espfritu) >>
unte, en Ins pgs. 284 y s y 288 S 0r;:: 1n e pero ms adc-
'" Sohre este modo ex os Y

., corro fa sus tesis esenciales.


pit illo 5, H 51. (N. del r.) p Cl n y enseanza, vase el COmienzo del Cn-
\ l ., Icnomenolcgla 10,5
106
l is ex En realidad, en una fecha tan tarda como el 20 de
septiembre de 1806 anunciaba Hegel en la Intelligenzblatt de la
[enaer AlIgemeine Litera/ur Zeittmg, esta vez en alemn, que darla
Filosofa especulativll o Lgica y Metafsica, precedida por Ja Fe-
nomenologa del espritu. . . segn su tratado y cFilosofIa de la na-
turaleza y el espritu ... segn sentencias dietadas.,
As aparecen por primera vez las palabras Fenomenologa del
espri tu.., y en tal COntexto se insina, evidentemente, que el libro
a punto de aparecer contendr pri ndplllmentc su Lgica y Meta_
f!siea (que trata siempre como un solo asun to). La Fenomenologa
const it uir solamente la introducci6n dd primer volumen, no el ro-
rel de su contenido, y menos an una obra de import ancia por s
sola. Segn el COnt rato con el edit or, la primera parte del libro de.
hera estar impresa por Pascua de Resurreccin de 1806, pero, en
realidad, ello no se lleg6 a cumplir : Hegel encolltraba las mayores
dificultades para escribirlo, Por fin, el 8 de octubre envi6 por correo
a jena la primera mitad del manuscrito, y rermln el resto durante
la noche del 12 al 13 del mismo mes, Sin embargo, el titul o de
Fenomenologa del espfrit u lo eligi, al parecer, no antes de agcs,
to {destinndolo a la part e int roductor ia del primer volumen), y es
de presumir que todava en septiembre segua teniendo la esperanza
de que en ese mismo volumen se encontrara la Lgica (e incluso
ser a su parte pri ncipal), sobre la que tenia escrit as copiosas notas,
En enero corrigi6 las pr uebas, y envi6 el prlogo a Bamberg
(ot ras noventa y ocho pginas ms, en la primera edicin), A prime.
ros de abril pudo ver 10 5 primeros ejemplares de su libro, que no
fue concebido y escrito del modo que la mayora de la gente imagi.
na que escriba sus libros el profesor HeRel, sino que era la obra de
un espritu
Hegel escribiendo la Fenomenologa est a mil leguas de la sere-
nidad del Erasmo de Holbein, de pie juma a su pupitre COmo ima,
gen int emporal del estudioso austero: mucho ms cerca se encuen,
tra del mundo de las noveJas de Dostoyevski. Lejos de ser verdad
' que su vida estuviera en blanco y que sus pensamientos se encon,
rraran lejanos a las preocupaciones de la carne y de la sangre, die,
rados solamente por una lgica heluda -si no perversa_ , an no
se ha sealado toda la hondura de Jos tormentos que exper imentaba,
Goebhardt no habia mostrado gran inters por publicar el libro
de Hegel, y Niethammer, el mejor y ms fiel amigo del lilsofo,
habfa firmado un compromiso por el que sufragada personalmente
En la frase que slguc se traduce esta redacci6n lati na del programa.
' Cf. MU,Ii: /{, p,g. ] 63: En copiar simplemente: este libro, sin Jl<'f1sar,
se invert ira un tiempo no mucho menor que los meses que tard en ...
, I
2)
, de entonces todo fue paz, Pero
Podra 9
ue
Johanna Burkhardt i!j:-'
el 5 de febrero di < luz un hijo ilegtimo, Ludwig, JO
llido de soltera era Fisc er I? a han escrito sobre Hegel apenas
d Hegel. La mayora de quienes , todos los casos porque lo
mencionado este hecho , : en porque lo
saban y en unos pocos muy menciona ni a la madre m a IJO
Iicado: Gloclrner no solamente no d dicar un capftulo
obra
de dos tomos (pese a e ndcncla Hegel dlcien o,
en su t o correspo ... iones di
'eres con las que man uv I na de est as relaciones [ese
hay que permita sUi ner que Hegel siempre pens
lugar a un problema mora , cosa s
seriamente (l , p g. 283). ara no omitir algunos detalles sobre
H , 1
menos dos razones p , ible entender realment e el
ay Ito es impon ibf
Ludwig: si se lo pasa por a , traba Hegel mientra,s_ odi a
estado de nimo en que se encon el nacimiento del runo mtr UJO
" r libro: v en segundo lugar, Lo primero estar bastan.
pnme , " bl cal muy grave, 'b'6 n
en su vida un pro ema la Penomenoogia se escrJ J
1
ya en estos mo '" sa'pues no a r
te c aro bajo una tensin mmen , . h hiera
I d pocos meses, 1 (es to es como SI u
deo de antemano un esquema ,c ahro es
y
lo ' hubiera realizado
remen propoma acer d iblr
sabido exactamente qu s: d un libro y sin ser capaz e edscCl 1
" ), se pas aos anunc ian o , inas de borra ores y
'cuando fue p
g
l
1as
Schelling un libro
de not as de clase, En el nterin, no so o
tras otro, sino que J. F. Fries, tres aos ms joven que Hegel, que
haba comenzado la carrera acadmica-con l en Jena en 1801 y que ,
juntament e con l, haba sido nombrado all! profesor extraordinario
desde 1805, haba aceptado aquel mismo a o una ctedra en Hei-
delberg; y Krug, nacido el mismo ao que Hegel, haba publicado
lo suficient e para conseguir una ctedra en Ko nigsberg cuando mu-
ri Kant, en 1804. La cuestin no era meramente de honor, presti gio
o dinero (aunque las angustias econmicas de Hegel eran desespera-
das), sino de si era l capaz o no, con ms de treinta y cinco aos,
de escribir un libro. Cosa que se encontr aba entrelazada con el pro-
blema de si podra resolver sus dificultades filosficas, aclarar sus
pensamientos y resolver sus tormentos intelectuales al mismo tiem-
po que las dems cuestiones que lo abrumaban.
j ena, que haba sido un gran centro intelectual antes de la He-
gadc de Hegel , vinculado como estaba a los nombres de Goerhe y
Schller, Fichte y los comienzos del movimiento romntico, as como
a Schelling, haba perdido ya su at ractivo. Todo el que era alguien
se marchaba, y tras la batalla de Jena, Hegel no pudo dar clase
aquel semest re de invierno; tena una necesidad urgentsima de en-
contrar trabajo en algn otro sit io, y a primeros de 1807 se traslad
a Bamberg a dirigir un peridico.
En el verano de 1806, cuando hab a empezado, por fin, a escri -
bir, tr atando de aclararse en ese mismo proceso y sin ninguna idea
clara de qu podra exactamente salir de aquel1o, dej embarazada
a una mujer de l ena, cosa que Sl lPO mientras escriba furiosamente
y se iba dando cuenta de que el lihro estaba transformndosele ra-
dicalmente ent re las manos. Para octubre la parte int roductoria se
haba convert ido en un mazo de papeles tan grueso que no poda
pensarse en que incluyese ni siquiera el primer tercio de su sistema,
esto es, la Lgica. Pero era preciso no sobrepasar la fecha tope, el
ejrci to francs estaba all mismo, y sus das en la Universidad de
Jena estaban contados ; de modo que cort el cordn umbilical.
Luego, en enero, cuando se esperaba que naciese la criatura de
un da para ot ro, Hegel aadi repenti namente un enorme prologo
a la introduccin de su sistema (pese a que ella misma empezaba con
una introduccin de diecinueve pginasl, prlogo al que algunos
de los mejores conocedores de los escritos hegelianos consideran su
ensayo ms importante. El de 5 de febrero nad Ludwig.
Quin era la madre? TAnto la bi ografa de Rosenkranz como
la edicin por Karl Hegel de las cart as de su padre observan una
discrecin tan completa que ni mencionan la existencia de la madre
ni del hijo; pero los rumores fueron creciendo. sin ser desmenti dos.
Todava en 19.54, la larga nota sobre esta cuest in al final del tercer
tomo de la edici6n crtica de las cartas (pgs. 433 y ss. ) daba una
108 Hegel
109
l . La fenomeno!ogia
- de Ja madre' el documento undeme n-
idea complet amente enganosa (d 1960) pero sin comentario algu-
t a] apareci en el cuart.o tomo e ,
no sobre su importancia. . , Ld glosado de los archivos bau-
El documento en Charlone Burkhardt (de
rtsmales de Jena, y dlc
h
aS
d
d de un criado de un conde, [ con)
soltera Fisc?er)? a an reLudwi Friedrich . . . Fecha de naci-
Sil tercer hilO iIegu md" G;? l de medioda; fecha de bau-
miento, .5 de febrero de i S07' Pdrinos: el seor Friedrich Prom-
lsmo,7 de febrero e. . al seor Georg Ludwig Hegel [ el
mann, librero de esta 1t Regimient o Real de Wrt emberg
herma,!o .del Cpadre) d ant eriores: el 18 de octu
del Prncipe ..orona o,.. Th esia 6 El 9 de marro
hre de 1801, ilegti d a, unal1Jt: une}jjo el 30 de
de 1804 , por segun a vez I
g
se 'indica la'mbin que la rna-
noviembre de 1806)>> . En e deg a un mensajero de la corte (no
drc er a hija nica, que su pa r
h
ecido el 8 de mayo de 1778.
se menciona a la madre] y que _a la n ue Hegel, pero no ere
En suma: tena ocho anos q teniendo en cuenta su
ste quien la haba en haber sorprendido
plisado y los preJUIcIos!, p h ho
P
todo lo posible por olvidar el
que el profesor Hege u. ler a b
C
segn escriba a Frommann
asunto complet amende;. st jm Tengo siempre que lamentar
Ilcslle Bamberg el 9 eIUha e h ' sido capaz de arranc ar entera-
amargamente que a ora anta e
uc
es madre de mi hijo, y que,
mente de su condlclon
d
acruall q rodo tipo de obligaciones. Le
. . t pue e rec amarme 11 I
por conslgulen e, h be dado a hacerle a e a as
soy sumamente deudor por a doe 1'1" ,',n-o I UVO cuatro aos se le
, Hcles. Cuan o e l . d
cosas un poco i F .mmann Sophie Bohn. que habla envl,!. u-
('nlreg a la senara l e !Oh b t ' asladado a Jena con sus dos hIlOS ,
110 en 1803 Y en 1807 a. la I h h s

bri idcncie para mue ac o .


(' 11 donee a IlO una.. IRel . do director del Gymnasium de N-
En 1811 se caso sien fi la ofert a de una ctedra de filo-

rhada el 28 de agosto dd ' . esposa y yo hemos resuelt o qu;
Nurc rnberg, en la que ecra: Ludwig se incorporo aquella P Il-
1...m\wig viva con a con dos hijos (el primer fruto
mavcra a la [amilia, quecont .Y dda en 1812 haba muer to
li d matri monio de H ege , una moa na ,
. 1 Stammbuch [ lhum] de su hermana,
1... 1 inscripcin de Ludwig en rt de despedid a que la escr ib i
kd\;'11>1 el 26 de marzo de .1823-,_.Y ' ia hondur a de sus sentimientos h acla
27 tic llgmlo de 1825 permnen auver Ir
(.1\ .1 B IV, pgs. 126 y 130).
110
111 \ I u fenomenologta
24
, 1 mente satisfechos dando d a-
Algunos profesores se slent!.! p y distensin. No as Hegel.
.1: 0, al men?s, su escasa facilidad de palab!a
VII de estudiante se e a b d 1803 escriba Goe the a Sch11-
y voz; y el 27 de noviem si no podra ayudrsele
In ' ({En cuanto a Hegel, he est" Pb tcnica de la retrica, Es
' . I . le ensease ago so re a [araci
mue 10 SI a gUlen d d t celente pero sus dec araciones . se
1111 ser humano ver a e ex "lo' que Schllcr respondi:
d iadas objeciones: " . H 1
presten a emas ... , ,. a a usted conociendo mejor a ege .
.. Me agrada muchsimo que v y 1 f lt El 14 de marzo de
' " d ' d' 1 10 que e a a. ,
Mas difcilmente po ra arsc d 1 aricin de la Fenomenologa,
I M07, :eb:l tblndole de la que le
( iocthc escribi a su 'fumigo K bl ar un libro ' Estoy ansioso por
h l e Hege ese a pu IC , , ca
ruusa a e qu ., de su modo de pensar: tiene una _
ver despacio una :pres,entaclon tant as dificultades para comu-
bcza tan extraordinaria, y encuent ra
nicar sus ideas,. el en sus conferenci as de I ena de
Ros cnkrane a Heg 1 ms mnimo por la elegancia
siguient e forma: Sin preocuparse o l tema profundamente afee-
' . . tregado enteramente a , , d '
rcronca, SlIlO en. , ctua] siempre esforzn ose y, Sin
lado por la tendencia de la epoca d " f o Hegel cautivaba a los
embargo, Una ext raa sonri-
estudiantes con la mrensi ,a a en la ue, con todo, haba
sa revelaba la benevolencia mas o irnico. Reflejaba
algo punza?t,e, in
d
dufi,016 corad:i hroe que lucha con el enigma del
el rasgo tragrco e 1 so o,
mundo, d di tes Hegel no ejerca la menor influen-
Sobre la masa e cstu ;an r un ser raro y sumamente oscu-
cia: nicamente saban de que e ah ,,' los viejos profesores, sino
[ lo que rr n escuc ar" ' b
ro; y os que no s d los f preferan a Fries, que trata a
1 lguno e os Jovenes, _
a guna vez a a. . , o ue Hegel. Pero un pequeno
de abrirse al tl
mp
s asta a l todava con mayor
crculo de y en especial duran-
firmeza, y su en! uslasmo aum . ena ( gs. 215 y s.] .
te los ltimos anos de su estahncla en J do ef final de la ltima con-
Tambin Rosenkrnnz nos a conserva
ferencle de Hegel en)ena:. el tema de la ltima
La {enomenologfa 1 curso sobre filosofa especulativa ,
de Hegel en .Jena. y conc uy en estas alabras:
el 18 de sePtlembb' " de hasta el punto en
Esta es, ca a eros , ,
Hegel
a poco de nacer); tenia entonces diez aos, y sus hermanitos, tres
Y cuatro, respectivamente.
El 19 de abril de 1817 escriba Hegel a Frommanj lo que si.
gue: Mientras tanto, Vcss nos ha trado a Ludwig. Acabo de infor,
marle de la muerte de su madre, que me hizo saber Voss, y le ha
afectado mucho ms que a mf. Mis sentimientos por ella se haban
extinguido hace mucho tiempo, y 10 nico que me preocupaba era
que tuviera contactos desagradables con Luwig (y as, en forma in.
directa , con mi mujer) . .. Demuestra tener una buena cabeza; actual.
mente va al Gymnasium de aqu, que, desde luego, podr a ser me-
jor; pero me tiene asombrado cunto latn ha aprendido este in.
viemo.
Desde Berln escribi Hegel a Fromrnann el 8 de abril de 1822
que Ludwig haba sido confirmado hace ocho das, y que le gus-
tara que entrara en algn comercio de meritorio. Una carta del 6
de junio de 1822 al ministro de Instruccin, AItens tein, nos perrni.
te vislumbrar que Hegel se encont raba en apuros econmicos. El
9 de julio vuelve a tratar con Frommann de! futuro de Ludwig; ste
sent plaza ms tarde en el ejrcito holands y pas a Bateva, en
donde muri de fiebres el 28 de agosto de 1831.
Antes de embarcar para las I ndias Orientales, el muchacho,
que tena entonces dieciocho aos, escribi dos cartas desesperadas
(B IV, pgs. 228 y ss.). La primera, fechada el 11 de julio de 182.5,
est dirigida al ayo de su hermana, y en ella se queja de que su
madrastra, que tiene dos hijos propios, no le ha tratado como a
ellos; as es que he vivido siempre con miedo, sin querer a mis
padres: relacin que tena que producir una tensin constante; le
hubi era gustado escaparse, pero careca de medios; y hubiera queri -
do estudiar medicina, pero se me hizo saber que ni pensara en
semejante cosa: [tena que ser comerciante! Yo ya les haba dicho
antes que muy difcilmente me quedada all, pues no me senta na-
cido para tal ocupacin; la respuesta fue que entonces no me man-
tendran ms. Yeso es lo que realment e ha sucedido ahora", Se ha
alistado por seis aos, y quedar libre, segn dice , el 24 de junio de
1831. Ha encontrado unos cuantos jvenes con los que congenia .
Si pudiera ust ed proporcionarme algunos detalles ms de las cir-
cunstancias de mi querida madre, de su ltima situacin, cuando
muri, y de su relacin con el Sr. Hegel, le quedada muy agradec-
do: me encuentro sumido en tal incer tidumbre acerca de todo esto,
aunque son cosas que me tocan muy de cerca.
La ot ra carta, a su hermana, fechad., el 27 de agosto de 1825
(el da del cumpleaos de su padre), est escrit a a bordo. Es mucho
ms breve, y termina con las palabras : Adis ! Tu hermano que
te quiere hasta la mucrt e.
Hegel , 8
JI" sucesor de Kant y de Fiehte, a Hegel - desgraciadamente- le
I,,n.:d a muy claro cmo era menester escribir . Por lo dems, ni una
mirada at rs ni la lectura de la filosofa escrita en otras lenguas
rnmbiaba el veredicto : en el pasado recient e no haba obra que H e-
gel admirase tant o como la Etica de Spinoza, y retrocediendo an
ms temporalmente se encontraba uno con Ar ist teles, al que esti -
maba en grado sumo (con el tiempo, Hegellleg6 a tener la ambici n
de igualar 10 realizado por Aristteles poniendo a punto una snte-
sis suprema de 10 que la filosofa haba logrado hasta su poca).
Ni Aristteles ni Spinoaa, como tampoco Kant en sus obras fun-
damentales, haban dado cuartel al lector no especialista, ni mostra-
do la menor preocupacin por la popularidad; y lo mismo suceda
con Platn en dilogos tardos tales como el Parmnides y El sofis-
ta. Para entrar en la misma lista que ellos, Hegel decidi escribir
como ellos, no como Lcssing ni como Schiller - ni tampoco como
l mismo hab a escrito antes de ir e Iena.
Tanto Glockner como Mlle r han advertido que a Hegel le su-
cedi algo extrao. Pues el primero dice, pese a su propia y no ocul-
ta admiracin por Fiehte (Ir, pg. 227): Fichte lo sac del curso
que segua: sin su precedente, Hegel no hubiese elaborado mtodo
dialctico alguno : 10 ms probable es que hubiese ampliado el kan-
tismo en forma anloga a la de Schlller (II, pg. 215 ); Y Mll er
escribe: En Jena, su amigo Schelling era el mal espritu y el seduc-
tor de Hegel: como una araa teje su sistema, saca l la tela de s
mismo, atrapa y envuelve a Sil presa; y el animal as apresado, atra-
do irresistiblemente por el torrente de palab ras latini zantes, se hun-
de exultante en las redes de la ' absoluta indiferencia'. Hegel sucum-
bi al jolgor io e intent hacer algo que no poda: 'especular ' e
' interpretar' con igual frivolidad. Un a vez que la fama de Schelling
como flautista variopinto 10 haba hecho atrapar una invitacin para
ir a Wrzburg. .. volvi Hegel a su yo genuino. . . y en el pr logo
a la Fenomenologa estamp una confesin pblica (pgs. 170 y s.}.
Lo mismo Glockncr que M llcr sealan hechos de importancia;
pero es menester que se inserten dentro del programa general que
hemos trazado aqu. La deuda de Hegel para con Fichte y Schelling
ces muy grande, ciertamente, y en gran medida es negativa, una car-
ga e incluso una maldicin. Pero tambin G. R. G. Mure tena su
razn cuando dedicaba a Aristteles la primera mitad de su Intro-
duccin a Hegel, y Glockner no exagera al decir en una nota a pie
de pgina: En las monografas futuras se demostrar que, de 1802
a 1815, Hegel reelaboro innumerables pasajes de Platn y de Aris-
tteles en su propia filosofa, en parte introduciendo traducciones
literales de ellos. Wilhelm Purpus ha aducido ya un nmero sor-
112
Hegel
un comienzo de filosofar

va. Se han disuelto y hundido, como una imagen
3
o Q.!ta nue-
masa delooldanes y conceptos anteriores, las
enemos a a canee de la mano .'
cuya aparicin debe .sa!udar y 1:1
1

"oh
to
que otros, resisti ndola impotentemente se en
ya a pasado 1 '. ,,, ....H U a o que
su 'h;:a8a
que ten ir e anotes Esperan Id'
les deseo f [i . . . { C1 que me reeuer en graciosament e
E lees vacecroncs (pgs. 214 y s.). '
la era ser suficenrememe claro. Pero
d e un csn o vigoroso y dir ecto con t d ti
e oscdridade.s, entre ellas frases ciempis que es preciso o. 11'0
a trocito, no era algo en io que fuese
xirno fil6so10 uJ a

jena a su carrera uni versitaria, el m-


uni versal que a la
b
l
alemn ms destacado despus de l 'era
os a tan sentado un curioso precedente: haban ensa o;
popul ares que les consagraron como maest ros de la prosa dar 'Y ._
gotosa , tambin grandes obras filosficas en un len u . a y VI
acadmico, refulgente de oscuridades. As e g alb suma-
rel at ivamente sencilla v comprensible como la' GTI una o r a tan
der Sittcn de Kant (1785), que es uno ::rr
dslco:"6 la tica, se encuentra una fr ase de pgina y de:
exrcnsr n . " ...
Leibniz haba escrito filosofa en francs v "O 1- t I
mn Al hl d K h b' _ ... .1 n, no en a e-
a la empezado a formar otra tradi ci n,
eran profesionales, fa
ocupacr ?- eran poetas, dramaturgos '
escr!to . incdentalmenn, ensayos de gran filos6-
ca. I es que algo a sus ojos, los escritos populares de
Kant y, en. especial, los de Fiehte ponan en ent redicho a ue1 estilo
para He
ge
l
1. pues no le gustaban nRda los ensayos populare; de Fich-
te, y en e caso de Kant no poda existir la mnima d d 1,
y talla dependan de las obras :n(
comp etamente pro IbltIVO. Si uno quera entrar en la fila como dig-
, El; la seccin Ir, pgs. 34 y s.: di
nota a pie de pg-ina sobre Sulzel" se trota e prrafo que sigue a la larga

- f
I
, 1:0 fenomenologa
113
H , pg. 336; ef. la pg. 395 y PURPUS, Die Dillltktik des Bcsousstsetns
nacb Hegel: Ein BeitMg %ur W'iirdigung der PhJnomenologie des Geism [..111
dialct ica de la conciencia: aportacin II la valor aci n de la Feeomenologfs & 1
C$p!ritUl. J, Berln, 1908.
prendente de casos. . .... 8 Los tres primeros apartados de la Penome-
nologja (<< La conciencias) estn repletos de ejemplos.
Si es que no est oy equivocado, Goethe y Schill er no entendieron
en absolut o el caso de Hegel (por no hablar de los estudiosos pos-
teriores del filsofo). Por extra o que pueda ello sonar, no era in-
capaz de escribir con claridad, sino que lleg a parecerle que DO
deba ni habfa de escribir del modo para el que estaba dot ado. La
nica persona que 10 ha visto con claridad, y lo ha expresado her-
mosamente, es Nietzsche: no era un estud ioso de Hegel, y su temo
prana admiracin por Schopenhauer hace ms sorprendente el que
le haya entendido tan bien; pero ha sido tambin Nietzsche quien
ha di cho en Ecce hamo: Quin, entre todos los filsofos anterio-
res a m, ha sido psiclogo? (IV, 6). He aqu su anlisis de
Hegel, tomado de Aurora <5 193).
Esprit y mora/.-El alemn, que posee el secreto de ser pesa-
do con el espritu, el saber y el sentimi ento, y que se ha acostum-
brado a considerar el aburrimiento como algo moral, se asusta ante
el esprit fr ancs, no sea que saque los ojos a la moral ; y, sin embar-
go, este miedo est mezclado de tentacin, como le sucede al pajari-
llo ante la serpiente de cascabel. Ent re los alemanes famosos, tal
vez ninguno haya tenido ms esprit que Hegel; pero tambin senta
un temor alemn de l tan grande que le hizo forjar su peculiar mal
est ilo. La esencia de tal estilo consiste en envolver un ncleo, y
continuar envolvindolo repet idamente hasta que apenas atisbe el
exterior, avergonzada y curiosamente, como 'las jvenes atisban a
travs de su velo' (por hablar con Esquilo, el antiguo enemigo de
las mujeres). Pero ese ncleo es una idea sagaz, y a menudo picante,
acerca de los temas ms intelectuales, una aproximacin de palabras
fina y osada, como la que corresponde a una compaa de pensado-
res a modo de ent rems de la ciencia; mas as arropada se presenta
como la ciencia abstrus a misma y, desde luego, como el aburri mien-
to ms altamente moral. De este modo encontraron los alemanes
una forma de esprit que les era lcita, y gozaron de ella con tan ex-
travagante delectacin que la gran, la extr aordinaria int eligencia de
Schopenhauer se qued paralizada ante tal cosa: durante toda la
vida tron contra el espectculo que le ofrecan los alemanes, pero
jams supo explicrselo.
Este aforismo arroja ms luz sobre el secreto de Hegel que
la enorme obra de Srcrling con el mismo t tulo , tanto en la edici n
en dos tomos (1865) como en la de un solo (1898 ). Y este ejemplo
114
Hegel l . LIl encmenologte
. . 1 deca Nietzsche en El ere-
h ;ICC ver que no era vana jactancia .0 t: e ambiciono es decit en
I"sculo de los Molos (ap'artado 5
d
I) qulibro o lo que cualquier
die" fra ses 10 que cualquier otro 19a en un ,
oleo 110 diga en un libro.
25
El prologo de la Fenomenologa est lleno de excelen;es afo
d
:
tan nudos y manifiestos que no se e pue
11105, algunos pocos d d luego estn sepultados en
Sc:lpar a 'al gusto popular. El

cicl peos p dr nca primera parte, y el aspecto que


ihro se llarn
l
a SZ,st.ema e prohibitivo como para
I
' rescntan as paginas es d 1er or encima' pero se
mccr huir atemorizados a los amantes erseve;e con un
dcrlcne y reanifI.la de vet e
d
cuando al que nigel ; e para t ambin,
sorprendente epigrama. a su compor tamiento, y deci-
C"sClll1dalizado por lo poco cenn co 1e ca rato vuelve a ocur rir 10
dillo a enmendarse en el acto; m?s a pe o le fuese . los botones sal-
mismo. Es como si li
e,:,
.a5
d
y algo as como
11m una y otra vez, dejan o P mntemente se detiene a coserlos
,.\ co razn al d_esnu o; d'd
s
hacer ot ro movimiento: al pare-
el
que podra caerle muy bien a Pd ' y de formulaciones ces-
Gran cantidad de en largas fr ases, en
u-rus se encuentr an perfectamen e 1 s encuentr an es probable que
d,Hule incluso los l?ocos lcetore!:. que odta ser y sigan adelante. Sin
musiten algo pa;ecldo a en torno a un esbozo que
el prologo no . 1 bs rvaciones del autor con [recuen-
irva de esqueleto (como Si a
d
' o 'd lo' que rupiee:. prescindir):
!. f tan meros a omos e uos d
\ '111 ceusnces, u; 11 1 t de pensamientos que va e un
IlI ds certero seria amar e tor
en.
e n de Nietzsche
ncleo ti otro _por ebmplear a no nos presen-
Cabe preguntarse revemente SI d h b asociado
. . ltu a en caso e que no u tese
Imlo afoClsmos sin en'd r
d
Schelling acababa de publicar '
t forma con .l?s tan eeva os primerizos, como Friedrich
y ron la efusin de otros tres nombres menores). Pero
. 11 1 N lis (no mencionemos o . w I .
SI' uvge y o,:,a 1 .6 d la forma no fue meramente a ID-
In que determm su e eco n e
. ' . d' Naturphilosophie [ Aforismos nrro-
", Ar horismcn zur Elnleitung mi"] ! 4brbiicber der Medirin I2ls
. .. "'---Ha de la lllIrur a e7a . , .....
.1... IOrlOS a liO llllV W It. VlI {l860l p' gs. 140 Y ss. Y 198 Y es.
W/urllscb4!t ( 1806); " e, '
116
10 Nv 109, recogida en Fichtes Lehell und literarischer Brieiioecbsel [<Nido
y correspondencia Iitcrcria de Flchte], ed. al cuidado de L H. Fichte, t . JI ,
2," cd. revisada (1862), pgs. 161 y s. [as como en la Akademieausf!,abe
(=edici6n publicada por la Academia de Ciencias de Berln), de KANt, XII.
pgs. 370 y s. (T. )].
Como respuesta a la solemne invitacin que se me ha hecho en nombre del
pblico por el recensor del Bosqueio de filosolla trascendental, de Buhle, en
el nmero 8 del Erlanp,schen Llteraturzeitung, de 1799, declaro por la pre-
sent e que tengo a la Wissenscbaitsiebre de Fichte por un sistema enteramente
insostenible.. . Adems, he de hacer notar que me es incomprensible la pre-
suncin de atribuirme la intencin de presentar meramente una propedutica
n la filosofa trascendental, y no el sistema mismo de esta filosofa : semejante
117 \. J,H Icnomcnologla
orden moral del mundo. Acusado de atesmo, escribi un par de
vigorosas defensas en 1799 y amenaz con renunciar a su puesto si
so le amonestaba; pero las autoridades interpretaron semejante acti-
Iml como una renuncia, y tuvo que marcharse.
Para entcnder-.a--Pkhte_{y."tambin a Hegel ) conviene.rrecordar
1IS lHmiiS"palabras de la bntianac'rftta-Je lar7ii.6n pura; all , tr as
rcchazart nto rel dogmat ismo 'corrielescepticismo, ila vez que
insista en la necesidad del enfoque sistem tico, terminaba Kant la
primera edicin e, igualmente, la muy revisada segunda , diciendo:
Solamenteel camino crtico. ha teni do la
amabili4g.:!.... recorrerlo conmigo, podr juzgar
(en csdc que qui era aportar lo suyo propio para que este sendero
se convierta en camino real ) si ...P9dr_alplOzarse, incluso
antes de que transcurra el presete,lo que muchos siglos no' haban '
dat :.p1r:!l:a>:satisfaccin a la razn humana
.E.!!..h... ..ocupado sri a.l).he1o de saber, si
ra en vanc.
Esta conclusin de un libro que, evidente mente, era una de las
grandes obras de la filosofa le son a Fiehte como un desafo: Kant
algo..que.podIaY :-'deETeSi"t""'"terminado para- l 800;- -
de llevarlo a ,spWe jos que na.m Wis -
senscliaflstt!hre"( <<Dsxtrma oe la clenclaj y System der Sinenebrc
[<t.Sistema de la tlca] . Pero en aquel momento, en 1799, cuando
Fiehte perdiO'S*"pesm de profesor y hubo de abandonar Jena, Kant
se separ pblicamente de l en una declaracin aparecida en el
Allgemeine Literaturzeitung lO: tena entonces setenta y cinco aos,
hab a tenido por su part e suficientes dificultades con la censura,
hab a continuado publicando libros (una docena de ellos en la dcada
de 1790) y no haba seguido de cerca las publicaciones de Fiehte; no
tena ningn deseo de que lo considerasen responsable de las opi-
niones de ste, cualesquiera que fuesen.
La manifestacin de Kant reza as :
Hegel
de estos y c,l peso incomparablemente mayor
del pensamiento de Aris tteles , Spnoza y Kant : estaba convencido
de que !a filosoa tena que volverse cientfi ca en lugar de afor stica
o cnsayrstrca, y el objetivo del prlogo era, en gran medida, el de
dar sus razor:es al respecto. Estas razones merecen muy sobradamen-
te ref1exlOoernc;s ellas: acaso no se haya defendido jams
mejor el enfoque srstcmanco de la filosofa. Lo peregrino es nica-
que (segn Hegel con cierto embarazo) el prlogo
mismo un ejemplo de la clase de escritos que en ese pr -
logo tr ata el de. desterrar de la filosofa, y que el libro que 10 sigue
cne,ueutra asums mo en el extr emo opuesto al tipo cientfico de
filosoa ea cuyo favor arguye. Mas, con t odo, muchos de los que
conocen a fondo, el corp.us completo de los escri tos hegelianos (si es
qu;e .no la consideran que la Fenomenologa es su libro rns
original, sagaz, Importante y de mayor int er s.
Antes de dedicarnos a estudiar la Fenomenologa misma y algu-
nos de problemas q.ue suscita es necesario decir algo ms del
entorno histr ico inmediato del libro; en concreto, de la reaccin
de Kant ante Fichre }' de la de ste para con Schelling.
. er a cuando ley por primera vez a Kant ; la
impresin que le hIZO fue enorme y, como no tena medios se fue
andando de Varsovia a Kongsberg a hablar en persona con el maes-
tro. Kant qued impresion ado por Fiehte y
recomend el del pnrner libr o de este a su propio edi tor,
que sac .a luz la .Crzftca de t oda revelaci n en 1792. Por cierto que
en los primeros ejemplares faltab an (sin que Fichre tuviera nada que
ver con ello) el del autor y el prlogo, y, dado que: por en-
el. Ibro de Kant sobre la religin (que de hecho
ap.areclO al ano siguiente] , el titulo de la obra y el editor dieron
origen al rumor de que aquel era el libro de Kant. Es te explic
que no era suyo, sino de Fieht e, y 10 ensalz bast ant e' de la noche
a la maana ste se hizo famoso. '
10 llamaron de la Universidad de Jena, en don de ero-
Peeo a ense.nar en mayo 1794. Er a un conferenciante que causaba
una impresin nada comun, pero su intent o de aboli r las fra ternde-
des de los estud.iantes le ocasion un exilio temporal de j ena en 1795 .
. En 1798, Fichte, que diri ga una revista filosfica junt amente con
Niethammer (el cual lleg a ser luego el amigo ntimo de Hegel )
public un artculo d.e F. K.. Forbe rg (1770-1848) sobre la religIn:
con un breve prefacio propro en el que hada a Dios idnt ico al
118 Hegel
':,brscme jams por las mientes, dado que yo
P.[Ul'oll] como su mejor d
V
lilosofla pura de la Crt . 14 r.
pretender que la Crtica no ha de I . puesto que el recenser acaba por
ralmente ensea acerca de la sensib1-d
rse
a .la lelra en cuanto a lo que lite-
tender la Crtnce tiene que dominar ad, smo qllC todo el que quiera en-
[beckianc o fichliano) ya que b let e punto de vista apropiado
licll- malsr al espln'ro declaro 'r n/l ana - no menos que la aristol6-
la Crticll ha de de ::d a PI)tt una va ms que, en verdad,
carnente, desde el punto de vista del ha, de considerarse
ser cultivado suficient emente para tales' . . mbo, que 56[0 requ iere
Un proverbio italiano o' Q D,mvestlgaClones a strnct as.
tros amigos, que de los proteja simplemente de nucs-
entre los ll amados ami gos hay al ben nosotros mrsmcs. Pues
p.r.con pero que en est n bien dispoestos
tras tntencrcnes se comporta n al revs [t lOS para favorecer nues-
tambin otros fraudulentos ' lid orpemcnte); mas en ocasiones hay
tras empican ' el lenguaje di destruccin men-
[Jeclore indurum genen). de los cuales a lud promptum, aliud
nunca precaverse bastante Con ind _ ..1 y . e d
cuyas
. llZllS no puede u no
crhica, por virtud de: su lnexorabl e....... "'cnc!a e C!to. 51n embargo, la filosofa
tice romo mora l-prcticamente tir: e tendencia a satlsfaCC't . la razn, tanto teor-
reservado ning b d ' . . que de que no le est
otra forma; ni edificio doct.tir:
al
de
plenameme seguros se manrlen ti nca, J:IOr escansar en unos c nmemos
Jos supremos fines' de la .par siempre y es indispensable para
deras. I gua mente en todas las edades veni-
7 de agosto de 1799
I mmanuel Kant
Es probable que part e de 10 intemperante del len ai .
e';lderezado hacia el y no hacia Fichte. La
m6esta una profunda rrrrtacron por todo el parloteo enton e h bi
fital cbrk la. supuera. di.ferencia' entr e la let ra y el
/ a hID'b
ID
uaci6
d
n de en su dcimorercera
. - a a ca o en t ierra frtil) y po tod 1
tenranvas de completar 1 . .. d K ' . r ocas as
un documento nuera o por enr: mas, sin duda , no es
Fichte ?eba demasiado a Kant para cree r ue l r I
poda publicar una rplica ; por lo cual escribi Sch sana mente
para que la p bli J ' e rng una carta
u tease en a misma revista; y, efectivamente, aU
11 Karl P OPI' EA. Tbe Open d d I E .
19.'50 [ versin cast., I sociedad' abierta n ts 'nll.elmes, edicin revisada,
ds, 19.'57] , presenta este episodio de Buenos Aires, Pai
roda mencin de la acusacin de atesmo y d l lllamente .errneo y omite
Fichte - dice Popper en cu . h ' e a separact n acadmica de
de lAfilosoffa en la 'que se hasta Il':w! a ninguna historia
era un dehcnesto impostor (capit ulo 12 j e opn n de ,Kant. Pichte
y nota 58, pgs. 653 y $ [ id p e . cast ocn., pags. 260-261]
tativo de tal capitulo l i He I }(' V
I
,. ro' W' enteramente represen-
gc . ase capt ulo 7.)
119
\ 1" k llollwnologfa
"I'Mcd en el nmero 122 (ibid., pgs. 163 y s.). El tono era muy
pero reproduca el contexto de las palabras que citaba
1\ I1 11t de una carta que l mismo habla escrito a Fiebre haca bas-
llllltc tiempo; y de este modo hada ver que el propio Kant habla
lwr l.o referencia a su Auersscbwcbe(agot amient o senil). Mencionaba
lounbin que, desde largo tiempo atrs, Kant no estaba al corriente
.Ie las obras que salan a luz, y terminaba as:
S610 puede esperarse. querido Schelling, que, de igual modo
'lilelos defensores de la met afsiea prekanti ana no han cesado to-
, ,wla de decir a Kant que se ocupa de sutilezas infructuosas, Kant
nos diga lo mismo a nosotros ; y slo puede esperarse que, exacta-
mente igual que ellos aM:Vc:rau que su metafsica contina indemne,
illmcjorable e inalterable por toda la et ernidad, Kant asevere lo
mismo dc la suya frente a nosotros . Qu in sabe dnde ester tr a-
h:ljando ya ahora la ardiente cabeza juvenil que ir ms all de los
principios de la Wisrenrcbaftrlebre y tratar de demostrar sus erro-
res e insu6ciencias. Que el cielo nos conceda la gracia de que no
nos refugiemos en In asercin de que todo ello son sutilezas in-
fructuosas y de que, en verdad , nada tenemos que ver con tal cosa,
sino que uno de nosotros (o, si es que tal cosa fuese ms de lo que
podra pedrsenos, alguien formado en nuestra escuela, en lugar
nuestro) se alce y, o bien demttestre la nulidad de aquellos DU evOS
(lescubri mientos, o, si no puede hacerlo, los acepte agradecido en
nuestro nombre.
Cuando, slo dos aos despus, Schelling result ser aquel jo-
ce n incendiario. a Fi due le falt la grada que hebe deseado. Has-
ta 1801 , Schelling se vio a s mismo como el seguidor de Fiehte, y
le pareci que ambos representaban la misma direccin; pero el
opsculo de Hegel sobre La diferencia entre los sistemas iitos -
[icos de Fiebre y de Schelling ( 1801) le llev a considerar su propia
filosofa como un avance sobre la de Fiehte comparable a la de ste
con respecto a la kantiana.
El 20 de septiembre de 1799 escriba Fieht e a Schelling: Nues-
tras cartas, mi querido amigo, se han cruzado; y en el interln habr
recibido usted la ma acerca del anuncio de Kant [ se refiere a la
que acabamos de citar]. Usted toma este asunto en una forma per-
fect ament e admisible, pero que no es en la que yo lo tomo: desde
luego, estoy enterament e convencido de que la filosofte kantiana es
un completo absurdo cuando no se la ent iende como nosotros la
entendemos n , pero creo, en descargo de Kant, que nunca ha llegado
a profundizar verdaderamente en su propia filosofa, y que actual-
.. Este juicio quedar aclarado ms adelante, cuando tratemos de Hegel
c\>mparado ron Kant, al final de H 42.
I
\
I
1
\
120 121
Hegel
mente ya ni la conoce ni la entiende; en cuanto a la m a, es induda-
ble que no sabe n,ada de ,ella salvo 10 que haya podido coger al vuelo
de recenSIn tlllllater al: Por el momento no qu iero hacer
nada mas lo 9u.c le he enviado hace poco; pero si usted quisiera
hacer algo; s.' .qurstera presentar al pblico su opinin, seria algo
que, a mI JUlCl.O, podra muy bien: usted parece no ser part e
en : ' asunto, llene un pblico que lo respeta, y la principal demos.
tracin externa de la justeza de la Wissenschaftslchre es que una
cabeza como la suya la haya ebsorbd o y la haya hecho tan frtil en
manos -c-demost racin que la gente olvida a veces... UhM., p-
gtnas 404 y s. ).
Escasamente ,uf!- ao ms ta: de escriba Fiehre a Schell ing una
carta de la que urucemenre subsiste un borrador, que comienza as :
4: Le he escri to, mi querido amigo, acerca de cier tas diferencias en
nuestros punt os de vista, no como si las consi derase obstculos para
u.na empresa comn (10 cual, indudablemente, t ampoco lo cree usted ),
Sino. para darle alguna prueba de la atencin con que leo lo que
S?lo que did a a cualquiera menos a usted , cuyas dotes
a?iVInatorlas, ver daderamente divinas [wabrhaf t gOllliche Divina-
tlonsgabeJ conozco, que era l qu ien estaba manifiestament e equi-
vocedo ( bd., pg. 320}.
15 de de 1800 escribe Pichre a Schelli ng acerca
del SIStema de idealismo trascendental de est e lt imo, que acababa
de aparecer: La alabanza no es cosa oportuna entr e nosotros; y a
respecto slo esto; todo es tal y como era de esperar de
su genial concepci n [van l brer genialiscben Darstellung ]. En cuan-
t? a oposicin en tre la filosoa trascendental y la de la naturaleza,
uec sl,n estar de :on usted : todo parece depender de una
cOnfUSI?n actIYldad ,tdcal y real, confusin en la que ambos
hemos incurrido aqur y alla, pero que espero eliminar completamente
en mi nuevo ensayo.. . ObM. , pg. 324).
31 de mayo de 1801 segua escribiendo Fiehte con el mismo
espritu: cEntr e Person as que trabajan en la misma ciencia y que
saben (como de m nusmo yo s desde hace ya ocho aos ) que han
captado lo acer tado, el respeto mutuo slo puede significar que se
tienen una confianza recproca suprema, que se interp retan siempre
la una a la otra concedindose todos Jos beneficios de la duda y que,
ruando ello ya no basta , esperan que el ex tr aviado amigo merced a
su t alento, termina r por encontra r la rut a acertada. As es como
?1
e
he yo siempre con usted, r usted me ha demostrado
Igual act it ud que se vera obli gado a considerarme equivo-
cado. Ahor a bien, en lo que se refiere a m en relacin con usted
Y, tras muchas pginas de explicaciones, aad a finalmente una pos t-
data del 7 de agosto: Hasta pronto, mi amigo ms querido; esta
I fenomenologf.
corta se habl a quedado dando vuelt as por aqu, sin sellar.. . (ibid., p-
uiuus 340-48). .
La respuesta de Schelling, del 3 de octubre de 1801.. eSCfl.ta
despus de la publicacin del ensayo de sobre f dierencia,
rlene un tono muy distinto: ... La conciencia o Sentl mlent.o que
usted, por su parte, ten a que tener sobre este punto le oblig en
1:'1 destino del hombr e a tr ansferir a la esfera de la fe ---de la que,
en mi op inin, se puede habl ar .tan poco en filosofia ; omo en geo-
mctrfn-s- la dimensin especulat iva, dado que no poda encont rarla
en su propio saber; pues en ese ensayo explicaba
(casi con estas mismas palabras): la realidad yerdadeC1lmen te 'pri-
mor dial ---o sea, la dimensin especulativa, segun es de presun:
tr
-
110 puede aparecer jams en el saber. No es esto prueba suficiente
de que su saber no es un sabe r absoluto, sino que sigue .de
algn modo condicionado .. . ? .. .Tiene que .SI le
que toda su carta est empapada de un a total Incomprensi n de mis
ideas cosa que es natural teniendo en cuenta que no se ha esforzado
usted por llegar a conocerlas realmente. Por otra par te, de todas las
ideas que tuvo usted la amabilidad de comunica!IDe en su
haba una sola que me fuese nueva [fremd; literal mente, ajena} ;
tambi n conozco, en parte por haberlas empleado yo (cos a
que acaso me conceda usted), todas .Ias que se para
demostrar que el idealismo es el niCO slste,,?a neCeS?IlO; y est.as
urtes , que er an fatales para todos sus adversarios a?terloteS, no ne-
nen efecto contra m, yo. que yo no soy adversa.n o suyo (aunque
usted , muy probablement e, s 10 es mo). Ya he dicho antes q.ue no
me parece falso su sistema! puesto es una par le necesario
mo propio, en el que se mtegra. . . Que no he pen.tr ado la \\7tS-
senscbaitslebre' .. . Desde luego, no la he penetrado Justamente. en
ese sent ido ni tengo int encin de pe netrarla nunca en ese. senudo:
a saber, tal modo que en tal yo pe-
netra do. Es a es una opinin que no he temdo Jams de la Wusen-
scbeitstebre, y mucho menos an la tengo ahora, cuando debera
considerarla un libro del que todo el mundo deberla de
ahor a en adelante en filosof a y al que hebrle que remmr ,a tO?O el
mundo (si bien el juicio en cuestiones filosficas .se volverla, cierta-
mente mucho ms sencillo si todo 10 que necesitase para l fuese
un escrito por ust ed de que lino lo en tiende, o bien de que
no lo entiende). (ibid., pgs. 348-57). .
La contestacin de Fichte, del 15 de oct ubre, con un
debate puramente obj etivo de cuestiones filos ficas, y conti nua luego:
En su carta se encuent ra adems una parte me
mucho tocar. Por qu no puede usted comunicarse SIO IOSUlt\f.. . .,
Tenga usted la bondad de ponerse en mi lugar y pensar de que
122 Hegel , '.1 fenomenologa
12J
forma debera yo haberme comportado con usted cuando tuve que
declarar que nadie, absolutamente nadie, me haba entcndido.
En una nota edi torial, debida al hijo de Fichte, se expli ca que la
alusin se refiere a la mencin de Schelling que hace Fi chte en
el anuncio de su nueva formulacin de la W issenschaftslehre. y este
es tambin, indudabemente, el origen de una de las leyendas ms
populares acerca de Hegel, de quien se dice que muri diciendo:
Slo una persona me ha entendido, y sa tampoco me ha ent end-
dollo !J. Ancdota que no 5610 es falsa, sino enteramente desacorde
con el carcter de Hegel y con su situacin histrica; pues en sus
lt imos aos en Berln tena muchos discpulos, que se dedicaban
a aplicar sus .ideas en toda una serie l'1e campos, y de los que algunos
eran ya eruditos respetados, y otros alcanzaron gran reputacin des-
pus de la muert e de su maestro: Hegel no se sinti solitario e in-
el co.ntrar io, Fiehte s se sinti, y no dej de que-
jarse por escnto: el ejemplo ms famoso y palmario era el libro
publicado en 1801 que Schelling menciona al :6nal de la carta citada
en ltimo lugar, o sea, el I nforme clarsimo al pblico sobre la ver-
dadera natural:Z/J de la novsima filosofa: int ento de obligar al lector
a la comprensi n. Podra parafreseerse con una punta de malicia la
postura de Fichte diciendo que solamente le haba entendido una
persona (a saber, Schelling), y que sta tampoco le haba entendido.
cuando la fama de Hegel eclips6 a la de Fieht e, y una gran can-
dd ad de lectores se encontr con que los libros de aqul eran ms
diffciles que ninguna ot ra cosa que hubieran ledo ese dicho se le
aplic a Hegel. '
No haban faltado provocaciones , pues, para que Fichte atacase
e? su I nforme sobre el concepto de la Wissem chaftslehre y sus vicio
situdes hasta el momento (1806) a una de las cabezas ms confusas
que ha produ:ido la de nuestro tiempo, Friedrich Wi1helm
]oseph Schelling, _y di jer e de l que esta persona ha demostrado as
su absoluta ignorancia de lo que es y pret ende la especulacin, y que
su natural incapacidad para la especulacn. , . es evidente. .. JI- l. No
nunca dado a prohibiciones, por lo dems, y en su trato con Schel-
hng haba dado muestras de considerable nobleza sin enfurecerse con
facilidad, sino quedando sumamente perplejo ante el martilleo
sufrido.
Ahora la rueda cerraba su crculo, Fichte vea su obra a la
mi,sma Kant haba visto la suya en 1799, y repudiaba a su
primerfsimc discpulo, en tanto que el joven miraba la obra de su
" Heinr ich HEINE, Zur Gescbicbte dcr ReUgion und Pbilosopbie in Deiacb-
.[ Sobre la historia o:!.e !a uJi&l6n y de !:l filosofa en Alemania.. ] (1835),
J'IrIltilcbc Werke, Recbt ftt4w ge Orrginul-AlIsgabe. V 11861), p::. 21t.
" Wtrk e, lomo 8 (t846), pg. 385.
1'll'tk-cesor como una mer a piedra de tropiezo. Schelling hab,fa
bulo H Fichte como jams insult ara ste a Kant , aun cuando Schellin g
un se encontraba en el apuro en que se hal l Fichte cuando Kant se
dt.scntendi de l; y en estos dos respectos Fichte es ,irreprochable;
lin o el cambio que experiment su de la capacidad y la o?ra
.lcl joven fue mucho ms ext rema y deprlmen.te de lo que haba SIdo
II tran sformacin del juicio de Kant sobre Por lo dem_s, ]a
.lifcrencia de edad entre Kant y Fiebre era de t reint a y ocho anos , y
nunca haban sido amigos intimas , en tanto que la que mediaba entre
Fichte y ScheUing era slo de trece, y haban estado muy uni dos du-
rnnte vari os aos.
Lo que ahora nos int eresa es . percatarnos v,:idamente de una
progres in de resonancias apocalpti cas. Pues a partir de la muerte ? e
Hegel no ha habido, probablement e, ningn . : n que ex;'s-
tiera un consenso general sobre qu determmado individue era m-
cuestionablemente el ms grande filsofo en vida, sobre que
tot alidad de la hi storia de la filosofa llevaba, de algun modo, hacia
l. En el caso de Kant exista tal consenso, y pocos 61,sofos del
siglo xx: se atreveran a negar que en el cuar.t0 del siglo XVI11
no haba ningn filsofo de su rango. Ha SIdo, evidentemente, uno
de los ms grandes fi16sofos de la historia; y l mismo dijo, con las
palabras finales de su mxima obra: de. que transcu,rra el pre-
sente {siglo]. .. [ podra darse] plena sausfaco 6n a. la. razn humana
en lo que siempre ha ocupado su anhelo de saber, SI bien hasta ahora
en vano. ' .
Cuando apareci e1 libro en que hablaba, dle:m
ueve
aos; }' cuando sali la segunda edicin, que habi a sld!: revisada a
fondo s610 tr ece. Dos aos despus est all la Revolucin francesa,
y convenci a miles de intelectuales de que, verda deramente, se
presentaba una nueva era . Entr , aa;ptaron el desa! o de
Kant Fichte era sin duda la personahdad mas destacada; aSI pudo
decir' en 1798 F;iedrich SchleRel , el esp ritu avanzado del movimien-
to romntico alemn, entonces en eclosin, en sus At beniiums-Frag,
mente: La Revolucin Francesa, la W issenschaf tslchu de Ficht e y
el [\Vilhelm )Meister de Goethe SOI1 las mximas tendencias de la
poca. e . .
Nadie equiparara hoy a Pchte con Kant ; en cuanto a Schelling,
apenas interesa salvo a los histor iadores. Pero en los aos durante
los cuales Hegel se esforzaba por escribir su primer li bro, se senta
por muchsimos que la inmensa apor tacin. de Kant ser
completada; cosa que no involucraba necesarlament e , la Idc.a 9U
e
la persona que viniera tras l haba de est.ar por encima, m slqUl,cra
a su par (Moiss a su, pueblo hast a los lmites
de la tierra prometida, y josu la conqui st ].
27
Hegel crea 911c tal satisfaccin haba de encontrarse en un slsrc-
comprehenslVo, y expuso l 11 S razones correspondient es en el
prologo de la Fenotlleno!ogta. No tendra objeto intentar aqu resu-
Fichte tena ,algo j osu , y -aun suponiendo que no pasara
de ello- rompl el hielo que poda haber congelado la filosofa
despus de Kant: convenci a la generacin joven de que
aun ,quedaba por hacer cosas impor tantes (lo cual no puede ser ms
de.lo que es entender la filoso a de Hegel).
U,n Jcendado que escriba una tesis doctoral muy rpidamente no
nce,esua creer que debe constitui r una muestra representativa de lo
n;aeJor ; upaz hacer; peto cuant o ms posponga su redac-
CI n_ mas subi r la tenSIn interna de que la tesis ha de ser una Pe-
9
11
:
n
.
a
obra maestra (en especial si mient ras tanto ha cmitdo juicios
inCISI VOS y, en ,ocasiones, condescendientes acerca de las obras de los
Schelling, publicaba libro tr as libro, poda permitrse
escribir alguno relativament e sin importancia; pero Hegel, que se
encontr aba ya a med;o cammo entr e los treinta ; los cuarenta aos,
n? poda darse el lUJO de publicar un primer li ro que estuviese 11
nivel de de Krug o Schulze: si era humanamente posible, tena
que :er mejor Gl!e !od?s los publicados por Schelling en tan rpida
sucesin. m siquiera era .esto todo (y tal es el punto a cuyo
adquiere s.u absoluta Importancia la evolucin desde Kant
a Ficht e y a SchellIng).
!-o se era mucho ms que la dignidad de Hegel, pues
poda. o ble',l escribir .una COSfl que fuese, en el mejor de los casos,
otr o buen libro (realizar algo ms respetable [ que 10 que hasta
ent onces hab a hecho] ague} profesor de filosofa ya no tan joven), o
entrar en la fila a y Schelling y converti rse en el ver.
j osu . O Incluso, si y los Jueces hablan cumplido ya su
obr a, Intentar la toma de la Ciudad santa.
La FenomenologIa .del espritu fue transformndose entre las
manos Hegel a que la escriba; pero en ningn momento
pretendi que fuese slmplemenle-otra publicacin ms, en ningn
momento la pens como una slida aportacin que colocase a su autor
a. la altura, digamos; de Fries. Pese a todo 10 grata que le hubiera
srdo. a Hegel una catedra de filosofa, la puesta por III que jugaba
era mcomparablemente superior a eso: la razn humana iba a lo-
grar, por fin, una plena satisfaccin.. . en Jo que siempre ha ocu-
pado su anhelo de saber, si bien hasta ahora en vano.
124
Hegel
I I knurnenologla
I lIl rl ll S, pero s podemos aadir un par de import antes aspectos a las
l miles que l aduce.
El primero lo hizo ver perfectament e Haym en 1857: .. .tal
(1carcter del sistema hegeliano (al que yo llamo una obra de arte
.Ir! saber) : fnq disolver el mundo del ser y del
. 'I!Ier, sino '-lograr la comprchensiva unidad de un todo lleno de
1>l.' \Ic1.a; no quiere sacar a luz las perplejidades del o
""1"", lo, lmi tes, L" y la, "ntidnomm dd mundo
.Id espritu, sino, por el contrario vencer tales esconcrertos y re-
.oncllar semejant es contradicciones Es, segn yo lo digo, la[pr e-
wntaci n del uni verso como un cos tOS bello , A la mane-
1'11 de la anti gua filosofa griega, quiere mostrar que en el mundo
lomo conjunto todas las partes cooperan y se, unen en un orden ar-
monioso (pgs. 96 y s.) . '} <_. 1/ .',' "'.r:l'
Slo ha de sealarse como engaosa la negativa primera parte
de la tercera frase; pues es claro que Hegel terna por uno de sus
principales objetivos el de sacar a luz las perplejidades, los lmites,
Li s contradicciones y las antinomias del espritu, si bien (y ello es
lo que deba de tener en las mientes Haym) no como rasgos defi-
nitivos [inaUl les] , sino ms bien como dificult ades y elementos de
discordia que en su sistema quedaban finalmente resueltos (as, al
menos la razn humana lograba una plena satisfaccin}. Y, en
lugar de referirnos, con Haym, de un modo excesivamente
a la anti gua filosofa griega, deber amos decir, con mayor preci-
sin, que Hegel pretenda llevar a trmino el tipo__ de sntesis que
Aristteles habla realizado. An ms: de igual manera que Arist-
teles haba- resuelto las cont radicciones existentes ent re los princi-
pios de los presocr ticos, aparentemente incompatibles, al elaborar
unas doctrinas ms comprehensvas (como la de las cuatro causas),
tampoco tena Hegel ningn deseo de azuzar tal principio contr a
cual filsofo este argumento contr a aquel otro ni doctrina contra
doctrina: 10 'que buscaba era la armona y la int egracin dentro. de
un sistema semejante al cual ningn filsofo moderno haba sido
I capaz de crear ninguno.
l. Los sofistas haban sido los filsofos de la Ilustracin griega, y
Kan i poda, en cierta medida. se.!_comyarado a era
el 'pensador ms grande de la y merced a su geruo se
elev t anto ms sobre ella que pensamos en l como en una figura
aparte; y la aportacin de ambos ha sido sobre todo critica, ya que
10 que ensearon fue que los hombres real.!!1en!e sabcnIo. que
creenrque . saben: Scrates al decir cree que sabe argo, sin saber
nada mientras que yo, si bien nada s, tampoco pienso saberlo
(A p; loga, 21), y Kant el acabar con las llamadas psicologa racio-
nal, cosmologa racional y teologa natural. Sin embargo, ambos
126 Hegel 1 1" h'II(lIIl<: ll<l loga
127
estimularon a los filsofos que vuueron inmediatamente detr s de
ellos a emprender los ms audaces vuelos de la metafsica espe-
culativa.
Aun cuando hay quienes consideran a Kant tpicamente alemn,
y Scrates les impresiona a otros como el griego ms representativo,
ambos fueron profundamente anmalos dentro de su pueblo:rel
genio de los griegos y el de los alemanes era excepcionalmente Ula-
ginativo y artsti co, mient ras que los de Kant y Scrates fueron algo
deficientes en est e aspecto} Al decir esto no hacemos entrar en juego
aserci n alguna sobre Ias-'dores del griego y del alemn corrientes
(ni tampoco sabemos mucho acerca del gr iego antiguo medlo); lo
que s sabemos es 'l ile el genio gri ego 10gr 6 sus mayores triunfos en
el art e y la poesa, que hasta Tuc dides, con toda su sobriedad y su
respeto por los hechos, tiene un sentido esttico excepcionalmente
desarrollado, el cual tambin lo encont ramos en Her clit o y en Par.
mnides, en ] en6fanes y en Bmpdocles: y que no se ha sobrepasado
jams la belleza de la imaginacin artstica de Homero y de Sfo-
d es. Puede uno vacilar ante la generalizaci n, no obstante todo
esto, por ser tan evidente que los clichs usuales acerca de las ca-
racter sticas nacionales son insostenibles; pero no cabe la menor
d;xda de la al respecto entre los griegos y los romanos, por
ejemplo. NI srqurera los filsofos de la Il ustracin griega (ni siquiera
los sofistas) se oponen a esta inclinacin esttica, sino que ensean
a sus discfpulos la manera de componer discursos hermosos En
cuanto al racionalismo y la inflexible inteligencia crtica de Scrates
se vieron inmediatamente aplicados por Plat6n en fam a sorpren:
dente: en la Apologa cre un discurso infinitamente ms bello que
ninguno de los escritos por sofistas: luego hizo aparecer a Scrates
en los dilogos, y antes de que tr anscurriese .mucho tiempo puso en
boca suya unas especulaciones mucho ms imaginativas que cuales-
quiera de las acariciadas por filsofos anteri ores.
El destino de Kant en Alemania es algo parecido. Ciertamente
an no una gran tradicin filosfica como la que haba
en Grecia antes de Scrates, ni tampoco existan obras picas ni
tragedias de orden comparable; pero el genio que ya por entonces
se estaba desplegando era musical y pot ico: no hay muchos com-
positores no alemanes de la clase de Bach, Hndel, Haydn, Mazan
y Beerhoven, y dur ante su era la poesa alemana estaba llegando
tambin a adquirir su propia forma; las grandes hazaas de aquel
perodo eran tr iunfos de la imaginacin artstica. Kant como S-
crates, fue una anoma1fa; en ambos casos, es cierto; podernos-dis-
cernir precedentes que, suficientemente estrujados, nos bastan para
reconstruir una tradicin; pero no cabe negar que en cierto sentido
de gran importancia eran personas desplazadas -y rpidamente
I Illl iL,dmi a tendencias por las que no haban sentido ni nguna
11111"' 1la. , _
1':n 1:1 segunda resea que se hizo de la Penomenoogia (resena
>' I' Mrdd,1en 1810) se indica que si en cierta medida se podra lla-
m,u 11 Schelling el Platn moderno, con mayor justicia habra que
U. marle a l [Hegel ) el AriJJJ es alemn. 15, La pr imera compa-
" .rin tiene que parecer hoy muy disparatada, por la enorme dife-
n-uciu de t alla, pero 10 que el reseador quera decir era qul(en
\'dll'l/ing predomina la imoginocinii y que tena el poder de arrastrar
'1 RUS oyentes y lectores con sus esplndidas declamaciones; por otra
I'llrt e, a Hegel parece faltarJe el toque potico, es prosaico c0Ir!-
parucin, si bien tanto ms imponente con su comprehcnsiva soli-
,I('l. Carece de inters seguir prolongando a la fuerza el paralelo ent re
SI,-hclling y Platn, que, evidentemente, no es nada ceido; lo que
Importa es, ms bien, que cuando .empez a publicar, Kant
[mhla quedado fundido en un gran. mO':'lmlC?to n1!evo, santo y
leil a no era, ciertament e, el de la inteligencia criti ca inflexible.
Hegel no se apoy di rectamente en los cimientos asentados por
Kant como tampoco Arist teles tr at ante todo de ver qu podra
lmccrse con las enseanzas de Scrates; ni fue principalmente un
y refundidor de Fichte y Schelling, de igual modo que
Aristteles no fue principalmente un adaptador de Platn. Ambos
volvieron la vista a la tot alidad de la filosofa hasta su propio mo-
mento y tr ataron de hacer justicia a lo capt ado por sus predece-
sores; ' pero tampoco fueron eclcticos, sino hombres que lograron
elaborar una gran visin total del cosmos.
Es evidente que en tal visin hay algo poti co, tanto en uno
como en el otro caso: pues, con todo el inters que tenan por la
ciencia Aristteles y Hegel, sus sistemas representan hazaas ima?i-
nativas de primer orden. Mientras que Alejandro y Napolen salie-
ron a conquistar el mundo con sus ejrcitos, ellos trataron de ense-
orearse de l con la inteligencia.
Las tr es partes principales del sistema hegeliano quedaron de-
terminadas dura nte el periodo en que ense en Jena: lgica y me-
tafsica filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu (de ellas nos
ocuparemos en los prximos captulos). Y cuando empez a escribir
de hecho la exposicin de su sistema, con objeto de publi carla, co-
menz por construi r una escala que conducir al lector
las sencillas certidumbres de los sentidos hasta el punto de Vista
desde el cual lo haba escri to. Como mximo, pretenda que tal in-
troduccin ocupase la mitad del primer volumen, y probablemente
.. K. F. fuCll""ANN (178'-1855), ant iguo disc pulo de Hegel en Jena,
Heidd berger 1. Ableilung, p:g.s. 145-63 y 19}-2Q9; apud
ter en su edicin crltiol de la PbJnomenolotJe (1952), pgs. XXXIX y 55.
128 I I knomenologlt 129
menos. Si las dotes y el temperamento de Hegel hubieran sido tales
cuales se suele suponer que fueron, hubiera prescindido de esta in-
troduccin (segn han hecho casi todos sus expositores britnicos)
o, como mnimo, hubiera salido del paso 10 ms rpidamente posi-
ble; pero justamente semejante empresa sin precedentes le ofreci
campo abierto para su genio, y escribi un libro que invita a la com.
paracl n con la Divina Comedia de Dante 16 y el Peasto de Goerhe.
28
La idea bsica de la Fct,omt:flo[oga J espritu es que el filsofo
no ha de limitarse a las tesis que se hayan podido sostener, sino que
ha 9Cpenet rar detrs de ellas, hasta la realidad humana que refie-
jen:\ no bastada con tomar en consideracin las proposiciones, ni
siqu era el contenido de la conciencia, habr a que preguntarse en
Il
cada caso [qu tipo de espritu admitira proposiciones, sostendr a
tales tesis y tendr a semejante Dicho de otro modo: es
preciso no meramente estudiar cada perspectiva int electual como
una posibilidad acadmica, sino como una realidad existencial.
Incluso as se ofrecera a la imaginacin un campo de conside-
rable amplitud : podra trazarse una incisiva vieta tras otra, escu.
drl anclo sus debiliades caractersticas. Pero a Hegel lo fascina he
\ 1sucesin de ellas: [cmo ha podido llegar una persona a ver el
mundo de esta o aquella manera?; y en qu medida colorea la pers-
pectiva el camino que se haya seguido hasta aquel punto de vista?1
Ms an: tendra que ser posible demostrar que cada una de las
perspectivas es unilateral, y, por consiguiente, insostenible si se
adhiere a ella consecuentemente: as, pues, cada una tiene que dar
paso a otra, hasta que, por fin, se alcance la visin ltima y- ms
cmprehensiva, en la que queden integradas todas las anteriores: de
este modo el lector se encont rar obligado -si bien no en virtud
de retrica alguna ni porque se le diga que lo est, sino por el
examen de las sucesivas formas de conciencia- a ascender desde el
nivel inferior y ms simple hasta el supremo y ms filosfico; y en
el camino ver y reconocer el estoicismo y el escepticismo, el cris-
tianismo y la Il ustracin, a Sfocles y a Kant.
Se trata , indudablemente, de una de las concepciones ms ima-
ginativas y pot icas que se le hayan ocurrido nunca a un filsofo.
El paralelo con el viaje de Dante a travs del infierno y el purga-
torio hasta llegar a la visin beat fica salta a la vista; y tal vez con-
venga perfilar brevemente la comparacin con el Fausto de Goethe.
,. Ros s., pgs. 206 Y s.; HAYN, pg. 239.
I b y dos citas de la . Primera parte de la tragedia que podran
',lhn lc servido de lema a Hegel. El primero de estos pasajes (H.
IW,I ' 1770-75) lo conoca ya del Fragmento de Fausto ( 1790 ):
y lo que entre toda la humanidad se ha repartido
quisiera gozarlo dentr o de mi yo ms ntimo,
apresar con mi espritu lo ms 8110 y ms profundo,
que el bien y el dolor de ella se eleven en mi pecho,
dilatar as! mi propio yo hasta aquel }'O suyo,
PlIl! cuando difcilmente pacida haber aadido como Fausto :
y, de igual modo que ella, al final estrel larme asimismo.
Estu lineas expresan gran parte del espritu de este libro: el
111110 1" no nos est ofreciendo un espectculo, no hace que pasen ante
nuestros ojos, como en una revista, diversas formas de conciencia
p.ru que nos entretengamos, sino que("considera necesario volver
expe rimentar todo aquello por lo quc,L ha pasado a lo largo de w;
historia el espritu humano y desafa al lector a que se le una en
semejante empresa fusticaJ Mientras no se llegue a relizar tal rosa
se permanece cegado, y se'{s - por emplear un trmino
1i sta- inautnfio" La mayora de los seres humanos prefieren VIVir
cllccrrados eil"-su concha ( Gebuse) -c-utilizando la expresin de
lespers en su Psychologie der Weltanschautmgen [Psicologa de las
concepciones del mundoI (1919}-, a cubierto de todas las dems
posibilidades; y lo que Hegel les pide no es meramente que lean
acerca de ellas, sino que se identifiquen con ceda una de ellas, una
Itas ot ra, que su propio yo haya crecido lo suficiente para ser
ccntempor neo"con el espri tu universal.
La Fenomenologa del esrrit u de Hegel es una (4<psicologia de
las concepciones del mundo pero, en realidad, mucho ms existen-
dalist a que lo que puede sugerir el titulo del primer gran clsico del
cxistencialismc del siglo xx. Pues semejante ttulo sugiere lo que
Kierkcgaard llamara un enfoque esttico, una :flitud de despr.en-
dimient o y de contemplacin (o acaso de inters y (le goce o admira.
cin ocasionales), ms que de inmersi6n apasionada; y por ello es tan
apropiado el pasaje citado del Fausto: se pretende que el lector, como
el autor, sufra cada postura y cambie al pasar de una a otr a. Afea
res agjtur: me va en ello el propio ser; o, como Rilke lo expres
definitivament e en el lt imo verso de su gran soneto a un torso
arcaico de Apolo: du must dein Leben dnder -c-eriencs que cam-
biart e la vida.
Otra cita del Fausto que constituira un lema muy apropiado
no se encontraba en el fragmento de 1790, sino que apareci al ao

FAUSTO
Qu viene a significar enigma semejante?
Lo que tus padres en herencia te dejaran
haz!o ganancia propia, que puedas poseer. (682 y s.]
sg;. iente de la Fenomenologia, cuando, en 1808, se public la to-
taldad de la Primera parte:
MEFISTOFJc:LES
Yo soy el espritu que siempre niega,
y con ruza n, 'pues todo cuanto nace
merece corromperse;
por 10 cual fuera mejor que no naciese nada.
131 I J ' o h-uomenologfa
As , pues, todo cuanto decs pecado,
destruccin y, dicho brevemente, mal,
eso es mi d emento propio.
1':sICes el motivo central de la Fenomenologa, y un rasgo esen-
11111 de la filosofa ulterior de Hegel, en especial de su visin de la
I dHI Ol: tod_a postura finita es destruida, pero, por tr gica que sea
romo iricuestionablemente es- esta perpetua destrucci n,
1,1 lnrgn al servicio de una finalidad positva, ya que conduce a un
1111'l1 mayor. La historia seria el reino del pecado, de la destruccin
\! ,Id mal, pero de tales terrores y agonas humanas surgira y ere-
1 ".rn la libertad; los sacrificios no sedan en vano; este proceso con-
dud r<1 a la salvacin y a una gran visin; y sin dest ruccin y su-
Irlmicnto nunca se hubiera llegado a ella, sin 10 negativo el hombr e
[urscarfa un descanso absoluto.
Ya Kant haba tr atado de mostrar, en su Idea de una historia
unincrsal en sentido cosmopolita (1784), que lo que l llamaba an-
loIJ!. /l/smo conduca al progreso, y terminarla por obligar a los pases
n formar una Liga de Naciones (ViHkerbund) , Su nobl e ensayo, tan
breve como sugestivo, compar te la visin de un I saas; pero Hegel
NI: encuentra mucho ms cerca del Fausto de Gocrhe, con su deter -
minaci n de asumir toda la experiencia humana, y del poetaque
1 In ') la Segunda parte de la tragedia (publicada despus de la
muer te de Goethe y de la de Hegel ), con su intento de dar cabida
(' 11 su obra a un increbl e nmero de figuras, ideas y detal les, que
I cualquier ot ro gran escritor de aquella poca hubiera eliminado
in la menor vacilacin.
Lo que lleva a esta catolicidad (t ambin en el Fausto, II ) no
es, en modo alguno, un impulso didctico, sino la necesidad arts-
rica de un vasto espri tu enajenado de su medio (pues pedaggica-
mente el resultado es, en ambos casos, imposible). La segunda parte
.Id Fausto y la Fenomenologa hegeliana son creaciones de hombres
rnn solitarios como el exiliado poeta de La Divina Comedia: incapaz
(le asentarse satisfecho en este mundo tal y como es, y desesperando
11 la vez de cambiarlo y de encontrar solaz en la sociedad humana ,
( lIegel cre (lo mismo que Goethe y que Dante) un mundo propio
en el que, en lugar de poblarlo principalment e con ficciones de su
imaginaci n, como tantos ot ros autores han hecho, dio cabida a los
varones, mujeres y acontecimientos que conoca por la historia de
1<1 lit eratura, as como a unos pocos cont emporneos suyos; mas sin
cuidarse realmente mucho de cmo se reconocera y ent endera todo
ello, Desde luego, se pretende que el lector capte la estr uctura del
conjunt o, y es indudable que el lector serio (el nico que ofrece algn
inters para el autor) reconocer constan temente caras conocidas, si
Heg el
no
Jams he odiado a los que te semejan:
de todo,s los esprit us que niegan,
el burloJ?- me es menos gravoso que ninguno.
Muy fCIlmente el hombre relaja su hacer
y pronto apetece el descanso absoluto.
compaero le doy, pues, de buena gana'
lo incite, influya y obre como diablo. (337-43.)
No .poseemos verdademente nuestra humanidad ni nuestra cul-
tura mientras slo vivi mos en el presente, en nuestro accidental
eoto:-oo. Hemos heredado obras filosficas y literarias que no tienen
Prccro, pero tenemos que esforzarnos por hacerlas verdaderamente
propias : y en tal proceso - por deci rlo una vez ms- tenemos for-
zosamente que cambiar,
Podemos ampliar frt!l mcnte la comparaci n con la tragedia
goerbana prestando atencin al papel que desempea la negacin.
En el Prlogo del Fausto (l80S) dice el Seor a Mefistfeles:
.absolut o de Goethe invita a la comparaci6n con
la Iner te simplicidad y la inmediatez del prlogo a la Penome-
,!ologia, y la lectura de ste lleva infaliblemente a adverti r lo seme-
j ant e que es ;1 papel de la negacin en esta obra y en el Fausto;
todava es mas evidente que los hombres gustan de aquietarse en
una. u otra postura y que la negativa fuerza de la crtica (y, en
o.caslOnes, .la caricat ura de un espritu burln) les hace con-
unuar subiendo escala arriba .
el de Fausto, ms adelante , el mismo Me6stfeles
eXl?hca la funcin su negatividad. Pues a la pregunta de aqul,
Bien, entonces qUien eres t ?, contesta:
Una parte de fuerza
que siempre qurere el mal y siempre causa el bien]
j
29
" Aceren de Plutn y de Nietzsche, vase \XIK, capitulo 14:
frente 11 b poesla .
Un par de ejemplos pueden servi r para que se vean los probl e-
mas que plantea el carcter alusivo de Hegel. Recordemos oo!"o
vinculaba Josiah Royce la Fenomenologa ron el Fausto -y edvir-
tase que Royce ha sido el intrprete. me destacad;, de en los
Estados Unidos (tanto que, en realidad, el tr abaje de Wllham Ja-
mes sobre Hegel y su mtodo, publicado en A Poralistic Uni-
verse ( Un universo pluralist a] , es un estudio de James sobre Royce,
Inv',, '.\ el ejemplo hegeliano, pero no es infrecuent e que sus discpu.
I , , . 1I:1 ndo se ven fuertemente constre idos en un debate, recaigan
11 (,1precedente de Hegel a modo de ltima lnea defensiva.
atendiendo a los peligros de cierto estilo, no a la orl -
Illlll.lidad, verdad o prof undidad del contenido; que tal vez
'1" tic ms clara si hacemos menci n de otros dos ejemplos.
la dictadura nazi, Jos que hablaba n oponindose al gobier-
,.., cultivaban el arte de las alusiones y la insinuacin: as, cuando
'1110 escuchaba o lea, digamos, a Niemoller, Jo que pareca importa r
1" el contenido velado (y, desde luego, su valenta); con lo que se
IlIoduda un sentimiento de proximidad entre quienes le ent end an
v tenan sus mismos enemigos, en tanto que el estar de acuerdo con
r-rn cosa enterament e secundaria. Lo mismo t iene que ocurrir bajo
nnlquier censura opresiva que no consiga acabar con la discrepan-
, In, mIDO sucede, por ejemplo, en Polonia durante est a dcada: I?
'111(' 1111 adquirido importancia es la medida en que se haya consegur-
, 11 eludir las tr abas, la audacia que se haya t enido y el que se haya
'lllerido decir esto o lo otro; la cues tin de la se
nuulmentc. Ahora bien, es evidente que de ello nadie puede inferir
' 1' 1e haya que clasificar juntament e con Hegel, en cuanto a emincn-
.'in o convicciones, ni a cualquier filsofo polaco que haya de valerse
,I' medios indirectos ni al Niemller de mil novecientos treint a y
111I11os.
Entonces, qu es lo que da razn de esta peculiaridad de est ilo
.le la Fenomenologa? Ciertamente, ni consideraciones pol.hit as. ni
niJl An oscurant ismo deliberado : en el fondo se tra ta del mrsmc Im-
pulso que acalla e invita al sueo a la inteligencia crt ica en algunos
dilogos de Platn y en algunos escritos de Nietzsche, por ms que
d ios pretendieran por encima de todo hacer que penssemos crui-
comente: el impulso potico 17.
13l I I Hegel
bien, por lo regular, rodeadas de muchas cosas nada familiares' pero
es que no ha todos y cada uno de los pormenores mor
del lector, por instruirlo y hacerle ms sabio: gran par te de Jo que
aU ha>: se encuentra en tal lugar simplemente porque entonces
ofreca Inters para el autor y no saba bien cul era su sitio ni cul
era el mejor modo de -no saba bien de qu forma configu-
rar un cosmos con la totalidad de su experiencia cultural sin supri-
mir nada que pareciera ser per tinente.
Verdaderamente, ningn gran fil sofo ant erior habla disfrutado
de modo tan manifiesto con las alusiones ni se haba ent regado tan
prdigamente a este pl acer. (Que el lector' culto se vea recompensado
por sus esfuerzos , y yuc los menos instruidos se avergencen al
lo que deber!an haber ledo m.ucho tiempo ha. El formar pan.
dillltes es despreci able, pero la afinidad y gozo mutuo de los mem-
bros de la iglesia invisible cuyo gran desarroll o humano les hace
tener mucho en comn es uno de los legti mos consuelos de las mi.
serias de la vlda.)
Esta nueva manera de escribir era demasiado llueva para que
se percatase Hegel de sus peligros peculiares, y la inmensa tensin
bajo la. que escribi un libro tan enorme en un tiempo tan breve
no le .permiti ;efl exionar mucho sobre la posible influencia, muchos
decenios despu s , su desusado estilo. As, en el prlogo defendi
moroscmenre la tesis de que la filosofa tena que conveni rse en
cient fica -epteto hart o improbable para la Fenomenologa.
Semejante estilo, enormemente alusivo, conviert e al lector en un
de tective que un filsofo crt ico: se buscan indicios y pistas,
y uno se siente feliz cada vez que resuelve algn pequeo misterio:
se tiene la sensacin de encontrar se, juntamente con quienquiera
haya adivinado, admitido al lado del autor y frente a los muchos
que no han dado con el quid y la cuestin de si el autor tiene r azn
o no se va de las mientes.
As pues, las alusiones reemplazan a los argumentos. La como
pren si6n, en vez de no ser sino algo prelimi nar que casi se ha de
dar por supuesto, y merced a haberse hecho algo ran dificultoso asu-
me el puesto de la evaluacin crtica, para la cual no parece
ya alguna: es tan difcil captar de qu se trata, y tan pocos
lo consiguen, que el gran problema ya no es si aquello se sostiene
o no, sino ms bien si uno lo ha captado. Y la separacin funda men-
tal no es ent re quienes estn de acuerdo y quienes no lo estn sino
ent re qui enes comprendan y queden admiti dos y quienes no. '
El ejemplo ms sobresalient e de un estilo semejant e en el si-
glo XX es Heidegger, por ms que no sea seguidor de Hegel y ste
haya expuesto algunas de las principales confusiones heideggeri anas
d en aos antes de que Heidegger se hicier a famoso. Heidegger no
l}4
I , k 'M'lIll'flOloga ' 35
y cabra sostener que Royce ha sido el representante - no autori.
zaJo- de Hegel en Norteamrica para toda una generacin).
. sus Lecturas on Modern !dealism [<lConferencias sobre el
Idcah.s;no mode: n.ol, publicadas p,st l!mamentc (en 1919; ahora
en reedc n economtca en rustica), Royce dedica cuatro de
los diez de que consta la obr a de Hegel, y tres de ellos a
la alH una pgina al apart ado sobre Die
Lusr die Norwendigkehs (..El placer y la necesidnd), en la
que dice:
este; modo de vida adopt ando la forma de Fausto.
Pero el Ideal fustlco en cuestin se debe a la parte del poema que
el! tlque! cnton:es conecta Hegel, y no es el ideal que posterior.
ensen Goer he a reconocer como el suyo propio: Hegel
concibe Simplemente al Fausto del poema (t al y como se cncontra-
ante l) como la persona a la bsqueda del placer que anhela el
en que pueda decir: 'Qudate, oh momento, eres tan her-
moso . El. afn de Fausto y lo que logra con l conducen a Hegel
a descubrir que el momento fu.az ni se queda ni es la muerte de
cuanto es deseable en la vida, y Hegel prev , incluso para el mismo
Fausto. . . , que no hay escape del crculo fat al. En cualquier caso el
yo no puede encontrarse en tal vida de persecucin desenfrenada
del. dominio sobre la vida que llamamos placer, tal es
la mt erpretacl6n de Hegel de la primera parte del Fausto y titula
a su bosquejo '.EI placer y el destino' (pgs. 190 Y s.). '
. no tiempo para la precisin filolgica (NotwendiJ(-
kert significa necesidad, no destino). Por 10 dems, In Fenrmr ellofoJ'.. a
(1807) no nos presenta int erpretacin alguna del Fausto 1 (1808)'
la parte del poema que en aquel entonces conoca -c-esto
es, el FraJ'.. mento de Fausto (1790}- saltaba directamente desde la
escena. entre Fausto y a las !fneas y lo que entre toda la
humanidad se ha repartido (citadas en el apart ado anterior ). r es-
tas palabras, que en el fragmento abren la primera escena entre
Fausto, y Mefistfe lcs, difcilmente hacen pensar en una persona
[a bsqucdn del placer que anhela el instante en que pueda decir
Qudate, oh momento, eres tan hermoso' . Ap6strofo al momento
adems, . que no se public hasta 1808 y Que en su contexto
un sentido exactamente opuesto al que Rovce le atr ibuye pues
Fausto dice (lneas 1692 y ss. ): . , .
Si alguna vez descanso sobre un ler ho ocioso.
que as!' me suceda todo mal,
si puedes ron halagos enga;rmc
y. tenerme pagado de mf mismo,
SI puedes ron goces seducirmo,
que sea tal mi ltimo da .
Esta apuesta te ofrezco.
MIlFISTOFU .IOS
FAUSTO
. [Choquemos las manos!
Si digo al instante alguna vez
..perdura, eres tan hermoso,
puedes entonces cargarme de cadenas
y entonces perecer gus tl)samenle.
\' por si todo esto tena nfasis, Fausto dice en la
11lisll1.\ escena, un poco ms adelante (Ifneas 1765 y ss.]:

Bien est6s ny"nc1 n que no se trata de delicias:
al vrtigo me entrego, al placer m:ls doloroso,
od io enamorado y jlisEt Psto agitador.
Mi pho, y. curado del .nhelo de saber
no se ha de cerrar a dolor alguno en el futuro;
y lo que entre toda la hu manidad se ha repartido
,
Aqll es donde comienza la escena en el Fragmento.
Ahora bien, queda an. la cuestin de si el bosquejo hegelia-
lI O , como lo llama Royce, pretende, en absoluto , ser un ret rato del
Fausto de Goethe; a Jo ' cual la respuesta es, con toda seguridad:
uu. Lo que parece haber. desorientado a Royee es el que en la pri-
mera pgina de ese aparrado haya tr es alusiones al Fausto; pero ello
no garantiza que las cual ro siguientes quieran ser un retrato [aus-
rtnno.
Si nicament e se tratase de que Royce se haba equivocado, la
cuesti n apenas merecera mencionarse; per o no en I1b-
soluto, un caso nico dentro de su forma de considerar a Hegel ; y
ello adquiere ms importancia cuando tenemos en .C1;l enta que 1a.s
Conferenciase roycianas fueron preparadas para edici n, tras revr-
carlas detalladamente, por J . Loewenberg, el cual hered la repu-
tacin de ser el erudito norteamericano de Hegel ms destacado y
tambin public una antologa de Hegel que durante largo
ha siclo la nica existente en ingls. Adems, 111 volver a publicarse
las Conferencias en edicin econmica en rstica, con un nuevo
prlogo de John E. Smth, otra autori dad en idealismo moder-
no no se ha hecho absolutamente nada en cuant o a sealar ni
errores algunos. Mas para que no se piense que todo est?
es sintomtico nicamente del estado en que se encuentra la erudi-
cin nor teamericana acerca de Hegel, recurdese que Kuno Fischer
(en la pgina 3'55) titulaba El placer y la necesidad (Fausto) su
estudio de este apart ado, y que j ean Hyppolite, en su comentario
de la Penomenoogia (que la excede en longit ud), sigue diciendo:
Comme le premier Faust de Goethe, le seul d ors conrm, elle m
136
Hegel
prise l'ent endement el la scence [ lo mismo que el prim r.' U' I O
de Goeth 1 " rr ex 1 ",
. e, c. que entonces se conoc a desdea el entend.
miento y la ciencia ] . . . .. (pg. 271).
6fel
En
realidad, Hegel adapta cuatro lineas de soliloquio de Melis.
d bi acerca de Fausto 1851 y ss. ): pues, cambiando consi.
era emente, su forma, utiliza las dos primeras y las dos ltimas
est e monologo, que tiene diecisiete, y caracteriza as un tipo.
as, en cuanto a lo que Mefist6feles dice de hecho tanto en el
Fragmento como en la . versin posterior, hay que por lo
pronto, dos puntos pertinentes- en primer lugar, es patent e que no
entiende a Fausto y que lo que dice acerca de l est equivocado en
va'bo
s
aspectos; y, en segundo rrnrino, aun con todo, lo que des.
r :r e no es .una persona a la bsqueda del placen>, sino una dot ada
de
r
u!1 espritu SlO freno cuyo precipitado afn salta IX"r sobre las
n rcras terrenas. y la ad,aptaci6n que hace Hegel de esas cuat ro
Ji eas no hace ya referencin alguna a Fausto, sino que expresa un
pensamiento que le es tan querido que repite la cita casi iteralmen-
t; en un contexto distinto, en el prlogo de su Filoso-
[ia del Derecho, la que sirve de int roduccin: Segn Goethe
-uhna autondad_ , Mefis t6feles dice acerca de esto algo que
ya a citado en otro lugar, y que es, apr oxi madamente:
'DcWe. -dla basta_ el entendimiento y la ciencia,
las supremas dotes del hombre:
esf habrs cedido ante el diablo
y rendrds que pereccr'.
_Estas lineas expresan la opinin de Hegel acerca de quienes des-
denan el entendimienm y la ciencia; no valen para advertir que lo
que las sigue sea la interpret acin de Hegel de la primera parte
del Fausto.
Ello es obvio en la Filoso/l del Derecho. Pero todo el estilo de
la es tal que el estudiante y el erudito se ven casi
obligados a preguntarse: de est habla ndo?; a quin se refie-
re? Realmente -y esto es decISIVO-- la oscuridad y todo el tono
del texto son tales que est as preguntas han de reemplazar casi obli
gadamenre, la de s.i Jo Hegel dice es cierto o no, que
llega a de 9tl1.n esta no es uno capaz de decir, en mu-
chas tiene razn; y otras veces es tan manifiesto que Jo
qu: dice no es cierro, y sus generalizaciones son tan fantsticas, que
la fonna, de entender cmo nadie haya podido siquiera pensar
en decir cosas es retrotr aer sus afitmaciones al indivi-
duo en quren estuviera pensando.
1 I ,( tenomenologfa
30
Un captulo posterior de la Fenomenologa, el dedicado a la
\mlichkeil, gira casi ntegramente en torno a la AntIgona de Sfo-
en concreto, de los tres apart ados de que consta lo hacen los
primeros, osea: a. El mundo tico, la ley humana y la
r l varn y la mujer , y b. El acto moral, el saber humano y el di-
vino, la culpe y el destino; (el tercer apartado es mucho ms br eve
que los otros dos).
Puede sonar a raro quc ac diga que incluso se menciona a
Antgona por su nombre, pero en un libro tan extenso slo se hace
1111 rosa con trece personas; de ellas seis son filsofos: Anaxgo-
rIS, Aristteles, Descartes, Digenes, Kant y Platn; cinco ms son
personajes histricos, en su mayora escritores o poetas: Homero,
l.lchtenberg, Orgenes, Saln y Scrates; y dos proceden de trage-
dias, Hamlet y Antgena.
Hay quince ms a los que se alude o cita manifiestamente; de
ellas diez son histricas: Arlstfa nes, Demcri to, Diderot , Fichte,
Oocrhe, Lessing, Lcucipo, Schlller, Shakespeare y Scrates, y las
111 ras son Macbeth, Orestes y el padre y Jos herma nos de Antgana
[Edipo, Ereocles y Polinice).
La Antgona sofoclea se menciona y cita al final de la Part e V,
v el captulo sobre la Sitt lichkeit es el primero de la Parte VI. Ha-
ca la mi tad del apartado sobre El acto moral. . . se cita y mencio-
na de nuevo explfc ramenre a la herona, pero la interpretacin de
estos apartados no depende de tales citas: en sus pginas abundan
I:l S frases de forma verdaderamente insulta nte, y que piden a gri-
tos, evidentemente, que se los retrotraiga a la tragedia de Sfocles.
Hegel sostiene a lo largo de unas tres pginas que, por consi-
guiente, lo femenino tiene, en cuanto hermana, el supremo presen-
timiento de la esencia tica, y que la prdida del hermano es, por
ello, ir reparable para la hermana, y su deber par a con l es ms
elevado. En el segundo aparrado nos enteramos de que S1O em-
bargo, en cuanto a su contenido, el acto moral conlleva un momen-
to delictuoso, y un poco despus que se apoya en aquella segura
confianza en el todo en la que no se mezcla nada extrao, ningn
miedo ni enemistad; y no tarda mucho en mencionar y cit ar a
Ant fgona por segunda vez.
Luego ornos hablar de dos hermanos que, por lo pronto, po-
seen iguales derechos de gobernar : por 10 cual los dos se enemls-
tan, y su igual derecho al poder poltico los destruye a ambos, que
carecen igualmente de derecho y razn. Visto humanamente, el de-
139
Hegel
lito ha comenzado por el que, no estando en posesin , ha atacado
la comunidad a cuya cabeza se encontraba el otro Mas honrar al
que. se hallaba a su lado, mientras que al otro el gobierno... lo
castigar hasta en cuanto a las lt imas honras. , ,
Ser!a, casi una accin perversa argumentar, en cont ra de las dos
proposiciones de Hegel acerca de la hermana, que son palmerlamen-
te ad Ioc. No hay duda de que cabe pregun tarse si estaba pensando
exd asioomente en Andgona o si tambin lo hacia acaso en la Ifi-
genia de su relacin con respecto a y su propia
hermana, Chr stiene. Var ias frases aluden manifiestamente a Ores-
tes, r podra muy bien sostenerse que pensaba a la vez en las tres
relaciones entre hermano y hermana: as, cuando habla JI:: las Erin-
nias es indudahl e que tiene a Oresres en las mient es, pero podra
est ar pensando en la relacin de Chri stiane con respecto a l mismo
al decir mas el es para la hermana el ser sereno, y el que
lo, por excelencia; y cuando acaba el prrafo diciendo que la
perdida del hermano es, por ello, irre parable para la hermana no
slo nos vemos obligados a pensar en las pal abras expresas de 'An-
ligona (li neas 909 y ss.), sino tambin en el suicidio de Chrisranc
pocas semanas despus de la muerte de Hegel.
Es patente que la Fenomenologla no tiene nada de obtusa' sin
embargo, ,teniendo en cuenta las pretensiones con que se nos ' pre-
el inters que despiert a en el plano esttico 110 es, de cier to,
suficiente. En cuanto rompecabezas ultradistinguido y golosina para
intelectuales constit uye un libro maravilloso, pero qu hacemos
con sus pretensiones centfficas>
Como acabamos de ver, Hegel defiende que la relacin existente
e.ntre una mujer y su hermano es ticamente supeilor a la que la
liga a su a_sus, padres o a sus hijos; pues sostiene que en
estas otras relaciones 101' efectos naturales se encuentran en primer
lugar, 1 que las dos personas no son muy independientes entre s
relacin sin mezcla se halla entre hermano y hermanar)
la rrusma sangre, que, sin embargo, ha alcanzado en ellos su sere-
nidad y equilibrio ; no se desean mutuamente, ni se han daJo ni
recibido el 1;1 no. o.tro su. ser-para-s, sino que sc.s on. recjprcca-
n;ente una individualidad libre; y, po r consiguiente, 10 femenino
ne ne en cuanto herma na el supremo presentimiento de la esencia
tica:. 11. Si tomamos estas generalizaciones li teralment e son est pi-
" EJ. de ,pg. 296 ClIS!., Mxico, P. C. E., 1966, pgs. 2611.
69l; en su versin [i nglesa], Baillie, pags. 475 y S., traduce bastante inco-
rrectamente la lti ma frase; Rnss., pJg, 208, indica que, aunque no cabe duda
, k', que Hegel eS,taba en AntlgUlld este apartad", la caracterlzn-
,1"11 la de la virilidad y de ln f('minddn, en general es un xito
cxtraordinarb .
1 1.11 fo: nomenologia
no se pueden ordenar las. relaciones humanas. de semejante f<;,r-
11I:1, y carece de sentido estatuir de una vez para siempre pnn-
, pio que una persona ha de encontrar el supremo
,Il' In tico en tales y cuales relaciones, y no en esotr as (Incident al-
nu-nte, la generalizacin de que el y la .hermana no d
C
.h- scnn mutuament e es bastant e autor itaria). Pero SI tomamos. to o
r l pasaje como un alegato especial en favor de Antigona y un mten-
10 de reforzar sus argument os (lineas 909 y ss.), tampoco ello cons-
'huye un ti po muy excelente de crtica lire rari ai pues la Ant ge na
sofoc lea insina vigorosamente que. ha querido a nadi e com?
quiso a su hermano, que no t iene deseo de casarse con
m n, su promet ido, y que ya que Po11CIDe ha muerto, ella tambi n
quie re morir (por ej. en las l ineas 72 y sa.) . .. '
Hace mucho tiempo que Rudolf Haym dijo: Por de
una la Fenomenologa es psicologa reducida a con!usrl1 y des,.-
orden por la hist oria, e historia tras!ornllda por la. pSIcologa (pa-
gina 243). Pero incluso esta sentencm -cuya cursiva se debe a su
propio autor-e- es demasiado suave: en lugar de mezclar solamente
ti hi storia y la psicologa. Hegel nos ofrece algo que Richard \'fag-
ncr habrfa de llamar luego una Gesamt kunst werk, de arte
co mpleta1, pero apenas nos ot ra COSll la musica. H aym ha:
blaba de mascarada romntica; yo preferi ra habl ar
aqu un cuadro, all una farsa, luego una breve oracron
que lo que hemos de adivi nar puede ser el temu de tragedia
nriega o un personaje de Le neven de Rameau, de Dlderot , . cpe
Gocthe acababa de traduci r, la Revol uci n francesa posicin
Iilosfica, como el estoicismo o el. cnsnarusmc me-
dieval o la pscudociencia de la fisiognmice, o bien la filosofa mo-
ral kantiana); de suerte que no puede sorprendernos mncho que
alguien crea que se habl a de Faus to en un lugar en que no se pre-
tende aludirlo especialment e dado que unas pocas charadas (que no
llevan marca que las distinga de las dems) no representan
nada en particular.
Esta imagen es injust a Silla en un la mayora los
cuadros estn ident ificados sin erro_r posible, muchos en el ndice, }'
mediante ti tulas de apartado {I proplad?s, otros el text? . Ademas,
Lasson nos ha dejado varias not as a ple d.e pgine muy tiles .en su
edicin criti ca notas recogidas por H omes ter }' por la traduccin de
Baillie. Con todo, parte del atracti vo de la obro reside en las pre-
guntas que suscita a cada paso: est Schelling,
tal vez en Jaccbl >: se refiere a Ifigenia al mismo que a
Antgona? ; y, 1'01' fin, a quin puede aplicarse 10 que dIJ O Heg-e1 ,
de entre su posteridad?
Con esta ltima pregunta nos acercamos a la grandeza de la
Todo esto puede parecer algo tan descalficador que el lector se
pregunte romo los hegelianos, de David Friedrich Str auss a Her-
ruann Glockner, han podido ensalzar la Fenomenologa como la su-
prema obra de uno de los mayores pensadores de la humanidad, y
n'l lOO ha podido Ueberweg, en su soberbia Historia de la Filosofia
t' 1I varios tomos, decir de ella: Es a la vez la ms difcil y la ms
satisfactoria de las obras de Hegel ; y su dificil, oscuro y condensa-
,lo estilo comprime al mximo grandes masas de pensamient os. 20.
Probablement e, la principal razn de que tal libro haya logrado
suscit ar tan ardientes admiraciones estriba en que es enorme mente
original (o, en realidad, nico), y en que -en la medida en que, en
absoluto, quepa compararlo a clsico alguno anterior de la filoso-
fla- seria preciso acomodarlo junto a La repblica de Platn, 0 ,
posiblemente, la Etiea de Spinoza. Como Plat n ( y, en menor grado,
Spinoza), Hegel escribi un volumen aislado en el que recre la
totalidad del mundo desde el punto de vista de una sensibili dad
singularmente cultivada y filosficamente formada ; la organizacin
de tal riqueza de materi ales (en cierto sentido, tOOo_) dentro del
marco de un solo texto constituye una hazaa asombrosa, y a cada
paso le tiene a uno en vilo el ver qu va a hacer de esto o cmo en-
tiende y va a insert ar aquell o otro. .
Adems, la concepcin del libro (que es preciso dist inguir de su
realizacin) merece la mayor admiracin. Enjugar de ponerse tran-
quilamente a escribir una obra que encerrase su filosofa, Hegel
considera esencial -exponer lo que el hombre ha pensade hasta el
momento: r obasta con escribir el propio libro de uno, en el que
median te unas notas a pie de pgina se muest re aqui y all que se
ha leido algo de Kant y de Fichte, de Krug y de Schulse, de Sexto
y de Hume, de Platn y de Aristteles, ni con dejar traslucir algo
de la propia for macin general haciendo una reverencia ocasional a
Homero o a Goethe; pues los filsofos parecen estar en desacuerdo,
e incluso aunque uno apoye las propias tesis con unos poco argumen-
tos, es de prever que los dems encontr arn tambin algunos argu-
mentos con los que sustanciar sus discrepantes opiniones: la filoso-
fa as! escrita no es concluyente y s arbit rar ia. En lugar de extraer
uno proposicin de un libro pota conrrover tlrla, y una cita de ot ro
a guisa de confirmacin, ser menester, si es que realmente a uno
140
l Hegel
Con .demasiada frecuencia Hegel es excesivamente concreto '
nen e que por ejemplo, alusiones a los hermanos de
gona, que se aniquilaron mutuamente en su l ucha por Tebas no sea
que. se nos su serie de alusiones a la Antgona de
o bien ponti fica. De ah que la realidad encierre en s ocul ta
ot ra cara, extraa al saber, y no se muestre a la conciencia tal CX:mo
es en s y p?r sf - no se muestren al hijo el padre en su ofensor al
mata, ni la madre en la reina, a la que toma por esposa 19.
ese: gustado . que Hegel se desembw.ase y dijera algo as como'
en cier to sentido, !a tragedia sofoclea (ya sea Amgon(/ o Edipo ti:
rano) nos proporciona la formulad6n clsica de un conflicto o si-
d
lU
', "' d
6n
repl"" , 'dntAtlvo de la cond ici6n huma na, u de cieno estadio
e esarro o e la cultura.
Haym t iene .rarop al afirmar que en Hegel la seleccin es ah-
jolutamente Cuando una figura histrica le era par ticu-
s:rm
ente
conocida al. autor o la tena especi almente presente en
v!nud de lecturas recientes, se apoder aba de ella y la conver ta en
db'J un esta?O de conciencia pretendidament e necesario e
In repense e. . . De Igual modo que el saber absolut o mismo no es
nadadms que la contemplaci6n reflexiva de las cosas, pero blan-
quea a y por una concepcin est tica de ellas no es ms
que
l
dnj fi ro, nfusin romntico-f:mtstica ent re el cometido del poeta
y e e I la .ruta fenomenolgica hacia tal saber consiste en
u,na ttaducci n potica perpetua de fuerzas abstr actas en ot ras bis-
ricamente concretas, pero, incluso todava ms, en un constante en-
y mezclar unas y otras (pgs. 24244). Mas aunque Haym
ne ne razn, podra defenderse a Hegel a este
,Por no habra de apoderarse de Anlgona, dado que <:0-
tan bien la obra, o de Le neucu de Rameau habindolo ledo
recientemente? no debera haber tom'ado los ejemplos
unas veces de la historia y a iras de la [iteratur ap No es esto lo qu
da el verdadero defecto reside en que los anlisis de Hegel
emasiado concretos por apoyarse . excesivame nte en alusiones: J
que d,e'd a ser una vvida imagen ilustr ativa se convi:
d
l' l
en
e tema mismo; y de esto forma -el impulso potico toma la
canter a. - - - '-
\. l." Ionomenologfa
31
141
,. Ed. de L'lssun ll;g 305 [ V<'TS ct t 277] BII" .
turncntc en su ' [Inglesa] p' dg Ed' p' al le mcnC
d
l01l" ,"p,l ci.
lo hace. J , ' {!, aun cuan o . elle no
.. .. ./! om Begjnn des neunzebnten [ahrhunderts bis 4rtf die Gcgenwarl
rHistoria de la filosofa: desde el comienzo del siglo xtx hasta la acrualidad] .
t I.- edicin, al cuidado de K. Oesrerreich (1916), pg. 77.
142
le importan algo las tesis de los dems, que se intente dominar cada
una de ellas, una tras otra, como un todo existencial, teniendo siem-
pre cuent a que cada conviccin es part e de una perspectiva ms
amplia, y que cada una de stas exige un punt o de vista que invo-
lucra una realidad humana.
Cuando Hegel asevera la primad a tica para la mujer de la rela-
cin que la une a su hermano, o cuando habla de que el dar sepul-
tuc,a a ot ro es el supremo que puede tener uno con respecto
a l, tales pretens iones en nombre propio, como si las
verdad,es eternas; lo que intenta es realizar un milagro,
no simplemente leer Anligona y llenarse de efusin
acerca de, su bell eza o su profundi dad, sino tr atar de ver el mundo
con los OJOS de Antgona. Y no supone que este personaje sea mera-
mente una. figura de vieja tr agedia que a l, por casualidad, le
gus,te purticularrnent e, srno que la toma por reprcsentenre de una
nnngua tica: leyes de las que ella dice, con palabra s que Hegel
cita antes de comenzar el estudio de la Sittlicbkei/
,
fI? Wnplemt;nte ahora ni ayer, sino por siempre
Viven, y nadlc sabe de dnde provinieran. (U ns. 456 y s.)
Su concepci n de la familia y de la Sittlichkeit no es meramente
de ella (piensa Hegel ), s.ino que es la concepc.i6n clsica; la cual, sin
embargo, en..tra en conlcro con otra concepcin, que en la tragedia
sofoclea esta representada por Crcn. No es necesario hacer defen-
sa alguna especial de la insinuaci6n hegeliana de que el conflicto
moral entre Amigona }' Cren, tal como lo pinta Sfocles, no versa
sobre problema alguno inventado por el pact a: se tr ata de una cues-
tin que tiene que surgir oblgedemcnt e all donde se conciba a la
Siulicbket de_ ciert o modo - y ello es lo que int eresa a Hegel.
En cualquier caso, est a part e de la Fenomenologa no es de las
La cuestin que interesa es solamente que incluso estas
pginas, a las que se pueden oponer muchas objeciones encajan en
la general de la obra que estamos
Es posible que los filsofos gusten m2S del estudio de la Mora-
que viene algo despus; pero, aun en el peor de los casos, la
crftica que hace Hegel de la moralidad de Kant conserva considera-
ble inters. No tengo derecho -dice Hegel implfcitamente- a
pres entar mi propia visin del mundo sin ocupa rme de la de Kant:
ni, por . lo dems, tampoco la visi n hegeliana es completamente in:
dependiente de su enfoque de lo que llama la visi n moral del
[die maraliscbe \VeltalJschatltmg] (como si la fuese pos-
poni endo hasta el final, para presentarla s610 tras haber crit icado las
de todos los dems): al ir enfocando a Ant gona y a Kant, y lo mis-
Itl" IO..lo s los a iras puntos de vista en que se det iene, presenta su
I' lI lpLI visin del mundo, apartado por apart ado. .
En Sll crtica de Kant hay una clusula que recurre van as
\' que consti tuye una clave de del to tal de la co. ncepcI?n -1. i:
.Ir Hegel : aber er st ibm dama nicb Ernst. (pero no lo sene-
II WJl te) 21. Tal es que hace de todas las posrcones a
que pasa revista: y no se las lleva hasta S? .' ...
rica conclusin (como la de Antl gona : n su con otra
IIlJigualmente unila tcral ), se las mantiene sm verdadera convic-
dn, no ser iamente _ y tal es lo que sucedepor regla general.
Los enfoques o maneras de ver que estudi a uno .tras otro no son
101ll10 conchas _ por emplear una vez ms el trmino de ]alSpt::rli-
r uante casas a medio hacer, y los que en ellas atenuan las
11Il:CS y se mueven de un lado para otro vayan
I descubrir las limit aciones de Sil hogar intel ectual. Con objeto de
;' l'rmanecer fiel a su concepcin, Hegel no tiene que condenar nun-
ca perspectiva alguna desde su propio punto. vist a, externamente:
cr tica ha de ser siempre interna, }' consisti r tomar cada en-
foque ms seriamente que los qne adherirse a .1.
La decisiva cuesti6n de la organizaci n se plantea qU
7
preciso atender a tal cantidad de A mediados del si-
.[0 xx la disposicin ms en boga hubiera SIdo, probablemente , por
(como fue la de J aspers en. su d:r W eltal1schau
ungen); un orden merament e arbitrario hubiese tenido la gran
vent aja de que se hubiesen pasado por alto algunos punt os de VIsta
important es; en tant o que la dispo; ici?n adoptada J?Or Hegel, .que
es anterior en medio siglo a la publicacin por Darwn El ongen
de las especies e imprimi casi en la ment e de todos la Idea de evo-
lucin sigue la pauta de un desarrollo.
Es' probable que en ello estuviese influido el desarrollo y
paso de Goethe de un a que la Idea de ':Iue en
haba una sucesi n ..l gica (Si bi en no l gica en ordi-
nario sino ms bien del modo en que - por emplear una imagen
hegeliana procedente del comienzo del prlogo- la yema, flor .y
el fruto se suceden uno 11 otro); Hegel , pues, existencra ,
de una necesidad 6r gnica. - -- .
No le parece que algunos de los enfoques que estudia sean ver-
daderos y otros falsos, sino que unos son .ms maduros que otros,
y que cabra inten tar ordenarlos en ascendente de acuerdo
con su madurez relat iva. Esto no qUIere decir que lo que venga des-
" En el apartado sobre' Die VersJcllung [ . E1 desarreglo] lo encontramos,
en la edid 6n de Lasson, cuatro veces solamente en la 101, alrededJr
de media docena ms en las pginas en la traduccin [Inglesa] e
& illie, v6l nse las pigs. 632 Yss. [ ves. CIt., pgs. 362 y ss.].
144
l. 1.. fenomenologr.
..,
pus sea siempre mejor y ms atractivo: la primera niez tiene su
encanto insuperable, y la juventud no queda nunca eclipsada en
cier tos respectos; mas, pese a todo, existe una sucesin de desarro-
110 que Hegel tr ata de reproducir en la Penomenotogia.
Esta idea es mximamente sugestiva y fascinadora, pero, en l-
timo trmino, insostenible. Podra intenta rse la presentacin con
este talante de una historia de la filosofa, o hasta de una cultura
entera (cosa que, de hecho, se lleva a cabo en los tr es tomos de
conferencias de Hegel sobre la historia de la filosofa); incluso una
historia del cristianismo o del hinduismo podr a escribirse con tal
espritu ---es tudios evolutivos que se han convert ido en cosa tpica
desde los tieuipcs de Hegel hasta ahora-; pero una histori a de las
religiones del mundo en la que todas, salvo la del propio autor, se
traten romo otros tantos estadios inmaturos en el camino hacia la
verdad no puede ser nunca otra cosa que un discurso apologtico
(por ms que semejante gnero haya florecido a lt imos del siglo XIX
y no se haya extinguido an del todo ). La idea de ordenar todos
los puntos de vista de importancia en una sucesin nica, en una
escala que lleve de lo ms tosco a lo ms maduro, es de contem-
placin t an deslumbradora como insensat a es la tentativa de su eje-
cucin en serio.
Indudablement e, hay ocasiones en que cabe poner en relacin
fructuosamente dos enfoques, al mostrar que el primero, llevado a
sus ltimas consecuencias (tomado en serio ) conduce al segundo;
pero cualquier tentativa de vincular t odos los puntos de vista en
una sola cadena de esta ndole est condenada a ser, en el mejor de
los casos, un vi rtuosismo del cual quepa conceder que el autor jue-
ga brillantement e, y en el peor una prdida de t iempo. Las tr an-
siciones de la Fenomenologa fluctan entre los dos extr emos.
La idea de no atarse a la sucesin histr ica es ciert amente
defendible: lo que es ant erior puede, a veces, representar un es-
t adio ms maduro Y Hegel tena tambin razn al percart arse de
que la ruta por la que se acceda a una pers pectiva no es necesa-
riament e ext erna a esta misma: por el cont rario, el conocimiento
del desarrollo a cuyo tr avs haya pasado una persona antes de adop-
tar una postura (incluyendo en aqul sus posturas anteri ores) puede
cambiar todo cuando se tr ate de comprender su actitud.
En resumen: la grandeza de la Fenomenologa estr iba tanto en
su concepc in, que en parte es muy sagaz y fr til, como en muchos
de sus pormenores; pero algunos aspectos de tal concepcin son ab-
surdos, y part e de los por menores, extr avagantes.
32
Puede muy bien decirse que el mismo ndice de. la
loga refleja la confusin. Pues tras el prlogo y la se
encuent ran ocho partes, cada una marcada con una CIfr a romana,
que son las siguient es:
l . La cer teza sensorial o el esto y el opina r.
H, La percepci n o la cosa y el engaarse.
111. La fuerza y el entendimiento, el knmeno y el mundo suprset\sible.
IV. La verdad de la certeza de sI mismo.
V. La cert eza y la ver dad de la raWn.
VI. El espritu.
VII. La religin.
VII I. El saber absoluto.
Estos nmeros y tt ulos aparecen en el text o adems de en el
ndice. Pero en ste, no en el texto (y evidentemente como result a-
do de una ocurr encia tarda), las tres primeras partes quedan
pades bajo el encabezamiento que s!gue (citamos d.e la edicin on-
ginal, que incluso especf ica las pglnae y
as, incluso a la primera ojeada, algunas inte resant es di screpancias]:
( A.) La conciencia, pgs. 22100.
La Part e IV se encuentra precedida por un encabezamiento si-
milar :
(B.) La autoconciencia. pgs. 101161.
y las cuatro lti mas part es de la obra quedan tambin agrupa-
das, pero sin t tulo. Encima de la Part e V leemos:
(e.) (AA.) La ra7.n, pgs. 1621>}75.
Sobre ..VI. El espritu.., encont ramos:
(BB.) El esp ritu . pgs. 376-624.
Sobre VII. La religin:
(CC.) La religin, p gs. 625-741.
.. En el Indlce original, 172, por errata.
,
l teeel, 10
al En el original se lee 741 al final ,..
.. C, tambin la carla de Hegel a Schelling de 1 de mayo de 1807. Ylas
observaciones que hace Hegel en E, 2' .
Las tres primeras partes no estn subdivididas, como tampoco
lo est la Parte VII I, en tanto que todas las dems, que son ms
extensas, s.
La Parte IV consta solamente de dos subpartes: A. Indepen-
dencia y dependencia de la autoconciencia; seor o y servidumbre,
y B. La libertad de la aut oconciencia; el est oicismo, el esceptici s-
mo y la conciencia desgraciada. (En el prximo apartado volvere-
mos sobre esta par te.)
Las Partes V, VI Y VlI est n divididas en A, ti Y e, y cada
una de estas subpartes (con la excepcin de VI. B YVII. C) se en-
cuentra dividida, a su vez, en a, b y c. Con esto se acaban las sub-
divisiones, salvo en lo que se refiere a V. A. a. en donde el autor
a duras penas ha logrado repri mirse: pues aqu las cosas se vuelven
confusas, La observacin de lo orgnico se separa en alfa, beta
y gamma, esta ltima en doble alfa, dobl e beta y doble gamma, e
incluso bajo dos de estas subdivisiones encontramos ms de un en-
cabezamiento descriptivo.
VI. B est tratada de forma inconsecuent e, ya que sus tres sub-
di visiones llevan cifras romanas, que son: 1. El mundo del espr itu
enajenado de s (dota da de a y b), II. La Ilustraci n (tambin
con a y b) y 111. La libert ad absoluta y el Terror (sin subdi vi-
siones ulteriores).
En cuanto a VII . e, ",La religin revelada, carece de subdi-
visiones, 10 mismo que VII I. El saber absoluto, que la sigue in-
mediatamente.
El ndice, pues, testimonia que la obra no est aba planeada mi-
nuciosamente antes de escribirla, que las Partes V y VI (La razn
y El espritu ] se dilataron mucho ms all de los confines origina-
riamente previstos 24 y que el mismo Hegel, al terminar la obra, no
estaba en daro del todo acerca de lo que haba conseguido hacer
realmente. (Como es natu ral, la revisi n que acabamos de esbozar
da tambin alguna idea del contenido real del lbro.)
Las t res primeras partes se ocupan de la teor a del conocimien-
to y de la percepcin y sufren una fuerte influencie de Plat n y de
Aristteles. Dentro de un moment o vamos a tratar de la Parte I V.
En cuanto a la V, comienza con unas cien pginas sobre la razn
ter ica, tal como opera en las ciencias, y acaba el apartado corres-
146
H" cl
y finalmente, encima de VIl I. El saber absoluto, lo siguiente:
(DD.) El saber absoluto, pgs. 741765 :n.
147
I 1'1 k nnmenologla
- ente con un anlisis de la frenologl.a.
\
MII1 I\icnte
d
, V 'versa sobre la razn prctica, em-
". segun a d . do sobre ..El placer y a ne-
IM'1.:mdo con el esto io, ya menciona ,
dedicado a la Stu icbkeit, y ya hemos
El apart ad? VI. A esr 1 VI B su t tulo es El espfntu ena-
,olllcntado cuaT a acin' cultura] (ya hemos

rilado de SI . La ung ortn d)' 1VI e al que se mula


(\ subdivi.si6n .ultetlo' del aparLa la crtica
. EI espin tu cierto e s .mlsmo. a ,
de unas pginasb
1 d tor vuelve la orate a lo ya ce o y

q,UCteC de racionalizarlo: expli car por


las an de el formas de religin en as partes
qu haba de ocuPi
t se
e cler:i estudio de la conciencia desgracia-
prcceder esp Antgona (en la VI ). Pero .falt a .an lo
dil de tadas las formas anteriores del e
Us
p
irl' U
J
' dice He-
peor . 1 d de e as en gan%en
el: La religin presupone e entero . d ahsolu-
derselbenl y flojas
25. luego se nos a mInistran ..., .
la A. La t:
que det .hacen Pe religin de este t ipo (ya sea como real-
mumcar con as. ekqu 1 la pinta aqui) presupone la Ilustra-
mente fuese o como ege nos 1 T r ue la sigui?;
cin, la libertad absoluta 1789 Y e a istos? y qu

se refiere a llb:o una formda-
Unlcamenre que encontrar defectos en l que no merece la
ble, que es on",on-- de ellos y que en esta obra hay gran can-
pena e a uclr m "'" , "
tidad de cosas que son infinitamente mas interesantes.
33
d 1 F 1 gEa es el prlogo con mucha
La parte mejor e a. Des la Parte IV, la aut o-
difcr.enci.a; tras l IO:a
s
cuantas pginas ntrcductores en
roncencia, que emp 1 p '. La autoconciencia logra sausfa-
las que se encuentra a 'JI,"' _ ._.
cerse slo en otra sceoconciencra
.. Ed. de Lasscn, pg, 438; Baillie, pg. 689 [ lOm . d,I" pg. 397].
.. Ed. de Lasscn, pg. 121 ; Baillie, pg. 226 [ lOm . su. pg. 112}.
Aqu se conserva debidamente la alusin h!str ica:
11 11' S quienes no sepan que uno de los mas estoicos fue
AureBo, el emperador romano , y atto, Eplcteto, . un esclavo,
pueden, sin embargo, admiti r la tesis de Hegel. Lo rmsmo
1I1l el comentario sociolgico que hace al decir el
u ( ]o poda aparecer como forma general del espritu en
111 1:1 poca de miedo y servidumbre generales, pero tambi n de una
formaci n general que hab a elevado el for marse a pensar .
La disti nci n aqu implcita est perfectamente fundada,
ruando los marxi stas han solido pasarla por la eccptacron
ucucrel de un pun to de vista est determinada sociolgicamente,
110 lo est necesariamente su desarrollo original por 10
.luos excepcionales (algunos - con las palabras de Nietzsche-e- VIe-
nen a destiempo y nacen psrumamcnte). ., .
Tambin es plausible la tr ansicin El es;eptl-
rismo es la realizacin de aquello:.> de 10 el era solo el
Concepto, y la de .que es la libertad del pensa-
miento: en s es lo negativo, y nene que presen:arse como tal... en
el escepticismo la insignificancia y la dependencia del otro llepan a
Lt candencia. .. La autoconciencia escptica.. . se es esta del
pensarse a s mismo, inmu table y de SI, rnrsmo.
El estoicismo es una casa a medio hacer : mega la realidad y la
consistencia del mundo exterior, de cosas tan reales
v consistentes como ser un esclavo, estar grilletes o !ener do-
lor, pero no contina seriamente hasta decir que es Irreal. El
escepticismo es serio con respecto a 10 que el
dice: el escptico duda de que haya .gn Iletes y tronos, y
de est modo se logran la perfecta impert urbabilidad y la paz menta l.
Mas ahora Hegel tiene que mostra r -r-v lo hace- que ,escep-
ticismo es asimismo una casa a medio hacer, que tampoco l dice las
cosas en serio ; formulado brevemente, que y sus palabras
se contradicen siempre.v. Pues aunque el escepnco p,retenda dud ar
de la realidad de su cuer po y del mundo ext erior, ,de una for-
ma que muestra que sus dudas no son serias. (En i ealided, Hegel
presenta este argumento, bastante ms de, mucho
menos clara que otro: el de que dos
concepciones contradictorias de s mlsmal . .
Esta conciencia, por una parte, una com-
pletamente accidenta l, singular , una concrencra que es ernpmca y se
rige por lo que carece de realidad para .ella, obedece a que le es
insignificante y hace, convier te en efectivo, lo que no tlene. verd.ad
para ella. Pero incluso al conside:arse de, est e modo com? VI? a SlU-
guler , accidental y, de hecho, ammal,. asr como r e>
dda, se vuelve a hacer, por el contrario, general e idnt ica a SI mrs-
148
Luego se nos presentan una farsa y tres cuadros, todo ello du-
ramente rotulado. En la farsa, una autoconciencia encuentra a otr a.
(Es pertinente recordar al respecto que las expresiones castellana y
alemana poseen connoracones algo diferentes; mientras que estar
consciente de s quiere decir, a veces, no encontrarse muy seguro de
de s mismo, sentirse algo inestable, selbstbfwusst scin significa es-
tar cr gullosamenre seguro de s. Sin duda alguna, el significado pri-
mario en ambos idiomas es el mismo: percatarse de s; pero, por
ms que este sentido tenga la mxima importancia, las connotacio-
nes hacen muy al caso.)
Al encontrarse una autoconciencia con otra el orgullo se topa
con ot ro orgullo, y cada una resuelve destruir a la otra con objeto
de aumentar In propia segurida d de s: ambas pre tenden matar al
orro, y se arriesgan la vida. Para el Sartre de L'tre et le nant esta
visin de Jas cosas es paradigmtica : el otro es el enemigo.
Lo que le import a a Hegel es comprender cierta relacin espe-
cfica entre una autoconciencia y otra, a saber, la existencia entre
amo y esclavo; y la interpreta, en el primer caso, como result ado de
.) una lucha: elvencdo prefiere la esclavitud a la muer te,
Las pgfnas que siguen ejercieron la ms profunda impresin en
Karl Marx, que admiraba enormemente este libro y lo llam el
verdadero lugar de nacimiento y secreto de la filosofa hegeliana 27;
all el esclavo llega a vivir de su propio traba jo y empieza as a
apoyarse en s mismo y a ser independiente, mientras que el amo
llega a apoyarse en el traba jo del esclavo y se vuelve as dependien-
te, En El Capital escribe .Marx: A medi da que [el hombre.. ,]
acta sobre la naturaleza exterior a' l y la transfor ma, transforma a
la vez su propia naturalcza. 2.'l
El apar tado IV. A acaba con esta neta e irnica invers in, y
el IV. B est consagrado al estoicismo, el escepticismo y la conci en-
cia desgraciada. Es fcil seguir la transicin al pri mero de estos en-
foques: cabe caracterizar como estoicismo la actitud del siervo_que,
pese a su estado, se siente esencialmente apoyado en-sI mismo e
independi ente; esta conciencia es, por lo t anto, negativa frente a la
relacin de seor o y servidumbre .. . el sg" libre tanto en el trono
como entre grilletes, con toda la dependenci a que tenga su existen.
ca singular . "
". MARX y ENGELS, Historirch-kritirche Gesamtaurgabe, U I, pg. 153; apud
Roben TUCI( ER, Philosophy and Mith in Karl Marx, Cambridge University
Presa, 1961, pg. 126, Por su part e, Tucker sostiene que cuando Marx habla
de hegelismo se refiere ante todo a la filosofa de la historia expuesta por
Uegel en la Fenomcno!of,a (pg. 125); pero Marx tambin escribi varios
ensayos crticos sobre la Filosofa del Derecho (vuse la Bibliografa).
lO Volksllusgabe, tomo 1, pg. 133 [Libro 1, seccin, capitulo 5, 1:
versocnst. en la ed. de La Habana, EJ, Venceremos, 1965, tomo 1, pg. 139].
1'1 tt-uomenologfa 149
,
'50
Hegel I Ienomcnclogla
'"
ma. . . A partir de esta identidad consigo misma -o, ms bien, en
ella-:- recae de nuevo accidental idad y desconcierto, pues
precrsamcnt.c esta negati vidad que se mueve a si misma se ocupa
slo de lo singular y se afana por lo accidental. Tal conciencia, es por
lo tanto, aquella inconsciente pueri lidad que va de un lado para otro,
del extremo de la autoconcienci a idnti ca a s misma al de la concien-
cia accidental, desorientada y desorient adora. . .
La conciencia se experi menta en verdad a si misma en el es.
cepricismc, como una conciencia en s misma de tal
experi encia una nueva forma que rene los dos
que el esceptrcrsmo mantena separados. La ir reflexin del escept i-
cisma sobre s mismo tiene que desaparecer ya que de hecho es una
conciencia que tiene estos dos aspectos. Por'lo cual esta nueva forma
que es para s la doble conciencia de si (en cuanto l iberadora
de e, Inmutablee idntica a se misma, y en cuanto absolutamenre
desorientadora de s y perversa), as como la conciencia de esta su
contradid6n. . . De este modo, el deSdoblamient o que ant es se distri-
bufa entre dos individuos singulares, el E..... mo_y el esclavo, se apo-
senta en luna soloade ah que el desdoblamiento en s mismo de la
autoconciencia, que es. pii ,ra el Conc: pto del espritu, se
encuentre presente -SI bien todava no su unidad-e y la concien-
cia desgraciada es la conciencia de si en cuanto ser desdoblado que
s lo se conrradce.
Siguiendo a Freud, acaso quepa hacer visible ms vfvidamente
los dos polos de la autoconciencia escptica de que habla Hegel
prestando atencin la. autoconciencia del psicoanalista : por una
parte mira a su concrencra como emprica, accidental e individual la
considera indigna de confianza y desorientada; y por otr a confa ; se
apoya en ella, la considera transempri ca y objet iva, no meramen te
personal smo un caso de una conciencia cientfica general. De cual-
qUIer manera, tal es lo. que Hegel sostiene acerca del escepti cismo:
que .es otra casa 3: hacer, ahora se coloca uno anteojeras
y rmra en esta direcci n, desconociendo lo que vea en ot ros mo-
ment os, cuando miraba en la otra direccin. Sar tre llamara a esto
111l1UVaise ioi [ mala fe] , y dira que la conciencia escptica es una
mala fe, que se engaa a s misma; mas cuando se priva al escepti-
cisma de este subterfugio y se .le. obliga a ser serio surge una nueva
forma de autoconciencia: ']a conciencia desgraciada,' que se experi-
menta a s misma corno esencialment e divi dida conna s.
Ni siquiera el anterior anlisis del amo y el esclavo, del estoicis-
mo y el escepticismo est comprimido al mximo (como indica
!lis/oria Ueberweg), en modo alguno; la oscuri dad de la expo-
SICI n hegeliana no se debe a concisin ni exclusi n de cuanto no
sen un punto esencial, sino al hecho de que un exceso de gticos
pormenores suele ocultar la estructura fundamental del razonamien-
111. Ahor a bien con la conciencia desgraciada el impulso pot ico del
uruur torna la delant era: en cuanto a extensin, este estudio es igual
conjunto de los dedicados al seoro y la servidumbre, el estoi-
rbmo y el escepticismo; lo cual se debe a algo perfect amente claro:
Ilegel queda absorbido por las alusiones a los rasgos de
111 mentalidad critiana medieval, que - segn la ve l- ejemplifica
l,t conciencia desgraciada. - - .
Hegel no menciona nunca el cristianismo; pero Lasson tiene
re.. .n, indudablemente, al pedirnos en las notas a pie de pginas que
reconozcamos las alusiones 11 Dios como juez, a Jess y a su culto, 11
l'ls Cruzadas, a la conciencia de . pecado, al sacerdote como padre
confesor, a las oraciones en lat n y a las .indulgencias. La versin
Innlese de la Fenomenologa debida a Bailhe reproduce est as not as;
111:;0 Royce, en su traduccin de la conciencia co? tri ta (incl?ida
en las Hegel Selections de Loewenberg), emplea siempre
religiosos - por ejemplo, contrit a en lugar de desgraciadas-e-
p:ltll verter las palabras ms neutras de Hegel : as, campana se
ronvierte en campanilla de alta, y actividad y gozo, una vez en
servicio y comuni nr y luego en buenas obr as y comuni n. (Bien
es verdad que la versin de Royce est encabezada por una traduc-
rin lbres .)
El intent o de coger al vuelo las alusiones de Hegel, as! como lo
que se disfruta con su perspicacia y con algunos de sus enigmas, tie-
nen forzosament e que dist raer la atencin de la pretendida .dgica.
li d desarrollo: el lector olvida la imagen de la escala y se pregunta
qu rasgos, de entre los muchsimos que hay en este ruadro, son en
ciert o sent ido necesarios y esenciales en el escenario. Por su parte.
es palmario que el autor ha perdido tambin de vista la .y plan
del libro, y que, lejos de comprimir severament e la expos1c:'n. se
detiene con UDa extens in innecesaria en cosas sin importancia.
Es evidente que Hegel quera sacar de su arc? algunas
acerca de la cristiandad medieval , mas la ndole alusiva de su estilo
(que, sin duda alguna, estaba originariamente inspirada por su pro-
pio reconocimiento de que todos aquellos detalles concretos estaban
all fuera de lugar) alarg el . estudio. Y su !m-
pulso potico t rat de sacar el mayor par tido posible de esta ocasin
de hacer visible y describir un estado de nimo y un perodo,
Es imposible rastrear un motivo ms: Hegel era manifiestamen-
te incapaz de prolongar el desarr ollo que haba trazado tan aguda-
mente a lo largo de una serie de estadios, hacindole sobrepasar
aquel punto y llegar a otro estadi o,
All encontr bamos una conciencia dividida que se coloca del
lado de la conciencia mudable y se considera insignificante; pero
,
152

de .Ia nmu.tabilidad (o del simple ser) tiene que
procurar, al mismo nempo, liberarse de lo insignificant e esto es de-
s . . La conciencia de la vida, de su existencia' y actividad
e:' urucamente dolor por estas existencia y actividad, pues en ello
nene concrencra de opuesto en cuanlo esencial, y de su propia
naderfa. Todo esto .no tiene solucin de cont inuidad con el desarr ollo
anter,lc:
r
de la esclavitud al esrocismo, y de aqu al escepticismo (est as
tranS1ClOnes son de las m s plausibles de toda la obra; hasta el punt o
de que, verdaderament e, muy pocas de las dems transiciones pueden
soportar con ellas); pero 10 que ahora era menester
que se hiCiese ';Jslble es que la conciencia desgraciada es asimismo
una calla a medio hace r, y que cua,!do se la toma en serio y se la
lleva hasta sus extremas consecuenCi as da lugar a otro est adio ms
maduro del desarrollo del espri tu.
No 0010 era Hegel, 7videntemente, incapaz de hacer tal cosa,
SIOO que <pJera adems Iibmrse de gran cantidad de material acerca
de las actitu des que adopta la razn en el estudio de la naturaleza
(o sea, d: unas pli'gin[l s al respecto, segn vino a resultar).
lo. cual hl eo segurr al estudio de la conciencia desgraciada, y al se.
minal captulo sobre la autoconciencia en que ste acaba, un cap-
tulo de una extensin desmesurada sobre la razn; y de las tres
partes de que consta, la pnmera est consagrada a A. La razn
observadora.., la cual, a su vez, comienza por La observacin de la
naturaleza y termina COn cFisiogn6rnica y frenologfa... No cabe la
menor duda de que Hegel no logr arreglrselas para bosquejar un
necesaro de la conciencia desgraciada a la frenologa, de
19u.aI modo que tampoco puede decirse que sea oranlcamenre. nece-
sano el paso desde el abandono de Margarita por Fausto en la maz-
morra (al final de la Primera part e de la tragedia) a algunos de
los ms abstrusos debates de la Segunda parte; lo que s ocurr e es
que la trama del libro es lo suficientemente laxa como para permitir
que se introduzcan toda clase de idcllS para las cuales el autor le
gustara encontrar un sitio.
La del espritu es una obra profundamente in.
C?ngruente, que trae a las mient es algunos pasajes de las
Clones con Goetbe, de Eckermann, en Jos que el poeta insiste en
que el Faeto es, con todo, algo ente ramente inconmensurable y
todas las tentativas de acercarlo al entendi miento son vanas. Habra
que que la .Primera parte S1Jrgi6 de un estado algo
oscuro del mdlvlduo; pero Just amente esta oscuridad mueve II la
gente, '1;1e se afana en torno a ella como lo hace ant e todos los pro.
blernes Insolubles (3 de enero de 1830) ; y vuelve a decir: Este
neto, adems, adquiet: un carcter propio y peculiar, de suer te que,
a modo de un pequeo mundo que exrstrem por s mismo, no est
, 1... lcnomenologla
en contacto con el resto, y s610 lo une al todo. dbil rel acin
II JJl lo que lo precede y lo sigue; Eckermann indica ent onces que
rl pota se vale de la historia de un hroe famoso meramente como
un hilo continuo en el que pueda ensart ar cuanto le plazca: . no
de otro modo ocurre con la Odisea o con Gil BIas, a lo cual
l e Goethe, que aade: Adems, lo que en una
ol e este gnero es nicamente que las .dlversas masas
tivas y claras, -por ms que como conjunt o se conserve siempre rn-
conmensurable: mas, precisamente por t al razn, como n.n problema
insoluble, incita seductoramenre a la gente a una repetida ccntcm-
placin (13 de febrero de 1831).
34
El mismo Hegel, en sus lt imos aos, dijo que la
era un viaje de descubrimiento; pero en el pr logo I?SInUa qu: es
1:1 Odisea del espritu universal, aun cuando no menciona a Odisea
ni usa tal Imagen. Dice, en cambio, algunas cosas que le llevan a uno
a pensar que la Fenomenologa sera algo as como la
del Weltgeist, la historia de su desarrollo y formacin; pero la
comparacin ron la Odisea no.es menos. sugerent e esta otra ron
lJiJS aos de aprendizje de W ilhelm Afeuter: su busqueda de una
pat ria en la que pueda morar en paz, el espmtu humano naufraga
una y otra vez, sufre toda clase de aventuras, muchas de ellas fan-
tsticas, y en modo alguno parece hacer progresos a paso.
Todas estas comparaciones con grand:s obras de literatura son
enterament e peregrinas para la concepci n predominante tanto de
Hegel como de la filosofa: forzosaznent e son?rn a algunos lectores
como algo quimrico. Pero el peculiar lenguaje hegeliano apoya este
modo de ver las cosas, y, en realidad, no es, en absolut o,. compren-
sible sin algunas reflexiones de esta ndole: 7n una y la misma frase
aparecen juntas una sint axis abstrusa, qu: incluso e} lector de len-
gua materna alemana interp reta como SI fuese latn, y una
imaginera violentamente concreta; y l.a metafsica se
alea con una considerable fuerza potica. CaSI como Shakespeere,
Hegel piensa a menudo ron imgenes, comparacin que podr pare-
cer perversa a primera vista; pero importa mucho darse cuenta de
que, frente a lo que sucede ron la de fil6sofos,
no busca una imagen con la que hacer sus Idea; : dficul-
redes residen frecuent emente en t ransminr fI la vez l.a la
idea. (o, dicho de en propIa vi sin). SI la
idea y lo que le sirve de l!ustracl0n. estuviesen sep.aradas en su
propia inteligencia, podra presentar pn mero el pensamrento y luego,
,
prender, pero posee asrrmsmo un sentido sensorial: green significa
rap t ar o agarrar; y el prefijo intensifica la relacin con el objeto,
de suerte que tasten significa tocar, tantear, mientras que betesten
le refiere a palpar algo (igualmente, dienen t iene el sentido de ser-
vir, en tanto que bedienen, el de servir a alguien, ejecutar sus rde-
nes; y denken es pensar, mientras que bedenken es darle vueltas
ron el pensamiento a algo, reflexionar sobre ello), Por consiguiente,
el significado bsico de Begriff es el de capt acin completa, sentido
que reverbera en la usanza hegeliana.
Vorsle/lllng (nocio) procede de uorstellcn (representar), verbo
que en alemn se encuentra con el senitdo correspondiente a qu se
pretende que represente? (W4S soIl das vosfellen?) y etne
VorsfelJunf puede significar una representacin teatral (yen el len-
guaje usun es muy frecuente que lo haga). En su sentido filos fico,
suele vincularse al giro verbal sicb enoas oorstellen, que signifiica
literalmente represent arse algo a si mismo, pero que en realidad es
mucho menos desusado e inmanejable de lo que esto seda: en el
habla cotidiana quiere decir, poco ms o menos, imaginarse__ algo.
Tradicionalmente, los traductores de Kant y Schopenheuer han ver .
tido Vorste/lung mediante representacin o bien idea; lo pr -
mero huele a jerga filosfi ca, cosa que no ocurr e con el trmino ale,
mn, y por ello algunos traductores pr efieren idea; pero como
Kant , Schopenhauer y Hegel emplean tambin con f recuencia el
t rmi no Idee, que sin duda alguna ha de dar idea, tampoco esta
solucin es buena.
Cuando Hegel usa Vorsfellung suele tener en las mientes su
contraste con Bef rif/ : se apoya en las dos asociaciones que Vors lelJung
suele t ener en e lenguaje ordinario, est o es, la de vaguedad y la de
cierta cualidad sensorial; mient ras que Begrifi, por el contrario, es
por definici n algo preciso, y no tiene necesidad de complementos
visuales. No existe ninguna palabr a castellana que pudiera ser un
equivalente perfecto de Vorsfe/lung, pero ..nocin es bastante buco
na al menos por dos razones: en primer trmino, es una palabra
corriente, que no le hace a uno pararse en seco cada vez que se la
encuent re de pronto en una frase; y en segundo lugar apunt a hacia
algo vago y subcienrfico. Por desgracia, se la ha empleado mucho
para vert er el Begrilf de Hegel (tarea para la que t iene unas dotes
excepcionalmente malas). Una buena prueba consiste en el empleo
consecuente de nocin para Vorslellung no slo en el presente
libro, sino en una traduccin completa del prologo de la Fenomeno-
loga: cuando se lleva ello a cabo se comprueba que en todos los
casos funciona mucho mejor que los trminos que hast a ahora se
haban venido empleando.
Geist es para Hegel espritu, y no ..inteligencia [mind }. Hay
,,.,
H' jd
en la frase siguiente un ejemplo- o bl .
concreta, y despus la' lecci6n que la imag cn
mente mega como Aris t6t 1 haca a. ero no so g.
alguno formas que aya jortms o abismo plat6nico
las limit en o participen de 1I por separa o y casos concretos que
to que tiene una visin a Plat6n en cuan-
romo l hada, sino in rebus en las le no en otro mundo,
las ejemplifican. ' genes , arsas y cuadros que
. Las mismas caractersticas que hacen tan difcil el Iib
Junto son las que tambin hacen t I ro en con-
imgenes concretas brotan a exasperantes. muchas frases: las
rpidamente- Hcgcl ] _ ," po y se resisten a desaparecer
, ... DlUh.a ermmes que no bs
que un ncleo sensorial aunque s:e: al tractos, palabras
metafsica, Veamos unos pocos elem los, p een en una prosa
Al1schauung que t 1 J P fi'
ingls [y, en est rmemllnte arraiglldo en el
intuicin, tant o en las t;aducdo: e
d
e (aste ano] filosfico como
fas alemanes, procede de anschtJlu:nes e como de otros filoso-
que dWel f4m chl1uung suele ver terse,;;;e.. h ;,D' d' J'
rnun o. epoon e
An sicb, que traducimos siempre por ' "
m n que cierto rasgo se cncuentr 1 en no significa en ele-
el interior, sino ms bien que ocu to t la VI sta! !lt eralment e en
ot ros (jr uns) , aun cuando no .. :;a .. para nos-
por sr.. (otro de /r no
nch (en y para sr) quiere decir 1 c . an und fllr
s, en los sentidos que sf y adems para
Aufheben (sublimar) * si 'fi r l '
recoger. Como todos y cada cae alzar
pllcando, es complet amente usual en el h bl os vemmos ex,
se hace cuando algo se ha fd 1 el a a com ente- es lo que
originario ha dado I ca o 'd su o;. pero este sentido sensorial
ugar a otros os sentIdos d ri ad
menos comunes: el de cancela 1 d e IV os, que no son
P
b itY e e conservar o gvard
ues ca e recoger a go para que no est d d ' ar,
ot ra parte, se 10 puede reca er ara uard't on e estuviere, y, por
este trmino con su doble (ga tJple)gsi nifi
r
dCuando empIca
presamenre de que as lo hace (vase gH y : s ex-
tiene ante la vista la manera en , pu e ectrse que
siga estando all de la forma en q que se ,recoge algo para que no
no queda cancelado por com Ier ue,estuVIese, aunque, desde luego,
verlo a nivel. (Cf. H o, smo que se lo alza para conser.
Begnff (Concepto) proviene dc begreifen qu . if
' e srgru ca com.
* Vase nuestra nota a pe- de- pgs. C'I1 H 7. ( N. drl r .)
\ 1", fenomenologa
",
* Toda esta argumentacin -c-tngase bien en cuenta- Sira en torne de
est a palabra inglesa, que no cuent a con un equivalent e serlsfectorlc en caste-
llano: nosotros tenemos ment al. , eparar mientes, erc., pero cuando se trata
de traduci r el susranrivo hemos de echar mano, alt ernativamente, de einteli-
gencia.., eentendimiento, alma. 'l. en algunos casos excepcionales, de mente..
(que ordinariamente no corresponde, en absoluto, a mind). En este pasaje
nos valemos de inteligencia. dado que geisJig puede significar tanto eespi ri-
tuale romo intelectuaJ... (N. drl T.)
.. El que un ser posca o no una inteligencia es una cuestin metafsica;
pero el que, por ejemplo, en un caballo haya o no l ID espritu es algo que
puede verse.
muchas razones que lo abonan, de las cuales slo es preciso destacar
ahora tres. La pri mera es irrebatible: en gran nmero de pasajes
es simplemente imposible que las frases tengan sentido con ei nteli-
gencia, y slo vale esp ritu: de modo que hasta Baillie, pese a
haber titul ado su traducci n Tbe Pbenomenology 01 Mind, tiene que
emplear espritu una y ot ra vez.
Podra interpret arse la segunda razn como un mero caso par-
ticular de la primera: der heilige Geist es el Espritu Santo, no la
santa inteligencia.., y espritu. posee centenares de asociaciones
bblicas y religiosas (frente a lo que ocurre con inteligencia}; de-
bido a 10 cual espritu tiene resonancias y connotaciones que lo
di stinguen de inteligencia>'>' y lo lleven a una extrema cercana del
alemn Geist: Esto explica tambin por qu Hegel no viert e el nous
de Anaxgoras por Geist (VG, pgs. 37 y 39) Y por qu sost iene
que el concepto de Geist lo introdujo el crist ianismo (VG, pgs. 47 L
y 58 L); en realidad, tendremos que volver a la concepci n hegeliana
del Geist cuando estudiemos su filosofa de la historia y la relacin
que guarda st a con el cristianismo (H 65).
La tercera razn concuerda muy bien con el razonamiento central
de este apartado: quin ha visto nunca int eligencias [mind]? "';
son, casi por definici n, invisibles; los filsofos las post ulan como
fantasmas de la mquina - por emplear la famosa expres in de
Gilbert Ryle en Tbe Concept 01 Mind- , y su hogar est en la
epistemologa y la met afsica. Pero mucha gente, tanto bblica como
posterior a aquellos tiempos, pretende haber visto espr itus, y un
Geisterreicb (el ..reino de los espri tus que Schlller considera en
la pri mera estrofa de su poema sobre Die Preundscbait Ie l-e amis-
t11d]), es muchsimo menos abstracto y met afsico de lo que lo
sera uh reino de las int eligencias 29. Hegel termina la Fenomeno-
loga del espritu con una adaptaci n de los dos ltimos versos del
poema de Schller, refirindose asl ret rospectivamente a la obra como
a un reino de los espritus, y repentinamente caemos en la cuenta
de que ha est ado conjurando espritus, hacindoles pasar linte nos-
otros en una gigantesca procesin.
156 Hegel
I I.a fenomenologa
apreciar debidamente h; l
... preciso comparar .adi pt; : Uer la amistad; habla dos
lcr codnelel (el gran sol de los espritus) que stos
veces gros
se
l al ocano y al que tam-
l-uscen ..como los torrent;-; de un amigo' s estuviera l
hin quiere _ ria que las rocas alma y las
lolo en el universo lce- sana . tras odiamos y somos dioses
llhrazarla; pues est amos lo alto, subiendo por los mi-
111 espritus no creados, este iI1J'-
les de es.taclones e os mnu .d del br azo cada vez ms y mas
",ulso gri:gu, al>\:ieuJc la_proc dcj
tos, e . ' se encontraba e gran senor e
en- una danza; sin .amlgo ro por ello los espri tus, espejos
mundo, sinti una 4!ISenC14 y ce el ser su remo no ha hallado
de su. y1 las alm;s sube para l la es-
su Igual, c:U
IZ
eCo o e r natural esta tr aducci6n en prosa no
puma, la Infinitud. I?o es . ' rimas de Schiller; peto lo
puede dar idea de los ,vJgorosf's Hegel termina su Peno-
que nos concierne aqu es a arma
1I1enologa: be b 1 o el espr itu que se sabe espritu,
La meta, .el S3 r a de los esprit us ... Su conservu-
tiene por cammo la remero. libre existencia que aparece bajo la
., 1 que respecta a su 1
Pd; .es l.a ya
andn concebida, es *d rero.emoraci6n y' el calvario
las, la historia conce I a, . .d d rdad y certeza de su tr ono, Sin
espritu absoluto, la e ecnvr a. ' v,e 1
el cual seda algo solit ario y SIO Vida: s o
del d liz de este reino de los d
sube para \ la espuma de su mfimtu ."
, d 1 es iritu termina con la muerte de Dios,
La Fenom
e
nol
o
g
z4
e p V- Santo especulativo _ por
I I
t est a vez a lernes . -
con e Ct1 vano. Y saber publicado CIOCO anos
recordar la imagen final de J guna l dudablemente, el tono
antes- no le sigue no deberiamoo dejar de
de este final parece ef ha situado antes de la cita
lado una palabr a declstva. que H g er ajena al texto schilleriano,
final, la palabra nur (s610)h qut' estrofa de Schiller se presu-
conlleva un r:so : no
rme.
. n a u remo se refleja en todo el reino
pone que la infinitud del ser suP . na de ella iguala la Infinitud
de las almas, de modo que, aunque nmgu
H"",
infinito ha
del ensueo educador de Pigmalin] . Cl . KANT, Werke:
XV, pg. 297,
" Werke, ed. cit., XVII I , pg. 64,
.. Werke, X, pg. 195.
Kant lleg6 a pensar en si dedicara a Lamben su primera Crui-
," u, y el 2 de septiembre de 1770 (en la misma semana del naci-
miento de Hegel) le escriba diciendo: ..Segn pat"cce, a la metafsica
1,' ha de preceder una ciencia enter amente peculiar, si bien meramen-
Ir neg ativa (la Phaenomenologia generalis), en la que se determinen
I II validez y lmites de los principios de la sensibilidad, para que
no desorienten los juicios acerca de los objetos de la razn
pum, como hasta ahora ha venido casi siempre sucedicndo. El 21
de febrero de 1772, adems, deca en una carta a Markus Hert z
que haba planeado escribir una obra cuyo t tulo podra ser, por
ejemplo, Los lmites de la sensibilidad y de la ramn. Haba pensado
(" 11 dos parlt:s, una teor rica y otra prctica; la primera contendra ,
("11 la Secci n 1.-, la jenomenologia en general, y en la Secci6n 2,-, la
metafsica, si bien slo en cuant o a su nat uraleza y mt odo; la se-
gunda, tambin en dos secciones: 1.&, los principios generales del
sentimiento y del deseo sensual, y 2:, los pr imeros principios de la
Siuicbkeir., :
Es probable que Hegel conociese la car ta de Kant a Lambert , ya
que la corr espondencia ent re ambos se public en 1786 y se repro-
dujo pocos aos despus en los Kleine Scbriiten [ Escrit os meno-
res.. ] kantianos. Por su part e, tambin Novalis hab a empleado tal
palabra un par de veces (diciendo en una ocasi6n que la fenomeno-
loga es acaso la ciencia ms t il y comprehensiva..), y Fichte hab a
hablado de el la --en el senti do de Lambert- en 1804 n. De modo
que no se trataba de un trmino nuevo ; pero s era nuevo lo que
Hegel ofreci bajo tal rltulo.
Hoffmeister ha sosteni do que la posicin de la Fenomenologa
del espritu en el conjunto del sistema hcgeli ano. , , corresponde
exactament e a la asignada por Kant a su cr tica de la razn: por
una part e sera un trat ado preliminar , y por otra una obra que con-
tendra 10 que ha de seguirla (pg. XV). Ambas cosas tienen inters, y
pueden atraer a quienes piensen que ninguno de los dos filsofos
logr igualar la talle de su primera obra maestra; e incluso puede
aadirse a la observacin de Hotmelster que tanto a Kant como a
Hegel les llev largo tiempo la prepa racin de su magnum opus,
que ambos estuvieron anotando pensamientos durant e muchos aos
y que luego escribieron sus libros respectivos de un solo golpe, en
poros meses (gnesis que explica en part e algunas de las tosqueda-
des de la prosa es! como el hecho de que se embutiese tanto en un
158
del seor. todas juntas la reflejan' para HPO'd I Di
muert o: slo -e e os
del cl iJ; de este reino de los espritus
sube para l 1" espume de su infinitud.
Por expresarlo con nuestras pro ia 1 b .
alguno ms all- el esp it P sd
Pa
a ras : no existe ser supremo
el e:J:lritu inf " ' h" Ud no pue e encontrarse en ot ro mundo y
ni to se a e encontrar ' 1 . '
muo o en el estudi de los eser . en a comprenson de este
- la historia concebid: eO
I
l a Fenomenologa
Las G t al. d. B P azar a a reo ogta
es. aten es ewusstSetns son tamb' eh '
cretas que las formas de la concien . 1 n mu o ms con-
beblcmenre, d equvalcnte q'A ste sea, pro.
son preunenres los dos primeros d 1 F o. este respecto
"ah! euch wieder, rchwankende e auslo goethiano: 1hr
s. (J en.. .
Aqur estis nucxo prximas, for mas vacilames
que en otr o tiempo os mostrasteis a mi turbada vista.
por la de la Fenomeno!ogla de Hegel
tarla en Gesta!t,dsujetarla luego fuert emente y cap-
all de ella. ' para po er pasar sobre y por encima, ms
Mas qu sentido tiene eso de feno menologa?
35
La palabra l -6 H l
emple6 el trmino 'feno 1
O
, a acun ege . El primero que
parte de un sistema f il og a, en gener al y para designar una
77]- 1 b os co, fue j ohann Heint ich Lambert [1 728.
. ' y a o ra en que Jo hizo se llamaba Nuevo
;te'!to: sobre la il1vestigaci6n y designaci6n de lo o P: nsa-
stinci n del e;,r?r y de la apariencia (dos tomos
cuya_ y u tima parte era la Fenomenologa o Do/trm' d' I '
apartencra. ... a e a
Herder recogi el trmino especial d .
tunos : en 1769 (Kritische Wilder I V)h b tt , edn os opor-
gla esttica ' a o e una ,enomenolo-
I
J que espera a un nuevo Lambert y en 1778 d f 'Ce
que so amente tuvise nrl ce a. , n
y lo verdadero! JI mas .. . una aur nnca fenomenologla de lo bello
.. Introd uccin de Hoifmeis! di '6
(1952), pg. VII . La exposicin e n crIlica
b
de la Phiinomenololl ,ic
Cf. Ros., pg. 204. que slJluen se asen en J,s pgs. VIT.
Tomado de Wabrnchf!l ungen "h F
bi!dendem Traum [ Observad on er J orm und Gest4lt 4/lS Pygmalions
es re a orma y la configuradn sacadas
, 1... fcnomenologfa 159
solo volumen). Pero despus de todo 10 que hemos dicho de In
Fenomenologia en este captulo deber a ser obvio que sus dlferen.
eras con la Critica kantiana exceden con mucho a las semejanzas.
Una de las muchas di ferencias es que lo que acabamos de decir
con respecto a la terminologa de Hegel no es aplicable a la de Kant,
pese a que ste us tambin algunas de aquellas mismas palabras.
Pues 10 que sucede con la palabra Felromenologla ocurre asimismo
con la mayora de los trmi nos hegelianos: que haban sido emplea-
dos antes de que Jo hiciera Hegel, pero que l Jos confiri un matiz
nuevo (por 10 regular llevando a su uso tcnico algo de su ncleo
sensorial). As, para Hegel. Schein no es apariencia. en el sentido
de error e ilusin; ni, como Kant, parte de una cont raposicin ya
fijada entre numeno y fenmeno, de la cual derivada la efenome.
nologa . sabe que la raz griega, como la alemana, significa tambin
resplandecer, hacerse visible, de modo que para l fenomenologa
del espritu.. quiere decir estudio de las Gestalten des Bewusstseins,
aquel est udio de los espr itus en que el espritu se manifiesta; as,
pues, el supuestamente archirracionalisra Hegel era francamente me-
nos racionalista que Kant .
El trmi no fenomenologa ha adquirido nuevos senti dos tras
la muerte de Hegel: Moritz Lazares (1824-1903), por ejemplo" lo
emple en su obra pr incipal, Das Leben der Seele, La vida anmi-
ca.. (l855-.H); 30& ed., 1883), para disti nguir la descripcin de los
fenmenos de la vida mental de la psicologa, que busca explica-
ciones causales, y en la usanza de Edmund Husserl (1859. 1938) , con
quen ha llegado a asociarse primordialmente este trmino, se hace
asimismo hincapi de modo muy marcado en el carcter descriptivo.
Cuando Husserl lo emple para designar su propia filosoa, la
Fenomenologa de Hegel era un libro casi olvidado, y la eleccin de
tal palabra no tena por objeto insinuar vinculacin alguna con l;
pues Husserl se encontraba en la linea de una tr adicin enteramente
distint a, ya que su maestro haba sido Franz Brentano (1838-1917),
adversario declarado de Kant y del idealismo filosfico. (Brcnrano
renu nci al sacerdocio catlico tr as la proclamacin, en 1870, de la
infalibilidad papal, y public en 1874 una Psicologa desde el punto
de vista emprico.)
No seda factible intentar aqu una breve exposicin del signi-
ficado de fenomenologa en la escuela de Husserl ; pues las ideas
de este filsofo variaron considerablemente en el curso de su Iargc
vida, y sus discpulos ms destacados no slo han cambiado tam-
bin mucho sus iedas (en realidad, hasta el punto de revisar su
propia concepcin de la filosofa), sino que distan largamente de
estar de acuerdo entre s (algunos, entre ellos Max Scheler y Martin
161
160
Hegel
1 1" fenomenologa
llcldcggcr dejaron de ser discpulos). La nica
'1111' deber mucho a la fenomenologa de - usscr y asrrms-
IIUI l la Fenomenologa de Hegel es Sartre.
36
Es frecuente que se hayan pasado por alto los rasgos del
de la sensibilidad de Hegel que aqu hemos subrayado. Incuestl
l lcmente Hegel tena unas ideas bastante estancadas acerca t e o
11;11 estaba bien y era ccif'nri6C'fl_, y H menu o su
' I"C oca ...... . f bl ndo
. lo fa que tiene un sentido per ectemenre acepta e
seexaminan uno o dos t rminos de cada vez, degenera en una je.rga
roe rece lo que quiere decir en lugar de hacerlo ms preciso.
vicio, desde luego, no es privativo, suyo: por 10 prontf' est
ms extendido ciento cincuenta aos despu s de mue:.de o 1ue
lo estaba en sus das. (El simbolismo, los t n
lcos
y dS
Ilotas a e de pgina son recursos que pucuen t os e os ser e
Piliod d: pero lo, profesores suelen emplearlos donde no hay
enorme ut a , , . .
6
[os j df e con la vista mas puesta en sus preJUlC os
taz n que os J05 qu, I el id d d b )
sobre lo que tiene aspecto acadmico que en a an a ". ta.
o. di' o m- 'o que algunos filsofos y cnucos lit era-
Exactamente e mrsm oc d . . e
: . cantidad de socilogos, se an alfe cient neo
nos recientes, y 6"""--'--' od I h be
diciendo muy por lo largo y oscuramente cosa: que p r an a. rse
[i h facilidad breve y claramente, tambin Hegel sucumbi a
l IC ". con o . el tiempo despus de que lleg a ser profesor
semej ante ViCtO; con , . d l
. B 11 adqui ri discpulos muchos de ellos cogieron e esta
en erun y '6d iel idad
enfermedad sin por eso apoder_arse su VISI n DI e su gema a ,
v es indudable que su influencia ha Sido en mala.
. Un ejemplo ilustrativo sienta aqu El 28
del 1827 debatan Goethe y Eckermann La esenae de trag:dza
ma,':" d H F W Hinrichs (1794-1861), y Goethe se quejaba
1m Igua e . . . ..f1 id
de ue una persona t an original y vigorosa estuvlcra. t an ID Ul a
1 fil sol a de Hegel que se le ha barrido toda mirada y forma
y naturales, y se ha .ido en l .gradual-
P un modo de pensar y de expre sin tan arriiclal hu:chad?,
pasajes de su libro en los que nuestra
l . lemente se detiene, y ya no sabe uno qu es 10 que. est e-
como ejemplo ley Gocrhc a un pasaje acerca
cor; le record la arit mt ica de la bruja ?el fausto, 9-ue no
ser otra cosa que un disparate humorstico J : que van a
.. Vase WK, p g. 73.
u-acr. 11
lijen ext rao que Kant haya explicado esta definicin diciendo:
1'101 dis tintos que hayan sido los significados con que los antiguos
111 111 servido de esta denominacin aplicndola a una ciencia o un
tic su uso real puede concluirse con toda seguridad, sin embar-
."{ tll lC ent re ellos no era ot ra cosa que die Logik des Sheins: un arte
lO Istico de conferir a la propia ignorancia, y hasta a los propios
deliberados, el viso de la verdad, que imitaba el mtodo de
I solidez que prescribe la lgica. . . .. No obstante 10 cual, la. mitad
t la Critica (412 pginas de las 856 de la primera edicin) est
cupnda por la propia dialctica trascendental de Kant, a la que
,1, hnc como crtica de la Scbein dialctica; y la llama dialctica
ueccndental no como art e ue suscitar dogmticamente tal apaeien,
ha (arte, por desdicha, muy viable .. . ), sino como crit ica de la inte-
Illwncia y de la razn en cuanto a su uso supralsico, destinada a
11, ubrir la falsa apariencia de sus infundad as pretensiones... (A 63,
1\ IIH).
As, pues, el mximo logro kantiano, esto es, su anlisis crtico
JI" los eparalogismos acerca del alma, de las anti nomias acerca
.lel mundo y de las pruebas tradicionales de la existencia de Dios
(' 11 intento de destruir la psicologa, cosmologa y teologa dogm-
11 ('115) est cobijado por el nombre de dialctica trascendental.
Lspecielmen te impresionante es la forma de tratar las ant inomias:
l'II treinta y seis pginas del centro del libro se present an, en pgi-
enfrentad as, cuatro tesis y cuatro eant tesise, cada una de
(l bs seguida de una demostracin y una nota. (La primera tesis
eH: El mundo tiene un comienzo en el tiempo y est tambin en-
cerrado en unos confines espaciales; y la primera anttesis: El
mundo carece de todo comienzo y de todo confi n, sino que es infinito
mnro en lo que respecta al tiempo como al especlo.) Las cuatro
uminomes, deca Kant, se deben a un uso ilci to de la razn; y 000-
aideraba que el haber conseguido resolverlas era una de las mayores
hazaas de su propia obra.
En una int eresante nota de la segunda edicin, Kant llamaba la
atenci6n hacia el hecho de que las doce categoras del ent endimiento
estaban distribuidas en cuatro grupos de tr es, y de que la tercera
curegor c de cada grupo era una s ntesis de las dos anterior es (pero
11 0 empleaba la palabra s nt esls) .
F iebre fue quien int rodujo en la filosofa alemana el triple paso
de -tesis, anttesis y sntesis (empleando estos tres trminos); y si
hien Schelling adopt tal terminologa, Hegel no 10 hizo: no emple
ni una sola vez los tres trminos juntos para designar tres estadios
tic ningn razonamiento ni expos icin alguna de ninguno de sus
libros. Tampoco nos ayudan a entender ni su Fenomenologa, ni su
I.gica, ni su I ilosoa de la historia, pues impiden una comprensin
162
H('llrl
pensar los ingleses y los franceses del 1 . d
cuando nosot ros los alem l enguaJe e nuestros
Goe h ' d enes , no es entendemos?
estado. e5
y
P
U
d
"' e 1'0 hablana!.de la eidea de ia familia y el
I d
. , s 00 leras trgicos . _1 .
a os con ella, aduce el caso del A potenoaJes
manos del demonio del sentido d l 1
ax
de que pereci 11
del demonio de los cejos en ido, y de Hrcules,
conflicto entre la piedad familiar j . am s ,casos no hay el menor
constituiran los elementos de laY
r
a cvica que, segn Hinrieh,
que al elaborar tal teora estah rag la Eckermann seala
na; y tambin parece haber tenid P1sando urucamcnre en AntIgo.
accione, de esta hero na al O so O el el carcter ylas
en su forma ms pura en la 1 a piedad familiar aparece
en la hermana, as como que e seguro posible
mano de modo enteramente ana s o pu e querer al hcr.
sedo, contesto Goethe 'que erUto ydno sexhal; yo hubiera peno
todava ms puro y e uda
b
ermena hacia otr a sera
habido innumerables casos con :d no e emo
s.
desconocer que ha
mediado la inclinaci6n se j i os y hdesconocldos, en los que ha
Ni Goeth . E k xua entre ermana y hermano'
e m c ermann parece h b .
tud de la influencia hegeIiana sobre Hi h
cse
percatado de la ampli,
se dice de Ant Igona en la no recuerdan lo que
Ji ( ( /
H - , I
ay un aspecto del pensamient o y de Ia fl .
hasta ahora hemos dejado de lado e uenel.a de Hegel que
palabra: la dialctica. Pero si bi y PI;' e resumirse en una sola
de Hegel 10 asociar con este t:
casJ
QUlc;nq?61era oIdo hablar
ser claro. Segn una ant i su sl.gm cado dista mucho de
Zenn de Elea renombr dgua tradlclon (D16genes Leerco, IX .5)
dialctica' y Pl atn dpolf s;-t s paradojas, fue el inventor de 1;
I 6
', la enea a a ciencia sup Al
neop at rucos elaboraron la id d [ rema. g UROS
regido por un . ca e que e curso del mundo est
salir fuera de tres estadios: la unidad (man), el
En la Ed ad Medi a 1 di . dos) y la vuelt a sobre s (epis/roph)
En la kanti ana una de las liberales. .
en die Logik des Scheins (A 61 se convierte
del error y de la ilusin Tenien'd . a 1grca de la apariencia ,
. o en cuent a a usanza de Pl atn es
Como el; sabido, t b d
ffi""lllnte unn letra seguida de un ' ' es a o ru e Kant suelen hacerse
paginacin de la l.- edicin de 178?Ocro:
A
)aculla indica si se trata de la
y el nmero es el de la pSina de 1 , o de b .2.-, de 1787 (letra B)
a lCl COn-esponJlente. ( N. i n T.) ,
I k " ..menclogfa 163
.. a. ,G. E. Mueller , 1?e_ Hegel Legend of "Ihesis-Ann rhese-Syatbess',
r WK, pags. 166 Y ss. El Unl CO lugar en que Hegel usa los tres trminos
Juntos se encuentra en las lecciones sobre la historia de la filosofa en la
penlt ima pgina del apartado sobr e Kant : y aU reprocha con todas so's
a Kant el que haya plantado por doquiera tesis, antftesis }' sntesis.. (Werk t'
ed. de GlockrJ(' r, XIX, p.ig. 610). '
libre de prejuicios de lo que hace (al meter lo a la fuerza en un es
qu:ma se encontr:&a. disponible, a su alcance, pero que des-
den6 deliberadamente ) ; y en cuanto al formalismo mecnico en
particular , que le han achacado sus crt icos a partir de Kierkcg;arJ '
se burla de l expresamente y con ciert a morosidad en el
de la Fenomenologa.
Quienquiera busque en esta obra de Hegel el ester eotipo de la
supuesta dialctica ,hegeliana no 10 encontrar. 10 que s podr en-
con.trarse c?-. ndi ce es una preferencia muy decidida por las agtu-
paciones trdcas: como ya hemos hecho observar (H 32). cada una
de partes V, VI Y VII est dividida en A. B. y e, y estas nueve
seccrones. salvo una, se encuentran subdivididas, a su Vl::Z, en tres
partes. Mas. Hegel no presenta ni deduce todas estas mltiples tra-
como SI otras tantas tesis, ant tesis y sntesis: su pensa
rruenro no asciende por la escala que lleva al saber absoluto valindose
de dialctica alguna de tal ndole.
escepticismo - por ejemplo- no constituye la antt esis del
est';lIcts!D0' y Hegel no hace esfuerao de ningn tipo por darle este
cariz, $lOO que lo como un es_tado de nimo al que se llega
:e t?ma al esrorcrsmo ms senamenrc de como sus parti da.
nos esran dispuestos a tomar lo y se lo lleva hasta sus conclusiones
lgicas. En cuanto al paso al tercer miembro de esta triada con-
creta, la conciencia desgraciada, se efecta del mismo modo: no se
nos presenta como sntesis de los dos est adios precedentes, sino como
result ado al que se llega cuando no se permite al escptico que se
esconda de mala fe en su casa a medio hacer (vase H 33).
nos volvemos hacia el estudio que hace Hegel del
mundo enco (d. H 30), tampoco encontramos all que las tradas
sean reductibles a tesis, ant tesis y sntes is, y menos an que se nos
ofrezcan de tal modo. Las tres grandes secciones de la Parte VI El
espritu, son 'l A. El espritu verdadero; la Sittlicbkeit (en
dos subsecciones, una de las tres de que consta, se encuen-
t ra e! estudio de Antgona), B. El espritu enajenado de s , la BH-
dung, y e. El espr itu cier to de s mismo' la Morali/ii/; trada
que, siD: alguna, se halla ms cercana a ' la concepcin Popular
de .dialctica: .nos una tica gobern ada por la
al enajenado intelectuelismo de la Il ustracin y de la
Revolucin francesa (de que tr atan los dos lti mos apar tados de B),
165
164
1 1.1 rcncme nol cgtn
.le l a la moralidad kantiana, internamente gobernada. si bien
,.ltn autor podra haber presentado el esplritu de la I lustr acin
'IUlrtcsis de la supers ticiosa tica de Antgona, y luego la M?ralttat
, UlHO sntesis de la Sittlichkei/ y la Bildun;, nc: es 10 que ,el hace:
11 exposicin que nos ofrece Hegel de la Antfgona es
. hmmadoramente positiva y plena de admiracin; y leJOS de insinuar
' lile en la superior s ntesi s de la Moralitiit conse.tve cuanto
bueno haya en este estadio, ni la tica como h
m
.
(rsis ni le adjudica el punto de Vista tico supre mo y mas compre
.i vu. Podra esperarse que lo hubiese hecho, ya que tras la.\/'orafltot
usarnos a VII. La religin y luego a VII I. El saber
llt'ro el anlisis hegeliano de la Moralitiit es el .{OCtlS classcus de su
trice de Kant , tanto que en sus libros post: rlores se a ella
romo tal (incidentalmente: en la EncidopeJra y en la Ftf,?sol ia del
Derecho la Sitt licbkei/ aparece sit uada en la escala por encima de la
/f oralitiit, y no por debajo de ella, como nqul sucede) . . .
Para los lectores de Hegel con cierta comprensi6n, la
no se encuentra en las triadas del ndice , sino ms bien en irnica
inversin de los papeles de amo y esclavo cuand? ste adquiere con-
Iinnza en s mismo porque depende de su pt<;plO t rabajo, mientras
'l Ile el amo llega a depender del esclavo; o bien la han hallado en
la inestabili dad de los enfoques y actitudes, que cuando se adoptan
Kcriamente y se llevan hasta el final se t ransforman en ol.ros enfo-
tIll es Yot ras actitudes. Por ello es probable que los estudiantes ca-
paces de discriminar las, COS? S co,nsideren que el. captulo sobre La
lI 11 toconcienciu es el mas dialctico de todo el libro (d . H. 33),
\'qhj tehead no se encontraba muy lejos espiritualmente de la
dialctica hegeliana cuando deca en sus 01Tbough ( << Mo?os
lle pensemientol (1938): Tant o en ciencia co-:n0 en la l gica,
hasta con desarrollar e! propio pensamiento l? llegar
forzosamente, antes o despus, a una contt adlccln: ya sea int erna a
la argumentacin misma o externa, en su referencia a los . .
Ninguno de estos mitos lgicos o es fflls? en un
incondicionado de este trmino; es, mas bien, deSCUidado: su virt ud
est limit ada por unos supues tos previos nexpresosy y. el paso
del tiempo vamos descubriendo algunas de es,tas limita ciones .El
\150 simplista de la nocin de 'verdadero o falso es los pnn-
cipeles obstculos que se oponen al progreso del_eEtendlmlento (p -
ginas 14 y s.) . EI pnico de! error es la muerte .del (p-
gina 22) ; La filosoHa es la crtica de las ebstreccones rigen los
modos especiales pensam!et;u?", (pg. 67), Y La finalidad de la
fil osofa es racionalIzar el mIstIcismo (pg. 237). . .
Goethe no slo se encontraba espirit ualmente p fXI ':'O la die-
lcnca de la Fenomenolo;';4, sino que probablemente ejerci sobre
1
I
I
166
., a., por ejemplo: " Dryden slo muy raras veces 10gr6 que su teor a
armonizase con su prctica 1O (M. T. HF.RRICI:, Tbe Poescs 01 Aristotle in
Englttnd [ ..La (lOt!tica de Arist6teles en I nglalerrn ) , 1930, p(g. 69.)
no cabe duda de que la Fenomenologa, cualesquiera que sean sus
virtudes, ni es r igurosa ni es un ejemplo de filos?fa cientfica (en
ningn sentido razonable de esta palabra). Conviene, por 10 dems,
recordar que ni siquiera en el siglo xx significa W issenschaft exac-
tnmente lo mismo que ciencia: Max Weber, por ejemplo, en su
\'Vissenschaft als Beru/ [ e. La ciencia en cuanto profesi ns-I (1919)
presenta como caso diacrt ico del sentido de Wissenscha/t a un fil-
logo haciendo precisamente esta conjetura en este lugar de es.te
manuscrito (pg. 10); si bien, en realidad, la concepcin weberia-
na de la Wissenschaf/ es bast ante cercana a la de Hegel. Mas en
cualquier caso, la Fenomenologa es cier tamente umoissenscbait-
lich: indlscipllnada, arbit rari a, llena de digresiones, no
alguno a la austeridad de la conciencia intelectual y a la meti culosi-
liad y precisin, sino obra hirsut a, audaz y sin precedent es que
invita a la comparacin con algunas de las grandes obras mestras
de la literatura. En cuant o a las obras subsiguient es de Hegel , son
muy d ist intas de este primer libro, pero en el prximo capitulo ve-
remos que su dialctica no lleg nunca a convertirse en el triple
paso rit ual que tan generalmente se cree que fue.
Por el momento podemos concluir que el Hegel de la Fenome-
nologa era todava un ser dividido contra si mismo, que no logr
la armoniosa totalidad que buscaba. Lo mismo que Schller, rechaz
la escisin del agente moral kantiano en deber e inclinacin, pero,
por su parte, se encontraba anlogamente entre lo 9ue S?
razn le deca que debera hacer y los que su genialidad se vela obli-
gada a hacer . Las frmulas clsicas son de San Pablo: Lo que
quisiera, no lo hago; y lo que abor rezco, eso es lo que hago (Ro ma-
nos, 7, 15), Y podis hacer lo que quisierais (G latas, 5, 17);
y aunque suele vincularse este fen6meno con la religi n y las cos-
tumbr es, es por lo menos tan interesante (y merece ms estudio) en
el caso de los escritores y los ardseas ". Hegel es un ejemplo que
hace al caso.
Cometeramos un grave err or si supusiramos sin ms argumen-
tacin que las dificultades de Hegel tienen que explicarse psicol gi-
camente, esto es, como si - al modo que sugier en las sentencias
paulinas- la intencin fuese irreprochable y la pr ctica, por des.
dicha, no llegase a su nivel : pues tales dificul tades se deban, en gran
medida. a lo insatisfactorio de su noci6n de lo que debla de hacer se.
La critica del romanticismo filosfico que lleva a cabo en el
prlogo de la Fenomenologa es admirable y consti tuye una de sus
Hegel
dI! una influencia al escribir en su gran Bildtmgsroman, el
Wtlhelm Mmter: El deber del educador de hombres no consiste en
guardarles del err or, sino en guiar al que yerr e, incluso dejndole
sorber su error a copas rebosantes: tal es la sabidura de los maes-
tros. Todo el que meramente pruebe de su error se goberna r por
l largo tiempo, y se sentir cont ento de l romo de una rara ven-
tura ; pero quien lo absorba completamente tendr que llegar a per-
catarse de l, a menos que est loco (VI I, 9) . Lo cual invita a la
comparacin con el aforismo hegeliano: Lo ms perjudicial de
todo es tratar de g,uadarse de los errores. 36- - - - -
- Royce expres lo mismo acertadamente al decir (aunque, ex-
no ninguno de los cuatro captulos sobre Hegel, ni
haciendo referenCl? concreta de l ): .Sin errar y sin t rascender
!'IU:
str
?S errores, simplemente n? podemos llegar a ser sabios , como
msmuo a veces la rroru a socrtica. .. El error no es un mero acci.
dent e de u.n intelecto no preparado, sino un rasgo, estadio o mamen.
to (pg. 79)} y tres pginas despus, inmediatamente
u continuacjn de un pasaje en que se OCupa de la Revoluci6n fmn-
cesa y alude a la voluntad de podero nietzscheana (asimismo en un
contexto, pues, desprovisto de toda referencia a Hegel ), acierta Royee
con una frase muy sugerente, por ms que la abandone inmediata.
mente en favo.r de otra inferior a ella: Todos los grandes
afectos [emo/lOns] SOn dialcticos. Las tragedias del perodo de la
tempest ad y el mpetu y fas de la literatura clsica y romnt ica son
ret ratos de esta contradictoria lgica de la pasi n [l a cursiva es mfa) .
Fausto lo ;mpremo, y por ello priet a con el diablo y aniquila
a Margara a (pag. 82) . Este ejemplo no es particularmente escla-
recedor: y dos frases, ms adelante habla Royee de otras expresiones
semejant es de la lgica de los afectos : la fascinacin y la fuerza de
Byro!1 deben a sus contradicciones... Abundan los ejemplos de
la dialctica de los afectos en la literatura europea de este pe.
rfodo. ....
.Ni la lgica de la pasin -una bella expresi6n_ ni la dia.
l ctl ca de los afectos son muy precisas ni rigurosas; pero tampoco
encontramos ningn mtodo de gran rigor en la Fenomenologa,
en. la <Jue Hegel , verdaderamente, no sostiene ni nguna cues-
tin edialcrlca de .impor tancia: es indudable que algunos pasajes
del prlogo son para su concepcin de la dialctica, pero
ms en la direccin de la Lp}ca que en [a de la Penome-
n% gta (pues tal prlogo pretende serlo de todo el sistema).
En este pr6!ogo defiende Hegel la causa del rigor y anuncia que
ha llegado el moment o de que la filosofa se eleve a ciencia, pero
.. Ros ., pg. 54'); Ook., pg. 363 (n.o 44).
\ . I.a fenomenolog a 167
I
I
I
1
1 ,
168
I 1.. fenomcnclogla 169
excelencias: al reclamar claridad y precisi6n, as como ex
posrcrones que no atraigan meramente a un grupito de gent e de l.
misma opinin, sino a todos los lectores que estn dispuestos a to-
marse la molesti a de seguir el razonamiento, no slo pide cosas plau-
sibles. sino que lo hace en forma muy bella; e Incluso la defensa del
enfoque sistemtico es perfectamente razonable, hasta cierto punto
(las citas que hemos reproducido de Goethe y de Whhehead Jo
sacan a luz concisamente: no slo el aforisra, sino igualmente el en.
sayista y el autor de art culos, monografas y libros sobre temas de
su propia especialidad pueden muy bien probar ahora de este error
y luego de aquel ot ro --o siempre del mismo error-, eposenrn.
doec el! alguna insostenible casa a medio hacer sin darse cuent a ja-
ms de qu es lo que le pasa; pues nunca desarrollan su post ura 10
suf iciente como para descubrir las cont radicciones que les conduci-
rfen a unas concepciones ms amplias; les da miedo el err or pero el
pnico del error es la muer te del progreso ). '
Podemos enunciar muy brevcrncnre qu es lo que le ocurre a la
nocin hegeliana de lo que debera hacerse: Hegel supone que la
filosofa necesita un mtodo propio y apart e de los derms, y a veces
escribe como si l ya lo tuviera ; pero , en realidad; cuando seguimos
un poco de cerca los procedimiento s que emplea nos damos cuenta de
que no lo tiene. Sin embargo, en vez de admitir tal cosa, en algu-
nas ocasiones (aunque no tan frecuentement e, ni mucho menos,
como se suele creer ) afectaba utilizar lo que se suelen llamar de-
ducciones dialcticas; estas di fieren mucho de un caso a otro, y,
desde luego, no se pueden reducir a un triple paso mecnico; pero
lo que tienen de comn gran cant idad de estos casos es el int ento
de ser r iguroso de un modo u otr o, int ento que en realidad no. con-
duce a ningn rigor.
Por mucha razn que tenga Hegel -y la tiene- al decir que
la f iloso a cometera un error modelndose de conformidad con el
mtodo matemtico, se equivoca al apartarse asimismo de la perse-
cuci n cart esiana de la mxima claridad y distinci n posible. Y, ante
todo, no se da cuenta de cul es realmente el corazn del mtodo
cientffico y racional: ante unes proposiciones o unas t esis determ-
nadas hemos de preguntar qu es lo qne significan precisamente,
qu consideraciones, elementos de inicio o argumentos las apoyan,
qu habla en contra sm a, qu otras alternativas se ofrecen y cul de
el/as es la ms probable.
Ninguna bsqueda de un sistema ni sistema acabado alguno pue-
den compensarnos [arns de haber desdeado este canon : al menos
no pueden en el aspecto cientfico; y en el esttico pueden solamente
si tenemos una conciencia inte lectual subdesarrollada y somos, des-
pus de todo, unos romnt icos como aquellos de los que se mofaba
Ilqwl. Mas as hemos llegado al fondo del ltimo pensamiento he-
gcliano, Y ms all de l: pues tal es la ra:6n de que prlogos
l' introducciones sean tan frecuente y noronamente superIOres a las
obrns que los siguen. Y a est e respecto la Fenomenologa no cons.
muye excepcin alguna.
En los prlogos e introducciones Hegel prescinde (por lo regular
justificndose y con mala conciencia) de lo que considera el mtodo
debido, y habla del modo en que, segn e1 mismo, no deberla- be-
hbt un filsofo. En ellos suele dar la mxima medida de que es ca.
P:I7. , al sentirse libre de comunicar (por ms que con remordimien-
lOS) su manera de ver las cosas y sus muchas esplndidas int uiciones
vin tener que cuidarse - por decirlo con una sola palabra- de la
Ilialc[ica.
Existe en el ext ranjero [ respecto de los EE. VV .] la leyenda de
que el estudioso de Hegel ha de terminar por el: gir entre el siste-
ma y la dialctica, y suele suponerse que los hegelianos de la derecha
eligieron el sistema, en tanto que la izquierda, o jvenes hegelie-
nos (entre ellos Marx ), la dialctica. Pero no rechazo st a, en modo
alguno, para quedarme con aqul: descreo de ambos. No tanto re.
rhazo la dial ctica cuando digo que no existe: bsq ucselc enhora-
buena v ase lo que Hegel dice de ella y obsrvese lo que de hecho
lleva cabo: se encontrarn algunas obse rvaciones sugerentes (no
todas en el mismo tono) y toda clase de afectaciones, pero no se
hallar ningn mtodo claro que pudiera adoptarse si uno quisier a
hacerlo.
Qu haremos entonces, con la enftica sentencia de Mc'Taggart
al comienzo de su Commentary on Hegel's Logc? [El proceso die-
l cnco de la Lgica es el nico d emento absolutamente esencial del
sist ema de Hegel: si lo acept semos, y rechazsemos todo lo dems
que ha escrito, tendramos el proceso dialctico que conduce a la
idea absol ut a todo el resto del sistema queda destruido. .. (S 2).]
Aun cuan'do McTaggart er a una persona de gran brillantez (du-
rante un corto perodo ejerci una gran impresin e influencia tanto
en Bcrtrand Russell como en G. E. Moore), y mucho de lo que tie-
ne que decir es int eresante, est equivocado en este punt o, como es
obvio cuando en el S 4 dice: El decurso total de la dialct ica cons-
tituye un ejemplo de rit mo dialct ico, con el ser como tesis, la esen-
d a como anttesis y la noci n como sntesis; cada uno de los cuales
lleva en s mismo idnticos moment os de tesis, anttesis y sntesis,
v as sucesivamente. . . > Como ot ros muchos, McTaggart sobrepuso
a Hegel una pau ta extraa; y Fi ndlay ha dicho cuanto es preciso a
este respecto: ..
Si queremos juzgar del valor del mtodo dialctico tendremos
que hacerlo a la vist a de lo que es, y no de lo que, basndose en
una interpretacin unilateral de algunas pretensiones de Hegel re-
ferentes a l, pensemos que deberla ser. De otro modo nos encono
trarfamos en la postura de Mc'Taggarr , el cual, tras haberse visto
llevado a int erpretar la Lgica de una forma en abiert a discrepancia
con las afirmaciones de Hegel, se ve obligado a largar el conjunto
del sistema restan te tr atndolo de empresa semi-emp rica que seria
dialcticamente inadmisible (pg. 75).
El Hegel de Findl ay se acerca ms a la verdad acerca de la dia-
lctica, pero tampoco llega lo bastante lejos, como revela esta reba-
jada afirmacin: Hegel, de hecho, utiliza con escasa frecuencia los
trminos ' tesis', ' anttesis' y ' sntesis' , que tan profusamente se em-
plean en las exposiciones de su doctrina: mucho caract erfsrlcos
son de Fichre (pgs. 69 y s.). Adems, el captul o que dedica a El
mtodo dialctico est cont rarrestado por un extr ao Apndice;
la estructura dialctica de las principales obras de Hegel, en el que
est ructura dialctica se repite ocho veces ante los distintos ndices
dot ados de sus correspondientes trfadas - manifiesto abuso de la
palabra ..dialctica, teniendo en cuenra el propio hallazgo de
Findlay.
Pero volvamos a Hegel mismo: qu encont ramos en l, si es
que no un mtodo dialct ico utilizable? Encontramos una visi6n del
mundo , del hombre y de la historia que hace hincapi en el desarro-
llo a tr avs de conflictos, en la capacidad motriz de las pasiones hu-
manas (que da lugar a resultados absolutamente impremeditados)
y en la irona de las inversiones repen ti nas. Si ha de llamarse a ello
una concepcin del mundo dialctica, en tal caso la filosofa de He-
gel era dialctica, y cabe decir mucho en favor suyo; pues se trata,
sin duda alguna, de una perspectiva enormemente fruct fera e .nte-
resant e, de una vfvlda exposicin (desde el punto de vista pedag -
gico) y de algo que, en cuanto pu ro drama, difcilmente puede
sobrepasarse. Pero el fatal mito de que tal perspect iva es reducible
a un mt odo riguroso que incluso permitira hacer predicciones no
merece cuart el, por ms que a est as alturas medio mundo crea en l.
El hecho de que HeReI mismo no haya empleado nunca la die-
lct ica para predeci r nada, y de que, en realidad, se burlase justa.
mente de la idea de que pudiese utilizrsela as, indica claramente
que jams lo concibi como 10 que nosotros llamaramos un mtodo
cientfico. y asimismo que sus deducciones eran (segn l mismo te-
conoca) ex post iacto. Dicho de otra forma: la dialctica hegeliana
es, en el mejor de los casos, un mtodo exposirivc, no un mtodo
de descubr imiento.
170 Hegel
Captulo 4
LA LOGICA
) 8
Uno de los hegelianos de la primera hora ms con?cidos, Davi?
Friedrich Str euss famoso principalmente por su vu de ]est4s
(1835) y por el 'at aque juvenil que le lanz Nietzsche (publicado
justamente antes de su muert e, en 1874), deca:
Ser a perfectamente apropiado llamar a la Fenomenologia el
alfa y omega de las obras de Hegel : en ella sali de puerto en
propios navos por vez primera, y naveg del mundo ( SI
bien en un viaje odisea); que sus expedlCloo.es posteriores,
aun cuando mejor llevadas, estuvieron -por asf .decirlo-e-
das dentro de mares continentales. Todos los escn tos y conferencies
post eriores de Hegel, tales como la Lgica, la del 1?n-e.
cbo, la Filosofa de la Religin, la Esttica, la Historia la Filoso-
fa y la Filosofa de la Histori a son, meramente, secc!ones la
Fenomenologia cuyas riquezas se en la Enczclopedza de
forma slo incompleta, y, en cualquier caso, en estado de deseca-
cin. En la Fenomenologa el genio de Hegel se yergue con toda su
alrurae ", , 1 F 1 '
Deberamos, pues, estudiar un poco mas a enomeno ogra, en
lugar de pasar al anlisis de [a Lgica y del sistema hegelianos? Es
, Cbriszill" Miirkli" (1851l , pgs. 53 y l .; recogido en los Gesummdh>
Scbri/tnr. X, pg. 224; IIpll4 G l OQNf!R, n, P{ll. 539.
17I
172
Hegel
I 1.11 Lgi(1l
cosa que ha hecho algunas veces. As , en sus Lect ures 0 11 Mo-
dero Idealism, .Royee dedi c ms de setenta y cinco pginas a aque-
lla obra pnmenae y menos de veinte al Sistema maduro de Hegel.
.Glockner, por su parte, llega al final de la Fenomenologa en la
pgma 537 de su segundo y acaba con las obras posteriores
de unas pocas pginas (menos, en su conjunto, de las que
habla dedicado al temprano ensayo Sobre las maneras cient ficas
de tratar el derecho natural; vase H 21).
o Haering va an ms all: ,mil t;escientas pginas para
alcanazr la Fenomenologa, le dedica a esta solo una extensin dobl e
la concedida al arti culo sobre El derecho natural. y Juego se
dt' tlone en absoluto.
. Todo ello, 9ue a primera vista parece una insensatez, tiene sen-
rielo decir lo me.n0s- en una medida moderada, pues no se
leen semejantes volumi nosas obras en dos tomos sobre Hegel en
lugar de leerle a el, amo que uno las lee con objeto de que le ayu-
den a er;tender a Hegel ,. r puede que con tal fin 1)0 hay
nada mejor que un anli sis de sus primeros trabajos. No obstenre
cual, Glockner y Ha ering le recuerdan a uno la l l istoricb-Kn-
tiscb Gesamtausgabe histrico-cr tica complet aJ de las
?bras. (Werke) de Nietzsche, que comenz a aparecer en Alema-
run mientras ambos. t rabajab an en sus respecti vos segundos- tomos,
y de la que se publicaron ClOCO gruesos volmenes de obras orde-
nadas ant es de interrumpirse la edicin durante la
gu.erra cuando an no se haba llegado al primer
libro de NIetzsche, editado cuando tena vci nt itamos aos.
La presente ser una ayuda par a quienes quieran
leer a Hegel. .NI el anlisis de la Lpi ca ni el de la Filosofa del
Derecho capacitan al lector para entender las dems obras de la ma-
durez, como tampoco las obras anteriores; pero si nos detuvisemos
e-?- este punto , la Lgica y el sistema seguiran planteando grandes
dificolrades de comprensin.
39
Revisemos brevemente el resto de la biografa de Hegel , en
cuanto sea per tinente. Cul fue la reaccin de Schelling ante la
Fenomenologa?
. En enero , de 1807 Schelling estaba esperando ansionameme el
libro. En abril del mismo ao Hegel escribi a Niethammcr acerca
de ,cmo que se repar tieran los primeros ejemplares, sin in-
cluir II Schelling entre qu:enes los habran de recibir; y el lino de
mayo le promeno a Schelling que le enviar a pront o un ejemplar,
hil u afirmaciones muy interesantes sobre el libro y se justific por
defectos, indic que la polmica del prlogo (que muchos estu-
.hosos, con todo, siguen considerando que estaba dirigida contra
Schelling) apuntaba, en realidad, a J prevaricacin de sus segui-
dores y no slo subray que esperaba ron ansiedad la reaccin de
Schelling a la obra, sino que incluso expres la esperanza de que
1e hiciese una recensin.
El 2 de noviembre escriba Schelling que no haba ido ms all
del prologo, y aceptaba la explicacin que daba Hegel de la parte
polmica; aun cuando, frente a ste, aluda a la posibilidad de que
la interpretase como dirigida contra l y adverta expresamente
"lile en el prlogo mismo no se hace tal dist incin. Puede tomar-
se IJ carta como indicacin de que Schelling se sinti ofendido, pero
110 se mostr irr itable ni mordaz, de modo que no existe raz6n al-
RU l1J para dudar de que hablaba sinceramente al acabar con las pa-
labres: eEscrfbeme pronto otra veo y sigue en buena disposicin
hada tu sincero amigo Sch.
Hasta el 30 de julio de 1808 no manifest Schelling su des-
nnmdo por el 1ibro (en una carta a Windischmann ; es indudable que
!labia subido que ste preparaba una resea de l) , Mientr as tanto,
es evidente que tanto Hegel como Schell ing haban esper ado recibir
otra carta: ste una respuesta rranqulizedora y cordial a la suya, y
aqu l una en la que le comunicase Schel ling que habla terminado de
leer la obra y le manifestase sus opiniones al respecto 2. Los dos
esperaron y ninguno lleg a escribir; tal fue el fin de su correspon-
dcncia.
Es perfectamente conocido que se volviero n a encontrar una vez
ms, por casualidad: en Karlsbad, en 1829. Pero casi siemp re se
pasa por alto que en 1812 Schel ling visit a Hegel en Nrembcrg ,
v que durant e el otoo de 1815 ste fue a Munich y vio all a
Schelling 3. Asl pues, ellos dos no repitieron la pauta seguida por
Kant, Fichte y Schelling (cf. H 26); mas la situacin era disti nta
desde el comienzo, como es natural, dado que Hegel, que adquiri
Sil propia voz ms tarde, tena cinco aos ms.
En las cartas escritas a otr as personas acerca de estos tardos
Tal vez el nico que se ha percatado de ello ha sido Ilorst FUIIIUU NS,
' U su largo estudio sobre Schellin.: unJ Hegel: I hre Entfremdunk [ El ale-
hunicnro de Schelling y Hegel], publicado en F. W.}. Sc m! LI.ING, Driel e und
IJokumcr/tc, t. 1 (1775-1809), Bonn, 1962, ps. 451-553; vanse las pgi.
11:1S 529-32.
I Incluso Otto P OGGELER, uno de los eruditos que se han cuidado de la
edicin crit ica de Hegel, pasa por alto estas visitas en su tesis sobre llrgols
Krilik der Romant k: [ La critica hegeliana del romantlcismo] , Bonn, 1956,
l' :, 144; en las pgs, 13885 se ocupa de Schelling y los filsofos romnticos
,le la naturaleza.
1"1". tic Schelling son ent eramente fichtianos, y slo poco a poco
1111 Ido emancipando de la forma de Fiebre.. (pgs. 647 Y s.).
NI> solamente es verdad todo esto, y no 5610. h?ce ver. que He-
I ul..donaba sus propias intenciones y su propia incapacidad
ll
ul,
lkn r una obra dc importancia que t?VO Yd
se1s
anJ s
,,, " \.1 publicaci6n por su joven amigo de mas de media ocena e
1110. ", antes de llegar a los tr einta, sino que muest ra por qu le era
1,111 fkH y natural a Hegel el ver su propia como la que
lUlHplcll1ha los int entos de Schelling (o, en d;=sarr ollo
'''lllpICIO desde Kant hasta ms aIl de Ficht e y e 1
1
n\ 1 ' .
Mucho ms tarde, Schelling, cuando lo llamaron a a ruver st-
,1 ,.. 1de Berln en 1841, diez aos despus de la muerte le
'll {I en la misma moneda, relegando la filosofa hegeliana, Junta-
con la suya propia inici al, al estadio de
a la vez que peda un? nueva efi losoe posrnva, que
en trminos ext raordmarlamente a de las
Iloslcriores tentativas de Kierkegaard. (En realidad, se .enco-
11 ,1"'1 ent re el auditorio, y se sinti tremendamente ?
por el programa de Schelling, aun cuando las conferc;no as. s1;1 sr-
Mllientes 10 haban de desilusionar s; pero no eXIstenclal.lsmo
de Kerkegaard hunde sus races en el ltimo pensa!ntento
de Schelling, ya que Paul Tillich comenz su con
111111 tesis sobre Schelli ng; y fue ste quren acuno
Rl lfla existencial [Existenzialpbilosopbie ) para designar sus l t imas
posiciones filosficas.) 6 f . .
. En tanto que a Schell ing le pareca que su filoso ia posiu vas
representaba un estadio enteramente nuevo en el de la
lilnsofa, y un paso ms all de Hegel,.los del prologo de lt
FnlOmenologa deberan Si la de .f -
losofla romntica no es tambi n aplicable al re IgIo-
so del viejo Schell ing, de Klerkegaard y de. 'I'illich. . . .
En cuant o a la cuestin de si esta critica apunt.aba orgrruari a-
mente a Schelling mismo o nicament e a sus segUl dotes, hIys
corn leja de lo que a primera vista parece. Hegel una a Sc. e mg
con Pun estadio del desarrollo de la filosofa moderna, est adio que
constitua un progreso claro con respecto a Kant y Fichte, adI!dcuan-
do a su vez t ampoco era definitivo y tenia que I o; es
indudable que no tenia intencin de denigrarlo m n dlcu1tza rlo, pero
Pueden verse varias citas referentes a las conferencias de Schelling .y.!as
reacciones de Kierkcllaard en mi Niett.rche (19' 0), 102; ed. Merldlan,
105 y s. y 377. . '.' hilo bi d Schelling
. ' En 1844 ya criticaba ROSF.NKRANZ la Exislnu;lmp sop l e e
XVIII). 11 68
Volveremos sobre el ltimo Schelling en .
174 Hegel
encuentros, ambos mencionan que no trataron de temas filosficos:
es palmario que las relaciones de antao eran ya cosa pasada; pero
se mantuvieron en una relacin corts.
En sus lecciones sobre la historia de la filosofa Hegel se ocup
de Schelling como del lt imo filsofo ant es de llegar a (ole! punto de
vista actual de la filosofa, o sea, el suyo propio. El estudio de
tal punto de vista (colocado por el editor de las lecciones bajo el
titulo E. Resulr edos) ocupa justament e un poco ms de ocho p -
ginas, mientras que las inmediatamente precedent es, cuyo encabeza-
miento es D. Schelling, se extienden sobre casi cuarenta. Estas
lt imas empiezan as:
<l' El paso ms importante -o, desde el plinto de vist a filosfico,
el nico impor tant e- ms all de la filosofa fichrlene 10 dio final.
ment e Schelling: la forma superior y genuina que ha seguido a
Fieht e es la filosofa sche llngut ena.
Friedrich WilheIm Joseph Schelling naci en Schorndorf de
Wr ttemberg el 27 de enero de 1775 y estudi6 en Leipelg y j ena,
en donde lleg a ser un cercano discpulo de Fchre. Hace ya varios
aos que es secretario de la Academia de Bellas Art es de Munich;
pe ro no podemos ocuparnos de su vida en forma completa ni deco-
rosa, ya que an vlve.
Hace largo tiempo que Kuno Fischer seal que el prrafo blo-
grfico tiene sorprendentes errores 4; pero de la exposici n que le
sigue slo unas pocas frases son oportunas en el presente contexto,
pues la estructura general de las conferencias de Hegel y el peso
relativo concedido a los fil sofos de que se ocupa conciernen a nues-
tro estudio de su historia de la filosofa, que vendr despus, cuan-
do lleguemos a esa part e de su sistema (H 66l.
Schelling adqui ri su formaci n filosfica ante el pblico: la
serie de sus escritos 610566cos es a la vez la de su formaci6n filo.
s ica, y representa su ascenso gradual por encima del principio ficho
tiano y del conten ido kantiano (por los que comenz); no contiene,
pues, una sucesin de partes filosficas elaboradas, una tras de otra,
sino la sucesin de etapas de su for macin. Cuando se pregunte por
una obra final en la que su filosofa se presenta del modo ms defi-
nido, no es posible nombrar ninguna de tal ndole: los primeros ue-
,,Qu lcgin de inexactitudes! Schelling 00 haba nacido en Schorndorf,
sino en Leonbcrg, en Leipzig no babia sido estudiante, sino preceptor; en
Jena tampoco haba sido estudiante, sino profesor, incluso a la vez que Hegel,
y habla estudiado en Tiibingcn varios aos juntamente con l. Es incempr en-
sible que Hegel llegase a ser tan desmemoriado, V sumamente censurable que
al editar sus lecciones 00 se hiciera nada por corregir semejantes errores.
Schelling fue el compaero de [uvent ud de Hegel y su amigo, su modele y gua
en el camino hacia la filosoa (11. pg. 1148, n. ). La segunda mitad de la
ltima frase va demasiado lejos, sin embargo.
l. , "JI./t,/
175
176 Hegel I 1. '1 .,gica
177
,
,
no es menos indudable que quera mostrar por qu no poda morar-
se en semejante casa a medio hacer. En sus lecciones sobre Schelling
encontramos las siguientes frases:
I ndudablemente, Schelling posea esta nocin en un sent ido
general, pero no ha sacado las lt imas conclusiones de una manera
lgica definida: para l es una verdad inmedia ta. Tal es la pri ncipal
dificultad de la filosofa schcllinguiana; y luego ha sido mal enten-
dido, lo han convert ido en superficial. 1
Hegel se percataba perfectamente de que criticaba a Schelling
e iba ms all de l, peto es probable que pensara que slo ridicu-
limba a sus seguidor es y superficiales imitadores (tal distincin aca-
so sea un poco demasiado sutil, pero incuestionablemente se encuen-
tra muy cerca de la verdad); y las ltimas fr ases de sus conferencias
sobre Schelling apunt an tambin en la misma direccin:
I.A! forma se convierte sobre todo en un esquema exterior; y
el mtodo consiste en atribui r este esquema a los objetos exteriores.
De este modo se ha deslizado el formalismo dentro de la filosofta
de la naturaleza; por ejemplo en ken (en quien est al borde de
la insania); y as el filosofar se conviert e en una mera reflexin ana-
lgica -que es el peor modo de hacerl o--. I ncluso Schelli ng se
habla facilitado en parte las cosas; los dems han pervertido total-
mente su empleo (pg. 683 ).
Algunos de los pasajes que cita Rosenkr anz de las conferencias
de Hegel en Jena muestran que , durante la . poce en que. estuvo
trabajando en la Fenomenologa, expres ocasional mente esta con-
traposicin en forma clara como el cristal. Y la cita es doblemente
merecida, ya que la polmica de Hegel tiene tambin un inters Ii-
losfico y complementa lo que dice cont ra el formalismo en el pr-
logo de la Fenomenologa.
Cuando se estudia filosofa es preci so no admiti r que semejante
terminologa valga lo que pretende ella val er, ni respetarla. Hace
diez o veinte aos pareca tambin muy difcil abrirse camino a tr a-
vs de la terminologa kant iana y usar los trminos de juicios sin-
tt icos a priori, unid ad sinttica de la apercepci n, trascenden te y
trascendental, etc.; pero tales inundaciones se retiran tan velozmen-
te como han llegado: hay ms personas que llegan a domi nar ese
lenguaje, y sale a la luz el secret o de que baio unas expresiones tan
incomprensibles y temerosas se esconden pensamientos muy corrien-
tes ' . Hago notar esto principalmente debido al aspecto actual de la
, EJ. de Glockncr, XIX, plB. 663.
Debe notarse que estas observaciones son aplicables a Hei degger; pero
habr ms de un lector que diga. por el contrario, triunfal y gozosamente:
Ves?: no carece de sentido; qu mtrllvillll ! "'; o bten: Fljate, dice lo
mismo que han dicho tambin X o Y. ",
hlo!lofa en especial la de la naturaleza: qu prevercacn se est
''' II 11:tiC:ldo con la terminologa schellinguiana. Schelling, desde Iue-
110, expresaba con tales formas un significado perf ect amente acepta-
hl.. y unos pensamientos filosficos; mas lo mostrndose, .en
" .,JUJad, libre de esa terminologa, ya que cas en cada presentacin
de su filosofa empleaba una nueva. Pero en la forma
I ' IL qlle hoy se debate pbli camente esta fIlosoH? lo que se
IhljO ella es slo la superficialidad del pensamiento. No puedo 10-
no..lucirles a ustedes en las honduras de tal filosofa (segn las vemos
" 11 muchas publicaciones), pues carece de profundidad; y se lo. digo
plll' ;l que no se dejen impresionar, como si det rs de semejantes
plll11 bras peregrinas y de gran tonel aje tuviese que haber nccesana-
1lI..IHe algn significado. 10 nico que puede tener int ers en todo
..llo es la estupefaccin que causa en la masa ignorante, Sin embar-
/10, ..le hecho se puede ensear el actual formalismo en media. hora:
]'lst .l con decir , no que algo es largo, sino que alcanza longztud, y
que esta longitud es magnetismo,. en vez de ancho, dgase que al-
ruuza anchura y que es electricidad, y en lugar de grueso, corpreo
v que alcanza la tercera dimensin. ..
... Les advierto por anticipado que en el sistema f il osfico que
lrs presento no se encontrarn ustedes con semejante inundacin de
rnrmnlisrno. Y cuando hablo de esta terminologa y del desatado
empleo que se hace actualment e de ella, distingo perfectamente
entre las ideas de Schelling y el uso que de ellas bacen sus alumnos,.
rindo honor a la aportacin de Schelling a la filosofa, que es verda-
deramente valiosa, tanto como desprecio ese formalismo, y justa-
ment e por que conozco la filosofa de Schelling s que su verdadera
Idea, que se ha despertado de nuevo en nuestros tiempos, es inde-
pendiente de tal for malismo (pgs. 184 Y s.).
De todos modos, sigue siendo cierto que en la Fenomenologa
no se hace tal di stincin y que bastant es frases del prlogo pare-
cen aplicables a Schelling mismo.
Diremos incidentalmente que Roseekrena nos cuent a en un lu-
que los alumnos de Hegel en J abrigaban sus dudas a.cerca
de su actitud con respecto a Schelli ng: ..Un alumno que se Iba a
marchar de jena a Wrzburg fue a despedirse de l; Hegel le dijo:
' Yo tambin tengo all un amigo, Schelling',. pero los entusiastas
hicieron obse rvar que la palabra amigo tena all un senti do entere-
mente distinto que en la vida cor riente (pg. 217) .
En cualquier caso, tras la publicacin de Fenolnenologa. no
se poda seguir considerando a Hegel como discpulo de Schelling.
Por 10 pront o, nunca se haba visto a s mismo como tal, y cuando
alguien lo haba hecho se haba puesto furioso; as , en una nota en
);1 parte final del primer nmero de la Revist a critica, que est fir-
Hegel, 12
178
1,1 l'ill, Llt\J era el Bamberger Korrespondent: el Bamberger Zeit ung
I't"IKlrcionaba a Bemberg y a una considerable regin ms all de
111'1 noticies de Baviera ..y, sobre todo, acerca de los acontecimien-
1". europeos (II , pgs. 6 y s.).
l lnyru, que se ufanaba de haber ledo todos los nmeros publi-
,," I"H bajo la direccin de Hegc1, nos cuenta que 110 se aplastaba
,1 l' IHlectores bajo discur so filosfico alguno. Recuer do haber encono
IImt" un excursus (pero slo uno) que podr a recordar a un lector
al autor de la Fenomenologa. . . Trataba de vez en cuando de
l noticias de alguna manera especial y a travs de conduc-
!tIH privados, aun cuando en la mayorfa de los casos tenia que va-
de otros peridicos, principalment e franceses; pero era muy
urccro y diestro en la composicin del mat erial que ofreca a base
tI, rafes fuentes. Es not able su seguro tacto crtico siempre que trata
li t' revisar o reconciliar informes contr adictorios. En todo muestra
. uldado y meticulosidad. . . Por decirlo de una vez: Hegel di rigi
uqucl peridico todo lo bien que le hubiera sido posible a quien-
quicru dirigir un peridico muy flojo (pgs. 270 y s.) .
Mirndolo retrospectivamente, lo ms interesante acerca de est e
"pisodio es que en 1807 y 1808 se encontraba Hegel en contacto
IoIl1 est recho con los acontecimientos de cada da (lo cual est a cien
leguas de la extramundana torre de marfil en que lo ha colocado su
reputacin pstuma). Adems --cosa no menos importante- se vio
ohligado a escribir seis das a la semana cosas que la gente corrien-
le pudiese entender, y cada n mero constaba slo de cuatro pgi-
nas, de modo que aprend i a ser breve, a abarcar concisamente mu-
diO material y a terminar las cosas. A este respecto, el ao y medio
tic Bamberg tuvo, en l timo trmino, una importancia decisiva.
En ot oo de 1808, Hegel fue nombrado rector del G ymnasium
J instituto de enseanza media ] de Nrenberg, entre cuyos deberes
se encont raba, explcitament e, el de ensear filosofa; conserv este
puesto durante ocho aos, hasta que march a Heidelberg. (Las
"tras dos nicas ciudades en que vivi6 dur ante un lapso de tiempo
tan largo fueron Stuugart , en donde haba nacido, y Berln, en don-
Ile muri.)
Cuando lleg a Nrenberg no era famoso, aunque haba publ-
cado ya varios articulas, as como un libro al que a partir de ent on-
ces se viene adamando como una de las grandes obr as universita-
rias; tena treint a y ocho aos, haba lefdo inmensament e, conoca
personalmente a algunas de las inteligencias ms renombradas de
su poca e impresion fuertemente a sus alumnos como un director
de estudios excepcional.
Tambin para l fue claro desde un principio que semejante
ocupacin s610 poda ser un interludio, mas, con todo, era el primer
Hegel
n;a?a (mient.ras que los ar tculos de aquella publicacin, que ambos
dirigan conjuntamente, no llevaban firma), dice:
Acerca del informe.. . de cque Schelling ha trado desde su patria a Jcna
un valeroso luchador y proclama a t,(vis dI: l ante el pblico esrupeecro
que Incluso Fichre se ha quedado muy por detrs de sus ress no puedo
decir, .con todos los circunloquios y atenuaciones, sino que el de scme.
jame informe es un ment iroso, cosa que declaro aqu! que es con estas inequl-
vacas palabras; 10 cual hago cuanto fi ntes porque creo que de esta forma
merecer la gratitud de otros muchsimos a los que estd cargando con sus
befonerfas, semivetdndes, empellones de pasada, etc.
El Dr. Hegel
El ti po de comentario de que fue objeto la Diferencia, y por el
cual protestaba, no era probable que se aplicase a la Eenomenolo-
ga: desde aquel momento qued claro que iba solo, por su cuen-
ta -si hemos de usar una locucin hegeliana-. Pero esta obra
no produjo conmocin alguna: los pri meros ejemplares se distribu-
yeron en abril de 1807, Y la primera resea apareci en febrero de
1809; unos cuantos meses antes de la publicacin, la batalla de Jena
acab con cart era universitaria de Hegel en aquella ciudad, y no
se le ofreci otro puesto de profesor en ninguna otra universidad
hasta 1816, el ao en que apareci su cuarto libro (el tercer tomo
de la Lgica); por cierto que entonces recibi tres invitaciones :
para ir a Heidelberg (que es a donde fue), a Erlengen y a Berlin.
Esta ltima oferta lleg justo un poco tarde, pues cuando la recibi
ya se senta compro metido a ir a Heidelber g; pero en 1818' lo vol-
vi a llamar Berln, y ent onces acept.
40
Durante aJIO y medio (per odo que comenz inmediatamente an-
tes de la aparicin de la Fenomenologfa), Hegel estuvo de direct or
de un peridico de Bamberg; y los int rpret es suelen desdear este
interludio como de escaso inters para su desarrollo intelectual.
Rosenzweig piensa que el mejor consejero y amigo de Hegel
por entonces, Niethammer, crey prudente que su joven compat rio-
t a se introdujese, por 10 menos, dentro del horizonte del gobierno
bvaro, que podra event ualmente ofrecerle un puesto universita-
rio; Acept la direccin del Bamberger Z eitung. que constitua un
puesto de espera bastante bien pagado que podra sustentar a He-
gel, cuyo patrimonio se haba consumido ya.. , Mientras Hegel fue
director apareci di ariament e: se lo impri ma por la maana y se
repar ta por la tarde. No era el verdadero peridico local de Bam-
berg, ya que el que asuma tales tareas [ referentes a los asuntos de
1 1... t Al Kie" 179
180
Hegel
181
puesto verdadero en que pudo asentarse, y trat de hacer frent e a
sus necesidades peculiares. Acaso la mayor era que tena que hacer
que la filosofa fuese algo claro para estudi antes que contaban ent re
diez y veinte aos y que no se estaban especializando en tal asunt o;
y la forma en que trat de resolver este pr oblema se convir ti en
la paut a que sigui en la Enciclopedia y en la Filosofa del Derecho.
Int ent trazar unas lneas claras que pudieran recordarse fcil.
mente, lograr gran brevedad y conseguir formulaciones definitivas.
De ah que la organizacin se convierta en algo ntido y sin desva-
d ones: triadas por doquiera (pero no de tesis, ant tesis y snt esis);
por otra parte, la brevedad unida al deseo de decir mucho en pocas
palabras conduce a apoyarse en una jer ga tcnica y a un estilo al
borde de 10 orecular : en cuanro al intento de proporcionar a sus
alumnos formulaciones definitivas, junt o con cl hccho de que los
muchachos se encontr aban a un nivel no comparable con el suyo
en ningn aspecto, int rodujeron una nota decididamente
ca en la prosa de Hegel.
Tal es una de las ,claves primordi ales del secreto de Hegel
clave que no se ha teni do en cuenta . Cuando pas a Nrenberg ha-
bla estado inten!ando durante varios aos completar su sistema,
pero.slo Sido capaz de acabar y dejar lista para la publicacin
una introducci n que, con sus 850 pginas, tena una ext ensin tres
veces mayor que la primera edicin del sistema (la llamada Enciclo-
pedia, que por fin apareci exactamente diez aos despu s).
Rosenkranz, al publicar bajo el t tulo de Propedutica (en el
tomo XVII I de la edicin original de las 1Va ke de Hegel) los ma-
manuscritos correspondientes, advirti que los cursos de filosofa
profesados por Hegel en Nrenberg constituan una etapa interme-
la Fen011! enologa y la Enciclopedia; pero 10 que tiene la
maxrma rmportancra es que la transformacin del filsofo, que de
ot ro modo es completament e enigmtica, se torna perfectamente cla-
ra y compr ensible cuando tenemos en cuenta su situacin, primero
en B?mberg y luego, en especial, en Nrenberg.
SI no se hace as, debera uno asumir se en la mayor perplejidad
(por ms que apenas nadie parezca haberse desconcertado por ello)
mirando el increble contraste entre el joven Hegel y el de la ma-
durez. En su juventud fue un incendiario, cuyas vi tri6Iicas crticas
del cristianismo piden ser comparadas COn las de Nietzsche y no se
detienen ni ante la per,sona de Jess, escribi con pasin y vigor y
sus sarcasmos eran radicales. Luego pas a j ena trat ando de iniciar
una carrera acadmica, y escribi artfculos para una revista erudita
afectando 10 que par eca ser el tono apropiado; con frecuencia re-
sult bas tante oscuro (aunque no t anto como muchos jvenes pro-
fesores ayudantes de sociologa de siglo y medio despus), pero si-
sin poder domear su mordacidad, y la enorme inclinad ?" que
hacia lo imaginativo irr umpa constantemente, a veces Ill.cluso
"U medio de largas frases hiperacadmicas. Finalmente apareci su
prhm-r gran libro, que result ser todo menos cerrado o convenco-
11111: por el contrario, se trataba de una obra fustica, hirsuta,
v nlRo ms que un poco insensata. Tras de lo cual Hegel desapareci
,11' "1vista durante ciert o tiempo, primero en Bamberg y despus en
Nrenberg.
En esta l tima ciudad escribi el primer tercio de su sistema, la
/.K,ica, en tres tomos (1812, 181.3 Y 1816). En aquella obra alienta
llllb vfa al menos parte del esp; itu de la Fenomenolagja: asf, al
11(" prlogo de la primera edicin se nos dice que, cuando apareci
l., Penomenoogia como primer a part e del Sistema de la ciencia
lu-gcliuno, el tomo siguient e haba de incluir la , Lgica juntamente
,'on la filosofa de la naturaleza y la del espritu; pero, una vez
el pri mer tercio de aquel tomo proyect ado hu crecido y se ha
sehedo todos los lmites. En la introduccin", que sigue al eprlo-
se nos informa de que podra decirse que el cont enido de !a
r gica es la exposicin de Dios t al como es su
antes de la creacin de la naturaleza y de cualquier espri tu finito ,
palabras que el mismo Hegel subray en su texto. Esta obra, de la
que nos vamos a ocupar dentro de muy poco, no es tan insensata
romo tales palabras parecen ser; mas, en todo caso, constituye la la-
lmr de un genio absolut amente soli tario.
Cuando Hegel surgi de la oscuridad para convertirse en un
profesor famoso era dificil reconocer a la persona de la que nos he-
mos estado ocupando hasta ahora. Todo el que compare seriamente
a Hegel antes de tener cuarenta aos con el profesor Hegel de los
lti mos quince de su vida tendr que pregunt arse: es 10 que le
sucedi? Ahora podemos responder a esta pregunta con una sola
frase- el pobre hombre fue rector de un inst ituto de enseanza se-
cundarie alemana durante ocho largos aos.
41
Hay una serie de documentos que reflejan suficient emente la
evolucin personal de Hegel durant e este periodo. En una carta del
27 de mayo de 1810 describe la vida en regiones oscuras como
persona que ha estado all, habla de un par aos de
dra e insina que slo puede curarla la devocin a la ecrencia.
El 14 de diciembre de 1810 describe la vida humana con una can-
En H 42 interpret aremos esta frase.
182
He gel
I 1,11 l.gic<I 183
sumada amargura que se encuentra mucho ms cerca de Shakespca-
re o de Candide que de Leibniz o de la imagen popular de Hegel.
Luego, en abril del ao siguiente se prometi con Marie van
Tuche! y le escribi dos poemas, que carecen de inters literario,
pero que sealan el cambio de talante con respecto al ao ante rior
y contrarrestan el tono, bastante ext rao, de las dos cartas a su pro-
meti da que los siguieron (la haba ofendido al expresar una reserva
en su postdata a la carta de su novia a su propia hermana: en la
medida en que la felicded forme parte del destino de mi vida;
y trataba ahora de explicar las cosas y que quedase todo claro ). En
septicrnpre se casaron.
En 1812 uad su primer vstago , una ni a, que muri poco
d.cspus. Aquel mismo ao cay en la campaa napolenica en Ru-
sta su hermano Ludwig, que era oficial y haba sido padrino del hijo
ilegtimo de Hegel, Ludwig.
Merced a diversas cartas de julio y octubre nos enteramos de
que todav!a se encontraba en buenas rel aciones can Schelling y de
que tambin lleg a entablar amistad con j acobi, que haba sido
otro blanco de vigorosas criticas en el prlogo de la Fenoemnologa.
En la carta que envi en octubre a su amigo Nethemmer, que era
Obcrschulrat [ inspector de segunda enseanza] en Munich, presen-
ta sus puntos de vista acerca de la enseanza de la filosofa en lag
escuelas secundari as y relaciona su propia concepcin de la Lgica
con la de Kant: despus de todo, ste haba encabezado tambin el
debate de la metafsica tradicional con lo que haba llamado la L-
gica trascenden tal , especialmente en la segunda parte, que haba
intitulado Dialctica trascendental; y Hegel explica por qu no
teni a tiempo para la par la a la moda acerca de ensear a los alumnos
a filosofar en vez de ensearles filosofa: senta dudas sobre si habria
que ensear, en absoluto, filosofa en la segunda enseanza; es pro-
bable que fuese mucho mejor para los estudiantes una buena fun-
damentaci6n en los clsicos; pero en caso de que se ensee ha de
tener algn contenido, como sucede con cualquier otra ciencia.
Conservamos la alocucin inaugural a sus alumnos de septi em-
bre de 1813, en cuyo comienzo di o expresin a su actitud conser -
vadora. Aquel mismo ao fue nombrado Schulrat [inspector de pri-
mera enseanza ] adems de seguir siendo rector de su instituto, y
su mujer da a luz a su primer hijo, Karl, que ms tarde habra de
publicar la segunda edicin de las conferencias de Hegel sobre filo-
sofa de la historia, as como la primera coleccin de la correspon- .
dencia hegeliana.
En el otoo de 1814 Marie de Hegel tuvo un segundo hijo;
pero en la primavera anterio r, cuando estaba ya esperndole, la her-
mana de Hegel hab a sufrido su primer at aque. Si bien es indudable
' l " l ~ :1 Hegel le faltaba cierto encanto y no era, en conjunto, una fi .
H"1':l tan atractiva como Lessing, digamos, difcilmente podr adm-
I JI'Se bastante la cart a que escribi a su hermana (el 9 de abril de
I X14 ) : all aparece el mejor aspecto de su carcter, y tambin im-
presiona su sabidurfa.
Entonces Christiane, la her mana, se fue a vivir con los Hegel ,
v su hogar se convirti en el de ella. En dos cartas de 1814 asisti-
IIl US a la reaccin de Hegel ante la cada de Napolen y el tr iunfo
d t ~ Prusia y de sus aliados . A finales de 1815 Chrisrlane se encontr
lo suficient emente bien para marcharse.
El 30 de julio de 1816 se le ofreci por fin a Hegel, tras tant o
I lempo, una ctedra de filosof a. Fries habia dejado Heidelberg para
Ir tic profesor a Jena, en donde tanto l como Hegel haban empe-
~ l I d o su carrera acadmica a comienzos de siglo, y entonces Daub,
que era profesor de teologa de Heidelberg, le escribi a Hegel una
larga carta invitndolo. El 2 de agosto escribi ste al profesor Van
ltaumer una extensa carta sobre la enseanza de la filosofa al nivel
universitario, y el da 10 la pas Van Raumer a Berln, al ministro
de Instruccin (que, por lo visto, le haba pedido que tuviese una
entrevista con Hegel), El 15 de agosto el ministro escribi a Hegel
dicindole que la ctedr a de filosofa segua an vacante, pero pi-
dindole que juzgase por s mismo si tena facultades para dar Iec-
dones vivas e incisivas; Hegel no recibi la carta hasta el 24, Y
contest el 28 (al da siguiente de su cuadragsimo sexto cumpl e-
nos} respondiendo a la pregunta que se le haba formul ado e infor-
mando al ministro de que mientras tanto se habfa compr ometido ya
con Hei delberg. Por fin, en diciembre de 1817, el nuevo minist ro,
Altenstein, le ofreci a Hegel la ctedra de Berln, que haba que-
dado vacante desde la muer te de Fichte, en 1814; Hegel acept, y
se traslad a Berln en 1818.
42
Los aos a los que acabamos de pasar revista de manera tan
sumaria fueron inmensamente productivos para Hegel. En N-
rcnbcrg fue donde escribi y public los tres tomos de la Lgica, y
durante su breve estancia en Heidelberg acab y public su sistema
en un delgado volumen.
En Berln public la Filosofa del Derecho y la segunda y ter-
cera ediciones de su Enciclopedia; y all tambin atrajo a los devotos
discpulos que recogieron tras de su muerte sus escritos, inclu-
vendo en sus obr as completas cuatro imponentes ciclos de confe-
184 Hegel
,.,
rendas, basadas principalmente en apuntes tornados por los estu-
diantes.
Aun cuando la Lgica apareci en tres tomos (en 1812, 1813 Y
1816, respect ivamente). Hegel la haba concebido en dos: llam a la
obra completa Wissenschaft der Logik (Ciencia de la Ldgka; la pa-
labra 1Vissenscha/1 aparece en el ttulo de las cuatro obras publica-
das en vida suya), de la cual el tomo 1 contiene La Lgica objeti-
va y el II La Lgic a subjetiva o doctri na del concepto. El primer
tomo apareci en dos par tes (cosa desusada en Alemania): el -u
bro pr imero se dedicaba a La doctrina del ser y el ..libro segun-
do 11 La doctr ina de la esencia.
En UB l Hegel preparaba una segunda edicin de la U g;a, y
consigui terminar una revisin a fondo del primer tomo poco antes
de morir. La edicin original, que constituye una rareza bibliogr-
fica, no se ha reimpreso, y pocos eruditos l a han consultad o (en cuan-
to a la fecha del segundo tomo, casi inva riablemente se da la de
1812, en lugar de 1813); no hay edicin alguna que indique las va-
riantes textuales (que se limitan al primer tomo), pero nosotros las
hemos sealado en las pginas que siguen por dos razones: en pri-
mer lugar, hemos venido siguiendo el desarrollo intelectual de He-
gel, y lo falsificaramos ahora si atribuysemos 11 su perodo de N-
renberg cosas real ment e escritas diecinueve aos despus, en Berl n;
y, en segundo trmino, Hegel no escr ibi libro alguno duran te sus
l timos diez aos, pero en el ao postrero de su vida revis el pri-
mer tomo de la Lgica y el comienzo del prlogo de la Fenomenolo-
f.ia l O, de modo que , aunque la mayoria de las revisiones son trivia-
les, tiene algn int ers darse cuenta de romo revis el autor de obras
tan audaces como la Fenomenologa y la Lgica sus libros ant erio-
res, en vez de escribir otros nuevos.
Pam Hegel segua siendo enormemente dif cil arr ancar. Lo que
primero encontramos , pues, es un prlogo (que en la segunda se ve
ind uso complementado por un segundo prlogo, fechado el 7 de
noviembre de 1831. exactamente una semana antes de 'Su muert e),
por ms que conste s610 de ocho pginas, y no de ms de noventa,
como suceda en su primer libro; luego viene una int roduccin que
ocupa veintiocho pginas; despus, un apart ado de cinco pginas
sobre Dlvisn general de la Lgica 11, y, por fin, el Libro pri-
mero, que empieza con un apar tado de trece pginas tit ulado Qu
10 En las pginas que siguen, 1812,. designa la primera edicin de La
Logik y l84b la edicin revisada, que citamos segn la zioeite unve,;nderll!
Auflage publicada en las WerkC' de Hegel (reimpresin, sin modificacin algu-
na, de la primera edicin pstuma, de 1833).
" Hegel refundi este apartado en 1831; asimismo revis entonces la in-
troduccin, subtitulndola Concepto general de la Lgicll lO.
,t, 111;: constituir el comienzo de In cencle? En total, incluyendo el
loIt. lofltl de la segunda edicin, son setent a y una pginas introduc-
h lll11S.
No sera mucho de extraar todo ello si Hegel no se dedicase
un,l vez ms a derramar aspersiones sobre lo que estaba haciendo.
[a i ntroduccin empieza con las palabras En ninguna ci:n-
11 ,1 se siente ms fuertement e la necesidad de comenzar por su asun-
li' mismo sin reflexiones preliminares, que en la ciencia l gice, y
ron tina en anloga vena: Hegel se justifica en estas pginas inicia-
1"11 por Sil estilo argumentativo e hist rico, de que
.lcbc rla ser verdaderamente eclentffico desde el pnncrpro: pero es
I vidente que se siente a gusto con lo que hace y que, en conjunto,
I" 'f(rihe con un vigor y una claridad sorprendentes. (A este respecto,
11 Enciclopedia y la Filosofa del Derecho, con sus intrincados par -
Hl"ll ( OS numerados consecutivamente, no pueden compararse con estas
en su mayor parte suprernamente lcidas.)
A partir de Kant, se nos dice en el prologo, los alemanes se han
\ onve rrido en un pueblo culto sin metafsico, cosa que para He-
.:d es un singular especr culc: y en la int roduccin indica Hegel
que la metafsica anti gua tena a este respecto concepto .pen-
xnr ms elevado que el que se ha vuelto comente en los ul timas
rh-mpos: pues daba por supuesto que lo que mediant e el pensar se
reconoce de y en las cosas es lo n ico que en ellas es verdaderamente
verdadero (o sea, no ellas mismas en su inmediatez, sino ni camente
rras haber ascendido , en cuanto pensadas, a la forma del pensar).
IX: modo que esta metafsica [platni ca y aristot lica] sostena que
el pensar y sus det erminaciones no constituyen algo extrao a los
Ilhjetos sino antes bi en, su esencia; o que las cosas [Dinge ] y el
derseben] concuerdan en y por s mismos - se-
Aln en nuestra lengua se expresa tambin cier to parentesco entre
ellos... 11
Si bi en Hegel tiene razn en cuanto a Platn y Aristteles, las
etimologas respect ivas de Ding y de Denken parecen ser, de hecho,
di stintas. Lo mismo que Pl atn, Hegel se complace en llamar la
atencin sobre cuestiones lingsticas; y en el prlogo aadido a la
segunda edicin recomienda el idioma alemn por tener palabras
11 0 slo con significados di stintos, sino opuestos .., lo cual es, a sus
ojos, prueba de un espri tu especulat ivo de la lengua: puede pro-
porcionar al pensar un a gran alegria al toparse con t ales palabras y
encontrar la reuni n de los opuestos, que es un resultado de la es-
peculacin, pero que const ituye un contrasentido para el ent endi-
lO 1812, p g. V; 1841, pj;t. 27 red. cast o (Cienda de la Lgica, Buenos
Aires, Hachette, 1956), pg. 60].
18" H<gd l. La Lgica 187
miento, all presente lexccl glcameme, de manera ingenua, en una
sola palabra de significados opuestos. De ah que la filosofa no pre-
cise, en general, ninguna terminologa especial : ciertamente, han de
tomarse algunas palabras de idiomas extr anjeros, pero son unas que
han adquirido ya carta de ciudadana en l merced a su uso; y un
afectuoso purismo esta ra parti cularment e fuera de lugar all donde
el tema es absolutamente decisivo.
Lo que cuenta para Hegel no es la etimologfa como tal. Lo im-
por tante es que no se mira a si mismo como alguien que dijera: ..se
os ha dicho.. . pero yo os digo.. .; sino que lo que qui ere es sacar
a la luz del da y poner en orden sistemt ico lo que ya estaba a nues-
t ra dispos icin antes de comenzar l: ' u lema es siempre el de Goetbe,
Lo que tus padres en herencia te dejaran,
haxlo ganancia propia, que pued as poseer.
Pueden tambin recordarse las palabras de Mefistfeles en el Faus-
to, 11, publicado despus de la muerte de Hegel (y de la de
Goetbe):
Lrgate con tu jactancia, ori ginal .. !
Cmo te mortificad a caer en la cuenta
de que no se puede pensar nada estpido o sagaz
que no se hubiera ya pensado ant eriorment e.
En otra ocasin dijo tambin Goe rhe que todo lo verdadero se ha
pensado ya en el pasado, y slo hay que pensarlo una vez ms; y en
un poema tard o, escrito en 1829 y titulado Legado [ Ver-
machtnil] , deca:
Da1 WIIr scbon 14"(.11 .. . ,
Da1 / 4S1 es anl ,
l neas que convienen perfectamente con el espritu de Hegel : La
verdad se ha encontrado hace ya mucho.. . , iApresa la antigua ver-
dadl, cprala -o, como dira Hegel, 10 que importa es concebirla,
es begreilen.
El ejemplo primordial de una palabra corrien te en que se deje
ver el esprit u especul ativo de la lengua- en virtud de t ener sig-
nificados aparentemente opuestos es, desde luego, aufheben (subli-
mar ) *, que hemos expl icado brevemente antes, en el apart ado 34.
El primer captulo de la Lgica termi na con una Nota sobre este
tr mino:
Aui bcben y das Aufgehobene ( das ldeelle) es uno de los con-
* Vase nuestra nota a pie <le pgina en H 7. (N. del T.)
r eptes ms import ant e de la f ilosoa, una determinacin fundamen-
tal que reaparece prct icamente en todas partes. ,. Lo que se sublima
110 se convier te por ello en nada : la nada es lo inmediato, mientras
que, por el contra rio, algo sublimado es algo mediado; es algo que
no es un ser, y de ah que posea todavfa en s la determinaci n de
'lile procede.
Aubeben tiene en el idioma alemn un doble sentido, ya que
significa lo mismo que conservar, mantener, y a la vez lo mismo que
hacer cesar, poner fin . El mismo conservar encierr a en si algo nega-
tivo: que algo se saca de su inmed iatez y, por tanto, de una exis-
rcncia abierta a las inAuencias exteriores, para mantenerlo -c-asl
pues, lo sublimado es algo al mismo tiempo conservado, que slo ha
perdido su inmediatez, pero que no por ello se ha aniquil ado-- B.
Las dos determinaciones mencionadas del Aufheben pueden indicarse
lcxicol gicamente como dos significados de esta palabra; pero de.
heria sorprendernos que un idioma haya llegado a utilizar una y la
misma palabra para dos determinaciones opuestas. Para el pensar
es pecul ativo es motivo de alegria encontrar en el lenguaje palabras
que tengan en s mismas un significado especulativo; y la lengua
alemana posee varias de esta ndole. El doble sentido del latn tollere
(que se ha hecho famoso merced a la agudeza de Cicern, toUen-
dnm en e Octavium) no llega tan lejos : la determinacin afirmativa
llega s610 hasta levantar en alt o. Algo queda sublimado slo en la
medida en que se 10 haga ent rar en unidad con lo opuesto a ello; y
en esta det erminaci n ms ceida, como algo reflejo, se lo puede
llamar con justeza un momento. .. Ms a menudo todava se nos va
a imponer la observacin de que el lenguaje tcnico de la filosofa
emplea expresiones latinas para determinaciones reflejas, o bi en por
que en el idioma mater no no exista pa ra ellas ninguna expresin , o,
si es que las t iene, por que, mientras que su expresin nos recuerda
ms lo inmediato, el idioma extrao, en cambio, nos recuerda ms
lo reflejo (como aqu sucede l. . .Jo>
Como hace pensar este pasaje sobre el trmino ms dialctico
de Hegel , l no pretende que su dialct ica, ni siquiera en la Lgica,
se mofe de la ley de contmdiccin : incluso ni quiere que vaya contra
la intuicin. Pues, en realidad, el placer que le produce encont rar
" Vel'1lichlel ' en 1812 se dec a (desaparecido, desvanecido).
En la primera edid6n no se: encuentr a el resto del pr rafo, sino que contina:
Cabe determin ar con mayor precisin que algo quede aufgehohen dicien do que
' ligo queda aqu aufgehoben 5610 en la medid" .en 9ue se 10 entrar e.n
unidad con 10 opuesto a ello; y en esta determi naci n ms esmera se refleja
algo a 10 que se puede llamar con justeza un momen/o- En realidad, oh-
con frecuencia que el lenguaje tcnico de la filosofa emplea expre-
sienes lati nas para deter minaciones reflejas.
188
Hegel 189
palabra s tales como aubebe se debe , evidentemente, a que le pro-
porcionan ocasin de apelar a la int uicin Insita en el lenguaje; y la
pormenorizada explicacin que hemos citado trata de vencer los ti -
gidos prejuicios del entendimiento, haciend o ver que tan to la razn
como la intuicin pueden dar senti do perfectament e a algo que el
entendimiento podra estar inclinado a elimi nar sin prestarle odos
siquiera (puesto que los significados opuestos tienen que ser mutua-
mente incompatibles y, por consiguient e, si pese a todo se los com-
bi na, dan origen a algo sin sentido).
En la intr oduccin de la Lgica de H egel es no menos claro
acerca de este punto, de import ancia tan absolutamente decisivo, y
a cuyo respecto ha sufrido tan frecuentemente mulas int eligenclas.
Lo mejor ser, un a vez ms, citar las propias palabras de HeReI:
La crtica [kant iana] de las formas del entendimiento ha teni-
do como result ado, ya mencionado, que est as for mas carecen de toda
aplicacin a las cosas en si [ tal es, efectivamente , la propia conclu-
sin de Kant ] . Pero [ dice Hegel, no Kant ) esto no puede significar
otra cosa sino que estas formas son en s mismas algo no verdadero ;
slo que, al seguir concedindoles validez para la razn subjetiva y
para la experiencia, la crt ica no ha efectuado en ellas mismas alte-
racin ninguna, sino que las deja tener validez para el sujet o de la
misma forma en que ant es la ten an para el objet o. Mas si es que
son insat isfactori as para la cosa en s, menos an debera tolerarlas
y cont entarse con ellas el ente ndimiento, al que habran de per te-
necer : si no pueden ser determinaciones de la cosa en si, an menos
podrn serlo del ent endi miento, al que debera al menos concederse
la dignidad de una cosa en s ; pues las determinaciones de lo finito
v lo infinit o se encuentran en idntica coruraposici n ya sea que se
las aplique al tiempo y al espacio, o al mundo [con respect o a los
cuales elabor Kant las antinomias] , o que sean determinaciones
int ernas del espritu, lo mismo que el negro y el blanco dan lugar
al gris ya se mezclen sobre una pared o en una paleta : si nuestra
noci n del mundo se disuelve cuando se le transfieren las determina-
ciones de lo infinito y 10 finit o, el espritu mismo, que contiene am-
bas, ser todava ms algo en si mismo contradictori o y que en s
se disuelva. Lo que puede dar lugar a diferencias no es la naturaleza
de la materia o del objeto a que se apliquen o en que se encuen-
tren, ya que el obje to poseer a en s contradiccin s610 por medio
de tales determinaciones y en consonancia con ellas ... I ~
Kant pensaba que las anti nomias surg-en nicamente al aplicar
las categoras del entendimiento al mundo en su conjunto, a Jo que
,. 1812, pgs. VII y s.; 1841, pgs. 29 y e. red. CUJt . cit., pg. 62] [pero
sin modificaciones).
Il(.' encuentr a ms all de toda posible experiencia, sin ocurrfrsele
'lile el mal podra estar en las categor as mismas: simplemente, las
lom de la Lgica subjetiva -como lo expresa Hegel en el p -
rrnfo siguiente- o de la tabla tradicional de los juicios - segn 10
dice el propio Kant- . No supo examinarlas o analizarlas como
.lcbcl"fa habe rse hecho, ni cay jams en la cuenta de que en las
c.uegorias del entendimiento hay algo inheren temen te extrao.
Hegel se ocupa de esta misma cuestin en la par te int roductor ia
de la segunda y la tercera ediciones de la Enciclopedia (d . H 19):
01Es oportuno hablar aquf de que. . . lo que int roduce contradiccin
son las categoras, por s. Y este pensamiento, el de que la contra-
dtcc n que las determinaciones del entendimiento implantan en el
mbiro de la r azn es esencial y necesaria, ha de ser conside rada
millo uno de los progresos ms important es y profundos de la filoso-
(f. contempornea; mas la solucin es tan tri vial como profundo es
este punto de vista. . . (S 48).
Lo que se necesit a es una revisin y un anlisis a fondo de nues -
t ras categoras, que es 10 que Hegel int ent a hacer en la Lgica. La
cu esti n reside en compre nder los conceptos de ser y nada, de finit o
e infinito; y hemos de ver que todos ellos son abstr acciones unilate-
rales a partir de una concrecin (de las que son nicament e aspectos
pardales) . Tal es el corazn de la L6gica de Hegel y el significado
de su dialctica, tan mal ent endida.
As pues, la dialctica de la Lgica es algo dif erente de la de la
Fenomenologa: sera imposible llamarla una lgica de la pasin.
Como dice Hegel en el penltimo prrafo de la introduccin [ o sea,
del apartado anterior a la Divisi n general de la Lgica}: El
sistema de la Lgica es el reino de las sombras, el mundo de las en-
nda des [W esenheiten ] simples, liberadas de toda concreci n senso-
rial. El estudio de esta ciencia, la permanencia y tr abajo en este
reino de sombr as es la educacin y disciplina absolut as de la con-
ciencia: ejerce alli una t aren alejada de las intuiciones y metas sen-
soriales, del mundo de nociones 15 que merament e se opina; y con-
siderada en su aspecto negativo, tal tarea consiste en mantener ale-
jada la accidentalidad del pensar r aciocinante y la arbit rar iedad de
permitir que se le ocurran y se den por vlidas estas razones o las
opuestas u.
Hegel sigue irguindose ante nosotros como otro Odisea [ Uli-
ses]: en la Fenomenologia habfamos seguido su odisea, el gran viaje
" Este trmino se ha utilizado tan frecuentemente para verter Begrifl que
ncaso sea conveniente recordar al lector que en la presente obra lo emp1eamos
con toda consecuencia como tr aduccin de VorJ/elfun;, (d . H 34).
.. 1812, pgs. XXVII y s.; 1841, pg. 44 [d . casi . cu., pgs. 76-7] ; el
nico cambio consiste en la adicin de ..intuiciones y".
190
" <gd
~ , l... L6giC4 191
del espritu en busca de un hogar en que pudiese aposentarse, y en
la Lgica se nos pide que lo sigamos al reino de las sombras. AlU
nos trasladbamos a un mundo en que las pasiones encontraban
su lugar, mas aqu quedan atrs: hemos de contemplar los conceptos
y las categoras, y verlos como abstracciones unilaterales y meras
sombras que no son 10 que parecen ser.
Estamos ya preparados para entender en su contexto una me-
tfora que habamos mencionado antes (al final del H. 40) Y que,
tomada segn se presenta, es acaso la imagen ms insensat a de todos
los escritos de Hegel: De acuerdo con esto, la Lgica ha de enten-
derse como el sistema de la razn pura, como el reino del pensa-
miento puto; y este reino es la verdad tal y como es en y por s
misma, sin ropaies. Por lo tanto, puede decirse que dicho conte-
nido es la exposicin de Dios tal como es en su eterna esencia antes
de la creacin de la naturaleza y de cualquier espritu finito ( I n-
troducd 6n) 11.
La imagen del reino de las sombras parece superior, pero lo que
ambas met foras tienen en comn es la abstr accin del mundo y de
10 concreto. En cuanto a la insinuacin de que la Lgica nos ret ro-
tr ae, en cierto senti do, antes de la creacin de la naturaleza y de
cualquier espfritu finito, no cabe duda de que proceda de la estruc-
tura del sistema de HCJ;el: l haba decidido comenzar por la Lgica,
continuar con la filosoa de la natur aleza y colocar al final la filoso-
Ha del espritu ; y esta ltima, como veremos al enfrentamos con ella
en detalle, se ocupa del espritu humano (o fini t os).
Podra suponerse que la Lgica habrfa de estar incluida en la
filosofa del espritu (finito), y pro:r.ugnarse el abandono de toda
tentativa de presentar una filosofa e la naturaleza. En el siglo xx
la filosofa de la ciencia (natural) parece haber sustituido a la de la
naturaleza, que tiende ahora a sorprendernos como una excrecencia
del romanticismo; y, una vez que la filosofa de la natura leza queda
as traspuesta al estudio de una empresa humana (la ciencia natural),
se ve uno obligado a pensar si la Lgica no podr fa tambin quedar
absorbida dentro de la filosofa del hombre o antropologa filosfica.
Podemos posponer la mayor parte de este problema hasta que
estudiemos el sistema, pero a estas alturas puede y debe decirse
algo acerca de la condicin y prioridad de la Lgica. Es evidente que
Hegel no la considera como una rama de la psicologia y que , toda-
va ms, reclama para ella cierta prioridad, incluso frente a las in-
vestigaciones de la naturaleza (y por lo dems, frente a la ciencia).
" 1812, pg. XIII; 1841, pg. 33 [ eJ, casto cit., pg, 66]; en 1812 se
Jeda la verdad misma tal y como es, faltaba p en el sintagma en y por
sI misma. y 00 se subrayaban las palabras que as! aparecen en 1841.
I':n ambas cuestiones se encuentra muy lejos de haberse quedado
euficuado; tanto que, en realidad, podra decirse que ha llevado a
lIho una revolucin de la met afsica que es tan del momento ciento
1 inruenta aos ms tarde como 10 fue nunca.
Con Hegel, en efecto, la metafsica cesa de ser una especulacin
" fCJ"Cl de la natur aleza de la realidad ltima: sigue siendo aficionado
iI hablar de especulacin y especulativo, pero de hecho no es-
{.cm la acerca de cosas de las que podramos decir que ha pasado ya
hace mucho el momento de especular, puesto que ahora miramos a
las ciencias en busca de bp tesis verificables. Con Hegel el anlisis
Ile las categoras sustituye a la metafsica especulativa, de modo que
proporciona a la metafsica el nuevo sent ido y contenido que sigue
renieado en algunos de los mejores filsofos de la segunda mitad
del siglo xx.
Dos pasajes del prlogo de la segunda edici n iluminan la prio-
rldad de una Lgica concebida de tal modo:
Las formas de pensar se articulan y consignan, por 10 pron to,
en el lengua;e del hombre . .. El lenguaje ha penetrado en todo cuanto
se le ha vuelto algo interior, una nocin (dicho en general), en todo
cuanto l convierte en cosa suya; y 10 que l hace lenguaje y expresa
en ste contiene (velada, mezclada o elaborada) una categora...
.. se me han opuesto adversarios de este tipo, que no querran
hacer la sencilla reflexi6n de que sus ocurrencias y objeciones con-
tienen categorfas que constituyen supuestos previos y que, antes de
ser empleadas, requieren ellas mismas una critica. La inconsciencia
ni respecto va increblemente lejos, y consti tuye la mala intel igencia
fundamental, el psimo -esto es, inculto-e- comport amiento con-
sistente en que, cuando se considera una categora, se piensa en ot ra
cosa, y no en ella misma...
Todo discurso, ya verse sobre la naturaleza, la ciencia, la paico-
logfa, la tica, el arte o la religin, involucra categoras que no son
aproblemricas, aun cuando los que se embarcan en tal discurso muy
rara vez se dan cuenta de que al embaular en semejantes categoras
muchos supuest os problemt icos estn cometiendo una peticin de
principio de diversas cuestiones. Por lo cual le parece oportuno a
Hegel empezar con un anlisis de las categoras, o sea, con 10 que
l llama Lgica.
Podemos resumir brevemente su postura vis-a-vis de Kant . Como
el mismo Hegel seala en su Divisin general de la Lgica, Kant
ampli el significado de lgica al int roducir su l gica trascen-
dental; y la Lgica objetiva hegeliana (que forma los dos pri-
meros tercios de su Lgica) correspondera en par te a lo que en
l es la lgica t rascendental ; pero ms importante todava es el
co rolario que enuncia dos pginas ms adelante: De ah que la
192
Hegel I l .... L6gi ctl 193
Lgica objetiva sustit uya, ms bien, a l a metafsica hasta ahora ha.
bida. ..
1I
En la parte princi pal de la introd uccin se indica cul es la
diferencia que le separa de Kant : La filosofia crt ica convirti6 ya,
Cier tamente, la metafsica en gica, pero, lo mismo que el idealis-
mo subsiguiente, confiri a las determinaciones lgicas, por miedo
del objeto, una significacin esencialmente subjetiva (como ya he-
mos recordado) .. . )9, Kant supuso que habla una cosa en sf a le
que no son aplicables las categor as, y en este sent ido stas' eran
subjet ivas; mientras que Hegel sigue a Fiehte en cuanto que la
cosa en si le parece ociosa (y, en realidad, no era ya congruente
con las principales ideas kantianas). La coscidad o sustancia es una
categorfa, ladunidad y plur alidad 10 son t ambin, y la causa es otra
mas; preten er que estas categoras no son aplicables a la cosa en
s, que , sin embargo, hemos de suponer que es una causa sin la
cual no pod ramos tener experienci as, es manifiestament e contradic-
torio: si tales categoras slo pueden aplicarse a los objetos de la
experiencia (y Kant propone argumentos muy poderosos en favor
de esta post ura)! entonces carecemos de razn alguna para suponer
nada quc estuvles.c ms all de la experiencia; pero en tal caso
tampoco habra ninguna razn para considerar que las categor as
sean meramente subjet ivas, pues, lejos de decirnos algo meramente
acerca de la estructura de la inteligencia humana, constituiran parte
de. la est ructura de todo conocimiento y del discurso sobre cuales.
quiera asuntos (ya fuese: tal asunto el conocimi ento y el discurso la
naturaleza, la tica, el arte, la religin o la filosofa). Por consiguien_
te, el sistema de la ciencia - por recordar el ti tulo que Hegel puso
?riginaria!flente a la ?bra de la que la Fenomenologa queda ser la
Introdcccl n-c, deberla comenzar por la Lgica.
43
En lo refiere cont enido real de la L gica, es muy fcil
consultar el Indce y copiarlo en forma de grfico, como han hecho
algunos autores de estudios sobre Hegel. Pero en la introduccin
dice l expresamente:
. . . tengo que recordar que las divisiones y ttulos de los libros
secciones y captulos que presenta esta obra:O, M como
. " Esta divisin general se ampli a en 1841, pero los puntos que men-
ctonamos se destacan por Igual en ambas ediciones; 1812 pgs 2-4 1841
pg. 4951 [venin cit., prigs. 80.3]. , . , ,
" 1812, pg. 1841, pg. 35 ( vm . ctt., pg. 67].
,. 1812: (Id sjgmente tratado de Lgk:n.
,ld ,lrIlciones n reatioas a ellos, se han hecho con vistas a una ojeada
previa, y que su valor es propiament e histrico: no pertenecen al
vontenido y cuerpo de la ciencia, sino que son agrupaciones propias
de la reflexin externa que ha recorrido ya la totalidad de la ejecu-
dn, por 10 conoce e indica de antema no la sucesin de sus
moment os. ..
Uu vez ms, como suced a en la Fencmenologia, Hegel escribe
primer o la obra y se pregunta despus qu ha logrado hacer, exac-
mmcnte, y cmo podra disponrselo con claridad. Nunca ot org a
triadas ni a la sucesin precisa el peso que algunos de sus expo-
alteres les han concedido: as, de hecho, en la Encidopeda de 1817
el orden es algo distinto que el de la IAgica de 1l:H2 16; y aunque
en 1830 hab a publicado la tercer a edicin, revisada y definitiva, de
111 Enciclopedia, cuando prepar la segunda y definitiva edicin de
In Lgica en 18.3 1 (trabajo que llev a cabo slo en lo que se refiere
ji ! primer tomo) no ajust el orden de los temas al de aquella obra.
Icspu s de todo, como hab a dicho en 1812, el orden exacto de su-
no formaba part e del cuerpo de 1<1 ciencia, 10 mismo que
tumpoco lo for maban ni una disposicin clara ni los encabezamientos.
Lo que importaba no era ninguna progresin de esta ndole de
tesis a anttesis y a sntesis, de a otr a sntesis, y as sucesiva-
mente, segn pretenda McTaggart ,sino un anlisis comprenhensivo
de las categoras y la demostracin de que dos categc rles opuestas
cualesquiera constituyen siempr e abstracciones unilaterales.
A Hegel se le ha llamado archrracionalisra y esendelsta, pero la
finalidad centr al de su Lgica es demos tr ar lo insatisfactorio, unil a-
rcral y abstracto de nuestr as categoras. Algunas son ms abstract as
que ot ras, y por ello cabe realizar algn tipo de ordenamiento en
sucesin, pero tal cosa no const it uye la tesis ni objetivo principal
del libro.
Slo el algo acecinado estilo de la Enciclopedia (del que nos ocu-
paremos a su debido tiempo) puede ser la impresi n de que lo que
importa es la est ructura del ndice: la Lgica desmiente semejante
idea a cada paso, muy especialmente en el primer tomo, en que se
introduce al lector al conjunto de la empresa. Mas, si bien el deshi-
dratado resumen de la L6gicu incluido en la Enciclopedia se ver-
ri al ingls, bastante mal, por cierto, en 1873 (la edic!6n ;cvisa-
tia, de 1892. segura siendo mala}", hasta 1929 no apareci ninguna
" 18" 2: observaciones .
1812, pg. XXI; 1841, pg. 39; cd. de Glockner, IV, pg. 52; ed. de
Lnsscn (1923), pg. 366 [ven. cit., pg. 712]. En el original s610 se encuentra
subra yado bist rico,
,. Op. ct., 4 (d. H 37).
,. Adems, gran parte del texto elegido por WaDaee para traducirlo conss-
H"vcl 13
194
Hegel I I. l,gica
1"
traduccin [i nglesa] completa de la Lgica misma, pues cuando la
influyent e interpretacin de Hegel por Srace sali a la luz (en 1924),
su maestro H. S. Macran, haba publicado en ingls slo una novena
parte aproximadamente, de la obra (el primer tercio de la Tercera
parte) 25. Ahora bien, cuando un fi lsofo dedica gran par.te de su
vida a escribir una obra en tres tomos que aparece en van as entre-
gas a lo largo de un perodo de cinco aos, difcilmente puede
decirse que 10 mejor que podemos hacer es debatir las ideas de tal
obra sobre la base de la traduccin de un eptome de cerca de cien
pginas pensado para que lo utilizasen sus alumnos como comple-
mento a uno de sus cursos de conferencias.
En lo que se rc6crc a la acusacin de esencialismo, es perrlnen-
te recordar la siguiente distincin que en la introduccin se hace:
En lo que se refiere a la i ormaci n y a /a relaci n del individuo con
/a Lgica, har notar, finalmente, que esta ciencia, como la gram-
tica, aparece bajo perspectivas o valores dist intos: es una cosa para
quien por primera vez se acerca a ella y a las ciencias e ~ genera.I , y
ot ra diferent e para el que vuelve de stas a ella. As, quien empIeza
a aprender gramtica encuentra en sus formas y leyes secas abstrae-
clones, reglas arbit rarias y, en ltimo trmino, un conjunto de de-
terminaciones aisladas que no manifiestan tener otro valor ni signi-
ficado que los que se hallan en un sent ido inmediato: el conocimiento
no reconoce en ellas, por lo pronto, ms que a ellas mismas; mas,
por el cont rario, slo a quien posee un idioma y a la vez sabe com-
pararle con otros se le hace sentir el espr itu y la formacin de un
pueblo en [a gramtica de su lengua: l as mismas reglas y formas
adquieren ahora un valor pleno y vivient e, y a travs de la gram-
tica puede reconocer la expresin del espritu general, la L6gica.
Ad pues, quien se acerca a la ciencia encuentra por 10 pront o
en la Lgica un sistema aislado de abstracciones que, confinado en
s mismo, no se extiende sobre los dems conocimientos ni cien-
cias; por el cont rario, confront ada con l a riqueza de la nocin del
mundo y con el contenido (aparentement e real) de las dems cen-
cas, y comparada con las promesas de la ciencia absoluta de des.
cubrir la esencia de tal riqueza, la naturalezll ntima del espr itu y
del mundo y la ve,dad'16, esta ciencia (con su abstracta forma, con
da en ..adiciones. de dudoso valor, de las que hc:mos de ocuparnos m5s ede-
lente (en H ;;2). W. Uace public t11 1894 una versin inglesa de la parle
final de la E"ricIopet!ia pero La parte intermedia, La dedicada a La filosoffa de
la naturaleza, f'IO ha aparecido an en ingls [ si , en cambio, en castellano: va-
se la Blbllograffa] .
" Hrg,el's Doctrine 01 Formal Logic, being a transation al /he lifU secnon
01 thr Sub{'ective Logic (1912). .
>O En a 2.- edicin se aadi lu verdad; tambin hay unas pocas correc-
ciones estiUstkas de ptqueFilsim" importancia, que no afectan al sentido.
111 incolora y fra simplicidad de sus puras determinaciones) tiene
111I(S bien aspecto de poder hacer cualquier cosa antes que cumplir
aquellas promesas Y de enfrentarse sin contenido con aquella rique-
1 11. En el primer trato con la Lgica confina su significacin dentro
de ella misma, y su contenido no tiene ms valor que el de un
lI iNlado ocuparse con las determinaciones del pensamiento, a cuyo
1. ldo las dems ocupaciones poseen materia propia y contenido de
put sl..;
De este modo, pues, la Lgica tiene que aprenderse, en cual-
quier caso, primeramente como algo que, ciertamente, se entienda
y penetre, pero cuyas amplitud, profundidad y significacin ulterior
110 se nos alcancen inicialmente. Slo a partir de un conocimiento
profundizado de las ot ras ciencias asciende 10 lgico para el espritu
subjetivo como algo que no es slo ebstractamente universal, sino
{OIll O ]0 universal que abarca en s la riqueza de 10 particular ; de
lguel modo que Ja misma sentencia t ica no tiene en la boca del
joven que la entienda correctamente la slguficacn y el alcance que
posee en el espritu de un hombre con experiencia de la vida ... 27
44
La primera antinomia de que se ocupa la Lgica no es la del
ser }' la nada, que constituye el t ema del primer captulo, 'sino la de
111 inmediato y lo mediato, que se introduce al pri ncipio del apart a-
do que lleva por t tulo Qu debe constituir el comienzo de la
d encia?.
El comienzo de la filosoa tiene que ser o bien algo mediado
ti ulgo inmediato; y es fcil mostrar que no puede ser ni lo uno ni
1(1 ot ro u. No se trat a aqu de presentar de pasada una leve muestra
.lc agudeza, esta antinomia es paralela a la primera de Kant, en la
'lile se supone que el mundo tiene que haber tenido un comienzo en
('1 tiempo o que no haberlo tenido, y se hace luego ver que cabe
demostrar que tanto la tesis- como la ant tesis son imposibles.
Kant supona que ello ha de ser debido a una aplicacin ilcita de
las categoras al mundo en su conjunto, y conclua que ello corro-
boraba su tesis de que nuestro conocimiento est forzosamente con-
finado a la experiencia. Hegel, al sealar la antinomia paralela que
surge meramente ante la cuestin de cul es el comienzo de la cien-
ciu, o de la fi losofa, muestra que la anti nomia no depende de la
" 1812, p.)lS. XXV.XXVII 1841, pgs. 4244 ( vers. ca., p.lg. 76] .
" 1812, p,Ij. 7; 1841, pg. ;;;; [ven cir., pg. 87] . El ccmieneo de este
LII' ,ir l3do es distinto en las dos ediciones, pero esta frase es i<k<nt iClI .
1%
197
aplicacin de categoras a la totalidad del mundo; y averigua que
el defecto radica en la naturaleza de nuestr as categoras, cosa que
resume al decir en la pgina siguiente que no hay nada, nada en
el cielo, en la naturaleza, en el espri tu o dondequiera que sea, que
no contenga tanto la inmediatez como la mediacin; de modo que
ambas det erminaciones se muestran indioidides e indivisibles [un-
get rennt und UJtJrennbarJ. y aquella oposicin, una nader a [ein
Nichtiges ].29
Dicho de otra forma: no hay nada que sea absolutament e inme-
diato (unmilt elbar) en el sent ido de no estar mediado en manera
alguna; y nada hay mediado t oermittelt ) en el absoluto sentido de
no ser inmediato de ninguna for ma. Si, por ejemplo, s .. inmediata-
mente que la respuesta a la pregunta sobre cuntos son 5 y 12
es 17 ), mi saberlo est mediado, con t odo, por el proceso de ha.
berlo aprendido en la infanda; y, por el otro lado, un cuadro, que
no se encuent ra sobre el lienzo inmediatamente, sino que lleg
a est ar all a travs de la mediacin de muchas horas de tr abajo,
puede, sin embargo, verse de un solo golpe, en un vistazo, inme-
diatamente .
Esto que parecen trivial es bizantinismos lgicos, enteramente
acadmicos y sumamente distantes del cont enido concreto de otras
ciencias es, en realidad, sumamente per tinente para cientos de dispu-
tas que llenan miles de artculos y libros, as como muchos debates
orales: la gente {incluidos los eruditos} toma una y otra vez cate-
garlas del tipo de las citadas en un sentido absoluto, y se contra-
rreplican unos a otros, en lugar de darse cuenta de lo vana o nula
que es la disputa.
Unas cuantas pginas ms adelante, en el mismo apart ado, apli-
ca Hegel esta observa ci n a ser , diciendo: Adems, empero, Jo
que comienza es ya, mas igualmente todava 110 es, as pues, estos
dos opuestos, el ser y el no ser, constituyen en lo que comienza una
uni6n inmediata, o bien esto es su unidad indiierenciada.
EI anlisis del comienzo proporcionara as el Concepto de la
unidad del ser y del no ser... Podramos considerar este Concepto
como la definici6n pr imera y ms pura (esto es, la ms abstr acta) de
10 absoluto: como en efecto seria si es que en definitiva se tratase
de la forma de las definiciones y del nombre de 10 absoluto... )J
.. 1841, pg. 56 [verso ct., pg. 88] ; en la primera edicin falta este
pasaje.
., 1812, pg. 13; 1841, pllg. 64 [versocit., pgs. 9.'5.6] . La aclaraci n (..esto
es, la ms abstracta) se aadi en 1831.
45
J':I Libro Primero de la Lgica se llama La doctrina del ser, y
'" primer capt ulo est dividido como sigue:
PRIMERA SECCION: LA CUALlD.' D"
1 ~ r , l 1 l l o primero: El ser
A. El ser
n. La llaJa
e El devenir
1. La unidad del ser y de 111 nada
Nota 1: La oposicin del ser y In nada en nuestras noci ones
Nota 2: I nsuficiencia de la expres in, unida d identidad del ser
y la nada"
Nota. J : Aislamiento de estas abstracciones u
Nota 4: I nconcebibilidad del comi enzo "
2. Los momenros del deven ir
J. L rublimllCin de! devenir
Nota: l a expresin Au/htben
Cuando pasamos a considerar el conte nido de los dos captulos
siguientes vemos que las diferencias entre la edicin original (de 1812)
y la revisada son tan grandes que parece lo mejor pr esentar las dos
versiones una a continuacin de otra, con objeto de facilitar la com-
paraci n. Y es tambin conveniente comparar estas pginas que va-
mos a dar , que se refieren. a unas 130 de texto, con la divisin
del mismo apart ado en la llamada Lgica menor . esto es, en la En-
cidopedia, en donde encontramos, en total, lo ql!e sigue:
A. La cuali dad
a. El ser
h. La existencia
c. F.J ser para sr
Esto es todo, en las t res ediciones de al Enciclopedia.
El texto de este apartado de la Enciclopedia comprende menos
de una docena de pginas, incluso en la tercera edici n: es un ep-
tome que invi ta a su propia transformaci6n , mediante una reduc-
" 1812: La dctermineidad (cualidad).
" 1812: El ser y la nada, tomado cada uno por s.
21 1812: Ot ras relaciones [Vtrhltnirse] en la relacin [BctichulI.d del
ser y la nada.
.. 1812: La dialctica usual contra el devenir, e! sergir y el perecer.
198
Hegel 1" / " X/n/
19'
ci6n ul terior , en una tabla; pero la L,gica de Hegel es una obra
de carcter completamente distinto, como acaso hagan ver Incluso
estas tres pginas del ndice.
La Lgica es, verdaderamente, una maravilla de orgeniaacin, y
el uso que hace de las Notas es ingeniossimo: este recurso le
permite a Hegel anticiparse a las objeciones, elabora! los temas ms
a fondo y efectuar digresiones, a la vez que presenta un t razado
enormemente nftido, con su repeti da pauta tridica. La estructura
es muy clar a y agrada a la vista con su asombrosa sencillez, pero
jams se sacrifican a ella el alcance, la profu ndidad y las riquezas de
una inteligencia extraordinariamente comprehensiva: se dice cuanto
parece digno de decirse y, si es necesario, en una Not a.
PRINERA EDl CION ( VE 1812)
Capit ulo segun do: La existencia [Das DdSl'lIJ
A. La exi stencia en cuanto tal
1. La exi\l.tend. en Rener al
2. La realidad [Rraliltit]
d . El ser otro
h. El ser para otro y el ser para el
c. La realidad
Nota: El sentido corri ente de realidad
J. El algo
B. La determincidad
1. Ellfmite
2. Lt detcr minddaJ
ti. La determinacin
b. La situacin [Brscha/ frnhd t ]
c. La cualidad
Nota: El sentido corriente de cualidad
J . El cambio
a. El cambie de sit uacin
h. El se deberla y la barrera
Nota: Deberlas porque puedes
c. La negaci n
C. La infini tud (cualitat iva)
1. La fini tud y la infinitud
2. Determinacin reciproca de lo finito y lo infinito
J . Retorno de Jo infinit o a sf mismo
Nota: La yux taposicin corr iente de lo finito y lo infinito
VUl SIOK REVISADA
Capit ulo segundo. La existencia [Das D<lSl"ill ]
A. La existencia en cua nto tal
a. La existenci a en gener al
. 1.11 cualidad
Nula: La rea lidad y la negacin
El '11CQ
1\ 1,,, finitud
" Algo y otro . .
lo. Det erminacin , sit uacin y limit e
L. finitud
Le inmediatez de la finitud
J.n barrera y el se deberl a
Nota : El se d eberl a
Paso de lo finito a lo infinito
l.a infinit ud
11. Lo Infinito en general . . ,
b. Determinaci6n rec proca de lo finlto y lo i nfinito
r, L1 i nfinit ud afirmativa
I 1 >;\SO
Not a 1: El progreso infinito
N<l ta 2: El idealismo
nun:1lA F.DIClON IDE 1812)
t :"I'ftulo tercero : El ser para si (Das Fiirsichsrin)
h. El ser para si en cuanto tal
1. El ser para si en genera l
2. Los momentos del ser para , 1
a, Su ser en sI
b. El ser par a uno [Fiir encs S")'II]
Nota : W4S /r d nt r?
c. La idealidad
3. El devenir del uno
11. El uno [Das Eins]
1. El uno y el vad o
Not a: El at omismo
2. Muchos UIXJ$ (l a repulsin)
Nota: Le mul tiplicaci6n de las mnadas
3. La repulsi n mutua
t:. La atraccin
1. Un uno [f in fins ] . '
2. El equi librio [Gk i, bgewicht ] de la atraccln)' .1a
Nota: La construccin kant iana de la rnaterra a parti r de las fuer zas
at ractiva y repulsiva
J. Peso a la cantidad
VERSI ON lIHV1SADA
Capit ulo tercero: El ser par a s [Das Piirsichsrill ]
A. El ser para ,i en cuanto tal
11. La existencia y el ser para al
21JO
I l... l ,g;ra 2()\
h. El ser para uno [ Seilt-jiir.finu ]
Nora: La expresin, \r/os /rdnes?
c. El uno
B. Uno y muchos
a. El uno en s mismo
b. El uno y el vaco
Not a: El atomismo
c. Mochos unos ; la repulsin
Nota: La m6nada ldhniziana
C. Repulsj6n y atraccin
lt. La exclusin del uno
Nota: El principio de la unidad del uno y los mochos
h FJ u n uno de la atraccin
c. La relacin de repulsin y atraccin
Nota: La construccin b otiaoa de la materia a partir de Iucrzas
atractiva y rep ulsiva
verdaderamente muy pocos quienes los leen en forma recta, con
l., inteligencia despejada (y, en realidad, hacerlo de modo realmente
lIi ll prejuicios, descontando IOdo lo que: a uno le hayan estado ensc-
11lIldo du rante aos, es tan di fcil que raya en lo imposible) .
Lo t pico es que la gente lea un poquito aqu y otro poquito
IIlI f, que le encante encontrar cosas que encajen con sus concep-
dones previ as )' que crean, en realidad, habe r encontr ado por s
mismos lo que mer amente haban supuesto de antemano. Por lo
re....ular. lo que no encaja Iclmente se deja de lado, como cosa debi-
rla a la imperfecci n de los propios conocimient os; en definitiva todo
el mundo lo sabe. .. pero qu es justamente eso que sabe? La ; erdad
1le la leyenda.
46
Pueden int erpretarse las mltipl es tr fadas de Hegel corno otras
tantas tesis, ant tesis y snt esis, aun cuando l haya preferido no
hacerlo lI sf? Mir moslas con tal objeto, comenzando por los tres
primeros capitulas: difci l es que la existencia (capftulo 2) sen la
anttesis del ser (captul o 1), pero el ser para s (capt ulo 3) no es
su sntesis, ni tampoco funciona tal construccin cuando considera-
mos las secciones A, TI Ye del tercer captulo ni sus ulteriores sub-
divisiones. En cuant o al captulo segundo sucede 10 mismo: es
indudable que la finit ud no es la anttesis la existencia en cuanto
tal, y que no cabe interpret ar decorosamente la infinitud como sin,
tesis de ambas; y las subdivisiones tampoco se prestan a semejante
ti po de dialctica.
nica posible se encuent ra en el primer capt ulo:
la primera triada del libre , esto es, la del ser la nada y el devenir
, .
perece sustanciar el mito; si bi en incluso aqu el fraccionamient o
ult erior del del deveni r tampoco encaja en l , y hasta los
meros enca bezamientos de las Notas 2 y 3 insinan la superficieli-
dad de la equivocada nocin tradicional al respecto.
An!e todo esto. se siente la tentacin de pensar que es evidente
que quienes se adhieren a la leyenda de la tesis, anttesis y sntesis no
han 'pasado de la primera t rada, ni siquiera han lerdo las No tas que
explican a qu va todo ello, Ahora bien, por ms que eso ocurra
i,,!cuestionablemente, en la mayora de Jos casos, la forma en que
difunde la leyenda es muy distinta, como es natural: no es cierto
que t<;<1o -o casi todo-- el que crea en ell a haya llegado a tal
por s mismo, sacando una conclusin falsa de -digamos-
la pn mcra tr ada: la g<;nte cree en la leyenda ant es de haber ledo
nada de Hegel (o de o de los cuatro Evangelios); y cuan.
do acaban por leer por st mismos algunos de los libros pe rti nente s,
.. La frase situada entre los dos nmeros
primera edlcl n.
2.2
2.)
mo, aquel mismo intuir o pensar vaco que el puro ser. Por con-
siguiente, la nada es la misma reterrninaci n, o, ms bien, ausencia
de de ter minacin, que el puro ser y, por lo tanto, en definit iva, 10
mismo que l.
Luego llega c. El devenir. 7. La unidad del ser y la nada, de
anl oga brevedad a los anteriores:
El puro ser y la pura nada SOIl , pues, / 0 mismo. Ni el ser ni
la nada son la verdad, sino que el ser se haya conver tido en nada y
la nada en ser (no que se conviert an); pero no menos que ello es la
verdad, no su indifer enciacin, sino J6 que no sean lo mismo ", que
sean absolut amente dif erentes; pero, asimismo, que estn insepara-
dos}' sean inseparables, y que cada uno desaparezca inmediatamente
en su opuesto. Su verdad es, por tanto, este movi miento de desapa-
rici n inmediata de 10 uno en 10 otr o, el devenir: movimient o en el
que ambos son diferentes, mas por va de una diferencia que se ha
disuelto igual de inmediaramenre.
Ya esta breve exposicin inicial es muy disti nt a de las versiones
usuales de la tesis de Hegel, y concuerda con lo que habamos hecho
observar acerca de su modo de enfocar las caregorlas. Ahora bien, si
hubiera interrumpido el estudio del tema a1 l1egar a esre punt o para
pasar rpidament e a la segunda trada, cabri a que nos siguiera pare
clendo que habla sido algo oraculer y que acaso haba dejado dema-
sladas cosas a cargo de sus lectores; pero a continuacin vienen las
cuatro Notas, rodas destinadas a elucidar 10 que Hegel quera y lo
que no quera decir.
Bastar con citar algunos de los trazos ms sobresalientes, pues
este debat e no puede valer de sustit uto de la lectur a de la Lgica:
lo nico que pretende es barrer nociones errneas y obstculos, as!
como mostrar qu modo se ha de leer el libro.
Empezamos con la Nota 1:
La nada suele contr aponerse al algo; pero ste es ya un ente
determinado, que se dferencla de ot ro algo: y as , tambin la nada
que se contrapone 1! algo, la nada de algn algo, es una nada dete r-
minada. Pero aqu ha de tomarse la nada en su indeterminada sim-
plicidad JI. -Si se considerase ms acertado que se opusiese al ser
el s o-ser, en lugar de la nada. en cuanto a los resultados no habra
nada que objet ar . .. Per o lo que ante todo importa 00 es la forma
de la contraposicin.. . sino la negacin abstracta e inmedi ata, la
nada puramente por s, la negacin carente de relacin, lo que, si se
quiere, podra tambin expresarse con el mero 110 . .
'" Las palabras entre los dos nmeros no figuraban en la primera edicin.
" El resto de este prrafo se aadi6 en 1831.
. Si el resultado de que el ser y la nada sean lo mimo causa
"' II'li1e;(:1 por s o paradjico, no tiene por qu seguir Ha-
I II IlI h l. l la atencin. . . No sera difcil sealar esta unidad del ser y la
110 1.1'1 en cualquier ejemplo, en cualquier cosa real o pensada !! . Bast a
,1111 decir lo mismo que arriba dijimos sobre la inmediat ez y la me-
.Il llrl'III.. . acerca del ser y la nada: que ' /o hay lugar, ni en el cielo
" J sehre la tierra, que no contenga en JI ambos, el ser y la nada.
luego, puesto que hablamos aqu de algn algo que sea real,
determinaciones no se encuentran presentes en la acabada no
verdad en la que son en cuanto ser y nada, sino en una determine-
uhf' rior; y se las toma, por ejemplo, como lo posiroo y lo ne -
J:. I,f;rm.. .
No se puede tener la pretensin de salir al paso por todas par
It' S de los er rores en que se extrava la conciencia corrient e ante t al
proposici n lgica, ya que son inagot abl es: slo pueden mencionarse
unos pocos. Una de las razones --ent re ot ras muchas-- de tales
errores es que la conciencia lleva a tales proposiciones lgicas )9 no-
rit mes de algn algo concret o, olvidando que no se habla de seme-
jantes cosas, sino ni cament e de las puras abstracciones del ser y la
11. '&1, y de que slo hemos de asirnos a ellas.
E! ser y la nada son lo mismo: luego es 10 mismo que yo exista
II 110, que esta casa exista o no, que estos den tleros forme n parte
'1 no de mi fortuna 4l). -Esta conclusin o aplicacin de la propo-
sicin altera completamente su sent ido: pues la proposicin contiene
I,IS puras abstracciones del ser y la nada, en tanto que la aplicacin
hace de ellas un ser det erminado y una nada determinada ; slo que,
co rno ya hemos dkho, no hablamos aqu de ningn ser derermi-
nado. t I
El ejemplo de los cien tler os lleva a Hegel a estudiar con cierta
extensin el anlisis kantiano de la prueba ontolgica de la existen-
d a de Dios, 10 cual, a su vez, le conduce a observar)" que el hom-
hre debera elevarse en su mente a aquella abstracta generalidad en
I.l que realmente le sea indiferente el que los cien tleros... existan
o no existan, de igual modo a como le sea indi feren te exi stir o no. . .
incluso Ji f racl uf illabatur orbis, impav;Jum [erent ruinae ha dicho
El resto de este prrafo se aadi6 en 183!.
,. En 1812 este prrafo era .haslll a este punto,
.. El error en que se extrava la concrencre corriente ante tal proposicn
se debe al hecho de que lleva a ell a...
.. $610 quien acostumbre a hojear por encima podr tomar estas palabras
por una exposici6n del punt o de vist a de Hegel.
.. 1812, pgs. 2}.26; 1841, pgs. 7477 [ tlN'J. ct, pgs. 108-11].
e> Slo en la edici6n revisada.
204 1 l .gulI
""
un romano 43, Y el cristi ano debera encontrarse an ms en esta
indiferencia.
La segunda Nota es ms corta que ln primern; vamos a ofrecer
tambin un extracto de ella :
Ha y que educi r adems ot ra razn que favorece la resistencia
frent e a la proposicin acerca del ser y la nada; y esta razn es que
la expresin del resultado... mediante la proposicin el ser y /4
nada son tino y lo mismo es imperfecta. Pues se acenta de pre-
ferencia el ser uno y el mismo, segn ocurre en general en el jui-
cio, en el que el predicado enuncia ante todo lo que es el sujeto ;
de ehl que parezca el sentido de que se niega la diferencia, la cual, sin
embargo, aparece inmediatamente en la proposicin, ya que st a
pronuncia ambas det erminaciones, el ser y la nada, y las encierr a
como diferen ciadas . .. Ahot il bien, en [a medido en que la propo-
sicin el ser y la liada son lo mismo pronuncia la identidad de estas
determinaciones a la vez que, en realidad, las encierra ambas en
cuanto diferenciadas , se cont radice en s misma y se disuelve. Si
mantenemos esto en primer trmino, tene mos aqu sent ada una
proposicin que, vista de cerca, posee un movimi ento de desapari-
cin a tr avs de s misma; sin embargo, lo que te acontece es jus-
lament e Jo que ha de constitui r su propio contenido, a saber, el
deveni r .
.. .Ia proposicin, en forma de [uicio, no es idnea pat a expre
ser verdades especulativas; y el conocimiento de esta circunstancia
sera apropiado para sortear gran nmero de malas int eligencias
acerca de estas verdades.e "
Hegel haba argumentado ya algo extensamente en favor de la
lt ima observacin en el prlogo de la Fenomenologa (V-PG, II , 1,
prrafo 8.), y luego volvi a recogerla en la Enciclopedia (SS 26 a
36 de la edicin de 1830): se trata de una de las tesis cent rales de
su filosofa, y es pert inent e tanto pam la comprensin de la Lf!) ca
como de la Fenomcnotogia.
Lo que pretende la L gica no es hacer befa del pri ncipio de con-
tradiccin , humillar al sentido comn y, valindose de algn tipo
de truco indio de la soga, t repar sobre tesis. anttesis y snt esis hasta
perderse de vista y llegar a lo absoluto: Hegel nos ofrece una crtica
de nuestras cat egoras, un intento de mostrar lo unilaterales y abs-
tractas que son y una obra que habra de acaba r con la acrtica con-
fianza con que nos apoyamos en conceptos que no hemos sometido
a examen y con el apego dogmtico a proposi ciones que invitan a la
.., Horado, Odas. Uf, .3, 7: aunque el orbe cayera hecho pedazos las
rui nas sosteodrfan al impvido. Tambin Freud gustaba mucho de esta 'cita.
.. 1841, pgs. 8.3 y s. [ vus. ct., pgs. 11718]. En la primera edicin esta
notll es completamente dist int a.
uuradiccln. Lejos, pues, de deleit arse en contradicciones y para-
.rlljns, trata de hacer ver que son inevitables a menos que analicemos
11l id;ulosamente los trminos que empleemos y nos percatemos de
III que pued a y no pueda efectuar cada proposici n.
47
La prosa de la Lgica se encuentra a cien leguas de la de Hei-
.IcAAer. tanto en Ser y tiempo como en Qu es LJ metafsica?, que
glra en tomo de la nada, al igual que el pensamiento de Hegel.
1. 11 distincin ent re el ser l das Sein ] y el ente l Seiendes] es comn
II ambos, pero proviene de y lo que Heidegger hace
mil el ser y la nada no es meramente distinto de 10 que Hegel hizo
ron ellos, sino que se basa en un olvido total y lamentable del ami-
lisis hegeliano de estos trminos.
Heidegger comienza Ser y tiempo (192 7) inquiriendo denoda-
demente por el ser, que, segn se nos dice, habra quedado sepul-
te.lo bajo los entes. Desde un principio, pues, se confiere al ser el
rnlstico carcter de algo perdido ha largo t iempo que hemos de
huscar, y se estudia la existencia humana como un modo de ser (el
modo que nosotros, como seres humanos, es el que mejor conoce-
mos), con la esper anza de que a tr avs de t al estudio podamos al-
rnnzar algn vislumbre de 10 que sea el ser,
A lo largo de toda In obra corr e la insinuacin de que saber
algo de la existencia humana es cosa relat ivament e desdeable: ape-
nns merece la pena semejante saber, por el cual no debera molestarse
el filsofo (y, ciert amente, Heidegger, por su parte, no se rebaj ara
tan10 ) si no fuese con la esperanza de llegar a adquirir, por lo me-
nos, algn conocimiento del ser -que se supone algo mucho ms
grnnde y mejor,
En los escritos posteriores de Heidegger el ser ha adqui rido
[mata tal punto un aura sagrada que hace ya tiempo que hablar de
su Seinsmystik (mstica del ser ) se ha conver tido en un lugar co-
mn. El est en camino hacia el ser; mas a nuestra generacin no
.. a . Ros., pgs . 287 Y e.: muchos lectores se han opuesto la w g
.Ie Hegel porque no querlan pensar su comienzo mismo, el Concepto del ser
eu cuanto tal [dt s St i"s als so/ches], sino que buscaban siempre tras ('$ta ahso-
hna abstraccin una sustancia particular , un ser [tin Sti ,,]: se supona. sin
ms, que el u r [ D<1! St in] era algo, un ente [ eln BIWIIS, ein Seiendts]' . . El
form lns designaci ones alemanas siguiendo modelos gri l'gos de Platn y
Aristteles: pues ser para si, ser oieno, ser 1''' y por si, y ser id ntico comi,o
mismo concuerdan con la usanza griega, salvo en cuanto que sta era a menudo
todavla mucho ml audaz, segn muestran el lo ti t n t inai [lo que es lo que
(IR<! era, o 'esenci a"] y la t nttle;ti<1 de (como el bien SJbiJoh
206 H'M'l
I I , ~ 1.t)gic4 207
~ le ha otorgado una vmon del ser: nuestros tiempos 10 han ol-
vidado, y el ser nos ha olvidado; la nica esperanza que podemos
tener al respecto es la de echar a andar en direccin al ser y dar
tal vez, unos cuantos pasos. '
En Qu es la metofsua? (publicado dos aos despus de Ser
y tiempo y mucho antes que Jos escritos posteriores a que acaba-
mos de referimos) se ocupa Heidegger de la revelacin de la nada
en la. experiencia de la angus tia. Qu es 10 que tememos cuando
experiment amos Angst (frente al miedo, que siempre lo es de algo
concreto)? Nada! En esta conferencia, reeditada muchas veces con
un .anejo aadido despus y una introduccin todava posterior, crea
Heidegger tecla una uilsrica de la nada, que ha sido crhlcada por
Rudolf Carnap como basada en una confusin semntica 46.
Lo que tenemos que subrayar aqu es que semejantes escritos
n? son excrece.ncias del espritu de Hegel , sino, por el contrario,
ejemplos del tipo de cosas que l esperaba impedir en adelante
merced a su estudio del ser y de la nada. Pues trat de despojarlas
de su aura, se ocup de ellas como de las categor as de mayor po-
breza y. abstraccin y le pareci comprensible y apropiado que, en
los comienzos de la filosofa occidental, Parmnides hubiese ensal-
zado el ser G' ; pero todo intento de volver a Parmnides y de enal-
tecer el ser en for ma comparable a la suya le hubiese parecido a
Hegel una perversin completa, y prueba manifiesta de que quien-
quiera hiciese tal cosa no haba sabido sacar partido de ms de dos
mil aos de pensamient o filosfi co - n lo cual Heidegger , ciert a-
mente, ha renunciado como a una egregia cada de la gracia.
Esta digresin histrica es doblemente pert inent e porque hace
patent e que la Lgica de Hegel es (segn l mismo indic) algo
abstracto y aislado para quienes se acercan a ella por primera vez v
- por recordar la propia imagen hegeliana- en la ignorancia d ~
otros lenguajes y ciencias; mientras que para quienes han convivido
algo con sus ideas y quienes han estudiado otras cosas es manifiesto
lo perti nentes que son sus anlisis. De modo que el supuesto esen-
cialista, que (segn cree una nueva generacin) debera bajar la ca-
beza al encont rarse con los existencialistas del siglo xx, es perfec-
tamente capaz de conservarla alta; y, en reali dad, citando el ttulo
de uno de sus ensayos, Hegel podra pregunta r: quin piensa ebs-
tr actamente?
.. C. WK, pgs. l :ll , 432 Y 438. [ Vase la versin castellana del artculo
de Carnep al respecto en A. ]. AYEll. (comp.), El positivismo lgico (ed. orig. n-
glesa, 1959), Mxico, F. C. B., 1965, especialment e en las P:lll S. 75-79.]
" Primera p\gina de la Nota 1: 1841, pg. 74 edicin de Glockner IV
pg. 89 [ven cit., pgs. 67-8). , , ,
48
Lo mismo en la Lgica que en la Fenomenologa, Hegel es el
lll(lsofo de la abundancia (en el mismo sent ido en que a la poesa
.le Shakespeare podra llamrsele la poesa de la abundancia): por
segunda vez trata de escribir un libro con una finalidad li mitada
(esta vez llega a empezar justificndose por su inevit able carcter
sbsrracto), y por segunda VC'" la obra trasciende sus limi tadas Inren-
L!{HlCS, se desborda, abarcando muchsimo ms, y al final anticipa su
tstcma.
La idea de Hegel como profesor amojamado que logra sacarse
un libro de un golpe aplicando incesantement e un mt odo mecni-
ru, como pensador que realmente no tena mucho que decir , puesto
que, despus de todo, no habla tenido jams una experiencia con-
creta en toda su vida, se desfonda en el caso de la L6gictJ lo mismo
que en el de la Fenomenologa. Pues, sin conta r Jos distintos prolo-
gas, introducciones y ensayos del comienzo, slo el primer tomo
contiene tr eint a y tres ..Notas." (el segundo tiene decisis, y el
ltimo, que es completame nte dist into de los ot ros dos, como vere-
mos dentro de un moment o, slo dos), estas Notas no nevan ttulo
en el texto (salvo la propia palabra Anmerkung [Nota] l, y en el
fndice la mayorfa t ienen uno que indica aproximadamente su conte-
nido, pero algunas carecen de l: es evidente que casi ninguna se
escribi sobre un tema pr efijado de antemano y pllrll insertarse en el
lugar en que se encuentra, y que la gran mayora de los ttulos del
ndice represent an un a idea que se le ha ocurrido al final. La L6giclI
es la obra de una persona que tiene una cantidad enorme de cosas
que decir y que al terminar se pregunta cul seda la mejor maner a de
disponer en for ma ordenada todo lo que ha dicho.
Una persona fue una vez a visitar a un profesor para pedirle
permiso de asistir a su seminario: segn explic, estaba trabajando
en la preparaci6n de un libro, y crea que el seminario le seda de
gran ayuda. Para apoyar la impresin que quera dar abri la car-
tera y sac de ella dos enormes carpetas, que, abiertas, resultaron
contener unas mil pginas; pero todas ellas estaban en blanco salvo
una lnea o un par de ellas: ..Crt ica de Nicola Henmenn deca,
por ejemplo, una pgina tpica. Qu es 10 que piensa decir en
su crltica?, pregunt el profesor: No lo s todava, respondi
aquella persona, que le dobl aba en edad; eso es por lo que quiero
asist ir a su seminario,
.. En 1812 hay veintiocho, una de ellas no recogida en el ndice general.
208
Hegel se encont raba cercano al extremo opuesto: mucho ms
prximo a Nietzsche que II aquel escaso autor; pero en lugar de
empezar, con cerca de treinta aos (o, al menos, con los trei nt a
cumplidos, cuando lleg a l ena), publicando cosa de un libro al ao
con sus pensamientos del momento, estuvo aos acumulando mate-
rial e ideas, y luego se encontr con el terrible problema de que al
final tena que escribir un libro con algn orden. Si no hubiese te-
nido la cabeza tan repleta de ideas que lo apremiaban fuertemente,
podra haber escrito obras ms corr ientes; pero en cuanto se rompi
el dique y empez a escribir la Fenomenologa (y, luego, la Lgi.
ca), todo amenaz con precipitarse all dentro.
Cul es, exacta ment e, el cont enido d e la Lgica? Ya hemos
reproducido lo que contiene la primera seccin, La cualidad. La
segunda se llama La cantidad, y en su segunda pgina empieza una
Nota (sin ttulo ); luego vienen Jos tres capt ulos de siempre, cada
uno de ellos con sus acostumbrados A, B Ye, as como varias Notas
sobre diversos temas, entre ellos La ant inomia kantiana de la in-
divisibilidad y de la Infinita divisibilidad del tiempo, el espad o y
la materia, Los modos de clculo de la aritmtica. Las proposicic-
nes sintticas kantianas a priori de la intuicin, La aplicacin
kantiana de la determinacin de grados al ser del alma, La ele-
vada opinin del progreso ad ini initum.., la antinomia kantiana de
la fiinitud y la infinitud del mundo, el infinito matemtico, y el
clculo diferencial.
La tercera seccin se llama La medida; en ella encont ramos la
divisin y subdivisin m dicas usuales; mas, como suele ocurrir. 110
se pueden interpretar las tr tedes como tesis, ant tesis y snt esis. En
cuanto a un largo excursus sobre las afinidades electivas, merece
especial mencin, ya que la novela de Goethe del mismo ttulo
haba aparecido en 1809.
El segundo libro de la Lgico objetiva, que const ituye la
llamada Doctrina de la esencia. est organizada como indicamos
a continuacin (hemos indicado claramente algunas omisiones; pero
la simple eliminacin de todas las Notas hubiese falseado el te-
nor del libro y desfigurado su riqueza).
SI!CCION PRUI U >\. : LA. ESI'-"'CI A CONO ni' S I
Captulo primero: La apariencia [Der Sebn]
A. Lo esencial y 10 Ineseecial
n. La apariencia
C. La reflexin [subdividida ulterio rmente]
Csp lmlo segundo: ... las determinaciones de In reflexin
Ne ta: Las determin aciones de la reflexin en forma de proposiciones [o de
principios ]
.J. La Lgiu
A. la identidad [ seguida de dos Not as]
Nofa 2: La ley del pensamiento pri mera y originaria, el pr incipio de iden-
tidad
n. La dif erencia [ con tr es subdivisiones ydos notas]
C. La con tradicci6n
Nota 1: La unidad de lo positivo y lo negativo
Nota 2: El pr incipio del tercie excluso
Nota 3: El principio de contradiccin
1ph ulo tercero: El fundamento [Grund]
Nota: El principio de rozn suficiente [GrundJ
A. El fundamento absoluto
a. Forma y esencia
b. t' orma y materia
e. Forma y contenido
n. El fundamento determinado [con tres subdivisiones y dos NOlas ]
e, La condicin [ Dil!' &dingrmg]
SF. CCION SEGUNDA: EL FENONENO [Dit' Erscheilflmg]
Capit ulo primero : La existencia [ De Exisum:J
A. La cosa y sus propiedades
11. Cesa en si y existencia
b. La propiedad
No ta: La cosa en si del idealismo trascende nta l
c. La accin rc:dproca de las COSlS
n. El componerse de materias de la cosa
C. La disolucin de la rosa [seguido de una Not a]
Capit ulo segundo: El fenmeno [ dividido en tr es partes ]
Capit ulo tercero: La relacin esencial
A. La relacin entre el todo y las parl es
Not a: La div isibilidad infinita
n. La relacin entre la fuerza y su manifestacin [dividido en tres partes]
C. La relacin entre Jo ext erior y lo inter ior
Nota: La inmedia ta iden tidad de lo interior y 10 exterior
succ ron TERCERA: LA. REALIDAD [Die Wirklichkeit J
Captulo primero: 10 absoluto [ dividido en tres partes]
Nota: La ilosca de Spinoza y de Leibniz
Capitulo Segundo : La realidaJ
A. La accidentalidad, o r ealidad, pasibilidad y necesidad formales
n. La necesidad rel ativa, o realidad, posi bilidad y necesidad reales
C. La necesidad absoluta
Cnpltulo tercero : La rel acin absoluta
A. La relacin de sustacclalida d
11. La relacin de causalidad [dividido en tres partes]
C. La accin recproca
H"'Iel . 14
210 Hegel 211
Es preciso mencionar cierto problema de t raduccin, aunque,
afortunadamente , no tenemos que resolverlo aqu. El segundo cap-
tulo de la L6gica lleva por dtulo Das Dasein, que hemos vertido
por La existencia, pero el primero de la Segunda seccin: El
fenmeno de la Doctrina de la esencia se tit ula Die Bxistenz.
En una traducci n completa de la obra habra que encontrar, evi-
dent emente, dos trminos castellanos distintos *; sin embargo, la
dificultad reside en que no existe equivalente castellano de Dasein,
que es un trmino alemn enteramente usual y no tcnico, sin nada
de la pesadez de ser-ahr..: en nuest ro idioma, est ah.. es tan
llano y simple como er in da, pero eser-ahl, como nombre, suena
de modo muy distinto.
Las pginas del ndice que acabamos de traducir tienen por
objet o cumplir diversas funciones: en primer trmino, darn al lec-
tor una idea de la gama de temas de la Lgica objetiva; en se-
gundo, valen para indicar en qu lugares se ocupa Hegel de cierto
nmero de trminos decisivos; en tercero. permitirn al lector que
vea por s mismo si la procesin de las cat egoras est o no gober-
nada por el tri ple paso de tesis, anttesi s y sntesis, Y finalmente,
hacen ver cuntos encabezamientos son, manifiestament e, ocurren-
cias al final. El primer capt ulo se llama La apariencia, 10 mismo
que la segunda de sus tres part es, y anlogamente sucede con la
segunda seccin, que se llama El fenmeno [o La apariencia] 10
mismo que el segundo de sus tres captulos: mas con esto no pre-
tendemos censurar a Hegel, sino mostrar 10 que quera al hablar
despectivamente de todas las divisiones y ttulos de los libros, sec-
ciones y cap tulos (pri mera cita de H 43 ).
49
La lt ima part e de la Lgica de Hegel es en muchos respectos
impor tantes una obra de ndole muy distinta que las otras dos: y
tal es la razn por la que su propio autor no dividi el conjunto de
la obra en tres partes, sino en dos tomos, subdividiendo luego el
primero (la Lgica obietlva] en dos partes. Hasta el momento
hemos ceido nuestras consideraciones a ellas. que constituyen la
parte de la Lgka que habra de sustituir a la met afsica tradicional.
10 que pretende la Lgica subjetiva, pese al subt tulo de La
doctrina del concepto, es ocuparse del asunto tradicionalmente
* La vers in caste llana (de Augusta y Rodolfo Mon dolfo) que hemos ci-
tado traduce Das Dasein por ...el ser determinado, si bi en en ocasiones expl -
cit a: ..el ser det erminado o la existencia (das DtHein). (N. d T.)
!,lopio de la lgica. Lleva slo dos Notas , y bastar que demos el
". Illema ms simple posible.
SECCION PRI MERA: LA SUBJ ETI VIDAD
t 'll' h ulo primero : El concepto [ron tr es partes]
(:"Il!tulo segundo: El juicio
A. El juicio de existencia [Dasein; con tres partes ]
1\. El juicio de reflexin [con tres part es]
C. El juicio de necesidad [con tres partes]
D. El juici o de concepto [con tres pules]
t \11'111110 tercero : La inferencia
A. La inferencia de existencia [Dauin; con cuatro partes y una Nota]
11. La inferencia de reflexin
C. La inferencia de necesidad
cc tcx SEGUNDA: LA OBJETIVIDAD
(il l' 1ulo primero : El mecanismo [con tres partes, dos de ellas subdivididas]
ClIph ulo segunde : El quimismo [con tres parl es ]
ClIlll tulo tercero : La releologa [con tres parl es]
SI'T CJON TERCERA: LA IDEA
Capit ulo primero: La vida [co n tres partes]
segundo: La .idea del conocimient o
A. La idea de lo ver dadero
e. El conocimiento anaHtico
b. El conoci miento sinrncc
1. La definicin
2. La subdivisin
J. El t eor ema
B. Le idea del bien
ClIpltulo tercero: La idea absoluta [sin divisiones u lteriores ]
Pocas cosas es menester decir acerca de este ..libro. En el se-
gundo captulo, que excepcionalment e se halla dividido en cuatro
part es: A, B, e yD, se ocupa Hegel de la tabla tradicional de Jos
inicios: posi tivo, negativo e infinito; singular, particular y universal;
categr ico, hipottico y disyuntivo; ascrt rico, problemtico y apo-
dctico.
En el tercer capitulo, en el apart ado A, trata de las cuatro figu-
212
Hegel 2lJ
ras ul1?idonalcs; en el B, de las inferencias de totalidad, inducti va y
y en el e de la inferencia categrlca, la hi po ttica y la
disyuntiva.
Nada de todo esto es de la misma ndole que la lgica objerl-
y el mismo Hegel 10 indic paladinamente; cosa en que con.
viene hacer ver hasta qu punto siguen un camino falso todas las
tentativas de interpret ar la L6gica como una ascensin incesante del
ser a lo absoluto... Lo que descalifica dobl emente a esta leyenda
popular es el de que ..lo absoluto no aparezca, en modo al.
guno, e,n la cspide, sino en la segunda parte de la lgica objetive
(es decir, de los tres tomos, en el segundo); mas ni siquiera en su
ci ma. sino al rnmieJlzo de la tercera seccin y teniendo por enci ma
de s la realidad (o la efecrivdadl -cosa que condce muy mal
con el marbet e de esencialismo.
No existe tal ascenso incesante, sino, ms bien, un intento de
organizar un exceso de mat erial. Una vez que la metafsica tradicio-
nal. haba quedado sustituida por una Lgica objetiva, que segua
deliberadamente el precedente sentado por la Lgica trascendent al
de Kant, el asunto de que se ocupa la lgica tradicional segua nece-
sitando en el sistema un nicho en que alojarse; y -rosa algo extra-
a- el que le concede Hegel se encuentra por encima del anlisis
de las categoras con que suplanta a la metaHsica: la metafsica he-
geliana se encuentra abajo, y la lgica tradicional por encima de ella.
Lo que tene:nos que hacer, simplement e, es desechar todas las equi-
vocadas nociones populares y todas sus consideraciones de arribas
y abajas: el anlisis de las categoras viene en primer lugar porque
todo el discurso subsiguiente, incluyendo la lgica, las involucra (la
lgica tradicional es una manera de manipularlas).
Todava quedaban otros temas por t ratar antes de llegar a la
filosofa de la naturaleza, y los coloca en la segunda de las tres seco
ciones. Al llamar a la primera (la que se ocupaba dc la lgica tradi-
cional) La subjetividad y a esta otra La objetividad, se creaba
una apariencia de simetra, y es preciso conceder que toda la dis-
del conjunto parece demasiado clara. Demasiado clara, por
desgracia: aquel pobr e hombre que luchaba por imponer algn orden
en el exceso y la abundancia cre una apariencia tan imponente de
claridad que los lectores que apenas han mirado otra cosa que el
ndice creen que el incesante progreso ascendente de que se les ha
hablado est manifiestamente allf, con la objetividad. como eviden-
te ant tesis de la subjet ividad e-corno si esos dos encabezamien-
tos no fuesen las ocurrencias t ardlns ms palpables.
A tales no lectores deberfa haberles sorprendido, por 10 menos,
que mientr as que la Lgica subjetiva se situaba por encima de la
objetividad, aqu La objetividad. se coloca encima de La sub-
j. uvidnd: Hegel se desentendi enrgicamente de todos estos en-
,i1>f';t;\lllientos (vase H 43), Y hay que tomar sus palabr as tal y
P il ilO suenan. Mas acaso sea en exceso irreverente decir que an
.... un que haber una tercera seccin, que se convi rti , de forma muy
ruuurul, en el lugar en que situar todos los restos, dc igual modo
'1" (- sucede con el orador que, tratando de concluir una alocucin
vpcionalrnente larga, busca unas cuantas palabras alt isonantes y
11< -hlcs que formen un buen final : as mete all Hegel la vida y el
.onodmlento , 10 verdadero y lo bueno. Pero de repente, casi incom-
I'H' llsihlemcnt e, se detiene en B, La idea del bien, sin redondearlo
. UI1 111\ c. La idea de 10 bello: esta vez no hay ningn C- , y lo
IMHo queda excluido de la Lgica.
Esta omisin constituye el lunar que completa la belleza de la
1mina de este libro, que era ya excesivamente perfecta; parece algo
.h-ltbc rado, un toque de malicia, una indicacin de que su autor no
r-ru un esclavo de las triadas. En cualquier caso, en la Enciclopedia
.. La idea se divide en La vida, El conocimiento (encabeza-
miento que no difiere mucho de La idea del conocimiento) y ..La
.Ica absoluta: pero al l ..El conocimiento. no se escinde en lo ver-
. l.nlcro y lo bueno, como ocurre en la Lgica, sino en El conocer
v El querer,
50
Hegel escribi los cuatro volmenes (dos libros) que constit u-
ven, incuestioneblemente, sus aport aciones ms originales, cuando
tvnla ent re los trei nta y cinco y los cuarenta y cinco aos, mientras
se encontraba solo y muy lejos de tener xito. Otros fiJ6sofos, tant o
de su misma edad como incluso un poco ms jvenes, beban con-
seguido ctedras y fama, en tanto que l cerceta enteramente de
Influencia: cuando sali a la luz su primer libro di riga un pequeo
peridico, y cuando sali el segundo, en tres entregas, se ganaba la
vida como director de un centro de enseanza secundaria.
El famoso romntico Clemens Brenrano ha sido quien ha expre-
sado mejor y ms sucintamente todo lo mal que encajaba en aquel
papel, al decir en una carta a un amigo (y se har bien en dudar de
b verdad de su observacin, pero no puede negarse que, al menos,
est bien inventada): En Nrenberg encontr al probo }' ptreo
I legel de rector del Gymnasium; lefa los Edda y Los nibelungos,
traducindolos al griego segn los iba leyendo, para poder gozar con
ellos 4'1,
.. j oseph von COrres, 11 (1874) , pig. 7,. ; apuJ Fiscber .
2.- ed. ( 1911), pAg. 1209.
214
Verdaderemenre, Hegel se hallaba ms lejos que nunca de las
aspiraciones romnticas de glorificar el pasado alemn y la catlica
Edad Media, aspiraciones a las que Brentano se beba vinculado es-
trechamente: no era un patriota. no tenia un verdadero hogar no
estaba arraigado en ninguna parte; y puso todo el corazn er: los
libros que escriba, as como en una frase que escribi en un Stem-
mbuch I albumj , en donde permaneci sepult ada hasta su publica-
cin, en 1960
50

No 111 cur iosidad, no la vanidad. no el tener en cuenta la utilidad no el deber


ni el ser concienzudo, slno una sed inextinguibl e y desventurada ~ e no admite
t:raraacci6n alguna nos conduce a la verdad.
Nrenberg, 30 de septiembre de 1809
Escri to en conmemoraci6n
Hegel, Prof. y Rector
lO B IV, pg. 67.
Caprulo 5
EL SISTEMA
51
En Heidelberg, a donde 1Ieg6 de profesor cuando tena cuarent a
'f seis aos, Hegel se encontr frente a nuevos problemas. Acaso el
ms apremiante era que los profesores haban de emplear ..compen-
dios para los cursos dados en las universidades alemanas; pues, si
bien haba publicado cuatro notables volmenes, es indudable que
no pertenecan a tal categora: un compendio es una abreviacin
de una obra o tratado de mayor tamao que presente su sentido y
sustancia con menor amplitud; eptome, resumen 1. Las obras de
Hegel se encontraban en el extremo opuesto.
Para entender el lance en que se encontraba puede semos til
revisar brevemente los que haba hecho Kant: Empic como base
de sus conferencias los compendios de Meier, Baumgarten, Achen-
wall y Eberhard. El uso de tales libros de texto... estaban entonces
co mplet amente generalizado en las universidades alemanas, y un
edicto del ministro Van Zedlitz [ a quien Kant dedic en 1781 la
Crtica de la rf1l6n pura], de fecha 16 de octubre de 1778, amones-
taba especficamente al respecto a los profesores de Konigsberg: 'El
peor compendio es, ciert amente, mejor que ninguno, y si los profe-
, Thc Sborter Oxf ord English Diclionary. [El Dicclonarlo de la Real AC'l'
demia Espa ola de la Lengua (19.56) dice ..Breve y sumaria exposici n, oral (l
escrita, de lo m ~ s sust ancial de una materia ya expuesta latamente. (N. del T .J.}
'"
216 Hegel , l ':l sistema
217
tienen tan gran sabidura pueden enmendar la plana cuanto
qmeran al autor que hayan elegido; pero es preciso, simplemente
eliminar las lecciones sobre dictara', .. I ncluso en las dcadas
1780 Y 1790 segua [ Kant ] a su ' autor' , al menos exteriormente;
aunque, desde luego, con mayor frecuencia para contradecirlo que
para estar de acuerdo con l. Z
Kant tomaba con frcucncia notas sobre los compendios que uti-
lizaba inmediatamente ant es de dar la conferencia sealando los pa-
rgrafos pertinen tes y los problemas que suscitaban; y las empleaba
despus, en la leccin; es probable que otr as notas las escribiese
justament e despus de acabar st a, teniendo an frescos en la me-
moria los comentarios hechos (ihM.).
En Jena, Hegel, estuvo constantement e anunciando la publica-
cin inminente de un libro que esperaba poder utilizar co n sus cur-
sos; pero semejante obra no apareci mientras ense en Jena, por
lo cual daba las conferencias sobre dietata. Cuando pas al Gymna-
sium de Nrenberg continu con aquel mtodo de enseanza: ba-
sndose en sus notas dictaba a los alumnos corros pasajes, que luego
desarrollaba en la leccin; y algunos de ellos recogan por escrit o
estos desarrollos y se los daban para que los corr igiera, Rosenkranz
descubri un mazo de notas de est e tipo cuando visit en Berl n a
la viuda de Hegel; y si bien el orden de las hojas, como asimismo
las muchas cor recciones y adiciones en los mrgenes, constitu an un
grave problema, prepar cuidadosamente la edicin de todo aquel
mat eri al y lo public en 1840, en el tomo XVIII de las obras como
del maestr o, con el t tulo de Philosophische PropJJeutik :
doscientos ocho pargrafos numerados consecutivamente (sin contar
la int roduccin, de cuatro pginas), con un total de cerca de dos-
cientas pginas.
Recordando la deliciosa ancdota de Brcntano (11 50) se da uno
cuenta de que Hegel hubiera perdido la razn enseando filosofa
de esta forma demencial si no hubi era sido capaz de escribir lateral-
mente la Lgica; o bien podra decirse, a la inversa, que trabajaba
lateralmente en el Gymnasium, para ganarse la vida, mientra s escn-
bta la L6giC4.
Al llegar a Heidelberg, cuando ya habla escrito cuatr o volme-
nes que, a su propio parecer, haban llevado la filosofa notablcmen-
te ms alU Kant (por no hablar de Meter, Achenwall y Eberhard},
a Hegel no le apeteca perder el tiempo cr iticando autores sin im-
portancia. I ncapaz de ordenar sus propias ideas en forma de libro,
haba empezado su carrera, a principio de siglo, polemizando con
KANT, Akedemlea usgebe, XIV (l911), pgi-
n XXI.
y con Schulze; y ahora no senta ninguna de volver a
"'I
ud
nivel , o (cosa todava peor) a los compendios que e!"l-
tunees . De modo que empez una vez ms enseando ex diaatis,
mientras lateralment e escrib a a toda prisa su propio compendio,
'11lC se public en 1817 (habla empezado a ensear a finales del oto-
lln de 1816).
El compendio recibi el nombre de EncyklopaJie der phi/oso-
I'hischen W issenschaft en im Grandrisse: Zum Gebraucb seiner Vor-
IC'stmgen, o sea, Enciclopedia de las ciencias f ilosficas en compen-
diu, para su empleo con sus y comienza as': La
sidad de poner en manos de mis oyentes una gura que les onenre
en mis conferencias filosficas consti tuye la ocasin pr xima de que
haya sacado a la luz este panorama del mbito total de la filosofa
antes de lo que en otro caso hubiese sido mi designio.
Desde ant es de llegar a Jena, en enero de 1801 , haba estado
planeando la redaccin de un sistema de filosofa: la Penomenoosia
hab a pretendido const itui r precisamente la i?troducci6n, y la
f.ica la primera parte; pero ahora nada concebido a tal escala hubie-
ro valido: 10 que se necesitaba rapidlsimament e era un compendio,
yeso fue exactament e la Enciclopedia, En 288 pginas nada
Indas present , repartidos en 477 pargrafos numerados consecun-
vameme, en primer lugar, un resumen de la L6gica (que no llegaba
n abarcar la mitad de este libro) y luego un resumen de su filosofa
de la naturaleza y su filosof a del espritu, quc hasta el momento
estaban sin escribi r (o, al menos, sin publicar) . Dispona de notas
suficientes para estas dos partes , pero el converti rlas en un libro
que pudiera resistir la comparaci6n con los ant eriorment e publica-
dos le hubi ese llevado aos; }' al escribi r rpidamente un compendio
enormemente conciso, Hegel pod a indicar un texto, cualquiera que
fuese el tema de sus lecciones, sin riesgo alguno de que stas per-
mitiesen prescindir de aqul. Tal fue el origen del libro que encerra-
ha el famoso sistema hegeliano.
52
Este libro existe en alemn en cuatro formas distintas. Nos he-
mos ocupado de la edicin prnceps, diez aos despus , en 1827,
publicaba Hegel una segunda edicin. En ella aada un prlogo de
treinta pginas, ampliaba considerablement e la introduccin, haca
que el Vorbegriff [ anlisis preliminarl creci;s; hasta t ener
extensin ms de cuat ro veces mayor que la original (al dar cabida
en l a su notable estudio de la metafsica dogmtica, del empi rismo
y el escepticismo, de la filosofa critica kantiana y del intuicionismo),
218
Hegel , 1'] sistema
219
refunda y asimismo el resto del libro, y acab presentan-
do una obra aproxi madamente el doble que el compendio original.
Segua habiendo, sin embargo, ms pargrafos que pginas, lo cual
indica al primer vistazo que 1:1mayora de los pargrafos tienen una
extensin inferior a la pgina, se conservaba el estilo de compendio
y el tirulo y el subttulo no sufran alte racin alguna: verdadera-
mente la finalidad de la publicacin era, sin duda, la misma.
La tercera edicin (de 1830) es, en lo fundamental, muy pared-
da a la segunda, aun cuando hay ahora tres pr logos, 577 pargrefos
en lugar de 574 y tambin unas cuantas pginas ms. Sin embargo,
un examen ms detenido revela literalmente miles de modificacio-
nes : incl uso en su manera de enfocar el m s acecinado de sus libros,
Hegel sigui siendo, hasta inmediatamente ant es de morir , una per-
sona que en modo alguno haba dejado de pensar y repensar las cosas,
En realidad, todas [as conferenci as tendan a convertirse en tor-
tuosas ejecuciones de lo escrito, pues Hegel no se cont entaba con
repetirlo, como tampoco lo que hubiera dicho en aos anreriones.
y su forma de ensear ha tenido gran importancia para la cuarta
edicin de la Enciclopedia (1a de mayor influencia), as' como para
la influyente edicin pst uma de la Filoso/a del Derecho (publicada
originariamente en forma de compendio en 1821) y las famosas con-
ferencias sobre la filosofa de la hi storia, del art e y de la religin
y sobre la historia de la filosofa, todas ellas publicadas despus de
su muer te.
Cuando la Enciclopedia apareci en las obras completas (y 10
mismo sucedi con la Fiosoiia del Derecbos los encargados de la
edicin complementaron los concisos pargrafos de Hegel con lo que
llamaron Zusiitze (adiciones) - y sealaron clarament e como ta-
les- , que se besaban en los apuntes que haban tomado ellos en
las conferencias, o en los tomados por otros condiscpulos. Al aa-
dir todo esto , la Enciclopedia ocup tres gruesos tomos (con ms
de seiscient as pginas), y lo que haba comenzado siendo un delgado
compendio destinado a satisfacer las necesidades de Hegel como
conferenciant e creci hasta convertirse en un imponent e sistema 3.
I ncluso en la tercera edicin, el resumen de la Lgica tena una
extensin aprox imadament e igual a la del origi nal hasta el final del
primer capt ulo; de suerte que era clarsimo que quienqu iera sin-
tiese inters por la Lgica de Hegel haba de dirigirse a la obra de
ese nombre (mientras que el resumen era, como indicaba con toda
claridad el subttulo, algo para su empleo con sus lecciones) . Aho-
, Los tres lomos, cada uno de ellos cuidado de una distinta
aparecieron respectivnrnente en 1840, 1842 Y 1845. La edicin de BoILIIlJ
( 190?), en un solo }' enorme volumen, reimprime este texto, aadindole notas
propias.
111 bien, en la edicin ps tuma el resumen de la Lgica se expansio.
hasta convertirse en todo un libro , y grueso, de modo que lleg
ji parecer que poda uno elegir entre la gran L6gica primera y la
Lgica menor, posterior a la ot ra y acaso ms definit iva.
Como ya hemos dicho, hast a 1929 no se tradujo completa al
la Lgica *, aunque en el siglo XIX se tiraron dos ediciones
,le una obra tit ulada Tbe Logic o/ Hegel, que era la traduccin de
Wallace de la Lgica menor , Pero en esta ver sin las adiciones no
estaban sealadas con tan ta claridad como lo hsbt an hecho los encar-
gudos de la edicin alemana, sino que se distinguan simplemente por
estar impresas en tipo ms pequeo que el texto; ahora bien, como el
mismo Hegel hab a distinguido tipogrficarnente ent re la part e
principal de cada apar tado y las notas que desarroll an de
stos, y como Wallace deja de lado enteramente esta distincin,
suelen tomarse equivocadament e las adiciones por parte del propio
texto de Hegel 5. Por otra parte, Wallace multiplic rodavfe ms las
confusiones e hizo proliferar la confusin no slo llamando errnea-
mente al libro I Lgica de Hegel, sino dividindolo en dos tomos,
uno de los cuales, el pri mero, lo ocupaban enteramente sus propios
eProlegmenosll> (de los cuales cuanto menos se diga, mejor).
No hay por qu negar que las adiciones contienen algunas frases
y ejemplos muy acertados, y que frecuentemente son ms claras que
los enrevesados pargrafos a los que siguen. Si se las hubier a publi-
cado no como adiciones, sino en un volumen por separado, con un
ttulo que di jese algo as como I ngenio y sabidura de Hegel , en ci-
tas tomadas de sus conferencas, no hubieran sido tan problem-
ticas como actualmente son. Y la razn de que no se pueda uno fiar
mucho de ella es doble,
En primer lugar, puede parecer que el mt odo empl eado por los
alumnos era enteramente despus de _ Hegel lefa
primero el text o de un paragrafo completo, o dividi ndolo en par-
,
* V6Ir.e la Bibliografa acerca. de las versiones castellanas. (N, bl T.)
En su traduccin de la FilOlofi4 d Derecho de H EGEL, T. M, Knox
las llama observaciones; y coloca todas las adiciones al final del volumen, lo
cual constituye una admirable solucin.
En las Hegel Seleclions editadas bajo su cuidado, J. LoEWEN1lERG pu-
blica en naducci6n [inglesa] debida a l mismo lo que llama la Filosofa
del Derecho. de Hegel, fundiendo Illl el texto de Hegel y las adiciones de
Gans de modo que formen un solo ensayo --con OClIsionales errores de t ra-
duccin (vase el que ha ejercido mayor influencia en WK, pg. 98). Ademh ,
se representan ciertas partes sistema selecciones de la
Propiideutik, y se reproduce: intacta la versi n de Bal1.he del prlogo de l,a
Fenomenologa sin hacer el menor esfuerzo por corregir los lapsus m s eVI-
dentes (que proce?en, adems, de la edicin de eete
versin, ya que la segunda, revisada, apareci con posterlOndad a las Hegd
SrluliQ1u).
220 , 1'1 sin ema
221
tes, y aada luego las explicaciones que pareca (en la mayorfa de
los casos no se lean las llamadas not as que acompaan a muchos
pargrafos.. . )>> 6; pero las adiciones impresas muy rara vez repta.
ducen las explicaciones dadas por Hegel acerca de los pargrafos tras
de los que respectivamente se encuentran.
Hasta 1827. las conferencias se basaban en la primera edicin
de la Enciclop edia, p OI 10 cual los compiladores disponan de mucho
material basado en est as lecciones y que no encajaba en la tercera
edicin, radicalment e revisada, que es donde lo int rodujeron. De
1827 a 1830 las conferencias se basaron en la segunda edicin;
durante el verano de 1830 pudo Hegel por primera vez utilizar la
tercera edicin, pero muri en noviembre de 1831.
Tanto durante el verano de 1830 como el verano siguiente si-
gui dando lecciones sobre la primera part e de la Enciclopedia de
18.30 , as como sobre la filosofa de la naturaleza (o sea, la segunda
parte del libro) en el verano dc 1830
7
; pe ro la gran masa de las
adiciones, incluso de las correspondien tes a estas dos partes de la
Enciclopedia, no procede de estas conferenci as lt imas. As!, en el
caso de la filosofa de la naturaleza, la mayor parte del material de
las adiciones est remado de las conferenci as de Jena, pronunciadas
antes de haber publicado la Fenomenologa [esto es, ms de venti-
cinco aos antes de salir a luz el libro en el que las ha insertado) ".
Los encargados de la edicin no han indicado a qu ao corres-
ponda cada adicin, y en muchas de ellas han amalgamado apuntes
basados en lecciones profesadas en aos muy di stantes entre s 9.
Cosa que no significa solamente que muchas adiciones no reflejan
hilo de pensamiento seguido alguno, sino que los compi ladores han
tenido que introducir por si mismos, valindose de sus propias Pe-
labras, toda suerte de transiciones; y que, con objeto de lograr al-
guna unidad de estilo, han tenido que modificar lo dicho por He-
F. N ICOLlN y TTo POGGt:LER en su introduccin 11 la edici6n cri tica
de que se han cuidado de la En:yklopedie de 1830 (1 959), pg. XXXI. Cf . un
poco ms arriba, el texto corres pondiente a la not a 4. '
, el ....Obenicht ber Hegels Berliner Vorlesungen.. [Panorama de
las lecciones berlinesas de Hegel] , de HOFFMF.ISTF.R, ro su edicin crica de
los Berliner S.hr/ttn: 1818-1831 ( 19'6), pg. 74349.
Ross., pg. 193.
..Los encargados de la cdici n reelaboreeon juntos. sin hacer ninguna
di stincin, lecciones de todos los cursos acadmicos, y Michelet lleg6 a utilizar
paro la lilosoHa de la naturaleza los borradores del sistema de Hegel de la
poca de Jena.-Por lo dems, se permitieron las ms variadas modificaciones
por rezones estilfsncas, en especial en las partes segunda y tercero, incluso en
el texto publicado de la Encciopediar slo en la primera seccin de la filosofa
del esprit u, que comprende JO, pargrafos... se encuentran m:is de 150 de
estas intervenciones redaccional es, que no rara VC"l altera n el sentido origi nal
<le [text o: N ICOLlN y PGGUER, op. ct., pg. XLV.
",.\ -O ms bien 10 que hab a dicho segn los apuntes tomados
,. ' , f ' "
1'01' los alumnos durante las con crencias .
Todo esto nos conduce a la segunda razn que existe para mirar
'1111 cierta sospecha las adiciones. Tenemos prestar at:nci.n a
1'1 forma que tena Hegel de dar las conferenci as, que no solo
inters biogrfico, ni nicament e Importa ncia para debida-
mente las adiciones, sino que es decisiva para toda de los
nueve tomos de sus lecciones sobre la filosof a de la histo ria, de la
esttica y de la religi n y sobre la historia de la filosofa ' ' .
Todos estos ciclos de conferencias se han tr aducido al ingls *.
por ms que no se haya hecho lo mismo con muchos de los escritos
mismos de Hegel ; y algunos ciclos de conferencias son mucho .m's
conocidos que la Fenomenologa y la Lgica: casi con toda segundad
las lecciones sobre la filosofa de la historia constituyen la obre
nuis conocida de Hegel en ingls y en alemn [ como asimismo en
castellano]. Mas antes de que empecemos a fijarnos en Hegel en
manto conferenciante es preciso hacer mucho hincapi et;t que las
reservas que venimos expresando en este apartado se aplican
hin a las conferencias: en realidad, en este caso son todava mas
aplicables, ya que en ellas han amalgamado los compilador es apuntes
tomados a muchos aos de distancia, y han soldado en una secuen-
cia nica pensamientos que no haban formado jams tal .
En tales ciclos se necesitaba an ms que en las ediciones un
discurso seguido, y por ello hablan de tomarse tod ava ms liberta-
des. Pero esto que decimos no debe sonar como si se acusase a los
compiladores de haber sido poco recurdese que . la
filologa moderna ha perfeccionado conside rable mente sus cntenos
de rigor a lo largo de los siglos XIX y XX. Lo que, les in:por taba a
aquellos compiladores tempranos era que los dems pudieran com-
partir cualesquiera observaciones de inters salidas de la boca del
maestro; y si en todo grupo de tom:1dos. durant e 1a. s confe-
rencias se encont raban ideas, formulaciones y ejemplos felices, les
.. Leopold VeN HENNING, por ejemplo, dice en el prlogo
al pr imer tome de la Enccopedie (el que se cofi?Ce en ingls con el tlt !110 de
The 01 Hegd , tr aducido por .'Y"'allace): que el.. . m.atenal er a
insuficiente, el encargado de la edicin no ha vaC1lado .. c:n complet:tf,. a bese
de sus recuerdos, las explicllCiones que parecan y admite que
hizo esto muchas veces, especialmente en las partes iniciales. . .
" En el original lllemn de las obras completas (rePro?ucldo fotomecnl ca--
mente en el de GlockJH'r), CIclos rt;spec-
nvamenre uno tres dos y tres tomos. La ver sin inglesa de la Filoso ia de
las' Be{lIlJ' Arte; ocupa cuatro tomos, y la edicin cr tica de Lasson de la Filoso-
Ha de la Historia, otros cua tro .
Sobr e las versiones castellanas, v anse nuestros complementos a la Bi-
hliograffa del original in!lls. (N. del T.)
222
Hegel
, 1':1 sistema 22J
pareca inexcusable uti lizarlos todos : no qued an dar a la luz una
imponente edicin histrico-cr tica que podra requerir decenios de
preparatorio, y que luego reposara en unas pocas enormes
bibliotecas para ser consultada s610 por especialistas, sino que que-
r an hacer todo lo ms legible y llano posible. De modo que en todos
y cada uno de los casos era menester crear un discurso nico no
unos, volmenes en que compararse las progresivas m'odi-
ficacones de las conferencias conforme Hegel las reiteraba.
. Es tos eruditos dieron forma a algo muy legible, y crearon una
imagen de Hegel que, con variaciones de poca impor tancia se man-
tuvo durante un siglo; los lectores de las polmicas de Ki erke gaard
y de Marx con Hegel acudan a sus ediciones, que eran las nicas
de que se dispona cuando Hegel se eclips en Alemania a mediados
del siglo xx, y que fueron las utilizadas por los traductores e intr-
pretes ingleses de Hegel, as como por los idealistas brit nicos.
Ya en el siglo xx, Lasson comenz la lenta obra de exhumar al
verdadero Hegel publicando edici ones y criticas: Hoffmcist er con.
tinu su tarea, y cuando l muri tambin, otros varios eruditos han
proseguido una labor que sesenta aos despus de haberla empezado
Lasson no se encuent ra, en modo alguno, cercana a su fin. Pero,
fre.t; te a 10. sucedido con ot ras empresas de anlogo alcance, sta ha
tenido la inmensa for tuna de haber encontrado un editor (Flix
Meiner) que ha cada volumen por separado, a precios en
la medida de lo posible al alcance de los estudiantes . Si bien algunas
de las ediciones cr ticas se han reeditado vari as veces (cosa que con-
vierte las citas en algo bastante delicado), estos volmenes, en es-
pecial en las lti mas ediciones salidas a luz, tienen que constituir la
base de todo t rabajo respons able acerca de Hegel 12.
En los prlogos de las ediciones cr ticas ms recientes y en las
listas de variantes que se encuentran al final de algunos de tales vo-
lmenes pueden verse muchos ejempl os de las libertades que se to-
maron los compiladores del siglo XIX al introducir modificaciones
. " Los precios, desde luego, han ido subiendo, de modo que pocos estu-
Jantes . podrn permitirse la edquisicin de los Beriinor Scbrilten o de los
mapr.ecJables cuatro tomos de En cuanto a los libros publicados por
el n uemo Hegel, cuando se acude directamente a las primeras ediciones se en-
cuentran a veces que ni siquiera las ediciones crticas Indican: y hasta
ahora no se ha publicado una lista de las ms de 3600 diferencias de alguna
importancia existentes entre la segunda edicin (1827) de la Enciclopedia (de
la que no se ha hecho una reimpresin jams) y la tercera, de 1830. Acerca
de la cifra 3600, vase NICOLIN y POGGELER, op. cit., pg. XLv l n tambin
indican estos autores que incluso la edicin crtica de 1949, debida a 'Hoffmeis.
ter, estaba afeada por unos setenta errores que alteraban el sentido, entre
Tbeorte en lugar de Tbeologie y psycbologiscben en lugar de pbysiolo-
giscbcn.
illd llso en textos publicados por el propio Hegel, desde sus artcu-
tempranos y la Fenomenologa a la ltima edicin de la Enci-
dOI",dia y algunos de sus Berner Scbr iten. Para la historia inte-
lrc-tna] esto tiene cierto inters cuando se considera, por ejemplo, que
LI polmica cont r a la forma de editar las obras de Nietzsche no ha
ms cguido discriminar entre las puras y simples supercheras come-
tidas por su hermana (incluso en los manuscrit os; pero generalment e
1 onsisrcntes slo en publicar como dirigido a ella lo que realment e
haba escrito a otra s personas) y el tipo de cosas que tambin
hicieron los compiladores de las obras de Hegel: si bi en es razonable
pedir ediciones filolgicament e correct as, suele ser totalmente irra-
zonable lJ convertir en malignos los motivos y la personalidad de
quienes no se hayan ajustado a Jos criterios ms rigurosos, que con
frecuencia son t an difciles de poner en prctica como raros. Por lo
dems, es indudabl e que las conferencias de Hegel plantean un pro-
blema muy agudo a todo el que quiera preparar su edicin.
53
Por 10 pronto, Hegel no trataba en absoluto, en sus conferen-
cias, de ganar se a su auditorio. Ya hemos hablado brevemente de
ellas al principio del apartado 24, pero all nos refer amos al joven
Hegel en j ena. En una larga descripcin debida a H. G. Hotho, que
se cuido de la edicin de los tres tomos de conferencias sobr e est -
I lea, puede verse cmo este autor se sint i al principio repelido, y
cmo luego lleg a estimar el estilo de Hegel, incluso hasta el pun
lO de escribir acerca de l en vena bastante r apsdica; el propio estilo
de Hot ho exhala un fuerte olor de poca, pero toda persona que est
interesada por uno cualquiera de los ciclos de lecciones de Hegel
debera leer su ext ensa exposicin y preguntarse luego si la confir-
man los nueve tomos que suelen tomarse por la sustancia de tales
lecciones .
No puede haber duda alguna en cuanto a la respuesta, como
tampoco en cuanto al hecho de que la casi desconocida descripcin
de Hotho es, en lo esencial, absolutament e fiel, mientras que las
conferencias que actualmente leemos no fueron pronunciadas jams
en semejante forma por Hegel. Fischer y Glockner 14 han citado pe-
queos trocitos recor tados del trabajo de Hotho, pero ste, que slo
" Cf. E. F. P OOACI/, Friedricb Nietzscbes Werke des Zssammenbrucbs
(1961), que es sumamente cido con los encargados de las ediciones anteriores,
v mi artculo sobre Nietzsche a la luz de sus manuscritos omitidos en el
oumal 01 tbc History 01 Pbilosopby, octubre de 1964.
.. FISCl1ER, 1, pgs. 21416; GLOCKNEIl, 1, pgs. 440-42,
225
puede encontrarse en su integridad en su librit o Yorstuden /r Le-
ben und Ku,!sl [ . Estl;ldios preliminares sobre vida y arte] (1835 ),
hace largo uempc olvidado, es prcticamente desconocido.
. En su prlogo a Est tica hegeliana (asimismo de 1835), ex-
plica qoe ha I,mentado convert ir unos apuntes prohibitivos
en un Ibro b en escn to. Pero Lasson mira las cosas de un modo
enterat?l:me distinto el prlogo a su propia edicin cr tica de
esas mismas conferencias (1931): pr efiere los materiales en bruto a
la fluidez y elegancia que Hotho echaba de menos y que
por su propia cuenta; y el mero hecho de que di-
vida el conjunto de la obra en tres panes, mientr as que el mismo
Hegel haba indicado expresamente en su einopais una divisin en
d.os, una general y otra especial, indica hasta qu punto es eutorit a-
no el. proceder de 110100, .. Mientras que Hegel declara en las pala-
bras inaugurales de las conferencias que excluye de su esttica la
belleza de la naturaleza, Hotho nos presenta un amplio captulo
sobre ella, a partir de pasajes oportunos extrados de
sus contextos originales.
Har un ciclo de conferencias del que aparecieron dos ediciones
muy diferentes dur ante los diez aos siguientes a la muerte de He-
gel: La Filosofa de la Historia. En el prlogo a la segunda de ellas
(1840), Kerl Hegel, el hijo del fil sofo, explicaba que Eduard Gans
que habfa preparado la edicin original (y haba fallecido en 1839/
su texto en las .conferencjas dadas en 1830-31, que fue 1;
ltima vez que Hegel dio aquel curso; pero las versiones de 1822-
23 Y 1824-25 eran mucho ms del agrado de Karl Hegel, ya que le
tener una frescura que se haba disipado en sus ltimos
anos y, aunque su padre haba ido modificando en forma notable el
curso segn lo . reiteraba, .insert sus pasajes favoritos, procedentes
de las dos versiones anrenores, salpi cndolos por aqu y por all en
el texto de Gens.
Todo esto estaba en lnea con el esprit u de una poca en la que
un escultor dans, Bertel Thorwaldsen (1770-1844) recibi
la comisi n de. restaurar las magnficas escult uras griegas arcaicas
halladas en Egma antes de exponerlas en Munich: la restauracin
fue algo se cortaron y eliminaron part es antiguas
para per nutrr la lntr:oJuCClon de aadidos de mrmol.. 15; no pareca
los torsos, trabajados por las inclemencias del t iempo fuesen in.
[initamente mas bellos en el estado en que se los encontr que tras
haberlos completado. Hacia 1900, ArtllUr Evans perpetr unos
horrores semejantes con Jos frescos de Knossos, en Creta, al encar-
" . Encyclop:dia Britanniea, 11." ed., 1, p g. 252, artfculo eAegina;
tambin es pemneme el anlculc sobre ThorwalJ sen (XXVI, pjg. 882).
1l;lr a un pintor suizo menos valioso que 1borwaldsen que comple-
tnse los fr agmentos, en lugar de hacer que ejecutase las ideas de
Evans en un muro de musco. Podra suponerse que, en el caso de
l lcgel, los compiladores, frente a lo sucedido con Thorweldsen y
Evans, no hicieron un dao irreparable; pero ya no se conservan
gran nmero de los manuscritos por ellos utili zados.
Antes de despedirnos de Karl Hegel, sin embargo, conviene el-
lar sus palabras acerca de una cuestin en la que, evidentemente,
expresa el espritu de su padre: <4CEn cuanto a quienes identifican el
rigor del pensar con un esquematismo formal e incluso lanzan st e
polmcamente contra otra manera de filosofar, puede advertirse que
Hegel apegaba tan poco a las divisiones que hubiera hecho en
ot ro momento que las modificaba cada vez que daba un curso.. . La
seguridad del pensar y la certeza de la verdad pueden ser liberales
en tales cuestiones, como lo es la misma vida; y la inteligencia for-
mal que se ofende ante tales cosas nicamente hace ver que le sigue
faltando una capt acin esencial de la idea filosfica y de la vida
(pg. 19).
Estas palabras consti tuyen una not able advert encia proftica
contr a los diagramas de ciert os libros sobre Hegel, que present an las
divisiones que l had a como el corazn de su filosoe dialctica.
Pues mientr as que ningn historiador del arte de alguna reputacin
basada un estudio de la escultura griega arcaica en los aadidos de
Thorwaldsen, los filsofos renombrados no vacilan en apoyar sen-
tencias acerca de Hegel en las adiciones de sus compiladores, en sus
reconst r ucciones de las conferencias y en sus ndices y manera de
disponer los temas.
Volvamos al estilo de conferenciante de Hegel. Rosenkranz (p-
ginas 16 y s.) lo ha explicado en forma sustancialment e idntica a
la expuesta por Hotho nueve aos antes, aunque enunciando el puno
to fundamental ms sucintamente:
Para los que pueden dominar la presentacin exterior por ha-
ber terminado con el tema no hay inhibicin alguna que se int erpon-
ga en lo interior y su expresin: sus sentimientos, su imaginacin
y su pensamiento pasan simultneamente a su discurso. Para Hegel
quedaba siempre un residuo en este proceso, aun cuando hubiera
escrito de antemano todo 10 que iba a decir: l creaba siempre de
nuevo el contenido, y por ello slo poda presentarlo relat ivamente
acabado, incluso por el momento. Esta lucha con la forma de pre-
sentacin para encontrar la expresin definitiva y penetrante que no
se dejase nada atrs, esta bsqueda incesante, esta riqueza de posi-
bilidades, le hadan cada vez ms difcil, a medida que pasaban 105
aos (cuanto ms rica se had a su formacin, ms unilater al su pen-
samiento y ms grandiosa su postur a), no s610 hablar en general,
Hqo:l, 15
226 H<gcl
" El sistema
sino tambin escribir; y no hay nada ms par tido en troci tos, ms
t achado ni ms escrito constantemente de nuevo que un bor rador
de Hegel de cualquier carta del perodo de Berln.
Dar conferencias no era el fuert e Hegel : es palmario que ello
constituy para l una experienci a dleceranre, y lo mismo les ocu-
rrfa a sus oyentes. En Heidelberg no lleg nunca a ser una figura de
bastant e atractivo; se hab a marchado all antes que su familia, y el
29 de octubre de 1816 escribi a su mujer:
Ayer empec a dar las conferencias, pero, desde luego, el n-
mero de asistentes no result a ser tan deslumbrador como se haba
pintado y pretendido. Si bien no me quej perplejo e impaciente, s
asombrado al no encontrar lo que se me babia dado a entender: en
un curso tena slo cuatro oyentes; pero Paulus me consol con los
cuatro o cinco para los que habla enseado... Durante el primer se-
mestr e, de recin llegado, hay que estar contento si es que se con-
sigue dar clase; los estudiantes tienen que caldearse primero con
uno. . .
Antes de marcharse de Heidelberg lleg a tener ms de veinte
en un curso, y unos treinta en otro. Pero el auditorio de su elo-
cuente primera conferencia all, el 28 de oct ubre de 1816, que ser-
va de introduccin al curso sobre la historia de la filosoa (y que
hemos de citar cuando lleguemos a esa parte de su sistema) 16, no
pasaba, evidentemente, de los diez oyentes -si es que llegaba a
tantos.
Podemos recoger de nuevo lo que dice Roseekranz (pg. 320)
acerca del efecto inicial causado por sus lecciones de Berln:
Pero, si bien la expectacin de Solger, el ministro, y de mucha
gente de Berln relativa a la eficacia de Hegel haba sido muy gran-
de, su aspecto volvfa a ser, tambin all, silencioso, sin pompa ni
alharaca; y slo gradualmente fue penetrando hasta llega! al punto
de ser irresistible. As, el 22 de noviembre de 1818 escriba Solger
a Tieck: "Tena curiosidad por saber qu clase de impresin podra
hacer aqu el buen Hegel. Pues bien, nadie habla de l, ya que es
tranquilo y trabajador. Si hubieran llegado aqu los imitadores ms
estpidos (del tipo que tant o les ent usiasmara que vinieran) habran
armado un alboroto terrible, y los estudiantes acudi ran a sus cursos
en busca de la salvacin de su alma'.
No existe la menor duda sobre las dos razones principales del
xito final de I Iegel en sus lecciones, xito que lleg al punto de
tener frecuentemente (pero no siempre) ms de cien alumnos y una
,. EGP, p6gs. 1-17; esta leccin la escribi (le antemano Hegel, y se la
ha podido publicar a base de so propio manuscri to (vase un pasaje que ct-
temes en H 67).
vrlo (slo una) doscientos - a saber, cuando ense Sobre las prue-
h,IS de la existencia de Dios en el verano de 1829-: en primer
trmino, se fue corriendo poco a poco la voz de que era el mximo
hl{)sufo alemn vivo; y, en segundo, los que persistan con l llega-
.'1111 a convencerse de su profundidad.
54
Lo pri mero, por 10 tanto, era absolutamente cierto. A partir de
Kont (y con la excepcin de Nietzsche, que en aquel entonces no
JHlbia nacido an), no hay filsofo alemn que pueda colocarse a su
altura; Schelling viva an, pero had a tiempo que habia desapere-
cido de la vista del pblico y habla dejado de contribuir al desarro-
llo de la filosofa; en cuanto a Schopenhauer, no se hizo famoso
hasta mediados de siglo.
En efecto: las prensas haban dado a luz sin vida en 1819 el
lJIagnum opas de este ltimo filsofo, la edicin original en un tomo
dc El mundo como voluntad y represeneaci n, que no haba atrado
la menor atencin. El da final de aquel mismo ao present una so-
licitud en la Facultad de Filosofa de Berlrn pidiendo que lo inclu-
yeran en el prximo programa de cursos ( VoTlesungsven eichnis)
con un curso de seis horas de clase semanales sobre le totalidad de
la filosofa - y ello pese a que no haba satisfecho an los requisi-
tos usuales para entrar en el cuerpo docente-; en cuanto a la hora
en que haba de dar las clases, la dej al arbitrio del claustr o, pero
aadiendo que es de suponer que el momento ms oportuno sea
cuando el Herr. Prof . Hegel d su curso principal [sein HauptcoJle-
gium h.
El decano, sin dejar de hacer observar expIrcitamente la no
mediana presuncin y extr aordinaria vanidad. de Schopenhauer, apo-
y que se aprobara tal peticin, con tal de que se cumplieran aque-
llos requisit os antes de que comenzase, de hecho, a ensear. Hegel
estuvo de acuerdo, pero otros profesores no: uno protest contr a
la inclusi n del anuncio del curso en el programa antes de que
cumpliese tales requisitos, mientras que otro dijo: Confieso que
la excepcional arrogancia de berr Schopenhauer no me inclina mucho
a declararme en favor de que la Facultad lleve a cabo excepciones
especiales algunas para con l; y otros varios suscribieron esta de-
claracin.
No obstante lo cual, el representante del gobierno consider fa-
vorablcmcnte la pet icin de Schopenhauer, el decano inform a ste
en tal sentido, y el joven fue a Berln a tr atar con Hegel sobre el
ttulo de la conferencia de prueba ( Probevorlesung) . El 18 de mar-
228 Hegel 229
so de 1820 escribi al decano que la vspera haba pedido per miso
a Hegel de dar la leccin sobre un tema elegido por l mismo, a
saber, sobr e cuatro tipos de causas; y ded a: el He" Pro. Hegel
me concedi graciosamente su aprobacin con la mxima facilidad...
Verdaderamente, es innegable que Hegel no puso obstculos
de ninguna clase en el camino de Schopenhauer, como dice I1off-
meister 17, quien seala tambin que "<en toda la dcada de 1820 a
1831 no se produjo acontecimiento ms lamentable en cuanto a las
lecciones dadas por Privatdozenten de filosofa que el tot al fr acaso
de Schopenbauer: no lleg a dar completo curso alguno. Tras su
acercamiento inicial permaneci ausente de Berln durante muchos
aos, y en la primavera de 1826 pidi permiso para ensear otra
vez: volvi a elegir la hora en que Hegel enseaba, y no apareci
ni un solo estudiante a orle. Dur ante el semestre siguiente no dio
leccin alguna, dado que tenfa slo un alumno, como tampoco al
otros, pues slo tenia tres, ni al otro , en que haba dos. En las tres
ocasiones subsiguientes no apareci ni un solo estudiante a escu-
charle conferenciar (como siempr e, sobre Fundamentos de filoso-
fa, incluyendo Dianoolcgla y Lgica), en el verano de 1830 se
presentaron tres alumnos, el invierno siguiente otra vez ninguno, y
entonces Schopenhauer se march de nuevo. Ms tarde public una
famosa diarriba contra La filosofa universi taria, y estuvo lanzando
veneno contra Hegel, en feroces polmicas.
Rt rer, uno de los discpulos de Schleiermacher, anunci un curo
so para el verano de 1828 en el que tratada de filosofa antigua a
la misma hora en que Hegel enseaba filosofa de la naturaleza, y
consigui tener ochenta y cinco alumnos, mientras que Hegel tena
sesenta y ocho. Otros Pribatdozenten, ya fuesen seguidores o adver-
sarios de Hegel, solan contentarse con empezar teniendo unos pocos
alumnos, y al cabo de algn tiempo llegaban por trmino medio a
una cifra ent re quince y tr einta. El mismo Hegel , como hemos visto,
empez en una ocasin con cuatro; y, pese a que Scbopenhauer gus-
taba de denunciarlo como humo de pajas, parece evidente que sus
alumnos ms serios adquir an pron to la conviccin de que, por ms
que le faltasen facilidad verbal, relumbrn y art e de presentarse
(cualidades de que no carecan los modales de Schopenhauer en
aquella poca), era verdaderamente pr ofundo, y de que el esfuerzo
necesario para conseguirlo se vela recompensado con creces.
l ' Berliner Schrifttn, pg. .589. Lo que decimos en el texto se apoya en el
apartado sobre Scbopenhauer (pgs. 587-92), que se base en los documentos
correspondientes.
55
Como es natural, la mayora de los que iban a escuchar a Hegel
un se interesaban con verdadera seriedad por la filosofa; y segn
pasaba el tiempo, se fue poniendo de moda Rosenkranz,
llue escriba en 1844, nos ha dado una muy !nteresantc; de
este fenmeno (en un pasaje que nos proporciona asrrmsmo un cj em-
plo, en su lt ima fr ase, de \1S0 algo obletable de la nece-
sidad; Hegel solfa usar incorrectamente, en el mismo sentido, esta
lulabra; mas este solecismo. aun en modo 9.1 RUno es inocuo
fil osficamente, constituye, de hecho, un Jugar comn de la prosa
ncadmlca alemana basta nuestros dtss).
El principal efecto filosfico causado por Hegel en Berln fue
que llev a la gente a la escuela, y con ingenua les
su sistema. El car cter berlins, que ya hemos descrito , favoren6
est a disciplina rZucbt ] --como el mismo Hegel. de lla-
marla- en ext raordinaria medida, ya que los berlineses t rcncn una
inmensa capacidad y apet ito de instruirse, pero hasta ahora no han
sido, por su parte, muy creadores. Por consiguiente, lo que piden,
prcticamente, es que se los domine, y 10 toleran de buena gana
con tal de que se haga ingeniosamente rgeistreich] y se cmo
proporcionarles el alimento. As pues, aquella amable C1uda.d fue
muy afortunada teniendo, para oponerse al elemento schleierma-
cheriano con su verstil movilidad. el elemento hegeliano. con su
enfoque ' s6lido y netament e comprehcnsvo y su ins.istencia en el
mtodo. Mas tambin para Hegel y su escuela constituy un gran
favor de la fortuna el que la erudici n, el ingenio, el aticismo, el
renombre y la fuerza popular de Schleiennacher no les permitieran
descargarse demasiado rpidamente y les crearan constanten:'ente
problemas. O, ms bien, 10 que llamamos huen? fortuna fue, mlt a,do
desde un punto de vista ms elevado, la necesidad r! J del espritu
alemn de colocar a un representante de la formacin nor teoriental
en relacin inmediat a con uno de la suroccldental, con objeto de
introducir, de tal suert e, una reconcilladn ms profunda y rnulti-
lateral del espritu alemn consigo mismo (pg. 327).
No hubo amor perdido alguno ent re Hegel y Schleiermacher.
En su temprano art culo sobre Fe y saber (1802), habia llamado
aquel al autor de los Reden die Religion rDiscursos sobre
la religi n] (1799) virtuoso de la edificacin y el entusi asmo,
aunque sin mencionarlo por su nombre; y ahora eran colepas en
Berln. S610 se escribieron el uno al otro una vez, en noviembre
de 1819. Schleiermacher gozaba de gran reputacin entonces, si bien
actualmente est bastante olvidado, salvo por los telogos; hay
l. Ros., pg. 357.
mientras l viviera, con la sola excepcin de Kant. En el prlogo de
1;1 Fenomenologa haba sostenido que haba llegado el momento
pnra lo que ste haba propuesto que se hiciera; y hacia el final
nfirmaba su conviccin de que en la naturaleza de 10 verdadero
('st el prevalecer cuando le ha llegado la hora, y entonces, cuando
eu propia filosofa, al principio ignorada y desdeada, lleg a pre-
valecer frente a todos los albures en contra , sin que, ciertamente,
pudiera atribuir su xito a brillantez literaria ni a conferencias i n-
llamadas, tiene que haber considerado t al hecho como una corrobo-
raci n de su verdad de la mxima importancia,
En cualquier caso, conserv el sentido de la perspectiva, dis-
tinguiendo entre lo que tena import ancia y era, probablemente, su-
perior a las ideas de otros filsofos contemporneos, y los detalles ,
que, sin duda alguna, eran defectuos os. Tal era el esp ritu, por
ejemplo, con que continu revisando la Enciclopedia hasta un ao
antes de su muerte ; y acaso la mejor ilustracin de su modestia en
mant o a los detalles se encuentre en su carta a Daub (un colega
de Heidelberg que se haba ofrecido a colaborar con l par a la se-
gunda edicin de esta obra); como el editor redicebe en Heidelberg,
Hegel escribi a Daub desde Berln, el 15 de agost o de 1826 , lo
que sigue:
Por fin, respet adfsmo amigo, vay a ser capaz hoyo maana
de comenzar el envo del manuscrito de la segunda edicin de mi
Enciclopedia. Le comunico esto lleno de agradecimiento por su ama-
blc ofrecimiento de enca rgarse amistosamente de la correccin de
ras pruebas . A la vez que le debo tanto por ello, no tengo menos
mala conciencia por haberme apoyado excesivamente en usted, te-
niendo en cuenta el estado del manuscrito, pues es de un t ipo tal que
requiere un atento corr ector de prueb as y que, por consiguiente, le
dar a usted ms molestias de las que puedo razonablemente pe-
dirle que se tome, Por lo dems, me he esfor zado por sealar muy
cuidadosa y claramente las modificaciones, inserciones, etc., y le
doy entera libertad para corr egir, t achar y mejorar, enteramente de
acuerdo con su buen juicio, all donde se le ofrezcan oscuridades,
cosas incomprensibles y tambin repeticiones .. ,)
Desde luego, a algunos de sus discpulos no se les hubiese pa-
sado jams por la imaginacin hablar de oscuridades, cosas incom-
prensibles ni siqui era de defectos menores que stos. Pero se-
mejantes discpulos se encuentran en todas las pocas: Muchos
consideraban definitivo 10 que deca y cmo lo deca, y digno, sin limi-
raciones, de aplauso e imitacin. N siquiera faltaron los que trata-
bnn de copiar sus ademanes y maneras de hablar . 19
230
Hegel
que princi palmente Jo recuerdan por haber
de
len recordarse' eEnron 1 ; ege merece taro-
Prooatdoze-n Berl ces e perro s,cna el mejor cristiano . (Un
filosofa de 1 1' ., In, escribi en 1824 una
di . .d a re 19lOl1 - y (10 eccrones sobre ella b
a expresamente contra esta observacin qu 1 que ,esta a
lSClpU!OS de no perdonaron' Ya
di eran los propios discpulos de Hegel?
V
lstmgl"' btres grupos : los de la cabeza ni alta ni baja los
os y os uetos. ' , -. ",,'
El primero comprenda las int eligcn " d
fundas, que absorban la nueva filosofa reposa, ad"dPd"o d
Pro-
y que 1 iu ruid l una sene a lita era
ti var de ella gradualmente a cul-
.. El segundo grupo, el de los efusivos' "
de de la'
, as expresJOoes peeu Iarment ' .
irrumpen co.n frecuencia a travs de su dialctica 1poeucas b
que
su ImagrnaCIn reciba nuevos mat eriales ... es en:anta an:
el correr del tiempo lo '11 procedentes de eL. . Con
. , S encomros cgaron a ser t d
intensos que se veneraba H 1 . di .,an ar lentes e
salvador filosfico di no m rsnnta menre, como a un
por estaba const ituida
.d :o suelOS, especia mente Idneos para ensear en
a su vez, 10 que haban aprendido rpdamenre. r.s (p gi-
Rosenkranz pensaba tambin que el mismo He el <di e '
poco a poco a ,la idea de que la salvaciZn de lag
macion especulativa slo pod a encont rarse .d d d d
su fosofi (' 381) E ' en ver a , entro e
1 ' b ail pago . 's posible que hubie ra en ello 10 que a l
1e a una Wechselwirkung raccin recproca ] ' la fe de
os dIsClpulos Ip tlam la suya, y luego sta reforz la de
. Hegel habla, llegado: tras un largo camino, haba conse uido
triunfar, era mas famoso que ningn otro filsofo lo habagsido
" Ros., pg. 346. Las p:lginas 325 v s se ocu dc I '
Hegel y Schleiermacher cf t bi J .' pan e as relaciones entre
, A d' , , . arn I n as cartas entre ambos (B JI 361 362)
Yc p n Ice de FrsclIlR 2 cd p:gs 1216' 18 (1 " , y
a La situacin de Hcgc!'en' el ;;lIn'I' . , ,, ' , ns pegs. 121623 se dedicnn
L 1 . , d (O nene enuco e Bcrlfn)
a OJ<;ctV:ClOn e Hegel se encucntm n ,1 " 1 1 l
74:n"s/,ia
,
d
d ." . ente en un senumrcnn, ste en .d d ,
( e ro a etermlOacin ultcrior a la del 1 ' . .' ver a , carecer a
y entonces el perro sera el me . e senrameruo de su dependencia,
con la mxima int ensidad ).. ya que alberga este sentimiento
, , '- en e a maxrmo.
" El sistema
231
Hegel El sistema
2JJ
56
Veamos ahora el sistema. Hegel haba decidido desde hada
mucho tiempo que haba de const ar, de tres par tes: Lgica, filosofa
de la naturaleza y filosofa del espritu. Ahora bien, es evident e que
no fue el examen de las ceregorfas en la Lgica nada que
le llevara gradualmente a una posicron en la que se hiciese palmar io
que, vez que uno se cona a la inexorable dialctica, se en.
cuent.r a Impulsado a todo lo largo de la ruta que lleva desde el ser
a la Idea absoluta, la cual lo deposita a uno irresistiblemente en la
naturaleza .-1.1." suer te que la /ilosoffa de- sta habra de venir a con.
tlnuacin ; ni tampoco fueron una serie de aos de estudio de la
filosoffa de natura!eza nada acabase por hacer ver a Hegel
que el organismo animal da ongen a su anttesis el esp ritu de
modo que la del espritu tendra que llega; en tercer
Muchos e.studlOs de Hegel algo anlogo a esta fantst ica
C?nstruccln; pero lo sucedido fue, evidentement e, algo muy ds-
tinto.
La exist a -e incluso haba f lorec ido-e antes de que
Hegel la asumiera. Y para la poca en que se decidi6 a aportar algo
a ella se encontraban perfectament e asentadas diversas ramas de la
filosoffa: haba, ejemplo, la metafsica, de que se haba ocupado
Ks:n
t
en la Lglca Trascendental de su primera Critica; tambin
la filosofa moral y poltica (y recientemente se hablan
escnto algunos muy sobre la historia, en especial
por Kant y Lesslng, H:erder y Schiller}; igualment e haba escrito
Kant acerca de l.a esttica, cosa que otros autores tambin haban
hecho Kan.t y Fiebre haban de la religin, tema que inte-
resaba particularmente al propio Hegel, y asimismo se encontraba
la filosofa de la natu raleza, cult ivada especialmente por Schelling
y, un poco ms tarde, tambin por sus discpulos. Podra tambin
allJUnos otros campos ms: la antropologfa, sobre la cual ha.
ba publicado un. libro Kant; la psicologa, y, t al vez, la histori a de
la filosofa, <Jue SIO duda alguna, mereca un estudio serio.
La cuestin con la que se enfrent aba una persona que pensara
que . haba llegad? .eI momento de que la filosofa se volviese siste,
mtica, y que qu rsrer a construir un sistema. era la de romo ordenar
todas aqu.eUas esfer as de investigaci6n. Se t rat aba, evidentemente,
de que ?11entra s se ande ah?ra tras de un problema y luego tras de
otro (dicho brevement e, mient ras se filosofe al acaso) no es fcil
que se coseche en. abund.and a; que si se hace que los re.
sultado.s de una sean pertinentes para la siguiente, es
muchsimo ms f cl que se llegue a alcanzar la verdad; y, realmen,
n-, en caso de que se acert ase con la de cualquie.r otra for ma
_{' rfa poco ms que algo accidental . El umco proceder cientllico con-
. isl{n en ser sistemt ico y abarcar todo, rama por rama. (No es
preciso que entremos ahora en mayores detalles, ya que Hegel es-
ludia por extenso la cuesti6n en el pr logo de la 20
La palabra sistema estaba _ podr amos .declr- en el arre.
l'ichte haba titulado a su tica System der Sttenebre y
Schelling haba publicado el System des trasc; ndentalen
dos aos despus. Mas Hegel poda haber dicho de cualquiera de
ellos lo mismo que haba repetido tantas veces en otro contexto ,. al
criticar en la Fenamenologla la t ica de Kant ; pero no 10 dice
realmente en serio, pues haban hablado de sistema sin lI.evar a
cabo ningn int ento verdaderamente riguro.so y comprehensvo de
co nstruir un sistema de tal modo que esruvrese perfectamente d aro
qu lugar ocupaba en l cada cosa que hubiesen escrito. . .
y esto es 10 que Hegel resolvi hacer : tal era su objetivo cuan-
do fue a Jena, y tal la empresa de la que la Fenomenologia habra
de ser la introduccin. En cuanto a las razo nes que tena para que
la Lgica constituyese la primera part e del sistema, ya las het;D0s
visto en el capitulo anterior (H 42 ): las categorfas,. que son b sices
para todo discurso, tienen que estudiarse antes que otra cosa.
Una vez que considera uno la e f ilosofta espmtu como una
de las partes principales del conjunto, que la mayor
parte del resto de la fil osote puede encalar ah : Sl.D duda
la filosofa moral y poltica, junt ament e con la. hls-
toria : t ambin la estti ca la filosofa de la reli gi n, la historia de
la y, incluso la antropologa y la psicologa.
Qu quedara fuera, entonces? La fllosofa . de la n.aturalcza: tal
sera el lugar apropiado para tratar del espacio y el nernpo y para
decir algo sobre la nat uraleza inorgnica y la orgnica. En cuant o
a la decisin relativa a ella, nunca hubo verdadera duda al rcspcc-
to : esta parte, desde luego, habra de venir a1! tes de la Iilosole del
esp rit u; la filosofa de la naturaleza se ter minara con ob-
servaciones acerca de los animales, y la filosofa del espritu (bu-
mano) vendra despus. No obstante 10 cual, el sistema no estaba
concebi do como una escala, sino como un crculo; por lo que los
diagramas que copian mecnicament e el ndice son La
figura de la pgina siguient e indica lo que quera decir Hegel.
'" Para una comparacin de la tesis de Hegel con la de Nietzsche [ela vo-
luntad de sistema es una falta de int egridad" y es, en un filsofo, moral-
mente hahlando una corrupcin sutil, una enfermedad del carcter, y amoral-
mente hablando', la voluntad de aparecer eSlpi?o. de que lo sea..)
vase mi (19.50), pgs. 58--73 [edicin Mendl3n, pags. 6:S-8,O), en
donde he entrado tambin en la cuestin del valor de una y otra postcrones.
Hegel
Aun -'!luch?S intrpretes simplement e lo han asado r
alto, Hegel insisti reiteradamente en que el esprit u es P el clr PI
que se vuelve sobre s mismo, que presupone su comienZ: y
alcanza al final' ,como lo expresa al terminar la Penomenotogia 21 En
;0 pre I' H
U gicl1
Qu debe constituir el
, .. crencrar ecta egel : 10 '1 1 "
l' . esenci a para a oencra no es
tant o lQue .9 go puramente inmediato constituya su comienzo sino
que e de ella sea un recorrido circular en el ue .
se convierta tambin en lo ltimo, y lo ltimo tamb in
P?ffiiro l nea ,d:I progreso cientfico se conviert e as en un
ctrcuo, os paginas ant es del final de la Lgica se nos re
cu
f
e"Lo dele la ciencia es un crculo, 0, en realidad
e reu o e CIteu os . '
, El sistema
Como es obvio, hemos simplificado enor memente el diagrama:
1.1 h llll enteramente las subdivisiones de la Lgica y de la filosofla
d,' la natur aleza, con objeto de evitar la confusin que de otro modo
. 1' producira (por lo dems, en el capt ulo preccdente nos hemos
"upado de las de aqulla). Y el result ado es que la filosofa
,1,.[ espritu ocupa mucho ms de un tercio de la totalidad del sis-
rema (que es lo que debera tener); adems, el espritu subjetivo
le agiganta en el diagrama, y el absoluto no llega a tener el tamao
dchido.
57

Silllichke it
D E LA N ATU RA LEZ A
Para el estudio pormenorizado del sistema podernos saltarnos la
Lgica, de la que nos hemos ocupado extens amente en el lti mo
captulo. La fi losoa de la naturaleza de Hegel tiene, ncuestiona-
blemente, mucho menos inters e impor tancia que la Lgica o que
MI filosofa del espritu, y pocos intrpretes han tenido mucho que
decir en favor suyo: Findl ay constit uye una autnt ica excepcin al
hablar de la aguda e informada Foso/ii1 de la NaturaleZb de He-
gel (p g. 75), No cabe duda de que Hegel estaba muy bien infor-
mudo para un filsofo de principios del siglo diecinueve, pero Fin-
.Ilay no hace nada por mostrar que hoy compense el estudio de esta
pequea par te de la Enciclopedia (de lo cual no pasa toda su filoso-
[Ia de la naturaleza), En cuant o a su estructura bsica, es la si-
guiente:
ESPlRITU
Moralilat
OBJETIVO
Der echo
F ILOS O F I A DE L ESPIRITU
. Psicolog a
ESPIRITU
Fenomenoiogla
SUBJETIVO
An tropologa
---
F IL O SOflA
Arle
ESPIRITU
Religi n '
ABSOLUTO
Filosofa
)
t o c r c x
.:
1. La meclnic.a
A. Espacio y tiempo
B. La materia 'J el movimiento
C. La mec nica ahsoluta
n. La fsica
A. La f sica de la individualidad universal
B. La f sica de la individualidad particular
C. La fsica de la individualidad total
nr. La orgnica
A. La naturaleza geolgica
B. La naturaleza vegetal
C. El orga nismo animal
"
:n BJ d La '
. . e sson, pago .'H6; versin de Baillic: ' 801 [ ,
gma 469 (en la que por err t 1 . ' pago ven. cu., p-
encuentra alrededor media el' , ...cielo.. en lugar de ciclo..)]: se
" 1841 ' ue pagmas antes del final
.. ?1; ed. de Glockner, IY, pg. 75 [ven ct ., 92.3].
de crculos: (pag. 296) pr;r
nta
un diagrama del sistema en forma de c rculo
, pero, como era e esperar, es confuso y de no gran utilidad.
El estud io del espacio y el tiempo ofrece, evidentemente, un
considerable inters filosfico (en especial el del tiempo); pero gran
parte del rest no lo tiene, I ncidentalment e diremos que en la pri-
mera edicin eran algo distintas las dos pri meras partes de la I il osoa
de la natur aleza; a saber, como sigue:
2'6
, 111 . IKlcma
237
1. La matemtica (sin sulxl ivisiones ulteriores)
11. La Hsica de Jo inorgnico
A. La mecnica (sin sulx!ivisiones)
B. La f sica d emental
ti. Los cuerpos elercentales
h. Los elementos
1:. El proceso ell.'1nCIlul
C. La fsica individual
ti. 1.:1 forma (GmlJit)
b. La Jos cuerpos
c. El proceso de I lslamlenro (Vrui
n
ulllng)
- En la segunda edicin esta disposicin qued sustit uida por la
arma ordenar .CO!3S que luego se conserv en la tercera. Como
es obvl? ello no rnsrnua ninguna progresin necesaria de estadio
a estado (al menos, en ningn sent ido corrien te de eneces erla) :
Jo que se pretenda era una ordenacin razonabl e de los temas que
Hegel, VIVIr en un momento histrico determi nado le par eca
eneceseno tocar. '
la misma consideracin es aplicable al dominio del
espr itu subjetivo.. I;I;gel poda muy bien haber empezado por la
t rada de arte, religi n y filosos, que en cierto modo van juntas
y que merecan -;-Sl es algo lo merece- ser llamadas espritu
absolut o. A sus OJOS, el remo de las cost umbres y la tica formaba
Juntamente con la filosofa poltica y con el derecho ot ra unid J
anloga; y a esta esfera .le corresponda est ar antes que el
absoluto, como base y entorno que haca posible el desarrollo
de ste. se un tercer reino que redondease la filosoa
del esp ritu: que habr a de pertenecer a l?
Hasta el momento haba quedado fuera la antropologa sobre
la haba publicado una obra en 1798 (con una
edic n revisada en 1800) y que podra quedar colocada perfecta-
mente entre la de la naturaleza y las superiores regiones de
la filosofa del espmtu; en cuant o a la psicologa le acud
flic" t i ' , la a uno
. I men e a. mientes como candidato a un Jugar en aquellos
.domiruos, que HCReI decidi llamar espritu subjet ivo para
distinguirlos objet ivado en las inst ituciones humanas al
que es
p
mtu. obet.lVo. (En la L6gica, la L6gica subjetiva vdnia
despucs de la .L?glca objetiva, en tanto que aqu el espri tu subjetlvo
preceda al objeti co.)
. .quedaba todavia un hecho embarazoso: el espfriru subjeti vo se
d'V,ldlll slo en dos partes, la antropologa y la psicolog!a. Dnde
poc da una tercera ciencia? Hegel recurri en este caso
a. solucin ad boc de un modo tal vez ms palmario que en
nrngun otro: a la fenomenologa; pues hubiese sido una buena solu-
l j' \1I si lo que haba realizado en la Fenomenologa del esprit u hu-
podido encont rar verdaderamente un puesto apropiado en este
Ill Kil r, pero es evidente que no poda hacerlo.
En efecto, Hegel haba concebido la Fenomenologa como in-
uoducci n al sistema, que ya entonces habra de constar de Lgica,
hl,uiuffa de la naturaleza y filosofa del espritu: pretenda que fuese
lm,l escala que llevase de las certezas sensoriales al punt o de vista
hl"sfico del sistema; luego semejante int roduccin no poda colo-
1 plausiblemente entr e la antropologa y la psicologa, a modo
,It' esfera int ermedia del espr itu subjetivo. Mas no es menester que
msideremoe decisivo otro hecho que se aada a aqul, a saber,
'l ile a lo largo del proceso de su redaccin la Eenomenologja habia
bsorbdo grandsima parte de lo que inicialmente hab a querido
IlchOCI situar dentro de la filosofa del espritu objetivo y de la del
espritu absoluto ---por emplear su terminologa posterior-i-r pues
t i podr a decir ahora que el Ibro que haba titulado La ienomeno-
lop,a del espritu inclua, en realidad, cosas que excedan de la fe-
uomcnclcgfe en senti do estrict o.
De hecho, en la segunda y tercera ediciones de la Encidope-
da (S 2') dijo algo por el estilo, si bien no hablando de su inclu-
de la fenomenologa en el reino del espritu subjetivo, sino
lleno de confusin por el hecho de proponer en los SS 26-78 que se
considerase, una vez ms, toda una serie de actitudes filosficas.
y merecen citarse ahora sus palabras porque, lejos de aliviar la di-
ficultad procedente de la subsiguiente inclusin de la fenomenologa
en un lugar que, evidentemente, no le corresponda, en realidad
subrayen tal dificultad.
En mi Fenomenologa del espritu (a la que, por ello design
en el momento de su publicaci6n como primera parte del sistema de
ti ciencia) segu la va de empezar por la aparicin primera y ms
simple del espri tu, la conciencia inmediata, y de desarrollar su
dialctica hasta llegar al punto de vista de la ciencia filosfica, cuya
necesidad queda mostrada mediante tal progresin. Pero con tal 6n
no es posible detenerse en el aspecto formal de la mera conciencia,
ya que el punto de vista del saber filosfico es en si, a la vez, el de
mayor cont enido y ms concreto; de modo que, si bien surga a
modo de resultado, presupona las formas concretas de la concien-
d a, como la moral, la Sinlicbkeit, el arte y la religin. Por 10 tanto,
el desarrollo del contenido, de los objetos de par tes caracters ticas
de la ciencia filosfica, corr esponde igualmente a aquel desarrollo de
la conciencia, que por lo pronto pareca confinarse slo a 10 foro
mal. . . La pr esentacin se hace, por ello, ms complicada, y 10 que
pertenece a las partes concretas entra ya, en part e, en aquella int ro-
duccin [l a constitui da por los SS 2678].0
2J8 1I . . l r nUl
239
Sin duda alguna, la docena de pginas que la Enciclopedia con-
sagra a la fenomenologa no consti tuyen un compendio aceptable
de LA [enomenologia del erplri/u: sta corresponde, ms bien a IJl
Enciclopedia en su conjunto, ya que rep resenta una primera tenta-
tiva, y no completamente premeditada, de organizar todo el material,
aunque de una forma algo disti nta. Y los SS 26-78 corresponden
en cierta medida al prlogo de la Fenomenologa (ya hemos hecho
referencia antes, en H 19 YH 42, a esta parte de los pr eliminares de
la obra).
Hay una observacin que acaso pueda parecer que invalida parte
de lo que acabamos de decir: el contenido del espritu subjetivo varia
de una edicin n ot ra, en especial de la pr imera a la segunda. v eamos
su articulacin en 1817:
A. El alma
(1. La determinaci6n natural de! alma
b. La oposicin del alma a su sustancialidad
c. La realidad [ o efectividad ] del alma
B. La conciencia
a. La conciencia en cuanto tal
b. La autoconciencia
c. La razn
C. El espritu
a. El espri tu terlco
1. El sentimiento
2. la nocin
3. El pensar"
b. El espri tu pr ctico
1. El sentimiento p r ctlco
2. El impulso y la incl inaci6n
3. La felicidad
A la primera ojeada podra creerse que en 1817 Hegel no haba
pensado que la antropologa, la fenomenologa y la psicologa entra-
sen aqu; pero, en realidad, ya en el primer par grafc del apartado
sobre el espritu subjetivo (5 307) deca: As! pues, el espritu sub-
jetivo es: a) inmediato, el espritu de la naturaleza (el objeto de ]0
que suele llamarse entropologta " , o sea, el al ma}; b) el espritu como
reflexin idntica en s mismo y en ot ras cosas, relacin o particula-
rizacin (la conciencia, el objeto de la Fenomenologa del espritu ),
y e) el espritu que es para s o el espri tu como sujeto (el objeto de
lo que generalmente se llama psicologa)...
.. Estas subdivisiones (las provistas de cifras atll:bigas) no aparecen en
el texto; y en el ndice falta el .. delante de Das DetJken.
En la primen edicin aparece, por errara, COITIQ ..Athropologi h . Hemos
prescindido de la ptofusfsima cursiva de Hegel en este pargnfo.
1':11 Io segunda edicin se divide del siguient e modo:
'" Illu ropolog a
El alma natural
1, El al ma en en sueos
..: El nltna real [ o efectiva]
11 IAl Icnomenologia
ti, l... conciencia en cuanto tal
i. l.a aUloconcieoo.
r. La razn
r.. 1.,\ psicologa
d. El esprit u terico
,. El cspbitu pr 'etico
/l. El senrimieneo prctico
Jf. Los impulsos . .
Y. El libre albald o y la el cked
La tercera edicin se encuentra cercana a la segunda, aunque la
disposicin no es la misma:
A. La antropologa
11. El alma natural
b El alma que siente
e.' El alma real [o efectiva]
/1. La fenomenologa d erpl,itu
<l. la ooncieDcia en cuanto tal
b. La autoconciencia
c. La r az n
(:. La ps icologa
4. El esplr iru terico
b. El esplrilU prctico
c. El espritu libre
Hemos destacado las modificaciones con. respecto a la edicin
anterior publicada slo tres aos antes (modficadones que,
mente o se encuentran en cursiva en la edicin de
d mi s la omisin de la divisin ulterior del esp ritu practico; y,
a encima de todo, la psicologa qued sal,,:"ada de s610
subdivisiones: se encontr una tercera Justo a tiempo, un ano
antes de la muer te de Hegel. . .
. Seria una tontera pensar que todas estas son prue-
ba de que Hegel continuaba haciendo grandes descubrJIIllent?S filo-
' 6cos como si le siguiesen saltando a la vista nuevas necesidades.
e's igualmente engaoso presentar la versi?n de como (La
filosofa de Hegel, segn dice S!ace, y dar. la Impresin de dI t
enteramente basada en la deducci n dlalctlca: Por parte, ay
llega a informar a los lectores de que la Enciclopedia se pu I en
240 Hqd 241
1816 (cosa, en cualquier caso, falsa), sin adver tir en lugar alguno de
que existen tr es ediciones distintas publ icadas por el propio Hegel 26,
El punto central de nuestro excursss filolgico es, naturalmente,
el hacer ver de qu forma trataba Hegel mismo su sistema: no como
una serie de verdades necesarias, deducidas de una vez y para siem-
pre en su inexorable secuencia, sino ms bien como una forma muy
clara y sensata de ordenar las partes de la filosofa; mas ni siquiera
como la ms clara y razonable posible, sino nicamente como la
mejor que era capaz de llevar a cabo dentro del plazo fijado por la
imprenta. Siempre haba toda clase de tazones para pres umir que en
la nueva edicin se encont raran algunas mejoras.
Aparte de la Lgica, slo la filosofa del espri tu objetivo y la del
espritu absoluto pr esenta ban para Hegel un int ers excepcional. A la
primera dedic todo un libro, la Filosofa del Derecho (182 1); en
cuanto a la lti ma, tres ciclos de conferencias que ll enan ocho tomos
de la edici n pstuma de sus obras .
En realidad, el estudio que hace del espritu objetivo en las dos
ltimas ediciones de la Enciclopedia es una abreviacin de la Filosofa
del Derecho. En cuanto a la primera edicin, las tres par tes princi-
pales son las mismas, y slo varia la articulaci n de la Sinicbhet,
que en 181 7 est dividida tri dicamentc pero de modo an muy
forzado, por ms que parezca bast ante claro al leer en el fndice:
1. La nacin (Va/k) individual, 2, El derech o internacional (Aeusseres
Steatsrecbt ), y 3. La historia universal. Un a vez ms, estos tftulos
no se encuent ran en el texto, sino nicamente en el ndice, y es
palpable que represent an ocurre ncias posteriores a la redaccin del
libro: pue s a cada uno le asigna una pgina el ndice, y result a que
las cinco primeras pginas del apartado sobre la Sitt/icbkeit (SS 430-
441) preceden al encabezami ento 1, que abarca un solo pargrafo
de menos de ocho lneas S 442), que el 2 tiene menos de pgina y
media (SS 443447) Y que el 3 ocupa casi exactament e esta misma
extensin (SS 448452); esto es, esa limpi a articulacin t ridica se
aplica a un poco menos de la segunda mitad del apartado.
En la segunda y la tercera edicin ha habido algn error en la
numeracin de las subdivisiones del espri tu objetivo, tant o en lo
que se refiere al Indce como al texto: pues lo mismo en 1827 que
en 1830, A. Das Recbt (el derecho) se divide en: a) la propie-
.. Findlay se equivoca acerca de la fecha de publicaci6n de tres de los
cuatro libros de Hegel.
, 1,,,1; h) el contr ato, y e) el derecho fr ente a la ausencia de derecho
I I! Injusticia] . mi ent ras que las subdivisiones de B. Die Moro/ita",.
'1111' son las mismas en ambas ediciones, estn encabezadas en la
r.lirin de 1827, de modo poco congruente, ron las letras gri egas
,,1 (11 , beta y gamma (y son las siguie nt es: a) el propsito; b ) la in-
tcncin y el bienestar, y c) el bien y el mal).
En Die Sittlichkeit se ha producido algn error en las dos
ediciones. La articulacin general del apartado es tambin la misma
s-u umbes, pero en 1830 los apart ados estn precedidos, algo Incon-
gmeutemente, por AA., BR. y CC., en luga r de a., b. y c.; por lo
t!CIIlIs, en esta edicin no hay subdi visiones ulter ior es, mientras que
("11 1827 s las haba, aunque las correspondientes a b) estaban en-
cabezadas por e.e., b.b. y c.c., en tanto que las e) 10 estaban por las
letras gri egas alfa. beta y gamma. Parece sumamente probable que
incluso en la for ma de ordenar el trabajo sobre el espritu objetivo,
acerca del cual haba publicado Hegel un importa nte libro, siguiera
cambi ando de op inin acerca de cmo disponer las cosas. y que en
semejante l?roceso hici era tantas modificaciones que l mismo lle-
gase a perde r la cuenta de ellas.
En cualquier caso, la edicin de 1827 sigue a la Filosof a del
Derecho al subdividir la Sittlichkeit del siguiente modo:
,l. La familia
l , Lo sociedad civil
a.a. El sistema de las necesidades
b.b. La sdminisrracin de justicia
ce. La policla y 1" ccrporacin
c. El Estado
. El derecho nocional
{J, El derecho ime maciona!
r . La historia universal
En las dos ltimas ediciones de la Enciclopedia se asigna un
nicho a la filosof a de la historia al final del capitulo objetivo. Aqulla
no es, pues, por mucho que se esfuerce la imaginacin y pese a Jo fre-
cuentemente que se ha afirmado tal cosa, la culminacin del sistema
hegeliano 27, sino algo que se parece ms a un hijastro, ya que cons-
.. Asi por ejemplo. dice Roberr S. en su edlclon de Rtason in
Hisl ary (i9' J. pg. XXIII); por lo dems, esta obra es una trsduccin no
de fiar hecha no a partir de Vemunft in drr Gacbicbte (ya sea en la
edki6n' de Lesscn o en la de Hoffmeister), sino de la segunda edicin aparecida
en el siglo XIX que qued anticuada al aparecer la que acabamos de mencionar;
y Hartrnan h; lI. coflado en diversos puntos de aquella ant igua versin frag-
mentos tomados de texto de Lasson -c-mas no en los lugares .en donde Lasson,
que se saba a Hegel de punta a cabo, los hahfa colocado, SIOO eI! los que. le
han parecido a l apropiados (aun cuando su traduccin y la larga introduccldn
Htlltl , 16
242
Hegel 243
tituye la nica esfera de impor tancia a la que Hegel dedic un ciclo
de conferencias n,o obstante carece de capftulo consagrado a ella
en el sistema (e incluso falta en el Indice de la ltima edicin de
la Enciclopedia),
Est o no quiere decir que de 1827 a 1830 Hegel hubiese llegado
a considerar la filosofa de la historia cosa de escasa importancia o
inters: 10 nico que hizo fue tratar de simplificar el ndice eliml.
nando casi todos los encabezamientos que subdividan una a. una b.
o una c. (le nica excepcin la hace en favor de la la
diferencia y el fundamento, en la Lgica); y en realidad en 1827
la historia universal no pasaba de las ocho pginas, que
en 1830 llegaba casi a las t reinta, de modo que slo el pargrafo
final (5 .5.52) pas de tener menos de dos pginas a ms de doce
(sin embargo, lo que alli se nos ofr ece no es un resumen ele las con.
ferencias de Hegel sobre f ilosofa de la hi storia, sino de un largo
excursas acerca de 14 releci entre el Estado y la religil1 ).
Una de las razones de este estado de cosas es, proba.
blemente, que Hegel haba resumido ya su filosoffa de la historia en
los pargrafos finales ( 341-60) de la Filosoi a del Derecho. Mas
en cualquier caso, la incluy siempre en los dominios del espritu
objetivo, por debajo del espritu absoluto (que comprende el arte
la religin y la filosofa) : la historia de su filosoffa de la historia
era una histori a de los Estados, algo que podramos llamar historia
polt ica; y, por consiguiente, la subsumi siempre bajo 4< EI Estado
al final del espritu objetivo. '
As pues, una pequea labor filol gica nos ha hecho ver hasta
qu punto est la. pr:sist ente pr eocupacin de algunos
eruditos por los pasos mas difciles de un estadio a otro: ahora
nos .damos cuenta de que tales pasos carecen totalmente de impor-
rancra. Cosa que no es, en absoluto, difcil de entender.
Pues la historia no es la culminacin del sistema de Hegel, como
tampoco lo es el Estado : su aprecio de ste, relativamente elevado
se apoyaba en su creencia de que el desarrollo del arte de la reli-
gl n y de la filosoffa, As como su culti vo, dependen de l. Dado
el Estado, que proporciona el marco para el desarrollo de una cultura
y la continuidad de las tr adiciones culturales (las del idioma la
e;oseanza y educacin y las tcnicas), as romo la necesaria
ndad, cabe que ocasionalmente un individuo se forme solitariarnen.
te; per o el mismo Hegel hizo observar que, incluso aunque tal fuese
la regla general , ello no demostrara que se pueda prescindir ente.
ramente del Estado 28.
muestran que, con todas sus virt udes, no es, t viuent emenre, un erudito en lo
que n Hegel se refi ere).
lO Nos ocuparemos ms II fondo de la filosofln hegeliana del Estado en H 63.
El pinculo del sistema hegeliano es el esprit u absoluto; y,
,l. nuu de l la frlosofa. Eso es lo que esperara cualquier lector
dI' In y Hegel tena formada una firme al
" mucho entes de publicar su primer libro. Pero, si existe un
I'llldmlo no constituir el sistema una escala en lugar de un crculo?
L o'bra que representa en el sistema la filosofa es el ciclo de
'''llfcrcncias sobre la historia de la filosofa, que acaba con el est ado
presente de la filosofa (o sea, con lo que haba hecho Hegel prolon-
M,Ul do la obra de Kant , de Fichte y de Schelling); dicho de
Iunnu, termina en el sistema hegeliano, que empieza con la Lgica.
I 1(' suert e que el sistema es ciert ament e un crculo que s.e vuelve
s mismo, eun recorrido circular en el que lo primero se
convierta tambin en lo ltimo, y lo lt imo tambin en 10 pri-
mero. 19,
Carece de import ancia por donde se comience en el sistema, con
111 1 de que se contine avanzando hasta cerrar el circulo. As pues,
podrfe empezar, por ejemplo, con la filosofa de la naturaleza,
pasar de sta a la del espri,tu, que acaba en la de filosof a,
v de aqu a la L gica. Y SI, una vez cerr ado el CIrculo, qursrera uno
.lar toda la vuelta una segunda vez, todava se sacada ms partido
del viaje.
Entonces, por qu se preocupa Hegel al comienzo de s';1 Lgica
acerca de Qu debe consti tuir el comienzo de la ciencia? En
realidad, la cuesti n reside alli en por dnde ha de comenzar la
l.6gica; y lo que sostiene es que es preferible empezar por la cate-
gora de menor contenido y ms Abstracta, el ser, a hacerlo por lo
nui s concreto y complejo. Adems, no cabe duda de que sera una
insensatez empezar el viaje en el centro de la Lgica, cerrando el
crculo slo despus de haber atr avesado todas las dems partes del
sistema y, por lo tanto, separando ent re s p.ginas en estrecha rea-
cin en virtud de haber introducido en med io de ellas ot ras panes.
Con todo, parece haber dos posibles pun tos de partida sur:etiores. a
los dems: la Lgica, por la cual comienza Hegel la Bncicopedia,
y la historia de la filosofa (que Acaso sea an preferible a aqulla).
No hay necesidad de que sigamos ahora paso a paso todo el sis-
tema, La Lgica, en su versin completa, es mucho ms transparente
de 10 que suele suponerse, y no escasc;an libros. acer?, de ella: La
ftIosofa hegeliana de la naturaleza no llene la misma rmporrancra, y
lo mismo sucede con su estudio del espritu subjetivo. En cuanto al
libro de Hegel sobr e el esprit u objetivo, la Pilosoi a del Derec.ho,
existe una buena traduccin inglesa de T, M. Knox, que filolgtca-
" Vansc las IlOl lIS a pie de pginas anteriores 2 1 y 22.
HeRC'1
mente es correcta y se apoya en una gran abundancia de notas pero
fcctemenre informadas *; y, en un volumen complementario, el mis.
mo T. M. Knox ha hecho accesibles los Escritos poli/icor menores
de Hegel, precedi dos de un largo y erudito ensayo introductorio
de Z. A, Pelczynski, a lo que se aade que Herbera Marcusc se hn
ocupado de esta fase del pensami ento en su not able obr a sobre
Keason and Revolution: Hegel and tbe Rise 01 Social Theory [ (Ra.
zn y revolucin: Hegel y el orto de la teor a social; acaba de
publicarse una versin al castellano] y que asimismo existe el From
Hegel to Marx [De Hegel a Marx] de Sidney Hook. Adems
contamos con algunos excelentes artcu los sobre estas cuestiones
debidos a T. M. Knox y a Shlnmo Avine ri (vase la Bibliografa )
y, en alemn, con los valiosos dos tomos de Roscnaweig acerca de
Hegel und der Staat Ie l Icgcl y el Estedo j JO,
No es preciso alargar la presente obra con resumen alguno de
sus conclusiones: baste decir que condicen perfectamente con la
reint erpreracin que hemos intentado ofrecer aqui. Por alta parte,
en el prximo capitulo (1-1 63 y H 64 ) nos ocuparemos brevemente
de la concepci6n hegeliana del Estado y su relacin con la libert ad.
Es posible escribir (y deber a hacerse) int eresantes monografas
sobre las lecciones de Hegel acerca de la esttica y la filosofia de la
religin. De todas formas, estos dos ciclos de conferencias no pre-
sentan dificultades insuperables al lector que se inte rese por ellas,
ni en el original ni en la versin inglesa (cosa que no ocurre con
las lecciones sobre la fi losofta de la histor ia y la historia de la fi-
Iosoffa) .
Si bien la presente renterpretaci6n de Hegel no tiene por qu
llevar como ltimo toque un resumen o interpr et aci6n cosa por
cosa de ninguna de estas obras, parece oportuno concluir esta pre-
sentacin de su pensamiento con algunas observaciones acerca de la
historia vista por l: pues este terna sigue teniendo necesidad de
cierta reinterpretadn,
* En castellano slo existen, dcsgraciadamente, que sepamos, una t raduccin
pnrcial de la obra y otra que, si bien completa, es indirecta y absoluta mente
nada de fin: vase la Bibliograf(a. (N. del T.)
.. Cf. tambin WK, capi tulo 7.
( "'I'tu!o 6
1/\ HISTORIA VISTA POR HEGEL
59
La estructur a fundamental de la filosofa de la historia de Hegel
proporciona ot ra destacada corroboracin de nuestra forma de rel.n-
terpreterlo: no hay manera posible de entenderla a base de te.sls,
anmcsls v sntesis, por ms que haya, como es usual, .tres
Primero, 'en el antiguo Oriente, slo una persona es libre,. el
nata' en la A-ntigcdad clsica se llega al segundo estadio, e_n _el
que son libres, pero tambin hay esclavos, que no Jo son;
y en el. mundo moderno se alcanza tercero al reconocer, 9-ue
hombres son libres, o bien (segun lo formula tambi n Hegel.
pues no eoln s han llegado estas .ideas a ,travs de los apunt es de
las lecciones tornadas por los estudiantes, .smo su proplO manus-
crito) el hombre en cuanto hombre es libre . .
En otro- pasaje, que tambin se encu.entra en el propro manus-
airo de Hegel, lo explica ms , .,
De la historia universal puede J etn se... que es la exposicron
del esptdtu. de cmo_ se esfuerza por lle?ar a saber lo que es l en
sl.- l.;osorIent ales no saben que el espritu o el en cuanto
i:iI; es libre--en s; y como no Jo saben, no_lo son: saben que

I VG, p g. 156, [Las referencias a Die Vernunjt i,n ,der ed. <le
Iioffmeistet , llevan a continuacin del nW:ncro de la p'uglna una A Si no corres-
ponden " pasajes conservados en manuscnto del propro Hegel.)
'"
If,.,I/Im/t in der Gescbicbte (e La t azn en la volumen
"11 '1 "(" se encuentra la edicin cr tica de las conferencias lnn oducto-
d,u "la filosofa de la hi storia. Sin embargo" ha pre-
' ''11I 11.10 jams que la historia haya sido. raci? nal .en todos sus
por el contrario, su abundant e irracionalidad es
' 1"1' no requiere para verla ning n esfuerzo filos f ico especlel: lo
r pltlc que se ejercite un filsofo denodadamente es el encont rar
.1,' llzn en la hi stor ia. Es pert inente recorda r al respecto el prime-
' 1111 ensayo de Hegel sobre La posit ividcd de la rel igin crist iana y
1,1decisi n que tom en 1800 de contemplar el pasado con pers-
l "'d i vll , con fe en que aquello por lo que han mue.no millones
.Ir personas no ha sido un mero absurdo o inmoralidad [va-
,. I I 121.
Existe un conmovedor pasaje (en el propio manuscrito de Hegel,
.1 imismc ) que hace pensar en 10 poco fcil que le resultaba hablar o
crfblr acerca del lado calamitoso de la historia. La prosa es com-
pldn , pero el pensamiento es perfectamente claro: ,
Cuando consideramos este espectculo de las pasiones y se nos
ponen ante la vista las consecuencias en la historia. de violencia
v la demenci a que no slo les acompa a smo incl uso
l-in, )' hasta principalmente, a las buenas mtencones y Jeg-
limos (los males, la maldad, el hundimiento de los remos ms
florecient es que haba creado el espritu humano), cuando contero-
1'!;11I1OS a los individuos con la ms compasin por su indes-
t riptible miseria, slo podemos en la msreaa por esta tran-
dtorledad y, puesto que tal hundi miento no slo es obra de la nat u-
raleza, sino de la voluntad de los hombres, rodavfa en una
t risteza moral, en la indignacin del buen espri tu es que t:tI
fOsa se encuentra en nosot ros- por cspectacul? Y, si n
exageracin oratori a, merament e reuniendo ---<:osa legftima-c- la
desdicha que han padecido las ms esplndidas formas de pueblos
v estados as como las virtudes privadas (o, al menos, la inocencia),
se puede elevar aquel result ado al cuadro espantoso, e intensi-
Iicar de t al modo el sent imiento hasta la tristeza ms profunda y
desconcertada, a la que no pueda contr arrestar ningn result ado con-
ctltarorio.v. Pero incluso al mirar la hi storia como ese ara sobre la
que se han sacrificado Iaai1iadC' los-pueblos, la sabidura de los
Estados v la vir tud de los individuos, viene necesariament e al pen-
snmlent o la pregunt a de para quin, para qu fin ltimo se han
llcvaooacabo- est os inauditos sacrificios' (VG, pgs . 79 y s.).
Es digna de advert irse la explcita mencin de la inocencia:
Hegel no cree . ..el sea de A l recordar
16 que un "antiguo condiscpulo de Tblngen ha contado despus, o
sea, que a Hegel le gustaba especialment e el Libro de Job debido
246
Ik Hd
libre, justamente por ello tal libertad es nicamente
arbmatledad, selvallsmo y embotamiento por la pasi n, -o bien unn
y mansedumbre de ella que tampoco es otr a co's; -que unu
natural o una arb!trariedad. Es e unoes, por lo tanto, slo
_un .gespota, no un hombre libre, un ser hu-mano.
Con los gr;egos surgi por primera vez , la conciencia de libero
tad, yPO"':. a ser Iibres. Pero ellos (romo)glialment e los
romanos) algunos hombres libres, no que Jo es
el hombre en .cuanto tal : Platn y Aristteles no 10 supieron. de
ahi 9ue los griegos no .s610 t uvieraJ? esclavos y su vida y la subsis.
su hermosa Iiberrad estuct esen ligadas a ello, sino que su
rtusma libertad sido, en slo una flor casual, sin eln.
borar, ef(mera r limitada, y al mrsrno tiempo una spera servidum.
bre de lo propio del hombre. de lo humano.
naci?n; s .l"crmnicas
2
han sido .l as primeras en alcanzar,
dentro del la conciencia de que el hombre en cuanto
J10mhre es libre; de que la libertad del espritu constituye su natu-
Esta concienci a surgi primeramente en la reli.
gin mas Intima espIririi; pero ,el informar con este espritu el
ser del mundo era tarea ulterior que ha exigido una larga v
penosa ,obra de forn;ta;ln resolverla y JIevarla a cabo, Con la
aeep.racln de Ja cnsnana, por ejemplo, no deseparecl in-
mediatamente la esclavit ud; y menos an dominaba en el acto 111
liber tad en .Jos ,Estados, se organizaban racionalmente los gobiernos
y las ru "scbrel" principio de la libero
. tajo Esta .apltcact6n principi o a lo mundanal, la penetracin )'
conformaCin rp urchbtlJung] por l de la situacin del mundo es
el largo recorrido que constituye la histor ia misma (VG pgi-
nas 61 y s. ). '
Tal e: l:l . idea central de la filosofa de la historia de Hegel:
que la historia es el relato del desal1'OlIo de . la libertad humnnn.
Ese es su corazn, }' todo el resto recibe de la san-gre._
60
. Hegel de In razn en [a historia, y los er uditos que hall
cui dado l a edi ci n sus obras en el siglo xx (primeramente Lasson,
y, tr as l, Hoffmelsrer ) se han tomado la libertad de llamar Die
: Es evidente que la expusi6n die germdnischen Nationen se refiefe n las
npelones protestantes del no.r te, de Europa, y que ningn esfuerzo de imagina.
cln puede pretender que slgnifique meramente los germanos' sin cmhar I
" ' , rata de un punto en que se ha maltraducido y malentendido'
a egcl.
1" '_' nri., vista por Hegc1 247
249
' 48
a su lenguaje desusadamente natural. (d . H 3). se pregunta uno si
10 que lo atraa era solamente el lenguaje; y asimismo le viene a les
mientes una carta a KnebeJ escrita en diciembre de 1810: lejos de
cerrar los ojos ante la miseria de la humanidad, Hegel necesit aba 511
obra, su filosofa, para enfrentarse con ella ; tr ataba de hacer pate nte
para s mismo y para los dems de los sufr imientos que regist ra 111
historia entera, verdaderamente monstruosos, no se han sufrido
ente ramente en vano; cabe patentizar que algo se ha logrado como
compensacin, por ms qu e no pueda contrapesar todo el dolor.
AsI, mientras que ni siquiera Plat6n y Aristteles (por no hablar
de los sabios indios) habfan sabido que el hombre en cuanto tal es
libre. ello era algo generalmente admitido actualmente, aun cuando
es muy posible que haya de tr anscurri r un tiempo considerab le antes
de que tal liber tad se vea plenament e actual izada.
La obra madura de Hegel subraya casi exactamente 10 contr ario
que el Libro de Job, y tambin se encuent ra muy lejos de Ni etzsche
y de algunos exlstencialis ras: hace hincapi principalmente en -Ia
ms_que _en , los sacrifidos-,- -en..-!!. creciente aceptacin de la
libertad ms que en la lent it ud de su cumplimient o, en la ra:>:n ms
que en la sinraz6n.
Si preguntamos por qu, se nos ocurren por s mismas dos razo-
nes complementarias, Primeramente, como deca Goethe, Los hom-
bres ms grandes estn siempre unidos II su siglo por alguna flaque-
za 3; lo cual podrfa expresarse asemejando a Hegel en cierto respecto
a 10 $ individuos histrico-uni versales}) de que hablaba y sobre los
que nos vamos a ocupar en seguida: pues l tambin saba a qu
le ha llegado la hora, qu es ya neces ario 4. En cualquier caso, la
di stribuci n que hace del hincapi le muestra como un hombre del
siglo XIX, no del xx -c-s bien no necesari ament e un hijo de aquel
siglo. sino acaso, por el contrario, uno de los que contribuyeron a
moldear su talante caracterstico.
Al seguir el desarrollo intelectu al de H egel podemos aven turar
tambin una explicaci n psicol gica, que en modo alguno es incom-
patible con 10 en rerloe. La afliccin humana le era perfectamente rna.
nifiesra: su amigo ms nti mo, Holderlln, habia caldo en la demen-
cia, y este ser humano supremamenre digno de afecto, el poeta ms
dotado de su generacin, con gran diferencia, vegetaba encaminndo-
se mudamente hacia una muerte largamente demor ada, la nica her-
mana de Hegel viva al borde de la Iocure, sumida en la desespc-
ranza; su nico hermano haba muerto en las guer ras napole6nicas, y
[AS afinidades electivas (de 1809); Maximen IInd Reflexionell, n,o 4'),
VG, pg. 97 A: was an der Zeit, was notwm ding tt. Cf. NOHf., p,, 143,
que hemos citado antes , al comienzo del aportado 12: lo que allt se <led a que
era necesario en nuestros tiempos" es justamente Jo que equ! est en
, .
" t ., I,i_l"ria vi'<ta por Hegel
b
d d apenas tenia l trece acs.
_" 1I11Hlre le haba sido arre a. e,e asoecto de la vida que,
I 1 1 pareca varonr insistir en .-- - ,
f\ I ( ' .tC no e l' d I superficie y encontr expt c-
In l'l1l h:lt go, no estaba nunca e anferencias sobre la tr agedia
por ,ejemplo, d y En las
V '11 su a nur aci n fes ms directame nte, como sucede
1 ocasi ones en que exp 'con la imagen de la mesa
I . e hemos cn aco y te rmina 1 d
r ll (' pa saje qu . 1. . i n de que no se atreva de ro o a
,Ir matade ro, se nene ra rmpresio
h.11llar de tal es cuestiotes. .. di Heel es sin duda alguna, '
I.n idea popul ar d.e. que se a finales
jams: partlopiS d h stn 1914 la cual la fdi-
d," XIX e Inclu so m s ter e, .: a
d
, la y la dicha defin-
11 1 1
b ido en aumento a t ravs e " h b
\ , ,1( la la . N' t ampoco creyo que se a an
Ilvll estaba a la vuelt a dIe In I s de la historia de tal suerte
, 1 do arsdua mente en seanza .
\' I' l lI{ o sacan '" di I hables Sobre est as cuestiones
' 11I r a la larga las tr ag.c las ser an eVI, . .
- 1' expres con teto . r a histori a nos cnsean es que los
..Pero lo que
b"
jams-de la historia ni se
l
"
ll
'
hl
{, s y os go ndo I sefianzas que deberan haber
P
ort ado de acuer o con as en .
11\11 com , 19 A)
sacnclo de (V.G, pag, 1 . 1 1, felicidad: las pocas de
Mes la historia no es e terreno ( e a. 92 A)
f,o lichlnd S?l1 .en ella a' su visin de In
. mediante citas
docui reaparecen una y otra vez ; ege se en-
se siguen por, oqurera, . d 1erudito alejandrino Jlo de finales
cucntra todava a gran eNietzsche en sus primeros libros;
de siglo dhel se 1 Niet zsche o, digamos, de las pala-
es ta mue o m..s cerca e . ue no vov en pos de la
liras de Zaratustra (<<Hace de los i; dividuos hist-
felicidad: en pos de mt o r: : 1: felicidad 10 que eligen, sino el
I" ico-umversales: As1, pues, .no [canzar su meta 6 y l as dos
esfuerzo, la lucha, el tr abajo Pdor a '1 ' de 1811 revelan
ibi a su nOVJa urente e verano
cartas que escn 1 I 1 d l , o modo: en realidad apenas
1
Hesent a e m1sm. ,
que e propio eg . d la hiri en sus sentimi entos al
b ban de hacerse novios cuan o d vid
aca a . I Felicidad forma part e del destino e rol VI a.
pregunt arse SI a Nietzsche cuando dice que no
T mbin se encuentra cercano a .6 ( ' .
a be d ronde en el mundo sin POSt n pagr-
se ha- llevado a ca no o g ldi ( os 100 y ss. A). Verdadera-
na 8'-) cuando ataca a env la p. "".
mente, ' parte de tal ataque merece aqu un lugar:
, las o 34 y s A 72 A y 100 A.
Por ejemplo. en RS p. gs. b la . ' 93 A I a cita del Zarat ustra pro
VG. p g. 100 A; d . t am 1 n 11 pag. . '
viene del primer capit ulo de la Parte IV.
Hellel
maestro de escuela no ha demostrado ante su clase que
Alejand ro el Grande y Julio Csar estuvieron arr astr ados por tales
pasiones y que, por consiguiente, fucron personas inmorales?; de
donde se sigue en el acto que l, el maestro de escuela, es una pero
sana ms excelente que ellos, puesto que no posee tales pasiones;
v la prueba est en que l no ha conquistado Asia, ni ha vencido a
Dsrfo ni a Poro, sino que vive c6modamente, desde luego, pero
tambin deja vivir.. . Para el ayuda de cmara no hay hroes, como
dice un conocido proverbio; a lo que he aadido -y Goerhe lo
repit i dos aos despus- que ello no es porque no hay a hroe
alguno, sino por ser l un ayuda de cmara 7 El Terei tes de Ho-
mero, que reprende a los reyes, es una I1gurll perenne; ciertamente,
no recibe golpes (esto es, una paliza con un sldo bastn) en todas
las pocas, como le sucedi en la homrica, pero su envidia.. . es
la espi na que lleva en la carne ' ; y el gusano que no muere, que lo
devora ' , es el tormento de que sus excelentes intenciones y repro-
ches permanezcan sin xito alguno en el mundo (pgs. 102 y s., A),
Lo que tal vez se encuentre ms cerca de Nietzsche y de Sart re es
Le. aseveracin hegeliana, constantement e repet ida, de que el indi-
viduo orgnico se produce a s mismo; se hace 10 que es en s ; e,
igualmente, el esprit u es solamente lo que se ha hecho consigo
mismo, y se hace consigo lo que es en sil. 10; lo cual es casi una
definici n del espritu (<< El espritu es aquello que se engendra a
s mismo, que se hace 10 que es: pg. 74). Comprense est as pa-
labras con las de Sartre : El hombre no es otra cosa que lo que se
haga. Este es el primer principio del exlsrencellsmos 11 ; aunque,
dcsde Juego, Sart re aplica deliberadamente ti todo individuo 10 que
Hegel deca sobre todo del esprit u y de los pueblos, y no subraya,
como 10 had a ste, que potencialmente uno er a ya siempre 10 que
haga de s explcit ament e (si bien es tina ve rdad dc Perogrullo, en
cualquier caso). Mas en lo que realment e difieren es en la insinua-
cin sar triann de que pod ramos haber elegido hacer de nosotros
algo enteramente distinto, cuestin de que Hegel no trata.
En otro punto relacionado con ste, sin embargo, III mor aleja
, FenomenokJgia, unas cinco pginas antes de terminar VI. El espritu.;
ed. de Lasson, pg. 430; ed. de Glockner, pg. ' 10; Beillie, pg. 67). (' ..>O("the
lo dijo en Las afinidades ekclitlllS.
Alude a JI CorintiOI, 12, 7.
Alude a Marros , 9, verso44, 46 Y 48.
" va, pg. 151; d . ' 4 A, 58 A, 67 A y 72 y s., A_
" El existencialismo es un humanismo., en Exhlencinlism lrom DIIsfucnh'
In Sartre (comp. de Kaufmann ), pg. 291 [ed. orig. L'exislefffia!isnie
csr un humaniIme, Pars, Nagel, 1946, pg. 22; verso casa. en ) . P. SARntF. y
M. IJElDEGGI'Il:, EXisJencialirmo y humanismo, Buenos Aires, Sur , 1963,
1"IJt. 16 (T.n
lo 1 " 1" 'l " Li '1 vista por Hegel
bi 1 de He icl por ms que la presente
'1
H
\ ' Sartre .es tam del :g.l .hombrc, po.;-
,, 111 10' una docttl m\ pecu 1,[ 1 o 1 de ' u, actos Pm1 el
, .' ' que e conJun o ' _
' ''11 It\ Ul ;n!e.. ., no es mas ue el ue se construye; no hay
l'ltnc.ahsta no hay otro q 1q bra de arte' el genio -de-
o 1 e se manif iesta en as o r s . __
.uro gcnro que e qu s b d Proust Un hombre se com-
I
l d d J las o ras e rous . . . _ _
1" " lIst es a tata 1 a e . mblant e y fuera de este sem-
1
" ' llllctc en la vida, tIr''''d d\yroPIO
t
se este podr parc-"
,l,mte no hay nada. n u a. emedn e, 1 d "
. h triunja o en a VI a .
rr duro l\ 9
U1en
no . . , anloga (y slo Descartes, Husserl y
l lcgel dice, con msprracion . l en El ser y la
. . mayor Irecuencte que
Hddcggcr se mencronan cer
1
h b s es su acto la serie de sus
1/,/lIIJ san nano) : L
h
qh
e
b omdre e el espritu 'es esencialment e
,..-los, 10 que se ha ce O. e del fen6meno (pgina
nergta, y en su cala no sb pu e con frecuencia suele hacerse
1H Y.en otro ugar o es interi ormente y sus actos;
una en tre Jo que. e . 1 t i de sus actos es el hombre
'11. hl historia ddlodno es es distinto de lo interior n.-
l1I ISmo. .. La ver a es que o ex
61
d . d H I si n embargo todo esto
Desde el propio punto e vista e ege , .1 d ' L t. : _
. 1 t 1 punto cent ral: o sea, e e que bl.-! uL
t ' S !ncldenta con y cuando en el
torta se reere. al, C,$ - -la. luventud con la madurez, sabemos ya,
<[ lIe sigue hace contras tar Jfa merament e su propia sabidura con
:1 estas altur as, que no c1mpa , tambi n _y acaso principal-
IH falt a de el!a' dnc d' e"'I. : le ha cost ado, con las te-
mente-e- su VISI ,
vis de los individuos, los Estados Y
d
el
bi -- del mundo que su contenido verdadero. Pues dal repren er
go lC!!!Q... . . no noblemente y con eleva o gesto por
neA31vamente se u ner ue enetrar en ella, esto es, sin
encima de la cuesnon, sm te q p . . 1 dudablemente el
I be
I d a ella misma su parte posi nva. o ,
la r a capta .o . fu d d . 's610 que es mucho ms fcil averigua r
reproche puede ser n a o, .
o 00 [ d o " I, s 558' oers. cit., pgs. 289]. . .
" lbld" pg. 3 e. tJB.;.r
1
l lg ' 100 A se adelanta asrmtsmn
.. VG, pg. 66 A; d . ta!!l 1ei aet la' unidad ' organice de todos los aspa:.
11 Spengler, tanto por hacer hinca:: ron una apropiada reverencia a
tos de rllda cultura (pg. 121 " inica" mucho ms adebnte; .. El
quieu), como por llevar y corno tal, florece, es fuer te,
ritu de un pueblo, es qu'e sigue desarrolla to:<' avfa
decae y mucre (pO!!! . 67. l, y , momentos sumament e parecIdo al tic
este punto, ron lengueie en a.gunos
Spengler.
1.1"",(b, sin embargo, debe cuidarse mucho de querer ser edificante
'V ['(; , 1.2, prrafo 4.); ent onces le pareca que los no
Ihln de dedicarse a le eJi/icaci'l y sustituir al prroco n, mremras
' IW' nhora parece estar haciendo eso ) ustamente. En conf eren-
t j 'l "