LOS CIEN LIBROS QUE HAY QUE LEER

PRESENTADOS DE DIEZ EN DIEZ (II)

Uno de los males mayores de Internet en tanto que nuevo
misticismo tecnolgico es que promueve la ilusin de que basta con leer
sus materiales para alcanzar una madurez reflexiva ms que suficiente.
Slo unos cuantos se paran a recapacitar sobre lo banal, ligero y
deleznable del 99% de lo que en la Red se localiza, poco ms que
detritus fabricado por mentes devastadas por la modernidad, siempre
totalitaria al ser un rgimen contra la libertad de conciencia y la
libertad de expresin, militante en pro de la deshumanizacin1.
Si los cerebros han dejado de pensar, y eso ha sucedido en
Occidente hace al menos siglo y medio, muy poco de lo que se
encuentre en cualquier medio de difusin puede ser valioso.
El capitalismo es el no-pensamiento institucionalizado, pues el
burgus sustituye la reflexin por el clculo y al asalariado se le impide
cavilar. El Estado es asimismo una fuerza que milita en pro de la
irreflexin inducida de las masas, pues ah reside la principal garanta
de su continuidad y ascenso, mientras que la razn de Estado tiene en
la astucia su herramienta mental. Por tanto, desde la instauracin del
Estado-capital en las revoluciones constitucionales el pensamiento se
ha ido desvaneciendo, siendo sustituido por la propaganda. Hoy todo es
propaganda, desde la publicidad comercial a los contenidos impartidos
por el aparato universitario, todo.
La sociedad actual se mueve por la codicia, el ansia de placer y la
voluntad de poder. En consecuencia, en ella no hay sitio ni para la
verdad ni para el saber ni para el conocimiento. Aquellos disvalores
niegan estos valores, ocupando el espacio social y el esfuerzo mental del
sujeto medio.
Para vivir en una sociedad sin propaganda, en la que la verdad,
como verdad posible, sea la meta y el substrato de la vida cotidiana se
necesita una revolucin integral. Slo sta puede realizar el gran ideal
de la libertad de conciencia.
A ese penoso estado de cosas se une que quienes se dicen
anticapitalistas no estn interesados en la verdad y el saber
1

Al respecto, Para una consideracin descreda de la nueva divinidad, la Red de redes,

Internet, en mi libro Seis estudios. Sobre poltica, historia, tecnologa, universidad, tica y
pedagoga.

experiencial, puesto que el activismo, siempre de contenidos

socialdemcratas, es compulsivo y obsesivo en ellos. Son autmatas que
luchan, esto es, que hacen lo que el capitalismo desea en cada
momento mientras dicen oponerse a l. Por s mismos carecen de un
rgimen reflexivo propio, adems de un programa, un plan y una
estrategia. Para hacer todo esto hay que pensar y los anticapitalistas
tienen, ms an que los capitalistas, fobia al acto reflexivo.
La ideologa de la izquierda es el mayor ataque a la esencia
concreta humana, a la libertad, a la verdad y a los valores de la
civilizacin, adems de a la idea y prctica de revolucin, perpetrado en
el seno de las clases populares. Dicha ideologa es, por s y por sus
efectos, una catstrofe civilizacional.
La creencia en que es bastante con hurgar y guarrear en Internet,
participando en los foros sociales y dems, para estar bien informado y
no menos bien orientado en lo reflexivo forma parte de una de las
peores alucinaciones del mundo moderno, la creencia en que lo fcil y
cmodo, lo rpido e inmediato, lo ligero y frvolo, lo superficial y
placentero, debe ser el fundamento del conocer y componente axial de
la vida humana?.
Ya mucho antes de la era ciberntica exista la ilusin, que estaba
muy extendida en los ambientes de la modernidad, el vanguardismo y el
radicalismo, de que el manual y el panfleto, cuando no el recetario, la
simpleza provocadora y la consigna, podan sustituir al saber
fundamentado. Orwell ironiza sobre quienes no tienen en su mente ms
que consignas, piensan desde ellas y no logran salir del marco de la
publicidad para acceder al mundo del pensamiento verdadero,
profundo, iluminante y, por tanto, difcil y arduo. Si, difcil.
La ilusin de lo fcil, rpido, inmediato y cmodo es lo que
despiadadamente explota Internet, y con mucho provecho. Vase, por
ejemplo, que Google est incrementando en flecha sus beneficios ao
tras ao gracias en buena medida a los apstoles radicales de la
nueva divinidad, la Red.
La vctima de ello es la inteligencia, adems del conocer cierto.
Podemos acudir al libro de Nicholas Carr, Superficiales Qu est
haciendo Internet con nuestras mentes?, para mejorar la
compresin del asunto. Irnico es el captulo La iglesia de Google e
interesante el conjunto de la obra, a pesar de sus obvias carencias y
debilidades. No es un texto profundo y no puede serlo, viniendo de
donde viene, pero an as aporta.

En particular, la juventud, tan permeable a las operaciones

ideolgicas que lleguen desde arriba con el marchamo de novedoso y
rompedor, es vctima de la ideologa que en s misma segrega la Red,
ese apenas nada revestido de una apariencia de muchsimo y de
imponente. Esa juventud tiene un dficit de radicalidad, una falta obvia
de decisin, una carencia de autonoma personal-grupal y de voluntad
de arriesgarse a pensar por su cuenta. El juvenilismo la ha
desorganizado y devastado.
Sea como fuere, slo la lectura de los grandes textos -libroselaborados durante siglos por autores muy diversos puede proporcionar
una sabidura mnima suficiente, y est en condiciones de realizar la
construccin prepoltica del sujeto, que es lo que pretende la lista de
cien obras de necesaria lectura. Leerlos demanda esfuerzo, tiempo,
concentracin, serenidad, paciencia, algo de sufrimiento y mucho de
voluntad. No leerlos es condenarse a s mismo a la exclusin y la
marginalidad, adems de a la inanidad e inoperancia personal, cultural,
creativa y poltica.
El ahora es fugaz (adems de negativo) y slo la percepcin
estratgica del maana es capaz de movilizar nuestra inteligencia,
sociabilidad y voluntad. Ahora es el momento de pensar en lo que tal
vez ser, como posibilidad, puesto que lo que es o puede ser aqu-yahora no es revolucionario. Por eso la idea de futuro es decisiva, y quien
dice futuro dice preparacin para l, como tiempo en que, quiz, crear
una nueva sociedad, un nuevo ser humano y un nuevo sistema de
convicciones y valores. Quienes ahora no se autoconstruyen nunca
podrn desempear una funcin decisiva en el decurso de los
acontecimientos y en la marcha de la historia. El simplismo mental y el
activismo los esterilizan y devastan.
En particular, los cien libros bsicos son de til lectura para las
mujeres y a ellas se los recomiendo muy calurosamente, adems de con
el necesario afecto. Durante siglos el patriarcado ha marginado a las
fminas apartndolas de las fuentes del saber trascendente. Por eso
ahora, en la lucha contra el nuevo patriarcado, la apropiacin por las
mujeres de tales saberes es de una importancia descomunal para llevar
adelante su proceso de liberacin total, en el marco de una revolucin
integral que d al traste con el Estado y el capital, creando una
sociedad libre, autogobernada en asambleas y autogestionada.
Una advertencia ltima es que criticar a Internet, y comprender
su perversidad, no implica dejar de utilizarlo. Primero, porque no
vivimos en una sociedad libre por lo que, de facto, no hay libertad para

escoger y la Red es una imposicin entre otras muchas. Una vez que el
rgimen actual se ha constituido como un orden totalitario con la Red
como elemento significativo, todas y todos estamos forzados a utilizarlo
de un modo u otro, pues su no-uso lleva aparejadas sanciones y
exclusiones tan fuertes que no es posible mantenerlo, por lo general.
Pero es muy distinto integrarse en el universo de lo ciberntico con
entusiasmo que hacerlo a la fuerza, sabiendo los males de tal opcin,
que no es una eleccin libre y que, en definitiva, se usa Internet a fin de
crear las condiciones para su crtica fundamentada, entre otras metas.
Tratados estos asuntos, pesemos a los libros.
Once. Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms
ilustres, por Digenes Laercio, incluido en el tomo Bigrafos
griegos, Madrid 1973. Lo mejor de l es lo que ensea de los filsofos
cnicos. Adems es necesario leer lo que apunta sobre Aristipo de
Cirene, filosofillo (dado lo insustancial, tpico y elemental de sus
aserciones no se le puede llamar de otro modo) partidario del placer.
Adems, enfatiza la muy cordial relacin entre ste y los potentados de
Grecia en su tiempo, asunto que cabe trasladar a la hora presente para
juzgar con acierto a los hedonistas contemporneos, que se creen, qu
locura!, revolucionarios.
Lo ms enjundioso de la obra es la parte que destina a los cnicos,
como se dijo. Es mejor leerla de primera mano para contrarrestar la
falsificacin que los profesores hacen de aqullos, para mayor gloria y
poder del Estado. Hay que comenzar con Antstenes, discpulo de
Scrates. Lo que el fundador del cinismo recomienda es tranquilidad de
nimo, continencia y paciencia. Clebre es su rotunda frase antihedonista, prefiero caer en la locura antes que rendirme al placer,
reflexin que seala algo obvio, que los placeres como sistema nos
privan de la libertad, de la fortaleza interior y de la sociabilidad.
Digenes el Can preconiza una vida frugal y parca considerando al
dinero la metrpoli de todos los males, lo que har padecer a los
socialdemcratas y a sus escuderos en la izquierda, extrema izquierda y
gueto poltico, que viven para organizar luchas por ms y ms dinero,
a lo que llaman anticapitalismo. Al parecer, Digenes fue ateo, y lo
mismo se supone de Antstenes. Tambin interesante es Crates,
asctico y frugal, que se desprendi de toda la riqueza heredada y vivi
siempre en la pobreza voluntaria. Menedemo, otro cnico, tena como
meta vivir segn la virtud, que en realidad es el lema de todos los
cnicos, menospreciando la riqueza, la gloria y la nobleza.

Como complemento, se ha de recordar que Luciano de Samsata

aduce que la idea suprema de la escuela cnica era despreciar la
muerte y ser fuertes en los sufrimientos, lo que est en las antpodas
del hedonismo, el epicuresmo y el felicismo.
Dicho de forma directa, el cinismo es un anti-hedonismo que
busca la libertad del sujeto por medio del rechazo del placer y la
admisin voluntaria del esfuerzo, el dolor (Digenes caminaba descalzo
sobre la nieve en invierno, para endurecerse, adems de realizar otras
prcticas ascticas similares, para, en palabras de D. Laercio,
acostumbrarse de todos los modos al sufrimiento) y el autocultiv de
la fortaleza y el coraje personal, en vez de la abundancia material, las
comodidades, el consumo y el bienestar. Todo ello siglos antes del
cristianismo, apostilla necesaria para quienes al aferrarse al
anticlericalismo
burgus
se
hacen
fanticos
e
ignorantes
autosatisfechos, adems de flojos, por tanto, serviles ante el ente estatal
y el capital.
Tambin es interesante la seccin que Digenes Laercio destina a
los filsofos estoicos, comenzando por Zenn. stos son una
continuacin de los cnicos. Conviene estudiarla.
Una catstrofe histrica y actual ha ocasionado el error de los
obrerismos decimonnicos, en particular el marxismo, al tomar posicin
al lado de los hedonistas del pasado y en contra de los cnicos. A travs
de la Ilustracin, los filsofos franceses, la economa poltica y el
socialismo utpico Marx lleg a la conclusin de que lo acertado era
preconizar la abundancia de bienes materiales, con indiferencia hacia
los bienes espirituales, y no la posicin de los cnicos, centrada en que
stos son deseables y aqullos indeseables.
En su apologa de la riqueza, tpicamente cirenaica (esto es,
partidaria de la escuela de Aristipo de Cirene, antes citado), Marx
concluy que slo un desarrollo colosal de las fuerzas productivas, en
primer lugar de la tecnologa y la industrializacin, poda crear una
sociedad ideal, sin clases. Esto llev, por ejemplo en la Unin Sovitica,
a un productivismo y culto por la tcnica descomunales, de donde
result una sociedad aun ms jerarquizada, vertical y desigual que la
zarista. Si al principio de la revolucin no haba burguesa, al haber
sido expropiada, y el Estado derribado, pronto una y otro fueron
reconstruidos en el proceso mismo de fomentar al mximo la riqueza
material. La burguesa nueva, de Estado, surgi en el seno mismo del
Partido Comunista, igual que el Estado. Esa burguesa comunista,
luego ex-comunista, es la que hoy tiene el poder en Rusia.

Es lgico que as sea puesto, que la idea misma de abundancia

material es al cien por cien burguesa, si se defiende y aplica, ella
misma crea y recrea sin cesar a la burguesa. Slo la concepcin
opuesta, la de los filsofos cnicos, tiene capacidad intrnseca, aunque
no ilimitada, para poner fin a la sociedad burguesa. Por eso la apoyo y
preconizo, en ella misma y en sus derivaciones posteriores, el
estoicismo y el cristianismo revolucionario, escuelas que estuvieron
bastante influidas por el cinismo griego.
Esta interpretacin contiene una gran cantidad de problemas de
muy difcil inteleccin pero, con todo, parece bastante acertada. Tales
debern tratarse en el futuro para darles solucin, si es que la tienen,
que no est claro que sea as. Veremos.
Conviene no confundir la escuela cnica con la epicrea, otro de
los puntales del pensamiento marxista e izquierdista en general. La
diferencia es que la primera rechaza la idea de bienestar y felicidad en
todas sus manifestaciones, considerando que el placer es negativo
mientras que Epicuro hace de la evitacin del dolor el todo de la
existencia. En realidad ste sigue a Aristipo de Cirene en una versin
ms refinada, considerando que el placer es bueno pero que su forma
principal es la ausencia de sufrimiento fsico y psquico. Los cnicos,
con alguna inconsecuencia en diversos casos, entienden que el centro
de la existencia es el esfuerzo, el robustecimiento personal psquicofsico y el perder el miedo al dolor y al sufrimiento, para forjarse una
personalidad capaz de hacer frente a todas las dificultades de la vida,
conquistando una forma superior de autonoma individual y de libertad
en pensamiento y actos.
Es por todo ello lgico que se haya calificado al cinismo de
filosofa del proletariado griego, mientras que el hedonismo era la de
las clases adineradas, lo mismo que su variante selecta, el epicuresmo.
ste y Platn, el gran estatlatra, fueron los peores enemigos de los
cnicos.
La categora central del cinismo es la fortaleza, de nimo y
corporal. Esa es su principal virtud, la que hay que promover. La nocin
medular del par hedonismo-epicuresmo es el bienestar, el goce y la
acumulacin de satisfacciones. De ah deducen que si para el primero lo
primordial es el ser humano, la persona autoconstruida con vistas a
considerar la existencia como un esfuerzo sin fin, para el segundo lo
decisivo son los medios materiales que hacen posible una vida
agradable, la riqueza. Hay, pues, un antagonismo.

Ciertamente, el capitalismo no puede desarrollarse en una

sociedad y con unos individuos que compartan el ideario cnico,
expresado en la frase los dioses no necesitan nada y los que se
asemejan a los dioses necesitan lo menos posible. Esto es una
invitacin al consumo material mnimo, a una frugalidad sustantiva y
permanente, que es todo lo contrario del ideal capitalista, producir cada
vez ms y consumir cada vez ms, hasta destruir al planeta y
destruirnos como seres humanos.
La adhesin del marxismo a Epicuro, directa e indirecta (a travs
de ilustrados y utopistas) mete el proyecto y proceso revolucionario en
un callejn sin salida, pues su idea del placer moderado y la evitacin
del dolor, por un lado, conduce a la nocin de bienestar como ideal, con
lo que lleva aparejado de productivismo y tecnicismo, por tanto de
necesidad de que exista el Estado y el capitalismo, en la fase histrica
actual. Por otro, el credo hedonista-epicreo que est en la base del
izquierdismo crea unas personalidades medrosas, huidizas, flojas,
dbiles, egotistas e incapaces, que son poco aptas para la accin
revolucionaria.
Esto se manifest en la guerra civil, 1936-1939, en la que la
calidad humana de quienes combatieron con Franco fue, a menudo y
por desgracia, superior a los que estuvieron en el bando republicano,
debido a que aqullos eran ms bien estoicos, por influencia del clero de
ese tiempo (ahora, por el contrario, la Iglesia preconiza y ensea una
forma bastante oa de epicuresmo, en coincidencia con la izquierda),
y stos decididamente hedonistas y epicreos. Ello fue un importante
factor causal de la victoria del fascismo. La fe placerista cooper de
hecho, y por tanto, con Franco, en esto manifiestan su perversa
naturaleza poltica y la verdadera condicin quienes la preconizan para
el pueblo.
Adems, considerando que hedonismo y epicuresmo son
ideologas hechas suyas por la burguesa (Marx las toma de los
idelogos primeros de la sociedad estatal-burguesa, los ilustrados y
filsofos), cmo pueden realizar el ideal de una sociedad antiburguesa? La respuesta que dicta el sentido comn y que avala la
prctica es que no pueden. En cualquier sociedad postcapitalista
posible el placerismo y epicuresmo tendern a reconstruir el
capitalismo. Sabemos que es as porque ha sucedido en todos los pases
en que ha habido revoluciones proletarias o populares, que no han sido
pocas en el siglo XX.

La conclusin final es que el marxismo es una forma de

ideologa, poltica, axiologa y economa burguesas. Negarlo es
imposible, dado que reproduce los ms esenciales disvalores y metas de
la burguesa, desde la abundancia de bienes materiales al desprecio por
los bienes inmateriales y la desvalorizacin radical del sujeto. Por tanto,
no puede haber revoluciones antiburguesas desde el marxismo, y si por
circunstancias histricas harto peculiares tienen lugar (como sucedi
en Rusia en 1917) aqul se encarga, por su lgica interna como teora,
de desbaratarlas, desnaturalizarlas y hacerlas fracasar. Para eliminar el
capitalismo se necesita una cosmovisin como la del cnico Crates, que
exhortaba a vivir en el pas de la Modestia y la Escasez, frmula que
expresa un bellsimo idea de vida, si se incorpora el afecto y la voluntad
de verdad.
El futuro, si es que lo hay y si es que tiene que venir de nuevos
procesos revolucionarios, ha de asentarse ms en el ideario cnico,
estoico y cristiano que en el marxismo y en las dems ideologas que
toman porciones sustanciales de ste.
En definitiva, la cosmovisin cnica, al enfatizar la calidad del
sujeto y la axiologa pero no el desarrollo econmico y tecnolgico, est
a favor de los valores fundamentales de lo humano, mientras que el
marxismo, al olvidar aqulla, los arruina y devasta. Por eso el
izquierdismo es barbarie e incivilidad, y por eso est siendo utilizado a
gran escala por la burguesa actual para destruir al sujeto de las clases
populares, varn y fmina, lo que es esencial para el progreso de la
acumulacin del capital y la creacin de una sociedad hiper-dcil ante
la clase empresarial y el poder estatal.
Es de sentido comn que slo seres humanos de calidad pueden
derribar el capitalismo-Estado y construir una sociedad libre. Y tambin
es de sentido comn que el placerismo, el hedonismo y el epicuresmo
devastan y anulan a la persona. se es el gran error del marxismo, a fin
de cuentas. Cuando concibe el decurso de la historia como un
movimiento sin sujeto-sujetos, como un proceso sometido a supuestas
leyes naturales en el cual el individuo, en tanto que ser social y
personal al mismo tiempo, es una realidad o nula o insignificativa,
redondea la operacin de negar, excluir y aplastar al individuo, en la
que el capitalismo estaba interesadsimo desde sus orgenes.
De ese modo Marx se convierte en fundamental sostenedor del
capitalismo, que afirma querer finiquitar. Eso explica que los partidos
marxistas hayan sido, y siguen siendo, partidos de orden, y que all
donde han tomado el poder del Estado han originado un ultra-

capitalismo mucho peor que el que derrocaron, por ejemplo, en China o

en Corea del Norte.
Una reflexin final sobre estas cuestiones, tan fundamentales, se
refiere al anticlericalismo burgus como al mismo tiempo apologa del
capitalismo, loa fanatizada de la dictadura estatal y genocidio cultural.
Para comprenderlo mejor comenzaremos sealado que Digenes
de Snope, el cnico ms conocido, vivi hacia 412-323 antes de la era
cristiana (Antstenes, creador de la escuela, en torno a 450-370), siendo
pues varios siglos anterior a la emergencia del cristianismo. Incluso
est cronolgicamente antepuesto al ascenso del movimiento esenio,
antecedente inmediato del cristianismo en Palestina. Por tanto, el
ideario de repudio de la riqueza material, el dinero y el placer se dio
mucho antes que la cosmovisin cristiana. Hoy sabemos que sta toma
tales ideas en buena medida del movimiento cnico, existente en
Palestina en las fechas en que se forman los esenios y su continuador el
cristianismo.
Esa vinculacin entre cinismo y cristianismo la enfatiza, entre
otros varios autores contemporneos, B.L. Mack en El Evangelio
perdido. Pero ya en la Antigedad tal cuestin fue sealada, por
ejemplo, por Elio Arstides y por Juliano. Que eso es exacto no puede
ponerse en duda. En realidad el cristianismo revolucionario es una
forma muy militante, adems de mucho ms poltica, sin dejar de ser
ideolgica, de cinismo. Podra decirse que supera el eticismo e
individualismo a que propende el cinismo, al menos segn las versiones
que nos han llegado, probablemente no del todo objetivas.
El cristianismo narra la historia de un hroe, Cristo, que es la
nueva versin del Heracles cnico, titn que realiza los famosos 12
trabajos. Aqul elabora una cosmovisin revolucionaria, que ensea que
el amor es Dios y que los seres humanos deben organizar su vida
poltica y econmica desde la gran idea seminal del amor. Por eso choca
contra el Estado romano y es prendido, torturado y muerto por ste.
Frente a la cobarda sin lmites de los epicreos y el servilismo hacia los
poderosos de los hedonistas, el cristianismo presenta como modlico al
hroe muerto en la cruz, ensalzando el sufrimiento por amor y la
muerte en pos de la revolucin. No hay que olvidar que Heracles, a
quien los cnicos tomaban como ejemplo, se guiaba por tres principios:
no enfurecerse, no desear las riquezas, no amar el placer.
La mayora de los estudiosos del cinismo sealan que el
ascetismo y los ejercicios ascticos son consustanciales a aqul. En
realidad, poseer una asctica personal razonable forma parte del bagaje

necesario para autoconstruirse como seres humanos de calidad, con

autonoma personal, energa espiritual y aptitud bsica para abordar
los grandes problemas de la existencia y condicin humana. El
hedonismo, epicuresmo y eudemonismo, al negar eso, se ponen en
evidencia como ideologas para la destruccin de la persona.
Las agresiones del anticlericalismo burgus al cristianismo, que
no diferencia entre ste y su peor enemigo, la Iglesia, y que enfatizan
siempre lo magnifico del hedonismo, el epicuresmo y la ideologa del
placer, supuestamente negadas por el clero, son, en definitiva, un
ataque al ideario cnico. Tambin al estoico. Se reducen a una
contraofensiva de los seguidores tardos de Aristipo de Cirene y Epicuro
contra sus sempiternos enemigos filosficos. De acuerdo, pero al
servicio de quin est hoy todo ello? La respuesta resulta obvia: es la
burguesa y la mquina estatal quienes promueven tales acometidas,
pues so pretexto de combatir al clero los ignorantes y virulentos
anticlericales arrojan tanto cieno sobre el cinismo que ste se hace
imposible de admitir, e incluso de comprender, por las personas de hoy.
Nietzsche, desde su descomunal ignorancia disimulada tras los
oropeles de una erudicin de pacotilla, es el sayn nmero uno en la
arremetida contra el ideario cnico tomando al cristianismo como
pretexto, al que ni siquiera logra diferenciar del clero. Pero el cinismo es
una ideologa de hroes y por eso ser siempre venerada por las y los
mejores, mientras que la verborrea nietzscheana lo es de mediocres y
cobardes que se creen superhombres, esto es, de fascistas, de facto o
en potencia.
El anticlericalismo burgus ha logrado algo decisivo para el
capital, que hoy casi nadie ponga en duda la validez como filosofa y
como verdad del placerismo y su versin ms refinada y decadente, el
ideario de Epicuro. Es ms, se parte de la creencia en que una
revolucin anticapitalista ha de crear una sociedad volcada en los
placeres, una especie de perpetua bacanal de hiper-consumo, jugueteo
con objetos tcnicos y molicie sin fin, realizable gracias al desarrollo de
las fuerzas productivas, la tecnologa y la mecanizacin, lo que es una
aberracin descomunal, dado que comienza negando lo que afirma.
Con todo ello, la persona es destruida, pues no puede haber
autoconstruccin del sujeto al margen del ideario cnico-estoicocristiano actualizado y adecuado a las realidades del siglo XXI. Adems,
la concepcin del mundo bsica del capitalismo es afirmada de la
manera ms rotunda. En tercer lugar, la naturaleza es devastada a lo
grande con la idea del placer, con el consumo y el Estado de bienestar,

dado que el planeta, como realidad fsica, es a fin de cuentas finito. Por
tanto, todos son ganancias en este maquiavlico montaje, para el
capital y sus agentes.
Un dato ms. Se admite que Digenes el Can escribi un libro,
hoy perdido, titulado Politeia, en que defenda la liquidacin de la
propiedad privada y el paso al colectivismo. Platn, por el contrario,
preconiza un colectivismo de Estado, en el que las clases populares
sean siervos del ente estatal. Epicuro viva con sus esclavos en el
jardn, angustiado siempre por la idea de padecer el menor
sufrimiento, de tal modo que renunci a vivir por miedo a sufrir
En conclusin: amigos y amigas, leed a los cnicos! Y hacedlo,
por favor, desde los problemas de nuestro tiempo, no de una manera
acadmica, no como si fueran piezas de museo, algo que nada tiene que
ver con los asuntos ms acuciantes de nuestro tiempo.
Doce, Los instrumentos del imperio. Tecnologa e
imperialismo europeo en el siglo XIX, Daniel R. Headrick, Madrid
1989. Estamos ante un libro modesto en la intencin que, sin embargo,
expone verdades decisivas por el procedimiento ms directo y efectivo,
mostrar los hechos y dejar que la lectora o lector saquen conclusiones.
Lo que evidencia es que la tecnologa no tiene como principal
propsito el desarrollo de las fuerzas productivas, ni su meta primera es
incrementar la productividad del trabajo, sino proporcionar a los
Estados imperialistas, en primer lugar a sus ejrcitos, potentes
elementos de ataque. Estudia el caso de las caoneras inglesas en la
intervencin de esta potencia en Asia, el significado de las armas de
retrocarga para el imperialismo europeo decimonnico en frica, la
funcin desempeada por el vapor aplicado a la navegacin, el telgrafo,
el ferrocarril y la ametralladora en varios escenarios, entre otros
inventos relacionados con el logro de un imperio mundial para
Inglaterra.
Cuando todava muchos siguen viendo en la tcnica un elemento
de liberacin, que va a permitir no se sabe qu milagros sociales, en
primer lugar vivir deliciosamente consumiendo sin lmites con jornadas
de trabajo minsculas, este sobrio y riguroso libro les sacar de su
error, o mejor, de su pattico ensueo.
La tecnologa ha sido y es cosa de los ejrcitos, que la usan con
fines militares. Hoy el 50-70% de los investigadores, tcnicos e
ingenieros trabajan para los Estados Mayores. Aplicada a la produccin
la tcnica se dirige, en primer lugar, a sobre-dominar a las y los

trabajadores en su puesto de produccin, a desorganizarlos

psquicamente, deshumanizarlos y degradarlos an ms. Incrementa
los rendimientos? En un cierto nmero de casos s, pero eso equivale a
decir que la clase burguesa es an ms poderosa econmicamente y,
por tanto, ms apta para dominar mejor a los explotados, lo que aleja la
posibilidad de revolucin. En muchsimos casos no, pues busca
meramente sobredominar a los trabajadores, teniendo adems unos
costes ocultos colosales.
En una situacin post-revolucionaria se deber mantener activa
una tecnologa slo porque es ms productiva aunque devaste espiritual
y fsicamente a las mujeres y hombres que realizan la produccin?
Contestar afirmativamente a esto es una monstruosidad.
La solucin no es la abundancia por la tecnologa sino la escasez
decorosa con autoconstruccin de sujetos fuertes, autnomos,
soberanos y libres. Es la libertad la meta estratgica, tambin en el acto
productivo, no la riqueza ni el bienestar por medio de la tcnica2.
Trece. La condicin obrera, Simone Weil, Buenos Aires 2010.
Es un texto a leer junto con el libro de Harry Braverman, recomendado
con el nmero cuatro. Weil hizo lo que nunca hicieron los jerarcas del
marxismo, entrar a trabajar como asalariada en una gran empresa. As
pudo ver qu es realmente la condicin obrera por encima de la retrica
abstracta y puramente deductiva de que se valen aqullos, mera
chatarra verbal para uso de gentes sin cerebro. La autora califica de
payasada lo preconizado por tales.
Seala que el salariado sobre todo ocasiona el renunciar a
pensar. Eso en primer lugar, pero aade que dada la organizacin del
trabajo, los trabajadores (en este caso concreto las trabajadoras) se

En Por una sociedad desindustrializada y desurbanizada, uno de los trabajos compilados

en mi libro Naturaleza, ruralidad y civilizacin, se establece qu limitaciones sustanciales ha
de tener la tcnica en una sociedad libre, en lo cualitativo tanto como en lo cuantitativo. Para
ello se ofrece un programa para evaluar todo proceso o sistema tecnolgico y decidir si es
admisible o inadmisible. Pero lo ms urgente es romper con la funesta ilusin de la tecnologa,
dejar de percibir a sta como fuerza emancipadora dado que, en el mejor de los casos, es
slo un factor auxiliar y, en el peor, un atentado contra la integridad de los seres humanos y la
mejora de la sociedad. Incluso en su lado positivo la tecnologa cede en importancia frente a la
ayuda mutua y la cooperacin, que es lo que verdaderamente ha hecho a la humanidad en su
brega con el medio. Una obra que en alguno de sus captulos estudia los numerosos sistemas
de ayuda mutua operantes en la sociedad rural popular tradicional peninsular es La gestin
comunal de recursos, Marie N. Chamoux y Jess Contreras (ed.).

hacen la competencia, lo que arruina el compaerismo y la

sociabilidad. Luego sigue estudiando cmo, uno tras otro, los atributos
de lo humano van siendo destruidos por el rgimen salarial capitalista,
del que resulta la deshumanizacin integral del obrero y la obrera.
Seala adems que, segn progresa la racionalizacin del trabajo, se
incrementa su letalidad, lo que tambin advierte Braverman.
Todas estas reflexiones basadas en observaciones muy precisas
plantean problemas colosales: que el lector o lectora reflexione sobre
ellos en soledad.
Recogen las aportaciones de Weil los autoproclamados
anticapitalistas? No, stos lo resuelven todo con cuatro recetas, a cul
ms aciaga: a) el capitalismo de Estado, que es a menudo peor, por
hiper-militarista, que el capitalismo privado, b) la demanda de salarios
ms elevados, c) el triunfo de los partidos de izquierda, d) la mitificacin
irracional de la tecnologa . Su poltica, como vemos, es reforzar el
capitalismo.
Catorce. Costumbres comunales de Aliste, Santiago Mndez
Plaza, Madrid 1900 (hay edicin de 2002). Es una de las obras
cardinales para conocer de manera objetiva la situacin y existencia de
la gente rural en la fase en que ya est empezando a ser gravemente
maleada y desnaturalizada por la modernidad estatista pero an
conserva mucho de lo autntico y tradicional.
Con todo, Mndez, un culto discpulo de Joaqun Costa de origen
urbano, realiza un trabajo harto incompleto al describir los modos de
vida en las aldeas de la comarca del ro Aliste (Zamora) a finales del
siglo XIX. Ignora demasiadas cuestiones y malamente comprende lo que
observa. Pero con todo es de lo poco que existe a la hora de analizar
imparcialmente ese universo, el rural pre-moderno, aunque, como digo,
en Aliste muchas de las temibles marcas de la modernidad ya se
manifestaban en ese tiempo. En efecto, la revolucin liberal, la
introduccin de los Ayuntamientos Constitucionales por la Constitucin
de 1812 con relegacin del concejo abierto y las sucesivas
desamortizaciones (1770, 1813, 1855), privatizaciones, haba alterado
sustantivamente el mundo tradicional rural, all y en todas partes
incluso en una fecha que hoy luce tan temprana como 1897, ao en
que, al parecer, fue redactado el texto.
Ser esclarecedor leer paralelamente este libro y el nmero trece,
el de Simone Weil sobre el proletariado, para comprender haca donde
va realmente la historia, si progresa o regresa, si mejora o empeora, si el
ser humano se hace o se deshace. Desde luego, el compendio de

horrores que describe Weil no era hallable, ni de lejos, en Aliste

entonces, pero no es menos cierto que esta comarca est hoy casi
despoblada y que muy poco, en realidad nada, queda en ella de los
elementos positivos que Mndez describe. Sus gentes emigraron en
masa en los aos 60 del siglo pasado a las ciudades y a la industria
Cuando algunos sabelotodo peroran contra la idealizacin del
mundo rural preindustrial, lo primero que se les ha de demandar es que
pongan sobre la mesa sus fuentes. No las tienen. Se reducen a repetir
los tpicos institucionales sobre esta cuestin. Por mi parte he
procurado documentarme todo lo posible, y creo haber ledo lo ms
fundamental editado, adems de acudir a documentacin primaria y a
numerosos testimonios orales.
Es portentosa la arrogancia de estos sujetos, que se creen aptos
para definirse sobre todo sin haber estudiado nada y sin haberse
esforzado. Su capacidad para transformar su ignorancia en intervencin
verbal pasma. Debe ser que como siempre hablan a favor del sistema
sienten dentro de s la fuerza que otorga el saberse respaldados por el
doble poder del capital y el Estado. En eso reside, al parecer, su
formidable asertividad, falta de escrpulos y agresividad. Ciertamente,
no han ledo El arte de callar del abate Dinouart, obra antigua, de
1771.
Quienes estamos en opuesta posicin tenemos que estudiar muy
cuidadosamente todo, esforzndonos al mximo, con mucho sacrificio y
dedicacin, a fin de aproximarnos, aunque slo sea un poquito, a la
verdad en esta materia. Por eso ellos suelen ganar siempre y nosotros
perder casi siempre.
Una reflexin aadida es que la formacin social propia del
universo rural tradicional, creada por la revolucin de la Alta Edad
Media hispana, convierte en realidad el ideario cnico-estoico-cristiano,
en la sociedad comunal, concejil, no sexista y consuetudinaria. El nexo
de unin es el monacato cristiano revolucionario, cuya mxima
expresin es la obra de Beato de Libana. El substrato social de tal
revolucin, una de las ms grandes conocidas, si bien incompleta y
parcial, fueron los estilos de vida y la axiologa de los pueblos del norte
de la pennsula Ibrica poco y mal romanizados, en especial cntabros,
astures y vascones.
Quince. La insignia, Len Felipe, recogida en Poetas en la
Espaa leal, Madrid-Valencia 1937. Este poema de Len Felipe es un
antdoto contra algunos de los peores males de nuestro tiempo, la
cobarda, la mediocridad, el cotidianismo, el hedonismo, el vivir para lo

pequeo, el felicismo (eudemonismo), el pragmatismo, la pereza y la

ramplonera. Sin pedir perdn Felipe canta a la pica y a los hroes,
seala que el hombre heroico es lo que importa y que nuestra
liberacin vendr del esfuerzo del herosmo colectivo, de la dictadura
del herosmo, estado de tensin espiritual que va de dentro afuera en
la persona y que la eleva a sus mximas y mejores expresiones de
existencia.
Aade algo que har retorcer las manos de ira al izquierdismo
zampabollos, corruptor del alma popular hasta arrancar de ella el
ltimo tomo de pica, herosmo, energa y generosidad, la vida no es
ni ha sido nunca/ una cuestin de felicidad, / sino una cuestin de
herosmo. Tremendo. No ser Felipe tambin clerical, o quiz
feudal, o tal vez fascista, por oponerse a la felicidad, esto es, al
placer y al disfrute, para preconizar el herosmo? No, no lo es, pero las y
los muchos que as piensan es porque tienen tan interiorizada la
concepcin burguesa del mundo, cuyo centro es la felicidad, que no
logran sacudrsela de encima en ninguna circunstancia. Por eso sus
vidas estn siendo sacrificadas a la mediocridad, la mezquindad, la
estrechez de miras y la pequeez.
Quienes viven en lo rampln y cotidiano ignoran lo mejor de la
existencia, aquella parte que exulta por el esfuerzo y el sacrificio. En
ella nos transformamos en seres superiores, en mujeres y hombres
nuevos.
Se puede argir que el poema est escrito en la guerra civil, lo
que justifica tales aserciones. Pero no es as. Hay un herosmo blico y
militar, inferior con todo, y un herosmo civil, que es el superior por
ms difcil y ms necesario. Se manifiesta como una permanente
grandeza del nimo por la que el sujeto se atreve a realizar las tareas
ms arduas y asumir los compromisos ms dificultosos con olvido de s,
la mente puesta en la excelencia de sus fines, dndolo todo y dndose
l. El herosmo, como aspiracin y prctica, eleva y magnifica a la
persona, mientras que la felicidad, en tanto que lgubre fantasa e
imposibilidad al mismo tiempo, la empequeece, deshumaniza y
devasta3.

Para profundizar ms en la negacin argumentada de la ideologa de la felicidad, Crtica de

la nocin de felicidad y repudio del hedonismo. Elogio del esfuerzo, en mi libro Seis
estudios.

Pero contina Felipe diciendo, no buscamos la felicidad. Esto,

en la sociedad de la felicidad forzosa y obligatoria con majaderos como
Eduardo Punset como primeros oficiantes, es toda una blasfemia.
Llama a avanzar, por un camino heroico, idea excelente pues el
herosmo es va y es meta, un modo de ser y estar tanto como proyecto
estratgico, ya que la vida buena es siempre vida esforzada, esto es,
heroica, lo que muestra una verdad eterna dado que mientras el ser
humano siga sindolo estar llamado a obrar picamente.
Curarnos de la molicie y la mediocridad, de la falta de energa
interior y del apoltronamiento psquico en que el orden estatal-burgus
nos tiene sepultados, demanda leer cuidadosamente y, sobre todo,
practicar, vivir, realizar, este poemilla.
Diecisis. Comentarios al Apocalipsis de San Juan, Beato de
Libana, en Obras Completas, tomo I, Madrid 1995. Terminado en el
ao 776 en un monasterio lebaniego, es un texto imprescindible para
inteligir la revolucin de la Alta Edad Media hispana y, por tanto,
tambin un milenio de nuestra historia, pues son la revolucin liberal y
la Constitucin de 1812, verdadera contrarrevolucin, las que tiran por
tierra y deshacen lo entonces realizado, aceptable pero no perfecto, ni
mucho menos.
Leer a Beato es difcil, muy difcil. Para comprenderlo se ha de,
primero, consultar la obra que comenta, el Apocalipsis de san Juan,
estudiar la historia y contenidos del cristianismo, entender el
surgimiento del movimiento monstico a partir de ste, una vez que el
Estado romano fabric un pseudo-cristianismo, la Iglesia, y examinar el
movimiento donatista, norteafricano. Pero eso no es todo, hay que
entender la historia peninsular en el milenio anterior a la confeccin de
los Comentarios. Arduo?, s, pero los caminos fciles no llevan lejos,
en realidad no llevan a ninguna parte salvo a destruirnos
psquicamente.
Adems,
hay
que
leer
el
texto comprendiendo
sus
sobreentendidos, que son muchos, localizando y desechando las
interpolaciones, aadidos y mutilaciones, cotejando los diversos
manuscritos que han llegado hasta nuestros das (en ese sentido la
edicin que se cita arriba est marcada por un mal hacer en ese
terreno) y alcanzar as una comprensin suficiente del contenido.
Para el estudio de la historia del movimiento insurgente cristiano
anti-romano del norte de frica un libro aceptable, ya que no de calidad
por la parcialidad del autor, es Estudios sobre el Donatismo, Ticonio
y Beato de Libana, de E. Romero Pose. Dicho movimiento tiene

mucho en comn con los levantamientos bagadicos, del siglo V, en

Hispania y en las Galias, en los que tambin estuvo presente como
fuerza revolucionaria, al parecer, el cristianismo.
Establecido el contexto, entremos en los contenidos. Beato expone
el ideario cristiano original, diferente del de la Iglesia institucional, con
la que mantiene una sonada polmica, en concreto con el jefe de sta en
ese tiempo, Elipando. El centro de la obra es la lucha contra los falsos
cristianos, que han adulterado el ideario originario, y que se suman a
los poderes constituidos en vez de seguir la exhortacin del
Apocalipsis a resistir a las instituciones. Con particular saa vitupera
a reyes y prelados, una y otra vez, a los que presenta como la
quintaesencia de las fuerzas del mal, dado que su ndole es el desamor
y el odio, la codicia y la posesividad, el afn de dominar y el despotismo.
En ese contexto va desgranando, en un lenguaje difcil de seguir por su
erudicin, los criterios de fortaleza interior, comunidad, renuncia de s,
espritu de sacrificio, espiritualidad y vida hermanada.
Se ha de aadir que leer el Apocalipsis de san Juan no basta
para entender a Beato y la revolucin de la que forma parte. Hay que
estudiar asimismo el resto de la obra escrita de aqul, para aprehender
la caracterizacin de la Divinidad como amor, y tambin Hechos de los
apstoles. Aqu se expresan cinco de las categoras esenciales de la
revolucin cristiana, la asamblea como modo de tomar decisiones en la
comunidad de los iguales, la renuncia total a la propiedad privada, la
prevalencia de los bienes espirituales sobre los materiales, la necesidad
de que cada cual viva de su propio trabajo manual, para no explotar a
nadie, y el compartirlo todo, esto es, la propiedad comunal por amor.
Ah, en el marco de tales obras y tales formulaciones, se sita
exactamente Beato. Comprenderlas es comprenderle, del mismo modo
que comprenderle es comprendernos, pues pocos autores han influido
tanto en nuestra historia como l, asunto que incluso se manifiesta en
las docenas de cdices de su libro que nos han llegado.
Diecisiete. La tradicin benedictina. Ensayo histrico, Tomo
I, Garca M. Colombs. Es ste uno de los poqusimos libros
relativamente asequibles que ofrecen una visin de conjunto, si bien
muy sesgada, del monacato cristiano revolucionario.
Todo ello ha sido ocultado al gran pblico, al que apenas se
permite saber nada de la cuestin, y lo poco que le llega est
asombrosamente manipulado. Podemos decir que la frrea censura del
Estado laico, apoyada por la intelectualidad atea aferrada acrticamente

al perverso, reaccionario y ya del todo obsoleto en lo cognoscitivo

discurso ilustrado dieciochesco, funciona con una temible perfeccin.
El autor se sita en la ortodoxia eclesistica y hace lo que puede,
tambin, para presentar de la manera ms desnaturalizada lo que fue
realmente el movimiento monstico, como negacin revolucionaria del
mundo romano, una vez que es creada la Iglesia en el siglo IV. Quienes
no admitan a sta, por creerla anticristiana, inician un movimiento de
bsqueda de nuevas formas de vida acordes con el ideario evanglico
autntico, que va a desembocar en el monaquismo.
ste, en esencia, consisti en escapar a lugares remotos,
desiertos y montaas, para constituir comunidades humanas
autosuficientes (en ocasiones integradas por varones y mujeres, como
es el caso del monacato dplice hispano), ajenas al Estado, que vivan
de su propio trabajo, practicaban el colectivismo total sin nada de
propiedad particular, dedicaban bastante tiempo al estudio y promovan
el desarrollo integral del individuo, a lo que denominaban virtud. Dada
la descomunal degradacin que haba conocido la persona en el mundo
clsico en la etapa de su decadencia, a partir del siglo III sobre todo, la
recuperacin de la vala y calidad del sujeto era una de las grandes
metas del movimiento monstico. Su idea, muy exacta, es que slo
reconstruyendo al sujeto se podra rehacer la sociedad.
Para organizar la vida colectiva las comunidades solan escribir
reglas, esto es, reglamentos o estatutos en los que se regulaba la vida
del grupo monacal, con los derechos y deberes de sus integrantes. Hubo
muchsimas reglas, algunas famosas como la benedictina (que se
atribuye a san Benito, siglo VI), a la cual se adscribe el autor del libro
comentado. Para el estudio de sus primeras expresiones a mediados del
siglo IV se puede acudir a Pacomio. Reglas monsticas, R. lvarez
Velasco.
El monacato cristiano revolucionario contribuy de muchos
modos a salvar la civilizacin tras el desplome de las sociedades de la
Antigedad en la barbarie y la tirana total, por causa del megacrecimiento del Estado y del desarrollo de una clase de riqusimos
propietarios. Cre las condiciones para el renacer de la vida social a
partir de la Alta Edad Media. Uno de sus grandes mritos histricos es
haber extinguido la esclavitud en Europa occidental.
Sin comprender con la mayor objetividad e imparcialidad posible
el monacato revolucionario no puede hacerse nada til y efectivo para
transformar de forma revolucionaria la sociedad actual.

Dieciocho. Divertirse hasta morir, Neil Postman, Barcelona

1991. Este libro ya en el ttulo manifiesta cual es la meta del hedonismo
contemporneo, como hedonismo de Estado, destruir al sujeto, matar
su cuerpo y sobre todo su espritu, so pretexto de fiesta, placer y ocio.
Obligado a divertirse hasta destruirse, y forzado a una diversin que es
ante todo inmolacin de s por el bien del capital y el Estado, el megadominado individuo de la ltima modernidad termina por confundir
entretenimiento y suicidio, fiesta y genocidio.
Si dominar es, a fin de cuentas, destruir, sobre-dominar es sobredestruir. Basta con echar una ojeada al ltimo medio siglo en Occidente
para cuantificar el gran nmero que se ha autodestruido, a menudo
hasta perder la vida, al servicio del fanatismo del goce, el ocio, lo
dionisiaco y el espectculo. Se supone que nos divertimos y en realidad
nos destruimos, y todo porque nos lo ordenan desde arriba. As el
Estado se ahorra el esfuerzo y el gasto de aniquilarnos.
De todo ello la primera responsabilidad recae sobre la izquierda y
el progresismo, que ha popularizado la idea de la fiesta homicida como
ningn otro grupo social lo ha hecho. Si en la URSS se encerraba y
mataba a la gente en el gulag, en Occidente se hace lo mismo por medio
de
la
fiesta
mercantilizada,
hiper-dirigida,
adoctrinadora,
deshumanizante y, sobre todo, criminal, que en primer lugar el
hedonismo y placerismo de la izquierda han construido.
Este libro, interesante en s por ms que el autor no logra inteligir
del todo la colosal importancia de lo que expone, aporta adems
reflexiones muy valiosas sobre la descomunal degradacin de las
capacidades reflexivas, lingsticas y comunicativas del sujeto medio.
Ello en una sociedad en que se supone que los muchos aos de
enseanza que recibe el sujeto estn creando los seres ms inteligentes
y formados de la historia de la humanidad, lo que incluso slo dicho es
un sarcasmo hiriente.
Vivimos la era de la destruccin universal y total de la naturaleza,
del individuo y de la sociedad, de la civilizacin, la verdad y la libertad,
de la belleza, el bien moral y la sublimidad, de todo lo que hace buena
la vida humana. Esta orga de inmolacin nihilista satisface a muchos,
aferrados a sus dogmas decimonnicos, patticos en todo y de una
destructividad descomunal. Parar y revertir esta bacanal de lo negativo
es una de las grandes tareas de quienes nos posicionamos a favor de
una revolucin integral.
Diecinueve. Industrias de la conciencia. Una historia social de
la publicidad en Espaa (1975-2009), Ral Eguizbal, Barcelona

2009. Ahora todo es publicidad, y con todo tipo de elementos se viola de

la manera ms implacable y despiadada la libertad de conciencia, que
debera ser el bien inmaterial ms deseado, apreciado y protegido, pues
sin l el sujeto no puede autoconstruirse de manera libre y
autodeterminada.
El autor ofrece un buen trabajo emprico, dedicando una parte a
la publicidad poltica. En particular los datos y apostillas que hace
acerca de la izquierda, que se publicita con el dinero que recibe de la
banca, las cajas de ahorro y el ente estatal, son de antologa, y deberan
hacer reflexionar a quienes siguen creyendo que la izquierda en todas
sus manifestaciones es algo diferente a la derecha, al capitalismo, al
sistema.
Pero el libro no plantea la cuestin ms decisiva, la legitimidad de
la publicidad y el estatuto que posee la libertad de conciencia en una
sociedad en la cual aqulla, esto es, el adoctrinamiento ms despiadado
de las masas, son elemento decisivo de la vida social. Quienes desean
sustituir la publicidad de sus adversarios por la suya propia, para
aleccionar en sus propias ideas, convicciones o intereses, tampoco
ponen sobre la mesa esta cuestin, como es lgico.
Pero los que deseamos construir un orden social liberado del
adoctrinamiento, del propio tanto como del ajeno, s tenemos que
reflexionar sobre ella. Una revolucin integral ha de tener por meta
cardinal acabar con todas las formas de manipulacin de las mentes,
fundando una sociedad de la libertad integral, de la libertad de
conciencia en primer lugar. Eso exige liquidar todos los aparatos de
manipulacin, inculcacin, aleccionamiento, adoctrinamiento e
induccin mental, privados y estatales, religiosos o laicos, de un tipo o
de otro.
La conciencia individual ha de ser sagrada y todo lo que niegue o
se oponga a esta sustantiva cuestin debe ser hoy considerado como
intolerable y maana como realidad a extinguir por va revolucionaria,
pues la libertad ha de prevalecer sobre todas las formas de dictadura y
tirana.
Veinte. Auge y cada de las grandes potencias, Paul Kennedy,
Barcelona 1989. Quienes estn enfermos de economicismo, ese terrible
mal de la mente que suele llevar irremisiblemente al fallecimiento
espiritual del paciente, deberan leer este libro.
Es una obra despiadada, adems de voluminosa, que estudia el
poder como suma de poderes en la accin histrica de las grandes

potencias, desde el imperio espaol en el siglo XVI hasta la actual

hegemona de EEUU. Rompiendo con los srdidos y absurdos dogmas
economicistas concibe a las grandes potencias de una forma realista,
como suma de poderes singulares: militar, tecnolgico, econmico,
demogrfico, industrial, diplomtico, cultural, religioso y otros. Ese haz
de poderes-poder constituyen los imperios, esto es, los pases
colonialistas, imperialistas y neocolonialistas ms sus posesiones.
Un gran error del economicismo marxista es considerar que slo
hay competencia entre las empresas capitalistas en el interior de cada
pas, lo que ignora lo ms visible y obvio, adems de decisivo, que la
forma superior de competitividad y antagonismo se da entre los
Estados, principalmente entre ellos. Hay que leer a Bakunin para
encontrar referencias a esta cuestin, por lo dems tan evidente. Los
Estados, enmascarados como naciones o patrias, realizan una lucha
permanente entre s, que es una parte sustantiva de la historia
realmente acaecida, y que el economicismo ignora, lo que evidencia su
radical irrealismo, su naturaleza de falsa conciencia al servicio de la
caotizacin mental de las masas.
En el seno de cada formacin imperial, de cada gran potencia,
todos los poderes son a la vez causa y consecuencia del resto, sin que
sea fcil sealar en una situacin dada cual es el dominante. Kennedy
enfatiza la enorme significacin de la fuerza militar de toda gran
potencia, a la vez que la hace depender, como efecto, de las capacidades
tecnolgicas, industriales y financieras del pas. Pero, al mismo tiempo,
aduce que el poder militar, lejos de ser slo consecuencia es elemento
motor, pues tiene fuerza causal para estimular el desarrollo de la
economa y el auge de la tcnica, ponindolas a su servicio.
El error mayor, quiz, del libro es que sobrevalora los
componentes materiales del poder, y por tanto del anti-poder, prestando
escasa atencin a los inmateriales, como son lo acertado de las
estrategias elaboradas, el orden social existente, la calidad media de los
sujetos, los fines y la axiologa que prevalecen, la injusticia de la causa
perseguida, al grado de oposicin y resistencia popular al propio
imperialismo (fenmeno decisivo, a mi juicio, en la Espaa imperial de
los Austria) y otros muchos. No, no todo son los factores materiales,
como pudo conocer, a su pesar, Napolen I tras invadir la pennsula
Ibrica en 1808, en la que encontr unos pueblos de notable calidad y
vala, como tales y en las personas que los componan, que se le
enfrentaron con escasos medios materiales y fueron causa decisiva de
su derrota y ruina, como el dspota tuvo que reconocer al final de su
vida, ya confinado por los ingleses en Santa Helena.

Su lcido, fro e implacable anlisis de los factores materiales del

poder de los imperios alcanza rasgos de genialidad al estudiar, por
ejemplo, una tras otra, a las potencias participantes en la II Guerra
Mundial, 1939-1945, sealando los elementos fuertes y dbiles de cada
una de ellas, o al examinar el enfrentamiento entre EEUU y la URSS en
la llamada guerra fra (en realidad la III Guerra Mundial), 1948-1991.
Ese tipo de objetividad exacta, rigurosa y sin concesiones nos es ahora
muy necesaria para establecer la estrategia, el plan y el programa de la
revolucin integral mundial.
Nuestras mentes necesitan de vez en cuando un bao de agua
fra, para no perder la objetividad, en el cual la realidad, siempre
terrible, sea presentada con todo su implacable peso, rudeza y potencial
resolutivo: eso es lo que consigue el libro citado, adems de dejar en
ridculo al romo y banal economicismo que la socialdemocracia difunde
como ideologa dominante.