De la diagramatologa1

Daniel Link
Debo a la conjuncin de un espejo y de una enciclopedia el descubrimiento de una
disciplina por venir. El espejo inquietaba el fondo de un gimnasio en la calle Pasco, en la
ciudad de Buenos Aires. La enciclopedia es una conciencia vasta y morosa que
conocemos con el nombre de Ral Antelo. El primer hecho se produjo har unos siete
aos, cuando Ral, con la generosidad que lo caracteriza, me mand la conferencia La
fusin: el crculo, que haba pronunciado en Rosario en 2007.
El trabajo estaba dedicado a analizar los proyectos fusionales de un conjunto de
intelectuales, la mayora de los cuales arquitectos, quienes, en pleno auge del debate
posautonmico, en los aos 30, regresan deliberadamente a una lectura radical de la
antropomorfosis barroca (pg. 2). El tema, en lo personal, me resultaba distante, pero le
el artculo con la urgencia de siempre, porque saba que en sus morosas
argumentaciones, en sus largas digresiones (que muchas veces dejan en nosotros,
lectores atnitos de la enciclopedia o el archivo anteliano, el anhelo de recorrer un camino
imprevisto) poda encontrar migajas que, como un hurfano, yo habra de seguir para
llegar a alguna parte. Y as fue, y de eso quiero hablarles.
Para llegar a explicar la modernidad antimoderna de ngel Guido, Ral se detiene
en una serie de pormenores que tuvieron, para m, una larga proyeccin sintctica. La
antropomorfosis barroca, subraya Ral, se deja leer en un callado debate entre los
hombres de Vitruvio, tal y como Leonardo y Cesariano 2 los diagramatizaron en clebres
dibujos que no responden a la misma razn: en la representacin propuesta por
Cesariano, dice Antelo, Un detalle, sin embargo, permanece tan inquietante como las
figuras de Lascaux para Bataille: el pene de ese hombreCristoest erecto (pg. 6). 3
Esta posicin tumescente del pene, lee Antelo en la bibliografa que cita a propsito
del asunto, habra servido para resolver la paradoja entre los dos centros del cuerpo (el
natural y el matemtico), de tal modo que el miembro erecto, al apuntar con su vrtice al
ombligo, hace que ambos centros coincidan 2.
1 Una versin bastante diferente de este texto, pero centrado en la lectura de la misma foto, fue ledo con
el ttulo de Cuerpos marcados: diagrama, fantasma, inscripcin en Princeton University por invitacin
del Department of Spanish and Portuguese (Princeton: 16/10/14)
2 La misma astucia, escribe Antelo, se repetira en la planta de las iglesias que, a su vez, reproducan el
cuerpo de Cristo, de suerte que el plpito, lateral, desde el cual se siembra y se diseminan los sermones,
funciona, decticamente, como mero pronombre, como ley o norma vaca, que slo indica el centro
sagrado, el altar, donde el misterio se celebra y se reitera. (Antelo, op.cit, pg. 6)

Dejo de lado, por el momento, la pirueta nancyayesca 3 que hace coincidir el modelo
itiflico de Cesariano con el Corpus Christi. Todo el resto ya me haba alarmado
demasiado y en desmadejar ese ovillo me entretuve durante mucho tiempo, en mis ratos
de ocio, que no eran (ni son) muchos porque, adems del trabajo habitual tuve que
sobrellevar un tratamiento de recuperacin para poner mi columna vertebral en
condiciones de nuevo operativas.
La pregunta que me asalt, no tiene que ver, en este caso particular, con los
debates sobre las llagas de Cristo, el universalismo paulino, la circuncisin de los judos o
las marcas biopolticas (la de los apestados o los locos), aunque involucre todas esas
dimensiones de interrogacin, sino que sobrevino despus de un ataque exterior a mi
propio cuerpo, de la mano del Staphylococcus aureus, y el contexto de interrogacin fue
un gimnasio. Entre la lectura del texto de Antelo y la pregunta que me suscit el espejo de
la calle Pasco haban pasado muchos aos, pero como el tiempo de la imaginacin y del
pensamiento no responde a ninguna lgica sucesiva, entre ambos momentos se produjo
una singularidad que irradi su propias interrogaciones y me retrotrajo hacia un umbral de
transformacin epistmica que afect (y sigue afectando) radicalmente al cuerpo (el mo,
el de todos, el de nadie). La pregunta que me hice ante el espejo del gimnasio fue: qu
es un cuerpo marcado? Y la respuesta fue: esto. 4
*
He elegido una fotografa cualquiera, de la cual no importa siquiera el nombre del
fotgrafo y que puso ante mis ojos el mismo debate entre Leonardo y Cesariano cuyos
ecos Antelo haba evocado y que volvan ahora a resonar: una episteme entera impresa
sobre un cuerpo, o un cuerpo, como quiere Jean-Luc Nancy, ex-crito:
Ver los cuerpos no es desvelar un misterio, es ver lo que se ofrece a la vista, la imagen, la
multitud de imgenes que es el cuerpo, la imagen desnuda, que deja al desnudo la
arealidad4. Esta imagen es extraa a todo imaginario, a toda apariencia y tambin a
toda interpretacin, a todo desciframiento. De un cuerpo no hay nada que descifrar
salvo esto, que la cifra de un cuerpo es ese mismo cuerpo, no cifrado, extenso. La visin
de los cuerpos no penetra en nada invisible: es cmplice de lo visible, de la ostensin y de
la extensin que lo visible es. Complicidad, consentimiento: el que ve comparece con lo
que ve. As se disciernen, segn la medida infinitamente finita de una justa claridad5.

El retratado es Gareth Thomas y su foto form parte de una produccin de la

3 Es, en todo caso, la posicin de Jean-Luc Nancy en Corpus. Madrid, Arena Libros, 2003, trad. Patricio
Bulnes.
4 Arealidad es una palabra envejecida, que significa la naturaleza o la propiedad de area. Por
accidente, la palabra se presta tambin para sugerir una falta de realidad, o bien una realidad tenue,
ligera, suspensa: la de la separacin que localiza un cuerpo, o en un cuerpo. Nancy, Jean-Luc. Corpus,
op.cit., pg. 35
5 Nancy, Jean-Luc. Corpus, op.cit., pg. 38

revista britnica Attitude. 5 No me interesa, pues, tanto el arte fotogrfico que se deduce
de esta fotografa (bastante convencional, por otra parte) sino el sistema de marcas que
ese cuerpo agobiado soporta: marcas del registro del fantasma (que, naturalmente, remite
al deseo), de la inscripcin (los tatuajes) y del diagrama (la geometrizacin del cuerpo).
Cuando vi la imagen (o la figura, para ser ms preciso) pens que no haba cuerpo ms
marcado que se. El gals Gareth Thomas, uno de los ms importantes rugbiers del
mundo6, al tiempo que se converta en una leyenda deportiva, comenz a aburrirse de su
esposa y solicit el divorcio. En diciembre de 2009 anunci al Daily Mail que era hora de
decir la verdad y sali del clset7. l saba desde los 16 aos que le gustaban los
hombres, pero el machismo del universo rugbier lo haba inhibido para exponer su
fantasma previamente8.
El mundo del deporte y de los medios recibi con algaraba la noticia. Gareth acaba
de filmar un comercial para la zapatera Christian Louboutin 6, present su libro Proud y
recibe los calurosos y hmedos abrazos del mundo del deporte. De su ex, Jemma, ya ni
se acuerda, y pos para Attitude, en el nmero de este mes, con su novio Ian. 7.
Yo no s cmo soporta Gareth Thomas (a quienes sus compaeros de deporte
llaman Alfie, por su parecido con el mueco extraterrestre que durante la segunda mitad
de la dcada del ochenta vivi en la casa de los Tanner 8) andar por el mundo con un
cuerpo tan signado. Y la pregunta por las marcas me lleva, por supuesto, a la pregunta
por la marcacin, la signatura: de qu orden son las signaturas de un cuerpo?
Siguiendo a Paracelso (como, a su manera, ya lo veremos, Gareth mismo), me
detengo en las signaturas de las cuales el signator es y no es el hombre9. Analizando la
teora de las signaturas de Parecelso, para quien
No es la voluntad de Dios que permanezca oculto lo que l ha creado para beneficio del
hombre y le ha dado... Y an si hubiera ocultado ciertas cosas, nada ha dejado sin signos
exteriores y visibles por marcas especiales10, 9

Foucault sostiene que es necesaria una marca visible de las analogas invisibles y
6 Gareth Thomas (25.07.1974) juega para los Crusaders, de la liga galesa de rugby y participante de la
Super League europea. Su posicin es normalmente la de fullback. El 26 de mayo de 2007 alcanz el
primer lugar como jugador con ms partidos internacionales de Gales. El mismo ao se convirti en el
primer gals en ganar 100 partidos internacionales de rugby y est en el noveno lugar en la lista de
goleadores (o anotadores, como sea) de todos los tiempos.
7 Cfr. Weathers, Helen. British Lions rugby legend Gareth Thomas: 'It's ended my marriage and nearly
driven me to suicide. Now it's time to tell the world the truth - I'm gay', Daily Mail (Londres: 19 de
diciembre de 2009). Disponible en http://www.dailymail.co.uk/femail/article-1237035/British-Lions-rugbylegend-Gareth-Thomas-Its-ended-marriage-nearly-driven-suicide-Now-time-tell-world-truthIm-gay.html.
8 Cfr. Kosofsky Sedwick, Eve. Epistemologa del armario. Barcelona: De la Tempestad, 1998, trad. Teresa
Blad Costa.
9 Agamben. Signatura rerum. Pg. 50
10 Citado por Foucault, M. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Buenos
Aires, Siglo XXI, 1968. Tr. Elsa Cecilia Frost, pg. 35 y pgs. 213-214.

que el espacio de las semejanzas inmediatas (...) est plagado de grafismos y subraya
que Al principio del XVII, en el pensamiento del Renacimiento, hay una discontinuidad:
las grandes figuras circulares en las que se encerraba la similitud fueron dislocadas y
abiertas para que pudiera desplegarse el cuadro de las identidades, para precisar el
punto de partida de la Diagramatologa que presento:
para una arqueologa del saber, esta abertura profunda en la capa de las continuidades, si
bien debe ser analizada, y debe serlo minuciosamente, no puede ser explicada, ni aun
recogida en una palabra nica. Es un acontecimiento radical que se reparte sobre toda la
superficie visible del saber y cuyos signos, sacudidas y efectos pueden seguirse paso a
paso.

Para Giorgio Agamben,

el concepto de signatura (...) permaneci durante siglos como una suerte de va muerta de
la episteme paracelsiana hasta que conoci una resurreccin provisoria en el pensamiento
de Foucault y Melandri11.

Pero tambin, podra decirse, en el pensamiento de Aby Wargurg 12, dado que
puesto a analizar su Atlas, Agamben sugiere que all las imgenes
valen, por el contrario, en s: son las ymagines, en el sentido de Picatrix, en las cuales ha
sido fijada la signatura de los objetos que parecen reproducir. Las Pathosformeln no se
encuentran, pues, en las obras de arte ni en la mente del artista o del historiador: coinciden
con las imgenes que el atlas registra puntualmente13.

Las Pathosformeln, esos dinamogramas desconectados son signaturas que

recuperan su eficacia en el contacto con el estudioso o con el artista. Un cuerpo, as, y
sobre todo un cuerpo marcado, no hace sino citar la episteme de la que participa, la
discontinuidad en la que se instala, el saber que encarna.
Adems del entrenamiento, de su cara de habitante del planeta Melmac, adems
del fantasma de su propio deseo, Gareth ha impreso sobre su propio cuerpo una serie de
tatuajes (como se trata de una serie, y no de una coleccin, el infinito est a la vuelta de la
esquina): un escorpin, unas manos en posicin de rezo, una tela de araa, una sirena,
una serpiente, una mujer de aspecto tnico.... 10 disean un escndalo barroco (la
antropomorfosis barroca fue el punto de partida de esta indagacin enfermiza), un cuerpo
en el que uno de sus centros radica en la curva estrepitosa de los pectorales de Gareth.
Cito a Severo Sarduy, de una vez y para siempre:
La tortura y el tatuaje pertenecen a ese mismo registro del desmembramiento de la
11 Agamben, Giorgio. Signatura rerum. Sobre el mtodo. Barcelona, Anagrama, 2010, tr. Flavia Costa y
Mercedes Ruvituso, pg. 50. Agamben defiende, en la estela de Enzo Melandri, un mtodo analgico de
pensamiento, ya desde Arqueologa de una arqueologa, su prlogo a La linea e il circolo. Studio
logico-filosofico sullanalogia. Macerata, Quodlibet, 2004.
12 Cfr. Ammann, Peter J. The Musical and Philosophy of Robert Fludd, Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, 30 (1967). Q.E.D.
13 Agamben, Giorgio. Signatura rerum, op.cit, pg. 75.

fragmentacin facticia14. Con el dolor o con la tinta se delimita una parte del cuerpo, y, a
fuerza de "trabajo", se la separa de la imagen del cuerpo como totalidad. El miembro
cifrado o torturado, marcado por la singularidad, remite a otro: el maternal y flico del que
todo el resto del cuerpo, convertido en un objeto insensible, en un cuerpo-cero, se ha
expulsado, desterrado.
Slo el fragmento cubierto por el tatuaje -iniciales, anclas y corazones vienen
siempre a inscribirse, como por casualidad, sobre los bceps, los msculos ms erctiles-,
realzado por la tinta minuciosa, o sometido a la torsin, al dolor, tiene acceso al
endurecimiento, a la ereccin notoria, a golpear con su tensin. El resto no merece ms
que pudor: flaccidez y aburrimiento15.

Dejo de lado, por el momento, el segundo prrafo, que es quizs el ms

caprichoso, el ms inconsecuente. De hecho, Sarduy insiste en la otra direccin, segn la
cual el tatuaje viene a
desmentir la ilusin antropomrfica, el engao de un cuerpo ntegro, con rganos, la
ilusin de sus gestos: el acceso a la representacin.
Orfebrera drmica, incisin de un jeroglfico letal: vestigio del demembramiento
nocturno, de la cerernonia sdica, la preparacin del doble infernal.
Presentacin o materializacin -como se dice en brujera de un fetiche, en el
sentido etimolgico del trmino: del portugus fetio16, lo hecho, el hacer que se ve17.

Los tatuajes de Gareth son la marca de lo hecho: el cuerpo hecho, manufacturado,

como negacin del cuerpo natural, pero tambin la apertura hacia el cuerpo "historizado"
(como se dice "historizada" de una fachada muy ornamentada), hacia las sucesivas capas
de Tiempo que constituyen un cuerpo y que transforman la pregunta originaria en otra:
"Cundo nace un cuerpo?18". Para saberlo, hay que examinar sus marcas.
Al primer postizo, la musculacin trabajada artificialmente, se sobreimprimen en el
cuerpo de Gareth las marcas de la orfebrera drmica que funcionan como entrada al
cuerpo sin rganos, que participan del fetichismo, de la hechicera y de la fascinacin (en
este caso, la etimologa a tener en cuenta es el fascinus o fascinum, asunto que
examinar ms abajo). Fantasma e inscripcin son solidarios o contradictorios?
Me detengo en el lema mgico que se lee sobre esas dos rocas de certeza, Deo
14 Sarduy (a)nota: Fetiche viene del portugus fetisso, que luego dio facticio, pero tambin, en
espaol, hechizo.
15 Sarduy, Severo. La simulacin en Ensayos generales sobre el barroco. Buenos Aires, FCE, 1987, pg.
87
16 Las etimologas de Sarduy son confusas, pero no se equivoca. El latino factitium (manufacturado,
artificial), que viene de factum (hecho) da en portugus fetio (encantamiento, sortilegio), y ste pasa al
francs como ftiche (dolo u objeto de culto al que se atribuye poderes sobrenaturales, especialmente
entre los pueblos primitivos), al espaol como hechizo (cosa u objeto que se emplea en tales prcticas,
Persona o cosa que embelesa o cautiva, pero tambin postizo), al italiano como feticcio (derivados:
feticismo, feticista). Los trastornos facticios se caracterizan por sntomas fsicos o psicolgicos fingidos
o producidos intencionadamente con el fin de asumir el papel de enfermo, son del registro de la
simulacin. Cfr. DRAE y, especialmente, Vocabolario Etimologico della Lingua Italiana de Ottorino
Pianigiani. Disponible en http://www.etimo.it/?pag=hom.
17 op.cit., pg. 117
18 Didier Eribon articul una pregunta parecida en su conferencia Cundo nac? Escritura de si y
genealogas del presente" brindada en la UNTREF de Buenos Aires (15 de agosto de 2014)

Non Fortuna. En esa inscripcin corporal, en ese trazo incisivo se encuentra la entrada
en la historia y en la leyenda (lo que debe ser ledo, an cuando nunca hubiera sido
escrito). Qu significa en el centro del pecho trabajado hasta el tallado de un hroe del
rugby gals que ha confesado pblicamente que practica el amor que no osa decir su
nombre (lo que le agrega una segunda cuota de "herosmo", muy al gusto de la cultura
industrial) semejante adhesin a la causa primera y no a las circunstancias? Que uno
nace homosexual (per Deum) y que no se hace (Nihil est fortuitum)? Que no hay
obstinacin que pueda arrastrarnos al ejercicio de una prctica, sino que a ella estamos
fatalmente condenados? Es pues, Deo Non Fortuna, la marca de una inocencia
constitutiva de la sexualidad, o la coartada esgrimida ante las audiencias del mundo?
Imposible dilucidarlo y, siguiendo a Eve Kosofsky Sedwick, tal vez no sea ni siquiera
deseable intentarlo, porque en esas preguntas se cifran todos los malosentendidos
filosficos a propsito del ser.
En todo caso, si el cuerpo fuera Deo Donante o Deo Volente, el cuerpo de factum,
el fetiche, el postizo de las marcas de entrenamiento que envuelve la masa sea de
Gareth como una primera piel, tambin ella marcada, vendra a desmentir esa premisa.
Incluso el mismo motto resulta contradictorio consigo mismo, al estar inscripto como una
marca de orfebrera epidrmica sobre un cuerpo que naci sin ella, inmaculado. No es lo
inmaculado de un cuerpo lo que lo arroja del mundo, hacia lo alto, su compromiso con la
trascendencia y con el cielo? Herido, fetichizado, hechizado, el cuerpo de Gareth dice una
verdad que al mismo tiempo desmiente: es un cuerpo que, por marcado, establece
consigo mismo una relacin paradojal: dice lo histrico y al mismo tiempo lo niega, o dice
que la historia no es sino la persistencia del Pasado, a travs de unas marcas en el
cuerpo, en el presente. La historia no es lo que ya pas, sino lo que sigue sucediendo.
Por otro lado, de dnde le viene a Gareth el lema Deo Non Fortuna? Por
supuesto, de la patria, de Gales (y sigo, lo vern, desenrollando el hilo mgico de la
episteme de la que ese cuerpo participa). Deo Non Fortuna fue el motto del escudo de
los Barones y Condes de Digby, 11 ttulo creado en 1620 en el contexto de las dignidades
irlandesas19. Los Digby desarrollaron una infatigable carrera poltica a lo largo de once
generaciones. No me detendr en este punto 20, salvo para sealar que uno de los ltimos
brotes anmicos de esa dinasta fue Violet Mary Firth (6/12/1890-8/01/1946), que asumi
como seudnimo, inspirndose en el motto familiar, Dion Fortune, con el cual descoll en
19 Tambin aparece en el escudo del Epsom College, escuela pblica para alumnos pupilos entre 13 y 18
aos en Surrey, Inglaterra, fundada en 1853.
20 En un seminario, abrira a propsito del punto un dossier sobre las series inglesas de tema histrico,
naturalmente, para evaluar el modo en que las imgenes de las luchas monrquicas y los asuntos
dinsticos de la soberana todava nos alcanzan.

los crculos hermticos y ocultistas. Form parte de la Orden Rosacruciana Alfa et Omega
(inicialmente llamada Orden Hermtica del Dorado Amanecer 21, cuyos templos todos
dejaron de existir durante la Segunda Guerra Mundial. 12
Los orgenes de la Fraternitas Rosae Crucis son oscuros, pero se remontan, como
la creacin del motto "Deo Non Fortuna", a los primeros aos del 1600 y forma parte de
un impulso reformista que muchos analistas identificaron con el Barroco. Si me detengo,
ahora s, en el asunto, es porque me interesa someter una imagen cualquiera (una
imagen trivial) al rgimen de la crtica paranoica propuesto por Salvador Dal (con el cual
toda diagramatologa tendr siempre una deuda infinita) y porque, en ltima instancia,
interrogar un cuerpo marcado implica situar esas marcas en una formacin discursiva
(una episteme) que permita entender en qu sentido el encuentro entre unas palabras y
unos cuerpos (el verbo y la carne) sostiene una postulacin de lo viviente. Una imagen,
esta imagen, entendida como una forma-de-vida, reposa en un ciclo histrico que marca
su singularidad y su potencia de repeticin es lo que nos importa o nos alarma 22.
*
Aunque la Fraternitas Rosae Crucis considere a Paracelso como su fundador, el primer
texto en que aparece mencionada es Fama Fraternitatis, una obra esotrica de autor
desconocido publicada en 1614. Bien pronto la doctrina atrajo la atencin de mentes
brillantes como la de Francis Bacon23 y Robert Fludd ( Robertus de Fluctibus, 17 de enero
de 1574 8 de septiembre de 1637), Gran Maestre del Priorato de Sin y prominente
fsico paracelsiano.
Aunque no form parte de la Fraternidad, Fludd escribi una encendida defensa de
su credo cuando fue atacada, bajo el ttulo Tractatus Apolegeticus integritatem Societatis
de Rosae Cruce defendens (1617)24 mientras terminaba su obra magna, Utriusque Cosmi,
Maioris scilicet et Minoris, metaphysica, physica, atque technica Historia (La historia
metafsica, fsica y tcnica de los dos mundos, a saber el mayor y el menor), publicada en
21 Hermetico Order of the Golden Dawn.
22 Lacan seala a propsito de la distincin entre Tyche (otra forma de denominar a la Fortuna) y
Automatn, que no hay que confundir a la repeticin con el retorno de los signos ni con la reproduccin.
Lo que se repite es una produccin azarosa ("afortunada") y se liga, por eso mismo, con el milagro. El
milagro de un cuerpo reside en las marcas que lo atraviesan, lo moldean, lo fantasmatizan y lo inscriben,
finalmente, en un diagrama. Lacan, J. El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanalisis. Ediciones Paids, Buenos Aires, 1986
23 Gran Maestre de los Rosacruces en Inglaterra, y tambin miembro destacado de una sociedad secreta
llamada Orden del Casco, consagrada a la adoracin de Palas Atenea. Cfr. Walker, William T. (1992).
"Robert Fludd and the End of the Renaissance. by William H. Huffman; Robert Fludd,Hermetic
Philosopher and Surveyor of Two Worlds. by Joscelyn Godwin; Splendor Soils. bySalomon Trismosin;
Joscelyn Godwin. Review". The Sixteenth Century Journal, 23 (1): pgs. 157158
24 Contra las acusaciones de hereja, magia diablica y sedicin que Libavius sostuvo contra los
Rosacruces en Analysis confessionis Fraternitatis de Rosea Cruce, 1615.

Alemania entre 1617 y 1621)25. 13

Para no dejar hilos sueltos en el camino, recordemos que Fludd descenda de
Cunneda Wledig ap Edern, rey de Gwynedd, una de las zonas de Gales que fue
gobernada por monarcas irlandeses. Gales es la patria de Fludd y de Gareth Thomas, y el
espacio de intervencin poltica de los Digby, inventores del motto que, desde entonces y
muchos aos despus, nos instigar a rechazar las chances del azar al que Mallarm nos
haba acostumbrado.
Johannes Kepler reaccion violentamente contra las (para l anacrnicas) teoras
de la armona csmica de Fludd en un apndice a su Harmonice Mundi (1619)26. Fludd le
contest enVeritatis Proscenium, donde sostuvo que la aproximacin hermtica o qumica
a la armona, que l sostena, era mucho ms profunda que la matemtica, que sostena
Kepler27.
Dejo de lado la (por otro lado, extraordinaria) polmica que chiude () un periodo
della fortuna dell'ermetismo rinascimentale 28 y que habra que relacionar con el proceso
de disolucin de toda estructura espacial en la arquitectura del 700 y el agotamiento de
una concepcin tradicional del espacio 29 en esos aos de "aurora dorada" en los que los
Digby, Parecelso, los rosacruces, Fludd y Kepler intercambian palabras que formarn
parte del pensamiento de Foucault, Agamben y Deleuze y, lo que es ms importante
todava, del cuerpo (anacrnico) de Gareth Thomas.
Retengo slamente, la idea, tan renacentista, de que las "harmonas" se
corresponden con la musica universalis o msica de las esferas30 que, con Kepler, aunque
25 La nmina completa de obras de Fludd es: Tractatus theologico-philosophicus (1617), Utriusque cosmi
maioris scilicet et minoris Metaphysica, physica atque technica Historia (1617), Tractatus secundus. De
naturae simia seu technica macrocosmi historia (1618), Monochordium Mundi symphoniacum J.
Kepplero oppositum (1622), Philosophia sacra et vera christiana seu Meteorologia cosmica (1626),
Sophiae cum memoria certamen (1629), Clavis philosophiae et alchymiae (1633), Philosophia Moysaica
(1638). Mientras escriba este homenaje, Gastn Buruca present en una conferencia algunas
imgenes tomadas de Utriusque, lo que,por un instante, paraliz mi corazn. Por fortuna para m, y as
se lo dije, fue en otra direccin.
26 De la polmica participaron adems otros sabios de la poca: Mersenne, Gassendi. Kepler opuso sus
propias demostraciones matemticas a las matemticas alquimsticas, hermticas, paracelsistas de
Fludd, cuyos argumentos, piensa, reposan en la analoga entre el macrocosmos y el microcosmos que
Kepler rechaza en favor de un estudio de los cielos en si mismos. Para Kepler sus propias ilustraciones
son diagramas matemticos, mientras que los de Fludd son hieroglyphos, mathesis, vana geometra.
Cfr. Yates, Frances. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1999). Routledge, 2014, especialmente
pgs. 439-445.
27 En Monochordon Mundi Symphoniacum J. Kepplero oppositum (1622) critic Mathematice (1622) de
Kepler, del mismo ao. Anatomi Amphitheatrum (1623) incluye una reimpresin del Monochordon.
28 Garin, E. Nota sull'ermetismo en La cultura filosofica del Rinascimento italiano. Ricerche e documenti.
Miln, Bompiani, 1994, pg. 144
29 Argan, Giulio Carlo. El concepto del espacio arquitectnico desde el Barroco a nuestros das. Buenos
Aires, Nueva Visin, 1973 [traduccin, introduccin y notas al curso dictado en el Instituto Universitario
de Historia de la Arquitectura de Tucumn, 1961: Liliana Rainis], pg. 134.
30 La globalizacin terrestre (prcticamente consumada con la navegacin cristiano-capitalista y
polticamente implantada por el colonialismo de los Estados nacionales de la vieja Europa) constituye,
como hay que mostrar, la parte media, plenamente abarcable a simple vista, de un proceso en tres

Peter Sloterdijk haya secuestrado ese acontecimiento en su periodizacin, entra en

crisis. La prehistoria de la diagramatologa 31, por cierto, comienza antes con Kepler que
con Fludd, que todava sostiene la armona entre el macrocosmos y el microcosmos y
persigue las correspondencias armnicas entre los planetas, los ngeles, las partes del
cuerpo humano y la msica. Kepler propone una diagramatizacin matemtica que es ya
barroca y, sobre todo, una mquina abstracta (si pudiera hacerlo, yo dira: la mquina
abstracta rizomtica barroca)32.
Para Deleuze el diagrama y el rizoma equivalen y se oponen a los estratos 33. Hay
diagrama siempre que una mquina abstracta singular funciona directamente en una
materia (pg. 145). La mquina abstracta opera como una especie de diagrama (y, por
lo tanto, de rizoma), se desarrolla nica y por s misma en el plan de consistencia,
constituyendo su diagrama34. La mquina abstracta no es, entonces, ni corporal ni
semitica, es diagramtica, porque ignora la distincin entre lo natural y lo artifical. Acta
por materia, y no por sustancia; por funcin35, y no por forma36 (pg. 144):

31

32
33
34
35
36

fases, de cuyos inicios se ha tratado en otra parte pormenorizadamente [Esferas II: Globos]. Este
perodo intermedio de quinientos aos de la secuencia ha entrado en los libros de historia bajo el
epgrafe de era de la expansin europea. A la mayora de los historiadores les resulta facil considerar el
espacio de tiempo entre 1492 y 1945 como un complejo cerrado de acontecimientos: se trata de la era
en que se perfil el actual sistema de mundo (Weltsystem). La precedi, como se ha apuntado, la
globalizacin csmico-urania, aquel imponente primer estadio del pensamiento de la esfera, que, en
honor a la predileccin de la doctrina clsica del ser por las figuras esfricas, se podra llamar la
globalizacin morfolgica (mejor: onto-morfolgica). Le sigue la globalizacin electrnica con la que se
las tienen y tendrn que ver las gentes de hoy y sus herederos. Los tres grandes estadios de la
globalizacin se distinguen, pues, en primer trmino, por sus medios simblicos y tcnicos: constituye
una diferencia epocal que se mida con lneas y cortes una esfera idealizada, que se d la vuelta con
barcos a una esfera real o que se hagan circular aviones y seales de radio en torno a la envoltura
almosferica de un planeta. Constituye una diferencia ontolgica que se piense en un cosmos que alberga
en s el mundo de esencias en su totalidad, o en una Tierra que sirve como soporte de configuraciones
diversas de mundo. En Sloterdijk, Peter. Para una teora filosfica de la globalizacin. Madrid, Siruela,
2007. Traduccin de Isidoro Reguera, pg. 26-27.
Cfr. Ong, Walter. From Allegory to Diagram in the Renaissance Mind: A study in the significance of the
Allegorical Tableau, Journal of Asthetics and Art Criticism, 17: 4 (Hoboken, NY: junio 1959), pp. 423-440;
Mitchell, W. J. T. Diagrammatology, Critical Inquiry,7: 3 (primavera de 1981), pgs. 622-633; Stjernfelt,
Frederik. Diagrammatology. An Investigation on the Borderlines of Phenomenology, Ontology and
Semiotics. Dordrecht, Springer, 2007; Beuchot, Mauricio. Hermenutica analgica y del umbral.
Salamanca, Editorial San Esteban, 2003 y La produccin de los signos como relacin entre lgica y
ontologa en Peirce. Caminos hacia una hermenutica analgica, Indicios 6. Revista de investigacin en
teora de la significacin, 0 (Mrida, Mxico: octubre 2010-marzo 2011); Pombo, Olga y, Gerner,
Alexander (eds.). Studies in Diagrammatology and Diagram Praxis. Londres, College Publications, 2010;
Krmer, Sibylle. Operative Bildlichkeit. Von der Grammatologie zu einer Diagramatologie? En
Hessler, Martina y Mersch, Dieter (orgs.). Logik des Bildlichen. Zur Kritik der ikonischen Vernunft.
Bielefeld, transcript, 2009, pgs. 94-123
Para una discusin de la nocin de barroco en la teora esttica del siglo XX remito a Daz, Valentin.
Barroco y negatividad (tesis doctoral, mimeo: 2014)
Deleuze, Gilles y Guattari, Felix. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia, Pre-Textos, 2002, tr.
Jos Vzquez Prez, pg. 21. En lo que sigue, se colocan en el cuerpo del texto, entre parntesis, las
pginas citadas de esa edicin.
La misma mquina acta tanto sobre la astrofsica como sobre la microfsica (pg. 62) o, para decirlo con
las nociones de Fludd, el macrocosmos y el microcosmos.
La funcin "diagramtica" tiene un valor de desterritorializacin positiva (pg. 193)
no representa sino que construye un real futuro, un nuevo tipo de realidad, es la condicin de posibilidad
de la historia, est en todos los momentos en que la historia constituye puntos de creacin o de

Pues la materia no formada, el filum, no es una materia muerta, bruta, homognea, sino
una materia-movimiento que implica singularidades o haecceidades, cualidades, e incluso
operaciones (familias tecnolgicas itinerantes); y la funcin no formal, el diagrama, no es
un metalenguaje inexpresivo y sin sintaxis, sino una expresividad-movimiento que siempre
implica una lengua extranjera en la lengua, categoras no lingusticas en el lenguaje
(familias poticas nmadas). (521)

La materia-movimiento mencionada por Deleuze es correlativa del espaciomovimiento propuesta por Giulio Argan, puesto a explicar la disolucin del espacio hacia
comienzos del 160037.
Cmo diagramatizar el cuerpo y, por extensin, lo viviente es la gran preocupacin
de una humanidad que nace y se consuma en la gran navegacin cristiano-capitalista 38.
Son esos diagramas naturales (es decir, continuidad de la materia pre-formada), como
hubiera preferido Cratilo, como insina el cuerpo de Gareth, o convencionales, segn la
preferencia de Hemgenes39?
La portada de Utriusque Cosmi... 14 compendia las correspondencias entre los
reinos etreos y elementales mediante un diagrama (es, por lo tanto, un razonamiento
diagramtico40). El crculo exterior representa el universo tolomeico, desde las estrellas
fijas hasta los planetas, con cuatro crculos exteriores no marcados que corresponden a
los elementos. A este macrocosmos corresponde el microcosmos del hombre. Los signos
del zodaco, equivalentes a estrellas fijas, gobiernan sus miembros desde la cabeza
potencialidad (pg. 144)
37 Argan, Giulio, op.cit: En esta disolucin de la estructura espacial las formas arquitectnicas individuales
van perdiendo poco a poco el sentido de representacin espacial que haban posedo en la tradicin, y
que en la arquitectura barroca haba sido una funcin representada o representativa (pg. 135) y La
concepcin del espacio ya no es una concepcin proporcional y simtrica, sino fundamentalmente
rtmica. Como todas las concepciones rtmicas, est vinculada con un desarrollo temporal, y todo
desarrollo temporal est relacionado con la temporalidad de la existencia humana, y no con la visin o
revelacin del mundo exterior, como los desarrollos espaciales del Renacimiento (pgs. 146-147).
38 Cfr. Sloterdijk, Peter. op.cit.
39 La oposicin entre physei y thesei fue retomada por Jakobson en su extraordinario texto sobre los
diagramas y el carcter diagramtico del lenguaje. Cfr. Jakobson, Roman. A la recherche de l'essence
du langage en Benveniste, Emile y otros. Problemes du langage, Paris, Gallimard, 1963, pgs. 23-38.
Cfr. tambin Verhaegen, Philippe. Image, diagramme et mtaphore, Recherches en communication, 1
(Lovaina: 1994); Pietarinen, Ahti-Veikko. Existential Graphs: What the Diagrammatic Logic of Cognition
Might Look Like, History and Philosophy of Logic, 32: 3 (2011), pgs. 265-281 y "From Philosophical
Logic to Philosophy of Logic: Diagrams and Logical Analysis", conferencia en el Institute of Philosophy,
Chinese Academy of Social Sciences, Beijing, April 2014. Martin Jay se ha referido al asunto en "The
Culture of Diagram (review)", Nineteenth-Century French Studies, 39:1 (2010), pgs. 157-159, donde
resea Bender, John y Marrinan, Michael. The culture of Diagram. Stanford, Stanford University Press,
2010.
40 El origen del razonamiento diagramtico puede situarse en los grafos de Ramon Llull (1232-1315), en
las lneas de Leibniz y los diagramas de Euler. La expresin "razonamiento diagramtico" aparece recin
en 1879 en la Conceptografa de Gottlob Frege. Los grficos existenciales de Peirce est en la misma
lnea y son la referencia insoslayable de todos los desarrollos diagramatolgicos contemporneos. Cfr.
Frege, Friedrich Ludwig Gottlob. Begriffsschrift. Eine Der Arithmetischen Nachgebildete Formelsprache
Des Reinen Denkens. Halle, Louis Nebert, 1879 y Stjernfelt, Frederik, op.cit. Tambin Queiroz, Joo y
Stjernfelt, Frederik. Diagrammatica reasoning and Peircean logic representations, Semiotica, 186: 1 / 4
(2011).

(Aries) hasta los pies (Piscis). Despus de los crculos planetarios vienen los elementos, a
los que corresponden los cuatro humores de la medicina galnica 41.
La cabeza de cada mundo est presidida por un Sol y una Luna. Por encima y ms
all de los contrarios, el Tiempo (alas, reloj de arena, patas de macho cabro), que todo lo
abarca, hace girar macrocosmos y microcosmos.
Sea: nada de eso explica el abdomen trabajado del modelito de Fludd que, por
supuesto, relacion manacamente con el de Gareth Thomas. Y a Gareth lo vi, de
inmediato, superpuesto con su antepasado gals, 15 esquematizado, incluso con la
inscripcin o signatura del macrocosmos en su cuerpo: el escorpin, el smbolo zodiacal,
en su hombro derecho. Si imagen, diagrama y metaforizacin son tres procesos icnicos
que corresponde diferenciar, estamos ante una imagen en la cual el significante
representa las simples cualidades de significado, o ante un diagrama, en el que la
semejanza entre el significante y el significado slo se refiere a las relaciones entre sus
partes42?
Los tatuajes de Gareth aplastan parcialmente los crculos del macrocosmos y el
microcosmos sobre su propio cuerpo, al citar a Escorpio, lo lunar y lo solar, en fin: la tica
cientfica de Fludd, fundada en la episteme paracelsiana, que el tatuaje del pecho
anacrnicamente actualiza43.
El asunto es de una gravedad que, cuando Fludd present su libro, tena ya un
siglo de antiguedad, tal y como yo saba por Antelo. Cul es el centro del cuerpo, el
ombligo o el sexo? No tanto cul es el punctum de una imagen, sino cules son el centro
(geomtrico y natural) del cuerpo, su campo de irradiacin, el centro del diagrama en el
que el cuerpo se inscribe y, por lo tanto, el principio del razonamiento diagramtico que la
imagen sostiene? Cul es la razn de la imagen, tanto en el modelo de Fludd como en
Gareth Thomas? A partir de Kepler, todos los centros sern puramente matemticos.
Hasta l (incluido Fludd), se oscila entre una naturaleza trascendente y un campo de
inmanencia absoluta.
As como el franciscano Ramn Llull introdujo los rudimentos de una grafo-loga,
41 Fuego = bilis amarilla (Cholera), aire =sangre (sanguis), agua = flema (pituita), y tierra = bilis negra
(melancholia).
42 Jakobson, Roman. op.cit. Y tambin: Tal es la diagramaticidad, la diagramacin de los entes, el
conocimiento diagramtico de los mismos. No es ni voz ni escritura, escapa a ser encerrado en la
fonologa y tambin elude la gramatologa; se evade del logocentrismo en Beuchot, Mauricio.
Hermenutica analgica y del umbral, op.cit., pg. 79.
43 A propsito de los signos del zodaco, Agamben precisa que no se trata de signos propiamente (de
qu seran signos?), sino de signaturas que expresan una relacin de semejanza eficaz entre la
constelacin y los nacidos bajo el signo o, ms en general, entre el macrocosmos y el microcosmos. Y
no slo no se trata de signos, tampoco se trata de algo que haya sido escrito alguna vez. Ms bien
parecera que, segn la profunda imagen de Hofmannsthal, en el cielo los hombres aprendieron, quiz
por primera vez, a leer aquello que nunca ha sido escrito. op.cit.

otro franciscano, Luca Pacioli (1445-1517), al mismo tiempo que defina tericamente los
principios contables de la partida doble (una de las claves de la economa capitalista) 44, se
entusiasmaba con el nmero o proporcin urea, a la que dedic De Divina Proportione,
escrita en Miln entre 1496 y 149845. Para ilustrarlo, como se sabe, encarg dibujos a
Leonardo da Vinci, quien le entreg su clebre "Hombre de Vitruvio". 16
No es el nico pintor sabio que se relacion con Pacioli. Tambin Albrecht Durer,
Durero, se benefici con sus conversaciones, pero no tenemos tiempo para detenernos
en esas exportaciones italianas46. Durero, como Leonardo, como Pacioli, sometieron las
confusas indicaciones de Vitruvio a la regla dorada, la proporcin urea, la secuencia de
Fibonacci, el nmero 47. 17
Como se sabe, en De Architectura, Vitruvio estableci un canon de relaciones
entre las partes de cuerpo humano, 18 con la intencin de aplicar la misma regla al
diseo de edificios (porque, en su perspectiva, el espacio arquitectnico y el cuerpo son
analgicos y responden, por lo tanto, a las mismas leyes de la proporcin 48). El asunto
44 Cfr. Summa de arithmetica, geometra, proportioni et proportionalita (Venecia, 1494), primera obra
matemtica impresa en lengua romance.
45 En su primera parte, analiza los polgonos y la perspectiva usada por los pintores del Quattrocento (es
decir, el modo en que inscribian lo existente: los paisajes, los cuerpos, las batallas, en un diagrama). En
la segunda parte, se refiere a las ideas arquitectnicas de Vitruvio y en la tercera parte, se detiene en los
slidos platnicos regulares.
46 Cfr. Campbell Hutchison, Jane. Albrecht Drer. A Guide to Research. New York, Garland Publishing,
2000. En 1525, Durero public Instruccin sobre la medida con regla y compas de figuras planas y
slidas, donde describe cmo trazar con regla y comps la espiral basada en la seccin urea. En los
Vier Bcher von menschlicher Proportion (1528), todas las partes del cuerpo se expresan en fracciones
de la altura total. Durero basa estas construcciones tanto en Vitruvio y las observaciones empricas de
"doscientas o trescientas personas vivas". El segundo libro incluye otros ocho tipos, desglosados no en
fracciones sino en el sistema albertiano. En el tercer libro, Durero da principios para los modificar las
proporciones de las figuras mediante la simulacin matemtica convexa y los espejos cncavos. El
cuarto libro est dedicado a la teora del movimiento.
47 La moderna denominacin de o para el nmero ureo fue propuesta en 1900 por Mark Barr en
honor a Fidias (), cuyas esculturas inspiraron al matemtico.
48 Reproduzco los prrafos pertinentes de De Architectura. En I: II (pg. 11): 17 Simetra es la
conveniente correspondencia entre los miembros de la obra, y la armona de cada una de sus partes con
el todo: pues as como se halla simetra y proporcion entre el codo, pie, palmo, dedo y dems partes del
cuerpo humano, sucede lo mismo en la construccin de las obras. En Libro III: I (pg. 58): La
composicion de los Templos depende de la simetra, cuyas reglas deben tener presentes siempre los
Architectos. Esta nace de la proporcin, que en Griego llaman analoga. La proporcin es la
conmensuracion de las partes y miembros de un edificio con todo el edificio mismo, de la qual procede la
razn de simetra... Ni puede ningun edificio estar bien compuesto sin la simetra y proporcin, como lo
es un cuerpo humano bien formado. Compuso la naturaleza el cuerpo del hombre de suerte, que su
rostro desde la barba hasta lo alto de la frente y raiz del pelo es la decima parte de su altura. Otro tanto
es la palma de la mano desde el nudo de la mueca hasta el extremo del dedo largo. Toda la cabeza
desde la barba hasta lo alto del vrtice coronilla es la octava parte del hombre. Lo mismo es por detras,
desde la nuca hasta lo alto. De lo alto del pecho hasta la raiz del pelo es la sexta parte: hasta la coronilla
la quarta. Desde lo baxo de la barba hasta lo inferior de la nariz es un tercio del rostro: toda la nariz hasta
el entrecejo otro tercio; y otro desde all hasta la raz del pelo y fin de la frente. El pie es la sexta parte de
la altura del cuerpo; el codo la quarta: el pecho tambien la quarta. Todos los otros miembros tienen
tambin su conmensuracin proporcionada; siguiendo la qual los clebres Pintores y Estatuarios
antiguos se grangearon eternas debidas alabanzas. Del mismo mismo, pues, los miembros de los
Templos sagrados deben tener exactsima correspondencia de dimensiones de cada uno de ellos todo
el edificio. Asi mismo el centro natural del cuerpo humano es el ombligo; pues tendido el hombre

que desvelar a los intrpretes renacentistas y barrocos de Vitruvio es dnde est el

centro. Para Vitruvio,
el centro natural del cuerpo humano es el ombligo; pues tendido el hombre supinamente, y
abiertos brazos y piernas, si se pone un pie del compas en el ombligo y se forma un crculo
con el otro, tocar los extremos de pies y manos. Lo mismo que en un crculo suceder en
un quadrado; porque si se mide desde las plantas la coronilla, y se pasa la medida
transversalmente los brazos tendidos, se hallar ser la altura igual la anchura,
resultando un quadrado perfecto.

La opinin de que el centro natural del cuerpo era el ombligo reflejaba

probablemente una idea de Hipcrates, que situaba en este nivel el lmte entre los
rganos superiores y los inferiores. Pero los artistas no siguieron a Vitruvio 49. Aunque fue
muy criticado en este punto, De Architectura postula el ombligo como centro natural del
cuerpo, pero no como centro matemtico). 19 Leonardo, fascinado por la divina
proporcin tanto como Duchamp (y me detendr en este punto, porque es el regalo que
quiero hacerle a Antelo, a cambio de los tantos que de l he recibido), en el famoso dibujo
de Venecia, coloc el centro del cuadrado en la raz del sexo, y el centro del crculo en el
ombligo y someti todas las partes del cuerpo a la regla de la proporcin area o divina
proporcin.
*
En octubre de 1912 se inaugur en la Galerie La Botie de Pars la exposicin que
constituye la principal manifestacin (la ltima) de la vanguardia francesa antes de la Gran
Guerra: La Section d'Or, con obras de Gleizes, Metzinger, Lhote, Duchamp, DuchampVillon, Picabia, Lger y Gris, entre otros. Al mismo tiempo, se public el primer y nico
nmero del Bulletin de la Section d'Or (Pierre Reverdy fue su secretario y figuraban como
colaboradores Apollinaire, 20 el autor de Las once mil vergas, y Max Jacob, entre otros).
Marcel Duchamp expuso en la muestra Marie 21 (realizada ese mismo ao), cuyas
medidas eran 89 x 55 cms, cifras cuya razn es 1,618, el nmero ureo. El Grand Verre,

22 como se sabe, fue diseado teniendo en cuenta las proporciones de la seccin urea 50
y Rueda de Bicicleta tambin pretende, a su manera, resolver el problema de la
supinamente, y abiertos brazos y piernas, si se pone un pie del compas en el ombligo y se forma un
crculo con el otro, tocar los extremos de pies y manos. Lo mismo que en un crculo suceder en un
quadrado; porque si se mide desde las plantas la coronilla, y se pasa la medida transversalmente los
brazos tendidos, se hallar ser la altura igual la anchura, resultando un quadrado perfecto.. Cfr. Los
diez libros De Architectura de M. Vitruvio Polin. Traducidos del latn y comentados por Don Joseph Ortz
y Sanz. Madrid, Imprenta Real, 1787. He modernizado la acentuacin, cada vez que me pareci que
dificultaba la lectura.
49 Ya Villard de Honnecourt (1200-1250) haba dibujado un esquema de la figura humana con el centro en
el pubis, tal y como haba propuesto Varrn.
50 Cfr. Bonell, Carmen. La divina proporcin. Las formas geomtricas. Barcelona, Editions UPC
(Universidad Politcnica de Catalua), 1999, pg. 33 y siguientes.

cuadratura del crculo (o lo que es lo mismo, de la distancia entre los centros del cuerpo)
por la va de rueda alqumica. 23
Ms adelante, en un salto epistmico que todava no ha sido comprendido del todo,
el famoso mingitorio en perspectiva firmado por R. Mutt 24 pone definitivamente fuera de
escena lo que tanto inquietaba a los sabios artistas del Renacimiento, tal y como se deja
ver en la traduccin comentada de Vitruvio (1521) en la que Cesare Cesariano muestra a
un hombre con los brazos extendidos en X e inscripto en un crculo cuyo centro coincide
con el ombligo51. 25 A diferencia de Leonardo, Cesariano situ en el punto anatmico
indicado por Vitruvio el centro de todos los elementos del diagrama.52
Si estas figuras diagramatizan el cuerpo humano inscribindolo en figuras
geomtricas tales o cuales y debaten en relacin con un hipottico centro de la imagen,
del diagrama, del mundo y del cosmos, cada postulacin debe entenderse como un
razonamiento diagramtico. Para resolver la contradiccin entre dos centros, Cesariano
transfiere el debate sobre la divina proporcin a su justa sede: desde su perspectiva, el
asunto se resuelve con un poco de azar, deformacin, monstruosidad: presentando al
hombre itiflico, en estado de ereccin, con la verga apuntando al ombligo, al que no
alcanza del todo.
Duchamp hizo todo lo contrario: impugn toda nocin de centro, al situar
metonmicamente el problema de la divina proporcin (de la verga) fuera de cuadro: un
centro ausente en su lugar.
Por supuesto, podra detenerme horas inscribiendo el cuerpo de Gareth Thomas en
diferentes razonamientos diagramticos, el de Vitruvio, el de Leonardo 26, el de
Cesariano 27, midiendo proporcionalmente cada una de las partes de su cuerpo, que no
llega todava a ser una mquina abstracta. Pero me detengo slo en un detalle, la
presencia de que, como ustedes saben, no designa solamente al nmero ureo sino
tambin al falo imaginario (diferente del falo simblico): en un caso y en otro, lo que se
interroga es la divina proporcin (de la verga).
Subrayemos las lneas del cuerpo de Gareth que el fotgrafo ha trazado para mejor
diagramatizarlo: 28 la diagonal del msculo piramidal derecho se contina con su
miembro, continuidad que slo puede estar garantizada (de otro modo el miembro caera
rectamente) por su semi-tumescencia. Completado el diagrama, 29 30 se deducen de l
51 Cfr. Pedoe, Dan. Geometry and the Liberal Arts. New York, St. Martin's Press, 1976 y tambin los
comentarios y anotaciones de Andr Chastel y Robert Klein a Pomponio Gurico. Sobre la escultura
(1504). Madrid, AKAL, 1989. Tr. Ma. Elena Azofra.
52 Ramrez, Juan Antonio. Edificios-cuerpo: Cuerpo humano y arquitectura: analogas, metaforas,
derivaciones. Madrid, Siruela, 2003, pgs. 19 y 20.

los dos centros 31 (el descentramiento barroco) que corresponde relacionar con la radical
transformacin de los espacios y, por consiguiente, de los cuerpos (ya que, desde
Vitruvio, son instituciones homologables 32). Pero volvamos a la divina proporcin.
Un urlogo colombiano, un mdico que se dedica a las partes ms bajas de la
anatoma, en un texto extrasimo53, ha sealado que
Sin duda para la construccin de una estructura tan singular como el pene se han utilizado
dimensiones ureas y fractales en varias de sus partes. Se puede conjeturar que en el
pene la estructura fractal y las dimensiones ureas tiene los siguientes objetivos:

El autor enumera cinco que tienen que ver, todos ellos, con la fuerza axial y la
funcin erctil (el sistema erctil es autopoitico,pg. 95) y concluye en que la
naturaleza se las ingeni para crear a nivel macroscpico un esqueleto de sostn
peneano que adems cumple con postulados ureos (pg. 96).
Un mdico ms famoso, igualmente interesado en el problema, pero para llevarlo a
los niveles ms sublimes de la humanidad, lo que se llama deseo, el Dr. Lacan, seal en
La significacin del falo (conferencia de 1958) que el falo como significante da la razn
del deseo (en la acepcin en que el trmino es empleado como media y extrema razn
de la divisin armnica)54, y el tema aparece ampliamente desarrollado en su seminario
Lgica del fantasma (1966-1967)55.
Tenemos, entonces, a un gals heroico que, por la va de la signatura patritica,
podemos relacionar con otro, que es el cuerpo privilegiado de la signatura astrolgica 56 y
escena de combate de las diagramatizaciones barrocas 33 (que afecta tanto al cuerpo
como a los espacios y, por supuesto, al tiempo). Y una episteme que, durante siglos,
someti el cuerpo a una crcel de signaturas complejas (por la va de la inscripcin, el
fantasma y el diagrama).
Duchamp (o R. Mutt, o Rrose Slavy) cita slo por metonimia aquello que durante
siglos constituy, al mismo tiempo, el centro de la soberana y el centro (naturalmente,
heteronormativo) de los cuerpos. Funda, en ese sentido, un cuerpo nuevo, un cuerpo
desproporcionado 34 o que falta en su lugar. Para decirlo con Nancy, un cuerpo falo,
53 Uribe Arcila, Juan Fernando. La razn urea y su relacin con la anatoma interna del pene,
urol.colomb., XVII: 1 (Bogot: 2008), pg. 91-100. Se indican en el cuerpo del texto las pginas de las
citas.
54 Cfr. Lacan, Jacques. Escritos II. Mxico, Siglo XXI, 2009. Traduccin de Toms Segovia, pg. 660.
55 Tal vez no convenga tomarse tan en serio la chistosa argumentacin lacaniana que relaciona el falo y el
nmero irracional . En todo caso, en Post-Continental Philosophy. An Outline (New York, continuum,
2006), John Mullarkey repasa el uso de la diagramatologa en las lecturas de Kojve sobre Hegel (pg.
161 y siguiente), en Lacan y Badiou (pgs. 163-173), en Deleuze, aunque no se refiere nunca a la razn
aurea. Todo el libro se propone como una expansin y una distorsin del diagrama incluido por
Agamben en La inmanencia absoluta (pg. 10).
56 Agamben, Giorgio. Signatura rerum. op.cit., pg. 72

acfalo, 35 inorgnico57, ex-crito. De los cuerpos-edificios se pasa a los cuerpos-rizoma,

regidos por la lgica del ritornello.
*
En uno de sus ms inquietantes investigaciones, El sexo y espanto58, Pascal Quignard
analiza el dispositivo sexual propio de la humanitas clsica y comienza su estudio con una
pregunta simtrica a las que nos ha guiado hasta ac (qu es un cuerpo marcado?,
cundo nace un cuerpo?): Llevamos en nosotros el desconcierto de haber sido
concebidos, dice Quignard, para quien, la humanidad es la consecuencia
de una escena que enfrenta dos mamferos, un macho y una hembra, cuyos rganos
urogenitales, siempre que la anormalidad los invada, a partir del momento en que se
vuelven claramente deformes, se acoplan (pg. 7)

La humanidad es efecto de la deformidad y la anormalidad (la fiesta del monstruo)

y, por eso, nos desconcierta el hecho de que no podamos distinguir la pasin animal de
poseer como un animal el cuerpo de otro animal de la genealoga familar, despus
histrica (pg. 7). Quignard trata de comprender la confusa (y totalmente artificial) relacin
que la humanitas propuso entre sexualidad y genealoga (familiar, histrica), para lo cual
fija su atencin en el traspaso del erotismo alegre y preciso de los griegos en la
melancola aterrada de la Roma imperial, la conversin de la angustia ertica en
fascinatio, y de la risa en sarcasmo: Esa mutacin no ha sido pensada hasta ahora,
escribe (pg. 8), y tuvo lugar durante los 56 aos del reinado de Augusto. Tard slo 30
aos en imponerse (del 18 aC al 14 dC) y todava nos envuelve y domina nuestras
pasiones. El cristianismo, que adopt la moral sexual codificada por los funcionarios
romanos, no es sino la consecuencia de esa metamorfosis.
En Roma, observa Quignard, el poder at en un solo haz () la potencia sexual, la
obscenidad verbal, la dominacin flica (pg. 26): al condenar la institucin griega que
haca de la pasividad sexual la clave del crecimiento (personal y social), los funcionarios
del imperio romano colocaron en el centro del sistema el Fascinus (el miembro erecto, lo
que los griegos llamaba phalls) y su potencia genitora. El orden sexual (un orden sexual)
asoci la posicin del esclavo, para diferenciarlos de los hombres libres, con el officium
obligatorio (obsequium). Para dotar al sistema de clases imperial de un alucinado
fundamento (jurdico, familiar, reproductivo, de rangos y de castas), los funcionarios
romanos universalizaron el obsequium, prohibieron el officium y cubrieron el sexo de
57 Nancy (op.cit., pg 69) establece cadenas de correspondencias: falo y falo, cfalo y acfalo,
organizado, inorgnico
58 Pascal Quignard. El sexo y espanto. Barcelona, editorial minscula, 2005. Se indican a continuacin de
las citas los nmeros de pgina entre parntesis. El texto original es de 1994, como los tratados de la
Retrica especulativa.

espanto: fue el nacimiento de la culpa sexual (que no es ms que la organizacin psquica

del obsequium). La fascinacin del Fascinus, es decir: el fascismo.
Desde el Imperio de Augusto hasta Gareth Thomas, 36 desde Ovidio (Amores, III)
y desde Vitruvio 37 hasta Leonardo, 38 Cesariano, 39 Kepler y Fludd 40 hay un
fantasma que recorre el pensamiento sobre el cuerpo y los razonamientos diagramticos:
la impotencia (languor) y la pasividad (impudicitia) son los terrores de la humanitas
romana, cristiana y burguesa.
Despus de Duchamp (o R. Mutt, o Rrose Slavy), cuando ya no fue posible
mantener un sistema de diagrama humanista para explicar el mundo, hubo que comenzar
con una arte nuevo. Lo que se llama pop: una apertura para el lenguaje, para la msica,
para la escritura, pero tambin para los cuerpos. Una poltica de lo monstruoso (falo,
acfalo, insignificante, impotente).
Mirando por ltima vez el cuerpo marcado de Gareth Thomas, corresponde
preguntarse: cundo naci ese cuerpo? En el siglo de Augusto, cuando se impone la
fascinacin por el fascinus y cuando Vitruvio dictamina cul es el centro natural del
cuerpo? En las noches heladas en que las tribus celtas instaladas en Gales planificaron
la resistencia al Imperio? En el Renacimiento, en el implcito debate entre Leonardo,
Cesariano y Durero a propsito de la divina proporcin (de la verga)? Hacia 1640,
cuando Fludd y Kepler discuten qu cosa es una armona (un cuerpo armnico) y alguien
inventa una leyenda que dir la verdad del pecho de Gareth Thomas? En 1869, cuando
se inventa el vocablo "homosexualidad" y unas polticas en relacin con ella, o en 1895,
cuando Oscar Wilde es condenado a la crcel? Hacia el final de la Segunda Guerra,
cuando el humanismo se hunde bajo su propio peso? O cuando Deleuze arrebata el
cuerpo de su condena al falo imaginario para proponer una tica de vida (lo cito):
Desestratificar, abrirse a una nueva funcin, a una funcin diagramatica. Que la conciencia
deje de ser su propio doble, y la pasin el doble de uno para el otro. Convertir la conciencia
en una experimentacin de vida, y la pasin en un campo de intensidades continuas, una
emisin de signos-partculas. Construir el cuerpo sin rganos de la conciencia y del amor.
(...) Desubjetivar la conciencia y la pasin. No existen redundancias diagramticas que no
se confunden ni con las significantes, ni con las subjetivas? Redundancias que ya no
seran nudos de arborescencia, sino reanudaciones y prolongaciones en un rizoma? (137)

Por la va de las marcas musculares, las signaturas, las inscripciones, el cuerpo de

Gareth Thomas (la imagen de ese cuerpo) sostiene una episteme entera. Su cuerpo sale
al mundo (se sale de cuadro), en busca de un destino desatento a todas las
determinaciones. 41 Dice: no s qu soy, aunque estas lneas me atraviesen.
Buenos Aires-Boston, octubre de 2014