Gruzinski, Las repercusiones de la conquista: la experiencia novohispana.

Conquista como proceso largo por dominio espaol focalizado en Amrica, sin importarle el mundo asitico. Slo ms de una
generacin despus del descubrimiento en 1492, se puede hablar de conquista en todo sentido. Antes que apropiacin de
tierras, la conquista fue una empresa de dominacin de los pueblos (a diferencia de la Reconquista ibrica y las conquistas
portuguesas). La necesidad de su administracin requiere de la formacin institucional y social de un imperio continental.
Para ello, las conquistas de los Andes y de Mxico han sido claves.
Mxico Colonial: Corts zarpa en febrero de 1519 desde Cuba, llega a Veracruz, guiado llega a Tenochtitln y tras vaivenes,
gana en 1520. Conquista no produjo sociedades coloniales de forma automtica, sino hbridas formas fractales, propias de
pocas transicionales. Son caticas, irregulares, inestables, heterogneas y mutiladas, nacidas del choque: combinacin de
elementos hispnicos (de espaoles desarraigados) e indgenas (desmantelados por la guerra de conquista). Situacin indita
y brutal, sensacin de inseguridad mutua. Indisociable del marco de desarrollo de espacios urbanizados extensos y poblados
del mundo a principios de siglo XVI. Ej: Ciudad de Mxico donde hay ruinas y obras en construccin al mismo tiempo.
Ciudad como especie hbrida, no es espaola ni indgena.
1eros. Contactos: improvisacin, incertidumbre y conflictos; inestabilidad crnica. Conquistadores que buscaban rutas de
riquezas dentro del continente: desarraigo y nomadismo, faccionalismo dentro del grupo conquistador por competencia en las
alianzas para la bsqueda de riquezas y por regin ibrica de origen; corrupcin, saqueo, violencia cotidiana y brutal para con
el otro indgena.
Vaco de poder/instabilidad poltica/ importancia de iniciativas individuales: chocan pretensiones de Corts y de sus
rivales, presiones de seores indgenas que colaboran con invasores y resistencias de los que no aceptan nuevo rgimen.
Crisis de hegemona acentuada por lejana de Carlos V como rey. Impotencia de autoridad suprema. Migracin hacia Nueva
Espaa que pone en jaque los fundamentos de la sociedad aborigen. Guerra civil latente: espritu de comuneros de
Castilla en la dcada de 1520. Corts que termina debiendo compartir poder, crisis de legitimidad.
Incertidumbre en plano institucional: Encomienda. No arraiga al conquistador sino que es posesin precaria que depende
del favor del grupo que monopoliza las prebendas y el poder local: situacin que provoca lucha entre Iglesia y poder civil.
Franciscanos se alan a Corts contra faccin de castellanos opositora. Primeras vctimas del caos poltico fueron los
indgenas: sometimiento brutal, golpe epidmico, etc.
Caos no fue slo poltico, social y fsico sino que tambin fue cultural y mental. El contacto ser entre seres que pierden
parte del marco de referencia usual: desarraigo de los conquistadores por extraamiento de la tierra al estar en un
contexto nuevo y deferente en todo concepto (ven canibalismo, sacrificios humanos, floras, faunas diversas); confusin.
Tambin hay desarraigo de los nativos: prdida de referencias tradicionales; pregunta acerca de la identidad del
conquistador, curiosidad, perplejidad. Nuevos interlocutores, nuevos objetos de intercambio. Comunicacin fragmentaria por
diversidad lingstica, diferentes sistemas conceptuales y ostentacin de superioridad por vencedores. Impacto diferido de la
evangelizacin (prohibicin de las fiestas rituales pblicas, sin consolidacin de nuevas liturgias.
Impacto desestabilizador de la cristianizacin: Si bien evangelizacin fue lenta y larga, logra desmantelar ciclos paganos
pero sin llenar ese vaco de forma instantnea. Indios ac viven momento sin un marco religioso de significados, lo cual los
desorienta.
Proliferan los malentendidos: recuerdos del mediterrneo se confunde con realidad americana y crea errores de
comprensin. Slo con mayor conocimiento posterior del otro (sobre todo por actividad del fraile), se lograr un
control cualitativamente superior.
Otros universos fractales: situacin mortfera de la conquista en el Caribe, Panam y costa venezolana/colombiana.
Mortalidad elevada: tensin y frustracin. Necesidades de supervivencia provocaron perversin de relaciones sociales y
humanas. + Heterogeneidad social y cultural (orgenes regionales ibricos diversos de conquistadores). En Per es an peor:
Incertidumbre poltica, levantamientos y generalizacin del desorden con el gobierno de Gonzalo Pizarro. Fragmentacin
extrema con paulatina reconstruccin de instituciones durante largo tiempo precarias. Esta situacin se extiende hasta 15531554. Diferencia cronolgica con respecto a Mxico, donde dura 10 aos la incertidumbre poltico-social.
Occidentalizacin: Corona buscar imponer autoridad sobre este catico mundo, pero no hay programa cuidadoso diseado
y programado para su aplicacin en las tierras conquistadas. Igual tampoco hay que justificar clich de la conquista como
mero saqueo, pillaje y destruccin. 1) Experiencias previas de colonizacin son tomadas por los conquistadores (Canarias;
Granada): modelos de trato con indgenas, evangelizacin, asimilacin de poblaciones no cristianas (como con la guerra de
Granada) e intercambios con stas ltimas. 2) Conquista de Amrica contempornea al Renacimiento: teoras que son
tiles para el proyecto americano (influencias en misioneros, mesianismo y milenarismo, etc.). 3) Poder civil: burocracia
embrionaria letrada de la Corona y tradicin imperial en torno a Carlos V se unen para afirmar derechos de la corona y
sbditos americanos. Patronato de Corona sobre la Iglesia: armoniza planes religiosos e imperiales. Objetivos de proyectos
con meta de reproducir vieja Europa en Nuevo Mundo: reproducir las mismas instituciones (audiencias, parroquias,
ciudades, cabildos, universidade, tribunales, etc.). Difcil la aplicacin de tal sistema en una uniformidad.

Perfil de Occidentalizacin del medio americano y seres que lo habitan (esto es clave).
Evangelizacin como medio de occidentalizacin: misioneros franciscanos derriban idolatra mexicana y bautizar
indgenas, eliminacin de sacerdotes paganos, edificacin de iglesias y capillas. Progresivo control del misionero. 1) En un
principio, la desmoralizacin y resistencia indgena, le carencia de recuersos y la oposicin de los conquistadores
limita la labor misionera al desmantelamiento del sistema ritual prehisapnico.
2) Desde los 30, la conquista espiritual avanz hasta involucrar a los cuerpos y almas de las personas con bautismo,
conversin, matrimonio y familia cristiana. Reglamentacin de la sociedad. Conquista de los cuerpos. Iglesia proveer
de una nueva concepcin cosmolgica y social.
3) Guerra de las imgenes. 1ero: rdenes religiosas introducen imagen cristiana en Mxico. Destruccin de los dolos,
aniquilacin. Luego, imposicin de imagen cristiana, dogma y liturgia. Difusin controlada para evitar su manipulacin
con fines idlatras. Objetivos didcticos sin compromiso con la cultura indgena. Imposicin de orden visual e imaginario
sobre el mundo, el hombre, etc. Nueva concepcin del acontecimiento, emociones, nocin aristotlica de causalidad,
determinismo y libre albedro. No es slo hispanizacin sino occidentalizacin: ligado al hombre nuevo que el humanismo
buscaba edificar. De todos modos, los mendicantes no manejaban el alcance de las consecuencias de este instrumento.
Problema para franciscanos: que la imagen, vehculo de occidentalizacin, no termine en idolatra. Rechazo al culto a la
imagen: percibirla slo como instrumento til para la memoria que alimente la devocin de una entidad que est en el cielo.
Imagen ante todo era didctica con rechazo de cualquier compromiso con el mundo indgena. Hombre nuevo debe romper
con lo pagano. Indio debe familiarizarse con la imagen para liberarse de la idolatra y del demonio. Difusin de orden visual
occidental.
Colonizacin del imaginario indgena: transformacin de mentes, compulsin para ello: confesiones, instrumentalizacin
del paraso, infierno, purgatorio y las cruzadas contra los turcos. Edificacin moral del hombre: jesuita contina con la tarea.
Llenan imaginario indgena a fines del siglo XVI y transcurso del SXVII.
Creacin de un virreinato: Corts convencido de tarea de cristianizacin, 2da Audiencia contina la tarea con colaboracin
eclesistica, villas, corregidores que crean listas de tributarios. Primer reino europeo de Amrica con Antonio de Mendoza:
virrey y corte: orden entre facciones, limita prerrogativas de Corts, organiza administracin local y actividades econmicas.
Crean condicions nuevas y mantuvieron equilibrio duradero. Estabilizacin del marco poltico y referencial entre
grupos y difusin de referencias.
Mestizaje: Pasaje del Mxico fractal al colonial no slo por poltica y planes sino tambin por el desarrollo de nuevas formas
de comportamiento basadas en la combinacin de elementos descontextualizados que as adquirieron nuevos significados.
Crea mutacin mental y versatilidad dentro de los universos. Consecuencia del mestizaje, respuesta adaptativa al caos de
la conquista y las politicas de occidentalizacin. Su principal factor de reproduccin fue el linaje establecido por
conquistadores al margen de la Iglesia y Corona, lo cual crea conflictos: integr a ahijados y concubinas indgenas, bastardos
mestizos y esclavos. Este linaje permiti establecer lazos con los nativos, expansin territorial y arraigar a los espaoles.
No es slo yuxtaposicin sino que tambin es creacin de formas culturales nuevas y especficas. Igual hubo distorsiones,
hibridacin, transformacin permanente: no todos los productos del mestizaje fueron exitosos y duraderos. Otros se
cristalizan y duran.
Mestizaje: nuevo mundo americano. Separa trayectoria del nuevo mundo y Europa. Bifurcacin crucial. Pone en
contacto estratos y dimensiones de universos enfrentados, facilitando la transicin de la sociedad fractal de la
conquista a la sociedad con sus formas y prcticas especficas. Consecuencia directa y respuesta inventiva al proceso
de occidentalizacin.

Gruzinski, Extirpaciones.
Hay renacimiento de la idolatra fines de siglo XVI/XVII; hay completa evangelizacin uniformizada?. Se alerta a la
Iglesia. Obras de extirpadores. Con esta situacin se renueva la categora de idolatra. Percibidas a travs de la experiencia
directa del observador y en el marco de una extirpacin de las creencias indgenas: prcticas represivas policacas despojadas
de un aparato erudito como el de Las Casas. Fin de etapa terica de la sociedad. Comienzo de la era de los extirpadores,
inquisidores de indios (igual la Inquisicin no se aplica a este sistema). Fin de la erudicin y claridad, gana en agudeza,
afn por el detalle, vida cotidiana: fechas lugares, retratos, relatos, descripciones, etc. Invocacin de experimentacin
personal en la prctica enfrentada a la idolatra. Carcter cercano, vvido de los hechos. Conviccin de estar enfrentados a
una realidad y no un delirio. La supersticin no es producto de la pobreza y la ignorancia, es resultado de una
conspiracin demonaca: indios conspiradores. Etxirpador, adems, penetra en la creencia indgena, independientemente
de los contenidos y sentidos que le d ( anteriores que directamente eran ms escpticos).
Las Casas era distinto: retrica, enfoques globales y sintticos descontextualizados a menudo, lo que no permite situar social
y culturalmente el origen de los hechos. Manejado con conceptos a priori.
Sin embargo, autoridades civiles y religiosas le restan importancia a la idolatra.
Problema: los idolatras/ curanderos interrogados y objetos de la visin del extirpador atraen esclavos africanos y
gente blanca/ Problema de aculturacin y fluctuacin de signos indgenas y cristianos de una orilla a la otra.
Mestizaje, mezcla de etnias y conjuncin entre ciudad y campo. .Situacin difcil de conceptualizar. NO HAY
SNTESIS CLARAS Y ORDENADAS QUE EN PLENO SIGLO XVX SE OFRECAN DE LAS IDOLATRAS
PREHISPNICAS. Necesidad de nuevo enfoque sobre la idolatra: extirpador como testigo colonial que observa la
evolucin incesante de las culturas indgenas en la poca colonial. (Sociedades con mestizaje, hbridos, sincretismos.:
cuestiones ignoradas por muchos).
Evolucin del concepto de idolatra:
*Las Casas: prctica natural/ es refinada y civilizada en los indgenas. Sus detractores afirmaban lo contrario:
*Extirpadores (en el marco de sociedad colonial y cristianizada): doctrina de los antepasados y maestro de idolatra. Falsa
doctrina opuestas al cristianismo y a la fe. Se la ve como hereja o apostasa, porque se trata a indios como cristianizados. Es
una eleccin y mal hbito. Se trata como hereja y a sus transmisores como herejes.
Ya no se prestar atencin a la institucin religiosa (templos y sacrificios desaparecen) sino a un cuerpo de enseanzas.
Para desarraigar se requiere la enseanza, predicacin y catecismo. Se ve la idolatra hereje como fuente de desorden:
necesidad de represin como en la Inquisicin, pero ac no se instrumentaliza. No hay tal poder del Santo Oficio.
Justificacin de necesidad de represin dura, refuerzo del control sobre los nativos; uniforma cultural; vigilancia constante.
Necesidad de imponer cristianismo, segn su discurso, como mecanismo estabilizador del poder espaol. Legitiman
conquista y dems calamidades sufridas por nativos, hacindose constitutiva de la ideologa imperial. Atribucin de prcticas
inmorales del cuerpo a la idolatra: embriaguez, sensualidad, relajamiento de costumbres: Red religiosa aplicada ms all
de lo religioso, intercede en lo social/cultural.
Problema de la transmisin (memoria y tradicin): Excede lo religioso, est ms all: entran en la costumbre
heredada y la inventiva personal. Percibir deslizamiento del paganismo a idolatra colonial. Anlisis de soporte verbal,
escritura, alucingenos, condiciones de existencia que implica reflexin sociolgica (aislamiento y reagrupamiento): todas
son cuestiones que implican transmisin, memoria y vehculos culturales. Al interrogar sobre esto, la extirpacin excede lo
religioso para penetrar en el campo del imaginario. (Crticas a congregaciones y reducciones).
Luego, extirpadores mexicanos reconocen a la idolatra como sincretismo: Problema para el extirpador. 1) Idolatra es
encubrimiento de ritos? Camuflaje? 2)Hay sincretismo y fusin de dos universos?
Mezcla, uso de nombres cristianos y aplicacin a dolos: equiparacin de divinidades. Mezcla vista como intolerable
porque es el fracaso de la evangelizacin: contradice primeriza disociacin entre cristianismo e idolatra. Iglesia no controla
esta mezcla vista por extirpadores como algo indigno. Como mucho toleran la mezcla pero les es incalificable.
Idlatra: Ms fcil definir e identificar al idlatra (desviado, apestado) que a la idolatra de lmites imprecisos en la prctica
(mltiple y diversa, bifactica, indescriptible; est en todos los rasgos de la vida cotidiana). El idlatra, mientras, es central en
la medida en que la idea del complot es ms fuerte y es fundamental encontrar al agente conspirador: se logra articular un
blanco especfico. Identificacin del idlatra por medio de la estigmatizacin: vinculado al judo, sodomita, apestado,
promotores del desorden. Contemporneo de una poca de surgimiento del Estado Moderno, organizacin del absolutismo y
el control sobre las poblaciones.
Idlatra conspirador: es maduro el indgena. Utilizacin paradjica del argumento lascasiano (indio capaz de recibir el
Evangelio). Ese argumento en el SXVII, hace a los indios culpables de apostasa por ser y saberse cristianos herejes. No es

resistencia popular sino pensamiento cuidadosamente implantado y difundido a los centros urbanos, ms all del mbito
rural y perifrico. Diferenciacin entre el pasivo y el activo. Activos: son ladinos, buscan la libertad de conciencia, letrado,
rabino, mestro de la supersticin: es mvil, se desplaza para difundir mala doctrina y ofrece servicios mgicos. (terrorismo,
intelectual, chantaje).
Ms bien, segn Gruzinsky, son ficcin y carne y hueso. La mayora son curanderos aculturados y no conspiradores.
Pasivos: imitadores irreflexivos, son la mayora, buscan bienes materiales y salud.
Esta idolatra para el extirpador es material y formal e interiorizada. Al final se asimilar al indio como idlatra por sangre
misma, quieren parecer cristianas siendo idlatras. Son unos hipcritas.
En la mentalidad del extirpador subyace idea de falsa religin contra verdadera religin, principio de
incompatibilidad. Necesario relativizar ese tipo de recorte y percibir que ms all de lo religioso, existen concepciones
cosmolgicas, sociales, identitarias, creadoras de vnculos sociales con el otro y vnculos con la naturaleza y el medio
de vida: esto es lo que se acerca con por ejemplo, el culto de los santos. Se cruzan lgicas de sobrevivencia cotidiana y
universos conceptuales.
Poco xito de la extirpacin en Mexico: mnimas, no se comparte con autoridad del virreinato y la Iglesia. La extirpacin se
reduce a actividad individual. Per.
Per: poltica sistemtica de los jesuitas. Interrogatorios policacos, intimidacin ms que castigo, establecimiento racional de
indicios y la fragmentacin de las solidaridades comunitarias. Mtodo maquiavlico: mentes poltica para las que el fin
justifica los medios: picarda, engao, astucia, argumentos retricos que no utilizaban los frailes en Mxico. Idolatra tambin
visto como mal de los indios heredable.
Mtodos:
*Reificacin de las creencias: Transformacin de la idolatra en coleccin de cosas: las desacraliza y destruye. Parte de la
necesidad de conocer enemigo. Lista de Arriaga. Idea de que indios slo creen en fetiches. Ejemplo: inventario de huacas
(momias) mviles, van y las queman. Objetivo: seducir e impresionar al indio, temeroso de la cremacin (destruir
representaciones ligadas a soportes que se quieren erradicar). Tambin les aplican razonamientos tomistas para demostrar la
falsedad de la idolatria (lmite donde idolatra se opone a lo cientfico ms que a lo religioso). Otro ejemplo: Huacas
inmviles: marcan espacio aldeano y se neutraliza con introduccin de cruces; problema porque se instalan a veces en lugares
recnditos. Transferencia a la esfera de los ritos y palabras de la Iglesia. Iglesia debe reemplazar la extirpacin: funcionalidad
de la imagen, la teatralidad y la msica.
Otras consecuencias: huacas se vuelven mercancas por escasez. Mercantilizacin objetos de culto idlatra y religioso
tambin, lo cual no lo controla la Iglesia ni las campaas misioneras. Ms bien ligado a cuestiones de consideraciones
comerciales.
*Diferenciacin entre cultos pblicos y cultos privados: los segundos son ms difciles de extirpar y ms peligrosos. En
verdad, no tena que haber una amplia diferenciacin entre ambos: Arriaga al hacerlo desvirta importancia original de
algunos elementos del culto. Para Arriaga, es en la vida cotidiana donde se albergaba la idolatra colonial y all debe triunfar
la conversin.
Frente a las ambivalencias y las tendencias a ver correspondencias entre cultos de la sociedad ibrica cristiana y los
indgenas, en primer lugar buscar explotar, manipular y orientar la mezcla. En segundo lugar, pudieron hacer lo contrario y
romper esas correspondencias en virtud de proclamar ese hombre nuevo irreconciliable con el paganismo.
Socavan solidaridades que van ms all de la familia nuclear y restringida que promueve como escenario para la aculturacin
de los indios. Destruir cimientos del sistema de parentesco, reducir ayllus a dimensiones razonables para desarraigarlos de su
prehistoria pagana. Arriaga sustituye antropnimos idoltricos por nombres espaoles y de santos, apelaciones vaciadas de
contenido y elegida de un repertorio limitado. Por que? Porque culto domstico y solidaridad parental van de la mano: las
redes de estas ltimas, que abarcan muchas veces al grupo local (ayllu), son obstculos de conversin. Necesidad de apoyarse
en grupos y no individuos. Necesidad de recreacin de nuevas formas de lealtad: que se rompan relaciones entre brujos;
creacin de organizaciones colectivas controladas por la Iglesia (ej: confraternidad que son tituladas con el nombre de un
santo que las protege, prctica que termina con mucho xito).
Hay interrogatorios y si bien no era el principal objetivo, hay castigos: confinamiento de culpables de idolatra, destierro
Tendencia doble: 1) teora de la separacin de los indios y espaoles como dos mundos irreconciliables. 2) Tendencia a ver la
compatibilidad. Igual temen del sincretismo como un camuflaje, pero no pueden dejar de pensar al cristianismo como
hombres que descienden de una misma pareja y pecado original. Por esos principios del cristianismo no puede haber total
ruptura, por eso esta la necesidad de la enseanza. Fuera de esto, los religiosos de los Andes no lograron evitar las mezclas ni
la separacin.

Todorov, Tzevan. La conquista de los signos.

*Enfoque semiolgico.
Por qu triunfaron? Hiptesis clsicas:
a) Conducta dubitativa de Moctezuma. Es insuficiente. No hay evidencia que lo sostenga y su figura no cubre todo el
proceso.
b)Explotacin de las divisiones entre los nativos. Las poblaciones sometidas a los aztecas ven en Corts a un liberador.
c) Superioridad tecnolgica y militar espaola. Es relativa si tenemos en cuenta solo la diferencia numrica.
Todorov: Interpretacin de los hechos/signos. Los aztecas posean una concepcin del mundo sobredeterminada. Los hechos
son el cumplimiento de una profeca circular, que se haba visto mucho tiempo antes. Si estos no existan, los buscaban. La
historia azteca est llena de profecas cumplidas (formuladas previa o retrospectivamente).
A esta concepcin corresponda una sociedad extremadamente reglamentada, ritualizada y jerarquizada. Preeminencia de lo
social sobre el individuo. El individuo est completamente integrado a una sociedad que es la que decide su suerte. El
destino individual est ordenado por el pasado colectivo. El destino en general es la realizacin de lo preestablecido.
Pregunta: cmo saber?: 2 formas de comunicacin: 1) entre hombres y 2) entre hombres y el mundo. Entre los aztecas
predominaba la segunda, fundamental para desarrollar presagios a partir de la interpretacin de indicios.
La presencia espaola trastoca el sistema de comunicacin, informacin e interpretacin azteca. La confusin lleva a
los aztecas a renunciar a su sistema de otredades para ver en los espaoles a dioses. Si bien esta lectura errada dura
poco, es suficiente para sellar su derrota.
Sumisin del presente al pasado/dominio de la tradicin. La concepcin del tiempo lineal/ cclico de los espaoles choca con
la concepcin cclica mesoamericana.
La progresin infinita hasta el triunfo del Espritu Cristiano se opone a la repeticin de hechos, reflejado en crnicas y
profecas (elaboradas incluso a posteriori no puede haber hechos inditos).
La conquista, hecho indito, impone a los nativos una dinmica de improvisacin que rompa radicalmente con su
lgica, codificada y ritualizada. La concepcin ritual de la guerra de los nativos sucumbe frente a la concepcin de guerra
de asimilacin total y eficacia absoluta del espaol. Esto supone un enfrentamiento de dos concepciones distintas de
sociedad, tiempo, comunicacin y con ellas, inherentes, las capacidades de comunicacin mayores para un lado y no para el
otro. La clave de la victoria espaola es su superioridad en la comunicacin interhumana en una situacin de encuentro. La
superioridad de la sociedad, expresada en su capacidad de comunicacin, radica en la escritura.
Corts y los signos: Diferencias con respecto a sus antecesores: conciencia poltica e histrica, espritu de adaptacin,
impulso a la conquista ( rapia); afn de conocimiento e informacin para conquistar. Corts se preocupa ms por lograr una
eficiente recoleccin de informacin sobre el otro. La conquista eficaz de la informacin lleva a la conquista del reino. La
lengua siempre fue compaera de la conquista.
En cuanto a la produccin de smbolos y discursos, Corts muestra preocupacin por la interpretacin ajena y adapta sus
gestos y mensajes a lo que desea que se sepa de l. Su estrategia es confundir mediante un comportamiento contradictorio.
El Corts de Todorov es fuerte, sensible a las apariencias, realiza acciones militares con impacto simblico, pone en escena
elementos novedosos y explota mitos nativos en su beneficio, como es el caso del retorno de Quetzalcoatl.
El discurso de Corts est determinado por la meta, no por el objeto de la tradicin. El dominio de los signos permite a Corts
vencer. El lenguaje puede servir tanto para la integracin y cohesin de la comunidad como para la manipulacin del otro.
Mientras Moctezuma privilegia la primera, Corts sigue la segunda tendencia

Clendinnen
*Enfoque interdisciplinario amplio (historia/antropologa)
*Caso de Mesoamrica
Recupera el lugar del historiador en el anlisis. Reestablece el carcter histrico del fenmeno. Emplea la crtica de las
mismas fuentes como mtodo.
Desarticula la imagen que Todorov construye alrededor de 3 personajes (Coln, Moctezuma y Corts=. Los mexicas de
Todorov son otros en el sentido que los condena. Atrapados por su concepcin del mundo, son incapaces de improvisar y
adaptarse frente al desafo espaol. Corts tiene para Todorov una capacidad de adaptacin e improvisacin que le permite
actuar con mayor eficacia. Esta capacidad se deriva de la habilidad para la lectura/escritura propia de la cultura europea
crea sujetos con capacidades mentales superiores.
2 fases de conquista: 1era Encuentros hasta la Noche Triste cuando los expulsan a espaoles de Tenochtitln por el asesinato
de aristcratas indgenas y 2da que tras refugio en Tlaxcala con Tlaxcaltecas, reemprenden la conquista y ganan en 1521.
Analistas se concentraron ms en la primera.
Problema de las fuentes: Crnicas espaolas: influencia de la tradicin narrativa europea de seleccin y secuenciacin de
hechos como relato lineal de xitos. Existe una voluntad de legitimacin en sus relatos. Creencia en la invencibilidad
espaola y la debilidad de los indios. Analistas las usaron demasiado y confiaron mucho en ellas para analizar
comportamientos de la primera fase. Tambin se usaron las fuentes espaolas. Se las pens a ambas como descriptivas
cuando ms bien son mticas. Tener en cuenta que en el relato adems est la cuestin de la prosa y el armado de una historia
coherente (lo mismo cuando el historiador fuerza una historia sin cabos sueltos).
Cartas de Corts: buscan conferir de legitimidad a su accionar ante la Corona. Se construye como lder y da a entender todo
esa parafernalia que se cree Todorov. Se presenta como ser racional, con todo bajo control.
Moctezuma= Es imposible interpretar satisfactoriamente su conducta a partir de las fuentes. Toda afirmacin de su conducta
descansa en la ignorancia del mismo modo que lo hizo Corts (ejemplo: regalos no son sobornos como crea Corts sino ms
bien concesiones que expresan status que son parte de un discurso convencional entre lderes Regalos son declaraciones de
dominios y gestos de riqueza) Espaoles no lo comprendieron.
Intercambios verbales tambin son esforzados No hay comprensin absoluta de ninguno de los dos lados.
Los argumentos basados en mitos de retorno de dioses, de autcratas dubitativos y parlisis por el encuentro, son dbiles.
No tenemos que creer en la manipulacin racional del espaol.
Corts= Predileccin por la negociacin. Capacidad para construir alianzas. Lucidez para visualizar elementos inestables.
Capacidad de control y autocontrol. Sensible a la apariencias. Pero en la batalla perda la cabeza. Era indiferente a su fe pero
an as se manifestaba cruel frente a las otras religiones: supresin de signos e imposicin de los propios; denuncia de los
sacrificios, del canibalismo, etc. No se impone la fe sin violencia y crueldad, pero l no lo menciona porque debe remarcar un
comportamiento y proceder intachable, lo mismo que cuando no menciona que sus aliados tambin son canbales.
Pero Cortes no el modelo de clculo, racionalidad y control los Tlaxcala tambin lo manipulan (se ve en la masacre de
Cholula)Hay manipulacin mutua o intentos de la misma.
Corts adems no tena un plan sistemtico de conquista lneas de avance inseguras y comportamiento desequilibrado.
Sin embargo, la manipulacin puede ser considerada como unilateral? La dependencia de los espaoles con respecto
a los informantes y traductores nativos era total. Hubo seales que escaparon al control de Corts, quien las ignor.
Ej: Corts involuntariamente, contribuye a la desacralizacin de Moctezuma al demostrar su debilidad. En algn momento,
hubo un cambio de tlatoani. Corts se mantuvo ignorante de todo esto.
Hubo momentos de incertidumbre, silencios incmodos y esperas para pasar al estado de guerra.
El rasgo destacado de Corts no fue su capacidad de manipulacin de los nativos, sino su conviccin y persuasin
respecto a sus mismos compaeros y para persuadir a los legalistas en Espaa sobre sus acciones.
Los analistas se han concentrado demasiado en la primera fase (tenan la idea de que la conquista se debe slo a la
superioridad militar) de la conquista (hasta la Noche Triste), cuando es en la segunda fase que tenemos una mayor
evaluacin y evidencia para el anlisis de las percepciones de nativos y espaoles.
Guerra: tiene normas, limitaciones y formas de cooperacin en las que cada lado construye las condiciones en las que
ambos van a operar. Por tanto, si la lucha es entre extraos, debe haber mutua transferencia de cultura, que
demuestra modos de actuar y pensar, cmo deben ser entendidos y respondidos en situaciones crticas y qu lecciones

sobre el otro y sobre uno mismo se aprenden en esa comunicacin ntima, involuntaria e importante. Pero ojo, que
norma no es slo un ideal que se cumple en la prctica, sino que tambin se viola.
Choque de lgicas guerreras
Pero mexicas al subsumir su guerra en el campo imaginario como una contienda sagrada con resultado preestablecido
que determina quin domina a quin, entre partes equilibradas. La derrota se simboliza con la imposicin del tributo,
un smbolo de la inferioridad aunque conservaban autonoma y podan acompaar a mexicas en las guerras. De todos
modos, el Imperio azteca estaba lleno de repulsiones mutuas por tensiones internas.
Guerra es presentada entonces como duelo entre dioses y batalla como duelo sagrado entre los guerreros que buscan su
cautivo para ofrendar al dios, prueba de valor y destino. Ideal de gran guerrero y parafernalia simblica con la que se expresa
su status de guerrero. No los matan en el campo de batalla.
Respuestas flexibles a lgicas de combate del otro: uso de armas de fuego, matan ms, comprenden ms del otro, crean
mecanismos de defensa ante las armas del otro, conocimiento del caballo (adaptacin del mexica). Igual no quebranta la
lgica superior. Pero el indio busca comprender el otro y su carcter guerrero. La lgica mexica de la guerra consista en
lucha frontal con sumisin de cautivos prestigiosos de combate individual. Esto dignificaba al guerrero. Si bien mostraron
flexibilidad en muchas de sus tcticas ante el cambio de coyuntura (Ej: 2 fase, sitio de Tenochtitln), nunca pudieron
sustraerse al principio bsico.
La lgica territorial espaola y las estrategias de Corts eran ignominiosas para la lgica ritual mexica. Criterio: enemigos
cados, territorio controlado, debilitamiento moral del adversario. Cada accin prohibida dentro de lgica mexica, coloca a
estos en desventaja.
Lgicas temporales en los relatos de las batallas: a) espaoles: relatos lineales, con Dios de su lado pero solo prestndole
fuerzas a sus brazos, forma narrativa clsica. B) descripcin de proezas individuales descontextualizadas y sin efectos
acumulativos ni idea de que accin humana pese sobre los resultados/ tiempo eternamente recurrente: el evento contingente
se encubre en la repeticin de una actividad pasada modelada era un diagnostico posterior y no una certeza paralizante
anterior eventos son problemticos en su experimentacin pero no prohben la innovacin. Algunos acontecimientos eran
ms especiales que otros PROFECIA
Mxima expresin de la diferencia: Sitio de Tenochtitln. Estrategia incomprensible para los mexica. Era la anttesis de su
concepcin de la guerra. Presin sobre toda la poblacin sin distincin entre combatientes y no combatientes como
debilitamiento previo al combate. Ah mexica no se comprende con el espaol. Desafo de combate abierto se ve contestado
con el repliegue. Se expresa tambin la diferencia en la cuestin del estandarte: signo de que la batalla se volva en contra del
que lo pierde: mexicas atienden a los signos pero espaoles los ignoran. Lo que para mexica era signo de derrota, no lo era
para los espaoles quienes adems ignoraron los signos de la victoria.
Si la batalla es un conflicto moral que requiere el colapso moral de una de las partes, el reconocimiento recproco de la
victoria y la derrota y una redefinicin de la propia situacin y la relacin con el enemigo, en Mxico esto no ocurri .
El colapso no fue reconocido: los signos que lo evidenciaban fueron mal interpretados o ignorados. La victoria y la
derrota eran imposibles de ser percibidas.
La nica opcin era la lucha a muerte hasta el fin. Los espaoles eran oportunistas cobardes, que no respetaban las reglas de
la guerra y no reconocan los signos de la victoria y derrota. Contra ellos, no se poda pelear, sino resistir. Los mexica
fueron obedientes a los signos incluso en situaciones desventajosas y hasta el fin cuando resistan y tomaron actitudes
valerosas a pesar de morir y de ser cada da ms destruida Tenochtitln.
Corts cambia sus formas de pensar y percibir al otro, lo que se relaciona con su percepcin de cmo resistan los mexica en
el sitio, frente al hambre, la miseria, el amontonamiento y el derrumbe de la ciudad. Corts se frustra de cmo tiene que
destruir la ciudad que haba admirado. Corts sigui atacando y los mexicas resistiendo, l esperaba una transferencia de
poder de rey a rey. Liber a los Tlaxcala para que maten a todos, lo cual lo hizo estremecer.
Cortes tenia la estrategia de querer manipular a todos con alto control pero se quiebra. Su pretendida manipulacin le negaba
el problema de la otredad; no la reconoca ni pareci preocuparse por entenderlo. Hasta el quiebre, claro. Porque todos sus
mtodos no daban resultados esperados, ahora fracasaron ya que quera infundir miedo y no poda.
Es en la guerra donde cada bando toma conocimiento del otro. Pero si los mexica reconocieron rpidamente el
carcter brbaro de sus oponentes, los espaoles recin tomaron conciencia de la otredad en la fase final (el sitio),
observando la brutalidad de los Tlaxcala y la resistencia intil pero deliberada. Los tlaxcaltecas adquieren
comportamiento anmalo (ni siquiera en la lgica guerrera mexica) porque odiaban a los mexicas. Estos se
consideraban parte de la alianza con espaoles y no dependientes. Ellos eran en el Imperio Mexica un enemigo
ritual; el antagonismo de alguien que estaba por fuera de su Universo: ellos hicieron entrar a los espaoles para
cumplir sus objetivos de derribar el imperio (tan lleno de tensiones) y matar a todos. Ah se le demuestra la otredad a
Corts: como una otredad cruel, feroz y antinatura que no puede manejar. No es el maestro manipulador de la
comunicacin de Todorov: tiene sus lmites.

Farris, el orden csmico en crisis.

Religin acta en nivel pblico y nivel privado, emocional e intelectual y espiritual. Confiere significado al mundo. El
aspecto pblico, la actividad social se encamina a mantener el cosmos en funcionamiento y de ese modo, asegurar la
pervivencia de su componente humano. Introduccin del cristianismo y sumisin espiritual en Yucatn crea crisis ms
all de la guerra y la dominacin poltica.
Evangelizacin: slo con misioneros franciscanos desde 1545. Conmocin cuando mayas comprenden que dios cristiano
vena a reemplazar a sus propios dioses. Al principio pensaban en el dios cristiano como un dios especialmente poderoso,
algo derivado de la admiracin por el poder militar espaol. Sin embargo, luego se les quiso plantear como el nico dios.
Intolerancia del dios judeo-cristiano. Bsqueda de anulacin del cosmos maya: anulacin de su concepcin de la existencia
del mundo.
Idolatra y supersticin: En esfera privada, el cristianismo no transform mucho la conducta y la creencia. Vinculado con
mtodo tradicional de subsistencia y creencias y rituales: vnculo con entorno fsico inmediato, sistema agrcola inmutable y
forma de vida, de naturaleza humilde y privada. Este nivel se distingue de la idolatra, segn los sacerdotes en Yucatn. Este
nivel es el de la supersticin, de mbito familiar e individual, al monte, milpa y la casa. Para el clero son ms bien productos
de la ignorancia. Vinculado con el culto de los dolos familiares, aunque stos tambin se vincula con el culto de la
comunidad. El clero en realidad compite con este culto de la comunidad, el culto estatal, Pero en religin maya, no hay
separacin total del culto privado y pblico.
Cisma problemtico: dentro esfera pblico-comunal, la observancia del ritual cristiano y la adhesin clandestina a la
religin antigua. Ritual cristiano se aduea de pueblos y viejos templos, frailes reemplazan a viejos akhines, sumos
sacerdotes mayas. Viejos rituales de sumos sacerdotes mayas y jefes de comunidad persisten en clandestinidad porque hay
que rendir culto a las deidades para que los traten bien a ellos, a la comunidad y reconfirme su autoridad aunque pueda
significar el castigo. Hay divorcio entre aceptacin pblica del cristianismo y las actividades privadas de los mayas,
incluso en regiones donde el cristianismo pareca haber arraigado. Con elites maya, gente de Iglesia, dirigentes
indgenas y linajes ilustres.
Si bien puede ser castigado, el culto en la esfera pblica es visto como algo aceptable a la larga y no amenaza la nueva
religin estatal. Destierro de prcticas paganas al mero acto privado. El aspecto corporativo de adoracin se comenz a
fijar hacia un nuevo grupo de ser y rituales sagrados: los santos y la liturgia cristiano. No eran todos nuevos, pero s sus
nombres y templos.
El cristianismo espaol y el paganismo mesoamericano no son tipos puros con una relacin excluyente, sino sistemas
complejos y estratificados. El cambio post conquista no puede comprenderse con un modelo de conversin (sustitucin), de
desarrollo o de superposicin. El cristianismo y el paganismo mesoamericano se influyen mutuamente y se enfrentan
como sistemas totales, se cambian en niveles horizontales, mutuos a travs de niveles comparables(*). En ese
intercambio, PREDOMINA EL SISTEMA MAYA. Superioridad de los poderes sobrenaturales mayas.
Horton: Modelo de conversin voluntaria desde sistemas de creencias tradicionales a religin universal que no
depende de la introduccin de sistema religioso cristiano. Todas las religiones tradicionales tienen una idea latente y
potencial de un ser supremo y universal. Las creencias tradicionales son explicaciones satisfactorias del mundo microcsmico
de grupos aislados. Sus lmites se debilitan por comercio, conquista o contacto con el exterior: necesidad de entender realidad
en un nivel macro, la idea de que haya un dios supremo que abarque todo el mundo. Religin indgena: unidad puede abarcar
la multiplicidad (semejanzas con religin cristiana).
(*)Niveles de Horton: 1) Macrocosmos (nivel universal): monotesmo y trascendetalismo, cuestiones que exceden las
preocupaciones prcticas de susbsistencia. 2) Microcosmos: a) Esfera privada: manipulacin de fuerzas sobrenaturales
sumamente individualizadas para beneficio familiar o personal. C) (este lo inventa Farris) Nivel medio: culto comunal/
parroquial. Menor particularidad, vinculado con el bienestar de la comunidad: relacin corporativa con lo sobrenatural.
El nivel de la esfera privada es visto como engao pero no preocupa. Al clero le preocupa la idolatra y el luteranismo,
que le poda disputar la supremaca ideolgica y ritual. (Ojo, Inquisicin no se ocupa de la idolatra indgena: s los tribunales
episcopales). Adems, hay flujos, contactos entre distintos niveles de ambas religiones. Espaoles y africanos que acuden a
los niveles inferiores del sistema maya, porque ellos comprenden su propio medio ms que los colonizadores inmigrantes.
En el nivel macro y el nivel comunal, coexistentes con nivel mgico.
El nivel comunal agrupa deidades con formas mltiples representadas en imgenes visuales y verbales que son tutelares de
cada comunidad correspondientes a diversas unidades geopolticas y a linajes gobernantes: son dioses territoriales
particulares de la comunidad. En este nivel est la competencia entre sistema maya y espaol. El sistema espaol de Dios
nico no absorbe todas las deidades anteriores populares en Espaa; las trae a Mxico y sern las nuevas divinidades
tutelares. Santo como foco de identidad corporativa de los grupos territoriales: parcialidades, pueblos, cuasi pueblos o
grandes haciendas.

Cuestin del macrocosmos: Hubo conversin real? Hay luego de conquista una cosmologa maya ms universalista?.
Farris: Cosmologa maya ya tena concepto de divinidad omnipresente, donde deidades menores son refracciones. Pero era
ms bien una problemtica para la elite intelectual que tena aspiraciones de un universo ms amplio, con idea ms
formalizada de lo divino. Algunos de ellos se convirtieron rpido e hicieron proselitismo, otros encabezan resistencias al
cristianismo. Los que lo aceptan ven gran congruencia entre ambos sistemas. Cristianismo solo podra imponerse sin coercin
en la medida que incorporara elementos viejos. Costa este: no haba sustitucin unvoca: sincretismo, conquista religiosa
relajada, superficial y sin coercin. Escaso control de persistentes prcticas paganas. Mayas de costa oriental yucateca:
receptivos al nuevo culto, incorporando elementos al ya existente, pero sin saber hoy a qu marco de referencia exacto.
Hay pretensiones universalistas previas en Quetzalcoatl y afinidades de ste con el Dios/Jess cristiano.
No hay evangelizacin pura en niveles ms aislados y lejanos, sta es ms bien laxa, conformista con algunos elementos.
Macehuales seguan limitados a su universo micro, sus milpa, comunidades,etc. No hay cambio evolutivo de un nivel a
otro; son niveles con cambios bidireccionales. La sociedad maya ante el contacto no se hizo de una pretensin ms
universalista, sino se volvi introvertida, an ms que antes.
Si bien al principio, hay asociaciones entre Cristo y la divinidad maya universal, luego esta tendencia se revierte.
Cristianismo no logr reemplazar al paganismo en un nivel superior ni se mezcl con l: apenas uno como el otro
desembocaron en un estrecho sincretismo de culto de las deidades santos tutelares: Elites maya quedaron subordinadas y
su horizonte se restringi hacia las comunidades que lideran. Las funciones de guerra, diplomacia, comercio la ejercieron los
espaoles desde las ciudades. Los mayas se retraen a la esfera comunal, subordinados al poder de los espaoles . No
participarn de sus ritos de religin en nivel universal: ni siquiera el maestro cantor. Tanto para esta elite como para el
macehual no hay aliento para una conciencia del mundo exterior. El nivel superior no desaparece e incluso pudo
haber sido ocupado por el dios cristiano, pero slo bajo una idea vaga del mismo. El problema para su aceptacin era
su carcter de nico dios excluyente de todos otros.
La evangelizacin compite en el nivel medio porque lo que le interesa es que esta se expresara con trminos cristianos:
santos que recubren al viejo dios tutelar de la comunidad. Cuestin de la imagen, nombres, fiestas y ritual. Este es el
microuniverso que se les aparece. Fusin con santos ibricos.
La fusin se dio al principio cuando tanto el culto pagano como el cristiano se deban por separado. Ya ah haba principios de
sincretismo. SXVII, se van relegando las idolatras y se va hacia el culto al santo. Dioses viejos se transfieren al marco
cristiano pero no por ser un camuflaje que encubre el paganismo. Lo que ocurre es que los mayas reintegran niveles en
un solo sistema sencillo con contradicciones, estratificaciones y fragmentaciones. El nuevo sistema es una sntesis
creativa que combina paganismo y cristianismo en formas nuevas. Fusin en ambos niveles. Por qu triunfa la
aceptacin de santos? Porque la asociacin del culto privado con la comunidad y la relacin de sta misma con lo
sobrenatural, requiere de la participacin colectiva. Por ella se llega a la superacin de la crisis del orden csmico.
Esto slo era posible con la aceptacin de ritos y nombres cristianos. Apropiacin maya del rito cristiano, control del
mismo: mayanizan estructura cristiana del culto pblico, utilizando la cofrada dedicada al santo . Necesidad para
esto de dirigentes mayas ms flexibles.

Farris, el mantenimiento del cosmos

Religin sincrtica maya colonial: Resultado de dos corrientes de culto pblico, Adopt forma externa del catolicismo
espaol. Elementos indgenas en tejido hispano cristiano de ceremonial pblico. Smbolos y rituales ajenos. Pero estas formas

tienen significados que se los confieren los mayas (innovaciones, supervivencias, importaciones). Culto a los santos: en
esencia es el mismo vnculo corporativo que ligaba a sus antepasados con lo sobrenatural.
Culto a los santos: Principal empresa corporativa: grandes contribuciones para su mantenimiento, superiores al
tributo e incluso sin consideracin de las necesidades de supervivencia. La desmedida inversin en este culto se explica
por la concepcin colectivista de la supervivencia. El ritual garantizaba el mantenimiento del orden universal y la
reproduccin de la comunidad (reciprocidad: don/contradon con el santo). No hay relacin directa e individual con un
dios supremo como en las religiones universales. El culto estaba centrado en la comunidad. El bienestar del individuo
dependa de la accin colectiva. Solo se poda acceder a las deidades a travs del grupo. Individuo en ese grupo cumple
su funcin social y es confirmada en el ritual.
Ritual que expresa estratificacin social y lmites territoriales y sociales con respecto a otro. El que no colabora en el
esfuerzo colectivo para SU santo, est por fuera de la comunidad. Los de lejos, podrn ser invitados pero no son parte de la
comunidad, al no concurrir a misas y ritos pblicos de la propia comunidad. Con las congregaciones, reducciones, se
reubican comunidades que se llevan a su propio santo.
Ejemplo 1: la cofrada: los mayas la transforman de un grupo de devotos en busca de la salvacin personal con acciones
individuales aunque tambin con pretensin universalista y expresiva de una religiosidad urbana, a un grupo volcado a la
bsqueda del bienestar comn con acciones colectivas. De hecho, la actividad privada no es nada sin la actividad pblica.
Comunidades mayas administran cofradas y la usan para su bienestar.
Ejemplo 2: Convites y fiestas, que eran formas de transformacin de la riqueza personal en poder poltico, por ejemplo, a
travs de alianzas que se forman en ellos.
Culto a los santos: principal vnculo entre macehuales y contribuye a superar distancia fsica que separa partes de la
comunidad. Tambin es nexo vertical entre macehuales y principales, favorece la reduccin de divisiones inherentes al
rango y la desigualdad de los privilegios. Haba lderes, dirigentes, principales: se legitimaba como descendientes o ms
prximos a la divinidad, eso le proporciona base firma para orden social estratificado. Al haber fusin de antiguas deidades
corporativas con santos cristianos, los mayas redefinieron funciones cristianas. Cmo mantener ese orden social frente a la
toma de un rgimen extrao al menos en lo pblico? La mayanizacin abarc tambin la esfera de la administracin
eclesistica y al ritual sagrado. Excluidos del sacerdocio y en un sentido formal, en el sentido prctico la elite maya
integr el sector de la administracin parroquial: los maestros cantores que eran fundamentales para el
funcionamiento administrativo, ritual y formativo del culto. Lo nico que no hacen es impartir el sacramento. El
cristianismo contacta con los fieles por mediadores mayas. Estos manejaban la parroquia, no tanto el sacerdote. Hay ms
integrantes de la elite en otras funciones subordinadas al maestro cantor.
Elite: Mezcla de autoridad civil y religiosa, pero quedaba claro su condicin de autoridad para la comunidad, en el
marco de una reciprocidad tripartita. Ah la elite debe contentar al santo, eran sus sirvientes. Ellos canalizan todo el
excedente destinado al santo. Vistos como propietarios de un estado patrimonial. Antes haba diferenciacin religiosa y
civil (previo a la conquista) no completa dentro de casta. Estaban los civiles-religiosos y los religiosos a tiempo completo: 1)
akhin (sumo sacerdote), el ahcambezah (maestro principal) y resto de los servidores del templo (religiosos) y 2) batab y
subordinados que proporcionaban sustentos materiales a las deidades, mientras que ahkin mantiene contacto con ellas. Dos
oficios diferenciados que se complementan.
Ahora el maestro cantor es el primer eslabn entre viejas y nuevas formas religiosas, llevando una existencia doble
como curas suplentes en la estructura cristiana y participando en los rituales proscritos actuando en algunos de ellos
como akhines. Si bien no todos eran akhines, al ser nobles tienen contacto con la tradicin sagrada. Estos maestros cantores
debieron compartir funciones sacerdotales con el clero, que aqu se presenta con el paso del tiempo con un contenido de
mayanizacin tambin. Luego asumieron el papel de sacerdote. Eran el principal vnculo con la divinidad. Aunque no se sabe
quin concretamente hace la ofrenda: si el maestro cantor o el batab y encargados de la cofrada.
Batab, halach uinic y otros dirigentes: Autoridad civil-religiosa, que conserva papel tradicional en el doble proceso
mediador pero ahora ms definido que el de los maestros cantores, ya que no comparten funcin de donante con algn
forastero (los maestros cantores la comparten con los sacerdotes). Eran quienes planean y organizacin de fiestas,
comida, bebida, diversin y requeran del papel del maestro y sacerdote para completar transaccin.
El maestro y el sacerdote como poseedores de conocimiento esencial, de lectura de funciones, de sacramentos, eran
contactos con divinidad, pero igual eran empleados. Sus retribuciones eran pagadas por el patrn de la cofrada y los
otros oficiales de la repblica, quienes presidan las fiestas como anfitriones de los santos y la comunidad,
manteniendo el orden del mundo y orden social en relacin recproca y tradica.

Este sector permiti a la elite maya deplazada recuperar parte de sus funciones religiosas y su legitimidad. Se recompone
esquema de reciprocidad (Elite/subalternos/santos).
Convite: expresa relaciones de poder, fronteras sociales, integraciones horizontales y verticales, alianzas y designaciones.
Asociacin de autoridad poltica y ritual religioso. Se dan convite para expresar pero tambin para adquirir status. Transforma
riqueza personal en status poltico en el convite. Debe la elite ofrecer al santo, patrocinar convites para validar y conseguir
poder poltico. Ese control le permite ms riqueza econmica, pero recordemos que hay constante circulacin. Slo por esta
va se mantiene autoridad. Problema cuando los que estn en estos cargos ya no pueden hacer frente al gasto religioso.

Brading, Orbe indiano. Captulo 1 y 2.

Conquista y expansin. Objetivos y motivaciones de Coln.
1) Econmicos y sociales? La expansin ultramarina se relacionaba con el desarrollo comercial. Pero esto no es
suficiente. Coln comprendi que el desarrollo comercial era necesario para sostener un proceso de colonizacin y
fue funcional a la expansin del capital mercantil pero esto no era su principal meta.
2) Cientficos? El hallazgo de Coln supuso un principio de ampliacin del conocimiento geogrfico y natural, pero
tampoco era ste su principal inters.
3) La motivacin era religiosa. Espritu de Cruzada. Coln se vea a s mismo como instrumento de Dios en una
empresa milenarista de expansin de la cristiandad: conversin del gran Khan, alianza contra el islam; reconquista
de la tierra santa. Combinacin de maestra tcnica y conviccin mstica al servicio de la expansin comercial y del
poder poltico.
Esta conviccin le impedira tomar conciencia de su descubrimiento: el nuevo mundo no es tal para Coln. No hay
construccin de un otro sino sancin de una realidad imaginaria preexistente. No estn dadas las condicones culturales para
la percepcin del otro.
Hay realimentacin de este sentimiento con reconquista de Granada en 1492 y triunfo sobre el Islam. (Luego se unen las
Coronas de Aragn Castilla en 1474). Brote de vida cristiana en la Pennsula con rdenes mendicantes, generaciones de
santos y ascetas. Se le suma una intensificacin de la vida intelectual espaola: letrados indispensables para el gobierno del
Imperio de Espaa de Ultramar. SXVI: Nuevas facultades y universidades de enseanza teolgica escolstica.
Autoridad del rey: al principio ms dependiente de los consejeros flamencos y cuestionada por su despilfarro, lo cual se
expresa en la rebelin de las comunas en 1519. La victoria del rey, implic un reforzamiento de su autoridad en trminos
divinos y no radicada en los contratos con el pueblo. Idea del rey como emperador catlico, que defiende la ortodoxia frente a
la reforma y el Islam. Esto lo heredan los Habsburgos. Carlos V deba unir a la cristiandad como Carlo Magno.
Vespucio: Novus Mondus. Imagen de Amrica como paraso terrenal. Ausencia de propiedad individual, ley y religin.
Ausencia de enfermedades. Estereotipo del salvaje: Vida de estado de naturaleza, carencia de ambicin de poder o riqueza,
instintivos y pasionales, promiscuidad, agresividad y canibalismo.
Pedro Mrtir (De orbe novo): Caracterizacin de los nativos como seres anclados en etapa previa a la cada: desnudez,
desconocimiento del dinero y la ley, comunismo primitivo, pero igual reconoce el estado de guerra entre los pueblos y
expresaba repugnancia por el canibalismo. Se maravilla por la diferencia en los cnones estticos. Crtica de las acciones de
los espaoles: los espaoles llevados por el amor al oro se vuelven lobos insaciables, crtica de la esclavizacin y
destruccin de la poblacin nativa. A pesar de la crtica/ colonizacin se da por la necesidad de la evangelizacin.
Vespucio y Mrtir configuraron una imagen del nuevo mundo y sus habitantes que perdurar en el imaginario
europeo. Una vida en estado de naturaleza, libre de las leyes de la civilizacin.
Cambio en el relato y los relatores. La conquista del Mxico supone un punto de inflexin en la imagen del Nuevo Mundo.
De la imagen del paraso invadido por advenedizos inescrupulosos, a la historia de la lucha pica de los guerreros cristianos.
Tambin supone un cambio de relator: de los aventureros y humanistas italianos a conquistadores y cronistas espaoles.
Ej: Corts, que justifica su accionar a travs de la produccin literaria (fue ms all de la costa y estableci cabildo en
Veracruz, lo cual tena un aire de rebelin de gobierno de matiz popular). Mientras otros actuaban, movidos por la ambicin
econmica, l actuaba por lealtad al Imperio y la cristiandad. Hincapi en la accin evangelizadora. Afirmacin de la
aceptacin libre de la subordinacin por Moctezuma ( Conquista violenta), cuando lo acepta recibir con regalos y lujos.
Corts es conciente de una confusin de los aztecas quienes los creen dioses.
Brading: verdadero motivo de la accin y aventura de Corts y dems, es la expansin por el botn y apoyo del capital
mercantil para que se conquiste y pacifique la mano de obra india explotable. Gran premio: Encomienda. Se agrupan los
encomenderos en los cabildos y controlan nombramientos de magistraturas. Divisin de encomiendas a veces abarcaba
comunidades enteras y no slo simples grupos de trabajadores. Repartos llevaron a peleas internas entre grupos que compiten
por ellas.
Rasgos comunes del relato de los cronistas (Fernndez de Oviedo, Lpez de Gmara) (Escuela imperial de historia
del nuevo mundo como lo define Brading):
a) Concepcin de los nativos que justificaba la conquista e incluso los padecimientos (castigo divino), son incivilizados,
idlatras, sodomitas, canbales, indolentes, tirnicos.
b) Elogio de la misin pica de los conquistadores: lucha por la civilizacin y la evangelizacin.
c) Problema: ambicin y excesos.

d) Ventajas de la empresa espaola para los nativos. Liberacin de un sometimiento desptico para subsumirla en rgimen
cristiano, respetuosa de la propiedad, libertad y con leyes justas.
Ejemplo. Oviedo: menoscaba importancia del donativo papal de 1493, descubrimiento y la conquista crean derecho
suficiente para que la donacin fuera innecesarios. Elogio de la misin pica de los conquistadores: lucha por la civilizacin.
Concepcin de los nativos que justificaba la conquista. Exaltacin patritica, visto por un lado como hombre del
Renacimiento. Problema: ambicin y excesos (incluso de Corts y del clero catlico que se dedicaban a la conversin que se
dedicaban a la conversin). An as desvaloriza al nativo, es poco ms que una bestia, sus padecimientos son castigos de
Dios, los espaoles slo eran un instrumento de esa clera divina. Pelea con Las Casas.
Gmara: Elogio de Corts. Influencia del Renacimiento. Visin del donativo papal como buen legitimador de la Conquista.
Igual evaluacin de los indios que Oviedo pero tambin cree en la problemtica de la violencia aunque l legitima a Corts y
condena a Pizarro: Corts como leal guerrero cristiano, que busca convertir y conquistar y se preocupa de la salvacin de los
indios. Atribuye a Corts la divisin en encomiendas concedidas a todos sus lugartenientes, asegurando una verdadero
colonizacin. Ventajas de la empresa espaola para los nativos. Liberacin de un sometimiento desptico para subsumirla en
rgimen cristiano, respetuosa de la propiedad, libertad y con leyes justas.
Reacciones al discurso ms oficial: Muchos conquistadores decidieron acompaar su reclamo por la preservacin y herencia
de privilegios (encomienda) con una reivindicacin de su participacin en el proceso, contra la denostacin de las Casas y el
olvido de Gmara, quien en su discurso los ignora como sujetos de conquista.
Ejemplo: Bernal Daz, principio de conciencia colonial, crtica de la distribucin de recompensas de la conquista y base del
posterior patriotismo criollo. Visin respetuosa de los nativos, los ve como hbiles, inteligentes y con capacidad de
aprendizaje.
Algunos humanistas apostaron a la poesa. Ejemplo: Ercilla. Visin idlica de los nativos, defensores de su libertad y de su
patria, prcticamente republicanos clsicos. Denostacin de los invasores, cuya brutalidad impidi la asimilacin pacfica y
forz la guerra. Eximisin de toda responsabilidad a la monarqua.

Seed, El encuentro de Atahualpa.

Caso de los Andes: Enfoque antropolgico literario: En los relatos sobre el encuentro de Cajamarca oper una concepcin
de la escritura como atributo de civilizacin y superioridad cultural que contina en la actualidad (presente en el siglo XVI
incluso en Las Casas y Seplveda). (Ej: Leccin de escritura de Levi-Strauss, encuentro entre culturas letradas e iletradas).
Cajamarca: Visto tradicionalmente como punto de partida de proceso que culmina con ascenso social espaol.
*Propuesta metodolgica: Comparacin y contraste entre estrategias retricas. La clave no est en las similitudes sino en las
diferencias. Reconstruir fielmente los hechos es imposible. Hay que analizar los distintos relatos sobre el encuentro.
Problema de las fuentes: La narracin histrica suele adscribir al gnero literario realista que suele reclamar para s un
tipo de neutralidad, de aquellos que manejan la escritura, lo que da lugar a testimonios unilaterales cuyo criterio de autoridad
fundamental era el ser testigo ocular (idea de que es objetivo por ser experiencia vista= niega el prejuicio del sujeto que
escribe). Cuando los nativos lograron acceder a la escritura, ya no eran testigos oculares. Hay que criticar esta idea de
autoridad por testimonio ocular porque hay que tener en cuenta que el que escribe se gua por convicciones culturales que
modelan sus relatos.
Por otro lado, la construccin de la verdad por consenso (lo que los autores tienen en comn: tambin son convicciones
compartidas culturalmente entre autor y audiencia) no es menos unilateral.
Ms que relato en s y las coincidencias entre relatos, hay que atender a las estrategias retricas de descripcin y narracin
con las que el autor construye su autoridad para poder aprehender sus convicciones culturales. Adems no hay neutralidad y
el testimonio ocular no confiere veracidad incuestionable. Este mtodo permite entender el acontecimiento y la
interpretacin.
La conquista fue un fenmeno multidimensional. Adems de invasin poltica-militar fue cultural. El lenguaje devino un
instrumento de dominacin (transforma por medio del lenguaje sobre ritos, las mentes= silencia al dominado porque a
ciertas palabras, con la traduccin quita todo un contexto y contenido que otorga diversas significaciones a la palabra
quechua). Conquista del lenguaje y por el lenguaje.
Ejemplo: El requerimiento (1513) de Rubios expresin del imperialismo discursivo (hace saber los derechos de reinado de la
Corona castellana en los territorios y le otorga una fundamentacin religiosa a la conquista. Forma de legitimacin jurdica y
racional frente a otras potencias. La lectura del requerimiento trata de construir autoridad.
Encuentro de Cajamarca:
a) Relato de Jrez.
Testigo ocular.
Narracin providencialista, exaltacin de la hazaa espaola sin precedentes/ afirmacin de superioridad, negacin de
la humanidad de los otros (son bestiales con miedo frente a los nicos humanos: los espaoles)
pero hay imputacin de arrogancia a Atahualpa. Atahualpa fracasa en maravillarse: los nativos desconocen la
evidencia de superioridad cultural (escritura) y cometen un acto de ofensa. Desconocen tanto la forma del mensaje (el
libro) como el contenido (el cristianismo): no reconocer esa autoridad es no reconocerles el lugar en el proceso de
enseanza de la escritura a las bestias (la escritura con rol fundamental en la conquista como smbolo de superioridad)
La captura de Atahualpa es justo castigo a quien desconoce los atributos de la civilizacin y superioridad espaola.
Pizarro es presentado como un estratega con todo calculado, lder que dispone de las tropas y las organiza, lleva con l
las superiores tcticas espaolas. Todos los movimientos de Atahualpa son inducidos por la estrategia de Pizarro, l
espera que Atahualpa se le acerque
b) Reinterpretaciones crticas:
1) Tito Cusi Yupanqui. Busca legitimarse ante la Corona como verdadero sucesor tras los fracasos en las guerras.
Paralelismo narrativo que iguala discursivamente a espaoles e incas (modos de actuar, pensar, desenvolverse
son los mismos
La reaccin de Atahualpa es la respuesta a una ofensa previa Se igualan.
Legitima su versin apelando al parentesco y a una cultura comn, no al testimonio ocular. El se presenta
persuasivamente como conocedor de la las formas incas de actuar.
La superioridad es de Atahualpa quien supo interpretar el comportamiento cultural espaol. Fueron los
espaoles quienes desconocieron y ofendieron la cultura inca al rechazar el regalo de chicha.
En el fondo reconoce lo sagrado de la Biblia.

2) Garcilaso de la Vega: Confirma los prejuicios espaoles y los criterios de la superioridad espaola cultural.
Atahualpa manda embajada para suplicar que no maten ms y pedir disculpasrey sumiso que ya reconoce
autoridad de la monarqua as socava el argumento de Jerez para justificar la conquista militar.
Problemtica de la interpretacin como eje de sus escritos. El problema fue la dificultad del lenguaje
indgena, inferior. Problemas de adaptabilidad de conceptos cristianos al quechua y la traduccin del
requerimiento.
Aleja la atencin del hecho y la deposita en el discurso. No discute el mensaje ni la dominacin, sino la
forma. Todo fue un problema de interpretacin, lo cual exime a ambos. Culpa de los intrpretes. Pero es porque
el lenguaje es complejo, su traduccin, sus formas lingsticas.
El es uno de los pocos que puede entender el quechua: entonces de ah sale su autoridad. El habla por todos
esos (torpes) indgenas. Igual es mestizo: por el lado de la madre, el es indgena.
Atahualpa acepta dominio espaol si no es por crueldad slo el Papa puede recoger tributos incas.
Espaoles como impacientes conquistadores. Jerez.
Inspiracin de las Casas: necesidad de traducir correctamente ideas religiosas a los indgenas y conquista y
conversin pacifica/ persuasin de que el catolicismo provee la superioridad racional.
Su narrativa termina incrustndose dentro de la narrativa espaola porque legitim la supremaca espaola.
Escribe en corriente principal de la narrativa espaola.
3) Guaman Poma de Ayala:
Atahualpa desafiante pero con una descripcin acorde al estereotipo del monarca europeo. Otorga dadivas
como soborno para que se vayan.
Su reaccin no es incomprensin ni temor, sino rechazo porque el libro no le habl.
Cuestiona la transparencia cultural con la que los espaoles fundamentan su superioridad y su derecho de
dominacin.
Rechaza la atribucin de transparencia del lenguaje, su vehculo (el libro) y su contenido. Rechaza su
pretendida universalidad (=Tito Cusi Yupanqui)
Diferencias entre relatores espaoles e indgenas: 1) Referencia a un status aristocrtico espaol vs. 2) Referencia al
parentesco de la elite nativa. Vs. 3) Realismo Narrativo (testigo ocular) (+posicin poltica y social por ser
acompaante de Pizarro) 4) Importancia de dinasta nativa derrotada (Guaman Poma).
Se resumen en parentesco y fiabilidad por pertenencia a la misma cultura vs. Testimonio ocular.
La accin depende de las connotaciones culturales del sujeto que escribe y sus prejuicios as como sus objetivos.
Diferencias entre relatores indgenas: Tito y Guaman Poma representan la ms radical crtica a los supuestos
culturales de superioridad, transparencia y universalidad de los espaoles con los cuales legitiman su conquista
(escritura y religin). Garcilaso (como las Casas) representa un contradiscurso oficial que mantuvo los supuestos,
criticando el mtodo de conquista.

Lockhart: Los encomenderos y mayordomos

La encomienda. Instrumento fundamental para la explotacin espaola de mano de obra y la produccin indgenas
durante la conquista. Esencialidad del sistema para la organizacin de espaoles e indgenas en forma
socioeconmica.
(Encomienda= era merced real dada en recompensa por servicios de armas meritorios como el derecho de disfrutar de
los tributos indgenas dentro de determinados lmites, con el deber de proteccin y velo por el bienestar espiritual. No
es concesin de tierras. En Per la merced proviene de un gobernador o virrey, no lo hace la Corona activamente. En
primeros tiempos posconquista, el encomendero tambin se serva de servicios en fuerza de trabajo para minas y
empresas agrcolas. Mercedes no recompensan slo servicios de armas, tambin son por consideraciones sociales y
polticas. Los encomenderos hicieron de ellas sus grandes patrimonios an cuando no posean legalmente la tierra.)
Concesiones diferenciadas por tipo y lugar: condiciones malas y fragmentacin poltica, encomienda pequea. Condiciones
buenas y amplias unidades territoriales polticas y apoyo en autoridades indgenas, encomiendas grandes.
Regin del Imperio Inca: Per. Establecimiento de encomiendas grandes y pocas ( Guayaquil, Panam, Chile). Minora de
poblacin espaola a cargo de esas encomiendas.
Necesidad de ayuda para el trabajo de recoleccin del tributo y explotacin: Cada espaol con al menos un administrador,
llamado mayordomo, que vive entre indgenas para recolectar tributo y supervisar tareas con esa mano de obra barata o
gratuita de las encomiendas. An cuando el encomendero no tiene la propiedad de la tierra, el derecho de disposicin sobre
fuerza de trabajo de la mano de obra indgena le quit valor a las tierras para otro. Es casi una patrimonializacin.
1eros miembros: primeras expediciones de 1530/1532. Los ms grandes encomenderos sern estos: Lima, Cuzco (y lueg
Huamanga y Arequipa). Integraron Cabildos con preeminencia poltica. Eran hidalgos y hombres de familia pobres que
crecieron en la escala social. Luego otra expedicin en Cuzco, algunos tomaron encomiendas otros comerciaron y por eso
apoyaron la expedicin.
Luego, el reparto se hizo ms restrictivo: slo para mejores ayudantes, parientes, paisanos. Esto ocurre tambin por
ejemplo en Trujillo y en Quito donde acta la rebelin de Gonzalo Pizarro en 1544/48: Posteriormente a la rebelin de los
indgenas en 1536 y 1537, los Pizarro derrotan a los Almagro y se adjudican encomiendas por favoritismos y conductas en
guerras civiles. Ese fue el mecanismo para el reparto, sea cual sea el lado que se apoya en estas guerras civiles.
Entre 1556 y 1560, el virrey Caete no tuvo oportunidad de readjudicar encomiendas pero inicia nueva era, donde
finalizar con poltica de redistribuciones para pasar a designar encomenderos de entre nobles de su squito, sumados a
capitanes de guerras civiles y hombres que haban estado en el Per desde antes de 1540. Criterios de asignacin:
Antigedad en la conquista, antecedentes sociales en Espaa, actuacin en guerras civiles, vnculos con la corte y el
gobernante. Uso de pensiones.
Uso de pensiones: los encomenderos peruanos ms all de las Nuevas Leyes siguiendo siendo los dueos hasta 1560 e
incluso despus, prcticamente eran sus dueos absolutos y hacan uso de sus indgenas para todo tipo de servicio personal.
Pero con pensiones tomadas de tributos de una sola encomienda poda satisfacer a dos o tres individuos asalariados
nombrados como administradores de encomiendas que de tiempo en tiempo se quedan sin dueo.1560: coexistencia de viejas
y nuevas formas de redistribucin.
En caso de heredar la encomienda su esposa, se busca casarla con un amigo o pariente del difunto para asegurar su
continuidad. Las mujeres estaban obligadas por costumbre y presin oficial a volver a casarse.
Encomienda usufructuada por un conjunto de parientes, amigos y parientes, que vivan igual el encomendero, de la
encomienda.
Protestas por encomiendas designadas para artesanos indignos (era una tendencia pero muy restringida). Eran plateros y
armeros hbiles y de educacin. Protestas contra la venta de encomiendas que efectuaban gobernadores. Venta de
encomienda como forma legal de venta de bienes a precio inflado.
Encomendero deba cumplir con obligaciones para disponer de encomienda: Mantener caballo y armas para la defensa de
la ciudad, residir en la ciudad dentro de cuya jurisdiccin estaba su encomienda y mantener casa para alojar huspedes y
frente a emergencias militares. Tomado en serio. Tener casa llena de huspedes, de gente, de familiares, esclavos, sirvientes
indgenas y criados espaoles. Ropa fina, poseer tierras y ganados y desempear cargo en Cabildo.

Marco general de encomienda: par a actividades sociales y econmicas espaolas. Huspedes parientes. Tambin hay
arrendatarios. Gasto de encomendero vinculado con el mercader y artesano, trabajo del indgena era fundamental para la
agricultura, construccin y minera. Principal fuente de ingreso: trabajo y productos agrcolas entregados en conceptos
tributarios por indgenas.(el comn encomendero perciba de 5 mil a 10 mil pesos). Tambin se usa la fuerza de esclavos.
Inversin en empresas de mercaderes y artesanos. Poseen ganado y bienes races (propiedades) que daban prestigio.
Practicaban minera directa e indirecta. Multiplicidad de actividades econmicas: la encomienda a veces no era lo ms
grande dentro de sus ingresos.
Para aliviar tarea administrativa de la encomienda se sola recurrir a asociaciones o compaas: institucin fundamental.
Luego fue con uso de administrador a sueldo, Mayordomo a sueldo pero que est en condiciones de ganar ms por su
cuenta ms all de lo que se le pague. Tipo social amorfo, de origen humilde pero sabe leer y escribir. Mayordomos de
encomiendas eran importantes, se los trataba con respeto e invitaba a acontecimientos sociales de los grandes. Pero no
heredan encomienda.
Mayordomo mantiene control sobre los indgenas y recolecta rentas para financiar las guerras. Muchos tenan carta
libre, el encomendero simplemente entregaba la encomienda al mayordomo para que ste sacara lo que pudiera.
Estanciero como variante del mayordomo: cuida rebaos o propiedades agrcolas y trabajan en estancias. Recolectan tributo.
No diferencian entre la recoleccin del tributo e iniciativas privadas del encomendero. Igual eran clase desdeada.
Estanciero dedicado a la agricultura incluye hortelanos y agricultores con habilidad de cultivo. Propiedades que trabajan estn
dentro de la encomienda, podan trabajar en las mismas tierras que los encomenderos posean cerca de la ciudad.
Explotaciones con mano de obra negra y agricultura intensiva generalizada en Lima, Arequipa, etc. A veces se independizan
igual que los que explotan coca y comercian con ella.
Actividad fundamental: minera de plata y oro controlada por encomenderos o amigos de encomenderos. Alimentan
trabajadores con productos del tributo de la encomienda y se sirven de la mano de obra indgena de la encomienda.
Podan encargar administracin de la tarea a un mayordomo. La distribucin de derechos sobre las minas se realiza en los
Cabildos, rigindose por criterios polticos. Encomenderos podan formar acuerdos o compaas de explotacin de las minas
con mineros y mercaderes. Direccin encargada a otra persona: minero (experiencia en metalurgia y dems).
Minero: cobra salario, vigila la construccin de hornos, fundicin, refinacin el marcado del metal.
Mercaderes: compaas con mercaderes. Socios menores que invierten dinero y hacen trabajo efectivo. Busca fuente de
capital y consigue influencias en cabildo. A veces es pariente del encomendero.
Encomendero: Lockhart lo plantea como un explotador inteligente de todas las oportunidades econmicas. Pero es
ms importante para l, en verdad, el prestigio que acompaaba a sus posesiones. Buscaban maximizar ganancias
pero en el corto plazo la buscan para la ostentacin, gastar en prestigio y patrimonio para honrar a sus linajes.

Maite Malaga y Ana Pulido. Das de guerra, vivir la conquista

Encuentro: contacto ante adversario desconocido. Se conocen con estrategias familiares. Batallas y encuentros
pacficos.
Mensajes, saludos y obsequios. Encuentros con vestidos lujosos por parte de los caciques indios, acompaados de comitivas
y regalos. Se provee a los espaoles de lo que necesitan. Relacin amistosa por el tiempo que fuera posible. Demostraciones
de paz y respeto. Despliegues respetuosos y afectivos y contacto fsico, lo cual no era del todo aceptado por indgenas.
Abrazo como cdigo caballeresco hispano.
Regalos como expresivos de relacin social. Inicia contrato entre partes. Son las colectividades los que efectan los regalos.
Personas presentes que efectan Intercambio representan a la poblacin. IC de gentilezas, mujeres, ritos, servicios militares,
etc. IC de regalos es algo que ya vena de las dos culturas. Obsequio tambin significaba en la concepcin mesoamericana, la
idea de un bien que se demanda en tributo pero si se lo entrega de forma amistosa, mantiene al adversario lejos de casa.
Espaoles no entendieron que eso quiso decir Moctezuma con los regalos y avanzaron en busca de ms.
Mujeres, Parentesco, Extranjera. Espaoles las reciben para que sirvan a la Malinche. Luego con estos regalos se van
configurando alianzas, relaciones con objetivos compartidos. Parentesco para mediar entre el conflicto y alianza duradera. El
parentesco mitiga la extraez del otro. Vinculado con ver al otro como un humano y ya no como un dios (como lo fuera en un
primer momento), entonces al ser humano la guerra y la alianza eran posibilidades.
Espera, planes y motivacin. Momentos de guerra y tensin: necesidad de estar atentos a todas las seales. A medida que se
van conociendo, se adaptan a las costumbres de los otros. Aprendizaje en base a la experiencia. Atencin en las seales que
podan indicar guerra.
Guerra indgena. Readaptacin a nuevos contenidos de guerra. Observacin de prcticas. Guerras de la Triple Alianza:
sometido el pueblo por las armas, conquistadores se retiran y se domina por cobro de tributos. Mtodos de guerra distintos
(hacer ruidos, usar plumas, tcticas de resistencia, formas de hacer prisioneros para los sacrificios, causar heridas para
tomarlos como cautivos y ofrendarlos a Huitzilopochtli). Ofrenda se ofrece para que el dios les de la victoria. Derrotados, los
mexica y pueblos indgenas, ven construcciones para el nuevo dios. Era victoria del espaol y de su dios.
Guerra de los Caballeros cristianos. Ideal del caballero de la reconquista. Modelos que se ven en la forma de percibir y
describir los sucesos y en la manera de actuar: ver indios bravos como turcos. Uso de mtodos blicos europeos: alarde de
armas. Mujer a la que dedica sus pensamientos el caballero: idealizada en la Virgen Mara, su nombre precede los combates y
a ella dan reverencia los indios vencidos. Recurren a Dios y legitiman su victoria pensndola como la obra de Dios. Por eso
profanan los templos de los mexicas.
Emociones, Sentimientos, Reacciones. Emociones: se maravillan ante los templos aunque le imprimen un contenido
negativo por ser de infieles. En guerra, hay asombro y miedo, les da miedo el grito del indgena. Al indgena le sorprende el
can. Impacto de sus sacrificios y rituales idlatras.
Sitio de Tenochtitln que termina con derrota de Mexicas. Nuevo orden y reglas para el desenvolvimiento del proceso de
conocer al otro y adaptarse a l.

Barnadas, La Iglesia Catlica en la Hispanoamrica Colonial.

El encuentro de la Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo. Entender situacin en pennsula Ibrica. Reconquista: empresa
laica y religiosa y de la fe propagada por medios militares. Siglo XV: mayor intolerancia con no cristianos en seno de
sociedad cristiana. Estado que se configura requiere uniformidad de creencias y autoridad del estado con control de
fuerzas inclusive la eclesistica.
Iniciativa de expansin: Portugal y Castilla. Problemas de legitimacin de sus conquistas. Tarea de evangelizacin
conferida a los Reyes Catlicos, obligados a promover la fe catlica por medio de la bula papal. Promoverla bajo el patronato
real sobre la Iglesia. Corona de Castilla asume el control de la Iglesia. Coordinacin por el Consejo de Indias de la poltica
eclesistica. La corona se reserva el derecho de presentar candidatos para nombramientos eclesisticos en todos los niveles y
paga salarios y construyen y dotan catedrales, iglesias, monasterios y hospitales con los diezmos de la produccin agrcola y
ganadera. Corona ordena quien viaja a Amrica, etc. Iglesia en Amrica: activa sumisin y europeizacin de los indios y
predicar lealtad a la Corona. Hasta carencia de medios de Roma para organizar y financiar fe en el Nuevo Mundo, hace que
Iglesia se someta a directrices de la corona espaola.
Conflictos de conciencia: frente a encomienda de las Antillas. Reacciones frente a la problemtica entre la Iglesia y el
Estado: 1ero, Leyes de Burgos de 1512 que media entre ambas instancias y 2do prctica de Bartolom de las Casas hasta
1566, encomendero de Cuba y defensor del indgena.
Luego de conquista del Imperio Inca, ah se ve tarea que debe realizar Iglesia en conversin de pueblos con religiones muy
arraigadas. Apoyo de la autoridad y la represin. Primero vino la conquista poltico militar y luego la espiritual. Tarea del
fraile.
Movimientos reformistas en Pennsula Ibrica SXV y SXVI. Cuidadosa designacin y preparacin del clero. Lo designa la
Corona. Vientos de reforma llega a los monasterios afectando dominicos y franciscanos. Confluye en la evangelizacin
americana con el milenarismo y utopismo: transformacin de sociedad en sociedad pura cristiana, Creacin de
jesuitas dentro de los vientos de la Reforma: buscan implantar cristianismo libre de los errores de la fe en Europa;
modelo que se adapta bien al concilio de Trento de 1545 a 1563.
Hay papel del Concilio de Trento en la Iglesia en Amrica. 1) Evangelizacin en las Indias es afectada por sus
disposiciones. No podan transmitir en otra lengua que no fuera la de Dios, la misma Palabra. 2) Vida eclesistica en manos
de los clrigos por el Concilio. Este a su vez exalta lo que lo diferencia del protestantismo: la exaltacin de cargos e
instituciones. En 1574, se redacta la Ordenanza del Patronazgo: clero secular y regular se somete al obispo local en Amrica.
Perfil de Obispo segn el Concilio: eran pobres que se animan a transmitir fe en cualquier condicin diversa. 3) Repercute en
tradicin conciliar y sinodal americana.
Iglesia funciona a travs de los obispados. Dicesis instaladas tempranamente en la conquista o cuando se desenvuelven
aividades econmicas muy importantes en determinados lugares. Obispado: centro administrativo autnomo que otorga
sacramentos, nombramientos y funciones judiciales de la Iglesia. Responsabilidad del trabajo misionero, legislacin sinodal y
formacin de seminaristas. Vinculo con autoridad civil: Iglesia suele presentarle candidatos y ejecuta leyes que emanan de
esas autoridades civiles.
Parroquia: pieza clave como clula bsica de la vida catlica. Adaptacin a condiciones americanas: misioneros crearon
doctrinas de evangelizacin (incluye la instruccin y represin de idolatras) mientras que clero secular fundaba parroquias
para los espaoles. Parroquias asumen trabajo de transportar y conservar la fe.
Corona para la transmisin de la fe recurre a las rdenes mendicantes, producto de nueva civilizacin urbana de
finales de la Edad Media y del Renacimiento. Sobre todo los reformados u observantes: tenan voto de pobreza y no
crean inconvenientes y vocacin de evangelizar. Franciscanos, dominicos, agustinos, mercedarios y jesuitas. Abren
espacios de educacin y evangelizacin con colonizaciones. Sobre todo con jesuitas y franciscanos (con colegios
misioneros desde el siglo XVII).
Sacerdotes primero viajaban individual y espontneamente. Despus fue con reglamentaciones y trmites burocrticos.
Necesidad de clero reclutado de sociedades locales: de todas maneras siempre predominaron los blancos, incluso cuando
haba un buen nmero de criollos. Los frailes igual adoptan visin negativa sobre un indio como clrigo. No hay negativa
explicita de su ordenacin pero se los margina de altos cargos (tambin mestizos). SXVII recin se ven algunos indios de
entre el clero colonial.

Conventos y rdenes monsticas femeninas. Se educa all a hijas de vecinos de los Cabildos. Haba penitencia y ascetismo.
Devocin sin demasiada conexin con situaciones americanas.
Consolidacin de la Iglesia: SXVII. Total trasplantacin. Despus de 1622, empieza la consolidacin ms que
extensin. Eso s: ahora crean Universidades a cargo de rdenes mendicantes. Para formacin del clero, pero tambin
estudios de lo jurdico. Confieren legitimidad a la conquista sin aportar demasiado a debates intelectuales y crticos sobre la
sociedad. Igual sent bases para una tradicin de pensamiento.
Tendencia a la dureza con prcticas paganas idlatras en zonas centrales del dominio colonial. Tarea pastoral y
rutinaria va tomando el lugar de los grandes misioneros. Campaas para extirpar idolatras en siglo XVII con mtodos
inquisitoriales. Con castigos, preguntas, acusaciones, juicios. Indios aterrorizados y esquizofrenia que los invade: son
cristianos en lo pblico y paganos en lo privado.
En Espaa estaba la Inquisicin de Fernando e Isabel. Se traslad a Lima y Ciudad de Mxico pero para suprimir el
judasmo y protestantismo, la brujera y las desviaciones sexuales. Sin jurisdiccin sobre los indios. Judos perseguidos
que van a Brasil y se trata de localizarlos. Tambin se castigan negros y esclavos por supersticiosos.
Consolidacin por cambios materiales: se forman los patrimonios de las rdenes religiosas y de las parroquias seculares:
dos formas de propiedad, dinero y bienes inmuebles. Origen por donaciones piadosas. Se trabajan o arriendan contratos
para su explotacin. rdenes se volvern poder financiero y econmico. Patrimonio agrario de los frailes cobra impuesto
sobre blancos, mestizos e indios: idea de impuesto parroquial. Gran recaudacin de diezmos. Sern instituciones financieras
por administrar los rditos de los bienes inmuebles para sostenes las obras piadosas, practican crdito y la inversin en la
Hispanoamrica colonial.
Hay pleitos internos por jurisdicciones entre obispos y entre obispos y el poder civil.
Siglo XVII: haba rutinizacin y conservadurismo pastoral. Pero tambin hay renovacin del sector mendicante.
Jesuitas: se enfrentan a dos problemticas: 1) comunitarios derivados de la vida de religiosos fuera de sus conventos y 2)
problemas ticos por intrnseca relacin con los encomenderos. Renovacin de mtodo evangelizador con las reducciones.
Retoman a las Casas y a Quiroga. Modelo evangelizador distinto de la predicacin castellanizante y colonizadora.
Reducciones= necesidad de construir una sociedad paralela a la de los colonos sin su intervencin en aparato administrativo.
Evangelizacin en todo plano integral.
Ciclo franciscano: Necesita de voluntariado metropolitano para tejer sus redes evangelizadoras. Re nacimiento de la orden:
mtodo de los jesuitas y por eso entran en conflicto con colonos. Colaboracin con otras rdenes como la de los dominicos.

Brading, Orbe Indiano, caps 3 y 4

Papa otorg respaldo a Carlos V para la salvacin de los indios en Las Indias. Pero hasta entonces era todo
destruccin y explotacin. Las Casas: Necesidad de que Consejo de las Indias designe gobernantes justos: tributo
confiado a frailes como intermediarios de la Corona.
Las Casas: Sacerdote designado en las Indias No es ajeno a consejos del rey. Preocupacin por el trato desptico de los
colonos para con los indios. Indios como humanos, libera indios de encomienda y busca reformar el sistema en 1514. Retorna
a Espaa para hacer campaa a favor de indios ante la corte durante seis aos. Ah es cuando adquiere un sinfn de contactos
polticos importantes. Propuestas de reforma.
Pero administracin efectiva estaba a cargo del obispado de Burgos, interesado en mantener el sistema. Las Casas entonces
elabora un proyecto apoyado en el beneficio que este pudiera darle al rey y a los indios. Las Casas no se opone al
asentamiento espaol, pero busca una reforma que beneficie a indios, rey y a l mismo.
*Anticipacin a estructura colonial del siglo XVI: 1) despoblacin 2) necesidad de abolir encomienda y que el trabajo de
los indios sea a cambio de un salario. 3) Necesidad de separacin entre comunidades de espaoles y pueblos de indios, con
su iglesia y sacerdote nativo o clero secular. 5) Colono espaol deba ser granjero: servirse de mano de obra indgena para la
agricultura de forma regulada y a cambio de un salario. 6) Necesidad de complementar con mano de obra esclava.
Se aplica al Caribe. Prohibicin de incursiones armadas, promocin del comercio y la conversin pacfica. Tarea del obispo y
el fraile. Ingreso a las arcas de la Corona por el tributo pagado de buena gana y el comercio. Plan que fracasa.
Luego lo vuelve a intentar. Denuncia de explotacin y llama a la tarea de frailes dominicos y franciscanos para mitigarla. Va a
Nicaragua y acuerda con jefes indios para la prdica pacfica del Evangelio. Fue obispo de Chiapa (en 1543) y donde oper
con la conversin y el acuerdo, excluy a otros espaoles. Va a Mxico y protesta contra bautismo en adultos: otra visin de
la Iglesia y la conversin. Para las Casas, la Iglesia no es de todos, el es agustiniano: la Iglesia es para los predestinados.
Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin tiene como premisa la idea de que todos los
pueblos tienen la misma gama de cualidades humanas y que en todas las naciones Dios predestina almas para la
salvacin eterna. Era necesaria para ello, la prdica universal. Todos los hombres son capaces de buscar al Dios verdadero,
slo obstaculizado por el pecado. Evangelio se predica con amor y racionalidad: promocin de la figura del apstol.
Refutacin de la prdica del Evangelio por la fuerza: refuta necesidad de conquista para predicar. Conquistador en un
ladrn. Se debe realizar prdica racional y el gobernante debe velar por sus sbditos. Conceder derecho al indio de
recurrir a sus propias formas de autoridad y libertad.
La actividad de las Casas va acompaada de la presin general eclesistica para la reforma del sistema colonial: alarma
frente a noticias de guerra civil en Per. En este contexto, las Casas se lanza al debate del centro ministerial y circula
escritos de los sucesos de las Indias. Brevisima relacin de la destruccin de las Indias es un ejemplo : a) indios como
pueblo suave y humilde y bueno del mundo, apropiado para la conversin. B) denigracin del conquistador guerrero. C)
denigracin de la encomienda y la despoblacin por explotacin. D) Propuestas radicales: emancipacin de indios
esclavizados, abolicin de encomienda, declaracin de los nativos como vasallos de la Corona (implica nico tributo para la
Corona), confiscacin de los encomenderos y atraer colonos.
Influye en las Nuevas Leyes de 1542: emancipacin de indios, encomienda no heredable (retorno a la Corona), supresin de
la renta en trabajo, la encomienda se pagara en especie dinero y trabajo remunerado de los indios, Audiencias incluso en
provincias remotas para la autoridad del estado. Busca fin de instituciones de encomenderos despticos. Rebeliones de
encomenderos y protestas: Gonzalo pizarro se rebela en Per y fuerzan modificaciones heredabilidad por al menos una
generacin. Aunque se logra crear el trabajo por remuneracin pero generado desde reclutamientos obligatorios: lo que
cambia es que no es gratuito y se limita la dependencia personal de colonos particulares (ahora las organiza la autoridad
colonial). Corona buscaba, segn conquistadores, reafirmar autoridad y redefinirla para el tributo real y no como beneficio
seorial.
Las Casas como obispo en Chiapa: limitar maltratos, negar absoluciones hasta que encomendero no devuelva todo, liberacin
de indios esclavizados urgente. Genera oposicin y retorna a Espaa. Plan fracasa otra vez. Recupera influencia en la Corte y
Consejo de Indias en 1547 y 1566 y realiza actividad intelectual de ataque a conquistadores y humanistas que los
legitimaban.
En 1554, los encomenderos peruanos proponen a Corona convertir encomienda en feudo a cambio de 4 millones de ducados:
adjudicacin de concesiones a perpetuidad, derechos jurisdiccionales. Los encomenderos pretendan convertirse en nobleza
hereditaria intermediaria entre nativos y Corona. Los cercanos a Felipe II ven con buenos ojos esto porque necesitaban

fondos. Las Casas se opone: eso amenaza orden y autoridad real y sus tendencias absolutistas. Si se concede se
profundizaran las tendencias centrfugas del sector en beneficio de tiranos. Para las arcas del estado, debe haber tributo real
pagado de buena voluntad al rey y no al encomendero. Se rechaza peticin del encomendero en 1562 tras largos debates.
Esto es importante porque estuvo en juego las formas del sistema colonial econmico social y poltico y la situacin
como clase y estamento de los encomenderos. Hubiera habido aristocracia poderosa y Corona ms dbil en Amrica.
Los argumentos de las Casas sirvieron para la autoridad real y para la tendencia absolutista.
Historia de las indias: Ensayo de historia proftica sobre el desenvolvimiento de la providencia divina, perodo 14921521. Inspiracin agustiniana antes mencionada. Descubrimiento de Amrica por gracia divina para la prdica y salvacin.
Ciudad de Dios como elegidos para amar a Dios y obediencia cristiana. (contratendencia: ciudad terrenal, Iglesia terrenal,
amor propio y voluntad de dominio). Demonizacin de los conquistadores, imagen idlica de los nativos conforme a las
convenciones de Pedro Mrtir (indios que se guan por ley natural). Condena del trfico de esclavos, revisando sus posiciones
anteriores. Crticas a Fernndez de Oviedo y Corts. Crtica de la conquista: la misin es la evangelizacin y expansin de la
Iglesia Catlica ms all de los mares. Brading lo caracteriza como profeta desarmado y de Corte ms que campo y no
desconfa de la radicalidad de su mensaje y su repercusin en las tendencias de autoridad real. Sus escritos ponan en
entredicho la legitimidad imperial.
El gran debate:
Espaoles: basan su dominio en el donativo papal de 1493 cuando Alejandro VI cede a Reyes Catlicos el dominio de
las islas y ocano, encargndole la evangelizacin. Sancin de propsitos cristianos en el Imperio ultramarino.
Carlos V convoca junta de juristas e idelogos para considerar justicia en el nuevo mundo. Debates de Valladolid:
Seplveda vs. Las Casas (1550-51) ante jurado de dominicos: Humanista vs. Fraile.
Las denuncias de Las Casas promovieron un debate jurdico e intelectual sobre la legitimidad del proceso de la conqusita y
dominacin. Este debate se vera intensificado por los conflictos y presiones generados por las Nuevas Leyes.
1 Defensa jurdica del dominio espaol: Palacios Rubios. Utiliza mtodos escolsticos y medievales.
a) Teora aristotlica de la esclavitud por naturaleza de los nativos dada su incapacidad para autogobernar. Su barbarie
puede ms que su racionalidad. No implicaba defensa de la esclavizacin, sino del dominio y las jerarquas sociales
impuestas. Si aceptan gobierno espaol, no necesitan ser esclavizados.
b) Teora de la monarqua universal cristiana. Cristo gobernaba a la vez como emperador y sumo sacerdote en la V
monarqua. El Papa, como vicario de Cristo, ejerca la autoridad espiritual y confera autoridad temporal.
Legitimidad del donativo papal. Si indios no reconocen ese donativo, se puede ejercer la guerra. Una vez
pacificados, est bien que paguen tributo.
c) Requerimiento: exhortacin formal a los nativos para someterse al rey y a la fe. El que se niega o rechaza lo que dice
el documento, es objetivo de declaracin de guerra.
1era crtica Francisco de Vitoria.
A) refutacin de la teora de la esclavitud natural. Los nativos eran racionales y posean leyes, propiedades y gobiernos
propios. Su paganismo no justifica la subordinacin porque poseen un derecho natural a la propiedad y a la
autoridad.
B) Rechazo a la teora de la monarqua universal. El papa no tiene derecho a ceder el dominio sobre lo temporal. El
dominio de Cristo no era de este mundo. No hay autoridad poltica universal, slo estados autnomos gobernados
por cada uno de sus propios monarcas legtimos. El derecho de descubrimiento slo se aplica a tierras despobladas.
C) La nica justificacin de la presencia espaola la aportaron los derechos naturales de comunicacin, comercio,
evangelizacin y su defensa as como la supresin de prcticas transgresoras de la ley natural (ej: canibalismo). Sin
embargo, esto nunca poda derivar en esclavizacin y conquista. Como la sociedad y cultura indiana eran inferiores
en calidad, requieren de protectorado, pero no utilizacin de las armas. Que aprendan de la civilizacin sin armas,
luego ya se constituyan en una repblica autnoma.
Controversia de Valladolid:
Seplveda (continuador de Palacios y Oviedo): Humanismo espaol imperial justificador de la expansin y la
violencia por la justicia de la causa. ( Renacimiento del norte: Erasmo, Moro y Vives que desconfan de la guerra).
a) Denigracin de los indios: incapacidad racional y poltica. Sus prcticas antinaturales (incesto, canibalismo, etc.)
exigan la intervencin para pacificar y castigar. No poseen ciencia, letras, artes, etc. Formas de gobierno
autoritarias. Despotismo poltico donde hay brbaros. Para evangelizar primero habr que pacificar y castigar.
b) Presenta a los conquistadores/ aventureros como hroes.
c) Derecho de conquista: trazar gobierno donde el cuerpo poltico es una familia en la que los indios son servidores.
Espaoles llevaban la civilizacin, libera indios del salvajismo, etc.
d) Contraste entre servidumbre india y virtud hispnica.

e)

Igual no legitima esclavitud de los indios ni las grandes destrucciones pero para l Espaa triunfa.

Las Casas: Idolatra y otros pecados no justificaban el sometimiento:

a) Todos los hombres, por ms brbaros que sean, poseen los mismos derechos de autogobierno, propiedad y libertad.
Anlisis social: determinismo ambiental donde cielos y estrellas influyen en humanidad. Pero igual evolucin
cultural por la que van los indios es bastante similar a la del antiguo mundo (argumento heredero de Cicern). Todo
linaje, todos los hombres pueden alcanzar la habilidad, la religin y el conocimiento.
b) La evangelizacin por la fuerza slo genera ms pecado y destruccin y era el mtodo de Mahoma.
c) Cmo justific la dominacin despus de condenar la conquista y la colonizacin? Donativo papal (1493): nica
fuente de legitimidad. Como vicario de Cristo, el papa posea autoridad espiritual y poda suspender la autoridad
temporal o conferir poder segn el monarca en cuestin contribuyera entorpeciera la evangelizacin.
Equilibrio entre los derechos dados por la misin cristiana universal y los derechos sobre las poblaciones: El donativo
otorga autoridad con la condicin de promover la evangelizacin. La autoridad nativa se respetaba mientras no se
opusiera a la cristianizacin.
Cambio de opinin en el final de su vida:
a) El donativo papal dependa tambin del libre consentimiento de los nativos. Ningn rey tena derecho a enajenar
parte de su reino sin aceptacin de los sbditos.
b) En el nuevo mundo la conquista violenta viol las condiciones del donativo. Los conquistadores (tiranos y
usurpadores) haban despojado a los nativos de su legtima autoridad y haban impuesto su autoridad ilegtima entre
los nativos y la corona.
Las Casas, inspirado por San Agustn, condena la conquista violenta y todo gobierno basado en ella.
2 opciones: a) rehabilitar la autoridad nativa
b) Fortalecer el poder absoluto de la Corona por sobre los conquistadores y sus descendientes.
Su cuestionamiento de la conquista pone en entredicho la misma legitimidad del rgimen imperial. Sus escritos influyen en
las formas posteriores del sistema colonial.

La encomienda (?)
El proceso de conquista estuvo regido por la organizacin y financiamiento privados propios de una dinmica de
sociedad fronteriza. Aventureros organizados en compaas con un caudillo militar. Respaldo del capital comercial.
El objetivo ltimo no era el botn, sino la conquista y colonizacin de los nativos con fines de explotacin. Esto dio lugar
a la encomienda.
Base econmica de la sociedad de conquista: Es una relacin entre la Corona y el conquistador (vasallo libre) lo que una a la
tradicin feudo vasalltica de las mercedes que recompensan servicios. Pero involucra tercer elemento: la comunidad
indgena (objeto de la merced)
Momentos iniciales:
1) Hay un primer momento, antillano, marcado por un reparto de indgenas por los conquistadores sin
autorizacin. La reina anular este reparto.
2) Hay un segundo momento entre 1504/1509 en el que surge la forma clsica de la encomienda.
3) Hay un tercer momento, continental. Corts otorga encomiendas para mantener el apoyo de los otros
conquistadores (y sus huestes): concesin de control sobre los nativos (principalmente su fuerza de trabajo), obligaciones:
servicio militar, residencia (8 aos mnimo), evangelizacin (establecimientos y mantenimiento de un sacerdote).
4) Hay un cuarto momento, peruano. Pizarro opera con la autorizacin real ( Corts). La novedad es el
descubrimiento del control vertical (hbitat disperso). La encomienda se define no en trminos geogrficos sino a
partir de una autoridad. Se encomienda al jefe tnico y todo lo que este controla. No es derecho de jurisdiccin.
En principio, hablamos de una encomienda de servicios. Desde 1536 la Corona impulsar tasaciones para transformar la
encomienda en una institucin estable en la que predomine el pago de tributo y se garantice la reproduccin de la comunidad
indgena: Regulacin de la explotacin, determinacin del tributo por poblacin y tradicin previa (intento de
establecer una continuidad con las formas preexistentes.
Entre 1540 y 1570, se desenvuelve un conflicto entre la Corona y los encomenderos donde las pretensiones de regulacin
de la primera chocan con la resistencia (e incluso pretensiones de feudalizacin) de los segundos.
Lleva a las Nuevas Leyes: La corona apuntaba al predominio del tributo, la prohibicin de esclavizar, la abolicin del
pago en trabajo y el rechazo de la heredabilidad.
En teora se mantenan las autoridades nativas a nivel de la comunidad local.
En la prctica, el control de las magistraturas por los encomenderos les otorgaba un gran poder de hecho.
El volumen de la encomienda dependa de las condiciones geogrficas y la organizacin poltica previa, que
garantizaban un mayor o menor control.

Wachtel, La visin de los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola.
Dominacin espaola se sirve de instituciones incaicas descomponindolas: las rompe y las deja fuera del viejo
contexto coherente. Ahora son formas parciales. Cimiento del Estado Inca en su organizacin econmica y poltica ya
no existe. Conquista por la violencia y esta no desaparece luego de ella. La violencia es estructural a la sociedad
colonial Incas tambin crearon una formacin econmico social con aspectos de violencia pero ellos asumieron instituciones
tradicionales de las comunidades, por lo que se mantuvo con cierta coherencia. Haba evolucin dialctica como con la
introduccin de los yanas, pero esto no signific una falta de coherencia interna.
Espaoles son distintos: impusieron desde el exterior un grupo social de cultura totalmente extraa. Determin as la
superposicin de dos sectores: uno minoritario pero dominante y otro mayoritario pero dominado. Es coexistencia de
dos culturas diferentes sin ser dicotoma radical: hay vnculos recprocos; el sector espaol slo pudo sobrevivir extrayendo
su sustancia del sector indgena por el juego de la dominacin y la violencia. Sociedad indgena as sufre graves
trastornos.
Catstrofe demogrfica (80% menos de pobladores; desintegracin social en primera instancia, responde a esto):
a) Disminuicin global de un 60% entre 1530/1560.
b) La considerable tasa de natalidad sugiere que fue la mortalidad el factor clave. Desequilibrio a favor de las mujeres
y los jvenes hasta 20 aos.
c) Cada de tasa de natalidad desde 1570.
d) Causas externas: epidemias (mayor impacto inicial en Mxico, en Per es ms tardo); sobreexplotacin brutal;
guerras.
e) Causas internas: Desestructuracin de la sociedad indgena.
f) Conciencia de los indgenas de la situacin.
Desestructuracin econmica:
Desestructuracin econmica/ trastorno de la organizacin tradicional. Pasaje de un sistema basado en la
reciprocidad y la redistribucin a un sistema basado en la explotacin de las comunidades (que mantienen la
reciprocidad), desapareciendo la redistribucin con el imperio Inka. Los espaoles se ubicaron en la cumbre de la
jerarqua social.
Economa colonial:
a)

reorientacin del espacio econmico: antes Cuzco era el punto de convergencia y divergencia de las riquezas.
Ahora la capital es Lima y las minas de Potos es el nuevo rea de atraccin. Cuzco ser intermediario. Alteracin de
toda la cosmologa en torno a esta organizacin poltico econmica y social.
b) Se rompe con complementos verticales de los ayllus. Se atenta contra esto con el reparto de las encomiendas y
separacin de las colonias pobladas por mitimaes con respecto a su origen.
c) Abandono de tierras menos frtiles por despoblacin (esquema maltusiano) y usurpacin y concentracin de
las tierras ms frtiles por los encomenderos mediante la violencia mientras se desarrollan ncleos urbanos y
economa minera y se abre mercado para productos agrcolas. Cada de la productividad durante el descenso
demogrfico por falta de brazos para la produccin. (Aunque encomienda es derecho de apropiacin del tributo y no
de la tierra, aunque era fcil desvirtuar esto y despojar a los indios).
Introduccin de elementos extraos al sistema precolombino.
1) Tributo (examen de 4 casos):
a) Chupachos de Huanuco:
*tributo a encomendero particular. Sistema espaol ms duro mientras que hay indios menos numerosos.
*Deben maz, trigo, coca, cera, miel y productos artesanales. Produccin en campo y cultivos en comn. Estas
tierras de comn se deducen de tierras de los propios indios, porque las tierras del Inca ya fueron apropiadas por
los espaoles. Encomendero exige suministro de productos ms que fuerza de trabajo.
*Antes con Inca era derecho de cultivo de sus propias tierras a cambio de servicio en trabajo en sus tierras.
Ahora, se rompe con reciprocidad. Es obligacin y gratuidad del trabajo: ahora se grava el territorio de cultivo

del ayllu. Igual se mantienen con la organizacin comunitaria, los sistemas de produccin: participacin
colectiva y ayuda mutua en el pago de tributo.
*Encomendero con sus propias tierras cuya explotacin exige mano de obra suministrada por los indios.
Algunos de estos tienen estatuto similar al de los yanas, al servir sin renovacin. Mitas perpetuadas: bajo
nuevas formas se pone la mita en funcionamiento al llevar indios a rendir servicios (en cultivo o domstico)
pero con renovacin cclica. No deben otro tributo ms que ese pero no se les entrega alimento ni salario. Inca
*Tambin hay tributo textil: textil de algodn pero los mismos indios se abastecen de s mismos. Adems se
incrementa la presin por las entregas.
*Incluso curacas les pagan tributo Inka.
b) Regin de Chucuito:
*Cultivo de quinoa y papas y ganadera de llamas. Maz en altas tierras con mitimaes.
*Lupaqas: repartimiento bajo administracin real. Situacin demogrfica satisfactoria por ese estatuto.
Obligaciones ms moderadas. Corona percibe tributo pero funcionarios y comerciantes, curacas y religiosos
tambin perciben partes de esas obligaciones.
*modificacin con virrey Mendoza en 1559: Simplificacin y aumento.
*Mitas: enviadas a Potos para ganar los 18 mil del tributo en dinero. Tambin en los tambos o albergues donde
se detienen espaoles y ah se les presta servicio.
*Organizacin dualista utilizada como unidad tributaria.
*Curacas: recurren a rebaos de la comunidad para pagar diferencias y perciben el salario de los indios
empleados para el pago del tributo tambin.
*Religiosos piden ms en dinero.
*Prestaciones ilegales al corregidor. Comerciantes que perciben servicios de mitayos.
*Tributo al curaca.
c) Valle de Yucay, Valle Sagrado:
*Tierra que antes era del Inca: con yanas y mitimaes venidos desde lejos del imperio. Otros con estatuto
personal pues perteneces a algn personaje. Tambin ayllus autctonos que disponen de tierras comunitarias
para su propia subsistencia. Mitimaes podran haberles sido concedidas usufructo de tierras en algunas regiones
del valle. Yana: ac se aplica a todos (tanto autctonos como mitimaes).
*Posconquista: Pizarro erigindose como heredero del Inca, las atribuye en encomienda. Los indios sirvieron a
su nuevo seor como al antiguo. Pero indios disponen de sus bienes comunitarios sin cambios. Luego se
vincularn a la Corona y hay primeras modificaciones en 1550: introduccin de impuesto en dinero para
reemplazar el trabajo en las plantaciones de coca.
*Tributo moderado pero repartido con extrema desigualdad. Todos los indios deben servicios personales a
su seor, pero la distribucin de tierras es desigual y no guarda vnculo con la tasa adeudada. Lleva a
desigualdades.
*No hay tributo textil.
d) Valle de Huaura: Costa del Pacfico con oasis.
*Modelo de organizacin econmica y social tipo asitica preconquista: despotismo hidrulico.
*Encomienda particular prxima a capital: trgica descomposicin y exceso de arbitrariedades. Trabajo
forzado asalariado (=hay principio de reciprocidad aunque el encomendero no lo suele utilizar al no
suministrar cosas para la mita, etc. ), deterioro de autosuficiencia y endeudamiento (con el encomendero).
*Desposesin. Mitas que hace que muchos incluso pierdan cosechas y encomendero las usurpa.
*Expropiacin crea proletariado que es reclutado encima con medidas extraeconmicas.
Conclusiones: Mejor situacin relativa de las regiones bajo administracin real ( encomienda particular).
Sensacin de mayor peso del tributo espaol con respecto del incaico (esquema tributario circular y equilibrado del
inca con prestaciones en trabajo en un marco de reciprocidad vs. esquema tributario unilateral y desequilibrado
espaol, con exigencias de bienes y servicios, confiscacin de tierras, explotacin intensiva (ritmo y tiempo),
transferencia de la produccin para tributo a las tierras comunitarios y afectaba incluso a jefes tnicos) .
El sistema espaol implicaba disolucin de fundamentos ideolgicos y preincaicos de la explotacin (reciprocidad
y redistribucin). Estos slo se siguen utilizando entre ayllu y curaca y stos aseguran lugar de nexo entre indios y
nuevos seores. La percepcin final igual termina en manos espaolas, que ocup lugar del inca sin ofrecer
contrapartidas.
Cronologas:

1) 1530/50 (hasta fin de guerras civiles): Continuidad de las prcticas. Sustitucin simple de las lites. No hay tasaciones
oficiales. Pero hay primer elemento de ruptura: arbitrariedad del encomendero que exige ms que antes.
2) De 1549 a 1580: Primeras tasaciones oficiales/ listas de obligaciones. Evolucin hacia formas simplificadas y en dinero.
3) 1570 (virrey Toledo): Poltica de uniformizacin del tributo y hace redactar nuevas tasas despus de la visita general que
ordena todo el Per. Hay resabios de viejos tributos en productos pero en general se monetiza.
2) Moneda.
SXVI: actividad indgena orientada a autosubsistencia y espaoles recurren a menudo al trueque. La plata en la economa
indgena era un producto entre otros dentro de todo ese aparato de reciprocidad y fluir de objetos. Estaban dentro de regalos
con connotaciones morales y religiosas. No es moneda ni medio de intercambio, lo cual hace incomprensible el sistema
espaol. Comerciantes explotan la posibilidad y extraen beneficios de intercambios con indgenas a cuenta. Cuando no le
pagan, los encarcelan.
En un principio, dualidad sectorial en el sistema de intercambio: a) trueque a nivel comunitario de bienes indgenas- b)
Intercambio en moneda de bienes espaoles.
1560/70: difusin del tributo en dinero fuerza el abandono de las prcticas tradicionales: efecto destructivo, negativo
sobre la economa indgena. No la transforma en economa monetaria porque slo se fuerza a recurrir al mercado
para pagar el tributo forzado. Cmo se procuran ese dinero? Proletarizacin. Algunos van a Potos para ganar dinero en
las minas, otros vienen en concepto de transportes. Pero ese dinero es absorbido por curacas y espaoles. Necesidad
IMPUESTA desde el exterior, no es adopcin espontnea la recurrencia al mercado.
Desestructuracin social: .
Estado Inca desarrollado desde bases andinas de produccin pero ofreciendo contratendencias: los yanas, sin vnculos
comunitarios. Tras su cada se profundiza esta tensin, aunque ayllu seguir siendo la unidad bsica de la organizacin social:
degradacin del vnculo reciprocitario entre curacas y ayllus y multiplicacin de yanas.
Curacas: Situacin contradictoria: La cada del Imperio los fortalece por un momento, pero el nuevo aparato burocrtico
colonial los termina por subordinar, relegados a niveles inferiores y degradados. Pero hay principio de alianza y colaboracin
entre rgimen espaol y curaca: necesidad para la intermediacin del tributo, colaboracin espontnea o forzada. Conservan
entonces estatuto pero se ven dependientes de los encomenderos. Su autoridad ser ms frgil y desptica.
Problemas: La alianza no est exenta de presiones.
Curacas Mayores: Al utilizar su autoridad para manipular la comunidad en funcin de las necesidades espaolas por fuera de
la relacin de reciprocidad, pierden legitimidad y disminuye el tributo porque gran parte adems la pasan al encomendero.
Curacas locales: conservan autoridad sobre sus sbditos y perciben tributo. Sistema de reciprocidad y tributo
(servicio, mitas y productos por abastecimiento). Mitades: 1000 tributarios. Estos reciben los salarios y guardan
dinero entre sus manos sin restituirlos a indios que ejecutaron el trabajo. Ordenan tambin el flujo de personas para
cumplir servicios de mitayos y transporte por salario. Con nueva funcin en economa monetaria. Tambin garantizan
los contratos individuales de dos indios de una mitad. Slo garantizan que cumplan el servicio por el plazo estipulado.
Acuden a este sistema por la fuerza o por beneficios, pero subyace siempre la fuerza. Al final tambin irn perdiendo
legitimidad por el trato desptico que lleva el encauzar las relaciones por fuera del marco preestablecido. El
despotismo a fin de cuentas, no har ms que minar su propia autoridad.
Jefes de ayllus: pierden privilegios.
Fragmentacin y concentracin del poder: decadencia de los curacas (fragmentacin) y concentracin a favor del jefe
intermedio de la mitad y en detrimento del jefe del ayllu.
Yanas: Crecen por efecto de los desplazamientos forzosos, las guerras, las huidas ante el tributo, van a Potos y realizan
servicios a los espaoles (sin vnculo comunitario). El estatuto de yana parecera ser una forma de escape. Los indios
en esta condicin podan ser eximidos de la mita: son considerados cristianos, poseen derecho de propiedad individual
y se pueden dedicar al comercio. Alianza entre yanas y espaoles por ese inters. Tambin hay formacin de yanas en
servicio personal a sus curacas, sin vnculo comunitario: formacin de clientelas. Estos yanas no pagan tributo y lo que
pagaban se hace que lo pague otro del ayllu (se viola principio de igualdad del ayllu). (Inka: yanas antes eran del Estado).

4 tipos de yanas: trabajadores de hacienda, domsticos, mineros, trabajadores en plantaciones de coca.

La sociedad indgena se parte entre el ayllu tradicional y los indios desvinculados de la comunidad (y las redes de
reciprocidad), conformndose con una sociedad bipolar (proletario errante explotado directamente/ proletario
sedentario explotado por mediacin curacal). Sobrevive el ayllu tradicional pero en un contexto con relativa menor
coherencia que la que exista previamente.
Extirpacin de idolatra: continuacin del proceso de desestructuracin en el plano espiritual: agresin sobre formas
religiosas populares preexistentes al Inca: la huaca, sobre la cual se yuxtapona el culto al emperador, el cual se desintegra
con derrota de Atahualpa.
2 fases de desestructuracin:
1532/1550:
a)
b)
c)
d)
e)

Brusca cada demogrfica.

Desaparicin de la redistribucin estatal/ mantenimiento de formas de tributo preexistentes intensificadas (mita).
Preservacin de ayllu debilitado por despotismo curacal y crecimiento de yanas.
Tributo al encomendero: en productos de la tierra u obtenidos del trueque
Desaparicin del culto solar oficial/ Mantenimiento de creencias tradicionales a nivel comunidad aunque se
destruyan las huacas

1550/1570:
a)
b)
c)
d)

Despoblacin menos pronunciada, dominio espaol ms directo (control de curacas, reducciones, tasaciones).
Expansin de la economa monetaria y generalizacin del tributo en dinero.
Proletarizacin impuesta perjudicial para vnculos tradicionales
Consolidacin de un nuevo sector econmico que subordina a la organizacin tradicional (ciudad, minas, cultivos y
ganado europeo).
e) Extirpacin de idolatras.
f) Disminucin del poder curacal, estabilizacin de yanas y comienzo de reducciones.
g) El ayllu igual sobrevive porque persiste el vnculo de ayuda mutua y comunitaria: unidad bsica del funcionamiento
social.

Stern. Ascensin y cada de las alianzas postincaicas.

Conquista: saqueos y distribucin de encomiendas a los aliados de la conquista. El encomendero se encargaba de atender
necesidades militares y polticas de la Corona en la colonia, y de atender el bienestar material y espiritual de los indios
paganos encomendados a su cuidado. A cambio exigen tributos y trabajo. Poda utilizar seoro sobre su gente para
enriquecerse, pero tambin soportar la carga de forjar relaciones coloniales con sbditos indios. .
Contexto poltico: inestabilidad poltica. Necesidad de seguridad militar. Manco Inca se rebela en 1535 y hostig bajo el
manto de un estado neoinca a los aliados de Europa. Regin de Huamanga: frontera con resistencia precaria contra Manco
Inca y grupos locales que lo apoyaran y regin dentro de un eje estratgico comercial y militar: Lima, Jauja, Huamanga y
Cuzco. 20 encomenderos en esa regin que necesitaban la proteccin. Asentamiento en Huamanga: esperan dominio de
mano de obra y explotacin. Exigencia de trabajo y tributo para necesidades bsicas (ah est la necesidad del curaca
para el espaol. Necesidad tambin de cultivar alianzas con sociedades indias locales para la defensa de las
incursiones incas.
Nacimiento de alianzas incmodas.
Motivos slidos de alianza por parte de la elite indgena: Admiracin militar hacia los europeos, posibilidad de liberarse
de la dominacin inca y defender sus reivindicaciones tnicas, obtener privilegios e inclinar la balanza en un conflicto
intertnico a su favor: sociedades andinas se constituan de forma autnoma y competan con ayllus, comunidades y grupos
tnicos rivales por los recursos ms preciados.
Algunos encomenderos promovieron las relaciones de colaboracin con los jefes tnicos a travs de la manipulacin de las
relaciones de reciprocidad (regalos, favores, privilegios) o lograban interceder en Cabildo para que concediera tierras al
curaca. Utilizacin por algunos de normas de reciprocidad con las comunidades.
Hay conflictos. Detrs de alianzas, se cierne la violencia y lucha por el poder. Encomenderos a veces avanzaban un poco ms
de lo permitido por la alianza: foco de luchas. Las relaciones primerizas eran una mezcla de fuerza, negociacin y
alianza. Las partes se estudian entre s para ver hasta donde podan realizar imposiciones, donde ceder y donde
conformarse con lo obtenido: ver fortalezas y debilidades. Necesidad mutua.
Economa comercial inicial
Cimientos de economa y sociedad colonial en Huamanga.
El estado colonial, centrado en Lima intervino para reducir la autonoma de las principales familias. Pero los regidores se
aliaron con los encomenderos y mantuvo poder en ese sector, creando directrices de la sociedad colonial:
a) regulacin de precios,
b) superivisin de obras pblicas,
c) freno a los abusos,
d) asignacin de solares
d) concesin de mercedes de explotaciones agrcolas y pastos para encomenderos dedicados a la agricultura
comercial, minera (a su vez el mercado minero genera posibilidades por trabajadores movilizados), manufacturas
y comercio, actividades que crean posibilidades lucrativas (Contexto econmico: la empresa comercial espaola y
portuguesa crea mercado mundial estimulante para el desarrollo econmico basado en el lucro en dinero o en
productos fcilmente intercambiables----hacia sistema de produccin capitalista).
Encomenderos buscaron tierras en regiones frtiles: haciendas en medio de territorios nucleares de sus sociedades
autctonas.
Capital comercial estructur la empresa y el desarrollo econmico: sed de mercanca dinero pero sin formalizar el
sistema productivo en tanto uno capitalista, por ausencia de trabajo asalariado libre sin coaccin extraeconmica.
Capital comercial: comprar barato para vender caro: lgica de D.
En Huamanga produce impulso econmico: diversificacin y creacin de centro comercial. Descubrimiento de minas y
plantaciones de coca. Circulacin de metal a partir de los yacimientos mineros.
Los indgenas trataron de aprovechar las nuevas oportunidades mostrando un gran dinamismo:

a)

motivaciones no se reducan a cumplir con tributo ( Wachtel). Acuden al mercado para conseguir lo necesario:
ganado, etc.
b) Nueva economa colonial permita a los descontentos con el orden social prehispnico romper con las pautas
tradicionales y ascender en la escala social porque haba oficios bien pagados. (ejemplo, artesanos, plateros, etc.)
c) Comerciantes indios que aprovechan oportunidades en los centros mineros
d) Trabajadores van a las minas para obtener lo necesario para su subsistencia por medio del salario, otros se vuelven
yanas. Se desvanecen en las minas las lealtades del mitmaq con respecto a comunidades que los mand a la mina.
e) Jefes tnicos, por su condicin de dirigentes de la comunidad y colaboradores de los europeos eran los nativos mejor
posicionados para explotar posibilidades en el nuevo contexto. Jefes se unen explotaciones privadas de coca con
empresarios espaoles. Relacin del curaca con el ayllu y su autoridad estamental le permite explotar mejor los
beneficios de la economa colonial.
Indios abiertos a religin y cultura europea: yanaconas son un ejemplo claro, curacas que adoptan smbolos hispnicos (uso
de mulas y caballos). Alianza con espaoles implica tambin alianza con sus dioses: pauta tradicional milenaria andina. Igual
reinterpretan significados en los contenidos de su propia cultura.
La apertura del indio es voluntaria y acude al mercado y abraza el capital comercial. Sin embargo, esto crear las
bases de su decadencia.
Trabajo y tributo al estilo andino
Economa a fin de cuentas depende de sistema andino de obtencin de productos y de mano de obra. En 1550 an los
colonos no pueden contar con Estado Colonial para canalizar mano de obra a la produccin. Colonizadores disponen de las
formas seculares andinas: negocian acuerdo sobre tributos con curacas incluso en sectores ms dinmicos de la economa
colonial (minera, manufacturas textiles). Al no participar de la red tradicional de reciprocidades y no poder transformar la
economa ni controlar directamente los medios de produccin, los espaoles dependan de la mediacin curacal. Grupos
tnicos y comunidades distribuan obligaciones tributarias (productos y servicios colectivos (y algunos individuales) que
designaban) entre ellos por ayllus segn prcticas tradicionales. Jefes utilizan para esa movilizacin, su prestigio tradicional.
Problema: Esta situacin amenazaba la hegemona espaola. El sistema era muy vulnerable a los cambios en la
cooperacin. En cuanto las ventajas de la alianza decrecieran (crezcan exigencias, etc.), el sistema entrara en crisis.
Adems, no iban a persistir en alianza como subordinados (los curacas).
Contradiccin y crisis:
1) Las reducciones y la fluctuacin de la poblacin impedan la estabilizacin necesaria para la
economa indgena y generaba malas proyecciones ideolgicas a futuro.
2) Creciente dependencia que socava libertad tnica por parte de los curacas hacia los espaoles para la
solucin de conflictos y frente a los abusos coloniales.
3) Desequilibrio entre la demanda de fuerza de trabajo y la oferta de la comunidad. Exigencias crecan
con poblacin espaola.
4) La accin del jefe tnico no dejaba de estar condicionada por las normas de reciprocidad.
Transgredir esas pautas socavaba su legitimidad y el peligro de hacerlo dentro de un contexto de
creciente economa monetaria, crecientes movilizaciones de fuerza de trabajo y crecientes beneficios
y tributos fluidos en sentido unilateral, era bastante grande.
1560: Contradicciones se vuelven fuertes por todos esos motivos pero sobre todo por el descubrimiento de minas riqusimas
(Atunsulla y Huancavelica): economa espaola regional prspera cuyas minas estimulan un auge del comercio, las
manufacturas textiles, los oficios, la construccin, la agricultura y la ganadera: problema de cmo atraer ms mano de obra y
explotaciones intensivas en las minas. Problema de cmo llevarla a la mina si las comunidades y curacas cada vez
resisten ms y estado colonial no tiene los mecanismos coactivos necesarios para hacerlo. Problema cuando la alianza
tiene lmites que pueden poner en crisis todos estos beneficios de este sistema empresarial dinamizado por el capital
comercial.
Contexto poltico: Pelea Corona- Encomienda, Iglesia y legitimidades del sistema en Amrica. Hostilidad segua existiendo:
Rebeliones del estado neoinca. Indgenas tambin se preguntan por el fluir de la alianza.
Replanteamiento y decadencia de alianzas postincaicas.

Bernard, Los caciques de Huanuco, 1548-1564. El valor de las cosas.

Visitas de Hunuco en 1562 por Iigo Ortiz de Zuiga. Visita en poca de transicin (desde derrota de Gonzalo Pizarro hasta
Garca de Castro en 1564 y la normalizacin de Per. Pone de relieve mecanismos de integracin a partir de un nuevo polo
urbano (ciudad de Len de Huanuco) con todas las consecuencias que esto conlleva. Problemtica de posconquista e
integracin de indgenas al mercado: Transmisin de concepcin del trabajo y repercusiones en mentalidades
indgenas. Cacique como intermediario. Distintos niveles de mediacin: uno de ellos es esta inspeccin en forma de
cuestionario.
Rol del cacique en transformacin de campesinado indgena en campesinado de tipo europeo: de sistema tradicional
hacia tributo fijo de bienes. Se crean nuevas concepciones del trabajo, rendimiento del dinero, deuda, ganancia,
compra, venta, beneficios. Nociones son adoptadas y reinterpretadas por indgenas.
Cacique: actor social= sujeto que participa en nuevas formas sociales. Ahora es la aparicin de una temporalidad y
concepciones practicas en campos organizados por el rito. Cacique desarrolla accin social que combina tres principios:
a) defensa de intereses particulares del grupo de referencia (elites, no el de campesinos)
b) oposicin al encomendero o representante virreinal
c) totalidad= accin que realizan presentada como inters general.
El equilibrio entre estos tres niveles no se logro siempre.
2 adversarios que manipulan a los mediadores:
a) encomenderos
b) autoridades estatales y sus representantes (incluido el visitador). Caciques deben maniobrar en dos frentes polticos.
3 niveles de mediacin:
a) caciques principales que contactan pueblos con encomendero por aplicacin de la tasa tributaria,
b) caciques que se dirigen a autoridades virreinales por elaboracin de declaracin escrita que cuestiona dicha tasa y
c) el del intrprete del visitador, que siguiendo el cuestionario, redacta en castellano lo respondido en quechua
Contexto histrico: Huanuco: centro urbano importante de coincidencia de rutas y caminos. Territorio dominado por varios
grupos tnicos, focos de resistencia contra invasores. 2 encomenderos (Gomez Arias y Falcon): 1549, La Gasca organiza
visitas para informarse de los pueblos y retasarlos, destruidos y empobrecidos por las guerras civiles. Inspeccin del visitador
en poca de turbulencia por crticas a la encomienda de parte de los dominicos y negociaciones con la Corona por perpetuar
dominio.
Pos conquista: desvirte de las divisiones en sistemas decimales sin corresponder a definicin antigua. Encomenderos de
Huanuco no destruyen esta red de principales (mandones) pero lo trastocan dndole importancia a los que presidian
unidades mayores (guarangas y pachacas), quienes conservan privilegios de no pagar tributo. Ej: Gomez Arias, principal
agente del encomendero y jefe tnico. Como tal puede especular con las tierras del pueblo vendiendo posesiones a un espaol
y se puede quedar con dinero de esa transaccin sin repartirlo y desinters por tierras que sobran por despoblacin.
1era mediacin: encomenderos/ jefes tnicos menores. Las victimas del sistema son los jefes menores porque su
rango no les permite exigir dinero.
Rol de los jefes principales: imposicin de tasa tributaria. (con visita se buscaba limitar al encomendero y fijar imposicin
aunque los caciques la vieron como una obligacin so pena de castigos). Carcter coercitivo del tributo que contradice
sistema tradicional del ruego, idea que mitiga la coercin. Esto lo perciben los caciques y los pueblos y se lo hacen
saber al cacique principal sobre el que se apoyaban los encomenderos.
Cacique principal detenta poder de distribuir cantidades que fija el tributo: se hace estimacin y el cacique principal la reparte
entre pueblos.
Tasa:

a) exige productos fijos ms que mano de obra, (aunque tambin se imponen servicios domsticos para el
encomendero).
b) Plazos fijos en el servicio de mitas (distinto del Inca que era cuando lo peda con cierto nivel de
discrecionalidad),
c) ritmos constantes de trabajo, descalificacin laboral porque todos deben proporcionar artculos
manufacturados como los tejidos
d) democratizacin del tributo: afecta al cacique inferior que debe contribuir por prdida de indios y para
evitar que se les escaparan. Para mantener autoridad, deben perder algunos privilegios.
e) establecimiento de medidas de capacidad: onzas, libras, almudes y fanegas que son racionales: estiman volumen
objetivo, se pueden manipular pues depende del patrn escogido y relaciones desiguales mercantiles. Mercado
dicta valor de un objeto exigir tributo fijo implica cambio de relacin entre sujeto y la tierra: el tributo fijo
ignora las condiciones de la tierra y la cosecha.
f) introduce comportamientos desconocidos: ej: yunta, molinos por imposicin del trigo.
g) uso de mitimaes para indios casados enviados a tierras del encomendero: es relacin de medianeros porque la
cosecha se reparte entre terreno y trabajadores.
h) servicio domestico de yanaconas.
i) traduccin monetaria de la tasa: moneda aparece adems como objeto de tributo. La suma de productos
pueden ser pagadas con plata. Moneda logra hacer equivalencias entre oro y plata: necesidad de dominar la
unidad y el calculo aritmtico de equivalencia.
Principio de conmutacin y valor relativo de las cosas: equivalencias de productos y valores. Lo introduce el cacique
intermediario entre pueblo espaol y sus sujetos. Reticencia al pago en productos de la tierra y posibilidades de obtener
dinero. Conmutaciones y dificultades de los indios para abastecerse de materias primas, lleva a la ampliacin del trueque y la
transaccin (para Assadourian esos trueques preexisten y denotan los limites del control vertical). Dinero ms como modo de
pago que medio de intercambio. Conmutacin de cosas pertenecientes a diferentes esferas es compartido por los indios,
pues les permite negociar el contenido del tributo, pero la manipulacin del sistema de equivalencias est en manos de
los caciques principales para su beneficio: manipulacin de valores y de jornales.
Nivelacin de estatus por el tributo: homogeiniza status y caciques deploran esto. Ac defienden al grupo. Igualmente
aprovechan esta fuerza de trabajo.
Instituciones son reutilizadas: reciprocidad, ruego: se aplica sobre indios y yanas y permite adquirir textiles. Una parte
luego se distribuye (es como una inversin para preservar fuerza de trabajo), el resto se cambia con el excedente del
encomendero en Huanuco u otras partes.
Mujeres: Su abundancia las convierte en instrumento de creacin de alianzas y captacin de tributarios para los jefes
principales. Tambin es importante su lugar en la produccin de bienes/ tasa y en la reproduccin de la fuerza de trabajo.
*Los jefes tnicos son los agentes de nuevas pautas econmicas basadas en el rendimiento y en la ganancia.
*Su prdida de privilegios y status se ve compensada por la redistribucin de trabajadores (especialmente mujeres).
*Introduccin de mercado y conmutacin permite a caciques romper con viejo sistema tradicional de medicin del
valor de las cosas por cualidades intrnsecas a los bienes.
*La conmutacin despoja a los bienes de esas cualidades.
*Incremento de servicios personales y democratizacin del tributo: servicios que percibe manipulando costumbres del
ruego para movilizar energa humana.
*Esto genera la conservacin de su autoridad de forma dialctica porque al mismo tiempo est creando condiciones
para la secularizacin de la autoridad y la prdida de la legitimidad.

Menengus, La destruccin del seorio indgena y la formacin de la repblica de Indios en la Nueva Espaa.
2 factores de anlisis: tierra y tributo.
Sistema tributario prehispnico: dos flujos: hacia afuera del seoro (tributo imperial) y hacia adentro (tributo local).
El primero es de vasallaje, por soberana al tlatoani mexica y ordenado. El segundo es por costumbre, irregular y por
voluntad del macehual al seor. Lo producido en calpullis va al tributo imperial y para mantenimiento de funcionarios
mexicas y hay apropiacin de tierras de seoros conquistados. Tributan los macehuales. No pagaban los indios
principales, jefes de calpulli o de los seoros o pipiltin. Slo les deban regalos.
Relacin hacia dentro del seoro.
1) tierras del tlatoani o jefe del seoro (como sustento por cargo) con arrendatarios y terrazgueros (mayeques)
y esclavos que no pagaban tributo imperial, slo servicios.
2) varios calpulli con sus jefes y tributos de macehuales: les labran sementeras y dan servicios.
3) Tierras del seoro pero no del seor: se arriendan por renta
Conquista y pos conquista:
1) Corona: primera mitad del siglo XVI: conserva seoro con alianza con nobleza indgena. Vs. Encomenderos.
Encomenderos y Corona no modifican relacin tributaria, solo cambian la cspide jerrquica del flujo hacia afuera:
aceptan viejas formas de acceso a la tierra y gobierno.
a) Equilibrio para evitar lo ocurrido en las Antillas con las encomiendas. Idea de que Corona tiene derecho
a percibir los tributos por ser sus vasallos. Pero encomienda es importante porque as se asientan un
grupo clave: el de los conquistadores: derecho a percibir tributos y servicios en forma privada como
merced. Adopcin del tributo imperial. Concesin de una parte a los encomenderos como merced
b) Regulacin y adaptacin del tributo conforme a la tradicin y posibilidades de los nativos.
c) Preservacin de los cacicazgos (respeto de la propiedad y el tributo local) para garantizar la percepcin del
tributo y la produccin. Educacin franciscana con el mismo objetivo de preservar seores.
d) Problema: la introduccin de la encomienda contribuy a la descomposicin del mundo indgena: la
distribucin arbitraria llev al fraccionamiento de las unidades seoriales originales. Desarticulacin de las
relaciones tributarias en el interior de los cacicazgos: trastocan relacin entre unidades mayores y el calpulli al
igual que el acceso del seor a sus tierras particulares. Yuxtaposicin y confusin de derechos preexistentes con
nuevos derechos cedidos por la Corona.
e) En realidad s rompieron con sistema mexicano centralizado al instalar la encomienda en repartimiento por
fuera del patrn mexicano.
2) 1550/60 Corona abandona eso y promueve la constitucin de repblicas indgenasFelipe II quien busca
aumentar los ingresos de la hacienda real con la reestructuracin del sistema tributario. Poltica de congregacin:
Real Cedula de 1550 que busca reordenar la tierra para uso, usufructo y legitimacin de posesin de tierras
en manos de naturales bajo normativa del derecho hispano: trasladar rgimen de tierras de indios a nuevo
marco jurdico hispano. Dota a naturales de recursos jurdicos para crear nueva sociedad indgena. (influencias de
visitas de Valderrama).Alianza de Corona y naturales contra el seoro. Por ella se combati y derrot seoro
para fines del siglo XVI, aunque en lo discursivo no se criticara.
a) La cada demogrfica indgena, la cada de la produccin agrcola y la cada del tributo llevaron a la
Corona a plantear la reestructuracin del sistema.
b) Liberacin de mayeques terrazgueros sometidos a relacin con el seor. Son incorporados al padrn
imperial tributarios. Redistribucin de tierras para estos: son tierras del seoro que pierde sus
patrimonios y se reasigna para la repblica de indios. Congregacin: se juntan como clave de la
reestructuracin.
c) Nueva tasacin. Regulacin y replanteo de relaciones tributarias en el seno de la comunidad, liberando
indios del comn del tributo local e incorporado nativos antes exentos.

d) Redistribucin de tierras a favor de los indios del comn conforme a criterios hispanicos y al modelo de
comunidad aldeana europea campesina.
e) Nueva sociedad indgena integrada al Cabildo Indigena: poder pasa al Cabildo indgena y ya no en el
seoro; y explotacin colectiva o arrendamiento a terceros de la tierra. Bienes comunales.
f) Viejo tributo local se reorienta al de la Corona con ese reparto. Principales y caciques perdieron sus
tributos y servicios.
g) Patrimonios de seores: se pierden al principio con reparto de encomiendas (aunque se buscara que fueran
respetados). Luego sin mayeques, algunas fueron para la redistribucin del comn y otras vendidas porque eran
extensas y dispersas y por falta de mano de obra se mantenan improductivas. Se reducen partes de sus tierras
y por eso tambin, se reduce la distancia entre seores y macehuales. Llevar a prdida de legitimidad.
h) Se crean situaciones confusas por la prdida de legitimidad. Se quedan sin autoridad y hay vaco de poder.
Tambin se pierde viejo sistema sucesorio.
3) Destruccin del seoro por necesidad de incorporar a padrones tributarios a poblacin indgena que durante
Imp Mexica estaba exenta de tributo. Y al liberar mayeques del dominio de seores indgenas, puso a
disposicin de la sociedad espaola mano de obra indgena para incorporar a la produccin del tributo y
repartimientos forzosos.

Assadourian, La produccin de la mercanca dinero en la formacin del mercado interno colonial

Estado colonial: absorbe excedente colonial en metales preciosos: mecanismos fiscales aplicados a la produccin y a la
circulacin. Mecanismo de dominacin por medio del intercambio internacional con tasa monoplica de la ganancia.
Produccin colonial una mercanca enajenable, demandada por Europa (la conquista es slo por motivos materiales: el oro).
Europa busca nuevos centros productores de medio internacional de pago y cambio que habilite el comercio con Oriente,
aunque la economa europea se cierra a la produccin agraria. Crea revolucin de los precios en Europa, etc.
A Assadourian le va a interesar ms el espacio americano: efectos creados por la produccin en el espacio productor.
Realizacin de la mercanca dinero en el espacio productor de oro y plata. Produccin minera con su mercado implica
proceso de realizacin M-D para sectores productivos regionales, agrarios y manufactureros, sin cabida an en el
comercio internacional. SXVI: poca de la construccin de nueva economa mercantil: anlisis desde 3 bases.
1) Aspecto cuantitativo de la demanda mercantil de los medios de produccin y de subsistencia del sector minero (factor
multiplicador de economas regionales en torno al Potos minero: formas desarrolladas ya en el sistema primitivo indgena y
nuevos sectores).
2) Economa minera en perspectiva de las relaciones de produccin: predominio del pago en moneda o en metales preciosos a
la fuerza de trabajo indgenaformas mixtas de trabajo: no es trabajo libre asalariado pero se combina con el de carcter
forzado. Estos trabajadores consumen medios de subsistencia acudiendo al mercado.
3) Cambios radicales en el sistema de propiedad de la tierra y formas de extraccin del trabajo excedente a los
campesinos: consecuencia de crecimiento de produccin minera y circulacin de mercancas agrarias en el mercado interno.
Demanda de mercancas en la produccin de la mercanca dinero:
Primeros aos de la conquista. Minera extractiva superficial y escala minscula, con escaso desarrollo de fuerzas productivas
y modos de cooperacin limitados: divisin del trabajo restringida. No promueve gran demanda de medios de produccin
especficos ni la circulacin mercantil realizando en dinero los valores de uso de la produccin comunal. Necesario
para todo eso la minera de veta de gran escala: ms inversin de capital. 2 etapas de minera de beneficio de los
metales.
a) 1era etapa: tcnica indgena de fundicin en las huayras: Demanda de medios de produccin de Potos.
Huayra: mtodo de fundicin sencillo. Arrastre dbil de poca extensin geogrfica
b) 2da etapa: azogue, tcnica introducida por Toledo en 1570: azoguemolienda ms complejo+ Y y
composicin orgnica del capital sobre todo en el beneficio ms que en la extraccin. Divisin del trabajo ms
compleja y cadena de operaciones se concentra en el marco de una empresa o con la aparicin de un empresario
especializado. Transporte: otra divisin del trabajo en manos de indgenas especializados. Consumo productivo de
numerosos elementos regionales (no importados): abastecimiento interno. Divisin geogrfica del trabajo y
circulacin mercantil.
*Demanda de medios de subsistencia en Potos: consumo acorde a la entrada de fuerza masiva de produccin: implica
condiciones de asociacin al ayllu. Con azogue hay ms poblacin en Potos y demanda de mercancas mayor.
Huayra: Predominio demogrfico de los indgenas en Potos y predominio en la demanda. Realizan la mercanca dinero. (DM). Los que menos plata sacan son los espaoles y la plata vuelve al indgena por los jornales. Coca puede ser trato universal.
Sin embargo, hay tendencia al crecimiento de la poblacin espaola y gravitacin en la demanda del mercado potosino.
Azogue: abre nuevo proceso de reproduccin ampliada del mercado interno y crecimiento de produccin agraria de
mercancas: crecimiento de demanda espaola de productos regionales (lo nico importado es el textil) y crecimiento de
demanda indgena porque en trminos absolutos la poblacin crece.
*Circulacin de mercancas al mercado minero: 1) Influencia directa del mercado minero en las regiones mercantiles. En
el mercado minero se cambian los valores de uso como mercancas, adquiriendo valor de cambio. Minero produce plata como
mercanca. Extensa distribucin interregional de la mercanca- dinero. 2) Rol secundario en la importacin exportacin de
metrpoli y regin minera: para efectuar intercambio anual con la metrpoli, que supone concentrar la plata en el puerto, el
capital comercial realiza recoleccin interregional de la mercanca dinero obtenida de las economas regionales por

participacin en el mercado minero, el capital comercial ordena circulacin interna de las mercancas importadas y por ello
recolecta la plata. 3) Fuerza de trabajo indgena: para su reproduccin, ingresa al mercado minero un flujo de medios de vida
que se compran con dinero. Frmula: T-D-M (empieza y va creciendo en la huayra y es determinante en el azogue).
Cuestin de la fuerza de trabajo: deconstruccin o no del sistema primitivo: 1) si hay flujo forzado y vinculacin entre
economa minera y economa aldeana. 2) Fuerza de trabajo libre o voluntaria y grado de desvinculacin con economa
aldeana. 3)Formas del T-D-M y 4) T-D-M en la economa general y mercado minero: grado de determinacin.
Idea: NO HAY SLO TRABAJO FORZADO: es coexistencia de formas con trabajo voluntario.
Minera antes de Potos: muy pocos que disuelven vinculo con ayllu y medios de produccin. La mayora es gente que rota
entre mina y trabajo campesino. Hay prolongacin de viejo sistema indgena, por ms que encomenderos y Estado
reemplacen al incanato (igual tecnologa modos de cooperacin, trabajo, etc.)
Potos, Huayra, fuerza de trabajo y mercado minero (antes de 1570): comienza proceso largo de ruptura de ese orden:
a) yanaconas sern mayora en la masa indgena de Potos (yanacona= ladinizados, exentos de tributo, libertad
de movimiento y eleccin econmica por voluntad; pero tambin siervos domsticos/ relacin de dependencia
hacia espaoles y adquiridos de viejas guerras). Este grupo de yanaconas se apaga con el azogue. Su condicin es
de cuerpo residente de mineros profesionalizados con participacin en los beneficios de la plata (yanas
campesinos).
b) Sistema de mita (no es dominante, es 5%): regulada por estado, mecanismos coactivos ligados a la encomienda
hacia los cuales el Estado es hostil. Existi en la dcada del 50 y del 60: por control del encomendero o minero y en
forma de servicio personal cuando quiere hacer renta en trabajo de su encomienda y por retasamiento del tributo de
encomienda Estado hace pagar en plata aparatos comunales se mantienen vigentes para control y disposicin
de fuerza de trabajo. campesinos en trnsito ocasional y de corta duracin (igual algunos se quedan, se asientan y
se vuelven mineros profesionalizados sin conexin con el curaca adhesin al mundo de las mercancas).
c) La mayora de minas estaba registrada a encomenderos en 1550.
d) Seores de minas: predominarn sobre encomenderos en 1560. Disputas con encomenderos: faccionalismo.
e) Curacas: Deben mantener autoridad para proveer de fuerza de trabajo y reproduce sistema histrico.
No hay expropiacin de tierras todava por lo que no golpea economa aldeana. Los mecanismos son solo de presin
para canalizar fuerza de trabajo. No hay ruptura total: es un proceso largo. El campesino que se desvincula del ayllu todava
no es determinante para la desestructuracin de las formas de produccin andinas.
Produccin en la huayra: mecanismo TDM y produccin de yaras y punkus y guayradores (equipos de trabajo minero
sean yanas o mitayos): dueos de los medios de produccin a pequea escala, se conciertan con seores de minas para
tomar a su cargo y costo selecciones de las minas parte de metal pasa a esos equipos. Control de proceso productivo.
Mercado de metales es zona indgena. En refinamiento tambin hay posicin privilegiada indgena: control de metal
refinado.
Se crean grupos de indgenas independientes mineros profesionales que son dueos de medios de trabajo y de metal
de alta ley
Cmo fluye plata a manos espaolas? 1) 21% que cobra el estado a la produccin de plata refinada (quinto o
impuesto directo) 2) Espaoles reciben porcentaje de la produccin en plata sin riesgos de inversin. Esa parte de
plata se cambia por plata redinada a fundidores indgenas. 3) Indigenas retiran porcin de plata que pasa a manos de
encomenderos por renta en dinero. 4) Circulacin: cambio D-M: indgena que trabaja en Potos que entra en el
mercado de consumo Es intercambio no equivalente porque indgena invierte T para poseer D y comprar M. Para
espaol la propiedad de M es por merced del sistema de dominacin por renta de encomienda (trabajo agrario
excedente campesino transferido por renta en productos al encomendero costo social, ms no costo monetario el
productor directo produce valor de uso, cuando lo transfiere sta para el encomendero es M y se cambia por D).
EL BENEFICIO MAS GRANDE DE LA PRODUCCION DE PLATA, COMO GRUPO DOMINANTE, DUEO DE
ESTACAS MINERAS LO TIENE EL ENCOMENDERO Y EL SEOR DE MINAS. Con estado y mercaderes
participan de la distribucin de masa de mercanca dinero.
La plata luego viaja de manos espaolas por el espacio peruano para ir a metrpoli: tcnica fiscal e intercambio
monopolico. Circulacin mundial.
Azogue = ingenios, casas de beneficio, represas

1570: Toledo: reforma del sistema colonial puesta en prctica. 1) Puesta en prctica del azogue que supera crisis del
sector minero 2) Control de yacimientos de mercurio. 3) Coaccin de masa campesina hacia las minas con control estatal y 4)
regulacin de acceso a grandes desmontes de mineral acumulados en Potos. crece quintaje y desarrollo de Potos.
a) Indgenas sin la participacin en el proceso productivo como el de la huayra. Son subordinados al jornal.
b) Crece movilizacin de capital y expansin de sistemas de financiamiento y crdito. Espaoles con control
del proceso de refinamiento Igual hay elementos de la huayra que permanecen.
Jornal: incluye trabajo forzado y trabajo voluntario. Voluntario para el refinamiento (tarea compleja y jornada de trabajo
ms corta) y forzado para el obraje, menor especializacin, trabajo simple. Se liquidan equipos de independientes de trabajo.
(eliminan punkus y yaras): no es riesgo la falta de fuerza de trabajo (Estado la asegura por la mita) y porque sino hace
decrecer la tasa de ganancia. La demanda de fuerza de trabajo ahora crece Mita minera impulsada por el Estado (trabajo
compulsivo que crece en trminos absolutos).
La encomienda, la renta dinero y la coaccin para movilizar trabajo forzado a la mina . Demanda ampliada de fuerza de
trabajo simple sin especializacin y barata, por medio de la coaccin: el mitayo no concurre libremente a la mina. Lo hace
por la fuerza porque est dentro de un sistema aldeano que le provee lo necesario, mucho ms all que los jornales ofrecidos.
Adems no tienen tiempo libre para ir a la mina libremente sin romper vnculos aldeanos porque el encomendero le quita el
trabajo excedente del tiempo libre.
Cmo obligar al campesino a ir a la mina? Sistema colonial lo supera con transformacin de renta en producto a
renta dinero. (1540= renta en productos agrarios que encomendero lanza al mercado en formato M hay tambin
monetizacin de la renta por obtencin de dinero por la venta del excedente por parte del encomendero (monetizacin
indirecta) pero con transformacin a renta en dinero habr aumento en la tasa de monetizacin directa). Crecer el numero de
mitayos. Esto ya vena implementndose pero se sistematiza con Toledo junto al cambio en las formas de produccin:
a) Toledo mejora la mita anual: ordenanza por medio del jornal, incorpora rotacin anual de turno cuatrimestral
organizando flujo a escala ampliada incremento de trabajo simple que imponen las nuevas condiciones. Estas
formas tambin sirven para canalizar la fuerza de trabajo a tareas mercantiles, agrarias y urbanas coloniales.
b) Salario monetario fijado por el estado para los mitayos. 87% es aparente porque se transfiere a renta al
encomendero: no monetiza economa aldeana esa parte del salario (la operacin ser TDR (renta) y no TDM) pero
contribuye a la monetizacin general porque empieza a circular para el Estado y encomenderos. Trabajo
campesino es dominante en este sector pero recordar la coexistencia con otras formas.
c) Mitayo en el resto del ao en la mita (8 meses):
Subsidio de la economa campesina para su reproduccin (expresable en trminos
monetarios y expresables en valor de cambio aunque en la prctica no entran al mercado). Esto
permite reducir los gasto en fuerza de trabajo y pagar un salario que no sea el del costo de
reproduccin del mitayo
Acude al mercado, con qu salario? Mita son tres tercios rotativos y por cada semana, cada
tercio descansa dos: en esas dos alquila su fuerza de trabajo para otras tareas, sea en las minas
en explotaciones agrarias, de coca, etc. Trabaja en todas las fases del proceso productivo de
Potos (para eso en realidad fue pensada la mita)
Corpa: forma de extraccin ilegal de metales (expuesto como costumbre) de mineral
extrado (!)
Mita no se vuelve trabajo calificado y especializado porque al final de cuentas no rompe del todo con los vnculos del
ayllu: al empresario no le sirve que lo rompa porque le paga los costos salariales y porque necesita mano de obra
simple y barata como la del campesino mitayo. No necesita un total consumidor despegado del medio de produccin
que ofrezca fuerza de trabajo: sera aumentar costo de produccin y disminuir renta de la encomienda.
Formas del trabajo campesino en la produccin agraria de mercancas: Economa minera y produccin mercantil agraria
articuladas. Paso de la huayra al azogue promueve cambio en relaciones de produccin en la estructura agraria.
Hacia la
construccin
orgnica de
economa
colonial peruana

Con azogue hay concentracin de medios de produccin en manos espaolas

Encomienda como sistema que controlaba excedente agrario mercantil es desplazada
Cruzada de expropiacin de tierras indgenas.
Fin de la etapa hacia la construccin orgnica de la economa colonial peruana

1) Etapa del excedente agrario como renta en producto de la encomienda.

Conquista-1550 Encomienda sin controles normativos sobre la produccin y el volumen del tributo.
Formas de explotacin mineras indgenas
Encomienda no agrava situacin de aldeas en nivel de produccin del excedente agrario.
Excedente agrario sin conversin en valor de cambio: No hay amplio mercado interno sin
significado econmico para los espaoles
Rendimiento en plata poco refulgente
1550- 1575
Tras 1540 tendencias de economa colonial temprana Minera en Porco y Potos. (Fin de batalla de Pizarro y orden
Impuesto por estado sobre sistema de encomienda
Encomienda con forma colonial de control del excedente agrario (masa de valores de uso que el espaol
realiza en dinero por circulacin mercantil desarrollada por mercado minero de Potos.
Encomienda con duracin corta depende de etapa de la huayra
Consecuencia de la derrota militar del modelo feudal clsico
Se abre puerta a que Estado organice la visita de 1562 y reglamente magnitud del tributo acorde
al nmero de indgenas de cada encomienda. 3 formas de renta (trabajo, producto y dinero)
Igual Renta en producto sigue siendo dominante Esa renta ocupa casi todo el excedente
agrario de las comunidades.
Encomendero con gran poder de las nacientes ciudades y sobre el mercado interno en
formacin.
Renta y Circulacin de la renta= para la estructura agraria es la unin del proceso directo de
produccin y el proceso de circulacin. pero circulacin en s misma es nueva economa
(Intercambio M-D) mientras el proceso de produccin en s misma es la prolongacin del
sistema indgena:
a) con sus propias normativas y reglas para la produccin tributaria
b) con autoridad de los curacas para el reparto
c) separacin visible del trabajo necesario/ trabajo excedente y realizados en
iguales condiciones tcnicas
d) trabajo familiar, cooperacin simple y cooperacin ampliada.
Continuidad y cambios:
1) Nueva economa no ha desintegrado aun las formas econmicas agrarias preexistentes y su sistema cohesivo.
2) Pero Estado Inca tenia rol prestatario y distributivo, ahora el encomendero realiza el excedente en forma
mercanca- dinero al lanzarlo al mercado.
3) Relacin jerrquica entre sectores econmicos del conjunto colonial: produccin minera como economa
dominante y estructura agraria como economa subordinada: precios mviles del excedente agrario en
mercado minero (por subas y bajas del costo de produccin argentfera) y dependencia del excedente agrario
con respecto al mercado minero para que sea realizado como mercanca. Movilidad del precio poda llevar a
la crisis de realizacin. Crisis general.
1570/1575 Toledo Reforma y solucin de la crisis. Desarrollo de nuevo modelo colonial.
Produccin de metales preciosos como sector econmico dominante, que da sustento a la tierra
y permite transferencia de excedente a la metrpoli.
Aumento de fuerza de trabajo en Potos. compulsin extraeconmica para que vaya.
Empleo sectorializado de la fuerza de trabajo y desarrollo de la capacidad productiva como
soluciones a la crisis demogrfica.
Azogue, expansin del capital y fuerzas productivas, extensin del sistema salarial en fuerza de
trabajo voluntaria y ampliacin de fuerza de trabajo compulsiva a travs de la mita sistema
que transmite financiamiento de la economa campesina a los costos de produccin de la plata.
Se duplican ingresos metropolitanos con el nuevo sistema y al elevar produccin de mercanca
dinero, el espacio peruano incrementa capacidad de compra de importaciones.

 Superacion de crisis del funcionamiento del mercado interno (crisis de realizacin y precios
mviles) Reformas y ciclo largo de desarrollo general. Mercados mineros elevan precios
de artculos agrarios as como los precios europeos.
Produccin de excedentes agrarios: no responde a expectativas toledanas: Toledo proyecta
ampliar importaciones desde metrpoli porque anticipa que nuevo ciclo de produccin minera
no guarda proporcin con cantidad de fuerza de trabajo. Pero hay escala ampliada de produccin
agraria mercantil sin abandono de desarrollo de produccin local y sin desarraigo de la tierra de
espaoles.
2) Crisis de la encomienda como forma dominante de produccin del excedente mercantil agrario.
a) Postrimeras de la guerra civil (1540/70): renta en producto. Estado dejaba el lugar a la encomienda como matriz
dominante y reguladora de produccin mercantil agraria aunque buscaba recuperar un equilibrio de poder.
Encomendero como faccin agraria dominante
b) Crisis de encomienda: Superacin de crisis econmica general en 1570. Arrastre compulsivo de fuerza de trabajo
simple. Crecimiento de produccin minera e impulso de mercado interno. Este ultimo dado por presin de espaoles
no encomenderos para conseguir fuerza de trabajo para sus propias empresas de produccin. Condiciones dadas para
reproduccin ampliada de excedente mercantil agrario: contexto econmico social favoreca embestida estatal contra
lo que impeda el despegue: la encomienda.
Encomienda con tendencia a producto global agrario (t.exc/ t nec.) descendiente. Reproduccin negativa de ambas
formas de trabajo: el trabajo excedente no se reproduce de forma ampliada porque la encomienda respeta las formas de
trabajo dentro de la comunidad sin innovacin ni progreso tcnico.
Tendencia diferente: transformacin colonial de la renta en productos a renta en dinero por lo que el sistema de
la encomienda pierde el alto grado de control ejercido sobre el producto agrario (y trabajo campesino)
Con esa tendencia hay crecimiento acelerado de excedente mercantil, por qu? Se libera campesinos de produccin
del tributo en sus tierras, con su antigua organizacin y la energa sobrante se monetiza coactivamente como trabajo
compulsivo transferido estacionalmente a las empresas agrarias de los espaoles. La mayor parte del salario circula
como renta en dinero de la encomienda.
Con la circulacin de fuerza de trabajo campesina, produccin de mercancas agrarias se vuelve al margen de la
encomienda, desligado de sus normas que provocan la cada tendencial del excedente.
Con ampliacin del mercado interno colonial y aumento de embarques de plata, crece la
reivindicacin por la racionalidad econmica para la explotacin colonial.
Produccin de mercancas agrarias fuera de la encomienda:
racionalidad econmica,
empresas agrarias con reclutamiento estacional coactivo de fuerza de trabaja que se legaliza jurdicamente los
turnos de mitayos para cultivo, ganado, obrajes, ingenios
mita agraria con trabajo excedente y necesario desidentificados: en tiempos y lugares distintos.
empresarios con control del proceso productivo del excedente mercantil, organizndolo acorde a su racionalidad
y beneficio.
Economa campesina de subsistencia se conserva, en trminos de relacin familia-unidad de tierra. Pero empieza a
depender fuertemente de funcionamiento de sistema econmico mercantil y transferencia de energa hacia fuera de
la aldea por coaccin extraeconmica. se pierde equilibrio por sobreexplotacion por fuera de la unidad domestica
de residencia. Se debe llevar demasiada fuerza de trabajo y se desequilibra economa de subsistencia familiar.
Estado fija precio a pagar por trabajo compulsivo agrario. Destino del salario: al curaca o corregidor que retienen
una menor parte. La mayor parte van hacia: renta en dinero de la encomienda y bienes de consumo familiar
(mercado en aldeas campesinas empiezan a penetrar). Estado acumula otra parte de ese salario:
El corregidor (funcionario instalado en aldeas) est por encima del aparato de poder comunal,
presin y control de grupos espaoles, privados y religiosos. Se encarga del reparto estacional a
las empresas espaolas Estado con mecanismo de poder dentro de la aldea y sobre grupo
social espaol dominante, ya que estos dependen de la provisin de trabajadores manipulada por
Estado.
Usurpacin de tierras comunales: hacia ella va las reformas toledanas. De 10, 30, 50 aldeas en pequeos distritos
(reducciones). Aldea reduce su capacidad de posesin de mayores tierras por su extrema dispersin. + pasaje de
renta en producto a renta en dinero que genera el trabajo fuera de la aldea para el pago de encomienda, lo cual hace

menos posible conservar tierras aunque estas sean para la produccin de un tributo en producto.
desocupadas por vacio demogrfico y gente que huye.

+ tierras

Tierra adquiere valor por si misma, como medio de produccin en una economa mercantil Escalada de los
espaoles para conseguir las tierras para sus empresas expropiacin de tierras comunales.
HACIA FORMACION DE HACIENDAS
relaciones de produccin agrarias nuevas: reconstitucin de economa campesina fuera de
aldea, en propias tierras de empresas espaolas.
Ya preexistan en economa colonial temprana sectores de produccin de coca y cereales en
Charcas
Zulawski: Forasteros y yanaconas: la mano de obra de un centro minero en el siglo XVII.
Tema: mano de obra en Oruro (centro minero importante).
Fuente: Censo de 1603. muestra mano de obra inmigrante y sus descendientes. Permite ver relacin y permanencia
mano de obra empleada en Oruro contactos con comunidades de origen, el acceso a la tierra, participacin de
indios en el mercado como consumidores y trabajadores.
Reformas de Toledo:
a) Objetivo: modificar pauta tradicional de asentamiento disperso de poblacin nativa.
b) Congregaciones: de varias aldeas y comunidades a comunidades mayores ms cercanas a poblacin espaola.
Nuevas congregaciones.
Motivos que disparan su uso: alarma por sobremortalidad, fcil acceso a mano de obra, razones de Evangelizacin.
Problema: cuando residentes abandonan las grandes comunidades nuevas iniciando movimiento migratorio.
Fuentes dicen:
a) fugitivos abandonan hogares y tierras para escapar a mitas de Potos y evitar pago del tributo comunal.
b) pero fugitivos no abandonan zonas de control espaol sern forasteros y yanaconas en otros contextos
(mineros/artesanos en ciudades; arrendatarios en otras comunidades indgenas; trabajadores en fincas
espaolas).
c) Pareciera que en SXVII poblacin separada de los lazos tnicos de parentesco y participacin sin coercin
directa en economa mercantil de la zona.
Assadourian:
a) Forastero es central por eso (por punto c).
b) Hacendados que buscan mano de obra permanente por medio de cesin de tierras en usufructo a los indios que
abandonan aldeas, son favorecidos por los deseos de estos forasteros de parcelas y familiares y rgimen menos
explotador que el de la comunidad.
c) En el nuevo rgimen agrario penetra el mercado.
d) En el forastero hay ruptura total de lazo tnico entre migrante y comunidad
Saignes:
a) Migraciones del siglo XVII: pueblo andino adaptndose a crecientes presiones sociales y econmicas de la
dominacin colonial espaola. En esa adaptacin subsisten ciertos vnculos de la vida comunitaria nativa.
b) Forastero como viejo colono prehispnico: mitimaes y llactarunas. Funcin: mantener acceso a recursos esenciales
que las aldeas perdan acorde las polticas coloniales de asentamiento dividan a las comunidades, o las exigencias
obligaban al ayllu a vender tierras bajas de las cuales dependan.
c) Siglo XVII como periodo transitorio de amplia gama de relaciones de los migrantes con sus aldeas natales y nuevos
lugares de residencia.
d) Ojo, no refuta mercantilizacin de la vida andina. Hay desestructuracin de la sociedad andina por la
imposicin de nuevas relaciones de produccin coloniales, pero tambin ensayan respuestas comunales a la
desestructuracin antes que respuesta individual.
e) Participacin de migrantes en mercado de trabajo, pero hay variados contactos con aldeas natales, vinculado con su
adaptacin a normas culturales espaolas y confianza en el empleo asalariado como medio de subsistencia. Hay
cierta continuidad de vnculos precoloniales.
f) Minora: respuestas individuales: cambio de nombre, no declara origen y aprende oficios espaoles

Zulawski:
Forastero:
Indio que ya no vive en aldea originaria y sus descendientes. Ahora viven en otra aldea. Ausencia permanente o
provisional para ganar dinero para el pago de tributo u otras necesidades.
Sin derechos adquiridos en tierras de residencia actual. Trabaja en Potos, puede llegar a pagar tributo
Emigran a veces para buscar trabajo o, segn funcionarios coloniales, para escapar a mita potosina. Pero en realidad
cumplen con tributos.
Orgenes rasteables para siglo XVII individuos dicen su ayllu, asentamiento y grupo de parentesco al que pertenecan.
Lugar de origen: asentamiento tras reduccin en 1570: derechos a la tierra y ah paga el tributo y debera cumplir
con turno rotativo para Potos (en realidad muy pocos cumplen con el turno: la mayora paga tributo en dinero al jefe
aldeano que llegan a ciudad para recolectarla, aunque tambin en especie). No es lugar de nacimiento. Desde lugar de
origen, migran a Oruro. Con ese lugar de origen, Zulawski afirma que existen vnculos propios de la comunidad
andina tradicional.
Yanaconas:
migrantes indgenas que vivian en ciudades o fincas de espaoles.
No desciende de viejo yana precolombino (desarraigado en tareas serviles).
personas vinculadas a conquistadores como dependientes o criados.
Con desarrollo de fincas en Charcas, los yanas eran indios que dejan comunidades para trabajar en esas chacras idea de
servidumbre y ligazn a la tierra. Tambin con servicio en instituciones religiosas o como artesanos
No reivindica orgenes en grupos tnicos andinos tradicionales. Muchos ocultan su pasado.
No trabajan en mita.
Lugar de origen: muchos ocultan lugar de origen (entendido como ese asentamiento post reforma). Otros afirman venir
de ciudades. Muchos de estos con funciones urbanas: trabajo en iglesias o en minas, ayudantes de artesanos espaoles y
servicio domestico pagan tributo en la ciudad que viven, a un capitn de yanaconas, responsable ante autoridades
gubernamentales por la fijacin del monto de las tasas. Tributos menores que los cobrados a los indios de las reducciones.
Los de haciendas pagan menos que los de las urbes. Pagan TODO en dinero porque no tienen donde cultivar.
Ocupaciones de yanas: comercio, transporte, trabajos artesanales. A muchos de los artesanos yanas se los acusa de
aprender oficio para ser yana y eludir cargas de la comunidad.
Yanas: mayor parte tambin son hijos de inmigrantes en Oruro. De los no nacidos en Oruro, una parte son de ciudades
importantes: sin comunidad con ningn tipo de comunidad. Asumen apellidos espaoles y niegan vnculos. Mayor
asimilacin a la cultura hispnica.
Censo y consideraciones acerca de forasteros y yanas:
evidencia sobremortalidad.
tendencia de hombre joven soltero a migrar a centro minero.
Ocupacin: artesanos, sastres, zapateros, panaderos, carniceros, plateros, etc.
Mayora no dice trabajar en las minas. La mayora dice ser viajero lleva provisiones diversas a las minas tanto
yanas como forasteros lo hacan Importancia del centro minero como mercado de consumo. Los trabajadores mitayos que
incluso tuvieran tierras cerca de Oruro necesitaban del abastecimiento de mercancas por el mercado.
Poblacin estable de forasteros: Muchos, la mayor parte, migraron hacia el principio de siglo XVII y produjeron
descendencia en Oruro. Otros no, migran de comunidades cercanas a Oruro en el altiplano boliviano podan tener
vnculos con ellas y satisfacerles una parte de sus necesidades con la agricultura Mano de obra estable: trabajan en
Oruro y mantienen derechos a la tierra en otros sitios del altiplano (para ganado y cultivos bsicos).
Altiplano boliviano: zona rica, con ganado pero con tendencia hacia fin del siglo XVII a serle restada importancia en
beneficio de nuevas zonas agrcolas de produccin directa en haciendas de espaoles). Poblacin disminuye por imposicin
del trabajo anual obligatorio y por fuga de tributarios que buscan evitarlo. Hacia trabajo en Oruro y haciendas espaolas
para ganar dinero y escapar de mita. Estas comunidades como tal han perdido tierras bajas por ese nuevo modo de produccin
colonial.
Hay Mano de obra estable en Oruro, no porque haya libre mercado de trabajo asalariado sino porque los forasteros
conservan vnculos con comunidades cercanas de origen del altiplano central. Estas haban perdido las tierras bajas y
ensayaban estrategias de adaptacin y complementariedad entre agricultura comunal y trabajo en las minas de la
ciudad.

Saignes; Ayllus, mercado y coaccin colonial: el reto de las migraciones internas en Charcas (siglo XVII)
Debates: abandono de reduccin indgenas y quiebre del trabajo forzado en las minas.
Assadourian lo ve como proceso de desinscripcin tnica .
Para Saignes, el forastero encubre nuevos vnculos entre migrantes y comunidades de origen. pagan tributo al cacique.
Hay estrategias originales frente al asedio colonial. lugar de caciques y migrantes: ausencias, fugas, estrategias de
caciques para sustraer sujetos de los recuentos oficiales.
3 ejes: a) antiguos y nuevos rumbos migratorios para acceder a recursos escalonados en zonas ecolgicas distintas, b)
estrategias cacicales frente a presiones hispanicas y c) modalidades de inscripcin de migrantes con respecto a comunidades
de origen y acogida.
Crisis ecolgica, ciclos de desplazamiento y mita minera.
Sur andino: poblacin en tierras altas, fras, poco productivas y azotadas por sequias y heladas. Para complementariedad,
hay uso de colonos permanentes que vigilan parcelas de cultivo en diferentes nichos ecolgicos, sumados a migrantes
temporarios (llactarunas).
Cuenca del Titicaca y Macizo de Charcas organizacin de seoros aymaras (lupacas), con desplazamiento de colonos
estatales del Inca y trastornos debidos a conquista hispnica y repartimentos.
Otros desplazamientos: mitas (turnos de trabajo) en minas de plata. Reclutamiento forzoso ejecutado en antiguo marco de
seoros organizados en la antigua biparticin geogrfico- simblica del espacio aymara
As, el efecto disgregador de la reduccin congregacin, se ve compensado por los turnos de la mita que respetan el viejo
espacio jurisdiccional del ayllu, seoro y mitades.
Perspectiva mercantil en los mismos circuitos tnicos que conectan reas productivas distintas y alejadas entre s:
agentes de gobierno intermedio (caciques, curas y corregidores) envan a los tributarios a los valles perifricos para
comprar maz, vino, coca o aj y venderlo en centros mineros Potos se vuelve polo integrador del espacio peruano.
Ganancias por abastecimiento de comidas e insumos son considerables
Comunidades tambin van a vender sus productos y fuerza de trabajo para conseguir
dinero necesario para el tributo como para mantener al mitayo en estancia potosina y para
proporcionar compensacin monetaria por mitayos faltos. + beneficios de extraccin minera,
transporte y salarios Aumenta capacidad monetaria del ayllu.
Segn situacin geogrfica, relacin con rutas comerciales, centros mineros y accesos a otras zonas ecolgicas, los ayllus
surandinos reparten su fuerza de trabajo entre actividades agrcolas, mercantiles y mineras, combinndolas en ciclos anuales
de forma eficiente. Adems estas situaciones influyen en la forma de contribucin a la mita: dinero (para el empresario para
contratar un trabajador) o con personas ambas. (los cercanos a Potos, contribuyen con dinero; los de lejos, en persona).
Igual ambas no se excluyen: uno puede ir en persona a Potos y ganar dinero.
Ciclos anuales con impacto coyuntural del clima y agrcolas que repercuten a su vez en la produccin de plata.
(ejemplo: fines del siglo XVI)
Collao= muchos de las alturas se dispersan en los valles y luego, para que caciques los recuperen estallan en
conflictos jurisdiccionales con autoridades locales de los valles orientales.
Cabeceras sureas (Charcas, Caracaras) con control sobre migrantes, logran coordinacin de las ideas y venidas
en el calendario anualporque valladas son de misma jurisdiccin.
Lupacas: otra alternativa. Especializan unidades domesticas en cada piso. Mitimaes de valles orientales son
eximidos de mita potosina pero contribuyen con maz a sus caciques de puna.

Potos igual requiere de cantidad de fuerza de trabajo mnima. No la podemos apreciar fcilmente porque hay
ausencias, fugas, estrategias de caciques para sustraer sujetos de los recuentos oficiales.
Para Saignes, abandono de los pueblos no es declinacin del potencial humano tnico.
1er. Tipo de migracin: Lo que habra es una bajada a valles de manera tal que responda a las necesidades y situaciones
climticas, acorde a la peste, las ventajas mercantiles, la plata, etc. Son movimientos migratorios entre ayllus de puna,
valles y centros mineros que comunican las 3 regiones y con los cuales los productores pasan de un espacio a otro: son
pendulares y cclicas. Hay en ellos doble vertiente: desplazamientos colectivos que renuevan itinerarios tnicos y
mercantiles pero que a la vez pueden permitir la iniciativa individual a salir del ayllu.
En el siglo XVII igual tambin est la tendencia dificultosa de reducir toda la poblacin esparcida a cargo de los mallku.
Como les cuesta, buscan delegar la obligacin de juntarlos a las autoridades coloniales para hacer cumplir la mita.
Dificultades: coyunturales (enfermedades, etc.), negativa a pagar desde los ayllus arruinados, presiones para consguir
rebajas de cuotas. Hacia nuevo paso en fragmentaciones regionales.
2do tipo de migracin: tributarios sustrados por complicidad del cacique, cura y corregidor. Formas:
a) Consiste en subvaluar fuerza de trabajo indgena para conseguir rebaja de las cargas de mitayos para Potos y
aprovechar para los trajines.
b) Reparto entre los agentes intermedios de gobierno sobre esa mano de obra sustrada, como trajines para tratos
mercantiles para cobrarles ms dinero. Los curas los sustraen nombre de la doctrina y los eximen de la mita minera.
c) Intercambio de forasteros a cargo de los caciques entre dos pueblos del mismo piso ecolgico o de distintos.
d) Alquiler a los espaoles dueos de haciendas cercanas vecinos de la ciudad, en calidad de yanas temporarios
contra dinero. (marahaque)
e) Hacerlos pasar por yanas del rey, alistados en Potos y se le cobran tributos y turnos de mita.
Caciques para acumular ms no slo evade el fisco, sino que tambin adquiere ganancias desde bienes propios
(hacienda y rebaos) con bienes comunitarios. suplemento de lo que es transferido al sector dominante.
Desigualdad relativa entre los caciques gobernadores de pueblos con distintos accesos a zonas ecolgicas, rutas comerciales
y redes de apoyo en sectores dominantes Charcas y pueblos del Collao
Seores naturales de Charcas conservan cargos en siglo XVI. Se vuelven alcaldes mayores en Potos o La Plata.
Pero sus descendientes conocen dificultades econmicas: no pueden cumplir con mita y tributo Declinan seores
mximos (tambin entre los caracaras o quillacas). Implica una incapacidad para cumplir con papel tnico y csmico.
Problema para recurrir a medios extremos para la extraccin del tributo y las cargas
NUEVOS LDERES los reemplazan: con xito econmico, vienen de mitades inferiores de pequeos pueblos. Origen y
mtodos que marcan pautas de nuevo sistema colonial. Se vuelven representantes regionales
a) Algunos escalan hasta alcalde mayor, capitn de mita.
b) Para ese enriquecimiento se aprovecharon de tierras comunitarias y exigieron entregas suplementarias en producto
(chuo, maz) como en mano de obra para cuidado de ganados. Emplean indios, sustrayndolos de las mitas, para
enviarlos a cultivar maz. (esto hace el forastero) Logra flexibilizar uso de lgica comunitaria a su favor. La
transgrede pero en ltima instancia la usa. vinculado con relacin con el mercado
c) Enriquecimiento se expresa en haciendas.
d) Para el Collao: Hay promocin de nuevos jefes ya desde siglo XVI. Los viejos haban desaparecido durante
conquista. Entre Lupacas los nuevos curacas en ascenso sigue defendiendo intereses del ayllu, costeando tierras que
el ayllu poda perder con su dinero personal.
e) Para la costa oriental del Titicaca: caciques recurren a arrendamiento o venta de tierras colectivas para que los que se
instalen ayuden con las tasas.
f) Estn entre dos lgicas distintas: la del xito frente a exigencias coloniales y las tradicionales.
g) Confusin y contradicciones entre intereses colectivos y personales.
h) Vinculado con la desmembracin de viejo espacio: mayor o menor desintegracin acorde a capacidad aglutinadora y
cohesionadora de nuevos caciques; se quitan la subordinacin hacia las cabeceras tnicas. La particin de capitanas
de mita refuerzo esto. Despus se introducen caciques mestizos deterioro de figura cacical quejas se
multiplicarn. esto pondr en duda la capacidad de recuperar y amparar a las poblaciones esparcidas en el
ecosistema andino, a veces bajo nuevos estatutos.
Saignes: igual hay que desconfiar de que el cacique no pueda hacer valer su autoridad desde el pueblo de origen. Romper con
idea tan unnime de la desintegracin del lazo de etnicidad. Matizar hasta donde las salidas del ayllu de origen son
verdaderas salidas: las alternativas para salir eran el mestizaje y el desplazamiento geogrfico con cambio categorial. Pero
con ellas, no hay ruptura entera. Los mestizos reciben lugar en la organizacin social del ayllu.

Yanaconas como otra alternativa para escapar del ayllu. Tributa al erario pblico. Sale de forma voluntaria pero se vuelve
servicio forzado mediante el endeudamiento (enganche). Pero hay que matizar tambin: a) est el yanacona temporario
(retorna al pueblo) b) los que se instalan en chacras no se vuelven servii adscripti. C) los yanas que trabajan en haciendas del
cacique junto con forasteros, que tributan al mismo cacique de su pueblo de origen en algunos casos como estos no habra
ruptura de vinculo con el ayllu, aunque tributen o no al lugar de origen. Incluso hay contribuciones de ciertos yanas a mitas
mineras Casos de yanas del rey que a la vez son miembros del ayllu de origen junto a sus hijos y por tanto, el ayllu reclama
cumplimento de mita. Justicia colonial intervendr all a favor de la yanaconizacin: espaoles quieren gente de servicio
Forastero: mayora recuerdan lugar de origen, se puede admitir que muchos restablecen accesos directos a recursos
del valle as como favorecer refugios antifiscales. Forasteros de Laracaja provienen de mitimaes enviados y pagan al
cacique de origen, pero se casan con mujeres de pueblos diferentes a los suyos. Puede haber as doble tendencia: recuperacin
peridica del forastero o instalacin definitiva. Es bastante confuso.
Conclusin: Circulacin interecolgica e interregional que parece aleatoria: fracaso de ideal jurdico de repblica de indios y
repblica de espaoles. Movimientos y fluctuaciones interrelacionadas de los dos espacios.
Hay proyectos de ascenso, pero es muy difcil de distinguir de los reajustes colectivos. Cacique aprovecha acumulacin
(por maximizar uso de recursos tnicos y por tcticas evasivas) pero defiende integridad del ayllu.
Efectos disgregadores o aglutinadores vinculados con coyunturas del mercado y explotacin minera. Luego de reforma
toledana, los beneficios del mercado y la extraccin de plata, compensan las mortandad y la evasin hacia una relacin ms
flexible entre el peso del ayllu y la demanda colonial.
Reducciones vacas, tierras usurpadas por espaoles. Sin embargo no hay rebelin ante eso porque mundo andino se
adapt a realidades coloniales: hay vinculaciones entre la perspectiva holista prehispnica tradicional y las nuevas
pautas propias de valores feudales y mercantiles europeos, de salvacin y ascenso personal que no se excluyen . Cultos
colectivos permanecen y reafirman pertenencia al ser llevados a la practica en forma de ritos a la vez que forneos son
integrados en centros de residencia como aliados.
Continuidad de hatunruna y forasteros, pero categoras se vuelven difusas, flexibles, reversibles y se puede pasar de una a
otra (de forastero a natural, de natural a forastero, de mitimae a llactaruna, de arrendire a yanacona). Luego se cristalizarn.
Ojo, HAY desarticulacin pero de solidaridades regionales en provecho de lazos locales e interindividuales: esto es
desigual segn la regin y no implica muerte del ayllu ni fracaso de economa tnica. Barrios, parroquias y
cofradas sern nuevas formas de vnculos residenciales que pueden recordar origen tnico.
En esta sociedad colonial, llena de presiones, caciques y migrantes compiten entre s para agarrarse y escaparse pero son
complices objetivos que aprovechan jurisdicciones y oportunidades mercantiles para abrir espacio de iniciativa. Buscan
nuevos lugares en el mbito colonial y nuevos lazos contractuales en la racionalidad andina.
Desafio migratorio debe ser entendido como vitalidad del genio andino para operar de una determinada en los
intersticios de la sociedad colonial del sur del siglo XVII.

Rasnake, invasin y adaptacin al sistema colonial.

Tema: cargos de autoridad entre los yura desde conquista hasta fines del siglo XVIII. Formas de autoridad persisten
durante siglos pero vara su status. Invasin espaola y creacin de las instituciones coloniales para controlar trabajo
indgena: mita y concentracin de las poblaciones por medio de la reduccin. Con el pasar de los siglos, el rgimen colonial
fue mutando en luchas y acomodos entre autoridades indgenas y los gobernantes espaoles. Mutaciones y evolucin como
respuesta a condiciones nuevas contradiccin en la naturaleza de los papeles de autoridad. Mutaciones vinculadas a
adaptaciones con respecto a funciones explotadoras del estado.
La adaptacin tambin implica lucha por mantener un grado de autonoma en opresivo sistema. Frente a los cargos mismos
de autoridad, adems, los yura han peleado cuando la adaptacin implic coercin y despotismo.
Confederacin de los charcas (hasta conquista espaola):
Antecesores de yura se vinculaban con otras poblaciones para formar el grupo tnico de los wisija en el altiplano boliviano
(Potos, Tarija, Chuquisaca), que a su vez se rene con otros para formar otra entidad tnica. Confederacin de la Charcas
organizada por sistema dual (anansaya, mitad superior, Charcas; urinsaya, inferior, Cara Caras). Mitades y Grupos hacia
dentro de cada mitad. Los wisija en este sistema dominan la mitad superior de la parte urinsaya cara cara.
Espaoles se valen de este sistema para fines burocrticos.
Cada pueblo con economa de archipilago y ncleo central. Los grupos estn vinculados entre s e intercambian recursos
estratgicos entre ellos y con otros grupos de afuera de la confederacin.
Elites de la confederacin con sistema hereditario, se integra al Tawantisuyu por voluntad. El Imperio Inca no altera sus
formas de autoridad y econmicas de vida.
Invasin espaola y establecimiento del sistema colonial:
Derrota y otorgamiento de la Confederacin como encomienda a los hermanos Pizarro, derrotados en 1548 tras querer
rebelarse ante la Corona. Encomienda pasa de manos en manos y llegan a ser incorporados directamente a la Corona en 1553.
Corona busca instituir concentraciones de indgenas y reclutamientos forzados para las mitas. Antes de 1550 ya los
encomenderos mandaban indgenas a las minas. Con Toledo la prctica se institucionaliza, ordena y reforma: concentracin y
aprovisionamiento de fuerza de trabajo para las minas.
Toledo:
1) Control de poblacin dispersaReducciones para mejor control tributario y movilizacin de mano de obra
efectiva. Llev a suprimir una gama de autoridades tradicionales y crear nueva variedad de autoridades indgenas
en Charcas. Autoridades centralizadas en una reduccin. Modelo a seguir: Cabildo espaol.
2) Igual el alcalde, esa autoridad centralizada, no implica eliminacin de curacas tradicionales hereditarios. Slo se
contrapesan. El curaca sirve adems para la recoleccin del tributo.
3) Limita la autoridad del curaca, pero aun as la autoridad de la reduccin termina por subordinarse a la autoridad
tradicional y su sistema hereditario
4) Hay reducciones y traslados de pueblos, pero estos no sern estticos de forma permanente Igual reduccin
juega papel fundamental para estructurar lugar de vinculo con el Estado y residencia para autoridades superiores
Papel en sentido de identidad tnica y en alteracin del sistema de los ayllus.

5) Tasa pagada al contado (7 pesos de plata por tributario) es pagada por el ayllu entero y no por cada
individuo. Adems requiere del juego del mercado.
6) Regularizacin de mano de obra para las minas durante el azogue. Mita como turno de los hombres en las
minas. Es un plan laboral anual para las minas de Potos y Porco. Trabajadores reclutados desde cerca y desde lejos
de los centros mineros. Muchos para escapar van a otras comunidades no afectadas por la mita. Forasteros
constituirn una cantidad creciente en las poblaciones, otros se van a Potos y se hacen jornaleros libres con sueldos
mejores y trabajos menos peligrosos (eran 40 mil). Los ltimos rompen con lazos tnicos y grupos originales.
Traslados en contexto de epidemia y sobremortalidad.
7) Curaca del ayllu (ver organizacin wisija): papel importante. Moviliza fuerza de trabajo y cobra la tasa. La
forma de percibirlos no debe reducirse a dualismo de bueno y malo. Agentes del estado, curacas responsables
acorde a pautas tradicionales, curaca que abusa y es dspota, curaca que se enriquece? Debate Stern- Wachtell.
Los wisija son trasladados tras 1575: eran grupo con ncleo y asentamiento en nichos ecolgicos. Son reducidos y desde
ah cumplen con obligaciones del estado colonial, formando poblados de 4 mil personas. El principal es Encarnacin (el
pueblo propiamente de los Yura) y luego Concepcin y Caiza. Los wisija se dividan en ayllus no concentrados
territorialmente. Al ms alto nivel organizativo, el repartimiento se organizaba en dos mitades (anansaya y urinsaya). Cada
ayllu tambin tiene sus jerarquas, pero no hace distincin entre sus miembros comunes. Lderes: curaca principal venia de
mitad anansaya.
Wisija: cerca de Potos, contribuye a la mita minera y pagan fuerte tributo anual.
Curaca: Toledo reconoce a Choquevilca como curaca principal de los wisija y le otorga sueldo. Choquevilca como cabeza y
autoridad principal de toda la reduccin. Choquevilca, junto a otros curacas Cara Cara, se provee de trabajo de otros
miembros de ayllus y cambio ofrece maz, comida y bebida por la costumbre + recursos y servicios puestos a su disposicin
personal. Lleva a enriquecimiento personal por sobre los otros miembros del ayllu.
Choquevilca debe velar por cumplimento con el estado colonial. Estrategias para enfrentar exacciones estatales: sistema
jurdico espaol y actividades mercantiles y empresariales. Participa en quejas ante autoridad colonial, ante la Corona y las
Cortes. Cumplen con demandas estatales pero tambin velan por el ayllu y se valen de su papel como intermediarios para
reforzar su propio status superior.
Uso de dinero para pagar tributos Dinero como forma principal de pago de servicios de mingas para que concurran a la
mina en nombre de gente del ayllu. En 1620 la mitad de la mita en Potos se entregaba en plata y no en hombres. Para buscar
la plata, hay que recurrir al mercado. Se comercializa maz en Potos; tambin de produccin de lea y carbn; alquiler de
tierras y decepcin para responder a exigencias estatales.
Uso diverso de estrategias frente a cargas del opresivo estado colonial.
Transformacin procesual de los curacas
1) Curacas en la primera dcada del siglo XVII: organizacin de wisijas en Yura, Toropalca y Caiza. Dos curacas
son los principales: uno de cada mitad. Dirigentes importantes pueden ocupar ms de un cargo; herencia del viejo
sistema andino; regla de sucesin hereditaria: espaoles lo refuerzan porque exigen primogenitura y restringen
numero de eximidos del tributo. Con respecto a un nivel inferior de curacas, siguen los principales, es decir, los
dirigentes de los segmentos de ayllu en las reducciones.
Este sistema de curacas en gran medida es producto colonial. Necesidad de amoldar organizacin interna wisija a
demandas fiscales y otras del rgimen espaol. reordenacin de los ayllus en torno a las reducciones. Estado
colonial se interesa por estructuras de autoridad preexistentes y con arreglos de 1610, reducen la poblacin para
movilizar fuerza de trabajo y bienes y manipulan las autoridades (eligen un curaca de mitad inferior como el
principal). Los wisija responden a demandas con sus propios principios organizativos pero se subdividen
acorde a cercana con las reducciones. Usan organizacin dual tanto para la reduccin como para el
repartimiento.
Los mismos curacas, sindole otorgado una porcin de poder importante, logran crear riqueza exacerbada:
ejemplo, un curaca principal de un repartimiento con acceso a fuerza de trabajo comunitaria y tierras.
Resultado es un hbrido: ayllus basados en organizacin dual se enfrentan a poltica de asentamiento forzado.
Cuestin del hispanismo indio: aceptacin de cultura europea en el movimiento para la educacin formal de los
jvenes de clase kuraka y esfuerzo de intelectuales por crear sntesis entre ambas concepciones. Dialogo simblico
respecto de la identidad social, vinculacin con el amo e idea de que el indio ve atractiva la cultura del
conquistador: asimilacin. Otros mantienen relaciones con comunidades a la vez que se asimilan.
2) Dcada 1675-1686. Tendencia demogrfica decreciente, que repercute en nmero de mitayos enviados a
Potos. Hubo que reorganizar mita: visitas y censos nuevos en 1680. Esta vez se cuentan a los forasteros que
abandonaba comunidad de origen para no ir a la mita y no se les exige pago completo de las tasas. Curacas

quieren que forasteros contribuyan con algo para los jornales de los mingas. Curaca entonces resiste esfuerzo
de organizacin de mita por parte del estado.
Organizacin: persiste organizacin anterior aunque con los ayllus cada vez ms concentrados en torno a las
reducciones principales. Tambin persiste el orden curacal. Persiste sucesin hereditaria de curacas wisija.
Relacin curaca con el sbdito implica a veces violencia para hacerlos cumplir con obligaciones externas: en
realidad se vinculaban con conflictos por autoridad y cumplimientos de los forasteros.
Alquiler de tierras a los espaoles y cercana con ellos: debate de la identidad de intereses del curaca con el estado
colonial. A quin representa?.
Conversin de recursos comunales a propiedad privada o tierras alienadas a la clase dominante para los alquileres
ganados.
Igual tributacin sigue denotando los vnculos prehispnicos de redistribucin y reciprocidad. Fuerza de trabajo y
conscripcin laboral regida en el marco de la costumbre
Curacas y sbditos: consentimiento y conflicto.
Curaca de Yura como intermediario entre campesino andino y elite espaola. Acapara recursos, castigan pero buscan
cumplir ante todo con estado colonial. Utilizan estrategias comerciales para obtener dinero exigido. No siempre hay
acuerdo para tal explotacin: a veces autoridad se desafa. Igual hay principio de aceptacin de sometimiento (tener
en cuenta rol de curaca en el rito, fiestas y otros tipos de actuaciones culturales: esto implica toda una forma de
percibir el universo, el mundo y el lugar que se tiene en l). Este papel semireligioso del curaca sirve a intereses de
autoridad del mismo para velar por el cumplimiento de las obligaciones.
No hay an solucin de representacin: al estado colonial pero tambin a la comunidad.
3) Yura en 1724-1730. Organizacin y tributacin no cambia mucho: demandas de tasas y mitas. Se reclama
reduccin de la tasa. No se logra por presin de los mineros.
Instauracin de reparto de efectos: mercancas distribuidas de forma forzosa. El corregidor provincial obliga a la
familia indgena a adquirir artculos de consumo
Sistema curacal: modelo donde el cargo ya no es vitalicio, s hereditario. El curaca que no quera seguir
cumpliendo con obligaciones puede ser relevado. Todava se reparte en grupo reducido pero el poder del
kuraka va disminuyendo. Deben enfrentar las imposiciones coloniales y aunque presentan quejas por el
aumento de las cargas, ellos no presentaran desafos fundamentales.
Identidad wisija permanece en siglo XVII pero a mediados del siglo XVIII parecen haber desaparecido. Cmo?
Hay factores en juego: 1) La reduccin es mas importante y no necesita de una organizacin ms all de las
mitades. El enfrentar una organizacin de tamaa entidad, implicaba un compromiso con el que no se puede cumplir.
Responsabilidad que ante debilitamiento de la autoridad del curaca era muy difcil de enfrentar. 2) Las reducciones
ahora son los marcos de fiestas, reuniones, Iglesia, cumplimiento del calendario eclesistico. Se ha hecho difcil
renovar la identidad wisija.
Por un lado, es un xito la poltica toledana, porque homogeiniz la poblacin india y desestructur los viejos
vnculos tnicos, pero slo de forma parcial porque mientras lo que se desestructuraba era la organizacin ms
amplia, los wisija se vuelven yuras, caizas y toropalqueos. Es ms restringido el alcance pero son las mismas pautas
de organizacin y relacin aplicadas a un proceso de adaptacin a las exigencias coloniales.

Florescano, Formacin y estructura econmica de la hacienda en Nueva Espaa.

Introduccin de grano y plantas europeas sobre el suelo americano, Introduccin de caa de azcar Zafra (grandes
inversiones) slo posible en tierras de seores poderosos Encomenderos y funcionarios que invierten
Productos tropicales en tierras templadas y calientes tabaco, cacao, ndigo, ail, palo tinte y otras plantas Escala cial.
Introduccin de ganado y tcnicas de pastoreoen tierras antes de indgenas se vuelven de pastoreo en tierras bajas,
costas del Pacifico y Veracruz ganado en estancias.
Ganado mayor (ovejas y cabras) en praderas del norte por la colonizacin minera. De ah se expande por muchas tierras y
se vuelve importante en economa colonial (- migraciones y colonizaciones de tierras, minas, etc.)
Fraile evangelizador como agente de transformacin ecolgica e introductor de tcnicas de cultivo y regado en
misiones, conventos, monasterios, pueblos de indios que hayan fundado los misioneros. Incrementa tierras cultivables
y eso incrementa oferta estacional de productos de la tierra. Colaboraron en la introduccin de plantas en pueblos indios.
Mediados y fines del siglo XVI, dominicos, agustinos y jesuitas crean sus haciendas azucareras y estancias ganaderas.
Distribucin de la tierra: Corts reparta tierras a su grupo, pero no cultivan de forma intensiva. Lo mnimo indispensable.
Luego ocurre la primera distribucin regular de tierras por los oidores de la 2da Audiencia (1530/1535) autoriza a cabildos
de nuevos pueblos y villas a conceder mercedes de tierras para cultivar a los vecinos con derecho a casa y huerto.
Obligaciones para los beneficiarios: residir en la villa, no vender caballeras en diez aos, no enajenar tierra a la Iglesia,
monasterio o persona eclesistica.
2da mitad Siglo XVI= mayor inters en tierras vinculado con grandes epidemias y polticas de congregaciones que
dejan tierras libres. quedan para la Corona y para la distribucin. 1274442 caballeras para espaoles y 1000 para
indgenas = 600000 has. Directrices para la distribucin: a) parte para ncleo del pueblo (casas, huertos, solares
individuales de sus habitantes), b) tipo comunitaria, destinada a actividades agrcola ganaderas y no cultivables, bosques,
pastos,etc. y c) solares individuales para cada cabeza de familia (propiedad privada pero con limitaciones porque slo se tiene
el usufructo de la tierra no era propiedad en el sentido romano).
En 1567 se promulga la extensin y caractersticas de cada estancia (orden institucionalizado de proceso de ocupacin
antes desordenado). creacin de propietarios agrcolas estabilizados antagnico a los encomenderos (tambin
beneficiados por distribucin de tierras) DISPUTA PROP AGRICOLA/ENCOMENDERO por tierras y trabajo y
mercados.
Propietarios agrcolas con tierras asentados con respecto a los mercados propios de los centros mineros. Alza de precios de
productos alimenticios y abundante tierra disponible estimula la formacin de haciendas y ranchos mixtos agrcola ganaderos
que rodean las ciudades de centro y sur del virreinato. Haciendas ganaderas con ganado introducido Invasin de ganado
sobre tierras indgenas y querellas. Luego se regularizan los limites. (1550/1580)
Ocupatio sin titulo legal como prctica para extender propiedad. Se regula entre 1591 y 1615 (ordenanza de 1591 que
establece la composicin pagar al fisco una cantidad de dinero.
Corona as regulariza todas las tierras y sienta las bases del desarrollo de agricultura y propiedad de colonia.
Mano de obra

Hacienda estable cuando se estabiliza aprovisionamiento de mano de obra.

1521-1542: encomenderos disponen de energa de indios de encomienda. No hay modificacin del sistema aborigen y
produccin de bienes y prestacin de servicios y cada indgena conserva vnculos con comunidades. trabajo estacional para
encomendero y sin especializacin ni salario. Reproduccin durante trabajo estacional corre a cargo de la comunidad.
Situacin cambia cuando corona valora diferencia entre renta en tributos y renta en dinero que provea la explotacin agrcola
ganadera y minera. pero estas actividades necesitan mano de obra permanente uso de esclavos (africanos e indios)
Esclavitud abolida para indios en 1548 los permanentes trabajarn a cambio de salarioel resto seguirn siendo africanos.
Temporariosindios1549= Corona ordena abolicin de servicios personales en la encomienda1550=implanta sistema
de repartimiento de trabajo a jornal diario (de medio real a real y medio) en las explotaciones espaolas Autoridades
fuerzan a trabajar= trabajo forzado. Sistema durante la mayor parte del ao con un porcentaje que iba del 2 a 10% en turnos
semanales+ tributo en dinero y tributo en especiepara conseguir el primero deban ir a la minaforma d forzar al
trabajo.
Con repartimiento, comunidad tiene sus funciones especificas: 1) reproducir fuerza laboral requerida por las empresas
espaolas y suministrar los trabajadores temporeros en haciendas, minas, obras publicas y actividades de ordenes religiosas.
Transferencia de mano de obra reduce capacidad de reproduccin de la comunidad: incrementa dependencia hacia los bienes
comercializables de los espaoles. Tambin obtienen dinero yendo al mercado y vendiendo productos propios. 2) sostienen al
trabajador en el turno rotativo y buscan en el mercado el dinero para el tributo. 3)tributo en especie viene de la produccin en
sus tierras.
1632: por presin de hacendados que pedan mano de obra libre sin intervencin de la autoridad (adems comunidades
padecan la cada demogrfica)Hacendados retienen trabajadores indios en haciendas y los compensan con jornal se
vuelve sistema oficial en ese 1632
Hacendados atraen al trabajador con adelantos de ropa y dineroPeonaje encasillado (trabajo permanente y viven dentro
de la propiedad).Corona ya ni siquiera los protege: son sobreexplotados por sus amos HACIENDA SE VUELVE
UNIDAD DE PRODUCCIN INDEPENDIENTE PARA ABASTECER MERCADOS MINEROS Y URBANOS.

Trabajo
permanente

Ausencia an de mercado de trabajo libre= indios todava no se desinscriben de sus comunidades.

En el norte, se utilizan trabajadores del sur y esclavos.
Flujo de hombres desarraigados productos del mestizaje tnico y cultural no eran de las comunidades sino sin
derechos sobre tierras estos eran los peones por deudastrabajan en la propiedad y se instalan all, donde tambin
producen el costo de su reproduccin, ms all de que se le pague ese adelanto.
La forma ms comn de tener peones permanentes era por medio de la deuda reforzados por otros mecanismos

Pero pequeos y medianos propietarios se ven obligados a compensar la falta de mano de obra acaparada por grandes
hacendados, con trabajo familiar u otras formas como aparcera y medianera.
Trabajo estacional: En haciendas agrcolas necesitan ms el trabajo estacional que en las ganaderas problema resuelto con
arrendamientos de campesinos a cambio de servicios en la propiedad, en el Bajo (zona cercana a los campesinos
sedentarios). Crea sistema de arrimados y terrazgueros. Tambin jornaleros temporarios.
Para adquirir en el centro y sur, trabajadores temporarios, recayeron sobre las comunidades trabajo no cualificado.
Cuando indios resisitian porque cantidad de tierras disponibles se lo permitan, lo afrontaban. Luego tuvieron que ir
migrando a haciendas y pueblos mineros. Por eso muchas veces hacendados se fueron apropiando de sus tierras.
Igual, comunidades aceptan pacficamente el sistema de dominacin. donde trabajadores escasean lo usan a su
favor y obtienen a cambio concesiones. Otras veces hacendados hacen uso de contratistas que van por pueblos y
negocian con caciques las cuadrillas disponibles.
El mercado y el funcionamiento econmico de la hacienda:
Demanda interna de mercados urbanos y mineros (ciudad de Mxico, Zacatecas, Guanajuato, San Luis,
Potos)Haciendas mixtas, agricultura y ganadera alrededor de las ciudades sumado a circuito comercial, con gran
inversin. Centros administrativos tambin generan demandalugares con escaso crecimiento de poblacin que genera un
mercado muy pequeo con pequeas estancias ganaderas con poca inversin y poca mano de obra.
El resto del virreinato se reparte con tierras de pequeos agricultores y comunidades indgenas, poblacin productora y
consumidora de sus propios productos agrcolas.
Efecto climtico afecta la produccin y el nivel de la cosecha as como la oferta y los precios de los productos.
Hacendados logran mejores resultados ante las coyunturas por su capacidad de reserva en los graneros, logrando

colocar los productos en las pocas de mejores precios en pocas de crisis. Por esa capacidad, logran imponer los
precios incluso en buenas pocas. En las pocas de crisis estos grandes hacendados hacen la diferencia.
Psitos en los centros urbanos mineros para acaparar de forma amplia y barata los granos obligando a los agricultores a
comercializar su produccin ah. Este suministro corre a cargo del municipio.
Ciclo regular peridico de precios, demanda, oferta, etc. que afecta a la hacienda como unidad productiva.
Hacienda desarrolla estrategias para contrarrestar la oferta barata de los otros pequeos agricultores y comunidades
indgenas. Hacienda busca la ganancia, ampliando el volumen de produccin comercializable y sustentando el costo
reproductivo de forma autosuficiente as no se sale a comprar insumos. Slo comprar los artculos necesarios europeos
acordes al rango y condicin social del hacendado.
Estrategias: ampliacin territorial de la hacienda con distintos tipos de suelo: diversificacin de productos y equilibrio de
estructura agraria. Policultivo: a)sectores para bienes comercializables (los ms frtiles), b)sectores para productos de
consumo, c)sectores de barbechoEstrategia para enfrentar los vaivenes coyunturales (clima, oferta, demanda, precios, etc.)
Para pocas criticas (precios bajos y demanda escasa) y para no comprar insumos, cultivos diversos para no depender de
uno slo y aprovechamiento mximo de b. Se arriendan tierras incultas para asegurarse de trabajadores sin remunerar ms
all de la tierra que arrienda para su reproduccin.
Para buenas pocas (crece demanda y precios), a y b crecen, disminuye c. Crece cantidad de tierras por ampliacin de
hacienda sobre comunidades (de forma completa o por arrendamiento) y otras. Las mas frtiles sern a y las ms
marginales destinadas a ganado y b. Arrendatario paga ms o es desalojado afn de que el hacendado tenga ms ingresos
destinados a la reproduccin de una creciente mano de obra jornalera.
Cada tierra que amplia hacienda, es menos tierra para los pequeos productoresLgica econmicaEnormes tierras
para combatir competidores en el mercado. Acaparar las tierras de los indios es otra: despoja indios que se contratan en
haciendas o van a la ciudad y sern consumidores en el mercado.
Limites econmicos de la hacienda: Costos de reproduccin (monetarios y no monetarios) y Beneficios mercantiles. Busca
desprenderse de menor cantidad de dinero para costear los insumos y mano de obra (la estrategia de arrendar es un ejemplo) y
producir a precios suficientemente bajos como para competir (para ello recurre al policultivo).
Los pequeos y medianos propietarios tienen tierras ms escasas por lo que sus estrategias son limitadas: recurren a
la mano de obra familiar para pocas de cosechas de bienes comercializables Grandes hacendados recurren a
mano de obra estacional.
Tendencia a la autosuficiencia de la hacienda: buscan el autoabastecimiento desde su propia produccin de los
insumos y los bienes de consumo con productos agrcola ganaderos y talleres. Busca evitar los gastos en dinero.
Mineros tambin tienen una hacienda para producir lo necesario para alimentar a los trabajadores en las minas.
Tambin, haciendas se interrelacionan para complementarse sin recurrir al mercado y sin desprenderse de dinero. Se
proveen bajo intercambio de los elementos que les faltan, por medio de un crdito abierto y pagado con otro crdito que se
liquidaba en casas comerciales. (Prctica regularizada en siglo XVII). El intercambio corre sin circulante.
Relaciones entre hacendados y comerciantes reguladas por dicha prctica. Los comerciantes acaparan la mayor parte de
moneda, controlan sistema crediticio y monopolizan mercancas importadas europeas, por lo que terminarn por
monopolizar las transacciones con los productores. Ellos les venden manufacturas locales e importadas y les compran
los productos agrarios. Revenden los productos agrarios a precio monoplico en los mercados urbanos.
De todas maneras, ms all de este intercambio desigual con el comerciante, el gran propietario saca sus grandes
beneficios: 1) porque el comerciante era un comprador regular que asegura pago y salida de excedentes y 2) porque
abastece al productor con mercancas que a la vez ste revende a su mano de obra a un precio ms alto y a cuenta del
salario. 3) Costo del intercambio desigual lo pagaba la comunidad indgena o los trabajadores (puede el propietario
tener tienda y vender a precio monoplico a los trabajadores).
Adems gran propietario dispone del mercado local: obtiene ingreso monetario. Gran terrateniente controla
monopolio de oferta por disponer de gran parte de las tierras cercanas, acceso al crdito, nexos familiares y
econmicos con funcionarios encargados de abastecer las ciudades. Gran propietario tienda a ocupar cargos polticos
urbanos. La municipalidad le compra los granos y los asegura a los consumidores a precio bajo pero la realidad es que
el gran productor ac es el que monopoliza la fijacin de los precios y el monopolio de la oferta y venta del grano.
Lo mismo ocurre con el abasto de carne. Matanza y venta de carne controlada por los ganaderos que estaban en los
cargos en el municipio urbano por medio del cual controlan entradas y venta de carne y obtienen as un contrato
individual especfico con un ganadero.
SXVII: se acaba el monopolio de los grandes hacendados. Los comerciantes van tomando ese lugar en el suministro de la
carne, la comercializacin del maz, trigo y harina y venta al por mayor de azcar, cacao, pieles y lana. Pequeos y medianos

propietarios son desplazados de la venta de sus productos. Ahora es a travs de las habilitaciones adelantadas del comerciante
al productor, a cambio del derecho a vender su cosecha. Por su capacidad de efectivo le puede comprar la mayor parte de la
produccin.
Crdito: Necesidad de efectivo para crear, desarrollar y mantener la hacienda. Necesidad de efectivo y crdito. Inversin
de ingresos obtenidos de la encomienda, la minera, los cargos pblicos y el comercio.

Fusin y
creacin de
clase
dominante

Gran propiedad construida primero por aquellos grandes encomenderos del siglo XVI (en puestos pblicos y
sacando beneficios de los servicios de encomienda, de la minera y el comercio). Lo mismo en el norte. Sus
descendientes se unen en lazos matrimoniales y relaciones poltico econmicas con grupo que otorga tierras,
concede trabajadores y acceso a mercados de ciudades (autoridades, funcionarios, cabildantes)crece patrimonio.
Mientras, ascienden nueva generacin de hombres ricos y poderosos: mineros, comerciantes y
obrajespactarn con aquellos grandes propietarios

Utilidad del crdito como base de la simbiosisUtilidad para insumos, mantenimiento de hacienda, etc.
Desmonetizacin y flujo de plata hacia la metrpoli: polticas de la Corona para que la hacienda slo se dedique a la
produccin hacia el mercado urbano y minero y que plata finalmente fluya a la metrpoli. Adems el comerciante
monopoliza en su gremio el escaso circulante (consulado). permite que el comerciante obtenga el mayor beneficio del
intercambio desigual entre metrpoli y colonia.
Hacia los comerciantes se transfiere gran parte de los excedentes agrcolas: dependencia del productor frente al
capital y crdito monopolizados por el comerciante.
El sector agropecuario tambin se ve gravado por la Iglesia y otros sectores. Censos que gravan y desestabilizan a las
haciendas y los ranchos. Hace que se enlentezcan la transferencia de tierras menos ventas porque hay que afrontar cargas.
Agricultura crea excedentes pero se transfieren a otros sectores extra agrcolas. Sumado a ausencia de
operaciones comerciales en moneda Hacienda se vuelve unidad productiva vulnerable a fluctuaciones
agrcolas y del mercado. + falta de acceso al crdito= bancarrota y desmembramientos de propiedad.
Grandes Propietarios: Estrategias para evadir esos problemas a expensas del pequeo y mediano agricultor.
1) Mayorazgo. los que mejor lo realizan son los descendientes de grandes encomenderos emparentados con
mineros funcionarios. Luego tambin se benefician nuevas familias de mineros y comerciantes que compran
ttulos nobiliarios y se benefician con tierras y mayorazgos
Formacin de clase dominante, con tierra, riqueza, comercio, prestigio social y poder poltico que se
consolida en el siglo XVIII. Controlan sistemas crediticios y manipulan redes comerciales interiores y
exteriores, monopolizan tierras frtiles y mercados urbanos.
Fusin de terratenientes, acaparadores de beneficios comerciales y mineros. Integracin de haciendas
grandes con ncleos de haciendas pequeas y medianas Se crean institucin estable poderosa.
Iglesia tambin retiene y asegura su propiedad. obtenidas por censos y donaciones que invierten en
fincas. Otra parte es destinada a los prstamos a personas de la elite que otorgaban propiedad en forma de
garanta. Conectados con Iglesia y sectores de la elite deciden sobre situaciones eclesisticas.
El comerciante igual no se fusiona de forma total Hay intereses desencontrados que lleva a
contradiccin fundamental con el resto de la oligarqua en el siglo XVIII. Comerciante ser la
cima de la elite. Monopolio del crdito y circulante le otorga gran poder. Les otorga cargos pblicos
y los funcionarios los requieren para comprar cargos. Financias actividades del Cabildo.
Comerciante terminar por monopolizar y apropiarse de excedentes mineros y agrcolas. Subordina incluso a los
grandes hacendados.

Santa Luca en el Mexico Colonial.

Jesuitashacienda en Mxico colonialsustenta actividad educativa y misionera. Santa Lucia como hacienda
representativa pero a la vez distinguida de entre las haciendas jesuitas.
Formas de adquirir propiedades:
1) Donaciones.
2) Prstamos para inversiones en haciendas pone tierras en arrendamiento y adquiere ingreso.
Administracin de hermanos de la orden y curas, sumados a mayordomos laicos y no laicos.
Sistemas de trabajo: mano de obra africana esclavizada e india; peones pagados con anticipos para mantener fuerza de
trabajo.
Actividades productivas varan segn la regin y condiciones cada colegio produce al mximo posible para aprovechar
mejor los mercados disponibles.
La actividad intensiva especializada de algunos colegios corre bajo administracin separada. Para sustentar ganado y
reproduccin de mano de obra pueden acudir a otras haciendas del mismo colegio. reduce dependencia de colegio
hacia otra hacienda de otro colegio. Buscan maximizar beneficios y elevar participacin en economa regional y revertir
eventuales perdidas dadas por los ciclos econmicos desfavorables.
Autosuficiencia dentro de cada colegio. Ya no slo dentro de cada hacienda. Un colegio busca ser por s mismo
utilizando y complementando sus propias haciendas, autosuficiente.
Directrices y administracin entre las haciendas son similares porque estn bajo la direccin de una misma orden. La
estructura administrativa crea en cada provincia similares estructuras. La orden urbana dirige desde la ciudad la entidad
territorial de la hacienda. Control de la urbe sobre recursos rurales.
Desarrollo secular de la hacienda:
1ero. Apoderamiento de tierras en propiedad privada desde conquista por accin de Corts y sus compaeros. Igual la poltica
oficial solo permite la encomienda. Hay apoderamiento de tierras destinadas a ganado, cereales y otras cosechas comerciales
y huertas. Con Leyes Nuevas evitan abusos, pero aprueban la propiedad directa de tierras rurales por los individuos. Se crea
sector con poder y prestigio y riqueza diferenciados.
Comunidades siente este proceso porque se le acaparan tierras y porque a la vez hay cada demogrfica.
Ataque con triple origen: 1) compras directas efectuadas por individuos, 2) encomiendas y 3) privilegios polticos que lleva a
usurpacin y aprovechamiento de mercedes legales. ESTABLECIMIENTO DE HACIENDAS
Mercedes, consolidacin, expansin, compra, composicin y denuncia). Medios para crear haciendas hasta siglo
XVIII.
Nuevos ricos que se van apropiando de tierras con dichos medios. Transferencias de propiedad con estos mecanismos. Ni
mayorazgo lo logra evitar.
En el sur el proceso no es de igual magnitud. Es ms tardo (siglo XVIII): antes ya hay formaciones de haciendas pero son
pocas y no tienen la misma extensin.
En el norte hay gran apropiacin. Ah haciendas pueden volverse centros poblacionales que se defienden de indgenas
nmades hostiles.

Propietarios eran sectores adinerados con influencia poltica, cargos y con intereses en amplia gama de negocios de la
economa colonial sumados a intermediarios y agentes.
Las haciendas tenan similares polticas, tantos estas como las propiedades de los jesuitas.
Caractersticas de Santa Luca y comparacin con otras haciendas.
1) Propiedad estable de los jesuitas hasta que la Corona se las quita en siglo SXVIII (ac se distancia de otras
haciendas cuyas tierras fueron ms bien fluyendo de manos en manos)Cto y predominio sobre regiones locales y
valla contra invasiones.
2) Residencia en la ciudad= hacendados terratenientes ausentista con ingreso que le provea capacidad de vivir acorde a
su status. Hacienda slo la habita el administrador. Hacienda jesuita con residencias impresionantes construidas en
pocas de bajo costo de mano de obra y prosperidad del siglo XVIII. Antes slo eran de produccin.
3) Administracin: Modelo de encomienda con administrador que vigila intereses rusticos (individuos africanos
asimilados o espaoles inferiores)= Haciendacon un mayordomo si la actividad era nica o ms de uno acorde a la
cantidad de actividades y necesidad de administracin en haciendas pequeas del sur, el administrador no es tan
importante, porque tiene menos funciones. En hacienda jesuita hay administrador de mayor categora que era
miembro de la institucin veces bajo contrato. Propietario puede ir a controlar. El design al administrador
por capacidad, lealtad, etc. Ideal de modelo poltico. En los jesuitas, el administrador es ms eficiente y
menos ostentoso y siguen necesidades del colegio aunque buscan algn beneficio personal. Igual lo que
agregan los jesuitas es que el control sobre el mayordomo era mayor, no mucho ms.
4) Prctica de dar en arrendamiento comn a laicos y jesuitas: para ingresos efectivos ms que para disponer de fuerza
de trabajo. Los jesuitas lo hacen para proteger linderos. Pero es importante ver el tema de la renta
Comportamiento rentistanivel seguro de ingresosComportamiento conservador. El caso de los jesuitas es
este. Puede haber complementos de otras actividades pero no otorgan beneficio espectacularbajo perfil en
asuntos econmicos. Pero esto es extrao a la actividad del jesuita (?) Hay lgica de ganancia, copiada de la
forma de administracin de las haciendas y las viejas encomiendasModelo econmico efectivo en torno a
demanda de los mercados urbanos. Jesuitas adquieren propiedades de los que no tienen xito y las adecan a las
demandas. (no queda claro en el texto si es o no la lgica econmica de la efectividad y ganancia la que impera).
5) Relaciones laborales: Similitudes entre haciendas jesuitas y no jesuitas. Esclavos y no esclavos; indgenas y no
indgenas (a su vez espaoles y mezclados (mestizos, mulatos y alobados) y negros). Esclavos africanos de uso
intenso permanentes en haciendas (declina su uso en el siglo XVIII) ganaderas y de cultivo de cereal. Incluso
en haciendas jesuitas. All se buscaba controlar el orden social y el comportamiento: prohibir mestizaje sexual.
Pueden estar en los sectores ms explotados de la produccin como en trabajos ms livianos: pastores, supervisor,
etc.
6) No esclavos: a) residentes= comunidad permanente, b) residentes condicionales= a cambio de cumplir obligaciones
(asentados en lugares variables) y c) no residentes= trabajan de forma peridica en la hacienda pero provienen de
pueblos y comunidades cercanas. Hay traspasos de categoras. Estas no son puras y reflejan un estado de cambio. La
comunidad de residentes no funciona como comunidad indgena en Santa Luca: es ms bien una comunidad de
trabajo que se ubica en casas dentro del casco principal en el muro exterior de Santa Luca. No tenan adscripcin a
comunidades indgenas de parentesco. Los jesuitas restringan adems ciertas actividades, son opuestos a la
formacin de comunidades con funciones sociales, religiosas y polticas. Pero igual esto ltimo no es aplicable a
todo el Mxico Colonial.
7) Endeudamiento de los peones: Hay endeudados y son parte tanto en haciendas como en Santa Luca, de una
tendencia de carcter limitado en la economa colonial. Slo se aplica a los sujetos con empleos de responsabilidad,
buscando que permanezcan en la hacienda. A aquellos temporales no. Reglamentacin de los cdigos de deudas y
crditos. Esto no es tanto una caracterstica de Santa Luca, por ello es limitada y muy poco significativa. Tambin
en Santa Lucia como otros hacendados, podan valerse de trabajo forzado esclavo o semiservil. Formas de trabajo
que buscan no desprenderse de moneda sino pagar salarios en cantidades producidas en hacienda. El
endeudamiento es ms utilizado en el norte por falta de trabajo indgena.
8) Factores polticos que influyen en la forma de alcanzar metas: hacendados por medio de sus mayordomos realiza
tratos con caciques para abastecerse de fuerza de trabajo indgena ms all de las leyes estipuladas por la Corona.
As conceden al cacique accesos a recursos de la hacienda.

Socolow, Introduccin.
Estudio de las ciudadesEsencia de la culturaEspacio fundamental de Intercambio socioeconmico.
Su planificacin y fundacin (creciente proceso desde siglo XVI estaba regulado por la Corona en las Ordenanzas de
descubrimiento y poblacin.
Componente blanco de las ciudades se vio estabilizado desde siglo XVI al igual que creca la poblacin mixta.
Expansin urbana en el siglo XVII y siglo XVIII.
Crecimiento demogrfico crecimiento de produccin urbana y rural para abastecer a la poblacin.
Modelos clsicos y no tan clsicos (como los portugueses= ms parecidos al modelo de ciudad medieval).
Ciudades con gobiernos locales= Cabildos (con concejos municipales, concejales, alcaldes, regidores, jueces)Funciones
legales polticas, fiscales y administrativasSupervisin de recaudacin de impuestos, higiene, obras civiles, ley.
Constituidas por elite local ms all de su sujecin a elecciones y a reformas que pueden reforzar o debilitar estas
instituciones.
Con reformas borbnicas, se desplaza el poder del cabildo a la intendencia local controlando mejor los ingresos de la
poblacin y sus gastos. Se recauda de forma ms eficaz, mejora la iluminacin, el higiene y servicios policiales. Alcaldes de
barrio (tambin del siglo XVIII)= funcionario pblico que se encarga de la paz, etc.
Ideal ibrico de sociedad desigualDesigualdad institucional y filosfica. Distincin Vecinos y Habitantes (residentes).
Distincin gente decente (respetables, de ascendencia espaola, dedicada a profesiones honorables) y gente plebeya
(masa de gente comn). Distincin gente hispnica (de razn) e indios (donde los hubiere en gran densidad).
Vecinos: Habitantes urbanos con propiedades, de ascendencia espaola o portuguesa, con 4 aos de residencia, se renen en
el concejo
Habitantes: limitado poder poltico y status legal como residentes, aun perteneciendo a alguna corporacin.
Los no hispnicos (negros, mulatos) o pertenecientes a casta inferior deben pagar tributo y no pueden ejercer cargos
pblicos o pertenecer a gremio de artesanos. Slo lo podan superar los ms claritos. Estos ltimos podan escalar
incluso a puestos inferiores del Cabildo.
Indios: desventajas y beneficios legales. Deban pagar tributo y realizar trabajos forzados (encomienda, repartimiento y mita)
y restricciones variadas pero no pagan diezmos ni alcabalas. Barrios indgenas que circundan la ciudad con sus propias
autoridades y con cabildos indgenas establecidos segn modelo espaol, aunque con supervisin de administradores
espaoles. Fuera de jurisdiccin de Inquisicin y no cumplen servicio militar.
Raza como variable social importante= status segn gradaciones de color de piel, junto a pertenencia a corporacin,
ocupacin, identificacin cultural como variables para determinar la posicin de un individuo en sociedad urbana.
Ideologa jerrquica que no separa de forma perfecta dos grupos (conquistadores, conquistados hasta blancos, no
blancos) pero que ejerce un poder de distincin legal inequitativa manifestada a su vez en las diferencias de prestigio y
poder.

Sociedad corporativista: Gremios de artesanos y de otras profesiones como comerciantes, clrigos y militares. Con
autonoma poltica, independencia para establecer y respetar pautas y normas colectivas. No hay identidad de clase porque la
identidad es una separacin corporativa y jurisdiccin legalesDivisin en grupos ocupacionales sin carcter de clase.
Estratificacin similar a la de la metrpoli: Elite; clase media pequea y estrato inferior (trabajadores y pobres)
Elite urbana: espaola y criolla, con terratenientes, mineros, funcionarios de la burocracia y el clero y nobleza con ttulos
que viva con esplendor con sus familias y sequitos en el centro de la ciudad. Se mezcla con sectores de clase media tambin
hispanica y criolla pero que puede incluir indios, mestizos, mulatos y otras castas. Elite nunca asciende a ms del 15% de la
poblacin.
Clase media pequea: profesionales, burcratas de rango inferior, bajo clero, administradores, tenderos, manufactureros
textiles, maestros artesanos elevados. Posesiones modestas con excepciones mas cercanas a elite.
Clase baja: indios pobres, negros, mestizos, mulatos y mixtos, espaoles y criollos pobres. Divisin por status ocupacional y
clasificacin tnica.
Ciudad se vuelve importante centro manufacturero, poltico, financiero, comercial y/o administrativos para ambos
imperios. Escenarios vitales para el intercambio social y econmico, del movimiento y de los conflictos. Lugar de
mediacin de la sociedad ibrica, donde elites locales se contactan con sectores bajos y donde se enfrentan las diversas castas.
La convivencia es con armona y conflicto y competencia (rivalidad, delito y transgresin).
Ciudad como centro administrativo del imperio= por medio suyo, el gobierno del rey y sus consejeros se manifiestan
ante pueblos del imperio colonial. Era en la ciudad colonial donde se representa la justicia, se coordina la recaudacin,
se la aloja la administracin real. Ciudad y Cabildo representan los mayores intereses en el marco urbano.
Funcin econmica: produccin de mercancas, consumo de alimentos y artculos suntuarios y trnsito de metales
preciosos, bienes y especias de Amrica a Europa. Algunas ciudades se especializan en alguna actividad (eso no quiere
decir que sea la nica pero s la ms importante) mientras otras adquieren diversas funciones. Las situaciones coyunturales a
su vez les dan un status de importancia a cada ciudad. Tambin eran centros financieros y comerciales. Sistemas de crdito
de la colonia que vincula mercados europeos con interior agrcola, pasa por las ciudades importantes, lugar de residencia de
grandes comerciantes exportadores. Consulado como representante del comerciante
reas adyacentes de las ciudades: produccin que la abastece. Circuitos de ciudades y mercados. Redes que confluyen
en un centro ms importante. Ejemplo: Potos. Ciudades coloniales como centros y eje de rutas comerciales, mientras
que las menores son parte de dos circuitos comerciales. Las ms importantes adems atraen las migraciones.
Actividad intelectual y arquitectnica: conventos, monasterios, universidades, colegios, tribunales, tertulias.
Progreso: Siglo XVI=Lucha por formar base econmica para sostener desarrollo urbano. Desigualdades sociales reflejan
diferencias entre conquistadores y conquistados y los grupos privilegiados, tanto social como econmicamente, constitudos
por espaoles o portugueses que haban llegado temprano a la conquista.
Siglo XVII: surgimiento de sociedad ms madura, basada en la pertenencia a las corporaciones y en la raza, una sociedad
tradicional con grupos urbanos ms prosperos que patrocinan establecimientos religiosos y construyen residencias palaciegas.
Siglo XVIII: Revitalizacin de economas por causa de reformas de la Corona (Borbonicas). Incrementan movilidad
socioeconmica, transforman ciudades de America de sociedades corporativistas en sociedades basadas en pertenencia a
corporaciones como a clase socioeconmica. Tendencias liberales y conservadoreas en dichas reformas. Redefinen
importancia relativa de la ciudad y sus sujetos.

Hoberman, Conclusin.
Historia de Amrica Latina ms social que antao. Controversias: jerarqua e igualdad, armona o conflicto, elementos para
comprender evolucin, relacin ciudad-campo.
1) Sistema colonial con estratificacin jerarquica. Desigualdad til y de origen divina: extremos eran los hacendados y
clase baja. Expresada en comportamientos, formas de vida, vestimenta. Esto expresa la relacin social desigual.
a) Lugar de la raza: principal influencia o no?. Relacin raza-ocupacin. Hay barrera racial que detiene no
blancos que buscan ingresar en ciertas ocupaciones de alto status. Restricciones segn cargos ocupacionales
a los mestizos, quienes eran mas bien artesanos, aunque algunos gremios les prohiban llegar a maestros.
Algunos de color igual en la practica llegaban a maestros. Ahora bien, hay blancos en todas las escalas
sociales porque podan descender frecuentemente. Por otro lado, dentro de cada grupo social puede haber
estratificaciones acordes a la raza.
b) Distincin criollos-peninsulares: con origen poltico pero con matices raciales. NO hay total exclusin de
criollos de cargos, posiciones y funciones salvo en algunas coyunturas. Ingresan a Iglesia (clero secular y
regular) y burocracia civil. La rivalidad igual existe y Corona en siglo XVIII busc limitar participacin criolla.
c) Distinciones tnicas en grupos de elite:
d) Otras formas de distincin: riqueza, ocupacin, residencia, ttulos, cargos pblicos.
e) Divisin entre sexos y dentro de cada sexo, diferencias de escala.
Raza va de una importancia mayor en la diferenciacin con contrapartida econmica en tiempos
inmediatamente posteriores a la Conquista (conquistador y conquistado=dominador y dominado=blanco e
indio) a una importancia menor cuando avanza el tiempo, complementndose con otros factores, que denotan
adems un cambio econmico mayor (siglo XVIII, por ejemplo, hay impacto de comercializacin mayor y
reformas polticas). As se ve que la raza es un factor declinante a la hora de determinar la estratificacin social.
2) Crecimiento demogrfico urbano: migraciones por mejores oportunidades y ascenso individual. bsqueda de
puestos de mozo de cordel, estibador, vendedor o trabajador textil. Para la esclavo, la manumisin. En ocupaciones
medias, los canales de movilidad estaban pautados de forma institucionalizada. (ej del artesano, que pasa de
aprendiz a oficial y de oficial a maestro o del comerciante, burcrata y sacerdotes y comerciantes y hacendados).
Movilidad social hacia abajo tambin existe (encomenderos del siglo XVI) y movilidad lateral (entre ocupaciones de
igual status).
3) Corporaciones: Institucin que integra todas las divisiones horizontales de 1 y 2. Representan a individuos de
determinada actividad: eclesistica, mercantil o artesanal. Con deberes internos y externos. Regulan
comportamiento de sus miembros, vigilan cumplimiento de servicios y contribuyen a su bienestar fsico y
espiritual y dirimen disputas internas. Defienden reclamos corporativos contra otras corporaciones. Median
entre sus integrantes y la sociedad en general.
Vinculos familiares y padrinazgo mezclados con los vnculos corporativos= unificaba por medio del matrimonio
clases sociales y una un grupo de forma vertical a lo largo de 3 generaciones. Vinculos de comerciantes con
terratenientes poda darse por esta va. Uniones econmicas y sociales.
Estos vnculos son propios de sociedad de tipo corporativa u orgnica: personas como miembros de grupos y paz,
armona, equilibrio entre diversos grupos. Ciudad como nudo focal de esta sociedad corporativa porque ah se

permite la existencia de dichos grupos. Pero por encima de ellas estaba el virrey y el Estado que choca con su inters
particularista y personalista.
Se logra equilibrio en la sociedad urbana: por instituciones integradoras pero tambin por la coercin y la
bsqueda de la lucha diaria por sobrevivir, apata y alienacin. No hay ataque colectivo de los bajos a la elite.
Dentro de cada grupo adems deba reinar la lealtad y el servicio al grupo. Igual hay esfuerzo individual.
Gobierno ac= supervisa corporaciones y resuelve disputas. Sus funcionarios eran miembros de grupos
corporativos a la vez que supervisores.
Estado: a) como sujeto independiente de los sectores, b)como instrumento de la elite. An as para el autor
esto no es suficiente. Hay momentos de contradiccin Estado-Elite.
4) Aspecto fsico: lugares pblicos, privados, alta densidad poblacional, hay contactos entre diversos sectores sociales.
No hay fuerte segregacin elite- bajo pueblo. (=Socolow).
5) Vinculos ciudad- campo.
a) Explotacin del campo. Le sustrae personas, productos y domina las aldeas y la orientacin del excedente. B)
Relacin multidimensional (a esta adscribe el autor): vinculo de intercambio constanto con explotacin y
reciprocidad. Hay flujo de personas recprocos. Adems ciudad logra que el campo se alivie de excedente de
personas en situacin precaria mientras tambin manda miembros por diversas razones. Reveer relacin como
relacin parasitaria.
Larson, Colonialismo y transformacin agraria en Bolivia, Cochabamba 1500-1900.
Las haciendas y la rivalidad de la economa campesina.
Siglo XVIII: regin que gira alrededor de la hacienda con campesino desposedo y dependiente que trabajaba para los
terratenientes a cambio del acceso a los medios de subsistencia. Atados a los terratenientes por obligaciones y antagonismos
mutuos, lo cual era inmune al estado colonial.
Ideal de terrateniente poderoso y gente muda, dcil y dependiente explotada, crea imagen del seor omnipresente y el
campesino dependiente por relacin patrn-cliente sin pretensin de legitimidad andina o colonial. Deban someterse y
acomodarse. Desconfiar de este imaginario utilizado por la historiografa porque hay resistencias y desafos an
cuando el contrato de arrendamiento es voluntario. Lucha igual se contiene en el marco de los trminos de arriendo
y tenencia de la tierra (algunos canalizados por tribunales).
Mayor amenaza para el terrateniente era el lugar del campesinado orientado a la actividad comercial de los valles
centrales. Pequeos propietarios arriendan parcelas de tierra de las haciendas, tambin se dedican al pequeo comercio, al
oficios adems de la actividad agrcola. A veces entran al mercado como vendedores de pequeos excedentes alimenticios de
consumo especializados. Economa regional con paisaje de mirada de empresas econmicas de pequea escala y de
naturales precapitalista. le permite atenuar efectos de malas cosechas y reducir la dependencia hacia el terrateniente.
El terrateniente pierde el poder de monopolizar los excedentes cerealeros y el control de la produccin.
2 subregiones en el siglo XVIII:
1) Valles centrales: Valle Bajo, Sacaba y Cliza = emplazamientos de haciendas y pequeas propiedades, pueblos,
aldeas de espaoles y talleres y fbricas primitivas. poblacin campesina que crece, produce, distribuye y
consume productos principales que fluan a travs de redes comerciales.
2) Valles fluviales y mesetas occidentales que llegaban tierra arriba, hacia el altiplano como corredor comercial
entre altiplano y valle central sin alcanzar tendencia econmica de 1.
Geografa social:
Provincia de Cochabamba: clima templado, tierra frtil, espaoles y criollos. Viedma demuestra que hay precarias
condiciones de vida y condiciones humanas preocupantes en los finales del siglo XVIII. Proporcin alta de mestizos,
mientras que en resto del Virreinato eran mayora de indios. Muchos eran indios en valles fluviales occidentales de Arque y
Tupacar mientras que la gran cantidad de mestizos estaban en el Cercado y Cliza.
1)
Villa de Cochabamba = centro de poder y comercio hacia fines del siglo XVIII, sin poblacin elevada. Capital de la
provincia que recibe agua de tres valles ms elevados centrales.
Valle Bajo con tierras cultivables en su zona central, inversamente de las zonas precordilleranas. Cultivo de maiz y trigo
en tierras irrigadas, aunque las secas tambin sirven para la papa y el trigo. An as su produccin representa una mnima
parte de la produccin total de la regin. En el Cercado haba catorce haciendas grandes que parecan pequeos pueblos
habitados por indios y mestizos que cultivan el suelo como inquilinos de terratenientes. Las haciendas se rodeaban de
propiedades menores que mantienen a dos familias indgenas y otros campesinos no registrados en el sistema tributario.

Otros indgenas de esta regin viven en barrios urbanos pobres dedicados a otras actividades que igual no se aculturan
a pesar de tender a perder su inscripcin tnica. Esta concentracin demogrfica convierte al Cercado en un centro
comercial muy grande.
Tapacar: Tambin como parte de Valle Bajo. Tiene San Agustn y Quillacoco. El primero era esencialmente indio.
Quillacoco era ms bien espaol, la parroquia de haciendas principal y el extremo occidental de la ocupacin legal de tierras
por los espaoles. Con industria textil y agricultura ocupan a sus trabajadores. Enva excedentes a la capital a pesar de
tener su propio mercado.
Sacaba: cosechas de trigo abundantes que alimenta a la capital. sistema agropecuario mixto, con cra de animales y
pastoreo en tierras altas y cultivo de cereales en los valles. Equilibrio ecolgico. Terratenientes ac con grandes
extensiones de tierra en el valle cultivado de trigo, maz y forrajes. Construccin de represas en las mesetas encima del
valle de Sacaba orientadas a regar las propiedades. Inquilinos rurales indios, mestizos o mulatos con acceso a tierras
de altura, propiedad de los mismos terratenientes mientras pagan arriendo en especie y dinero.
Cliza: Sequa compensada por extensin territorial donde terratenientes y campesinos acrecientan reas cultivables,
proximidades de altura (tubrculos y oca) que posibilitan cultivos diferentes para enfrentar con mayor seguridad las
conflictivas coyunturas y la presencia de pastizales que permite pastar rebaos y ganado. Crea as la zona ms productiva de
la provincia. Con concentracin ms alta de indios que viven en haciendas como inquilinos. An as hay desempleo y
pobres. Tambin hay intensa actividad comercial y artesanal e industria de chicha y otras.
2)
Arque: Ubicadas en Tapacar occidental, donde hay montaas que cortan los valles y pueblos del altiplano y los
principales arterias comerciales. Dos vas de acceso a Valles Centrales: Por Tapacar y por Capinota y Arque (ms transitada).
Regin con ros y afluentes y valles frtiles y templados, con campesinos y estancias e indios que pastan en las alturas de
cerros y siembran cultivos tradicionales. Hacendados tienen sus tierras en las alturas (2800m) donde cultivan cereales
para Oruro y otras provincias. Otros cercanos a los ros que construyen canales y molinos alimentados de energa
hidrulica, lo que les otorga ventaja clara en el mercado y en el procesamiento de maz y trigo destinado a provincias
fras del altiplano, aunque no monopolizan el mercadeo en s y los fletes. Lo curioso es que tambin hay tierras mitmaq
de control indgena. Eran ayllus en provincia de Paria que tenian en Arque sus colonias.
Arque como principal ruta de comercio espaol que conecta haciendas de cereales, molinos y mercados del altiplano.
Ayopaya: Tierra frtil. Haciendas que producen cultivos comerciales (azcar, algodn, maz, aj, man y frutas tropicales)
y en las alturas cran ganado y cultivan papa y trigo. Indios ac en la peor condicin: muchos emigran en busca de mejores
condiciones, en lugar de padecer pobreza y falta de tierras. Contacto con empresas cocaleras de tierras bajas tropicales, hacia
donde van estos migrantes donde trabajaban una temporada.
El minifundio campesino
Rechazar dos modelos clsicos como modelos nicos que se cumplen en todo el paisaje andino de Cochabamba: a)
segunda servidumbre (Gutsherrschaft): terratenientes que cultivan unidades productivas con campesinado servil. Son casos
excepcionales. Ej: El convento, con mano de obra yanacona. B) Gutsherrchoff: Terrateniente que arrienda toda su propiedad
a cambio de alquiler en dinero o porcentaje de cosecha.
Para Larson hay amplia gama de arreglos de tenencia. Incluye obligaciones y cargas laborales: prestaciones laborales,
dinero y cosechas, sumados a algunos ms extraordinarios como el trabajo domstico. Nmero y dinmica de alquiler de
fuerza de trabaja vara por temporada, por hacienda, por regin, etc. Hay mano de obra temporal y mano de obra instalada en
sus hogares indgenas dentro de la hacienda (inquilinos) a cambio de obligaciones. Mayordomo por otro lado, contrata
trabajadores asalariados en cosecha, o lugares donde mismo inquilinos reclutan trabajadores para pocas de siembra y
cosecha. Complicada red de obligaciones que ataba al campesino con terrateniente y tambin con otras familias
campesinas con derechos y acceso distintos a recursos de la hacienda.
Haciendas: manejadas con combinacin de agricultura seorial a escala limitada y gran proporcin de minifundio
campesino ms expandido. El primero, parcelas orientadas a tierras de maz y trigo frtiles, con cosecha destinadas a
almacenes de futuro consumo, venta y diezmo. El segundo, utiliza recursos de la propia hacienda para sustentar
fuerza de trabajo permanente. La segunda es la dominante: mayor parte de la hacienda bajo control campesino.
Hacienda pareca una unidad cohesiva centralizada por la administracin de un solo mayordomo pero en realidad hay
descentralizacin de la produccin.
Tambin hay tierras de cultivo colectivo de los arrenderos (para la chicha con funciones ceremoniales) + arriendos a las
autoridades indgenas para que lleven deberes religiosos, coordinen cultivos colectivos y medien en las relaciones de
arriendo. Esto se vincula con el acceso diferencial de la tierra y as, por otro lado, los campesinos combinaban la
produccin del hogar con la produccin comunal de lineamientos tradicionales.

Otra: aparcera= sociedad con el terrateniente. Eran tierras subsidiarias aparte por las que el arrendatario pagaba renta.
El propietario provee semilla, animales de tiro, herramientas a cambio de la mitad o ms de la cosecha. Campesino con
control del proceso productivo y con una mayor seguridad al compartir riesgo con propietario o aliviar deudas con estas
tierras si la temporada es mala. El propietario poda reducir exigencias.
Se va creando campesinado activo en bsqueda de nochos de subsistencia y negociando seguridad y autonoma
econmica arrebatada al terrateniente. Patrones de tenencia complicados refleja la presencia de cultivadores a
pequea escala en provincia y difusin de recursos agrcolas entre ellos.
Terrateniente que va perdiendo poder institucional Pierde en la fragmentacin de la propiedad, tendencia que se
acenta ( por leyes de herencia, endeudamiento acumulado y beneficios inciertos de la inversin agrcola) De todas
maneras la tendencia a la fragmentacin tiene ms que ver con la puesta prctica de produccin ms que con los
ttulos de propiedad.
Campesinos enfrentados a un terrateniente
Suministro de fuerza de trabajo asegurado por el Estado que institucionaliza las relaciones laborales serviles en las haciendas
ceraleras primerizas Yanaconas= de ser libres a ser dependientes e inmviles, condicin transmisible hereditariamente.
SXVII/SXVIII Crecen las migraciones de poblaciones de altura hacia valles de Cochabamba y yanaconaje
retrocede (salvo algunas pocas empresas).
La mayor parte de la mano de obra ser ahora arrendataria. Sus relaciones con el terrateniente sern mediadas por el
mercado (en teora ) al ser libres de negociar alquiler acorde a regulaciones y en relacin al acceso a recursos de la hacienda
y usufructo de la tierra, pero sobre todo por la costumbre. El propietario no deba violarlas, sino el campesino se levanta
o se fuga. Hay mucho de reciprocidad en el contrato: terrateniente debe proveer ayuda, mecenazgo y proteccin (una
medida simblica de seguridad) que legitimen la tradicin y la tenencia.
Conflictos con terratenientes vienen de aqu y algunas veces se llev a la justicia. Presin aguda por tierras, tributos
fuertes y dependencia del terrateniente hacia los ingresos de arrendamientos confluyen en un punto de alta conflictividad y
antagonismo. Utilizaban tambin el miedo del Estado por el alto porcentaje de forasteros para advertirles que si no regulaban
a los terratenientes, los campesinos se fugaban.
Campesinos como comerciantes y artesanos
Es en mercado donde estaba afectado el equilibrio de fuerza. Participacin clave de los minifundistas en el mercado de
productos en diversos tipos de ferias, con trueque. Volumen comerciado deriva de condiciones agrcolas. Estos mercados
corran bajo los trminos de los propios campesinos y acuerdo a su propia etiqueta de mercado. Por fuera del control
de los terratenientes y del Estado. As tambin los minifundistas proveen suministros a los pueblos de la regin.
Participacin en mercado hace ms viable la economa familiar en el inquilinato, al diversificar su subsistencia,
insertndose como comerciantes y artesanos en la economa regional y cercenando el poder econmico de los
terratenientes. Estos pierden el control de los recursos de la hacienda as como el control de la distribucin de los
mismos, corroyndose su monopolio comercial, por la introduccin de los productores a pequea escala. Quejas ante
las autoridades.
Algunos productores campesinos acumularon de forma diferencial con respecto a otros dando pie al proceso de
diferenciacin campesina, acumulando patrimonios legados a sus hijos aunque no a ttulo de propiedad real, lo cual
era ya muy costoso. Podan contratar mano de obra y tener yanas y animales.
Tambin haba dificultades que enfrentar: fluctuaciones temporales y cclicas de la cosecha, inseguridad de subsistencia.
Equilibrio de unidad campesina sigue siendo precario. Los beneficiaba la diversificacin en tanto podan afrontar
malas pocas con mejores ventajas: muchos de escaso capital incluso al quedar sin autonoma econmica en las tierras,
pueden orientarse a la industria primitiva: ocuparse de pastoreo, produccin e intercambio de bienes de consumo, industria,
artesana y comercio. Ejemplo: familia que se dedica a la fabricacin de chicha.
Este proceso daba forma a una naciente economa campesina fuera del mbito de la comunidad tradicional que
cercena poder terrateniente y que desarrolla un mercado puramente campesino.

Salvucci, Costumbres viejas, hombres nuevos. Jos de Galvez y la burocracia fiscal novohispana (1754-1800)
Reformas borbnicas:
Influencia de Priestley en la historiografa: confluencia de la forma de entender la reforma borbnica y la forma de
comprender las reformas y las ideas de su contemporaneidad. Mala comprensin del papel de Galvez como
reformador progresista y administrador eficiente, revitalizador, vigoroso e imperialista. Ejemplo se ve en Brading:
ideas de hombres nuevos (militares, contadores) con nueva empresa, monopolio de la alcabala o del tabaco.
Aumenta rentas publicas de la Corona lo que le traen beneficios inmediatos. Reformas exitosas. Intento confundido con
xito para Salvucci.
Burocracia hacendaria.
Galvez lo que hace es procurar aumentar ingresos de la alcabala centralizando la administracin y colocando en los
puestos a quienes vea leales a sus intereses y a los de la Corona, aunque al mismo tiempo socavando sus objetivos al
tolerar corrupcin de sus favoritos y permitirles formas lazos estrechos con ciertos intereses locales.
Impuesto de Alcabala (1575) en principio arrendado al Consulado de la ciudad de Mxico. Luego la Corona busc
que lo hiciera la burocracia real la tarea de administrar la renta en la capital y distritos aldeanos con una ordenanza de 1753
que establecera que se gravara a la poblacin de forma ms equilibrada sin dar tratos preferenciales y privilegios;
reglamentaba el comercio para evitar el contrabando; ideal de eficiencia y justicia en la administracin; prescribe
obligaciones de cada funcionario y lugar primordial del superintendente; prescribe procedimientos y castigos ante eventuales
corrupciones administrativas; inters fundamental en juego era el de la Corona, aunque se contradeca con el
funcionamiento de estos sectores burocrticas de gran poder y contactos con altas familias.
Galvez inspeccion en 1766-1772 las aduanas y encontr corrupcin y decadencia an habindose dictado tal ordenanza.
Pero no alter en esencia el sistema burocrtico: dej los procedimientos (salvo algunos) y cambi las personas sin
alterar prcticas de adjudicar puestos a quienes tuvieran relaciones familiares menos estrechas ni a miembros de la
misma familia que trabajaban en distintas ramas de la fiscala.
Irregularidades encontradas: Contrabando, faltantes en la caja, incongruencias en los libros, mala aplicacin de la alcabala
o impuestos registrados tratos preferenciales para los amigos, familiares, socios, acreedores de funcionarios; malversacin,
libros de contabilidad en desorden y prstamos a empleados.
Qu propone Galvez: prohibicin de que miembros de una familia trabajaran en misma aduana u oficina; inspeccin de
tesoreras, contabilidad, prohibicin de borrar o corregir listas, procedimientos especficos para almacenar mercancas +
impuesto para toda mercanca que entrara a la capital destinada al consumo interno o despachada a las provincias.
Que hizo: cambiar personas por otras de su confianza (tras despedir corruptos y enjuiciarlos) que eran de Mlaga y algn que
otro procedimiento. lo extendi pero hacia sus favoritos.
Igual Galvez nunca sancion de manera abierta la corrupcin burocrtica y poco hizo para prevenirla Si fuera
reformista progresista hubiera aumentado salarios de los burcratas pero no lo hizo porque era medio rata y no le
pareca necesario. Incapacidad para entender que en su insuficiencia se funda un principio por el cual el burcrata
se acercaba a la corrupcin (gran anlisis de Salvucci, el cual podra ser utilizado para defender a Berlusconi). Su objetivo
era el de conceder mejores recursos a la metrpoli pero no procedi de manera tal que creara una reforma progre.

Los recin llegados a la Pennsula pronto se encontraron dentro de las redes de intereses familiares y comerciales y
necesitaban de los comerciantes para que se les pague las fianzas que deban pagar al asumir altos cargos. Tuvieron que
casarse con mujeres mexicanas, terminando por instalarse en la sociedad colonial. Adems completaban su salario con
actividades comerciales legales e ilegales (porque el salario en realidad no era la gran cosa).
El salario no cubra costo de vida alto de manera tal que pueda vivir como elite y ejercer autoridad sobre gente con
ingresos superiores. deberan ser bien pagados para lograr mantener administracin imparcial de impuestos.
Adems estaba la prctica de la fianza, pagada antes de asumir un burcrata de alto rango, por un comerciante, lo
cual ya lo introduca en relaciones cercanas y necesidad de tomar partido por favoritismos dentro de la sociedad
colonial por parte del funcionario. Luego se irn identificando con transacciones comerciales y colegas comerciantes.
Lo mismo se profundizaba con relaciones familiares con las familias de la colonia, insertndose an ms en la sociedad
colonial de modo inevitable distincin criollo/peninsular es ms dbil que identidad por vinculo familiar.
Luego se critica a Galvez en Madrid. Estas acusaciones podran estar fundadas en la presin de los enjuiciados de amplia
influencia en sociedad colonial.