ONTOLOGA CYBORG: EL CUERPO EN LA NUEVA

SOCIEDAD TECNOLGICA
Teresa Garca Aguilar. Barcelona: Gedisa, 2008, 160 pp.
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Ontologa cyborg constituye una reflexin filosfica sobre la nueva configuracin del cuerpo y su
hibridacin permanente con los avances de la
biotecnologa y las tecnologas de la informacin.
A partir de estos cambios, se establece un nuevo
paradigma de anlisis, en el que se abre paso a
otra forma de concebir al sujeto del nuevo milenio, ya no desde una ontologa externa al ser
humano, sino desde adentro, proceso que para la
autora y algunos estudiosos de esta temtica ha
configurado el cyborg.
La autora es doctora en Filosofa y licenciada en
Filosofa y Psicologa de la Universidad Nacional

de Educacin a Distancia (UNED). Ha obtenido

el Premio Gigamesh de Ensayo (2004) y el VIl
Premio de Ensayo Eusebi Colomer (2007), con
Ontologa cyborg. Ha publicado diversos artculos en revistas especializadas (Eidos, Debats,
Laguna, entre otras) y electrnicas ( madas,
A parte Re/, etc.); y ha participado en los libros
De cuerpos, subjetividades y artefactos y HansGeorg Gadamer: ontologa esttica y hermenutica. Su lnea de investigacin se centra en el rea
de confluencia de las nuevas tecnologas, la cultura y la sociedad, la teora cyborg, la filosofa y
la sociologa, la teora feminista y el cuerpo en la
historia de la medicina y el arte contemporneo.

1 Licenciado en Ciencias Sociales, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. M.Sc. (c), Universidad Pedaggica Nacional. Docente adscrito a la Facultad Tecnolgica. Correo: hargomca@yahoo.com.ar

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Actualmente desarrolla el proyecto de investigacin Biopoltica cyborg: la construccin del

imaginario tcnico en el capitalismo avanzado.
En su libro, Teresa Aguilar nos pone de cara a
un futuro cada vez ms cercano: el ser humano
convertido en un organismo ciberntico (cyborg),
producto de la simbiosis entre cuerpo natural y
tecnologa. Para la autora, el cyborg acrnimo
de cybernetic organism es la actual condicin
ontolgica posmodema de lo que fue el cuerpo
humano orgnico de la modernidad:
[Inicio cita texto] Concluimos que de esa inevi-

table confluencia entre el cuerpo y la tecnologa

de nuestros das surge una criatura hbrida por
la que los conceptos de naturaleza y cultura deben ser reexaminados a la luz del nuevo estatus
ontolgico del cuerpo objeto, resultando implicados tambin los de humanidad o humanismo
por haber sido desplazado el antropocentrismo
por una figura que no es estrictamente humana. Lecturas del tecnocuerpo que ya se hacen
desde el paradigma de la informacin y el cdigo [1, pp. 11-12]. [Fin cita texto]

Este conjunto capaz de transmitir impulsos elctricos generados en nuestro cerebro que logra
controlar y mover extraos miembros artificiales; esta fusin entre cuerpo natural y mquina,
que al traspasar la barrera entre lo natural y
lo artificial desarrolla una nueva concepcin
de s mismo, definen lo que para la autora es la
condicin cyborg, Pero la propuesta no para ah.
Y si la tecnologa va ms lejos y desarrolla una

mquina que imite el pensamiento, las sensaciones, la imaginacin creadora, las emociones?
Una mquina cerebral que flucte ajena a comportamientos ticos, por encima del bien y del
mal; un cerebro de silicio y cobre, de decisiones
y juicios eficientes, que nunca se detenga a mirar atrs, pues estas son debilidades humanas.
Esta sera la perfeccin del cyborg, que entonces
podra superar al hombre y a la mujer y, de paso,
borrar las fronteras entre gnero y raza.
Ahora bien, para abordar la temtica de los cyborgs, por un momento hay que retirarse las
vestiduras de la modernidad e insertarse de
lleno en el siglo XXI, con sus trasformaciones
tecnolgicas y los procesos de innovacin tecnolgica de vanguardia que lo caracterizan. De
otra forma, esta discusin slo formara parte
para muchos intelectuales de las discusiones
propias de la ciencia ficcin, avivadas por el
cine de Hollywood. En este contexto cabe preguntarse: Cual es esa coyuntura tan especfica
que obliga a abordar este tipo de tema desde
las ciencias sociales? Para intentar dar respuesta, llama la atencin el uso permanente y
el aumento progresivo de implantes en el cuerpo natural, de prtesis e intervenciones quirrgicas que actan sobre el cuerpo, cuyo propsito
va desde modelar, curar lesiones2, eliminar imperfecciones, hasta, simplemente, rescatar al
cuerpo de la muerte.
El tipo de anlisis que plantea la autora se sita
claramente en el pensamiento posmoderno, y nos
acerca a esta problemtica de la mano del trans-

Se recuerdan algunos casos ilustrativos. El corredor sudafricano Oscar Pistorius se autorreconstruy despus de una
doble amputacin con un par de piernas artificiales de fibra de carbono y caus un gran revuelo cuando quiso competir en los Juegos Olmpicos de Pekn (aunque finalmente no logr calificar). El cineasta canadiense Rob Spence (Eyeborg.
blogspot.com) perdi la vista del ojo derecho de chico y la repuso con una minicmara en una de sus cuencas
oculares con la que graba todo lo que ve. La nadadora Nadya Vessey se convirti en una sirena cuando la empresa neozelandesa Weta Workshop le fabric una prtesis en forma de cola en lugar de sus piernas amputadas. El finlands Jerry
Jalava cumpli el sueo de todo programador: tener un dedo pendrive luego de perder media falange en un accidente
de motos. Y el pintor ingls Neil Harbisson (Harbisson.com) pudo corregir su acromatopsia (ceguera a los colores) con la
incorporacin de un sistema ciberntico en su cerebro que le traduce los tonos de color en sonidos.
(ver: http://criticadigital.com/impresa/index.php?secc=nota&nid=23659).

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La intervencin del cuerpo con partes tecnolgicas

durante la segunda mitad del siglo XX; la manufactura de huesos artificiales, sangre sinttica,
cultivo de piel humana fuera del cuerpo; la inclusin de diferentes implantes, entre ellos el marcapasos, justo en el momento, en que las prtesis dejaron de ser externas y fueron incorporadas
dentro de nuestros cuerpos; en esa amalgama de
cuerpo y tecnologa, de acuerdo con Teresa Aguilar, surge una criatura hbrida que pone en tela
de juicio la ontologa clsica y obliga a pensarla
con parmetros diferentes a los establecidos hasta
la fecha. Esta criatura que es el cyborg4 permite
por lo dems cuestionar categoras como alienacin o humanidad, adems de volver obsoletas
otras como sexo y gnero. El ser humano posmoderno es un cyborg que surge de la superacin de
tal dicotoma como un individuo que utiliza la tecnologa fruto de la cultura como revolucin, y que
se anexiona a ella fsicamente [1, p. 15].
Parte del anlisis sobre el cuerpo tiene su razn
de ser en la concepcin cristiana sobre la carne.
La carne es lo perecedero y corruptible, condiciona y degrada, en este sentido, el cuerpo es una
traba para la perfeccin humana y un obstculo
que sujeta al pensamiento y le impide ser libre
y volar. La razn configurar siluetas cuando el
cuerpo desaparezca del tiempo-espacio virtual.

De esta forma, eludir la muerte sin lugar a

dudas muchas personas esperan esta opcin,
que les permita existir despus de la existencia
misma y eliminar las diferencias de clases y
de gnero seran la finalidad ltima. Se tratara
de un artilugio cerebral perfecto, inmune a las
leyes fsicas, no sometido a las limitaciones del
cuerpo ni al paso del tiempo. Utopa que alcanzarn unos pocos.
El libro permanentemente induce a la reflexin.
La autora comenta: El cyborg es ya una ontologa del cuerpo objeto, una superacin efectiva de la dicotoma sujeto/objeto. El cuerpo ya
no es el templo sagrado e inviolable:
[Inicio cita texto] A su vez, la clsica dicotoma sujeto-objeto desaparece. El ser humano es objeto porque tiene cuerpo, pero es
tambin sujeto porque tiene conciencia. Fueron el existencialismo y la fenomenologa los
que denunciaron el peligro inminente de la
conversin del sujeto en objeto, y ms concretamente del cuerpo en objeto a cargo de las
ciencias (Merleau-Ponty). Este peligro ya fue
denunciado por el marxismo por otras vas: la
conversin del ser humano en cosa a travs de
la mercantilizacin. Aquel temor no slo ha
sido desodo, sino que el cuerpo humano ha
vuelto a apropiarse de la tecnologa; el cyborg
es ya una ontologa del cuerpo objeto, una superacin efectiva de la dicotoma sujeto [1, p.
11] [Final cita texto]

El cyborg como expresin de libertad tiene su

nacimiento en la sensacin agobiante de no

3 Zologa y filosofa norteamericana. En el ao 2000 Haraway fue premiada con altos honores por la Society for Social
Studies of Science, con el premio J.D. Bernal, por una vida de contribuciones en el campo. Es la principal pensadora
acerca de la relacin amor/odio entre personas y mquinas. Sus ideas han detonado una explosin de debates en reas tan
diversas como la primatologa, la filosofa y la biologa del desarrollo. Es considerada feminista, neomarxista y posmoderna.
Es autora, entre otros libros, del Manifiesto cyborg: ciencia, tecnologa, y socialismo-feminista a finales del siglo XX (1985).
4 El trmino fue definido por primera vez por Clynes y Kline en 1960, al intentar describir a un individuo mejorado capaz
de sobrevivir en el espacio, y por Haraway [2, p. 253] como un organismo ciberntico, un hbrido de mquina y organismo, una criatura de realidad social y tambin de ficcin. El cyborg adquiere una representatividad propia en la ltima
dcada del siglo
[1, p. 13].

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humanismo defendido por Donna Haraway3.

Este pensamiento, que sintetiza por lo dems el
feminismo, la tecnologa y el marxismo, adems
aborda el actual panorama filosfico, pasando
por Foucault, Baudrillard, Derrida, Lyotard,
Sloterdijk, Virilio, entre otros.

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haber elegido nuestro cuerpo. De una forma bastante sofisticada, el organismo ciberntico hara
justicia a la vieja tradicin idealista que siempre ha visto en la inmortalidad del alma la nica
salida posible a la mortalidad del cuerpo. La autora comparte con Haraway este concepto ideal
de la figura liberadora, segn el cual esta figura,
a medio camino entre la realidad y la ficcin,
supone la condicin subversiva, especialmente
para las mujeres, del nuevo ser humano tecnolgico. Con el trmino opresin, Haraway se
refiere a las condiciones injustas de seres que ya
no son propiamente humanos, es decir, cuya organicidad no es el mvil para su preservacin [1,
p. 21]. Por tal razn, liberarse de la organicidad
del cuerpo, no estar atado a dicha naturalidad y
depender de ella, los har realmente libres:
[Inicio cita texto] As, el cyborg es presentado
por Haraway como el nuevo agente salvador o
liberador de la condicin humana, pero en este
caso de la propia condicin de humano: liberarnos finalmente de nuestra condicin humana
como la forma suprema de liberacin del humano. Al mismo tiempo, el mecanismo de la
liberacin humana era eliminar algo que no es
propiamente nuestro y est en nosotros. Es,
sin duda, un mecanismo de desalienacin y la
consideracin, por tanto, de que debera existir
algo puro, esencial, a lo que habra que aspirar
y salvaguardar [1, p. 22] [Fin cita texto]

Continuando con esta vertiente del pensamiento afroamericano de Haraway, el cyborg, en su

condicin de salvador, es el ente capaz de subvertir las dominaciones de raza, sexo y clase:
[Inicio cita texto] Un monstruo ciborgnico y
plural. Los cyborgs de la ciencia-ficcin feminista ponen en tela de juicio el estatuto de
humano en tanto que representante de una
raza, una entidad individual y un cuerpo. Los
personajes de estas ficciones rompen con el
mito del hroe de raza blanca y sexo mascu-

lino perteneciente a la civilizacin occidental,

subvirtiendo sus fundamentos, y en su lugar
llevan el lenguaje hasta lmites fronterizos
que rompen para hibridarse con seres insospechados de gneros ambivalentes [1, p. 19].
[Fin cita texto]

Pero la reflexin sobre la condicin salvadora del

cyborg no para ah: En vez de esclavizar al ser
humano, puede convertirse en una forma de subversin y liberacin de las condiciones opresivas
del sistema capitalista [1, pp. 72-73]. El cyborg,
constructo imaginario, metfora de salvacin,
simbolizara la lucha y la resistencia poltica:
[Inicio cita texto] [Segn] Haraway [...] la resistencia poltica se encuentra en esas unidades ciborgnicas monstruosas e ilegtimas.
El manifiesto en pro de los cyborgs es un posicionamiento poltico no exento de irona que
se posiciona desde la no-identidad, a favor de
una identidad monstruosa que sirva como forma de subversin ante el uniformador poder
instituido [1, p. 15].[Fin cita texto]

Haraway propone, adems, que la salvacin del

mundo no se har por la unin de los obreros
del mundo sino de los cyborgs:
[Inicio cita texto]Aquel mundo social bipolar
de conciencia burguesa y obrera sentaba las
bases para una posible salvacin de la humanidad en la lucha de opuestos: productores
y dueos de la produccin. La mquina que
permaneca en la sombra, mero agente de la
produccin sin derechos, necesita alcanzar el
estatus de cyborg para que la nueva salvacin
de la humanidad sea llevada a cabo no ya por
la unin de los obreros del mundo, sino de los
cyborgs del mundo. La alianza y la comunidad, por tanto la hibridacin y el comunismo,
son el polo dialctico opuesto a la dominacin
[1, p. 21]. [Fin cita texto]

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Aunque Haraway es considerada neomarxista,

realiza una crtica al marxismo en el sentido en
que este se encuentra polucionado en su origen
por su teora ontolgica de la dominacin de la
naturaleza en la autoconstruccin del hombre
(la consideracin de que la razn est centrada
en el sujeto y de que el trabajo es el elemento
que dota de humanidad al hombre; l se separa de la naturaleza para dominarla), y por su
impotencia para historiar cualquier cosa [2, p.
320]. Su apreciacin va ms all: Para formular
una posicin socialista creble hoy en da en los
tiempos posmodernos, en los que humanismo,
totalidad y dominio de la naturaleza han cado
en descrdito, amn de la consideracin del ser
humano, cuya esencia es ser natural: El marxismo humanista estaba polucionado [1, p. 84].

Pero finalmente la salvacin y la liberacin no

estarn dadas por la capacidad de organizacin
y de lucha, ni siquiera en este mundo, sino por
la posibilidad de hacerse invisible y huir de la
realidad material, en donde la contaminacin de
lo inorgnico en lo orgnico es precisamente la
herramienta de liberacin. El chip y la realidad
virtual son su mxima expresin:
[Inicio cita texto] Haraway establece una relacin entre miniaturizacin y poder. El chip
es el paradigma del poder sin ubicuidad e invisible frente al que cabe una poltica cyborg
que utilice las mismas armas de invisibili-

dad, en cuanto el cyborg es ter, quintaesencia, y la gente es a la vez material y opaca,

distando mucho de ser fluida. La miniaturizacin de la mquina encarnada en el chip
sienta las bases para la desrealizacin o desmaterializacin de lo real. La realidad virtual huye de lo macromaqunico, el espritu
habita la mquina, ya el espritu humano y
no podemos seguir afirmando que la materia
es la esencia de todo lo real [...] ahora la mquina ciberntica se sofistica disminuyendo
su tamao (chip) e ingresando en el espacio
de la informacin. La mquina asesina es la
mquina real que nos transporta en tiempo
real, los viajes virtuales del espacio de silicio
no sacrifican aparentemente nada orgnico
en su interfaz porque se trata del verdadero
crimen perfecto, segn Baudrillard [1, p. 86].
[Fin cita texto]

As, la cyborgizacin5 es deseable, no como arma

para luchar contra el propio sistema que la provoca, sino como medio para esfumarse de esa
situacin y de la realidad en bloque, mediante la
huida al paraso de la inmaterialidad suministrado por la tecnologa [1, p. 90]. Frente a la concep-

5 Es inevitable el uso del trmino, un prstamo lingstico del ingls. El anglicismo conjugado en espaol aparece
en el texto original.

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Ya no hay que liberarse de la opresin burguesa, ni

de la explotacin del capitalismo transnacional, ni
de sistemas polticos dictatoriales, no. Segn Aguilar y Haraway, hay que liberarse finalmente de
nuestra condicin humana como la forma suprema
de liberacin del humano [1, p. 21]. Aunque Teresa
Aguilar aclara que la dualidad con que Haraway define al cyborg, situndolo en un estadio ontolgico a
medio camino entre la realidad y la ficcin, hace que
su estatus ontolgico etreo e indefinible no pueda
ser situado en la historia de la salvacin, sino en el
terreno de la utopa [1, p. 22], por fortuna. Cabra
preguntarse si acaso la libertad no es inmaterial
o virtual para algunos y su lugar no est en el
cuerpo. Entonces, para qu hacer apologa a la
trasformacin en cyborg, s all no est el lugar
de la libertad? Indiscutiblemente el libro permite
ms de una interpretacin y este tema en especial
abre un mar de posibilidades para la reflexin filosfica.

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cin de la revolucin: consiste en la fusin de los

lmites, en la fagocitosis de lo otro, la prdida de
identidad de lo humano, de lo que era reconocible
como tal, el organismo idntico a s mismo, o en la
creacin de identidades fluidas [1, p. 16].
Quizs la tradicin marxista y todas sus vertientes tengan mucho que decir con respecto a la nueva propuesta de liberacin del feminismo posmoderno-neo-marxista-afro-norteamericano, que sin
lugar a dudas es bastante polmica y temeraria,
pero no por esto interesante, si se tiene en cuenta
que la metfora del cyborg es una poltica contra
el cdigo nico. As que al mismo tiempo reconoce
la posicin del individuo como otro componente o
subsistema sujeto a las leyes probabilsticas que
son el modo de operacin del sistema, que adems
es una poltica contra la identidad cultural blanca
de Occidente, contra lo que haca que se reconociera como igual a s misma durante siglos y contra las posiciones dicotmicas.
Continuando con el hilo argumentativo de Teresa Aguilar, las biotecnologas y las tecnologas
de la informacin son hoy herramientas sofisticadas que construyen el cuerpo humano, sobre
el cual han provocado profundos cambios. Ambas son analizadas como ejes cyborgizadores del
cuerpo: el cuerpo textual del mapa gentico, las
posibilidades de la bioingeniera y el mundo virtual de Internet, donde se diluye el cuerpo fsico
o el no-cuerpo de la filosofa transhumanista.

La ciencia, nos plantea la autora, acta revelando

la naturaleza textual del cuerpo, que tiene su momento de surgimiento a partir de la secuenciacin
del genoma humano6. Esto ha permitido representar nuestra estructura molecular en un cdigo escrito y ha incidido en la posicin de algunos autores
que, en la actualidad, establecen paralelismos entre biologa e informacin. El concepto de evolucin tiende a ser considerado como un proceso de
informacin7; la vida y la existencia, como cdigos
de informacin o de escritura [1, p. 28]. Expresa,
adems, la lucha sostenida por la biologa en la
que fue necesario superar el interior anatmico
para llegar a identificar el cuerpo con el texto,
[Inicio cita texto] [], tras haber librado una
lucha abierta desde los albores de la apertura
quirrgica inicial del cuerpo. En dicha identificacin, la tecnologa acta revelando la naturaleza definitivamente textual del cuerpo, que
al mismo tiempo es tecnolgica. La historia
del cuerpo est irremediablemente unida a la
del texto, pero antes fue necesario acceder al
interior anatmico del cuerpo y despus codificarlo en el mapa de su estructura biolgica a
mediados del siglo XX, cuando Watson y Crick
describieron la estructura helicoidal del ADN,
y hasta el siglo XXI, cuando al fin se desvel el
cdigo gentico completo, momento en que el
texto accede al interior del cuerpo para conformarlo realmente [1, pp. 10-11]. [Fin cita texto]

La apertura de este nuevo paradigma en el que se reescribe la biologa viene marcado sin duda por el descubrimiento del cdigo gentico en 1953, a cargo de Watson y Crick, quienes, en la segunda edicin de su
artculo sobre el tema (1958) ya incluyen la palabra informacin. Las fuentes de inspiracin para las analogas
entre el genoma y el lenguaje provienen de su estructura secuencial. El ADN est compuesto de largas cadenas de cuatro nucletidos (adenina, timina, citosina y guanina), que constituyen su alfabeto bsico. Los genes
son combinaciones de estos nucletidos (cuya longitud viene determinada por cordones que sealan el comienzo y el final del gen). Estas cadenas son ledas secuencialmente y transcritas en ARN, que a su vez es traducido a cadenas de aminocidos. El cdigo que liga tripletes de nucletidos con aminocidos parece arbitrario, lo
que da lugar a la posibilidad hipottica de la existencia de una enorme variedad de lenguajes genticos [1, p. 28].
7 Es claro que la adopcin de la terminologa acerca de los lenguajes genticos del ADN es parte de una perspectiva
surgida histricamente en la posguerra, en donde dos teoras generales, la de sistemas y la de la comunicacin,
en boga en los aos cincuenta, influenciarn el lxico de todas las disciplinas cientficas, y la biologa no poda ser
la excepcin.

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No se pueden pasar por alto las diferentes posiciones que resalta la autora, acerca del efecto del
ciberespacio en la construccin de la realidad en
la era hipertecnolgica. En esta reflexin salta
al escenario Frank Tipler8, quien fusiona cosmologa y ciberntica. En su libro La fsica de
la inmortalidad (1996), plantea la creacin, mediante tecnologa digital y realidad virtual, de
un dios que resucitara al final de los tiempos, en
el llamado Punto Omega, y que nos convertira
a todos en seres simulados que habitaran el hiperespacio. En el Punto Omega, trmino retomado del telogo Teilhard de Chardin, el universo
sufrir un big crunch similar al big bang, cuya
energa ser utilizada para cargar un simulador
digital csmico que podr resucitar a cualquier
ser que haya vivido en algn momento. La fsi-

ca es una rama de la teologa, reza el lema de

Tipler [1, p. 48]. La persona no es ms que un
caso particular de un programa de ordenador,
que se ejecuta en un computador denominado
cerebro. Al asumir esta idea se puede demostrar
la resurreccin a la vida eterna y adems el libre
albedro [3, p. 34]. Se garantiza la vida eterna a
partir de la simulacin del humano en un software: Cmo sabemos nosotros que no somos
meras simulaciones dentro de un enorme simulador? [3, p. 272]. El autor visualiza un instante
de gloria, en un paraso que tiende a sucesivas
reencarnaciones de sujetos virtuales; un superordenador gigante creador de seres y espacios
ficticios. Podemos transitar de un mundo a otro,
ser viajeros sin importar la autenticidad del escenario. Sin lugar a dudas, algunos guionistas se
han inspirado en l para sus pelculas.
P. Sloterdijk9, en la La irona ciberntica, sugiere que ahora nos enfrentamos a la construccin
de la experiencia de lo real a travs de la alternancia realidad-realidad virtual, quiz porque
consideramos que esta ltima es equiparable al
mundo onrico y que, tras esa diferenciacin o
ese contraste, los humanos de la era hipertecnolgica sern capaces de conquistar un nuevo
sentido de la realidad [1, p. 47-48].
Entre irnico y sagaz, Iaki Arzoz10, en su libro La nueva ciudad de Dios, demuestra cmo
la cibercultura se est convirtiendo en una re-

8 Frank Tipler. Reconocido fsico. Naci en 1947 (Alabama, Estados Unidos). Es profesor de fsica y matemtica en
la Tulane University en New Orleans, Louisiana.
9 Filsofo alemn, nacido en Karlsruhe (1947). Doscientos aos despus de la aparicin de la Crtica de la razn pura
de Kant, su ensayo Crtica de la razn cnica se convirti en el libro de filosofa ms ledo y debatido en Alemania.
De su extensa obra pueden destacarse, entre otros, su novela El rbol mgico y sus libros ensaysticos El pensador
en escena, Eurotaosmo, Extraamiento del mundo (Premio Ernst Robert Curtius, 1993), El desprecio de las masas,
En el mismo barco (1994), y sus polmicas Normas para el parque humano (2000) y su triloga Esferas.
10 Artista y ensayista espaol, nacido en Pamplona (1966). Ha trabajado sobre las relaciones entre el arte y la
tecnologa y es editor del libro Euskal Herria Digital 1.0. Estudios de bellas artes en la Universidad del Pas Vasco.
Es pintor y autor de textos sobre arte y antropologa. Con Andoni Alonso ha escrito varios libros sobre la modificacin de la vida cotidiana por la tecnologa, entre otros, Si esto es arte (1997) y El casero demolido (1998). Ambos autores, adems, han traducido la antologa ciberpunk Mirrorshades (1998). El ltimo trabajo que han desarrollado juntos es la obra vanguardista La nueva ciudad de Dios: un juego cibercultural sobre el tecno-hermetismo
(2002).

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Otro tpico abordado por Teresa Aguilar en su

Ontologa cyborg, no menos importante que el
anterior, tiene que ver con las relaciones entre
cultura y naturaleza. En este sentido analiza las
diferentes tendencias, y las simplifica en dos: los
tecnfilos y los tecnofbos. En el segundo grupo
se sitan los que aborrecen la cultura porque resaltan la naturaleza como algo ingenuo y directo, a partir de la revisin de las tesis de Zerzan
y activistas como Unabomber. Desde el mbito
tecnfilo, la filosofa transhumanista apuesta
por la desaparicin del cuerpo fsico, algo que en
cierta forma proponen tambin algunas versiones de la cibercultura.

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ligin o pseudorreligin. Se trata del culto digitalista, posicin ideolgica que consiste en una fe
sin lmites en la tecnologa moderna. Sus adeptos encuentran que la crisis de las religiones
monotestas actual tiene su contrapartida en
esta renovada creencia que propugna un nuevo
paraso artificial. El nacimiento de este digitalismo ocurre en Estados Unidos, pas donde se
han desarrollado las cibertecnologas, que han
dado lugar a un ciberimperialismo. Este persigue
la introduccin del modelo sociopoltico econmico ciberamericano a travs de vas desarrolladas
tecnolgicamente. Ciberimperio romano o Ciberamrica, con su papa (Bill Gates), sus catecismos
(El mundo digital de egroponte), su lenguaje sagrado-cabalstico (html), sus herejes (Linux), sus
profetas y misioneros (Esther Dyson), su alquimia (E-conoma), sus colonias (Ciberhispania), su
limes y sus brbaros (frica), etc. Los partidarios
de Ciberatenas seramos esos griegos irreductiblemente paganos que intentamos construir un
nuevo caballo de Troya para introducirlo, en esta
ocasin, en el interior de la nueva ciudad de Dios.
Este modelo estara copiado del cristianismo y de
la tradicin hermtica [1, pp. 45-46].
Para la autora, el ciberespacio propicia la esttica de la desaparicin, palabras para nombrar la
perdida no slo del cuerpo fsico del humano en
la era de la informacin, sino tambin la prdida
del cuerpo territorial y del cuerpo social, lo que
Paul Virilio entiende como prdida mental de la
tierra. La desubicacin o trastorno destopificador es lo que caracteriza al sujeto de la era de
la informacin que ingresa en la comunidad virtual de los intangibles y desplaza la comunidad
efectiva carnal [1, p. 56]. Con estos procesos tecnolgicos, altamente virtualizados, entramos en
otra dimensin del concepto, no slo de cuerpo
sino de espacio. Privarse del propio cuerpo en el
cibermundo es el resultado de la desaparicin
de la ciudad fsica, nico lugar que garantiza
el contacto real. Esta nueva sociedad demanda
una nueva formulacin de lo local, ubicado en el

ciberespacio y desprovisto de referencias espaciales. Ahora surgen nuevos dilemas filosficos

a partir de esta concepcin del mundo que ya no
permite preguntarse, segn Virilio, a qu distancia de espacio y tiempo se encuentra la realidad observada? Ahora la pregunta sera: a qu
potencia o, dicho de otro modo, a qu velocidad,
se encuentra el objeto percibido? [4, p. 95].
Finalmente, en la relacin entre cuerpo, tecnologa y arte contemporneo la autora encuentra una nueva esttica, en la que el cuerpo es el
objeto artstico. De esta manera, Orlan profana
y mutila su cuerpo, y genera en sus obras una
ruptura con los cnones de belleza impuestos en
Occidente por los mass media como esttica nica. El teatro anatmico puesto en escena por la
artista subvierte esa unicidad extendida por el
globo, y agrega ese ingrediente teatral para que
pueda ser visto por muchos espectadores a travs
de tecnologas audiovisuales. Cada ciruga realizada en su cuerpo se construy sobre la base de
un texto filosfico, psicoanaltico o literario: Eugnie Lemoine Luccioni, Michel Serres, textos
hindes y snscritos, Alphonse Aliis, Antonin
Artaud, Elisabeth Frbig Btuel, Raphael Cuir,
Julia Kristeva... [1, p. 143].
[Inicio cita texto] En obras como Selfhibridation (1999) [Orlan] adopta la esttica corporal
de las civilizaciones mayas. Con la ejecucin
en su cuerpo de esta fisonoma arqueolgica,
Orlan subvierte los estndares de belleza
actuales que imponen un canon rgido de
belleza: nariz pequea, facciones occidentales, etc.; de esta forma impugna las operaciones estticas que realizan actualmente las
mujeres para ajustarse a esa norma esttica
contempornea. La eleccin de cnones estticos anacrnicos de civilizaciones desaparecidas reivindica estticas dismiles con
la dominante y pide as la libertad de eleccin del estndar y la no asuncin del cdigo
nico. Orlan propone una desmitificacin de

Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas - Facultad ecnolgica

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ONTOLOGA CYBORG: EL CUERPO EN LA NUEVA SOCIEDAD TECNOLGICA

En ese teatro de la posmodernidad, otros estetas

como Stelarc y Kac insertan en sus cuerpos complicados mecanismos de alambre, a travs de la
propuesta de cuerpo natural obsoleto y la posibilidad de un cuerpo posbiolgico. Sus obras son
performances dirigidas a inquietar la conciencia
del observador, a llamar su atencin y obligarlo
a abandonar su indiferencia y su pasividad, para
lo cual le ofrecen profundas reflexiones filosficas desde mbitos no acadmicos, Como lo plantea la cita de Caballero que sirve de eplogo a
Ontologa cyborg: El cuerpo ya no es un topos,
un lugar para las operaciones en lo real, en lo
imaginario y en lo simblico, sino una red de informaciones, una trans-informacin, un lugar de
informacin del acto mismo del corte, una performacin [1, p. 152].

R
[1] T. Aguilar Garca, Ontologa cyborg: el cuerpo en la nueva sociedad tecnolgica. Barcelona: Gedisa, 2008.
[2] D. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres: la
reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 1995.
[3] F. Tipler, La fsica de la inmortalidad. Madrid: Alianza, 1996.
[4] P. Virilio, La mquina de visin. Madrid:
Ctedra, 1989.

En trminos generales, el ensayo de Teresa Aguilar nos aproxima a una realidad incuestionable
que tiene que ver con la tendencia de la tecnologa
y sus repercusiones en el cuerpo, as como con sus
relaciones con la naturaleza, la cultura y el arte
contemporneo, y deja en entredicho la filosofa
moderna en la comprensin de estos fenmenos.
Pero tambin es claro que la posicin abordada
por la autora (el transhumanismo de Haraway)
est situada en el seno de la cultura occidental.
Por tal razn, termina siendo excluyente, pero
esto es la que lo hace ms interesante, pues se
convierte en una excelente excusa para reflexionar sobre la trada tecnologa-cultura-cuerpo, no
slo desde la perspectiva de la cultura occidental
dominante, sino desde las otras latitudes excluidas que, aunque no se encuentran inmersas en
los cambios tecnolgicos, tienen mucho que decir
sobre el tema y no basta con incluirlas en clasificaciones genricas.

evista Visin lectrnica

o 4.

o. 1 pp. 125-133

nero - Junio de 2010

133

V I S IN B I B L I O G R F I C A

este tipo de esttica capitalista occidental que

se extiende por el globo terrqueo [1, p. 147].
[Fin cita texto]