ANLISIS DEL ORDEN

SOCIAL ACTUAL
La
primera
condicin para poder
plantearse vencer al
enemigo es conocerlo.
Es
por
ello
imprescindible
entender
cmo
funciona
en
la
actualidad el Poder, en
qu se sustenta y cmo

se mantiene, cules
son sus debilidades y
sus
fortalezas.
As
podremos saber hacia
donde han de dirigirse
los ataques del pueblo.
Para entender bien
los mecanismos de la
dominacin actual hay
que desprenderse de
los anlisis anteriores
que
responden
a
modos ya pasados o en
trance de desaparecer
a pesar de que an

tengan
alguna
presencia, si bien con
carcter secundario, y,
sobre todo, el propio
Poder
trate
de
mantener
como
actuales
formas
claramente pretritas,
ya que eso le sirve de
defensa al desviar la
atencin
de
lo
verdaderamente
fundamental para su
sustento hoy da.
La

primera

observacin capital es
que nos encontramos
con un nico modo de
dominacin
que
se
extiende a toda la
tierra. La vieja divisin
de los cuatro mundos,
ya falsa anteriormente,
en especial por la
supuesta
oposicin
entre el primero y el
recin
desaparecido
segundo (los pases del
socialismo
realmente
existente o de Estado-

Capital o del Este), se

hace
ahora
ms
patentemente falsa que
nunca. Hay un nico
orden social mundial,
un
nico
Rgimen
universal:
el
que
corresponde
a
la
falsamente
llamada
Sociedad del Bienestar,
ya que habra que
llamarla del Malestar, o
rgimen de CapitalEstado.
Este orden social

nico, que tambin

responde al nombre de
Globalizacin (y hay
que olvidar incluso la
tentacin de referirse a
l, como algunos an
pretenden,
como
Imperialismo, pues eso
corresponde
a
un
modelo tan pretrito
como el Colonialismo
puro y duro del XIX)
tiene en cambio dos
caras,
que
se
corresponden con dos

mbitos
geogrficos:
por una parte nos
encontramos con la
Sociedad del Bienestar
propiamente
establecida
en
el
mbito
geogrfico
reducido,
en
comparacin con el
conjunto del mundo, de
los tambin llamados
pases
desarrollados
plenamente (lo que
antes
se
llamaba
primer mundo) y por

otro con el resto del

mundo
(lo
que
nominalmente
queda
del segundo, el tercero
o subdesarrollado y
restos del segundo an
no
integrados
plenamente y el cuarto
o los guetos de miseria
alojados en el interior
del primero) en el que
la
Sociedad
del
Bienestar
no
se
encuentra establecida
propiamente como en

el anterior, pero s lo
est en el plano del
ideal social, de lo que
las Masas de Individuos
y hasta sus propios
Dirigentes tienen como
meta, de aquello a lo
que aspiran.
Este mundo de la
Sociedad del Bienestar
establecido goza de la
presuncin de ser el
Bienestar precisamente
porque fuera de l, o
en
las
zonas

marginadas
que
se
crean en su interior con
el mismo propsito y
estn a su manera
igualmente fuera, hay
miseria,
hambre
y
sufrimientos
horripilantes como los
Medios de Formacin
de
Masas
con
la
televisin a la cabeza
no
se
cansan
de
repetirnos
constantemente. Si en
Zaire se mueren de

sida en masa o en
Chechenia a tiro limpio
o en Corea del Norte de
hambre y aqu no,
entonces aqu se est
como
Dios,
literalmente: esa es la
idea a la que sirven los
muertos de las afueras.
Si los inmigrantes de
Marruecos,
China
o
Albania se juegan el
cuello para entrar en
los
Estados
del
Bienestar
(ejemplo

claro donde los haya de

que las ideas, en este
caso la de que esto es
lo bueno, son lo que es
capaz de hacer que una
embarazada,
por
ejemplo, se eche al mar
en una patera sabiendo
lo que es ms que
probable que le pase) o
si los marginados de
dentro se entregan a
los
actos
ms
desesperados (y son
capaces de pegarte un

tiro en las calles de

Caracas para robarte
unos playeros o de
matar a cuchilladas a la
abuela para robarle la
pensin en Catalua)
para
participar
del
supuesto festn es que
lo que hay aqu merece
la pena, cualquiera
que sta sea.
Ya llegamos, el fin
de la historia que
proclama el penltimo
idelogo del Rgimen,

este
mundo
de
demotecnocracia
desarrollada de masas
de
votantes
y
compradores
es
lo
mximo a que se
puede aspirar y ahora
el que ha conseguido
participar
debe
afanarse en mejorar o
al menos conservar lo
adquirido y el que no lo
ha
conseguido
en
intentarlo
denodadamente. Este

es el mensaje que
desde el Poder se nos
proclama
a
los
cuarenta mil vientos.
Pero
en
qu
consiste este paraso
terrenal del que tanto
disfrutamos?
Pues,
para no andarnos con
rodeos y dicho de una
vez: en Dinero. Este es
el nuevo Dios supremo,
esta es la nueva fe
verdadera.
La vieja nocin de

riqueza, con disfrute de

cosas, aunque fuera
por parte de unos
pocos
privilegiados
slo, se ha vaciado de
contenido gracias al
Dinero. Las cosas se
han
convertido
en
ideas de s mismas y
as
la
mayora
se
contenta la mayora de
las veces con sustitutos
de la vida y se aceptan,
por ejemplo, pisos por
casas, plsticos por

telas, ruido por msica

y se renuncia a la
riqueza de que a uno le
transporte el ferrocarril
y tenga que hacer de
chfer de s mismo y
adems diciendo que
eso es lo que le gusta.
Las
cosas
han
desaparecido
y
el
Dinero,
que
representaba antes a
las cosas, se ha hecho
l
cosa,
se
ha
convertido en la cosa

de
las
cosas:
la
Realidad. Pero tambin
a la inversa se produce
la relacin dialctica
correspondiente, esto
es, que las cosas se
han hecho dinero y han
perdido
as
su
posibilidad
de
ser
disfrutadas
verdaderamente.
Si esto parece algo
abstracto o exagerado,
aunque fielmente se
refleja aqu lo que

realmente
sucede,
convendr
ver
un
ejemplo bien carnal
que lo aclare. Pinsese
en la prostitucin. Qu
tiene de malo que, en
el mejor de los casos,
hasta los ms fieles
partidarios basan su
defensa
en
las
funciones sustitutivas
que cumple? De los
tratos carnales mismos,
si hubiera en verdad tal
cosa, nada en contra

puede decirse, hasta

las Iglesias todas y el
Estado
mismo
los
bendicen, as que lo
que repugna no es ms
que el trato dinerario
grosero,
en
el
matrimonio se pasa de
puntillas
sobre
su
naturaleza
dineraria
aunque
las
consecuencias son las
mismas. Aqu vemos
pues un caso eximio de
como
la
cosa
se

convierte en dinero, y
as pierde ella su gracia
de uso. Y para ver
como el dinero se ha
hecho a su vez cosa no
hay nada ms que
entrar en un banco a
comprar dinero, por va
del Crdito, para ver
como l a su vez es
una cosa que tambin
se compra y se vende
como las dems, con la
nota aadida de que l
es la cosa con la que se

compran
las
cosas
todas, de ah lo de ser
la cosa de las cosas.
Hay que aclarar
ahora en qu consiste,
qu es de verdad el
Dinero, pues aqu hay
otra
interesada
y
extendida confusin a
que
el
Poder
nos
somete. La confusin
se monta al creer que
slo hay una clase
nica de dinero, que
cuando se dice "dinero"

nos referimos a esos

billetes y monedas que
usamos
cotidianamente. Y ah
est el error, pues hay
en verdad dos clase de
Dinero: una es ese
Dinero
de
uso
cotidiano, la calderilla,
un Dinero humano, y
otra es el Dinero a lo
grande, el que, como el
Dios verdadero, no se
puede ver, porque no lo
hay, un Dinero divino.

El dinero humano, al
que hemos llamado
calderilla
con
toda
propiedad,
pues
en
pesetas, por ejemplo,
vendremos a tocar por
europeo
a
unas
doscientas cuarenta y
cinco mil pesetas de los
nuevos
euros
en
billetes en circulacin,
o sea, calderilla. El
Dinero
divino
en
cambio es, como Dios,
intangible,
pues

consiste ni ms ni
menos que en Fe pura
hecha nmero, es ideal
y
abstracto.
Esas
cantidades
que
escupen los Medios de
Formacin de Masas
diariamente
de
tropecientos
mil
millones de pesetas o
dlares o euros, no son
ms que eso: nmeros
que contabilizan la Fe,
el Crdito que las
grandes empresas o los

Estados, es lo mismo,
se adjudican unos a
otros.
As pues vemos
como el Dinero real es
verdaderamente ideal,
para
que
encima
llamen materialistas a
los creyentes en l!. El
Crdito, como todo el
mundo sabe, se basa
en la fe que tiene quien
lo concede en el que lo
recibe y en el Tiempo,
que es el verdadero

creador
del
Dinero,
siempre por supuesto
que la Fe en el Futuro,
o Tiempo propiamente
dicho, se sostenga. As
no
es
nicamente
cierto que "Time is
money" (El tiempo es
dinero) sino tambin a
la inversa: el Dinero es
Tiempo. eso es lo que
cuenta, eso es lo que
se
cuenta:
Tiempo,
Crdito, Futuro.
De esta forma se

cumple una especie de

venganza dialctica de
los miserables: no se
puede
disfrutar
en
medio de la miseria
ajena, no por razones
morales (conciencia o
voluntad, forma que
toma lo poltico en los
Individuos Personales),
apaados iban a estar
los
sometidos
y
explotados del mundo
si
su
liberacin
dependiese
de
la

conciencia y voluntad
de sus explotadores!,
sino por la conversin
en miseria, esto es
Dinero, de las cosas
que habran de ser
objeto hipottico de
disfrute.
Por ello objetivo
primero de una poltica
verdaderamente
del
pueblo y no vendida al
Poder es el ataque al
Dinero, que, como se
ha
mostrado,

representa la
actual
del
mismo.

forma
Poder