SIN MIEDO ABRIR EL VERBO OJO AL INFRARROJO

Roberto Matta
(1911-2002)

Toda historia es redonda como la Tierra.

Se necesita un ojo redondo al centro de esta redondez para ver todo lo ocurrido, lo ocurriendo en esta ocurrencia que nos ocurre a cada rato.
Buscar: ver lo que ocurre en frente, en ese lugar del frente, en esa pared del frente, no basta.
Porque estamos rodeados de lugares.

Todas las paredes que nos rodean son lugares de los cuales nos vienen las cosas que nos ocurren, que transforman nuestra ocurrencia.
Son todos manantiales por donde nos ocurre, de donde acuden cosas a nuestro ocurrir .
Estos lugares son tan acomodados para semejante efecto.
Ver toda la verdad desde adentro.
No dejar pasar la ocasin de agarrar la redonda historia vista desde el centro de su esfera.
Esto es AHORANZA.
Un alboroto en la lumbre de mis ojos, desesperados, valientes furiosos, fuente de seales.
No gastes realidad a pedazos, como denantes, ahora que puedes VER.
A ver si ves de una vez cada vez.
Porque la vida es una caterva de encantos y nuestras cosas se truecan y se mudan segn nuestra gana de destruirnos o agradecernos.
El humor de mis ojos acrecentar las aguas de mi corazn y los ojos que ahora ven la entera pelota de la realidad, VEN a los indios de Arauco, machucados, hambrientos, empapados, desarmados y
desnudos, pero luchando para no ahogarse en su propia sangre que derraman a hierro y fuego conquistadores destacagados.

Hay que ver redondamente que quisieron exterminar Arauco porque decan que estos diez mil araucanos amenazaban los diez millones de avemaras que los destacagados descargaban, destruyen-do
todo lo azteca, lo inca, lo diferente, para sembrar sacristanes almaceneros y ensillar alcaldes.
Los destacagados que hoy como antes se proponen liquidar todo lo que "arauca" en Amrica para reemplazar por personoides electrnicos.
Porque decan que esos pocos indios amenazaban con derrumbar Espaa, el Imperio, y que hoy amepazan la matria militar.
Que Alonso ensille su Ziga y alborote el verbo VER para que redondamente y con lucidez se vea cmo sigue ocurriendo lo ocurrido en ese mismo Chile hoy da.

Embandidando en un poder electrnico de hierro, los destacagados de hoy.

Pinocharcos de sangre, tienen las mismas ganas de estrujar el sudor y el de los indios de hoy para mandrselo al Emperador, sea quien es.
...Al Emperador, quien sea el que sea...
Con nuestro redondo ojo, que rueda en las curvaturas de la historia como los astros en el curvo espacio, VEAMOS sin piedras en las orejas la perfidia de algo ms escondido que los canbales del
Cono Sur, Anbales derretidos.
Y son los destacagados, programadores de agravios, pedazos atamborados que con balidos de plvora tumban y tumban sin tumba, porque en vez de hacerte ser te hacen desaparecer, aunque sea el
SER el sosegado trabajo de la vida.
Esto de la vida bien poco le importa a quienes no saben ser porque su quehacer es deshacer sin derecho.
Por los derechos humanos y contra los asesinos de paloma, hay en nuestra redonda historia la revolucin de los franceses, y los revolucionarios de Octubre, que lucharon para que ser bien humano
sea un derecho bien claro a la luz de todos.
Y esto se lo merece toda la hermosura humana.
Averiguada verdad que los animales estn mejor protegidos por la Sociedad Protectora de Animales que el estado de los humanos en el sepultado estado de cualquier Estado que niega a los humanos
el verbo ser.
Y hablo con quien tiene muchos amigos e hijos enterrados por haber defendido los derechos de ser.
Pues ha cado en el suelo toda nocin de Nacin y estn debajo del suelo por haber luchado por una cultura del verbo ver, para desarrollar una agricultura del verbo ser.
Una agricultura de la Demogracia.

La demogracia no es contar votos, resfregar partidos, estirar comisiones, contabilizar puntos de vista; sino vernos, reconocemos y deseamos humanamente otras favorecidas relaciones que
reorganimen la amistad.
Para esto tres religiones valen ms que una.
Todo lo sucedido y sucediendo en nuestro mundo, que se hace y deshace, se infla y se desinfla cada da, agitando el terreno como un volcn.
Porque se hizo pedazos la imagen de que la sociedad es un terreno firme apoyado en sus leyes.
Aqu principio el cuento y las cuentas con el cuento que no es un sabroso cuento.
Que la sociedad se mueve como la Tierra y se agita como el licor del mar y nosotros sentimos los tirones para ac y para all que nos sacuden y nos tuercen.
Y tenemos que ver detrs de las apariencias y sacar a la luz de todos las conflicciones, los raspares, los resfregones y los rascares que tiemblan por debajo de la "lucha de clases".
Como un dolor de muelas, las mujeres, los nios, los estudiantes, los eclogos, los locos, los prisioneros, torbellinan enterrados en la vida social.
Y esto es el mundo.
Porque nuestra vida interior est al exterior, en el mundo, porque el mundo es nuestra casa.
Y apenas empiece a descubrirse el da, ver y descubrir los transparentes enemigos y peligros que nos tapan y nos ensucian la realidad.
Porque nos esconden y administran la verdadera verdadante informacin con invisibles y tontos corrales informticos.
Que nos quieren transformar en renacuajos sin agua, o ms bien algo que compra a ciegas, y luego a la cama, vecino a su enfermedad, listo a obedecerlos en lo que se proponen de proponerte, beber
como preciosa bebida tu propio sudor o sus orinas.
A estos hediondos invisibles cubiertos de perfumes hasta la fetidez que programan estas crceles informticas, no se les puede combatir sin iluminar nuestro verbo.
Para afrontar nuestra propia inteligencia y revolucionarla, maana es hoy y estamos atrasados.
El sujeto humano est sujeto a ser humano, pero hay que tener ganas de ser humano y no dejarse desalojar.

Que salga el sol en el verbo ver y reconocer los verdaderos derechos a ser humanos, con las realidades de los verdaderos deseos humanos, porque a todas las horas y en todos los poblados estamos
arremetidos por una informtica que deshumaniza, que asla, que desintegra la vida social.
No basta la rebelda, ni el mal humor, para salir del socavn, hay que reorganimar la inteligencia.
Aprender y ensear una agricultura democrtica en este terreno humano, ocupado, pisoteado y programado para sacamos la vida.
Tenemos que sacarnos la mierda y descubrir la real inteligencia humana.
Estos no son sermones para ser monos y copiarnos y repetirnos, sino empujones y plticas para vernos a la luz de los unos con la luz de los otros.
y no dejarnos pasar ms adentro en sus disparates.
Hay que agitar la encrucijada de la realidad delante de nuestros ojos con los grandes modelos del espacio y del tiempo.
Porque la msica, las matemticas, la real y potica ciencia, son herramientas muy buenas para ser humanos y oxigenar la vida.
Fjate cmo es estricta y libre la ciencia.
Sin olvidarse que la palabra Atenas es el fruto del uso de la palabra, tenemos que usar la palabra con lucidez para no hablar en balde.
Amargadas y para enderezar su suerte, las mujeres nos han reaprendido los derechos humanos al sentimiento.
Y alegrar la tierra con otra manera de justicia.
Como un corazn de luz.

Porque el verdadero cuezco de todo esto es que cada uno est demasiado, demasiado solo.
Como los ciegos que slo VEN cuando suean.
SIN MIEDO ABRIR EL VERBO OJO AL INFRARROJO.
y esto es todo lo que digo, que digo que se diga.

Discurso sobre los derechos humanos

Thorum, Polonia, Mayo de 1979.
(extraido de revista Araucaria de Chile, Vol. 7)

La Nueva Cancin Chilena ha muerto:

Viva la msica Popular Chilena!

Rodolfo Parada Lillo

I
El recuerdo es muy frgil porque decanta slo lo que est ms a flor de pensamiento. Adquiere el pasado, en este caso, una cierta presencia superficial. Por lo que el pasado, sin ilustracin, no pasa de ser la
nostalgia del tiempo perdido, la evocacin amanerada de lo que se fue. El pasado sin educacin no tiene posibilidad de ser constructor de futuro y por lo tanto no tiene mucho sentido hablar de l fuera del marc
de las tertulias vespertinas.
Se trata por lo tanto de iluminar el pasado. De ponerle un proyector ah donde hay cosas que siguen ocultas, para extraer aquello que por su fuerza de impresin determina an los caminos por los cuales
transitamos en el presente. Porque si el pasado tiene un presente, hoy comenzamos a vivir el futuro del pasado. Que no es lo mismo pero..
Es lo que est sucediendo hoy en Chile en todos los dominios; y seguir sucediendo hasta que nos reencontremos con todo lo espantoso y con todo lo positivo que nuestro pasado tena contenido, hasta que n
apropiemos justamente de las vivencias que una institucionalidad brbara y miope quiso ocultar.
Es la condicin de la reconciliacin nacional: en tanto no se integren dinmicamente a la vida cotidiana los errores y los aciertos del pasado, no habremos ganado la posibilidad de mirarnos en positivo, sin odios
prejuicios ni rencores. Es la condicin para que Chile pueda construir mejor su futuro.
II
De lo que aqu se trata de reconciliacin cultural. Porque algunos todava guardan la tendencia a observar al otrora existente Movimiento de la Nueva Cancin Chilena (NCCH) y a las expresiones actuales que
son en parte sus herederas, ese es el problema- sobre todo bajo su aspecto ms socio - poltico. Esta visin limita separa, divide, se presta para exclusiones y sectarismos y dificulta una apropiacin ms
reconciliada. Y no permite ver que se est en presencia de un fenmeno todava actual y que ya es parte integrante del patrimonio cultural nacional.

A lo ms se deja constancia de la evolucin de algunos de los que fueron sus exponentes ms destacados. Pero no se desentraan los argumentos artsticos, la vigencia, de esta opcin cultural, aunque
nombre con el que se designaba ya no forma parte de nuestro lxico cultural cotidiano.

Si se analiza este movimiento artstico con los ojos de la poltica, estar bien que se le considere como algo que poco a poco comienza a perderse en los rincones de la historia. Demasiadas connotacion
confrontacionales y demasiada carga emocional amarga porque corresponde a ilusiones perdidas y, en ciertos casos, a errores lamentables.

Y tambin ser razonable anclarlo en la memoria, si los creadores que an continan su tarea y que pertenecieron a este movimiento, se quedan en la repeticin incesante de lo que fueron. Pero si no ha sido
a pesar de censuras y exilios por qu, ahora, se detendra la constante renovacin de las que sus exponentes han hecho gala durante mas de dos dcadas?. Es posible que el aliento renovador se agote,
verdad, pero en este sentido sern slo el tiempo y las obras nuevas que se produzcan los nicos jueces de la perdurabilidad o no de esta opcin artstica dentro del canto popular chileno.

Lo que no est bien, es que de este pasado, creativo y seero dentro de la msica popular chilena, se extraiga slo aquello que ha satisfecho o satisface las necesidades de la urgencia social, slo aquello que
respondido o responde a la impaciencia de la poltica.

Para artistas como nosotros, que estn en plena actividad y que siguen plantendose su vida en el arte como una renovacin constante, es absurdo vivir del pasado. Por lo que no tiene sentido hacer la defen
de una apelacin que evoca una poca que ya est muerta. Por eso aqu se trata simplemente de INFORMAR que ms all del nombre NCCH, lo que se estableci fue un proyecto artstico de fondo que sig
vigente y respondiendo a las necesidades culturales nacionales. Aunque para algunos esto ya est meridianamente claro.

El objetivo de este escrito no es realizar un sesudo anlisis socio musicolgico del problema. Nos interesa solamente aqu dejar establecidos dos o tres puntos de vista que podrn ayudar a rechazar los lmite
III

Para referirnos a este movimiento nos gustara, de ahora en adelante, hablar simplemente de una opcin ms dentro de lo que conforma la Msica Popular Chilena (MPCH). Pero, historia obliga, por ser an
concepto de relativo uso pblico, hablaremos de Nueva Cancin Chilena para destacar algunas de las caractersticas que estn presentes en la base del trabajo actual de muchos artistas nacionales;
reconozcan ellos o no en ciertos rasgos del espritu que les leg este movimiento.

Est claro que no se puede ver a la NCCH como un fenmeno aislado de todo el acontecer en la msica popular que sin duda debe remontarse a los orgenes de nuestro pas: toda actividad creativa forma u
gran cadena de continuidad cultural.
IV

En la larga historia de nuestra msica popular, los temas sociales y/o polticos siempre han estado presentes. Como bien dice Patricio Manns: el canto comprometido de todo el continente americano es tan
antiguo como el conocimiento que de esa regin tiene el Viejo Mundo (1).
Sin embargo, la eclosin de este tipo de temtica en la NCCH adquiri una importancia particular por las condiciones del contexto.
Muy someramente, mencionaremos algunas caractersticas que en ese momento eran atributos y que establecieron un enlace particular entre el arte y la poltica:
- la actitud poltica espontnea de los creadores frente al movimiento social
- el valor que la cancin adquiri para el movimiento social al hacerse cargo de las reivindicaciones culturales especialmente de su sector obrero
- como consecuencia, la especial atencin que los organismos polticos y sindicales prestaron a este movimiento
- la relacin orgnica de muchos de los creadores con los partidos polticos
- el carcter masivo del movimiento mismo de la cancin
Este tipo de relacin del arte con la poltica es lo que ms rpidamente ha quedado relativizado por el paso del tiempo. Y por lo tanto, como ya lo anunciamos ms arriba, la identidad poltica de este tipo de
cancin es el primer elemento que entra en crisis, siguiendo en esto las consecutivas crisis polticas del pas mismo.
Pero ms all de estas caractersticas que eran tambin el corazn de este movimiento, por otro lado, la NCCH tiene un valor intrnsecamente cultural y artstico que le otorga simultneamente una amplitud no
conocida por otras expresiones musicales. Este es el aspecto que ms nos interesa aqu por el ser el de mayor trascendencia y el de mayor relevancia.
V
Aunque ya se ha tratado de aprehender la Nueva Cancin Chilena en un gnero o una especie determinada (2), por una u otra razn este Movimiento de la Cancin se escapa a cualquier regla establecida.
En efecto, la frontera de lo que es la NCCH (que es por lo general se acostumbra a adscribirla a una poca determinada que va, ms o menos, desde 1960 a 1973), es tremendamente ambigua o mvil. Por
muchas razones. Pero entre todas ellas dos:
la primera, porque algunos de sus exponentes ms conocidos siguen existiendo y creando de acuerdo a los mismos principios culturales que estn en la base de aquel movimiento (Isabel y ng
Parra, Patricio Manns, Inti Illimani, Illapu, Quilapayn)
la segunda, porque lo que algunos de ellos hacen en cuanto a definicin de un gnero, no cabe sin ms dentro de la concepcin clsica de cancin (como son las canciones de forma abierta de
Quilapayn, o las piezas musicales de forma abierta de Inti Illimani, o las Pasiones de ngel Parra, o las obras de autores diversos, etc., todas ellas de clara ambicin formal). Menos todava las
Cantatas que Quilapayn ha buscado interpretar, fruto de su propia creacin o no, algunas de las cuales ni siquiera se consideran como populares.
VI
La NCCH como dira Gustavo Becerra- trata de responder a problemas chilenos, en el sentido de la historia de la msica chilena. Cules son estos problemas?
A partir de la NCCH se establece una relacin distinta con los que hasta ese momento se entenda como tradicin musical chilena.
La NCCH pone en evidencia nuestra dificultad para asumir nuestra cultura de manera pluralista y hace tomar conciencia de la necesidad de cuestionar los lmites de la identidad nacional.
Una de las razones principales para que este planteamiento se considere como nuevo, es que ampli el concepto de tradicin (3). Y con ello puso en rbita una visin diferente acerca de lo que es la msica
nacional. La NCCH hace un aporte creativo hacia una mirada plural, abierta a la diversidad cultural que somos realmente, para reconocernos en valores ms amplios de los que la tradicin nos haba entregado
anteriormente como patrones.
El cambio que provoca en lo musical es fundamental porque de ah en adelante el referente de tradicin o el referente musical en general- que va a estar operando para el acto de la creacin, es mucho ms
amplio, ms rico.
VII
Esta nueva versin que facilita que la msica puede encontrarse con el pas, se acompaa de bsquedas simultneas hacia elementos de sntesis cultural, lo que no es contradictorio con el problema de la
identidad, puesto que una identidad puede ser plural. La diversidad de fuentes busca tambin su sntesis nacional para unir las regiones, las culturas, los hombres. No otra cosa es Gracias a la vida, dcimas d
corte espaol descendencia de la poesa europea, interpretando con un charango que nos viene del Norte, con un ritmo de Sirilla que viene del Sur, y cantado a la manera de vernaculares letanas campesinas.
ah cuando se hace evidente que Violeta Parra dio el marco para una bsqueda de sntesis que el desarrollo de la msica chilena necesitaba.
VIII
Si hay algo que tambin distingue esencialmente a la NCCH, es que, por primera vez en el mbito de la msica popular, los creadores se plantean problemas propios al desarrollo de una expresin artstica. Lo
artistas de la NCCH no son simples repetidores orales de formas o gneros preexistentes. Los creadores de la NCCH se plantean, respecto de la cancin, problemas de forma, de estructura, de armona, de
tema, de poesa, de instrumentacin, de interpretacin.
Esto es lo que diferencia a la NCCH de todo lo preexistente en el terreno de la Msica Popular en Chile.
A partir de la NCCH ya no se trata ms de repetir las formas cerradas propias a la Msica Popular (tonadas, corridos, zambas, resfalosas, tangos, huaynos, rock y hasta chapecaos, etc.) ni tampoco de resignar
a la oralidad y al empirismo. A partir de la NCCH se impone una tendencia evolutista y problematizadora propia al compartimiento artstico ms exigente (que algunos llaman gran arte). Y esta es una de las
herencias ms grandes de este Movimiento.
Este planteamiento se hace evidente cuando pensamos en El Gaviln de Violeta Parra (1963) y en la Cantata Santa Mara de Iquique de Luis Advis (1969), dos hitos importantes de la NCCH, de influencia
incontrarrestable en la creacin posterior de formas incluso menos ambiciosas. Pero tambin hay que pensar en la innumerable cantidad de piezas, canciones y obras que hasta el da de hoy siguen componien
los que un da se reconocieron de este movimiento (4).
La vida dentro de la problematizacin artstica estuvo presente desde los comienzos en los cultores de la NCCH. Y es quizs esta actitud de defensa de la cancin en tanto arte lo que hizo que muy
espontneamente los msicos acadmicos (con estudios formales completos) se interesaran en realizar parte de su trabajo con los artistas populares (empricos o con estudios informales). De este trabajo
conjunto quedarn huellas indelebles en el impulso creativo de algunos de los miembros de la NCCH y que marcarn las composiciones de gran parte de su repertorio.
Por lo tanto, su caracterstica determinante no es la de ser un movimiento que surge en un momento en que el pueblo est organizado, aunque este factor sea un potenciador de su empeo creativo; tampoc
lo es slo su contenido revolucionario, de protesta, de revelador de la realidad social del obrero y del campesino (5). Este aspecto de la expresin es la que a poco a poco va quedando ms relegada en la
historia. Y es natural que as sea porque es el ms ligado al proceso socio poltico contingente, de actualidad.
La esencialidad de lo que hay que buscar en la NCCH est en su creatividad problematizadora.
IX
Observar la NCCH simplemente como un fenmeno de masificacin del folklore que destac la realidad social del campesino y del pueblo latinoamericano, es una manera reductivista de ver el problema.
La apertura, propuesta como nueva lgica creativa, le dar a nuestra msica una fuerza de comunicacin extra - nacional.
En lo latinoamericano esto es evidente: la NCCH favoreci el sincretismo de instrumentos, de ritmos y especies folklricas y populares del continente.
Pero ms all an, mantuvo siempre una actitud de apertura hacia la occidentalidad cultural. Son conocidos los primeros discos Vctor Jara + Quilapayn (Oden Chile, 1966), X Viet Nam (Dicap Chile,
1967), Basta (Dicap Chile, 1969), por slo nombrar de los primeros, donde ya se encuentran canciones como Hush-a-bye (Inglaterra), Noche de Rosas (Israel), El Turururur (Espaa), Himno de las
Juventudes del mundo (Internacional), La yerba de los caminos (Espaa), Bella Ciao (Italia), etc.
El hecho de que algunas de ellas correspondan a cantos de clara denuncia social, y que este espritu de apertura se haya nutrido, en ese momento histrico, de principios ideolgicos, no disminuye para nada e
impulso esencial de curiosidad cultural que rebasa las propias fronteras latinoamericanas.
Esta permeabilidad del Canto chileno, se ve acrecentada naturalmente, y ya en su sustancia creativa, sobre todo con la experiencia del exilio. Sera largo de enumerar las obras musicales de distintos exponent
de la NCCH que portan las trazas tcnico-musicales y lingusticas de la vida en pases de cultura otra que la latinoamericana.
Incluso, para grupos como el Quilapayn, la coexistencia de su vida tanto en Chile como en Francia pasa ahora a formar parte de su estrategia artstica, al asumir la nueva condicin humana y creativa de lazo

La Nueva Cancin Chilena, el proyecto cultural popular y la campaa presidencial y gobierno de Salvador Allende

Esta ponencia busca proponer una lectura atenta a ciertos acentos circunstanciales dados por acontecimientos de la historia de Chile y Amrica que determinaron un impacto particular y un nuevo y diverso alca
Cancin Chilena entre el ao 1969 y el 1973. Se trata de una mirada de historiador que ve en las msicas populares un importante vehculo de expresin de los protagonistas de la historia y que, en ningn cas
Chilena existe una enorme bibliografa crtica, ni pretende agotar un tema sino busca solamente subrayar una lectura interesada en destacar la transformacin que la msica, las canciones, los interpretes y el p
llamada va chilena al socialismo.

La Nueva Cancin Chilena sirvi como plataforma para la campaa presidencial de Salvador Allende en 1970 y contribuy activamente en las actividades del gobierno de la Unidad Popular generando una prod
la historia del movimiento popular, de las responsabilidades planteadas por la va chilena al socialismo y de crtica y comentario de la contingencia en el periodo de la gestin de gobierno de Allende. Sobre esto
canciones, y composiciones musicales en general, que testimonian una evolucin en el sentido del quehacer de los grupos y autores vinculados con la Nueva Cancin Chilena y su funcin propagadora del resc

1. La Revolucin cubana despert en toda la Amrica Latina una oleada de entusiasmo entre las diversas corrientes de izquierda que, segn las realidades nacionales, vieron en el fenmeno vivido por Cuba un
ajeno a esta oleada de simpata por dicha revolucin que, en la dcada del sesenta, se perfil como una atractiva posibilidad para las fuerzas que rechazaban el orden tradicional y deseaban realizar una revolu
cuando el ao 1964 la izquierda chilena sufri una nueva derrota electoral, al igual que en 1958. Sin embargo en esta ocasin la victoria no correspondi a la derecha tradicional y conservadora sino a la Democ
parte el lenguaje y los anhelos de una poca y que se propona hacer, en evidente crtica a Cuba, una Revolucin en libertad apostando adems por una patria joven. Sin embargo el periodo de gobierno de
sectores de la poblacin y la idea de una revolucin decidida, radical, incluso armada, que pusiera fin al orden imperante se hizo cada vez mas fuerte. La retrica revolucionaria adquiri un papel importante en l
aos sesenta reflejando cambios tanto en el mbito interno de la sociedad chilena y su acontecer como los que se hicieron presentes a nivel mundial.

La denuncia del imperialismo norteamericano fue, en consonancia con lo dicho, uno de los temas ms recurrentes del discurso poltico de la izquierda latinoamericana en esos aos en que la situacin de Cuba
de manifiesto los aspectos ms oscuros del intervencionismo de los Estados Unidos en el mundo. La muerte del Che Guevara en Bolivia vino a sealar un punto de inflexin para muchos que entendieron que
machete en mano. La va cubana, la guerrilla y la conquista del poder por medio del fusil se present como una alternativa atrayente para quienes ya no confiaban en el sistema poltico del Chile republicano. D
Partido Socialista asumen un compromiso de lucha revolucionaria sin excluir medio alguno, haciendo aparecer en Chile el fantasma de la guerrilla. Sin embargo la gran mayora de la izquierda chilena no se enc
diferente a travs de la participacin en las elecciones presidenciales de 1970, aceptando las reglas del juego del sistema poltico imperante. Incluso los socialistas reconsideraran sus tcticas y se unirn a la te
Popular, la coalicin de partidos de Izquierda que llev una vez ms a Salvador Allende, militante socialista, como candidato a la Presidencia de la Repblica.

En todo este proceso las izquierdas fueron haciendo un largo aprendizaje y generaron vehculos de comunicacin y de toma de conciencia importantes para el proyecto radical que se proponan. Los aos sese
que en las dcadas anteriores haban sido silenciados o a los que se haba obstaculizado el actuar, surgiendo ahora con bros y entusiasmo impulsados por el ejemplo de Cuba, de Vietnam y por la aceptacin
poltico sino claramente social y cultural. El campesinado, los trabajadores industriales, de la minera y obreros en general y los estudiantes fueron preparando el clima para poder exigir un cambio de fondo en l
lleg a un 1970 cargado de esperanzas, de sueos y de proyectos de sociedad diferentes, que se consideraban mejores que los precedentes. La campaa electoral de 1970 tuvo entonces un carcter especial,
quienes buscaban el cambio, y un tenebroso umbral para quienes haban visto con disgusto la Reforma Agraria y las reformas electorales que hacan mas participativos los procesos eleccionarios. Una vez ms
sensaciones dominantes en una instancia de decisiones.

La Democracia Cristiana, desprestigiada y desgastada por un gobierno que no haba logrado la revolucin en libertad, se inclin por la esperanza entregando un programa mas bien progresista, que incluso se
mientras que la derecha repiti, como varias veces lo haba hecho en el siglo XX, la estrategia del miedo y lo que se llamo la campaa del terror anunciando el peligro comunista para Chile y proponan un salv
Jorge Alessandri, el mismo al que alude Violeta Parra en su cancin la Carta, que se repostulaba a la Moneda.
Esta eleccin se presentaba pues como la gran oportunidad de conseguir el cambio o bien conservar y restaurar el sistema que por varios decenios haba prevalecido en Chile y quienes organizaron las campa
contexto, la msica popular jugo un importante papel en esta eleccin, especialmente en la presentacin de la izquierda que recogi la plataforma creada por el movimiento de la Nueva Cancin Chilena como b
de va chilena al socialismo.

2. En las tres opciones electorales se crearon himnos oficiales de la candidatura de los abanderados: Tomic por la Democracia Cristiana, Alessandri por la derecha y Allende como abanderado de la Unidad Pop
de aires muy marciales, que no se dara ni un paso atrs, aadiendo que lo conquistado no se pierde indicando que con Tomic avanzaremos e invitaba a cantar a distintos sectores de la sociedad chilena: p
escogida es la de alternar las voces de coros de hombres y mujeres, sintindose con todo la presencia de un solista que lleva la conduccin de las voces colectivas. En el caso de la campaa de Alessandri la s
por presentar un himno, que tiene sin embargo tonos de jingle, en el que se habla de la vuelta a la presidencia de alguien que sabe, que se impone por su persona y tiene soluciones para todos los problemas n
acento lrico hace el elogio del hombre de autoridad, salvador y restaurador, exaltando la personalidad del candidato ms que un programa o ideas. El himno de la campaa de Salvador Allende se sita en el
que canta y que protagoniza la cancin es colectivo, es el pueblo, y el candidato aparece como un mandatario de este. La participacin de todos no se promete sino se realiza en la propia cancin, caracterizada
populares a un proceso poltico en el que Allende aparece como el abanderado de la causa popular. El texto de la versin electoral subraya: Con la fuerza que surge del pueblo, una patria mejor hay que hacer
al poder aadiendo una consideracin que resulta capital para entender el clima que entonces se viva, y que podemos en parte recuperar a travs de la msica popular, pues se indica si la justa victoria de Al
resuelto y valiente como un hombre se levantar. Esta ultima estrofa result dramticamente proftica pues la derecha hizo todo lo que pudo por impedir que Allende llegase a la Moneda, a travs del crimen y
en el tiempo durante todo el gobierno de Allende hasta preparar su derrocamiento. El himno termina retomando el estribillo que insiste Venceremos, venceremos con Allende en septiembre a vencer, vencerem
lenguaje musical escogido por Sergio Ortega y Claudio Iturra es mucho ms congruente con el programa que representan y logran un himno que hace recordar las creaciones ms tradicionales en este campo,

3. Sin embargo la cuestin no se detiene en los tres himnos oficiales. La Unidad Popular cuenta con el respaldo de un grupo notable de creadores ligados a la Nueva Cancin Chilena que ya desde mediados d
formas de imperialismo, considerando a sectores de la industria cultural y los medios como uno de los vehculos ms eficaces de colonialismo cultural. La creacin de Grupos como Quilapayn, Inti Illimani, Apa
creaciones de Isabel y Angel Parra, Vctor Jara, Rolando Alarcn, Patricio Manns entre muchos ms, ofrecieron un respaldo irrestricto a la campaa de Salvador Allende proclamando No hay revolucin sin can
sesenta y los primeros setenta, buena parte de las creaciones de los protagonistas de la Nueva Cancin Chilena tenan un tono revolucionario y se orientaban a la denuncia del orden social imperante, a la crtic
los luchadores sociales como Camilo Torres, el Che Guevara o de episodios como la matanza de Santa Mara de Iquique. Adems, desde la aparicin del disco Por Vietnam de Quilapayn, se instal en el med
por las causas revolucionarias del mundo y no solo de Amrica.

Ms adelante Vctor Jara y Rolando Alarcn editarn producciones con temas especficamente dedicados al pueblo vietnamita en sus discos El derecho de vivir en paz, con la homnima cancin como expresi
Jara y en el larga duracin Por Cuba y Por Vietnam de Rolando Alarcn. Respecto de Amrica existe entre los artistas vinculados a la Nueva Cancin Chilena una clara conciencia de la existencia de problemas
enemigo comn en Estados Unidos y se promueve la idea de un patrimonio histrico y cultural que es preciso compartir a travs del intercambio, entre otras cosas, de influencias musicales como hace muy exp
americanos y en la adopcin por parte de intrpretes chilenos de creaciones de autores como Athaualpa Yupanqui, Daniel Viglietti, Ruben Lenna, Rubn Ortiz, o de las tradiciones populares de Latinoamrica. M
incorporacin al repertorio de la Nueva Cancin Chilena del tema de Lenna titulado La segunda independencia, en la que se formula una invitacin a unirse contra la presencia norteamericana y hacer de Am
temas recurrentes en la Nueva Cancin Chilena, tanto en sus creaciones como en el repertorio incorporado de otros pases del continente, ser justamente el discurso antimperialista y ms especficamente ant
los primeros aos sesenta y de manera bastante clara hasta final de la dcada, Cuba atrajo la atencin de las izquierdas de todo el continente americano.

La idea de la revolucin alcanz una atractiva concrecin en el Caribe y se potenci con alternativa de combate a problemas comunes, como el imperialismo norteamericano resistido por los cubanos desde los
paralela se levanta una nueva lectura de parte de la historia de Amrica y particularmente de los procesos de independencia, que es reinterpretada a travs de canciones que exaltan a los libertadores y su lega
Simn Bolvar, pero al que se pueden agregar varios ejemplos chilenos, destacando las producciones de Patricio Manns y Rolando Alarcn.
Son numerosas las creaciones de critica y denuncia de la injusticia y los abusos en que viven muchos chilenos, pero entre la vasta produccin que existi destaca ntidamente la contribucin de Vctor Jara que,
cantar en un proceso revolucionario. Vctor escribe canciones que hablan de los nuevos temas y los antiguos. Es capaz de recopilar y recrear en el estilo tradicional como sucede con su Canto por travesura, o c
la vida del presente como sucede con su creacin Cuando voy al trabajo.

Por esto ser uno de los mas altos exponentes de la Nueva Cancin Chilena. Su trabajo es adems expansivo en el sentido que colabora con grupos como Quilapayn e Inti illimani y trabaja con artistas como
frecuente desde sus inicios como cantor en la Pea de los hermanos Parra en calle Carmen, en Santiago. En l se sigue el recorrido de la cancin revolucionaria que denuncia y anuncia, que se integra con ent
chilena en lo que se denomin la Va chilena al socialismo. Una prueba evidente de esto lo constituye el tema llamado "A Cuba" en el que Vctor da a la nacin de la revolucin una explicacin al afirmar nues
que el camino de la revolucin chilena y el nuevo amanecer pasa por las urnas en septiembre de 1970. El cantor que haba planteado las Preguntas por Puerto Montt, que haba trado a Chile el A desalambr
Cochabamba y sus guerrillas, que haba cantado al Aparecido y luego la Zamba del Che ahora tomaba su guitarra para participar en una campaa electoral aceptando las condiciones que el juego democrt

Vctor Jara participa en el esfuerzo por llevar la imagen y el mensaje de Allende por todos los rincones de Chile y se integra al grupo de artistas y msicos sostenedores del candidato de la Unidad Popular. En e
contribuye a la lucha electoral como director artstico de Quilapayn o integrando elencos de campaa. Quiz si la cancin que dedica a la Brigada Ramona Parra, la esquadra de muralistas de las Juventudes C
legados de este periodo.

En esa poca Isabel Parra con Vctor acompandola en guitarra junto a ngel Parra, hacen un importante aporte a la campaa de Allende con su cancin En septiembre canta el gallo, la cual aparece como
Alessandri, el candidato de la derecha, como un salvador de la patria. Isabel Parra canta representando a las mujeres sufridas que ya no quiere esperar ms promesas de un futuro mejor. Una que no vive en la
tienen hambre no se tragan ninguna historia dice recordando el tema Por que los pobres no tienen, escrito aos antes por su madre Violeta Parra. Isabel contina cantando la Rosarito me ha ofrecido all en
y se terminen los martirios subrayando la esperanza en el candidato de la Unidad Popular. Finaliza la cancin con una estrofa cargada de optimismo y confianza: me voy por este caminito, yo no he perdido la
septiembre cantara el gallo, y con ello se despertar del engao y la alienacin para construir una patria nueva.

Por su parte ngel Parra escribe y graba Unidad Popular cancin estrictamente de campaa en donde canta diciendo el pueblo se juega entero en septiembre compaero, trabajo lucha y verdad es la Unidad
de vencer. Parra se dirige a las mujeres, los estudiantes, el minero, el pescador, el empleado, el obrero, al campesino destacando la importancia de la unidad de voluntades y lo decisivo de la coyuntura de 1970
no se soslayan los aspectos de critica social, de denuncia y de llamado a la accin pero predomina en ellas el tono de confianza en el triunfo y la esperanza de una transformacin de la vida por efecto de la vict
opta por la va electoral.

Tal vez la ms clara expresin de esta cancin revolucionaria orientada a la campaa electoral de Allende y la Unidad Popular sea la Cancin del poder popular, en la que encontramos los tpicos de toda la d
efecto Luis Advis y Julio Rojas anuncian que se echar fuera al yanqui con su lenguaje siniestro, y se sostiene que ser el pueblo el que llevar las riendas de sus asuntos pues con la unidad Popular ahora so
nica porque esta vez no trata de cambiar un presidente ser el pueblo quien construya un Chile bien diferente, profetizando que la patria se ver libre, pues ahora la cosa marcha y ya nadie puede quitarnos
podremos vivir en Chile. Un elemento clave es que pueblo tiene la llave del futuro al elegir la Unidad Popular y as lo confirma la mentada cancin del poder popular.

4. Allende asumi la presidencia el 4 de noviembre de 1970, iniciando lo que el mismo design el gobierno popular. Los artistas que haban estado en la campaa y haban preparado con sus voces e instrumen
socialismo cambiaron su discurso. El tono dominante pas a ser el de invitacin a trabajar por construir el nuevo Chile, sin por esto dejar de lado una actitud vigilante frente a la oposicin derechista, predominan
Destacan entre las canciones de construccin del nuevo Chile los temas de Sergio Ortega La marcha de la produccin, cantado por Quilapayn, que Lindo es ser voluntario de Vctor Jara, Pngale el hombr
tanto quiero de Isabel Parra, el Canto al trabajo voluntario de Osvaldo Gitano Rodrguez, el Canto del programa interpretado por Inti Illimani, Las cuarenta medidas de Richard Rojas, la Cueca de la orga
contingente, temas como La produccin de los Amerindios, Parando los tijerales de Vctor Jara o Ahora s el cobre es chileno de Payo Grondona. En estas creaciones se insiste en la responsabilidad colect
llevar adelante el gobierno con Allende como presidente. Smbolo de esta actitud es la atencin que se da a los trabajos voluntarios realizados los das domingos como seal de adhesin al esfuerzo popular po
significativo es en este sentido el tema de Vctor Jara antes mencionado, con su estribillo que canta que cosa ms linda es ser voluntario, construyendo parques para el vecindario, levantando puentes, casas y
s!. En el que se advierte tambin sobre las formas que la derecha utiliza para obstaculizar el proceso indicando que confunde la democracia con la insolencia. Isabel Parra por su parte invita a ponerle el hom

esfuerzo de apoyar el nuevo intento en los domingos solidarios del trabajo solidario, aprovechando de hacer comentarios sobre la actualidad de 1971 (un importante terremoto y el proceso de nacionalizacin

Quienes desarrollan una lnea sorprendente en su adhesin a los trabajos voluntarios son Sergio Ortega y Quilapayn que en composiciones como La fiesta del domingo y No volveremos atrs se apoderan
Argentina entregando composiciones que parecen ajenas a su estilo, ms dramtico y en ocasiones solemne o pico. Es notable como se desarrolla una estrategia de cierta trivializacin de la msica con el pro
la atencin de los jvenes colonizados musicalmente por la msica extranjera. Osvaldo Rodrguez por su parte incorpora elementos de fusin en el Canto al trabajo voluntario del que no son ajenos los sonido
mundo de la cultura pop chilena, componiendo una invitacin entusiasta y serena a la tarea de construir el maana. En este acpite vale la pena recordar tambin las incursiones de Jos Seves e Inti Illimani en
baladas que apuntan a invitar tambin a los sectores medios, a las seoras y madres a unirse al proceso de participacin en el gobierno popular.

5. Una estrategia similar se sigue en las canciones mas contingentes que buscan denunciar a los enemigos polticos del gobierno popular. Predomina en estas composiciones el tono irnico, la caricatura y la bu
se componen con el propsito de comentar y denunciar acciones y comportamientos precisos de la oposicin. Sergio Ortega y Quilapayn tienen nuevamente un papel destacado en esta corriente con las seis
maldito, La tribuna, Vox populi, La merluza y No se para la cuestin) o temas como Onofre? si Fre con propsitos electorales (parlamentarias de 1973) o El que no salta es momio. La denuncia y la iro
los opositores preparaban, es decir el Golpe de Estado. Por otra parte el desenfado con que se presentan estos temas es una seal del clima que se viva en Chile en los aos 1971-1973. Vctor Jara resulta un
contribucin musical de la Nueva Cancin Chilena al gobierno de la Unidad Popular. En efecto, no rehuye los temas contingentes y as lo muestra el vals El desabastecimiento en que fustiga con decisin y sa
responsable del desabastecimiento y de conspiracin. Quiz en esta misma corriente se puede situar su irnica adaptacin de Little Boxes con el ttulo de Las casitas del barrio alto, en la que combina el sar
otras las obras que nos muestran un cantor atento a la construccin de un gran proyecto social en el que se ha comprometido vitalmente. Su Ni chicha ni limon es un significativo llamado de atencin a quien
fundamentales, destacando adems, como en el Venceremos electoral, una advertencia a los golpistas. Ya algn tiempo antes, en El martillo, haba prefigurado la actitud que asumir en propiedad en los a
socialista y velar por la paz. La produccin de La poblacin es tambin muy elocuente al situar a los pobladores como sujetos de la historia, una historia que se entiende como pasado, presente y futuro y con
activo en la construccin del nuevo Chile.
Este espritu vigilante y combativo que caracterizara a la cancin de apoyo al gobierno popular alcanza en la cancin La bala de Vctor Jara una expresin trgica. l, que haba planteado que nuestra sierra e
ao 1973- sobre las balas y las armas y asume una clara y ntida toma de posicin justificando la defensa del gobierno del pueblo. Este tema, grabado pocas semanas antes del Golpe de Estado, tiene un festiv
acorden y se presenta como un dilogo con la bala. A lo largo de las estrofas se va comentando la historia de la dominacin de los ricos y de como los obreros, que han creado las balas han sido sus vctimas
ricos. Hay en la cancin una serie de referencias a situaciones contingentes y a episodios del pasado mas o menos mediato. As la Iglesia tradicional y conservador es contrastada con los cristianos para el soci
Vietnam, Cuba y Chile; se evoca, en tono de advertencia, la capacidad de resistencia popular recordando el episodio de Ranquil; en fin, se invita a aumentar la produccin. Es decir recapitula sobre los temas qu
bala no es mala: todo depende de quin la dispara. Para desgracia de Vctor y del pueblo de Chile a los pocos meses pudimos experimentar sangrientamente cuan ciertas eran sus palabras.

6. Terminemos recordando que este fenmeno de transformacin de las canciones de la Nueva Cancin Chilena fue claramente percibido por los adversarios de la Unidad Popular. As la revista derechista Que
titulaba De la cancin protesta a la cancin gobierno, sub-titulando un nuevo giro del cantar poltico. En el texto se sostena que la cancin protesta que popularizo en Chile el marxismo cuando no tena e
por un tipo de cancin conformista que exalta las tareas de la produccin y la cultura, que busca la vinculacin con las fuerzas armadas y que traza verdaderos programas de poltica exterior. Los redactores de
caribeos y altiplnicos acompaaban glosas positivas, didcticas, pedaggicas aadiendo que solamente mordan lo malo del pas: su fascismo.

Era preocupante para la derecha ver la capacidad creadora y la sensibilidad de los artistas de izquierda comprometidos con el gobierno de Allende. Se daban cuenta de cuan poderosas podan ser las cancione
que la Nueva Cancin Chilena poda desplegar en la cultura popular. Los numerosos actos culturales que involucraban a trabajadores, estudiantes, empleados, dueas de casa etc., las invitaciones dirigidas a l
historia y la denuncia persistente de las estrategias de la derecha, que definan como subversivas o golpistas, a travs de sus creaciones resultaron hechos alarmantes para la oposicin al gobierno de Allende.
sostenimiento del proceso de la Unidad Popular: crearon adaptaciones y parodias de clsicos de la msica popular, con textos crticos para Allende y su gobierno, llegando incluso a la adaptacin de temas de m
Chitty Chitty Bang Bang, que con sus pegajosas melodas permitan llegar a un publico ms amplio. La otra vertiente ser la de himnos y marchas que pona de manifiesto la orientacin decididamente fascista
Movimiento Nacionalista Patria y Libertad, o bien la confianza sin limites en la intervencin de las Fuerzas Armadas en el proceso poltico chileno. La derecha no logr sin embargo articular un movimiento tan a
representado por los creadores de la Nueva Cancin Chilena para el gobierno de Allende. La capacidad de respuesta de estos artistas fue grande y se sintieron protagonistas de esa historia que hacen los pueb

Probablemente por haber denunciado la derecha, su compromiso no solo con la campaa si no tambin con el gobierno de Allende y la va chilena al socialismo, es que cuando lleg el golpe de Estado pagaron
detencin y el exilio su contribucin al proceso de construccin de un Chile diferente que las balas y los tanques cortaron violentamente la maana del 11 de septiembre de 1973.

Actas del III Congreso Latinoamericano de la Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular.