Este captulo tiene la finalidad de plantear la interrogante de cmo surgen los

cuestionamientos en torno al bien global del ser humano, as como su importancia y su

inutilidad.

I. La Pregunta tica por el bien humano

La tesis que se plantea es que la persona humana pone en juego una
concepcin del bien humano precisamente en cuanto ella es sujeto moral.
Hay que aclarar primero que la tica desde tiempos antiguos se ha enfocado en
que el obrar deliberado del humano siempre va sujeto a alcanzar un fin supremo. No
existen las acciones vacas, siempre hay un deseo, un trasfondo, un objetivo por
alcanzar que nos motiva a movernos. Lo que s es relevante mencionar, que estos
deseos u objetivos son globales y no individuales. Y el conjunto de estas acciones, en
torno al fin ltimo, son lo que conforman la vida de un ser humano.
El fin ltimo que tenemos como ser humano, es modificable, puede cambiar o
ir mutando, y sus acciones en torno a l tambin, lo que nos lleva a no vivir tan
estructurados, dando origen a distintas etapas y facetas a lo largo de nuestras vidas.
La vida es una gran y continua accin, que debiera ser congruente, pues el
hecho de actuar de manera premeditada nos lleva a decir que todas nuestras acciones
tienen un fin ltimo. Sin embargo, no todas nuestras pequeas acciones cotidianas las
realizamos en pos de alcanzar nuestro fin supremo.
Si logramos juntar ambas partes, podemos entender que existen un montn de
pequeas acciones que realizamos diariamente para alcanzar pequeos fines, que si
bien no son el fin ltimo, en su totalidad, globalidad y en sumativa, nos llevarn a
alcanzar nuestro fin supremo. En el fondo todas nuestras decisiones diarias nos
conducen al fin en el que nos enmarcamos como seres humanos.
En relacin lo antes mencionado, el fin ltimo debe tener una estrecha relacin
y congruencia con mis acciones cotidianas. El fin supremo va de la mano con el orden
de mis prioridades como ser humano.
Es por esto, que el fin ltimo no consiste en el sacrificio de algunas de las cosas
que deseamos en nuestra vida, si no que en saber estructurarnos y organizarnos para
poder realizar de manera simultnea todas los aspectos que son importantes para
nosotros.
Otro aspecto que menciona el autor es la importancia de saber identificar o
definir nuestro fin supremo. Es vital no confundir el fin ltimo con algunos de nuestros
fines no-ltimos. Pues si esto ocurre, nuestro fin ltimo no nos llevar a una
satisfaccin plena y global una vez alcanzado. Hay que ver la vida como un todo, que
se lograr articulando todos nuestros fines no-ltimos para alcanzar as nuestro fin
ltimo.

El autor en otro de sus puntos reflexiona acerca de que la tica no debiera ser
limitado a un conjunto de normas bsicas que prohben o permiten realizar ciertas
acciones, por el contrario la pregunta tica debiera ser: por qu un ser humano tiene
como fin ltimo o fin no-ltimo el robar?, por ejemplo; qu puede motivar a una
persona a llevar a cabo una conducta de este tipo?
En el fondo no hay problema en poner lmites a las acciones, y as demarcar y
diferenciar las conductas positivas de las errticas. Sin embargo el problema surge
cuando el lmite se transforma en el protagonista y siendo lo que nos da pie o nos
frena para llevar a cabo una accin. En otras palabras, mas all de fijarnos y juzgar la
accin, la idea es buscar el porqu de esa accin.
En un cuarto punto el autor menciona que desde la tica uno de los puntos de
mayor relevancia y ms analizados es la eudaimonia, conocida comnmente como
Felicidad, dicho trmino provoca una dicotoma en el ser humano pues todos aspiran a
ella, sin embargo es un concepto subjetivo y vago, siendo una aspiracin inherente en
el ser humano.
Para la tica uno de los grandes problemas a los cuales se ve enfrentada es al
encuentro entre la nocin de fin ltimo y la aspiracin natural de felicidad. La felicidad
nace de manera natural en el ser humano, en cambio el aspirar racional del fin ltimo
conlleva un proceso ms elaborado y una toma de decisin de cul puede ser este fin
supremo.
Lo que hace que el fin ltimo sea universal es que todos los seres humanos
necesitamos de la felicidad como motor para alcanzar nuestro fin ltimo. Segn la
tica para que el fin ltimo sea de verdad el fin supremo y no un fin no-ltimo, debe
tener la caracterstica de hacernos feliz, pues no est en nuestras manos decidir si
queremos o no ser felices, es innata y es imposible no querer elegirla.
Desde el punto de vista de la filosofa, se llega primero al fin ltimo que a la
felicidad, es por este motivo que sta ltima no est como prioridad, llevndonos a
pensar que obteniendo nuestro fin ltimo estaremos alcanzando la felicidad.
En otro punto que aborda el autor - desde las teoras filosficas - menciona
que el descontento y la insatisfaccin del ser humano lo llevan a pensar, a buscar de
manera racional la felicidad, la que radica en la voluntad. La felicidad es propia de la
vida racional y puede ser satisfecha de acuerdo a la razn.
En el ltimo aspecto expuesto por el autor ngel Rodrguez, dice que el fin
ltimo de la tica no es obligarte a seguir ciertos parmetros establecidos ni tomar
decisiones de manera obligada, sino que tratar de enmarcarnos como seres humanos
dentro de una convivencia social, respetando, nuestros espacios, libertades y lmites.
Es por esto que si no logramos concebir un concepto de bien global para el ser
humano, la tica se reducira a algo individual y unipersonal.

II. Las observaciones contra la fundamentacin de la tica en la concepcin

practica del bien humano.
Posteriormente, analizaremos ciertas objeciones contra esta fundamentacin
de la tica en la concepcin prctica del bien humano.
En primer lugar, la tesis Kantiana, examina que todo eudemonismo es un
hedonismo y esto lo podemos entender como una teora filosfica que considera que
la felicidad es el bien de la vida humana considerada como un todo. Kant admite que
ser feliz es una exigencia necesaria de todo ente racional finito. A la vez, concede que
la moral, postula la existencia de la incondicionada totalidad del objeto de la razn
prctica pura, con el nombre de bien supremo, y que esta es operada por Dios.
Entonces, lo que Kant afirma rotundamente es que la felicidad y la moralidad
son realidades esencialmente diversas, por lo que ni la felicidad puede ser un principio
de la moral, ni la moralidad puede garantizar la felicidad. La tesis de Kant es que la
elaboracin filosfica muestra que la felicidad es un ideal de la imaginacin, que
significa la suma de todos los placeres sensibles. Si la felicidad es una realidad
hednica, consistente en la suma de todo placer y en la ausencia de todo dolor, las
posibilidades son dos: se considerara como una realidad de naturaleza extra tica
y entonces no puede ser principio de la tica, o se considerara de algn modo como
principio de la moral, y entonces la moral es un conjunto de reglas para obtener el
placer y evitar el dolor, por lo tanto, es una moral hedonista.
Kant formula una tesis filosfica: la felicidad es, y no puede no ser, una realidad
hednica. Esta tesis depende del formalismo de la moral kantiana, la cual est
estrechamente ligada a su teora del conocimiento. El nico acto cognoscitivo que nos
pone en contacto con la realidad es la intuicin sensible, y el nico acto que pone a la
voluntad en contacto con la realidad es el sentimiento de placer y de dolor. No hay
objetos o contenidos del conocimiento y de la a peticin que sean de ndole racional.
En definitiva, todo lo racional es formal, y todo contenido del conocer y del apetecer es
sensible, emprico.
La tesis kantiana priva de sentido inteligible al sistema tendencial humano, y lo
hace de modo poco creble. Es poco creble, pensar que el deseo de alimentarnos, el
deseo de saber o de tener amigos, el gusto de trabajar, etc. son pura y simplemente
deseos de placer, y no tendencias hacia bienes verdaderos, que han de ser moderadas
por la razn. Para Kant, o el placer est totalmente ausente del plano de la motivacin,
o lo ocupa y lo vicia por entero.
En segundo lugar, se refiere a que las ticas elaboradas desde el punto de vista
de la tercera persona consideran que la moral consiste esencialmente en limitar los
propios intereses y objetivos de virtud de la atencin y del respeto debido a los dems,
y por el contrario, las ticas de la primera persona, estn entradas en el agente y su
felicidad, por lo que seran ticas egostas. A esto se suele objetar que en la tica de las
virtudes se concede atencin al bien de los dems slo en cunto est comprendido en

el bien supremo propio del agente, por lo que el bien de los dems ya no interesa por
s mismo.
La tercera objecin consiste en que afirma que el fin ltimo o felicidad no es
susceptible de recibir una determinacin filosfica verdadera y que, por ello, no puede
constituir el punto de referencia de una moral que pretenda ser objetiva y universal.
El filsofo Habermas afirma que, la tica de las virtudes est estrechamente
ligada a la posibilidad de demostrar que cierto tipo de vida es el mejor y, por eso,
parece presuponer una concepcin metafsica general del mundo y de la existencia
humana. Concluye Habermas, que se debera distinguir entre la tica, que se ocupa de
los ideales, valores, proyectos de vida derivados de la propia auto comprensin, y
moral que establece soluciones justas a los conflictos de intereses sobre la base de un
consenso social.
La cuarta objecin consiste en que en la sociedad actual encontramos un
pluralismo de proyectos de vida y de concepciones del bien humano, segn Habermas,
se plantea la siguiente alternativa: o se renuncia a la pretensin clsica de establecer
una jerarqua de valor entre las formas de vida que la experiencia nos ofrece, o se ha
de renunciar a defender el ideal de la tolerancia, para el cual cada concepcin de la
vida es tan buena como cualquier otra o, por lo menos, tiene el mismo derecho a
existir y a ser reconocida. Esta objecin presupone la existencia de cierta
incompatibilidad entre la bsqueda filosfica de la verdad y el respeto de la libertad
personal, y propone resolver esa pretendida incompatibilidad mediante el sacrificio de
la verdad sobre el altar de la tolerancia.
La quinta objecin: Si quieres alcanzar la felicidad, comprtate moralmente.
Este planteamiento niega que la norma moral negativa sea el elemento primero y
fundamental, en la moral en el fondo de cada No, se encuentra siempre un S; las
normas se fundamentan y se ordena a las virtudes, que son la regla moral en sentido
ms propio; y el deber, antes de referirse a las acciones singulares, tienen como objeto
un gnero de vida.