La pregunta ética

por el bien
humano
La pregunta ética por el bien humano

✗ La persona humana pone en

juego una concepción del bien
humano precisamente en
cuanto ella es sujeto moral o,
lo que es lo mismo, en cuanto
que es agente racional.

2
 La pregunta ética por el bien humano
El obrar humano
deliberado mira
La acción deliberada presupone la adopción siempre a un fin
último o bien
de un fin último o de un proyecto de vida: supremo

Obrar moral e identidad personal

3
 La pregunta ética por el bien humano

En la Ética a Nicómaco muestra que el deseo y la

acción tienen como término correlativo el bien o un
fin:

 No hay deseo ni tendencia sin un fin o un bien (verdadero o aparente).

Si hay deseo, debe haber un fin al que el deseo apunta.

 La misma correlación existe en la afectividad y en el plano de la

acción libre.

4
 La pregunta ética por el bien humano
La alegría y la tristeza tienen un contenido, y la acción
voluntaria o acción libre contiene un bien:

✗ No hay acciones deliberadas (vacías). Tendencias,

sentimientos y acciones están sometidos a la ley
de la intencionalidad:

Unos y otros son fenómenos intencionales, aunque cada uno lo sea a su

modo.

5
 La pregunta ética por el bien
humano
Fin último o bien perfecto significa:

“Objeto último del deseo, fin o bien global

en el que los deseos quedan satisfechos,
que no deja nada importante fuera de sí y
es querido por sí mismo y no en orden a
otra cosa”

6
La pregunta ética por el bien humano

La experiencia parece
sugerir que los hombres no
obramos mirando a un
único fin último o bien
supremo, sino que existen
en nuestra vida diversos
ámbitos o sectores, cada
uno de los cuales parece
tener su propio fin.

7
 La pregunta ética por el bien humano
✗ Si los fines de cada actividad fuesen fines verdaderamente
últimos, serían fines no articulados ni articulables en una
totalidad que los engloba, por lo que habría que admitir que
son fines inconmensurables. Pero la experiencia enseña
que sólo conmensurándolos, es decir, poniéndolos en
mutua relación en el seno de un todo más amplio,
podemos tomar las decisiones oportunas cuando se
produce un conflicto entre ellos.

8
La pregunta ética por el bien humano

✗ Es decir, el fin
último no es una ✗Es más bien
cosa, un estado o un un tipo de vida.
sentimiento de
satisfacción.

9
La pregunta ética por el bien humano

2. El fin último y el punto de vista moral

1.- La consideración de la totalidad de la vida se puede

entender primeramente con relación a su duración o
extensión temporal.

La previsión razonable del curso futuro de la vida, que ciertamente nunca está
por completo en nuestras manos, es ya una forma de trascender
reflexivamente las circunstancias del momento.

10
La pregunta ética por el bien
humano
EJEMPLO:
La meta de llegar a ser un médico famoso
contiene muchos bienes:

Ciencia, prestigio social, posibilidad de llegar a ser

un benefactor de la humanidad por la propia
aportación a la lucha contra una o varias
enfermedades, desahogo económico o incluso
riqueza, oportunidad de viajar, etc.

11
La pregunta ética por el bien humano

✗ El fin verdaderamente último es completo y

autosuficiente, no deja nada fuera de sí.

Como escribe Spaemann, la vida lograda «no tiene costes externos» de

ningún tipo. Por eso, no tiene sentido decir que se ha realizado
plenamente, pero que ese logro no ha valido la pena»

12
La pregunta ética por el bien humano
2.- La noción de fin último esta estrechamente ligada a la
consideración de la propia vida como un todo, y sólo a esta
consideración.

La única condición necesariamente requerida por el concepto de

fin último es la disponibilidad y la capacidad de considerar
explicita la propia vida como un todo.

Sólo visualizando intelectivamente el fin último es posible

considerar la propia vida como un todo.

13
La pregunta ética por el bien humano

3.- La consideración de la propia vida en su totalidad no

es más que el punto de vista propio de la moral.

Al elevar la mirada por encima de los fines particulares que la persona puede
proponerse, extender, limitar o rechazar, se está considerando la vida como
un todo, con lo que se crea el espacio moral en el que los fines particulares
pueden ser valorados y reordenados.

14
Las objeciones contra la fundamentación de la ética
en la concepción práctica del bien humano.

1.- LA ACUSACIÓN DEL HEDONISMO

Para la tesis Kantiana: Eudemonismo es igual a

Hedonismo.

Kant no tiene inconveniente alguno en admitir

que ser feliz es una exigencia necesaria de todo
ente racional finito.

15
Las objeciones contra la fundamentación de la ética en
la concepción práctica del bien humano.

✗ Lo que Kant afirma rotundamente es que la felicidad y la

moralidad son realidades esencialmente diversas, por lo
que ni la felicidad puede ser un principio de la moral, ni la
moralidad puede garantizar la felicidad.

✗ La tesis de Kant es que la elaboración filosófica muestra

que la felicidad es un ideal de la imaginación, que significa
algo así como la suma de todos los placeres sensibles.
16
Las objeciones contra la fundamentación de la ética en
la concepción práctica del bien humano.

Desde el punto de vista de Kant, la argumentación

es bastante clara, las posibilidades son dos:

1.- La consideramos como 2.- La consideramos de algún modo como

una realidad de naturaleza, principio de la moral, y entonces la moral es un
“extra ética”, y entonces no conjunto de reglas para obtener el placer y
puede ser principio de la evitar el dolor o, lo que es lo mismo, es una
Ética. moral hedonista.

17
Las objeciones contra la fundamentación de la ética
en la concepción práctica del bien humano.

2.- LA ACUSACIÓN DE EGOÍSMO

✗ Casi todas las éticas elaboradas desde el punto de vista de la tercera persona
consideran que la moral consiste esencialmente en limitar los propios
intereses y objetivos en virtud de la atención y del respeto debido a los demás.

✗ Por el contrario, las éticas de la primera persona, están centradas en el

agente y en su felicidad, por lo que serían éticas egoístas.

18
Las objeciones contra la fundamentación de la ética
en la concepción práctica del bien humano.
✗ La acción moral presupone y forma parte de un
proyecto de vida elegido por la persona, que es la
figura concreta que el fin último adquiere para cada
uno.

✗ No vemos razón alguna para pensar que subrayar la

importancia ética de la elección de un género de
vida implique que el género de vida elegido deba ser
egoísta.

19
La ética de las virtudes
sostiene dos tesis:

20