Escuelas Islmicas

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uridicas.html

Madhab

Madhab (en rabe , plural madhib) es el trmino por el que se conocen
en el islam las diferentes escuelas o corrientes de interpretacin de la
jurisprudencia islmica o fiqh.
En los 150 primeros aos de vida del Islam hubo muchos madhib; de hecho, varios
de los sahaba o compaeros de Muhammad tuvieron sus propias vas de
interpretacin. En la actualidad sobreviven slo cinco de estas escuelas: cuatro son
propias del islam sun mientras que el chiismo tiene un madhab propio.
Las cuatro escuelas sunes son:
La hanaf, fundada por el imn Abu Hanifa, que vivi en Irak poco despus
de la muerte de Muhammad. La escuela hanaf de algn modo rene a escuelas
iraques anteriores, surgidas en los primeros tiempos del Islam.
La malik, fundada por el imn Malik, contemporneo del anterior aunque
ms joven y oriundo de Medina. Esta escuela concentra escuelas tambin de la
primera ola como las de Damasco, Kufa, Basora y Medina. Es la dominante en el
Magreb, entre otros lugares, y fue tambin la dominante en Al-ndalus.
La shafi'i, fundada por el imn Shafi`i, discpulo de Malik y Abu Hanifa.
La hanbal, fundada por el imn Ahmad ibn Hanbal, quien estudi con
Shafi`i, por lo que hay grandes similitudes entre ambos madhabs.
El madhab chi es el ya`far, fundado por el imn Ya`far as-Sadiq.
Los musulmanes sunnes se dividen, por tanto, en seguidores de una de estas
cuatro escuelas. Por lo general, cada territorio tiene una escuela dominante, y hay
lugares donde coexisten varias de ellas. A veces se las ha calificado de sectas, lo
que no es cierto ya que los sunnes en conjunto piensan que cualquiera de los
cuatro madhabs puede guiar correctamente a los musulmanes, siendo las
diferencias entre ellos producto de razonamientos diferentes aunque igualmente
vlidos desde el punto de vista de la observancia religiosa. Existen, por ejemplo,
pequeas diferencias en el modo de rezar, pero ello no obsta para que seguidores
de un madhab puedan orar sin problemas y sin confusin en lugares donde se
sigue el rito de otro madhab.
Enlaces externos
El Islam y las escuelas jurdicas En revista Alif Nn n 43, noviembre de
2006.



Hanaf

La escuela hanaf (en rabe ) es una de las cuatro escuelas de
pensamiento(madhabs) o jurisprudencia (fiqh) dentro del islam sunn. Fundada por
Abu Hanifa Al-Nu'mn ibn Thbit (rabe: ) (699 - 765), est
considerada la escuela ms abierta a las ideas modernas. Al mismo tiempo, sigue
algunas de las interpretaciones ms estrictas de las leyes islmicas.
Sus seguidores tambin son conocidos como hanafes o hanifes. Es la mayor de
las cuatro escuelas, seguida por aproximadamente el 45% de los musulmanes del
mundo. Las otras tres escuelas de pensamiento son la shafi', malik y hanbal.
Los ms conspicuos propagadores del pensamiento hanaf a lo largo de la historia
fueron probablemente el Imperio Otomano y el Imperio Mogol, de modo que las
reas que dominaron son predominantemente hanafes.
La escuela hanaf es predominante hoy entre:
Musulmanes sunnes en Asia meridional: Pakistn, la India, Bangladesh,
gracias a las sucesivas influencias centroasiaticas (gaznvida, gurida y mogol).
En Oriente Prximo: Bajo Egipto, donde la influencia hanaf de los
otomanos fue ms intensa.
Irak y Levante (Siria, Lbano, Jordania y Palestina) son zonas de mezcla
shafi' y hanaf.
Regiones del Cucaso: Abjasia, Circasia, Ingushetia, Chechenia y Daguestn
son hanafes casi por completo.
Otras reas con poblacin hanaf considerable son:
Comunidades musulmanas de los Balcanes, gracias a la influencia otomana:
o Bosnia-Herzegovina
o Kosovo
o Albania
o comunidades en Bulgaria y Rumana.
Pases de Asia Central: Uzbekistn, Kazajistn, Kirguistn, Tayikistn,
Turkmenistn, a parte de la mayoritaria poblacin musulmana sun de Afganistn
China, Rusia (Tartaristn y Bashkortostn) y Ucrania (trtaros de Crimea).
Obviamente por ser centro neuralgico del Imperio Otomano, la mayora de
los turcos tambin abrazaron el hanafismo.
Algunas minoras del Norte de frica donde estuvo establecido el Imperio
Otomano (excepto Marruecos).
La constitucin de Afganistn permite a los jueces afganos usar la jurisprudencia
hanaf en situaciones en las que la constitucin carezca de previsiones.
La escuela hanaf es considerada la ms liberal. Por ejemplo, bajo la jurisprudencia
hanaf la blasfemia no es punible por el Estado, a pesar de ser considerado un
crimen civil por otras escuelas.
Hay poca o ninguna animosidad entre las cuatro escuelas legislativas dentro del
islam sunn. En su lugar hay un anlisis y debate de ideas que permite refinar la
interpretacin de cada escuela. No es infrecuente, ni desaconsejado, que un
individuo siga una escuela pero tome el punto de vista de otra en algn asunto
concreto.

Informacin general

Entre las cuatro escuelas sunnitas establecidos del pensamiento jurdico en
el Islam, laescuela Hanafi es la ms antigua. Tiene la reputacin
de poner mayor nfasis en elpapel de la razn y ser ms liberales que las otras
tres escuelas. [cita requerida] Laescuela Hanafi tambin tiene ms seguidores entre
los cuatro principales escuelassunes. (El califato abas, el Imperio Otomano y
el Imperio mogol se Hanafi, por lo que la influencia de la escuela Hanafi sigue
estando muy extendida en sus antiguas tierras). Hoy en da, la escuela Hanafi es
predominante entre los sunitas de Asia Central, Afganistn, Pakistn,
Bangladesh, India, China,
as como en Irak,Mauritania, Turqua, Albania, Bosnia, Kosovo, Macedonia en los
Balcanes y el Cucaso. Tambin es seguido en gran nmero en otras
partes del mundo musulmn.



Mapa del mundo musulmn, Hanafi (Verde) es predominante en Turqua, el norte
de Oriente Medio, partes de Egipto, Asia Central y la mayor parte del
subcontinente indio.

Fuentes y metodologa
Las fuentes de donde se deriva la ley, en orden de importancia y preferencia, son:
el Corn, las narraciones autnticas de la motivacin Profeta (Hadith), el consenso
(ijma), y analgico (qiyas), qiyas slo se aplica si material directo no se puede
encontrar en el Corn o el Hadiz. Como el cuarto califa, Ali, haba trasladado la
capital a Kufa islmica, y muchos de los compaeros del Profeta se haban
asentado all, la Escuela Hanafi ha basado muchos de sus fallos en las narraciones
profticas (hadices), transmitido por los compaeros que residen en Irak, por lo
que lleg a ser conocido como la escuela de Kufa o iraques en los primeros
tiempos. Abdullah Por lo tanto 'Ali ibn Abi Talib y Ibn Mas'ud form gran parte de
la base de la escuela, as como otras personalidades de la familia del Profeta con las
que Abu Hanifa haba estudiado como Muhammad al-Baqir, al Ya'far -Sadiq, y Ali
ibn Zayd. Muchos juristas y transmisores de Hadith haba vivido en Kufa,
incluyendo uno de los principales maestros de Abu Hanifa, Hammad ibn
Sulayman.
Segn Abdalhaqq Bewley:
"Metodologa Hanafi participado en el proceso lgico de examinar los libros y todo
el conocimiento disponible de la Sunna y luego encontrar un ejemplo en ellos
anloga al caso concreto objeto de examen a fin de que din de Dios podra ser
aplicado correctamente en la nueva situacin. Por lo tanto, implica el uso de la
razn en el examen del Libro y la Sunna con el fin de extrapolar los juicios
necesarios para la ejecucin del Islam en un nuevo entorno. Se representa en
esencia, por lo tanto, dentro de los estrictos comps de rigurosos preceptos legales
e inductivo, la adaptacin de los vivos Din y de gran alcance a una nueva situacin
con el fin de que pueda echar races y florecer en la tierra fresca. Esto hizo que una
herramienta ideal jurdico para el gobierno central de poblaciones muy variadas
por lo que lo encontramos en Turqua como el legado del califato Uthmaniyya y en
el sub-continente en el que se hereda del imperio mogol. "

Algunas opiniones distintivo de la escuela
* Se prohbe o no le gustaba comer algunos tipos de pescados y mariscos no son
peces basado en el hadiz de Mahoma: "Hay dos tipos de carne muerta y dos tipos
de sangre se han hecho lcito para su consumo [sin ser sacrificados]: pescados y
langostas,hgado y el bazo ". (Reportado por Majah Ahmed y Ibn).* A excepcin de
en el Hayy, cada salat (la oracin cinco veces al da) hay que hacer en su tiempo
regular.(Algunos eruditos no Hanafi permitir a una persona que viaja para ajustar
ciertos momentos de oracin por conveniencia).* El inicio del tiempo para la
oracin Asr (y el final del tiempo para la oracin zhur) es ms tarde que en las
otras escuelas (ms o menos cuando las sombras son el doble de la longitud de sus
objetos).* Las manos no se levantan al mismo tiempo va a ruku y despus de que,
mientras este se practica en la Shafi'i y escuelas Hanbali* Witr Una oracin diaria
sexto se llama wajib / requerida (Pero no en el mismo nivel de obligacin como las
oraciones de 5 al da).* Abu Hanifa, tomando un punto de vista literal (harfiyyah),
sostuvo que "vino" ( / Jamr en el Corn / rabe clsico), es decir, el jugo
fermentado de las fechas o las uvas, se prohibi totalmente. Por lo tanto, l pens
que era permisible para beber pequeas cantidades no-txica de otras bebidas
alcohlicas (por ejemplo, a base de miel o granos). Ms tarde, los acadmicos
tienden a Hanafi regla de que todas las bebidas alcohlicas estn prohibidas,
independientemente de la fuente.* Sangrado puede romper el wudu* Simplemente
tocando un miembro del sexo opuesto no romper el wudu.* Un musulmn se le
permite trabajar en la Iglesia de la construccin y la creacin de la misma, cuyos
salarios considerada legal por Hanafis.


Hanbalismo

El Hanbalismo (Madhab hanbal) es un Madhab (escuela Madhhab jurdico-
religiosa islmica que se dedica a resolver los problemas que puedan surgir en el
contexto de la Ley Cornica), fue fundado por Ahmad ibn Hanbal (Baghdad, 780-
855), el cual se opona de forma radical a cualquier forma de intromisin de la
razn humana en la interpretacin de las fuentes primarias del islam, el Corn y la
Sunna.
Caractersticas
La intransigencia interpretativa del Corn se traduce en un estilo de vida asctico y
en una observancia profunda del intelectualismo teolgico.
Esta escuela de pensamiento, se considera la ms estricta de las cuatro existentes,
utiliza una interpretacin literal de los textos, rechazando que las opiniones
personales se introduzcan en la interpretacin.
Es una de las escuelas ms conocidas y es respaldada por el poder econmico de
los grandes exportadores de petrleo, en concreto Arabia Saudita.
Esta interpretacin se considera a s misma la verdadera encarnacin del islam
autntico y aspira a ser la nica escuela que represente el islam.
Tendencias dentro de la escuela
Dentro de esta escuela de pensamiento, ha surgido el Wahhabismo que es una
tendencia con un rito ms austero y de carcter reformador a la vez que puritano;
que pretende desvincular el islam de las supersticiones que han surgido alrededor
del Corn, volviendo a las races de la religin.
Por todo esto, es un enfoque opuesto al de los chiies a los que considera
prcticamente herticos.

Principios

Los atributos de Dios
Hanbal refut y rechaz la Jahmites puntos de vista 'y el Mu `tazilites' de
Dios. Para Hanbal, tanto Jahmites y el Mu `tazilites cometi un error en la
concepcin de Dios sin atributos eternos. Hanbal cree que Dios tiene muchos
atributos y los nombres como se menciona en el Corn y las tradiciones profticas
y que Dios es uno. Hanbal afirm que la Unidad de Dios no fue comprendido por
los Jahmites y el tazilites Mu `.Hanbal dijo que el Ahl al-Sunnah wa-al-jama 'ah, o
sunitas, creen que Dios es eterna con su poder y la luz y que l habla, sabe, y crea
eternamente.

Aniquilacin de los eternos
Hanbal en desacuerdo con la Jahmites 'y el Mu `tazilites' opinin de que de que no
existen otros eternos, excepto Dios, porque lo eterno es Dios y Dios es uno. Hanbal
cree que el Infierno y el Paraso son eternas, porque Dios los hizo eterna.

La visin beatfica
Hanbal cree que el pueblo o los habitantes del Paraso son capaces de ver a Dios y
que Dios har lo ven como su mayor recompensa. No permiti una visin beatfica
en este mundo - slo en la otra vida se esta visin sea otorgado a los amados de
Dios. El Mu `tazilites y el Jahmites rechaza totalmente la visin beatfica de Dios
incluso en el paraso.

la palabra de Dios
Hanbal cree que la palabra de Dios es eterna, que el mismo Dios habl a Moiss y
el profeta Moiss oy sus palabras, y que Dios no cre sus palabras cuando se
comunic con Moiss. Dado que la palabra de Dios es un atributo, y Dios es eterno,
todos los atributos de Dios son eternas, as. El Jahmites y Mu `la tazilites creen que
Dios cre a sus palabras para que Moiss capaz de entender sus palabras.
El Corn
Hanbal cree que el Corn es increado, porque el Corn es la palabra de Dios y la
palabra de Dios no se crea, y por lo tanto el Corn es la palabra de Dios o del habla
y su revelacin. El Mu `taziltes y el Jahmites creen que el Corn, que es legible y
tangible, se crea al igual que otras criaturas y seres creados. Ibn Hanbal sostuvo
que el Corn es de hecho una cosa, pero que no se crea al igual que otras cosas
creadas.Hanbal se neg a incluir el Corn en la categora de las criaturas creadas
de Dios como la tierra y los cielos. Hay otras cosas que existen no se menciona por
Dios que han sido creados por Dios. Entre esas cosas son el Presidente, el Trono y
el Tablet Vigilado (Lawh-i-Mahfuz). [1] No se encuentran entre las criaturas
creadas como la tierra y los cielos. Por lo tanto Hanbal afirm que el Corn es
increado.


resoluciones notables
* Wudu -. Una de las siete cosas que anula la purificacin menor incluye, tocar a
una mujer con el propsito de deseo carnal [2] Esta decisin es similar a la opinin
de Maliki, sin embargo la opinin Shafi'i es que simplemente tocar a una mujer
seromper el wudu, mientras que la opinin Hanafi es que simplemente tocar a una
mujer no rompe el wudu.* Al-Qayyam - Posicin de plegado de las manos en la
posicin de pie est por encima del ombligo, [2], que es la opinin de la mayora de
los estudiosos Hanbali y similar a la Shafi'is, aunque ms fuerte opinin Imam
Ahmad estaba por debajo del ombligo, de forma similar el dictamen
Hanafi.* Ruku - Las manos deben ser planteadas (Rafa al-Yadayn) antes de ir a
ruku, y levantarse de ruku [2] Esta accin tambin se practica en la escuela
Shafi'i.. Estando de pie despus de ruku, el Imam Ahmad fue de la opinin de que
una persona puede salir de las manos a su lado, o poner el brazo derecho sobre el
izquierdo como se hizo antes. [3] Los estudiosos han diferido en este nmero sobre
la base de los hadices sobre rectificacin de los huesos, o la colocacin de las manos
en la posicin de pie. Algunos eran de la opinin que se permite, otros
permanecieron en silencio sobre el tema, y algunos estaban en contra de
ella. [4]* Tashahhud - La opinin es ms fuerte que el dedo se seal en todo el
tashahhud sin desplazamiento. Otra opinin es que se puede sealar un par de
veces. [2]* Tasleem - Es considerada obligatoria por la Madh'hab [5].* Salat-ul-
Witr - Hanbalis rezar dos rak'as consecutivamente a continuacin, realizar Tasleem
y, a continuacin Uno Rak'at se realiza por separado. Dua duaa Qunut se recita
despus de la ruku durante Witr y las manos se levantan durante el Dua. [5]

Velo de las mujeres

Algunos estudiosos de la escuela Hanbali de pensamiento sostienen que las
mujeresdeben cubrir sus cabezas, rostros y las manos en pblico.

Lista de los eruditos Hanbali

Muchos personajes clebres de la historia islmica recibi su tutela en la escuela
Hanbali en Bagdad, la Gran Siria (Damasco), Egipto y la Pennsula Arbiga. La
siguiente es una lista de algunos de los notables barra Hanbalis los alumnos
directos de Ahmad ibn Hanbal:
* Al-Khallal (muerto en 311 AH) - Un estudiante de algunos de los compaeros
ms cercanos y los estudiantes del Imam Ahmad. l es recordado y honrado por la
recogida de los responsa de Imam Ahmad de sus estudiantes, que estaban
dispersos por todo el mundo musulmn.
* Ibn Al-Hasan 'Ali al-Barbahari (m. 329 A.H.)
* Ghulam al-Khallal (muerto en 363 AH) - Un funcionario y un devoto estudiante
de al-Khallal, y autor de muchas obras en diversas ciencias. Se informa de que, das
antes de su muerte, en su enfermedad, dijo a sus compaeros: Yo estoy con
vosotros hasta este viernes. Al ser preguntado por qu, dijo: al-Khallal me inform
de Abu Bakr al-Ahmad Marrudhi que vivi hasta los 78 y falleci el viernes. Abu
Bakr al-Marrudhi vivi hasta los 78 y falleci el viernes. Al-Khallal vivi hasta los
78 y falleci el viernes.El viernes, Ghulam al-Khallal exhal su ltimo suspiro
cuando tena 78.
* Ibn Hamid (muerto en 403 AH) - Era una autoridad en la escuela Hanbali en su
tiempo, y conocido por su actuacin frecuente de Hajj, de tal manera que muri a
su regreso de la Meca. l es considerado como el ltimo de la clase temprano
(Tabaqa) de la Hanbalis.
* Abu al-Qadhi Ya'la (d. 458 AH) - Naci en una familia Hanafi, pero se convirti
en un Hanbali despus de estudiar con Ibn Hamid. Se convirti en la principal
autoridad en la escuela despus de Ibn Hamid, quien es recordado por la difusin
de la Madhab lo largo y ancho. Sus asambleas Hadith eran muy populares y al que
asistieron miles de tradicionistas, donde se sentaba en la silla de Abdullah
b. Ahmad b.Hanbal y narrar Hadith.
* Abu Ismail al-Harawi (muerto en 481 AH) - Un clebre jurista Hanbali y un
telogo, conocido por su personalidad imponente, y la enemistad hacia el ardiente
as'ares. Fue uno de los grandes sufes en la historia, autor de al-Manazil Sa'irin -
un manual en el Sufismo - que fue expuesto despus de Ibn al-Qayyim en Madarij
al-Salikin. Era un valiente defensor de la fe Hanbali de tal manera que sola decir:

Ana Hanbaliyun Mahayiytu fa en AMUT, Fa wasiyati li al-Nasi un yatahanbalu
Soy un Hanbali mientras yo vivo, y cuando me muera mi herencia para el pueblo
es convertirse en Hanbalis. [Cita requerida]

Aqil 'Ali ibn' * Abul-Wafa (muerto en 488 AH) - Uno de los juristas ms
inteligentes los Hanbalis tenido en sus filas. l fue, en su juventud, influido por el
Mu'tazlites y mostr su admiracin por al-Hallaj, pero pronto se arrepinti y
escribi varias rplicas en contra de la Mu'tazlites y la as'ares. Ibn al-Yawzi relata
que Ibn 'Aqil dijo una vez: lo digo con certeza mayor de que los compaeros
murieron al no tener conocimiento de los tomos (Jawhar) o accidentes ('
Aradh). Por lo tanto, si usted siente que debe ser como ellos, entonces se! Pero, si
usted piensa que la manera de los Mdicos de Kalam es mejor que la forma de Abu
Bakr y 'Umar, cmo el mal es lo que piensas! Dej tras de s numerosas obras,
entre ellas al-Funun voluminosos, de los cuales se encuentra slo una pequea
parte en la actualidad.
* Abu al-Jattab (muerto en 510 AH) - Un estudiante devoto de al-Qadhi Abu Ya'la,
y autor de muchas obras en el Madhab, el ms importante de ellos: al-Intisar autor
como una defensa a diversas opiniones jurdicas Hanbali en comparacin con otras
escuelas. Sus estudiantes incluyen muchas figuras prominentes Hanbali, como
'Abd al-Qadir al-Jailani.
* Abdul-Qadir Gilani (muerto en 561 AH) Un telogo Hanbali, gran predicador.
* Ibn al-Yawzi (muerto en 597 AH) Un famoso jurista, exegeta, crtico, predicador
y autor prolfico, con obras en casi todas las materias. Comenz su carrera de
predicador a una edad muy joven y gan popularidad entre las masas. Aunque,
nunca conoci a Ibn Aqil, que recibi una buena cantidad de la tutela de sus libros,
que lo dej perplejo acerca de la doctrina ortodoxa de la escuela Hanbali, como se
refleja en sus opiniones teolgicas que son a menudo contradictorias, ya veces
inclinado haciaexgesis alegrica (ta'wil) en conflicto con la corriente Hanbali
posicin. Sus obras en la teologa, a partir de entonces, fueron criticados por los
telogos de la corriente principal de la Madhab, como Ibn Qudama.
* Hammad al-Harrani (muerto en 598 AH), un jurista, crtico y predicador que
viva en Alejandra bajo el reinado de Salah al-Din al-Ayyubi. l escribi una
historia de Harran. Naci y muri en su ciudad natal Harrn.
* Ibn al-Maqdisi Qudama (muerto en 620 AH) Una de las principales autoridades
Hanbali y el autor del libro profundo y voluminoso en la Ley, al-Mughni, que se
hizo popular entre los investigadores de todos los orgenes jurdica. Fue tambin
una autoridad en la doctrina Hanbali y un oponente apasionado de la as'ares, pero
eso no le impidi unirse a la campaa militar de Salah al-Din al-Ayyubi, que era
un Ash'ari, contra los cruzados en Palestina .
* Majd al-Din Ibn Taymiyah (muerto en 653 AH) Un gran jurista, tradicionista,
gramtico y exegeta de Harran. l era el abuelo de la famosa Sheikh al-Islam Taqi
al-Din Ibn Taymiyah. El gramtico conocido y autor de Alfiya, Ibn Malik celebrara
al-Majd en alta estima. Tambin disfrut de una posicin de prestigio en la escuela
Hanbali, como "Los jeques dos 'del trmino (Sheikhan) slo se referira a l y Ibn
Qudama.
* Taqi al-Din Ibn Taymiyah (muerto en 728 AH) - Una figura legendaria en la
historia islmica, conocida por sus amigos y enemigos por su experiencia en todas
las ciencias islmicas. Aparte de ser un erudito celebra, gan tambin mucha
importancia debido a su valenta, el activismo entusiasta, las campaas polticas y
militares en Damasco contra la invasin trtara. Ibn Nasir al-Din al-Dimashqi en su
libro al-Radd Al Wafir menciona 87 acadmicos de todas las escuelas que se refiere
a Ibn Taymiya como "Sheikh al-Islam, un ttulo de prestigio dada solamente a
juristas y tradicionistas cuyos veredictos alcanzado un alto nivel de la fama y
aceptacin. Su fama tambin le gan muchos enemigos envidiosos que sigui a
conspirar contra l, hasta que fue encarcelado en la ciudadela de Damasco y muri
en ella. A su funeral asistieron un nmero gigantesco de los habitantes de
Damasco, mientras que la oracin fnebre en rebelda, se rez por l en todo el
mundo islmico. l es recordado por sus valiosas contribuciones, no slo a la
escuela Hanbali de jurisprudencia y teologa, sino tambin a la rica herencia
islmica. Tambin produjo muchos estudiantes de alto calibre. Nombres como Ibn
al-Qayyim, al Dhahabi y Ibn Kathir no son sino algunas de sus virtudes.
* Ibn al-Qayyim Jawziya (muerto en 751 AH) - El compaero ms cercano y un
estudiante de Ibn Taymiyah que compartieron con l los momentos de
tranquilidad y dificultades, hasta que la muerte de ste en la ciudadela. Sus obras
en diversas ciencias islmicas le hizo ganar mucha aceptacin y fama. Algunas de
sus obras importantes son Zaad al-Ma'ad en Sirah y Fiqh, I'lam al Muwaqqi'in en
Usul al-Fiqh, y al-Kafiyah fil-lil-Firqat Intisar al-Najiyah, una oda que riman en
el letra Nun en la teologa Hanbali, que se ensea y se estudia en las escuelas
Hanbali hasta hoy.
* Ahmad ibn 'Abdil-Hadi (muerto en 744 AH) - Un estudiante devoto y cerca de
Ibn Taymiyah y tradicionista de expertos. Escribi extensamente las cuentas
legendaria de su querido maestro Ibn Taymiyah. Tambin es el autor de al-Sarim
al-fi Munki Ala Al-Radd '-Subki, una refutacin violenta de intento de al-Subki
para justificar la adopcin de viajes largos de la visita de la tumba del
Profeta.Desafortunadamente, l muri antes de terminar este libro a la edad de
cuarenta aos.
* Najm al-Din al-Tufi (muerto en 716 AH) - El autor de varias obras importantes,
como la globalizacin de las Rawdat al-Nadir por Ibn Qudama, tambin conocido
como al-Bulbul, se ensean hasta hoy. A pesar de ser un Hanbali en Fiqh, sola
referirse a s mismo como un as'ar y la extrema chita. l fue castigado en pblico
varias veces y encarcelado por sus opiniones poco ortodoxas. A pesar de que su
arrepentimiento se informa, sin embargo, Ibn Rajab dudaba de la sinceridad de su
arrepentimiento.
* Shams al-Din b. Muflih (muerto en 763 AH) - Una de las principales autoridades
en Hanbali Ley que recibieron su tutela, entre varias figuras prominentes Hanbali,
incluyendo Ibn Taymiyah. Se prest particular atencin a las preferencias jurdica
de Ibn Taymiyah, y los incluy en su obra voluminosa y reconocida en la
jurisprudencia de Hanbali conocido como al-Furu '.
* Ahmad b. Qadhi al-Jabal (muerto en 771 AH) - Un juez principal y un devoto
estudiante de Ibn Taymiyah. l es considerado como el principal poeta Hanbali de
su tiempo. Sola recitar lo siguiente:
Nabiyi wa Ahmad Kadha Imami
wa Sheikhi Ka Ahmad al-Bahri Tami
wa ISMI Ahmad Li Dhaka Arju
Shafa'ata Ashrafi al-Rusul al-Kirami
Mi profeta es Ahmad, y es as que mi Imam
Mi Sheikh Ahmad (n. Taymiya), es como un ocano con abundantes conocimientos
Mi nombre es Ahmad y ahora me quieren para
La intercesin de la ms noble de los Mensajeros
* Ibn Rajab al-Hanbali (muerto en 795 AH) - Un prominente jurista, tradicionista,
asceta y predicador, autor de varias obras importantes, en gran parte al comentar
las colecciones de famosos de las tradiciones, tales como al-Tirmidhi, Al Bujari y el
Hadith Cuarenta de Al-Nawawi. Sus maestros incluyen Ibn al-Qayyim, con el que
aprendi su famosa oda al-Hanbali Kafiyah.
* "Ala al-Din Al-Mardawi (muerto en 885 AH) - Un juez en jefe y uno de los ms
destacados especialistas en el Madhab entre las generaciones Hanbali ltimo. l es
el autor de al-Insaf, un comentario ricos en Al-Muqni 'de Ibn Qudama, donde las
listas de la varianza de la opinin, a continuacin, declara la posicin correcta en la
escuela.
* Sharaf Al-Din Al-Hajjawi (muerto en 968) Una figura distinguido entre los
ltimos estudiosos damascena Hanbali, y el autor de dos manuales importantes
que iban a seguir siendo la base de sentencias entre los Hanbalis hasta hoy: Zad al-
Mustaqni ', un la globalizacin de las al-Muqni ', y al-IQNA.
* Ibn al-Najjar al-Futuhi (muerto en 980 AH) - Las autoridades egipcias notables
Hanbali y el autor de al-Muntaha Iradat, que se convertiran en otro manual
ampliamente aceptada entre los ltimos Hanbalis, junto con al-IQNA.
* Mar'i b. Yusuf al-Karmi (muerto en 1033 AH) - Un erudito palestino nacido que
resida en Egipto y escribi extensamente sobre diversas ciencias. Es especialmente
recordado por hacer dos importantes contribuciones a Hanbali Fiqh: i) Ghayat al-
Muntaha, que entr como una fusin entre los dos-se bas en los manuales, al-
IQNA y Muntaha al Iradat-, y ii) Dalil al-Talib , un resumen de los Muntaha al-
Iradat. En este manual se recibieron varios comentarios, el ms famoso de los
cuales es Manar al-Sabil, por Ibn Dhuwayyan.
* Mansur b. Yunus al-Buhuti (muerto en 1051 AH) El jurista egipcio de gran
estatura, que se celebr en el respeto tanto por su inestimable contribucin a la
escuela Hanbali. Sus obras en su mayora forman parte de comentarios de diversos
manuales, tales como al-Rawdh al-Murbi ", un comentario sobre Zad; Kashaf al-
Qina", un comentario sobre al-IQNA ', y un comentario sobre Muntaha al-
Iradat. Se convirti en el centro de aprendizaje para los Hanbalis de Jerusaln, la
Gran Siria y Najd.
* 'Abd al-Baqi al-Hanbali al-Ba'li (muerto en 1071 AH) - Un jurista y un
tradicionista que recibieron su tutela de al-Azhar. l asumi el cargo de Ifta para el
Hanbalis en Jerusaln, y dedic su vida al aprendizaje y la enseanza de diversas
ciencias.
* Ibn al-'Imad (muerto en 1089) - Un erudito sirio-Hanbali y el autor de una larga
historia biogrfica, conocido como Shadharat al-Dhahab Dhahab fi hombre
Akhbar, correspondientes a los aos Hijra uno a 1000.
* Abu al-Mawahib al-Hanbali (muerto en 1126 AH) - Un tradicionista damascena
Hanbali y un recitador principal del Corn, que escribi extensamente sobre
diversos temas. Debido a su piedad se conoce, a menudo se le pedira que dirigir la
oracin por la lluvia (Salat al-Istisqa '), como ocurri en el ao 1108, cuando
Damasco se vio afectada por una sequa. Abu al-Mawahib luego llev a las masas
en la oracin, suplicando a Dios por la lluvia, y su oracin fue respondida de
inmediato.
* Muhammad Al-Saffarini (muerto en 1188) - Un tradicionista y jurista y escritor
profundo sobre diversas cuestiones. l es el ms famoso por su tratado potico
sobre la teologa llama Hanbali: fi al-Durrah al-Mudhiyah 'Aqd al-Firqat al-
Mardhiyah, que por lo general se alinea con la corriente principal dogma Hanbali,
barra de unos pocos casos. Sin embargo, en su comentario, conocido como al-
Anwar al Lawami '-Bahiyah, que a menudo se tiende a contradecir su poema, de
acuerdo con la corriente principal de la doctrina Hanbali. Su poema, sin embargo,
todava sigue siendo popular entre los estudiantes Hanbali.
* Sulaiman b. 'Abd Allah b. Muhammad b. 'Abd al-Wahhab (muerto en 1233 AH)
- Nieto del gran reformador Muhammad b. 'Abd al-Wahhab, quien sobresali en la
defensa de Tawhid, el Fiqh y la teologa. Fue brutalmente ejecutado por orden del
virrey de Egipto, Ibrahim Pasha [desambiguacin necesit], por un pelotn de
fusilamiento en un cementerio. Su carne se recoge, y enterrado.
* Ftima bint Muhammad al-Hanbaliyah (muerto en 1247) - Una famoso erudito
de la tradicin femenina, Fiqh, un asceta y predicador popular. Muri en La Meca
y fue enterrado en el cementerio de al-Mu'lla.
* 'Abdullah Aba Butain (muerto en 1282 AH) - El gran muft de la 13 siglo
Islmica Najd, y una autoridad indiscutible Hanbali de fiqh, las tradiciones y la
teologa. Tambin fue un gran admirador y defensor de Ibn 'Abd al-Wahhab.
* 'Uthman b. Bishr al-Najdi (muerto en 1290) - Un historiador Najdi y un seguidor
de Ibn 'Abd al-Wahhab, conocido por su trabajo en la historia: "Unwan al-Majd fi
Tarij Najd.
* Muhammad b. Humaid Al-Najdi (muerto en 1295 AH) - Un jurista Hanbali,
tradicionista, historiador, y un enemigo ardiente de Abd al-Wahhab Ibn
'seguidores, a pesar de ser un estudiante de Aba Butain y un gran admirador de
Ibn Taymiyah e Ibn al -Qayyim. l es el autor de ala Dhara'ih al al-Suhub al-Wabila
'-Hanabilah, que es una continuacin de Dhail Tabaqat al-Hanabila de Ibn Rajab.
* Hamad b. 'Atiq (muerto en 1301 AH) - Un jurista y un juez en al-kharaj, y luego
al aflaj, y autor de varias obras de teologa y Fiqh.
* Ahmad b. 'Isa Al-Najdi (muerto en 1329 AH) - Un jurista, tradicionista, telogo,
un estudiante de Aba Butain y un seguidor apasionado y un propagandista de Ibn'
Abd al-Wahhab movimiento revivalista. Que viajara a La Meca, el centro del
mundo islmico, y con frecuencia discutir teologa con varios estudiosos del
mundo musulmn. Se las arregl para ganar un gran respeto por el Sharif de la
Meca, que, en su nimo, demolidas todas las cpulas, tumbas en el cementerio de
al-Mu'alla. Sus valiosas contribuciones incluyen sus dos comentarios volumen de
al-Nuniyah de Ibn al-Qayyim en la teologa.
* 'Abd al-Qadir b. Badran (muerto en 1346 AH) - Un erudito damascena en Fiqh,
Usul al-Fiqh, la teologa, la gramtica, y un gran entusiasta del movimiento Ibn
'Abd al-Wahhab. Fue inicialmente un Shafi'i, y ms tarde, despus de mucha
investigacin y la investigacin decidi ser un Hanbali. Su valiosa contribucin a la
Madhab son: al-Madkhal ila Madhab al-Imam Ahmad, una introduccin integral a
la Madhab; un comentario sobre Ibn al-Qayyim-Nuniyah; un comentario sobre un
manual de Hanbali en Usul, Rawdhat al- Nadir por Ibn Qudama, y muchas otras
obras.
* Abu Bakr Khuqir (muerto en 1349 AH) - Un prominente erudito Hanbali de La
Meca, y un estudiante de Ahmad b. 'Isa. l era un propagandista del movimiento
abiertamente Ibn 'Abd al-Wahhab, por lo que fue encarcelado junto con sus hijos,
mientras que el mayor de ellos muri en la crcel. Fue puesto en libertad
finalmente en 'Abd al-Aziz b. Sad conquista de La Meca, donde fue,
posteriormente, nombrado como el Mufti de Hanbalis. Sus contribuciones,
principalmente compuesto por obras y refutaciones sobre cuestiones teolgicas.
* Ibrahim al-Dhuwaiyyan (muerto en 1353 AH) - Un jurista, tradicionista,
genealogista y un juez de Qasim, sobre todo conocido por su comentario sobre
Dalil al-Talib, llamada Manar al-Sabil.
* 'Abd al-Rahman b. Nasir al-Saadi (d. 1376 AH) - Un prominente jurista, exegeta,
gramtico con un gran inters en la poesa. Contribuy muchas obras en diferentes
temas, la mayora de famosos de ellos: Taysir al-al-Karim manano en la exgesis;
Manhaj al-Salikin una cartilla en Fiqh. Sus estudiantes son Muhammad ibn Salih
al-'Uzaymin y 'Abdullah b. 'Aqil.
* 'Abd al-Rahman b. Qasim (muerto en 1392) Un prominente jurista, tradicionista
y un telogo, que es especialmente apreciado por el aporte ms valioso de la
herencia islmica en esta poca, un volumen de 35 al Majmu '-Fatawa de Ibn
Taymiyah. Su comentario de siete volmenes de al-Rawdh al-Murbi 'tambin se ha
vuelto considerablemente popular entre los Hanbalis ltimo.
* Muhammad b. Salih al-Uzaymin (muerto en 1421 AH) - Un lder jurista,
lingista, gramtico, y un predicador popular. Un estudiante estrecha y devotos de
'Abd al-Rahman al-Saadi, y un comentarista de Zad al-Mustaqni', su comentario es
conocido como al-Sharh al-Mumti '. Sus estudiantes son Ahmad al-Qadhi, Khalid
al-Muslih, Khalid al-Mushayqih, y muchos otros.
* Bakr b. Abdallah Abu Zaid - Un jurista, tradicionista, lingista y autor de
muchas obras profundas. Sus importantes contribuciones a la Madhab hanbal
incluyen ila al-Mufssal al-Madkhal Fiqh al-Imam Ahmad b. Hanbal, la
introduccin de dos volmenes en profundidad a la Madhab, que sirve hoy como
una de las obra de referencia principal en la escuela.

Malik

El Madhab malik (en rabe ) es uno de los cuatro fiqh o escuelas de derecho
que existen dentro del islam sunn. Esta escuela es predominante en el Magreb y es
seguida por aproximadamente el 15% de los musulmanes.
Este Madhab fue fundado por Malik ibn Anas, el Imam en Medina, Faqih de la
Ummah y lder de Ahl Al Hadiz. Estudi con ms de novecientos sabios y
muchsimas personas aprendieron de l, entre ellos el Imam Shafii, fundador del
Madhab Shafi'i.
Los Madhab no son sectas, sino escuelas de jurisprudencia con caractersticas
concretas en cuanto a la aplicacin de la ley, las otras tres escuelas sunnes son:
Shafi, Hanaf, y Hanbali.
Esta escuela es predominante en Mauritania, Marruecos, Tnez, Argelia, Libia,
Kuwait, Barin y Emiratos rabes Unidos; tiene presencia, junto al Madhab Shafi'i
en el resto de pases musulmanes de frica central (Senegal, Gambia, Mali, Nger,
Chad, Guinea, estados del norte de Nigeria, etc.) a excepcin de Etiopa, Sudn y
Somalia.

Enfoque normativo
La jurisprudencia malik, se diferencia fundamentalmente de las otras tres escuelas
por las fuentes del derecho que utiliza; las cuatro escuelas utilizan el Corn, la
sunna as como el consenso de los expertos (ijma) y las analogas (qiyas), sin
embargo los malakes utilizan adems las prcticas seguidas por los habitantes de
Medina como fuentes de jurisprudencia (fiqh)
[cita
.
El modo de vida de los habitantes de Medina se contempla como una sunna
aplicada, ya que es all donde se refugiaron los seguidores de Muhammad.
Otra caracterstica del enfoque Malik es su flexibilidad, las normas se ajustan a las
diferentes situaciones de cada pas, es por eso que se aplica con xito en tantos
pases diferentes.


La escuela de jurisprudencia Maliki (en azul)es predominante en el norte
de frica o frica

La base de la Escuela de la Ciudad de la Luz, Medina Munawwarah
La escuela Maliki se deriva de los trabajos de Anas ibn Malik, principalmente la
Muwaah y la Mudawwanah. El Muwaah es una coleccin de hadices que se
consideran como sonido y encontrar su lugar en al-Bujari, con algunos comentarios
de Malik sobre el 'amal "prcticas" de la gente de Medina y en el' amal est de
acuerdo con o en desacuerdo con los hadices inform. Esto se debe a Malik (y lo
que ms tarde sera la escuela despus de su nombre), considerado el 'amal de
Medina (las tres primeras generaciones) a una prueba superior de la "vida" sunna
de aislados, aunque el sonido, hadices.
La segunda fuente principal, al-Mudawwanah al-Kubra, es el trabajo del alumno
colaborador desde hace mucho tiempo de Malik, de Ibn Qasim y su alumno
mujtahid, Sahnun. El Mudawwanah consiste en las notas de Ibn Qasim, de sus
sesiones de aprendizaje con Malik y respuestas a las cuestiones jurdicas
planteadas por Sahnun en el que Ibn Qasim citas de Malik, y donde no existan las
notas, su propio razonamiento jurdico basado en los principios que aprendi de
Malik . Estos dos libros, es decir, el Muwaah y Mudawwanah, junto con otros
libros primarias tomadas de otros estudiantes destacados de Malik, que
encuentran su camino en el Khalil Mukhtasar, que constituira la base para la
escuela de jurisprudencia posterior Maliki.
Se diferencia de las otras tres escuelas de la ley sobre todo en las fuentes que utiliza
para la derivacin de las resoluciones. Las cuatro escuelas usan el Corn como
fuente primaria, seguida de la sunna de Muhammad, transmitida como
hadices. En la escuela de jurisprudencia Maliki, sunnah incluye no slo lo que se
registr en los hadices, pero los fallos judiciales de los cuatro califas bien guiados
(Rashidun), principalmente 'Umar ibn al Jattab, ijma' (consenso de los expertos),
qiyas (analoga)y 'urf (costumbre local que no est en conflicto directo con los
principios establecidos Islmica). La escuela Maliki, adems, depende en gran
medida a la prctica de los salaf de Medina como una fuente (integrada por los
Sahabah, Tabi'in, y los sucesores ms, es decir, la mejor de las generaciones como
se indica en el hadiz autntico). Esto se debe a su prctica colectiva, junto con los
fallos derivados de los eruditos salaf, se consideran mutawatir, o conocido y
practicado por mucha gente que slo puede ser de la Sunnah. En otras palabras, la
prctica de las tres primeras generaciones de musulmanes que residen en Medina,
es decir, los salaf o predecesores justos forma la prctica normativa de la "sunna
vida" que fue preservada de Muhammad.
Cuando se ven obligados a confiar en conflicto hadices autentificados para obtener
una sentencia, Malikis entonces elegir la enseanza que tiene un origen de Medina,
es decir, el transmisor (s) residi en Medina. En resumen, en la escuela de
jurisprudencia Maliki, el "sunna vida" de los antiguos musulmanes de Medina,
demostrando la hadiz inform, no al revs. Esto es probablemente lo que distingue
al Madhab Maliki el mximo provecho de la Shafi'i, Hanbali, y Hanafi madhahib
respectivamente.
Esta fuente, segn Malik, a veces sustituye hadiz, porque la prctica de la gente de
Medina fue considerada "sunna vida", en la medida en Muhammad emigraron all,
vivi all y all muri, y la mayora de sus compaeros vivieron all durante su
vida y despus de su muerte. El resultado es lo que parece ser una dependencia
mucho ms limitado a los hadices Sahih que se encuentra en otras escuelas, pero
en realidad, sirve para fortalecer los hadices relacionados con la prctica real.Malik
fue especialmente escrupuloso en autenticar sus fuentes cuando lo hizo un
llamamiento a ellos, sin embargo, y su coleccin relativamente pequea de hadices,
conocido como al-Muwaah "El Aprobado", est muy bien considerado. Malik se
dice que han explicado el ttulo de la siguiente manera: "Le mostr mi libro a
setenta juristas de Medina, y cada uno de ellos me aprobados por ella, as que la
llam" La Aprobado "

Malik, el Imam de la morada de la Hgira

Malik fue condenado una vez a un amarre por el gobernador de Medina, el primo
del califa Abu Jafar al-Mansur para narrar un hadiz en el sentido de que un
divorcio obtenido bajo coaccin no es vlida. El hadiz en cuestin haba
trascendentales implicaciones polticas, ya que el apoyo a quienes argumentaban
que la autoridad del califa era igualmente vlido - porque tambin haba sido
asegurado por medio de la coercin.
Finalmente, Malik fue paseado por las calles en desgracia y se le orden a s mismo
insulto pblico. Segn los informes, han dicho:

Quien me conoce, me conoce, y el que no me conoce, mi nombre es Malik ibn
Anas, y digo: El divorcio de la coaccin es nulo y sin valor!
Cuando el incidente fue informado a al-Mansur, Malik fue liberado, y su primo fue
castigado.

Existen diferencias en la oracin de otros madhabs

Hay ligeras diferencias en los mtodos preferidos de Salat u oracin, en la escuela
Maliki [1].

* Qiyam (la posicin de pie en la oracin) - El dominante (Mashhur) la posicin es
dejar las manos colgando a los lados menos uno durante la oracin. Ha sido
errneamente atribuyen que la razn era Imam Malik or de esta manera porque
tena los brazos dislocados por los azotes pblicos que recibi como se mencion
anteriormente. [2] La razn real de esta prctica, es decir, SADL, siendo la posicin
dominante en la escuela Fue entonces cuando le pregunt a Ibn Qasim Sahnun
sobre el hadiz de colocar la mano derecha sobre la izquierda se menciona en el
Muwaah, se cita a Ibn Qasim Imam Malik diciendo, 'No s de esta prctica (es
decir, qabd) en la oracin obligatoria (es decir, que no ver a la gente de Medina, la
prctica de este), sin embargo, se permite en el oraciones voluntarias, si la situacin
se ha prolongado ".La prctica comn sunita de unirse a las manos debajo del
pecho (o por debajo del ombligo como es el caso de la escuela de jurisprudencia
Hanafi) mano derecha sobre la izquierda, no invalida la oracin, desde que sali de
las manos hacia abajo es un acto recomendado (mientras que colocarlas juntas se
considera ofensivo en la oracin obligatoria, excepto para aquellos que consideran
que al hacerlo se sunnah). Varios famosos eruditos Maliki, incluyendo 'Iyad e Ibn'
Abd al Qadi-Barr, eran de la opinin dominante sunita que las manos de hecho,
debera ser colocados juntos, como lo hacen otros sunitas). [3]
* Mirando hacia adelante a nivel del ojo (es decir, literalmente, "hacia" la Kaaba)
durante la sesin de pie y partes de la oracin, en lugar de mirar hacia abajo hacia
el lugar de postracin (no hay acuerdo sobre este punto, con Maliki muchos
famosos los estudiosos al considerar que uno debe buscar en el lugar de
postracin, sin embargo, estos son puntos de menor importancia relacionados con
la concentracin y la humildad ante Dios y en todo caso, la propia postura no debe
verse comprometida).
* No es recitar cualquier splicas ante el Fatihah en la oracin obligatoria (el
Bismillah, recitando "en el nombre de Al, el Compasivo, el Misericordioso" antes
de la Fatiha.).
* Tashahhud - Al girar el puo de la mano derecha hacia un lado (para que el dedo
ms pequeo est en contacto con el muslo) y el dedo ndice derecho se mueve de
lado a lado.
* Taslim - Decir la taslim final slo una vez ("alaykum al-salamu" mientras gira la
cabeza hacia la derecha); En otras escuelas de jurisprudencia, es comn decir que
la taslim dos veces, una en el hombro derecho y una vez a la izquierda.
* Qunut se recita slo en la oracin de la maana.

Notables Malikis

* Malik ibn Anas (714 a 796), jurista sunnes
* Sahnun ibn Said (AH 160/776-7 - AH 240/854-5), jurista sunn y autor de la
Mudawwanah, una de las obras ms importantes en la legislacin Maliki
* 'Abd Allah ibn Zayd al-Ab Qayrawn (310/922-386/996), jurista sunn y autor
de la RISALAH, un trabajo normal en Derecho Maliki
* Ibn 'Abd al-Barr (978-1071), estudioso de Andaluca
* Yusuf Ibn Tashfin (1061-1106), uno de los lderes prominentes de la dinasta
almorvide
* El jeque Zayed bin Sultan Al Nahyan, primera presidenta de los Emiratos
rabes Unidos (1918 - 2 de noviembre de 2004)
* Mohammed bin Rashid Al Maktoum, Primer Ministro de los EAU y gobernante
del emirato de Dubai
* Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198), filsofo y erudito
* Al-Qurtubi (1214-1273)
* Muhammad I ibn Yusuf ibn Nasr ibn al-Ahmar, rey de Granada (1237-1273)
* Shihab al-Din al-Qarf (1228-1285), jurista y escritor marroqu que vivi en
Egipto
* Khalil ibn Ishaq al-Jundi (m. ca. 1365), jurista egipcio, autor de al-Mukhtasar
* Ibn Batah (24 de febrero de 1304-1.377, explorador
* Ibn Jaldn (1332/AH 732-1406/AH 808), erudito, historiador y autor de la
Muqaddimah
* Usman dan Fodio (1754-1817), fundador del Califato de Sokoto
* Omar al-Mukhtar (1862-1931), lder de la resistencia libia
* El Sheij Ibn Ahmad Mustafa al-'Alaw (1869-1934), lder argelino suf
* Abu Ishaq al-Shatibi (d. 1388), un famoso jurista andaluz Maliki
* Al-Qadi 'Iyad
* Muhammad Ash-Shanqiti
* Abd Allah 'Umar Faruq' Sidi
* El Sheij Abdalqadir As-Sufi
* Invierno Timoteo
* Hamza Yusuf
* Sherman Jackson
* Rachid Belhaj
links Externos
Biography of Imam Malik
Translation of Mlik's Muwaah
Aisha Bewley's homepage - includes translations of a variety of important
Mlik source texts
Biographical summary of Imam Mlik
The Issue of Qabd, Sadl and Irsal According to the Maliki Scholars


Shafi'i

El madhab Shfi (rabe ) es una de las cuatro escuelas de fiqh, o ley
religiosa, del sunismo. La escuela Shfi de fiqh recibe su nombre de su fundador,
el imn ash-Shfi. Las otras tres escuelas son Hanaf, Malik, y Hanbal.
Principios
La escuela Shafi' estipula que hay cuatro fuentes de jurispridencia, conocidas
como Usul al-fiqh. En orden jerrquico, las usul al-fiqh son: el Corn, la Sunna del
profeta, el ijma' (consenso) y el qiyas (extensin de un precedente). La escuela
Shafi' se refiere tambin a las opiniones de los compaeros (principalmente de Al-
Khulafa ar-Rashidun). La escuela, basada en los libros deShafi' ar-Risala fi usul al-
fiqh y Kitab al-umm que enfatizan la istinbaat (derivacin de las leyes) mediante la
aplicacin rigurosa de los principios legales en lugar de mediante la especulacin o
la conjetura.
La escuela Shafi' est considerada la mas flexible de las cuatro. Debido a que
admite el razonamiento analgico (qiyyas) y el consenso (ijma) como fuentes del
derecho, su metodologa sistemtica y su aproximacin rigurosa al estudio de la
religin, la mayora de los eruditos islmicos son firmes partidarios de esta escuela.
El fundador de esta escuela es conocido como El primero entre iguales por su
conocimiento exhaustivo y la metodologa sistemtica a la ciencia religiosa. Su
aproximacin a la jurisprudencia islmica ha pasado a ser la referencia estndar de
los eruditos, no slo de su escuela. Hay una mxima Fiqh que dice: Los shafi'es
son los pilares del conocimiento de esta religin.

Principios

La escuela de pensamiento Shafi'i estipula la autoridad para cuatro fuentes de
lajurisprudencia, tambin conocido como Usul al-fiqh. En orden
jerrquico, la Usul al-Fiqh la siguiente:
el Corn, la Sunna del profeta Mahoma, ijma '("consenso"), y qiyas("analoga").

La escuela Shafi'i tambin se refiere a las opiniones de los compaeros de
Muhammad(sobre todo Al-Khulafa ar-Rashidun). La escuela, basada en los
libros Shafi'i de ar-Risala fi Usul al-Fiqh y Kitab al-Umm, que hace hincapi
en istinbaat adecuada(derivacin de las leyes) a travs de la aplicacin rigurosa
de los principios jurdicosfrente a la especulacin o conjetura.

Imam Shafi'i se acerc a los imperativos de la ley islmica (Derecho
Cannico)claramente en su propia metodologa sistemtica. Imam Shafi'i, y el
Imam Malik, el Imam Ahmad ibn Hanbal casi en su totalidad excluye el
ejercicio del juicio privado en la exposicin de los principios jurdicos. Ellos deben
ser enteramente gobernado por la fuerza de los precedentes, la adhesin a la
Escritura y las tradiciones, sino quetambin no admitir la validez de un recurso a la
deduccin analgica de talinterpretacin de la Ley por el
que se aprob su espritu a las circunstancias de cualquier caso especial.

Shafi'i es tambin conocido como el "primero entre iguales", por su conocimiento
exhaustivo y una metodologa sistemtica para la ciencia religiosa.
El Imn

Shafi'i de [150 a 206 AH] nombre completo es Abu 'Abdu l-Lah ibn Muhammad
ibn Idris ibn al-Abbas ibn' Uthman Shafi 'ibn como Ibn al-Sa'ib'-Ubayd ibn 'Abd
ibn al-Yazid Muttalib Manaf Abd ibn '. 'Abd Manaf fue el bisabuelo de
Mahoma. Sobre la base de este linaje, que es de la tribu de Quraish. [1] Naci en
150 AH (CE 760) en Gaza, en el mismo ao que el Imam Abu Hanifa muri. [2] Al-
Nawawi, un erudito Shafii prominentes, antes Sufyan Ibn `Uyaynah, uno de los al-
Shafi` i de los maestros, como de "los abuelos de la Shafii eruditos en su
metodologa en la jurisprudencia" [3].
Como miembro de la escuela de Medina, la ceniza-Shafi'i trabajado para combinar
el pragmatismo de la escuela de Medina a las presiones contemporneas de los
costumbristas. Los tradicionalistas mantienen que los juristas no de forma
independiente puede aportar una prctica como la sunna de Muhammad sobre la
base de ijtihad "razonamiento independiente", pero slo debe producir veredictos
motivada por hadiz autntico.
Sobre la base de esta afirmacin, la ceniza-Shafi'i ide un mtodo para el
razonamiento sistemtico sin depender de la deduccin personal. Sostuvo que la
nica autoridad sunnah fueron los que eran de Mahoma y transmitidos de
Mahoma.Tambin argument que sunnah contradecir el Corn eran inaceptables,
afirmando que sunnah slo debe utilizarse para explicar el Corn. Adems, la
ceniza-Shafi'i afirm que si una prctica es ampliamente aceptada en toda la
comunidad musulmana, no puede estar en contradiccin de la Sunnah.
Ash-Shafi tambin fue un poeta importante. Su poesa se caracteriza por su belleza,
la sabidura, a pesar de que durante su vida se qued fuera de ser poeta, debido a
su rango como un erudito islmico. l dijo una vez:



Para los estudiosos, si la poesa no se degradan,
Hubiera sido un poeta ms fino que Labid.
Sin embargo, la belleza de su poesa hizo que la gente se acumule en un famoso
libro bajo el nombre de Diwan Imam al-Shafi. Muchos versculos son
popularmente conocidas y repetidas en el mundo rabe como los refranes:





Culpamos a nuestro tiempo a pesar de que tienen la culpa.
Sin culpa tiene tiempo, pero slo nosotros.
Nos regaan el tiempo para toda la vergenza.
Si hubiera una lengua, que nos regae.
Importancia de la Escuela Shafi'i
Demografa


El Madhab Shafi'i (en azul oscuro) espredominante en el noreste de frica,
partesde la Pennsula Arbiga y el sudeste asitico.
La escuela Shafi'i es seguido en toda la comunidad islmica y es el oficial de la
escuelade pensamiento de la mayora de los acadmicos tradicionales y las
principales autoridades sunitas. Tambin es reconocido como el oficial de la
escuela depensamiento de los gobiernos de
Brunei Darussalam y Malasia. Adems, el gobiernode Indonesia utiliza este Madha
b para la elaboracin de la ley islmica en Indonesia.

Es la escuela de pensamiento dominante de los
territorios palestinos, Emiratos rabes Unidos, Chechenia, Kurdistn (Turqua
Oriental, al noroeste de Irn, el Iraq del Norte, el norte de
Siria), Egipto, Djibouti, Eritrea, Somalia, Sudn, Maldivas, Malasia,Brunei Darussal
am y Indonesia.

Tambin es practicada por las grandes comunidades en la Repblica
Islmica dePakistn, Kuwait, Arabia Saudita (en el Hedjaz y Asir), Israel, la
costa swahili,
Mauricio, Singapur, Sudfrica, Tailandia, Vietnam, Camboya, Filipinas, Sri Lanka,
Etiopa, Kazajstn (por los chechenos) y los Estados indios de Kerala (la
mayora delos Mappilas), Karnataka (Bhatkal, Mangalore y los distritos
de Coorg), Maharashtra(por los musulmanes konkani) y Tamil Nadu.

La escuela de la segunda mayor de la rama sunita del
Islam en trminos deseguidores, la escuela de
jurisprudencia Shafi `i es seguida por aproximadamente el 29% de
los musulmanes en todo el mundo.
Histrico
Los primeros exploradores europeos especularon que T'ung-
kan (personas Hui,llamados "chinos mahometanos") en Xinjiang se
origin en Khorezmians que fuerontransportados a China por
los mongoles, y que eran descendientes de una mezcla dechinos, iranes, turcos y
de los pueblos . Tambin inform de que el T'ung-kan seShafi'ites,
que el Khorezmians tambin.
Famosos Shafi'i

* Imam Abu al-Hasan al-Ash'ari, imn de Ash'ari aqida
* Jalaluddin Imam Al-Mahally, la autoridad sunita en Tafsir del Corn (exgesis)
* El Sheij 'Ali Jawhar aSumali, autoridad sun en el Hadith
* Imam Suyuti, la autoridad sunita en la historia, el Corn, Fiqh, Tafsir, y el hadiz
* Imam al-Bayhaqi, autoridad sun en el Hadith, chafiita autoridad en Fiqh
* Imam Ibn Mayah, la autoridad sunita en Hadith
* Imam al-Hakim, la autoridad sunita en Hadith
* Imam Abu Dawud al-Tayalisi, la autoridad sunita en Hadith
* Imam Tirmizi, autoridad sun en el Hadith
* Imam Nasa'ie, la autoridad sunita en Hadith.
* Imam Daraqutni, la autoridad sunita en Hadith
* Imam Tabrani, la autoridad sunita en Hadith
* Imam Al-Mawardi, autoridad sun en las ordenanzas legales, la historia y el
gobierno islmico.
* Ibn al-Salah, especialista hadiz
* Imam Dhahabi, autoridad sun en el Hadith
* Al-Hafidh Ibn Hayar al-Asqalani, mxima autoridad sunita en Hadith, autor del
comentario autorizado de Sahih Bukhari.
* Imam an-Nawawi, en segundo lugar de ms alta autoridad sunita en Hadith,
jurista Shafi'i principal, autor del comentario de Sahih Muslim.
* Al-Khatib al-Baghdadi, un reconocido experto en la metodologa de Hadith
sunita y la jurisprudencia
* Imam Al-Bagawi, tambin conocido como "Reviver de la Sunnah", bien conocido
por su Ma'alim Al-tanzil en Tafsir.
* Imam Al-Bayhawi, un exegeta principales chafiita y expertos legales.
* Imam Muhammad Ibn Jarir Al-Tabari, exegeta sun ms respetada
* El Imam Bujari, el ms destacado de la autoridad sun Hadith en la verificacin
* Imam Muslim Ibn Hajjaj, estudiante del Imam Bujari.
* Ibn Kathir, experto sunita de primer nivel en Tafsir, Hadith, Biografa y Fiqh.
* Al-Sakhawi
* Sheikhul Islam Zacaras Al-Ansari, un notable experto en la jurisprudencia sun.
* Imam Daqiequl-Eid, erudito sunita especialista en Fiqh y Teologa
* Izzuddin Sultn al-Ulama 'Abdul-Salam, conocido autoridad sun en el derecho
legal.
* Zainuddin Makhdoom I y II, el jurista e historiador (respectivamente) de Kerala
* Sheikh Safi al-Din Is'haq Ardabili
* Imam Al-Ghazali, La autoridad de principios de principios del Fiqh
(Jurisprudencia), bien conocido por su Al-Al-Fi Wasit Madzhab "Autor de la
incoherencia de los filsofos y los" Ihya Ulum al-din "El resurgimiento de lo
religiosociencias.
Los estudiosos contemporneos Shafi'i

* Abdullah al-Harari (1910 - 2 de septiembre de 2008) Comenz el movimiento
Ahbash o Habashi, tambin conocida como la Asociacin de Beneficencia Islmica
Proyectos en AICP.org
* Kanthapuram Aboobacker Musliyar AP, AP lder sunita en Kerala y el Secretario
General de la Organizacin de los eruditos sunitas de la India.
* Mufti Ali Gomaa '- Gran Mufti de Egipto
Keller * Nuh Sheik - Traductor de Ibn Al-Ahmad Maqasid y Nawawi Imam Al-
Naqib Umdat Misri de al-Salik WA Uddat Al Nasik
* Salman Ali No Sheij al-Qudat - El ex muft de las Fuerzas Armadas jordanas
* El Sheij Omar bin Al-Habib bin Muhammad bin Salim Hafidh - descendiente del
Profeta, Decano de Dar Al-Mustafa
* El Sheij Al-Habib Ali Mashhour bin Muhammad bin Salim bin Hafidh - Imn de
la Mezquita del Tarim y Jefe del Consejo de fatwas, Tarim, Yemen
* El Sheij Ali Zain Al-Abidin Al-Jifri [6] - descendiente del Profeta, fundador de la
'Fundacin Tabah de Estudios Islmicos y la Investigacin', profesor de Dar al
Mustafa, Tarim, Yemen
* El Sheij Rashid Amjad - erudito islmico de Tarim, en el Mufti Sunnipath.com
* Karamali Sheik Hamza - Profesor de Sunnipath.com
* El Sheij Yahya Abdulkarim - Profesor de Sunnipath.com
* El Sheij Muhammad al-Afifi Akiti - Profesor de Investigacin de la Universidad
de Estudios Islmicos en la Universidad de Oxford
* KH. DR. Muhammad Achmad Mahfudz Sahal (Presidente, Ulama.Indonesia
Nahdhatul)




Seguidores relevantes de esta escuela
* Abdullah bin Ahmad Badawi - primer Ministro de Malasia
* Nizam al-Mulk, visir persa Gran
* Ibn Hayar al-Asqalani, Escritor
* Al-Nawawi, Jurisconsultos
* Al-Ghazali, escritor
* Al-Khatib al-Baghdadi
* Muhammad ibn Jarir Al-Tabari, Escritor
* Ismail Ibn Muhammad Al-Bujari
* Imam Muslim Ibn Hajjaj
* Jalaludin Suyuti
* Ibn Kathir
* Ali Gomaa, Gran Mufti de EGIPTO
Referencias
Rippin, Andrew (2005). Muslims: Their Religious Beliefs and Practices(3rd ed.).
Londres: Routledge. pp. 90-93. ISBN 0-415-34888-9.
Calder, Norman, Jawid Mojaddedi, and Andrew Rippin (2003). Classical
Islam: A Sourcebook of Religious Literature. Londres: Routledge. Seccin 7.1.
Schacht, Joseph (1950). The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford:
Oxford University. pp. 16.
Khadduri, Majid (1987). Islamic Jurisprudence: Shafi'i's Risala. Cambridge:
Islamic Texts Society. pp. 286.
Imam Shafi And Al-Risala


Zaidiyyah



Zaydi chitas son ms frecuentes en Yemen(de color naranja en el mapa).
Zaidiyya, Zaidism o zaydismo (en rabe: zaydiyya az-
, adjetivo forma Zaidi oZaydi) es una escuela de jurisprudencia chi lleva el
nombre del Imam Ali ibn Zayd.Los seguidores de el fiqh Zaidi se
llaman zaidis (o de vez en cuando, Fivers por los sunitas).
"De todas las sectas chitas del Zaydis son los ms moderada y tolerante,
as como el ms cercano al Islam sunita. Se diferencian fundamentalmente de
las otras sectaschitas, especialmente el Twelvers y Seveners, sobre la cuestin de
la Imamah. "

Abdul-Ali en dinastas islmicas del Oriente rabe: el estado y la
civilizacin durantelos ltimos tiempos medievales [1]

Zaidis constituyen aproximadamente el 40-45% de la poblacin
de Yemen, mientrasJa'faris y ismailes constituyen 2.5%. [2] Hay aproximadamente
1.4 millones de zaidisen Arabia Saudita. [3] Se trata, principalmente en las
provincias occidentales yconstituyen una mezcla de nativos de la Meca y los
territorios conquistados comoJizan, as como los trabajadores migrantes yemenitas.






angls




Primeros Cinco Imames Zaidi













El zaidis, Twelvers ismaelitas y reconocer los mismos primeros cuatro Imames, sin
embargo, el zaidis reconocer Zayd ibn Ali - no a su hermano Muhammad al-Baqir -
como el "Imam Quinta". Despus de Zayd ibn Ali, el Zaidi reconocer otros
descendientes
de Ibn Ali Hasan o Husayn ibn Ali se imanes. Otros conocidos imanesZaidi en la
historia se Yahya ibn Zayd, Muhammad az-nafs al Zakiyah e
Ibrahim ibnAbdullah.
Profeta del Islam
Ali ibn Abu Talib primera Imam
Hasan ibn Ali Imam segundo
Husayn ibn Ali Imam tercero
Ali ibn Husayn (Zayn al Abidin) Imam cuarto
Zayd ibn Ali quinto Imam



Ley

En materia de Derecho o el fiqh, la zaidis seguir las enseanzas de Zaid ibn Ali, que se
documentanen su libro Majmu'l Fiqh (en rabe:
). El Zaidi es similar a la escuela Hanafi de la jurisprudencia
Teologa

En materia de la teologa, la zaidis estn
cerca de la escuela Mu'tazili, aunque no sonMu'tazilite. Hay algunas
cuestiones entre ambas escuelas, sobre
todo la doctrina de laImamah Zaidi imamato, que es rechazado
por el mu'tazilites. De los chitas, Zaydisson los ms similares a los sunitas y
los zaides utilizar la tradicin jurisprudencial deAbu Hanifa. [5] Dado que las
acciones Zaydi doctrinas similares y opinionesjurisprudenciales con los
sunes, Zaydis son an descrito por algunos analistas comola quinta
escuela del Islam sunn.

Creencias
Zaidis creen que el lder de la comunidad islmica debe ser un Sayyid, es decir, un
descendiente del profeta Mahoma a travs de su nica hija sobreviviente de
Ftima, cuyos hijos fueron al-Hassan y Al-Hussein. Ellos se llamaban Zaidi para
que puedan diferenciarse de los chitas otros que rechazaron a pelear con el Imam
Zaid y los Imames siguientes. Despus de la revolucin Imam Zaid, muchos otros
Sayyids llev revueltas contra los gobernantes tirnicos.
El zaidis no creen en la infalibilidad de los imanes o que los imanes recibir la gua
divina. Zaidis tampoco creo que el Imamate debe pasar de padres a hijos, pero
creen que puede ser tenido por cualquier descendiente de cualquiera de Sayyid
Hasan ibn Ali o Husayn ibn Ali. Cabe sealar que Twelvers chies no
necesariamente creen en Imamate que pasa de padres a hijos o, como puede verse
en la transicin de Imamate a partir del segundo Imam, Hasan ibn Ali, despus de
su muerte a su hermano Al ibn Husayn."La muerte del Imam Ali ul Zayn Abidin
desencaden la lucha por el liderazgo entre sus dos hijos, Muhammad al Baqir y
Zayd Zayd ... rechaz el principio de la sucesin hereditaria a la Imamat, y afirm
su derecho propio en el suelo queestaba mejor capacitada para ello, porque
cumpla todas las condiciones mecessary para este fin, incluidos los que el Imam
debe levantarse en rebelin contra los gobernantes injustos, opresivos. "
Abdul-Ali en dinastas islmicas del Oriente rabe: el estado y la civilizacin
durante los ltimos tiempos medievales [7]
Zaidis tambin rechazan la nocin de ocultacin (ghayba) del "Imam Oculto". Al
igual que los ismailes, que creen en la vida Imam visible [8].
Zaidis creen Zayd ibn Ali era el sucesor legtimo de la Imamate porque encabez
una rebelin contra los omeyas, que l crea eran tirnicos y
corruptos. Muhammad al-Baqir no particip en la accin poltica y los seguidores
de Zayd cree que un Imam cierto que luchar contra los gobernantes corruptos. [7]
Abu Hanifa emiti un fatwa (sentencia judicial) a favor del Imam Zaid [cita
requerida] en su rebelin contra el gobernante Ummayid de su tiempo.
De hecho, el octavo Imam Ali-al-Rida narr cmo su abuelo Imam Jafar Sadiq
(patrono de los Doce y sectas ismaelitas) tambin apoya la lucha de Zayd bin
Ali:"Fue uno de los acadmicos de la Casa de Mahoma y se enoj por el bien de la
Honorable del Dios Altsimo. Luch con los enemigos de Dios, hasta que fue
asesinado en su camino. Mi padre Ya'far ibn Musa narr que l haba odo a su
padre Muhammad ibn Yafar decir: "Que Dios bendiga a mi to Zayd ... l me
consult acerca de su levantamiento y le dije:" Oh, mi to! Hacer esto si usted est
satisfecho con ser asesinado y su cadver se colg de la horca en el barrio de al-
Konasa. "Despus de Zayd izquierda, As-Sadiq dijo:" Ay de los que escuchan su
llamada, pero no le ayuda!"."
Ali-Imam Ridha ar-[9]
amor Imam Jafar Sadiq por Zayd ibn Ali era tan inmensa, que rompi a llorar al
leer la carta que le informaba de su muerte y proclam:"De Dios somos ya l es
nuestro regreso. Le pido a Dios por mi recompensa en esta calamidad. Era un to
muy bueno.Mi to era un hombre de nuestro mundo y nuestra otra vida. Juro por
Dios que mi to es un mrtir al igual que los mrtires que lucharon junto con el
Profeta de Dios (s) o Ali (s) o Al-Hassan (s) o Al-Hussein (s) "
Uyun-Akhbar al-Reza-La Fuente de las Tradiciones de Imam Ali Ridha ar-[10]


Comunidad y los Estados ex-
Desde la primera forma de Zaidism fue del grupo Jarudiyya, [11] muchos de los
primeros estados Zaidi, como los de la Alavids, buyes, Ukhaidhirids [cita
requerida] y Rassids, se inclinaron por el grupo Jarudiyya.
El idrises (en rabe: ) eran rabes [12] Zaydi chitas [13] [14] [15] [16] [17]
[18] en el oeste de la dinasta gobernante Magreb 788 a 985 CE, el nombre de su
primer sultn , Idriss I.
Un estado Zaidi fue establecido en Daylaman y Tabaristan (norte de Irn) en 864
dC por el Alavids; [19] que dur hasta la muerte de su lder a manos de los
samanes en 928 CE Aproximadamente cuarenta aos ms tarde, el estado fue
revivido en Gilan(noroeste de Irn) y sobrevivi bajo lderes Hasanid hasta 1126
CE Despus de que a partir de los siglos 12 al 13, el zaidis de Daylaman, Gilan y
Tabaristan despus acusar recibo del imanes Zaidi de Yemen o rival imanes Zaidi
dentro de Irn [20].
El buyes inicialmente Zaidi [21], as como los gobernantes Ukhaidhirite de al-
Yamama en los siglos 9 y 10 [22].
El lder de la comunidad Zaidi se llev el ttulo de califa. Como tal, el gobernante
de Yemen era conocido como el califa, al-Hadi Yahya bin al-Hussein bin al-Qasim
ar-Rassi Rassids (un descendiente del Imam al-Hasan) que, en Sada, en el c. 893-7
CE, fund la Imamate Zaidi y este sistema continu hasta mediados del siglo 20,
hasta la revolucin de 1962 CE que depuso al imn Zaidi (vase imanes del
Yemen). El Zaidism fundacin de Yemen del grupo Jarudiyya, [4] sin embargo con
la creciente interaccin con Hanafi y Shafi'i Islam sunita, se produjo un cambio del
grupo Jarudiyya, especialmente el Hadawi sub-secta, al grupo Sulaimaniyya.
En la actualidad el movimiento Zaidi ms destacado es Shabab Hussein al-Houthi
Al Mu'minin que han participado en un levantamiento contra el Gobierno de
Yemen en el que el Ejrcito ha perdido 743 hombres y miles de civiles inocentes
han sido asesinados o desplazados por Houthi y las fuerzas
gubernamentales causando una grave crisis humanitaria en el norte de
Yemen. Poblacin chitas del Oriente Medio [23]
Algunas leyendas persas y rabes registro que zaidis huy a China de los omeyas
durante el siglo octavo.