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Capitulo 1
Que es la tica?
La tica es un tipo de saber de los que pretende orientar la accin humana en
un sentido racional. A diferencia de los saberes preferentemente tericos,
contemplativos, a los que no importa en principio orientar la accin, la tica
es esencialmente un saber para actuar de un modo racional.
Desde los orgenes de la tica occidental en Grecia, hacia el siglo I a.c. suele
reali!arse una primera distincin en el con"unto de los saberes humanos entre
los tericos, preocupados por averiguar ante todo que son las cosas, sin un
inters e#plicito por la accin $ los saberes pr%cticos, a los que importa
discernir que debemos hacer, como debemos orientar nuestra conducta. & una
segunda distincin, dentro de los saberes pr%cticos, entre aquellos que dirigen
la accin para obtener un ob"eto o un producto concreto 'como el caso de la
tcnica o el arte( $ los que siendo mas ambiciosos, quieren ense)arnos a obrar
bien racionalmente, en el con"unto de la vida entera, como es el caso de la
tica.
Modos del Saber tico
Modos de Orientar Racionalmente la Accin
*stos modos son fundamentalmente dos+
,( aprender a tomar decisiones prudentes.
-( aprender a tomar decisiones moralmente "ustas.
.brar racionalmente significa saber deliberar antes de tomar una decisin con
ob"eto de reali!ar la eleccin m%s adecuada $ actuar seg/n lo que ha$amos
elegido. La tica tiene por tarea mostrarnos como deliberar bien con objeto de
hacer buenas elecciones. 0ero no solo en un caso concreto sino a lo largo de
nuestra vida.
La palabra tica viene del trmino *12.3 que significaba 4A5641*5 o 7.D.
D* 3*5. *l car%cter que un hombre tiene es decisivo para su vida porque
aunque los factores e#ternos los condicionen en un sentido u otro el car%cter
desde el que los asume es el centro /ltimo de decisin.
La tica es pues en un primer sentido, el tipo de saber que pretende
orientarnos en la for"a del car%cter, siendo consciente de que elementos no
esta en nuestra mano modificar, transformemos los que si pueden ser
modificados, consiguiendo un buen car%cter, que nos permita hacer buenas
elecciones $ tomar decisiones prudentes. La tica se propone como deca
Aristteles, aprender a vivir bien.
Fines, alores ! "#bitos
1ener conciencia de los fines que se persiguen $ habituarse a elegir $ obrar en
relacin con ellos es la clave de una tica de las personas $ de una tica de las
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organi!aciones. A los modos de actuar $a asumidos que nos predisponen a
obrar en el sentido deseado $ que hemos ido incorporando a nuestro car%cter
por repeticin de actos, lo llamamos h%bitos.
La *1I4A en un primer sentido, es un tipo de saber practico, preocupado por
averiguar cual debe ser el fin de nuestra accin, para que podamos decidir que
h%bitos hemos de asumir, como ordenar las metas intermedias, cuales son los
valores por los que hemos de orientarnos, que modo de ser o car%cter hemos
de incorporar con ob"eto de obrar con prudencia es decir tomar decisiones
acertadas.
*l hecho mismo de que e#iste el saber tico, indic%ndonos como debemos
actuar, es buena muestra de que los hombres somos libres para actuar en un
sentido u otro por mu$ condicionada que este nuestra libertad, porque si
8debo9 es porque 8puedo9+ si tengo conciencia de que debo obrar en un
sentido determinado, es porque puedo elegir ese camino u otro. De ah que la
libertad va estrechamente ligada a la responsabilidad, $a que quien tiene la
posibilidad de elegir en un sentido u otro, es responsable de lo que ha elegido+
tiene que responder de su eleccin, porque estaba en su mano evitarla.
Libertad $ responsabilidad son indispensables en el mundo tico pero tambin
lo es un elemento menos mencionado habitualmente+ el futuro. La tica
necesita contar tambin con pro$ectos de futuro desde los que cobran sentido
las elecciones presentes. Los pro$ectos ticos no son pro$ectos inmediatos
sino que necesitan contar con un futuro, con tiempo $ con su"etos que por ser
en alguna medida libres, puedan hacerse responsables de esos pro$ectos,
puedan responder por ellos.
$l car#cter de las personas ! de las or%ani&aciones'
*n lo que respecta a las personas el saber tico les orienta para crearse un
car%cter que les haga felices+ los h%bitos que les a$uden a ser felices ser%n
virtudes, los que les ale"en de la felicidad, vicios. La felicidad es el fin /ltimo al
que todos los hombres tienden $ la tica se propone, en principio a$udar a
alcan!arla.
*n lo que refiere a las organi!aciones, carecera de sentido empe)arse en que
su fin sea la felicidad, porque felices son las personas, no los colectivos. 4ada
organi!acin tiene una meta por la que cobra sentido, de ah que sea mas
importante averiguar cual es su meta, su finalidad $ que sus miembros se
esfuercen por alcan!arla, que dise)ar un con"unto de reglamentos $ normas+ el
sentido de las actividades viene de sus fines $ las reglas solo pueden fi"arse
teniendo en cuenta los fines.
*l fin de las organi!aciones es sin duda un fin social, porque toda organi!acin
se crea para proporcionar a la sociedad unos bienes. *stos bienes se obtienen
desarrollando determinadas actividades cooperativas. Los bienes pueden ser
internos o e(ternos a ella. 0orque cada actividad persigue un tipo de bienes
que no se consiguen mediante otras, sino que solo ella puede proporcionar
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'internos( $ como es obvio tambin para alcan!arlos unos medios resultan
adecuados $ otros totalmente inapropiados.
Las distintas actividades tambin producen bienes e#ternos a ellas porque son
comunes a todas o muchas de ellas. *n el caso del prestigio, el dinero o el
poder, que pueden lograrse desde el deporte, el arte, la empresa, etc. no
siendo privativos de ninguna de ellas.
tica de las Or%ani&aciones
0ara dise)ar una tica de las organi!aciones seria necesario recorrer los
siguientes pasos+
1. determinar claramente cual es el fin especfico, el bien interno a la
actividad que le corresponde $ por el que cobra su legitimidad social.
-. averiguar cuales son los medios adecuados para producir ese bien $ que
valores es preciso incorporar para alcan!arlo
3. indagar que h%bitos han de ir adquiriendo la organi!acin en su con"unto
$ los miembros que la componen o para incorporar esos valores
4. discernir que relacin debe e#istir con las distintas actividades $
organi!aciones
5. como tambin entre los bienes internos $ e#ternos a ellas
A la hora de dise)ar los rasgos de una organi!acin $ sus actividades, es
imprescindible tener en cuenta, adem%s de los cinco puntos mencionados, los
dos siguientes+
6. cuales son los valores de la moral cvica de la sociedad en la que se
inscribe,
:. que derechos reconoce esa sociedad a las personas. *s decir, cual es la
conciencia moral alcan!ada por la sociedad.
$) R$S*$+O ,$ )OS ,$R$C"OS "-MA.OS ,$S,$ -.A MORA) CR/+0CA
De lo dicho parece desprenderse que una organi!acin actuara de forma
ticamente adecuada cuando persiga inteligentemente sus metas $ cuando
respete los valores de su sociedad $ lo que en ella se consideren derechos. 3in
embargo, en el saber tico no puede entrar la e#presin 8a cualquier precio9
porque ha$ precios que ni las personas ni las organi!aciones pueden pagar, si
es que quieren obrar, no $a solo de una manera prudente, sino tambin "usta.
;o basta con respetar la legalidad vigente, ni siquiera con respetar la
conciencia moral alcan!ada por una sociedad, sino que es preciso averiguar
que valores $ derechos han de ser racionalmente respetados, es decir, es
preciso encontrar un criterio racional, tarea de la que se ocupa la tica,
entendida ahora no $a como un saber que pretende dirigir directamente la
accin para for"arse un buen car%cter, sino dirigirla indirectamente como
filosofa moral.
MORA) CR/+0CA 1 ,$R$C"O *OS0+0O
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0ara que una persona u organi!acin tome decisiones racionalmente "ustas, no
basta con respetar la legalidad vigente, porque el derecho en una sociedad es
el con"unto de le$es que han sido promulgadas de forma legtima. 3in
embargo, que una norma ha$a sido promulgada seg/n los procedimientos
legales no significa $a que sea "usta, porque puede haber derecho in"usto, e"+
derecho alem%n en la poca de 2itler. As el %mbito de una moral crtica es
m%s amplio que el del derecho positivo.
MORA) CR/+0CA 1 MORA) SOC0A) 02$.+$
1ampoco es suficiente para tomar decisiones racionalmente "ustas atender solo
al derecho positivo $ a la conciencia moral alcan!ada por una sociedad
determinada, porque el hecho de que en ella no e#ista sensibilidad, por
e"emplo, hacia determinados derechos humanos, no significa que podemos
atenernos tranquilamente a unas convicciones morales generadas por una
moral crtica.
*s importante percatarse de cmo intereses espurios pueden ir generando una
especie de moralidad difusa, que hace que sean condenados por inmorales
precisamente aquellos que mas hacen por la "usticia $ por los derechos de los
hombres. 0or eso, para tomar decisiones "ustas es preciso atender al derecho
vigente, a las convicciones morales imperantes, pero adem%s averiguar que
valores $ derechos han de ser racionalmente respetados. *sta indagacin nos
lleva a otro elemento+ la filosofa moral o crtica.
$+0CA COMO F0)OSOF0A MORA) 3Moral 4i4ida ! Moral pensada5
La moral es un saber que acompa)a desde el origen a la vida de los hombres,
aunque ha$a ido recibiendo distintos contenidos. A la parte de la <ilosofa que
refle#iona sobre la moral la llamamos 8tica9 o filosofa moral $ llamamos
moral 'a secas( a ese saber que acompa)a a la vida de los hombres
hacindoles prudentes $ "ustos. 3e tratara de distinguir entre 8moral vivida9
'moral( $ 8moral pensada9 'tica(.
La tica como filosofa moral tiene tres funciones+
aclarar que es lo moral, cuales son sus rasgos
fundamentar la moral, tratar de inquirir cuales son las ra!ones para que
los hombres se comporten moralmente
aplicar a los distintos %mbitos de la vida social los resultados de las dos
primeras, que es lo que ho$ se viene llamando 8tica aplicada9.
La tica empresarial seria una de las partes de la tica aplicada.
)AS *AR+$S ,$ )A $+0CA
*n la tica podemos distinguir dos partes+ la fundamentacin $ la aplicacin.
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1) Fundamentacin de la tica
3e trata de contestar la pregunta+ por que nos comportamos moralmente=
1.1 Los hombres son estructuralmente morales
2a$ moral porque los hombres, a diferencia de los animales, tienen que
"ustificar sus respuestas al medio. 7ientras que los animales responden a los
estmulos que les incitan de forma perfectamente a"ustada, los hombres
pueden elegir entre distintas posibilidades de respuesta $ se ven obligados a
"ustificar su eleccin. *sta es la posicin de >ubiri $ Aranguren que tiene el
merito de conectar la tica con la biologa $ el de mostrar como los hombres
somos estructuralmente morales, necesariamente morales+ ha$ hombres
inmorales, con respecto a un determinado cdigo moral, pero no e#isten
hombres amorales.
1.2 Los hombres tienden necesariamente a la felicidad (eudemonismo)
0uesto que los hombres tienden necesariamente a la felicidad $ son seres
dotados de ra!n, se comporta racionalmente quien aprende a deliberar bien
sobre los medios mas adecuados para lograr ser feli!. La felicidad no puede
elegirse porque $a viene dada por naturale!a, pero los medios si pueden
elegirse $ ese es el terreno de la moral. *ste es el modo de que defienden los
Aristotlicos.
1.3 Todos los seres vivos buscan el lacer (hedonismo)
1odos los seres vivos buscan el placer $ hu$en del dolor, tenemos que
reconocer como primera premisa que el mvil del comportamiento animal $ del
humano es el placer. La moral es entonces el tipo de saber que nos invita a
erse!uir la ma"or felicidad del ma"or n#mero osible de seres vivos$ a
calcular las consecuencias de nuestras decisiones, teniendo por meta la ma$or
felicidad del ma$or numero.
3e denomina 2edonistas a los defensores de esta posicin, que nace en Grecia
de la mano de *picuro. 0ero a partir de la modernidad la m%s relevante de las
posiciones hedonistas en ?tica es el llamado 8utilitarismo9, que utili!a la
m%#ima de la ma$or felicidad del ma$or n/mero como criterio para decidir
ante dos cursos alternativos de accin. 4omo para hacer ese c%lculo es preciso
tener en cuenta las consecuencias de cada uno de los cursos de accin $
valorarlos desde la perspectiva del placer que proporciona cada uno de ellos,
se denomina a este tipo de tica teleolgica o consecuencialista $ se le
suele contraponer a las ticas llamadas deontolgicas$ que se preocupan
ante todo del deber $ de las normas que nacen del respeto a determinados
derechos de los hombres. Los cl%sicos del utilitarismo son @entham, 7ill $
3igdAich.
A-+O.OM0A 1 ,02.0,A, "-MA.A 36antismo5
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Bna cuarta posicin defiende que, aunque todos los seres vivos tiendan al
placer, no es esta la cuestin moral por e#celencia, sino mas bien la de que
seres tienen derecho a ser respetados, que seres tienen dignidad $ no pueden
ser tratados como simples mercancas $ por tanto que deberes han de
cumplirse en relacin con ellos.
*ntre todos los seres e#istentes, solo los hombres tienen dignidad, porque solo
ellos son libres. 3on libres porque pueden elegir $ porque pueden regirse por
sus propias le$es. $l 7undamento de la moral es entonces la autonom8a
de los 9ombres, el hecho de que pueden darse le$es a si mismos que son por
lo tanto validas para todos ellos.
*stas ticas que consideran como elemento moral por e#celencia los deberes
que surgen de considerar a los hombres como su"eto de derecho, se suelen
denominar deontolgicas, en contraste con las teleolgicas, que ven en el
c%lculo de las consecuencias el momento moral central. Cuien por primera ve!
defendi esta posicin tica deontolgica fue Dant, su a7irmacin de :ue los
seres racionales son 7ines en si mismos, tienen un 4alor absoluto ! no
pueden ser tratados como simples medios es defendida por las ticas
actuales $ constitu$e el fundamento de la idea de dignidad humana.
+O,OS )OS "OM;R$S SO. 0.+$R)OC-+OR$S A)0,OS 3tica del
dialo%o5
La ra!n humana es dialgica $ por lo tanto no se puede decidir que normas
son morales si no es a travs de un dialogo que se celebre entre todos los
afectados por ellas $ que lleguen a la conviccin por parte de todos de que las
normas son correctas. *sta posicin recibe el nombre de tica dial%ica,
comunicati4a o discursi4a, son sus creadores Apel $ 2aberlas $ tiene ho$ en
da seguidores en muchos pases.
4reen que es posible establecer una distincin entre dos tipos de racionalidad+
la racionalidad comunicati4a de que hace uso quien considera a los
afectados por una norma como interlocutores perfectamente legitimados para
e#poner sus intereses $ para ser tenidos en cuenta en la decisin final, de
modo que la meta del dialogo es llegar a un acuerdo que satisfaga los
intereses de todos los afectados por ella $ la racionalidad estrat%ica, de
que hace uso quien considera a los dem%s interlocutores como medios para
sus propios fines $ se plantea el dialogo como un "uego en el que trata de
intuir que "ugadas pueden hacer los dem%s para preparar la su$a $ ganarles.
3e suele entender que la empresa debe regirse por la racionalidad estratgica,
dirigida a obtener el m%#imo beneficio, mientras que el momento moral es el
de la racionalidad comunicativa, pareciendo entonces que empresa $ tica son
incompatibles. 3in embargo, cualquier tica aplicada 'tambin la empresarial(
debe recurrir a los dos tipos de racionalidad, porque ha de contar a la ve! con
estrategias $ con una comunicacin porque la que considera a los dem%s como
los interlocutores validos.
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La tica discursiva es, en principio, deontolgica porque no se ocupa
directamente de la felicidad ni de las consecuencias, sino de mostrar como la
ra!n humana si ofrece un procedimiento para decidir que normas son
moralmente correctas+ entablar un dialogo entre todos los afectados por ellas
que culmine en un acuerdo, no motivado por ra!ones e#ternas al dialogo
mismo, sino porque todos est%n convencidos de la racionalidad de la solucin.
*s esta una posicin deontolgica que e#ige tener en cuenta las consecuencias
en el momento de la aplicacin.
1I0.3 D* 5A4I.;ALIDAD 4A5A41*5I31I4A3
0rudencial 'Aristotlica( *l %mbito moral es el de la racionalidad
que delibera en condiciones de
incertidumbre sobre los medios m%s
adecuados para alcan!ar un fin.
*l fin /ltimo 'la felicidad( es lo que
conviene a un hombre en el con"unto de
su vida.
Las normas han de aplicarse a los casos
concretos, ponderando los datos
conte#tuales.
4alculadora 'utilitarista( *l %mbito moral es el de la
ma#imi!acin de la utilidad para todos
los seres+ buscar la ma$or felicidad del
ma$or n/mero.
Accin m%#imamente racional+ la
racional teleolgica.
Los derechos humanos son
convenciones /tiles.
0ractica 'Dantiana( *l %mbito moral es el del respeto a
aquello que es absolutamente valioso+ el
ser humano.
*l ser humano no tiene precio, sino
dignidad.
Los derechos humanos son e#igencias
racionales innegociables+ con ellos no se
puede comerciar.
4omunicativa 'Dialgica( 1odo ser humano dotado de
competencia comunicativa es un
interlocutor valido 'factor
incondicionado(
Las normas morales son validas seg/n
las consecuencias que tengan para los
afectados por ellas 'momento
consecuencialista(
3iempre que satisfagan intereses
universali!ables 'factor incondicionado(
$+0CA A*)0CA,A
La tica aplicada tiene por ob"eto aplicar los resultados obtenidos a los
distintos %mbitos de la vida social, tendremos que averiguar de que modo
pueden a$udarnos a tomar decisiones la m%#ima utilitarista de lograr el ma$or
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placer del ma$or numero, el imperativo Eantiano de tratar a los hombres como
fines en si mismos $ no como simples medios o el mandato dialgico de no
tener por correcta una norma si no la deciden todos los afectados por ella, tras
un dialogo celebrado en condiciones de simetra.
La tica de la emresa es$ en este sentido$ una arte de la tica alicada. 0or
eso la tarea de la tica aplicada no consiste solo en la aplicacin de los
principios generales, sino en averiguar a la ve! cuales son los bienes internos
que cada una de las actividades debe proporcionar a la sociedad, que metas
debe perseguir $ que valores $ h%bitos es preciso incorporar para alcan!arlas.
La fundamentacin filosfica puede proporcionar aquel criterio racional que
pedamos al final del apartado pero este no puede aplicarse sin tener en cuenta
la peculiaridad de la actividad a la que quiere aplicarse $ la moral civil de la
sociedad correspondiente.
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
4apitulo -
)a tica empresarial en el conte(to de una tica c84ica
Bna primera apro#imacin a la tica cvica
2ace algunos a)os 0edro Lan *ntralgo caracteri!aba la tica cvica como
aquella que+
8cualquiera que sean nuestras creencias ultimas 'unas religin positiva, el
agnosticismo o el atesmo(, debe obligarnos a colaborar lealmente en la
perfeccin de los grupos sociales a los que de te"as aba"o pertene!camos+ una
entidad profesional, una ciudad, una nacin unitaria o, como empie!a a ser
nuestro caso, una nacin de nacionalidad $ regiones. 3in un consenso t%cito
entre los ciudadanos acerca de lo que sea esencialmente esa perfeccin, la
moral cvica no parece posible9.
4uando 0edro Lan escribi estas palabras haba pasado poco tiempo desde
que se promulgo la 4onstitucin espa)ola de ,G:H, que entre otras cosas,
proclamaba la libertad religiosa.
*l hecho del pluralismo moral
4on anterioridad a la constitucin de ,G:H *spa)a era un *stado confesional,
lo cual tena claras repercusiones, no solo polticas $ sociales sino tambin en
el modo de comprender la religin $ la moral.
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*n lo que se refiere a la moral, una buena parte de la poblacin venia
entendindola como una parte de la religin. *n definitiva se pensaba, si la
tica quiere indicarnos que car%cter o estilo de vida hemos de asumir para ser
felices, nadie puede descubrrnoslo me"or que Dios mismo que nos ha creado.
& en lo que respecta a esos deberes de cada hombre, ICu autoridad tienen
tales deberes para e#igir su cumplimiento= IDnde se fundamenta la
obligacin moral si no es en la voluntad de Dios=
3e crea, desde estas perspectivas que la moral deba quedar asumida en la
religin, se tomara como saber para for"ar un estilo de vida o para llegar a
decisiones "ustas. & en este sentido, deba dividirse en dos partes+ la tica
individual, que se refera a los deberes $ virtudes que un individuo debe asumir
para alcan!ar su perfeccin, $ la tica social$ preocupada por las relaciones que
los hombres entablan entre s en la familia, en el traba"o $ en la vida poltica.
Las cuestiones empresariales quedaban englobadas en la tica social, que era,
a su ve! una parte aplicada de la religinJ sin embargo, ha$ que reconocer que
el poder poltico siempre fue m%s proclive a atender a la iglesia en cuestiones
de moral individual que en cuestiones de moral social. *n cualquier caso, la
tica apareca como parte de la religin $ como fundamentada e#clusivamente
en ella.
I0oda el no cre$ente tener conciencia de estas cuestiones morales= Desde
esta concepcin de lo moral el no cre$ente se encontraba en una situacin
comple"a a este respecto+ por una parte se supona que todos los hombres
est%n dotados de una ra!n natural que les permite tener conciencia de las
obligaciones morales, pero, por otra, el no cre$ente $a no poda encontrar un
fundamento por el que fuera obligatorio cumplir esos deberes. De donde se
segua que a la pregunta que el com/n de las gentes tiene como clave en lo
que respecta a la fundamentacin de lo moral I0or qu debo cumplir
determinados mandatos, que no son "urdicos, polticos o sociales, sino que
interpelan a mi conciencia sin saber cu%l es su origen=, el no cre$ente no
pudiera 'desde sus perspectiva( responder sino con el silencio. & como es
humano trata de averiguar las ra!ones por las que nos sentimos obligados a
hacer algo, era ra!onable suponer que el no cre$ente acabara de"ando de
sentirse interpelado por lo moral, al carecer de ra!ones para obedecerlo.
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;o es de e#tra)ar que desde esta concepcin de la tica como parte de la
religin que tiene su fundamento en ella, el reconocimiento de la libertad
resultara verdaderamente desconcertante. 0orque mientras el *stado fue
confesional, los espa)oles compartan oficialmente un cdigo moral llamado
8nacional catlico9, pero si el *stado no era confesional, si $a no poda decirse
que todos los espa)oles compartan la misma fe religiosa, Iquedaba alg/n
fundamento racional para seguir presentando a todos los ciudadanos
e#igencias morales, o era preciso reconocer con el persona"e de DostoievsEi,
Iv%n Darama!ov, que 8si Dios no e#iste, todo est% permitido9=
Aunque un sector de la poblacin cre$era que la respuesta a esta pregunta
deba ser afirmativa, es decir, que la sociedad $a no poda compartir valores
morales porque no comparta su fundamentacin religiosa, lo bien cierto es
que andaban desacertados, porque el cdigo moral nacional catlico no sigui
el 8todo vale9 en materia moral, no sigui el vaco moral, sino el pluralismo,
que solo es posible por una moral cvica, que en realidad $a haba ido
abrindose paso.
*l reconocimiento de la libertad religiosa no venia sino a legitimar lo que $a
e#ista de hecho+ que en *spa)a ha$ un pluralismo moral, $ que el pluralismo
solo puede fomentarse si e#isten unos mnimos morales comartidos. A esos
mnimos llamamos 8moral cvica9.
*ste tipo de moral naci con la 7odernidad $ es uno de los factores que ho$
nos permite hablar de una tica empresarial, como tambin de una tica
mdica, ecolgica, $ de las distintas instituciones $ profesiones, porque si es
una sociedad no e#iste un n/cleo de valores morales compartidos.
*l nacimiento de la tica cvica
La tica cvica es relativamente reciente, porque nace en los siglos KI $ KII
a partir de una e#periencia mu$ positiva+ la de que es posible la convivencia
entre ciudadanos que profesan distintas concepciones religiosas, ateas o
agnsticas, siempre que compartan unos valores $ unas normas mnimas.
La e#periencia del pluralismo nace con la de una incipiente tica cvica, porque
las tica cvica consiste en ese mnimo de valores $ normas que los miembros
de una sociedad moderna comparten, sean cuales fueren sus cosmovisiones
religiosas, agnsticas o ateas, filosficas, polticas o culturalesJ mnimo que les
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lleva a comprender que la convivencia de concepciones diversas es fecunda $
que cada quien tiene perfecto derecho a intentar llevar a cabo sus pro$ectos
de felicidad, siempre que no imposibilite a los dem%s llevarlos tambin a cabo.
*sta es la ra!n por la que consideramos a la tica cvica como una tica
moderna de mnimos.
4aractersticas de la tica cvica
1. tica de m8nimos' que la tica cvica es una tica de mnimos significa que
lo que comparten los cuidadnos de una sociedad moderna no son
determinados pro$ectos de felicidad, porque cada uno de ellos tiene su
propio ideal de vida buena, dentro del marco de una concepcin del mundo
religiosa, agnstica o atea, $ ninguno tiene derecho a imponerla a otros por
la fuer!a. Las concepciones religiosas, agnsticas o ateas del mundo que
propongan un modelo de la vida feli! constitu$en lo que llamamos 8tica de
m%#imos9, $ en una sociedad verdaderamente moderna son pluralesJ por
eso podemos hablar en ellas de un luralismo moral. Bna sociedad pluralista
es, entonces, aquella en la que conviven personas $ grupos que se proponen
distintas ticas de m%#imos, de modo que ninguno de ellos pueda imponer a
los dem%s sus ideales de felicidad, sino que, a lo sumo, les invita a
compartirlos a travs del di%logo $ el testimonio personal. 0or el contrario,
es totalitaria, una sociedad en la que un grupo impone a los dem%s su tica
de m%#imos, su ideal de felicidad, de suerte que quienes no la comparten se
ven coaccionados $ discriminados. 0recisamente el pluralismo es posible en
una sociedad cuando sus miembros, a pesar de tener ideales morales
distintos, tienen tambin en com/n unos mnimos morales que les parecen
innegociables, $ que no son compartidos porque los distintos sectores han
ido llegando motu propio a la conviccin de que son los valores $ normas a
los que una sociedad no puede renunciar sin hacer de"acin de su
humanidad.
2. tica de ciudadanos, no de s<bditos' precisamente porque es un tipo de
conviccin al que nos lleva la e#periencia propia o a"ena, pero sin
imposicin, la tica cvica solo ha sido posible en formas de organi!acin
poltica que sustitu$en el concepto de s#bditos por el de ciudadanos. 0orque
mientras se considere a los miembros de una comunidad poltica como
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s#bditos, como subordinados a un poder superior, resulta difcil pensar que
tales s/bditos van a tener capacidad suficiente como para poseer
convicciones morales propias en lo que respecta a su modo de organi!acin
social. Lo f%cil es pensar en ello como menores de edad, tambin
moralmente, que necesitan del paternalismo de los gobernantes para poder
llegar a conocer qu es lo bueno para ellos.
3. tica de la modernidad + por eso el clebre escritor Dantiano ICu es la
ilustracin= ;os presenta esta poca como la entrada de los hombres en la
ma$ora de edad, en virtud de la cual $a no quieren de"arse guiar 8como con
andadores9 por autoridades que no se ha$an ganado su crdito a pulso, sino
que quieren orientarse por su propia ra!n. %aere aude& *s, seg/n el
escritor Dantiano, la divisa de la ilustracin+ 8atrvete a servirte de tu propia
ra!n9. *l paternalismo de los gobernantes va quedando desde estas
afirmaciones deslegitimado $ en su lugar entra el concepto moral de
autonoma$ porque aunque la tica $ la poltica no se identifican, est%n
estrechamente relacionadas entre s, como lo est%n tambin con la religin $
el derecho, de suerte que un tipo de conciencia poltica 'como es la idea de
ciudadana( est% estrechamente ligado a un tipo de conciencia moral 'como
es la idea de autonoma(
4ontenidos mnimos de una tica cvica
Desde la ilustracin nace, la idea de que los hombres son individuos
autnomos, capaces de decidir por s mismos como desean ser felices $
tambin capaces de darse a s mismos sus propias le$es. De ah que no ha$a
poder alguno legitimado para imponerles modos de conducta si ellos no le han
reconocido la autoridad para hacerlo, con lo cual no se trata entonces de una
imposicin, sino de un reconocimiento voluntario. 0or eso en al %mbito poltico
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los hombres van de"ando de considerase como s/bditos, como subordinados,
para pasar a convertirse en ciudadanos, lo cual significa que nadie est%
legitimado para imponerles un ideal de felicidad $ que las decisiones que se
toman en su comunidad poltica no puedan tomarse sin su consentimiento.
La tica cvica nace entonces de la conviccin de que los hombres como
ciudadanos capaces de tomar decisiones de un modo moralmente autnomo $,
por tanto, de tener un conocimiento suficientemente acabado de lo que
consideramos bueno como para tener ideas moralmente adecuadas sobre
cmo organi!ar nuestra convivencia, sin necesidad de recurrir a los pro$ectos
de autoridades impuestas. ;o es de e#tra)ar que el primero de los valores que
compone nuestra tica cvica sea el de autonoma moral con su trasunto
poltico de ciudadana, ni tampoco que a ellos acompa)e la nocin de igualdad.
'!ualdad es este sentido no significa 8igualitarismo9, porque una sociedad en
que todos los hombres fueran iguales en cuanto a contribucin,
responsabilidades, poder $ rique!a es imposible alcan!ar sino a travs de una
fuerte dictadura, que es "usto lo contrario de la autonoma que acabamos de
reconocer. 8Igualdad9 significa aqu lograr para todos iguales oportunidades de
desarrollar sus capacidades, corrigiendo las desigualdades naturales $ sociales,
$ ausencia de dominacin de unos hombres por otros, $a que todos son iguales
en cuanto autnomos $ en cuanto capacitados para ser ciudadanos.
Libertad 'o autonoma( e igualdad son los dos primeros valores que acogi
como su$os aquella 5evolucin <rancesa de ,:HG, de la que surgi la
Declaracin de los derechos del hombre $ del ciudadano. & son efectivamente
dos de los valores que componen el contenido de la tica cvica. *l tercero es la
fraternidad, que con el tiempo las tradiciones socialistas, entre otras,
70
transmutaron en solidaridad, un valor que es necesario encarnar si de verdad
creemos que es una meta com/n la de conseguir que todos los hombres se
realicen igualmente en su autonoma.
Los valores pueden servir de gua a nuestras acciones, pero para encarnarlos
en nuestras vidas $ en las instituciones necesitamos concretarlos, $ podemos
considerar a los derechos humanos en sus distintas generaciones como
concrecin de estos valores que componen la tica cvica.
Los Derechos 2umanos
Los derechos humanos reciben el nombre de derechos morales porque, aunque
son la clave del derecho positivo, no forman parte de l 'no son 8derechos
legales9(, sino que pertenecen al %mbito de la moralidad, en el que el
incumplimiento de lo que debe ser no viene castigado con sanciones e#ternas
al su"eto $ prefiguradas legalmente. 0or eso decimos que forman parte de la
tica cvica, concretando en sus distintas generaciones los valores de libertad,
igualdad $ solidaridad.
*n efecto, la idea de libertad es la que promueve los derechos de la llamada
(rimera )eneracin, es decir, los derechos civiles $ polticos, que resultan
inseparables de la idea de ciudadana. *s el liberalismo de los orgenes, desde
autores como Lohn LocEe, el que defiende estos derechos $ no ve ma$or ra!n
para crear la sociedad civil que la defensa de tales derechos. *l *stado no tiene
m%s tarea que la de proteger los derechos civiles $ polticos de sus ciudadanos.
Las tradiciones socialistas, ponen en cuestin que tales derechos puedan
respetarse si no vienen respaldados por unas seguridades materiales, $ de ah
que la aspiracin a la igualdad sea la que gue el reconocimiento de la %e!unda
)eneracin de derechos+ los derechos econmicos, sociales $ culturales. *stas
70
dos tradiciones han sido reconocidas e#plcitamente por las ;aciones Bnidas en
la Declaracin del a)o ,GMH.
0or lo que hace a la llamada Tercera )eneracin que todava no han sido
recogidos en Declaraciones internacionales, viene guiada por el valor de la
solidaridad, $a que se refiere a un tipo de derechos que no pueden ser
respetados si no es por medio de la solidaridad internacional. 3on el derecho a
la pa!, o derecho a vivir en una sociedad en pa!, $ al derecho a un medio
ambiente sano. Ambos derechos son imposibles de respetar sin solidaridad
universal, porque aunque individuos, grupos de individuos o naciones
determinadas trataran de fomentar una convivencia pacfica $ de procurar un
medio ambiente sano, sin un acuerdo $ una accin internacional es imposible
alcan!ar estas metas. 4iertamente los dos derechos mencionados todava no
han sido e#presamente reconocidos en declaraciones internacionales, pero
forman parte $a de la conciencia moral social de los pases con democracia
liberal+ forman parte de su tica cvica. Lo cual significa que, aunque la
legislacin de un determinado pas no recogiera normas en torno a la
fabricacin, $ tr%fico de armas o en torno a la contaminacin, la conciencia
moral cvica de los pases desarrollados s que repudia un tipo de acciones
seme"antes, de lo que se sigue que quien fabricara armas o traficara con ellas,
o quien no hiciera nada para evitar residuos contaminantes, estara actuando
de forma inmoral, aunque en ese pas concreto su accin no fuera ilegal.
0orque una cosa es la moralidad $ otra la legalidad.
La tolerancia activa
5esulta imposible la convivencia de diferentes pro$ectos de vida feli! si
quienes los persiguen no son tolerantes con aquellos que tienen un ideal de
70
felicidad distinto, de ah que la tica cvica fuera naciendo al calor de distintos
escritos sobre tolerancia, como una actitud sumamente valiosa. La tolerancia
puede entenderse solo en un sentido pasivo, es decir, como una predisposicin
a no inmiscuirse en los pro$ectos a"enos por simple comodidadJ o bien en un
sentido activo, como una predisposicin a respetar pro$ectos a"enos que
puedan tener un valor, aunque no los compartamos. La tolerancia pasiva no
sirve de base para construir un mundo "unto+ para construir hace falta
tolerancia activa.
Bn thos dialgico
La idea de tolerancia activa, "unto con los otros valores $ el respeto a los
derechos humanos, se e#presan de forma ptima en la vida social a travs de
un tipo de actitud, que llamaremos la actitud o el thos dial!ico. ?thos que
conviene potenciar, porque quien adopta seme"ante actitud a la hora de
intentar resolver los conflictos que se plantean en su sociedad, si la adopta en
serio, muestra con ello que tiene a los dem%s hombres $ a s mismo como
seres autnomos, igualmente capaces de dialogar sobre cuestiones que les
afectan, $ que est% dispuesto a atender a los intereses de todos ellos a la hora
de tomar decisiones. Lo cual significa que toma en serio su autonoma, le
importa atender igualmente a los derechos e intereses de todos, $ lo hace
desde la solidaridad de quien sabe que 8es hombre $ nada de lo humano puede
resultarle a"eno9. ;aturalmente cada quien llevara al dialogo sus convicciones
$ m%s rico ser% el resultado del mismo cuanto m%s ricas las aportaciones que a
l se lleven, pero a ello ha de acompa)ar el respecto a todos los interlocutores
posibles como actitud b%sica de quien trata de respetar la autonoma de todos
los afectados por las decisiones desde la solidaridad. *ste es sin duda el me"or
70
modo de con"ugar dos posiciones ticas+ el universalismo $ el reseto a la
diferencia. 3olo si reconocemos que la autonoma de cada hombre tiene que
ser universalmente respetada, podremos e#igir que se respeten sus
peculiaridades, $ la forma de hacerlo ser% a travs de di%logos en los que cada
quien e#prese tales peculiaridades desde la unidad que supone saberse al
menos mnimamente entendido $ m%#imamente respetado.
)a tica $mpresarial en el conte(to de una tica c84ica
;o es posible una tica empresarial sin una tica cvica
Los valores de libertad, igualdad $ solidaridad, concretados en los derechos
humanos, el valor de la tolerancia activa, as como la imposibilidad de
proponer a otros el propio ideal de vida si no es a travs del dialogo $ el
testimonio, componen por el momento el caudal de la tica cvica en las
sociedades con democracia liberal. Lo cual no significa tanto que todas las
personas que viven en estas sociedades est%n de acuerdo en esos valores $
derechos, como que las instituciones $ organi!aciones de tales sociedades
cobran su sentido de protegerlos $ defenderlos. 0or eso todas ellas han de
impregnarse de los mencionados valores, respetar $ promocionar los derechos
morales, e incorporales a su quehacer cotidiano, $a que, en caso contrario,
quedan moralmente deslegitimados. 0odemos decir que precisamente porque
la tica de las instituciones cvicas ha alcan!ado el nivel descrito, es posible
una tica de la empresa.
4ada organi!acin debe encarnar valores $ respetar derechos atendiendo a la
especificidad de su actividad $ de lo que hemos llamado sus bienes internos, la
moral cvica ser% enormemente plural $ heterognea, porque tendr% que
contar, no solo con los mnimos comunes, sino tambin con los valores que
70
resulten de la modulacin de los mnimos en las distintas actividades. 0or
poner alg/n e"emplo, en el %mbito de la @iotica, que naci en los a)os
setenta, el principio b%sico del trato igual a todos los seres humanos, puesto
que todos merecen igual consideracin $ respeto, ha ido generando en la
comunidad sanitaria tres principios morales internacionalmente compartidos,
que se conocen como principio de beneficencia, autonoma $ "usticia. *l
personal sanitario debe proponerse con su actividad el bien del paciente,
respetando su autonoma $ teniendo en cuenta que la distribucin de recursos
escasos tiene implicaciones de "usticia en la sociedad, que van m%s all% de la
relacin personal sanitarioF paciente. .rientar la actividad sanitaria por unos
principios seme"antes supone adquirir unas virtudes que ser%n peculiares de
esta actividad, aunque algunas de ellas ser%n comunes a otros tipos de
e"ercicio. ICu rasgo son peculiares de la actividad empresarial=
La meta de la actividad empresarial es la satisfaccin de necesidades humanas
a travs de la puesta en marcha de un capital, del que es parte esencial el
capital humano 'los recursos humanos(, es decir, las capacidades de cuantos
cooperan en la empresa. 0or tanto, el bien interno de la actividad empresarial
consiste en lograr satisfacer esas necesidades $, de forma inseparable, en
desarrollar al m%#imo las capacidades de sus colaboradores, metas ambas que
no podr%n alcan!ar si no es promocionando valores de libertad, igualdad $
solidaridad desde el modo especifico en que la empresa puede $ debe hacerlo.
*n este sentido en el que la recin nacida tica de la empresa tiene por valores
irrenunciables la calidad en los productos $ en la gestin, la honrade* en el
servicio, el mutuo reseto en las relaciones internas $ e#ternas a la empresa,
la cooperacin por la que con"untamente aspiramos a la calidad, la solidaridad
70
al al*a$ que consiste en e#plorar el m%#imo las propias capacidades de modo
que el con"unto de personas pueda beneficiarse de ellas, la creatividad$ la
iniciativa$ el esritu de ries!o. 3i las empresas no asumen este estilo, mal lo
tienen para sobrevivir en estos tiempos.
;o es posible una tica cvica sin una tica empresarial
*n la vida cotidiana escuchamos criticas constantes a la inmoralidad de
polticos, periodistas, empresarios, etc., criticas que nos llevan a decir en
ultimo termino que es imposible ser poltico, periodista o empresario $ a la ve!
comportarse de una forma ticamente correcta. 3i esto fuera cierto,
tendramos que reconocer que es imposible participar en cualquiera de las
organi!aciones $ actividades ciudadanas si ser inmoral, con lo cual sucedera+
a) Cue la vida humana se asienta sobre la inmoralidad constante '$a que todos
vivimos de esas organi!aciones(
b) Cue no habra ninguna tica cvica, porque mal puede haberla si la
estructura de todos los sectores los hace necesariamente inmorales.
3i queremos una sociedad alta de moral, es indispensable que las distintas
organi!aciones se apresten a remorali!ar, a poner 8en forma9 sus peculiares
actividades.
<unciones de un tica cvica
*stos mnimos ticos de los que hemos hablado, son lo que nos permiten,
adem%s de llevar adelante una convivencia enriquecedora, reali!ar otras dos
tareas+
1. criticar por inmoral el comportamiento de personas e instituciones que violan
tales mnimos.
70
2. dise)ar desde un esfuer!o con"unto las instituciones $ organi!aciones de
nuestra sociedad, como es el caso de las empresas.
I4mo es posible criticar determinadas actuaciones o crear organi!aciones
legitimadas socialmente, si no ha$ convicciones morales compartidas desde las
cuales hacerlo=
*n lo que se refiere a las crticas, es innegable que en nuestra sociedad se
producen fuertes criticas de inmoralidad contra determinadas conductas, como
puede ser en poltica la corrupcin $ el tr%fico de influenciasJ en el mundo
empresarial, la adulteracin de productos, la publicidad enga)osa, la ba"a
calidadJ en el mundo financiero, la falta de transparencia, los mane"os, la falta
de compasin por el dbil. ICu sentido tiene criticar si partimos de la base de
que no ha$ convicciones morales comunes= I;o me puede responder aquel a
quien critico que esa es mi conviccin moral, pero que l tiene otras,
igualmente respetables=
;o parece, pues, que todo sea tan opinable $ sub"etivo como algunos quieren
suponer, sino que si e#isten en moral e#igencias $ valores comunes, sobre la
base de los cuales es posible argumentar $ llegar a acuerdos.
3e puede aducir que estas crticas no son morales, sino legales+ que un *stado
de Derecho se mueve dentro de los lmites de un marco legal, $ que lo que
est% prohibido es lo que ese marco de le$es prohbe.
tica, ,erec9o ! Reli%in
1res <ormas de saber practico estrechamente conectadas entre s.
?tica, derecho $ religin son tres tipos de saber pr%ctico, tres formas de
orientar la conducta, que se encuentra estrechamente conectada entre s, pero
no se identifican. *st%n estrechamente conectados ante todo porque una
70
determinada forma de religin favorece el nacimiento de un tipo determinado
de conciencia moral $ de derechoJ pero a su ve!, una forma de conciencia
moral o de derecho favorecen el surgimiento de un tipo de religin, de la
misma manera que la forma de derecho favorece el tipo de conciencia moral $
viceversa. Lo cual significa que, cuando tomamos es serio la historia, nos
damos cuenta de que estos saberes se nter influ$en $ ninguno de ellos nace $
se desarrolla aislados de los restantes, aunque no se identifiquen entre s, sino
que se complementen. La identificacin, que consiste en /ltimo trmino en que
uno de los tres absorbe a los restantes, es un error $, como todos los errores,
acaba pag%ndoseJ tambin en el mundo empresarial, en el que e#iste una
pronunciada tendencia a creer que lo moral es lo legal o bien lo religioso.
1res formas de saber practico, que no se identifican entre si
*n principio, $ como lo ha visto la tradicin Eantiana, no se trata de que estas
tres formas de saber practico manden cumplir contenidos distintos. 0or
e"emplo, el mandato de no matar es a la ve! religioso, "urdico $ moral, $ del
hecho de que un ordenamiento "urdico lo reco"a no se sigue que $a no sea una
obligacin desde el punto de vista religiosos o que $a no obligue moralmente+
no ha$ aqu sustitucin de unos saberes por otros, sino que este contenido,
como otros 'no mentir, no levantar falsos testimonios, no adulterar alimentos,
no pagar un salario inferior al necesario para llevar una vida digna, no de"ar
abandonado a un herido en carretera, etc.(, es com/n a todos, IDnde est%
entonces la diferencia=
La diferencia descansara sobre todo en cuatro elementos formales+
aFquien es el que promulga el mandato $ e#ige, por lo tanto, su cumplimiento
'de donde procede la coaccin que acompa)a a cualquier mandato(
70
bFquienes son los destinatarios.
cF Ante quien debe responder el que lo infringe.
dFDe quien se puede esperar obediencia.
5eligin Derecho 7oral
Cuien promulga el
mandato
Dios, a travs de
revelacin $
magisterio
*l cuerpo
legislativo
legitimado para
ello
La persona misma
Destinatarios del
mandato
1odos los
hombres
Los miembros de
la comunidad
poltica
La persona de
cada hombre
Ante quien se
responde
Ante Dios Ante los
tribunales
Ante s mismo
De quien se
puede esperar
obediencia
De los cre$entes De los obligados
por el pacto
poltico
De todas las
personas
4ada actividad tiene sentido, porque se dirige a obtener unos bienes internos a
ella, $ para alcan!arlos es m%s conveniente adoptar unas estrategias, $ no
otras, desarrollar unos h%bitos $ no otros. Cuien desee incorporarse a esa
actividad ha de ser consciente de cu%les son los bienes que le son propios $
que estrategias conviene asumir. De ah que las distintas profesiones elaboran
cdigos de conducta o bien publiquen recomendaciones con los que se quiere
indicar que ese es el estilo 'thos( propio de esa actividad, $ que quien no lo
incorpore, no es que va a ser sancionado por los tribunales competentes del
*stado, porque el cdigo no es "urdico, ni que va a cometer un pecado, porque
70
el cdigo no es religioso, sino que no va a alcan!ar los bienes internos de esa
actividad, que son los que le dan sentido $ la legitiman socialmente. 4on lo
cual quien as act/a se comporta de una forma irracional $ asocial $, por tanto
inmoral.
7oral $ derecho+ Ibasta con cumplir la legalidad vigente para actuar
moralmente bien=
3e trata de dos tipos de saber que, aunque estn estrechamente unidos $
guarden una gran semejan*a entre s, son complementarios, pero no se
identifican.
*n lo que hace a las seme"an!as podemos decir que+
1) Ambos son saberes pr%cticos que intentan orientar la conducta individual e
institucional.
2) Ambos se sirven de normas para orientar la accinJ en el caso del derecho,
siempre, a travs de un ordenamiento "urdicoJ en el caso de la tica,
cuando se ocupa de normas de "usticia, no cuando solo pretende a$udar a
tomar buenas decisiones. *l %mbito de la tica es bastante m%s amplio que
el de las normas, pero tambin se ocupa de ellas, lo le aseme"a al derecho.
3) A ma$or abundamiento, las similitudes se acrecientan cuando algunos ticos
de tradicin Eantiana, como es el caso de los representantes de la tica
discursiva, insisten en que es tarea de la tica ocuparse de las normas $
determinar cu%les son los procedimientos que nos garanti!an que una norma
es moralmente correcta. Las normas morales nacen en los distintos campos
de la vida cotidiana $ la tica es aquel saber que trata de decirnos cuales
son los procedimientos racionales para decidir que una norma es correcta. *l
procedimiento consistira, seg/n dicha tica, en establecer un dialogo entre
70
todos los afectados por la norma, que se celebrara en condiciones de
simetra, es decir, que todos tuvieran posibilidad de intervenir, replicar $
defender los propios intereses en igualdad de condiciones. 0odramos decir
que la norma es correcta cuando todos los afectados, actuando como
interlocutores en el dialogo, llegaran a la conclusin de que la norma les
parece correcta porque satisface intereses generali!ables. ;o se tratara,
pues, de llegar simplemente a un pacto de intereses sectoriales, sino a la
adhesin de todos los afectados por la norma que, tras participar en el
dialogo en condiciones de simetra, consideran de modo un%nime que la
norma es correcta. *sta consideracin de la tica como saber que se ocupa
de los procedimientos por los que sabemos si una norma es correcta, la ha
apro#imado al derecho que, en definitiva, tambin trata de formular los
procedimientos adecuados para fi"ar una norma, aunque es este caso,
"urdica.
De las diferencias entre la tica $ el derecho+
1) Cue las normas "urdicas $ las morales, no difieren tanto por el contenido,
que en ocasiones puede ser el mismo, como por su forma, es decir+ cu%l es
su origen, que obliga a cumplirlas, cual es el tipo de sancin que puede
recibirse por transgredirlas, de quien cabe esperar cumplimiento.
2) Las normas "urdicas son promulgadas por los rganos competentes del
*stado $ es l quien est% legitimado para e#igir su cumplimiento mediante
coaccin, teniendo el poder de castigar a los transgresoresJ los ciudadanos
se saben entonces obligados por el *stado a obrar de un modo determinado,
si no quieren recibir la sancin correspondiente.
70
*n este sentido, se dice que lo especfico del derecho es que la coaccin para
cumplir la le$ es 8e#terna9 al individuo $ que la trasgresin viene acompa)ada
por una sancin tambin e#terna. 7ientras que en el caso de la moral, quien
infringe una norma se siente culpable ante su conciencia $ la sancin que sufre
es m%s bien el remordimiento. 0or eso, podemos decir, que el derecho puede
cumplirse estratgicamente $ la moral no. *s decir, que alguien puede
considerar una le$ "urdica inadecuada, pero cumplirla por estrate!ia+ por
miedo a la sancinJ mientras que para sentirse obligada moralmente una
persona necesita estar convencida de que la norma es correcta, porque nadie
le va a sancionar si no la cumple, si no es l mismo. Ahora bien, aqu se
presenta una seria dificultad para la tica cvica$ para la tica de las
instituciones " las rofesionales, $ mu$ concretamente para la tica
emresarial, porque se trata de un tipo de ticas que no surgen de cada uno
de los hombres, sino que en el caso de la tica cvica, es la tica que nos
obliga como ciudadanos, en el caso de la tica de las profesiones, es la propia
de cada actividad profesional, $ por eso los distintos cuerpos profesionales
elaboran cdigos de normas o bien recomendaciones que se espera sean
seguidos por todos los profesionales+ $, en lo que respecta a la tica
empresarial, son la actividad empresarial misma $ la propia organi!acin
empresarial las que e#igen un tipo de valores, principios $ actitudes que
obligan a quien incorpora a la empresa. De suerte que la obligacin se
entiende que surge, no tanto de la persona misma, como de la actividad
correspondiente, $ que quien desee participar en una corporacin empresarial
debe asumir esa forma de conducta, porque es la que le permite acceder a los
70
bienes internos a ella. *l cuadro dise)ado, tendra que completarse al aplicarlo
a la tica empresarial, en el siguiente sentido+
1) Cuien e#ige una forma determinada de comportamiento, se plasme o no en
cdigos de conducta, es la actividad empresarial misma $, por tanto, la
empresa entendida como organi!acin.
2) Cuien participa en la actividad $ en la organi!acin empresarial son los
destinatarios de esas e#igencias.
3) 1ales destinatarios deben responder de la satisfaccin o no de las e#igencias
ante la sociedad por la que la actividad empresarial queda legitimada.
Aunque conviene recordar que en el caso de la tica las sanciones no son
legales, sino morales.
4) & por /ltimo, es de aquellos que participan en la actividad empresarial de
quienes se espera que act/en seg/n las e#igencias morales.
*n lo que respecta a la complementacin entre moral $ derecho, tenemos que
decir que las le$es son insuficientes para que una sociedad sea "usta $, en
concreto, que son insuficientes para garanti!ar que una empresa funcione de
una forma "usta, $ de ah la necesidad de que vengan complementadas por
una tica de la empresa. *n efecto+
,. Las le$es no siempre protegen suficientemente todos los derechos
reconocidos por una moral cvica o por una tica crtica.
-. A veces e#igen comportamientos que no parecen "ustos a quienes se saben
obligados por ellas.
N. Las reformas legales son lentas $ una sociedad no siempre puede esperar a
que una forma de actuacin este recogida en una le$ para considerarla
correcta. 0or eso muchas veces la tica se anticipa al derecho.
70
M. 0or parte, las le$es no contemplan casos particulares que, sin embargo,
requieren una orientacin.
O. @uen n/mero de empresarios piensa que m%s vale no tener que verse
"u!gados legalmente por incumplimiento $ que, en ese sentido, una
conducta ticamente correcta puede evitar una infraccin legal $ el
correspondiente "uicio.
6. 0or /ltimo, 8"uridificar9 es un tipo de accin propio de sociedades con escasa
libertad, mientras que en las sociedades m%s libres la necesidad de la
regulacin legal es menor porque los ciudadanos $a act/an correctamente.
0odemos decir entonces que la tica es rentable, entre otras cosas, porque
actuar correctamente ahorra gastar en derecho, es decir, en le$es, "uicios $
sanciones.
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4apitulo N
Adela 4ortina
Marco tico = econmico de la empresa moderna
?tica econmica $ ?tica empresarial
4uando nos introducimos en el %mbito de las relaciones entre tica $
economa, nos encontramos con tres e#presiones como mnimo estrechamente
conectadas entre s+ tica econmica$ tica emresarial " tica de los
ne!ocios. *n relacin con ellas se ha desatado una viva polmica sobre si es la
perspectiva empresarial o la de los economistas la que debe ostentar la
primaca. 0ara muchos la 8verdadera economa9 es 8lo que los empresarios
mane"an $ dominan, $ no lo que los economistas miden9 $, desde esta
perspectiva, serian los empresarios los principales responsables de la creacin
de rique!a, los 8hroes de la vida econmica9. 1oda recuperacin econmica
70
pasara por la 8resurreccin9 de los empresarios+ la base moral del sistema
capitalista se encontrara en el 8espritu de empresa9.
3in embargo, la tica de los negocios no puede desligarse de una refle#in
sobre el marco econmico general en que vivimos, no puede desligarse de una
tica del capitalismo.
La ?tica *conmica+ se refiere, o bien a todo el campo en general de las
relaciones sobre economa $ tica, o bien especficamente a la refle#in
tica sobre los sistemas econmicos, en la que tienen actualmente un
especial inters las refle#iones sobre la tica del capitalismo.
La ?tica *mpresarial o de los negocios + se centra principalmente en la
concepcin de la empresa como una or!ani*acin econmica $ como una
institucin social$ es decir, como un tipo de organi!acin que desarrolla una
peculiar actividad $ en la que resulta fundamental la funcin directiva $ el
proceso de toma de decisiones.
?tica de la economa moderna
4apitalismo $ modernidad
2asta que se puso en marcha el con"unto de procesos especficos de la
modernidad, la actividad econmica estuvo ligada al orden institucional
tradicional 'la familia, la poltica $ la religin(. 4on el capitalismo, la economa
irrume con enorme fuer*a en la sociedad " se convierte en un ,mbito
autnomo$ -ue obedece le"es roias.
As es como se pudo en marcha un potente motor de transformacin material $
espiritual del mundo, que vena a sustituir los c%nones de la tradicin por otra
forma completamente diferente de ver el mundo $ organi!arlo. *l .aitalismo
8se convirti gradualmente en el principio b%sico de organi!acin de toda la
economa9J $ desde ah impulso un proceso de moderni*acin $ de
racionali*acin social, en cu$a base se encuentra la libertad$ porque el modo
de produccin capitalista requera un espacio libre para las actividades
econmicas.
7ar# reconoci que el capitalismo propiciaba un enorme crecimiento
econmico $ un progreso social revolucionario. *l capitalismo, frente al
autoritarismo, creo un espacio de libertad e incluso las bases econmico P
70
sociales para avan!ar hacia una ma$or "usticia. 8*l capitalismo creo el mundo,
el mundo como una unidad econmica9. '7. 2arrington(
*n las sociedades precapitalistas la e#plotacin econmica 'la capacidad de
apropiarse de la rique!a( estaba basada en el poder poltico. *l capitalismo fue
una innovacin radical, el ma$or logro de la humanidad en toda su historiaJ
una cultura $ una civili!acin, al tiempo que un sistema econmico, en el que
la ra!n se convirti en una potente fuer!a econmica $ social. *l capitalismo
supuso un cambio en la forma de relacionarse los hombres entre s, porque la
e#pansin del mercado destro!o la sociedad tradicional. *n este nuevo tipo de
sociedad $a no bastaba la regulacin tica de las relaciones personales para
ordenar la vida, $ era la primera formacin econmica $ social que no
necesitaba como soporte una regulacin directamente fundamentada en el
Dios de las religiones, sino que poda defender su din%mica autnoma como si
se tratar de la racionalidad econmico P social moderna.
La pregunta es entonces I4mo regular con sentido tico las relaciones entre
entidades mediadoras $ entre instituciones o personas "urdicas en el marco de
la racionali!acin social moderna= I*s inevitable prescindir de todo marco
tico, pasar de la concepcin antigua de la tradicin occidental, en la que la
sociedad estaba regida por un ob"etivo com/n, a una insuperable ruptura de la
comunidad social $ a la ausencia de toda tica racional en las nuevas
relaciones sociales que la modernidad ha instaurado en virtud de sus nuevas
mediaciones racionales 'como las econmicas(= I;o ha$ valores compartidos
capaces de guiar la actividad econmica, p/blica $ privada, en nuestro mundo
moderno roto $ fragmentado=
5acionali!acin social capitalista $ empresa moderna
0arece que el capitalismo forma parte, de un %mbito cultural propio de la
modernidad, como intento mostrar 7a# Qeber destacando que la fuer!a
impulsora m%s importante del capitalismo ha sido la 8racionali!acin9, la
imposicin progresiva de las tcnicas racionales en todos los sectores de la
sociedad, incluida la empresa. *l fundamento de esta transformacin racional
del mundo puede retrotraerse a ciertas caractersticas 8racionali!adoras9 en el
mundo "udo $ cristiano, que haban resurgido en *uropa con la 5eforma
0rotestante. 0ersiste la controversia sobre el car%cter moderni!ador $
70
propenso al capitalismo del protestantismo, controversia que se recrudece
cuando recordamos que Qeber mu$ probablemente se equivoco en su punto
de vista sobre el car%cter inhibidor de la modernidad atribuido a las
tradiciones orientales. *l auge actual de pases como Lapn nos obliga a
refle#ionar sobre las relaciones entre la diversidad cultural $ el capitalismo,
sobre la vinculacin efectiva, $ tan efica! en la empresa "aponesa, entre una
forma cultural considerada 8premoderna9 $ la moderni!acin capitalista. *n
Lapn tenemos un e"emplo de compenetracin entre cultura premoderna $
economa moderna con un gran alto nivel de rendimiento, $ convertido para
muchos en un verdadero e"emplo a imitar.
3ea cual fuera la respuesta que ha$a que dar al problema de las relaciones
entre el pluralismo cultural $ la economa moderna, una teora de la
modernidad ha de contar con una teora del capitalismo $ de la empresa, $
desde ah, vincular la tica del capitalismo $ de la empresa con la de la
modernidad. Cuien mire la realidad desde la perspectiva de los procesos de
moderni!acin, considerara el capitalismo $ la empresa como mecanismo de la
vida social moderna, "unto al *stado $ al Derecho, que han servido de vehculo
para institucionali!ar la articulacin de racionalidad " libertad.
*sta perspectiva de la insercin del capitalismo $ la empresa dentro del
comple"o de los procesos de moderni!acin tiene la venta"a de atinar en los
diagnsticos de nuestros tiempos $, contribu$e a comprender lo que nos pasa
$ las vas de me"ora de nuestra situacin. 0orque de lo contrario se achacan al
capitalismo $ a la vida empresarial un c/mulo de procesos '$ males( que en
realidad son producto de la moderni!acin como tal.
La clave de las valoraciones $ los diagnsticos habituales de la modernidad,
entendida como un proceso de racionali!acin social capitalista 'en el que la
empresa ha ido ocupando un lugar cada ve! m%s destacado( se encuentra en
la dimensin tica.
0or un lado, algunos autores creen que el conflicto e#istente entre la eficiencia
'racionalidad funcional( $ el hedonismo socava la dimensin moral del
sistema, cuando el hedonismo $ el consumismo se convierten en la
"ustificacin cultural $ moral del capitalismo.J otros consideran que h sido la
subordinacin de casi todos los %mbitos del mundo de la vida a los imperativos
70
del sistema 'econmico $ poltico( la que ha perturbado la infraestructura
comunicativa del mundo de la vida. *n ambos casos se recurre a la dimensin
tica$ $a sea mediante el fortalecimiento de las virtualidades morales del
mundo de la vida, pero en ninguna de las dos alternativas se vincula la tica
racional moderna con los mecanismos modernos de racionali!acin social
econmica $ poltica, $ todava menos con el desarrollo moderno de la vida
empresarial.
;inguno de estos diagnsticos e#plicita como es debido la fle#ibilidad $ la
capacidad tica del capitalismo, en virtud de la cual este se ha transformado $
convertido en un instrumento de progreso tcnico $ social. La transformacin
del capitalismo, $ no su mera evolucin, ha sido tan profunda que la
contradiccin b%sica de donde se derivan los m%s graves problemas no es $a
la contradiccin entre el capital $ el traba"o, $ por eso 8el socialismo
democr%tico ha abandonado definitivamente la construccin de un modo de
produccin alternativo, que se la negacin $ la superacin del modo de
produccin capitalista9.
Lo mismo ocurre con la empresa. 2a ido cambiando la imagen por la que se la
consideraba el lugar por antonomasia de la 8lucha de clases9 $ de la
contradiccin entre traba"o $ capital. 4on el tiempo el desarrollo de la
racionali!acin moderna en la empresa se ha ido convirtiendo en !estin $ en
estrategias de innovacin continua.
*n este 8capitalismo de rostro humano9 el problema b%sico no es el que deriva
de los intereses contrapuestos entre el capital $ el traba"o, de ah que algunos
piensan que en realidad la transformacin entre del capitalismo nos sit/a m%s
bien en una etapa de transicin hacia una denominado 8post capitalismo9,
algunos de cu$os caracteres indican que el capitalismo empresarial ha de"ado
de ser la fuente principal de la denominacin. 0ara estar a la altura de los
tiempos, habr% que resituar la empresa en este nuevo conte#to ticoF
econmico $ actuar en consecuencia.
0or consiguiente, mientras no seamos capaces de ofrecer otras alternativas
me"ores, habr% que fortalecer la dimensin tica de los mecanismos
econmicos modernos $ empresariales, habr% que descubrir $ potenciar la
tica de nuestras instituciones modernas 'de la empresa, por e"emplo( como
70
mecanismo de racionali!acin, porque ha sido la vertiente moral de la
racionalidad el componente olvidado $ reprimido a favor de otros aspectos,
necesarios, pero insuficientes para el autentico desarrollo de los propios
mecanismos econmicos $ empresariales. Bno de los aspectos que requera el
desarrollo moderno se ha atrofiado $ por eso el producto ha sido deforme+
porque no se ha puesto en marcha con equilibrio el con"unto de componentes
que requera la propia racionali!acin moderna. 1ambin aqu hemos cometido
una 8falacia abstractiva9, alimentada por la ficcin postmoderna, porque al
prescindir de la necesaria dimensin tica de la racionalidad moderna, esta se
ha e#perienciado como un fracaso.
Antes de arrumbar las instituciones econmicas modernas $ sus mecanismos
racionali!adores, convendr% hacer, todava un e#perimento que las ponga a
prueba en su sentido integral, mediante la incorporacin operativa de su
intrnseca dimensin tica. 0orque, adem%s, la historia acredita que la
progresiva transformacin tica del caitalismo " de la emresa moderna ha
producido innegables frutos de progreso social.
Lo ra!onable $ conveniente sera proseguir este camino de transformacin
progresiva del capitalismo $ de las empresas desde una inspiracin tica, que
impulse $ oriente dise)os operativos que va$an corrigiendo los mecanismos
que producen in"usticias $ dominacin en las diversas esferas de la cada ve!
m%s comple"a vida econmica $ empresarial.
I?tica del 4apitalismo=
*l capitalismo parece no soportar la moral, para servirse de ella $ utili!arla
para sus propios fines, porque el mvil fundamental consiste en la obtencin
de la ma$or ganancia posible $ adem%s presupone una visin del hombre como
homo oeconomicus$ que en el fondo instaura el egosmo como base
antropolgica $ moral del sistema.
1ambin ha e#istido una concecin moral del caitalismo que no solo le
considera capa! de producir rique!a $ bienestar, sino que insiste adem%s en su
car%cter moral, $ es esta concepcin la que se ha ido consolidando
/ltimamente, es decir, la que propugna cada ve! con m%s fuer!a que la tica
es uno de sus pilares fundamentales. 5ecurren para ello sus defensores a la
70
tradicin de la filosofa moral moderna, de la que surgi precisamente el
estudio $ "ustificacin de la economa moderna como tal.
0orque realmente el desarrollo del caitalismo siemre ha estado li!ado a
al!una forma de concecin moral, m%s o menos e#plcita. Las concepciones
ticas que han acompa)ado al capitalismo han variado, $ en la actualidad van
desde las que a)oran la inicial tica puritana de los orgenes del capitalismo,
pasando por aquellas que lo defienden bas%ndose en el derecho natural $ las
que siguen ligadas a alguna forma de utilitarismo, hasta las nuevas ticas de la
"usticia econmica.
2ablaremos m%s bien de ticas del caitalismo o en los capitalismos,
destacando que en algunas de ellas se detecta una tendencia
predominantemente legitimadora $ en otras, transformadora del capitalismo.
*s en esta /ltima tendencia transformadora en la que pretendemos
inscribirnos.
ILegitimacin o transformacin del capitalismo=
*l empresario burgus.
*n el temprano desarrollo del capitalismo el impulso econmico inicial estuvo
controlado por las restricciones del puritanismo $ la tica protestante.
*l espritu capitalista se desarrollo a travs del esritu de emresa 'af%n de
lucro, espritu aventurero $ el esritu bur!us 'prudencia refle#iva,
circunspeccin calculadora, ponderacin racional, espritu de orden $ de
economa(. Las virtudes burguesas eran la 8santa economicidad9 'o buena
administracin+ gastar menos de lo que se gana $ por tanto ahorrar,
racionali!ar, evitar el despilfarro $ la ociosidad( $ la moral de los negocios 'la
formalidad comercial, la seriedad(
Adem%s de la mentalidad calculadora, la tica protestante $ el puritanismo
fueron cdigos que e#altaban el traba"o, la solidaridad, la prudencia. 4ada
hombre tena que e#aminarse $ controlarse a s mismo, someterse a un cdigo
comunitario. *l n/cleo del puritanismo era un intenso celo moral por la
regulacin de la conducta cotidiana, como si s hubiera sellado un pacto del que
todos compartan la responsabilidad. *l individuo tena que preocuparse por la
conducta de la comunidad, el sistema valorativo funcionaba como base del
orden social $ serva para movili!ar a la comunidad $ refor!ar la disciplina. De
70
este modo se pona el nfasis tico en la formacin del car,cter 'sobriedad,
probidad, traba"o(. .tra fuente de la tica del capitalismo fue el protestantismo
pragm%tico 'por e"emplo, de <ranElin( 8salir adelante9 mediante la laboriosidad
$ la astucia. *l impulso moral con fuer!a motivacional vinculante era el
me"oramiento por el propio esfuer!o. De este modo la legitimidad del
capitalismo provena de un sistema de recompensas enrai!ado en el traba"o
como cimiento moral de la sociedad. 3e trataba de un thos nuevo+ una nueva
tica dirigida hacia un mundo de posibilidades abiertas $ ganancias a travs de
pro$ectos /tiles.
*n la formacin de esta nueva mentalidad econmica $ pragm%tica influ$eron
ciertas ideas morales protestantes, especialmente el calvinismo.
;o obstante esta teora, se ha desacreditado, $a que algunos historiadores
descubrieran la relevancia del pensamiento catlico en el origen $ desarrollo
del capitalismo. *n cualquier caso, lo decisivo es que el espritu del capitalismo
constitu$e un nuevo estilo de vida+ af%n de lucro para vivir, aspirar a obtener
ganancias e"erciendo una profesin. 3e acrecienta as el inters terrenal de los
individuos. 0ero todo ello dentro de una valoracin tica, incluso religiosa, de
la vida profesional+ la 8profesin9 es una actividad especiali!ada $ permanente
de un hombre que constitu$e para l una fuente de ingresos $ un fundamento
econmico seguro de su e#istencia.
2e aqu una tica de la racionalidad econmica, de la rentabilidad $ del
traba"o, con el fin de vivir bien 'ser feli!(J $ apo$ada en una combinacin de
puritanismo $ pragmatismo en la personalidad del emresario bur!us como
nuevo su"eto econmico.
*l inters propio $ la 8mano invisible9
Desde cierta tradicin de filosofa moral, que para algunos se remonta a
Aristteles $ para otros a 3pino!a, en la propia naturale!a humana
encontramos el principio b%sico de la tica que inspira la actividad econmica.
*l inters individual, la autoafirmacin del propio ser, el instinto natural de
conservacin, que en el ser humano se desarrolla en el medio de la conciencia,
constitu$e el fundamento natural de la tica.
*l inters se convierte en un elemento esencial de la tica social moderna, por
encima de las pasiones 'pero sin dar el salto hacia una ra!n moral abstracta $
70
desencarnada, presuntamente 8desinteresada(, $a que el inters individual
constitu$e la me"or garanta del orden social $ el inters econmico es
enormemente efica! para regir los asuntos humanos. De ah el auge de la tica
del amor propio $ del egosmo ilustrado en la economa desde Adam 3mith. *l
deseo de me"orar la situacin propia es una fuente inagotable de beneficios
para la sociedad entera, $a que impulsa a crear, innovar $ asumir riesgos. 0or
eso, en esta tradicin tica se mantiene una actitud, ni rigorista ni cnica,
centrada en el propio inters como motor, aunque sometido a las regulaciones
de la "usticia. *sta tica, en la que la moralidad no se opone al bienestar ni a
las inclinaciones egostas, sirve de base a una concepcin del capitalismo no
incompatible con las e#igencias morales.
Adam 3mith encontr as el mecanismo b%sico de un sistema econmico que
se controla a s mismo por la competencia del mercadoJ este crea bienestar $
armona social, en la medida en que permite que la tendencia al provecho
privado de cada uno produ!ca el bien de todos. 3eg/n 3mith, este 8sistema de
la libertad natural9 ha de completarse con una legislacin estatal $ una
administracin fiable de "usticia, que tiene que proteger a cada miembro de la
sociedad frente a la in"usticia $ a la opresin. *n la ri-ue*a de las naciones
pueden encontrarse algunos te#tos, preocupados por el marco tico $ poltico
de los mecanismos puramente econmicos. & en la Teora de los sentimientos
morales se muestra que el inters propio de los individuos permanece ligado a
sus 8sentimientos naturales9 de simpata, porque el desmedido inters por si
mismo perturba la relacin social, que, en cambio, es protegida por el
sentimiento 8natural9 de simpata hacia el otro $ por el sentimiento 8natural de
culpa9. La preocupacin tica de 3mith es, innegable. 3in amargo, la 8mano
invisible9 del mercado $ un cierto mito de 8lo natural9 parecen garanti!ar el
orden moral de la sociedad+ una cierta perspectiva naturalista persiste en el
pensamiento econmico, perspectiva que otras ticas econmicas intentaran
superar mediante una fundamentacin racional de las normas $ de la
intervencin en el orden econmico.
*l principio de utilidad $ sus lmites
Bna tica que contribu$o a este /ltimo propsito fue la utilitarista, fundada por
@entham. *l utilitarismo representa una concepcin tica autnticamente
70
moderna para fundamentar racionalmente normas desde un principio tico
universal $ pragm%tico de la accin, el rinciio utilitarista.
Algunos a)os antes de la obra de @entham, Dant fundo un potente $ radical
enfoque de tica racional moderna en la Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres, $ en la .ritica de la ra*n r,ctica, que sin embargo, no
parece haber influido apenas sobre las ciencias econmicas. *n cambio, el
programa utilitarista de @entham, ha inspirado grandes partes de la economa
nacional 'especialmente la teora neocl%sica de la utilidad marginal $ la
economa del bienestar( la ra!n profunda del #ito del utilitarismo $ la falta de
relevancia de Dant en economa puede encontrarse en la diferencia
fundamental entre sus respectivos conceptos de la racionalidad pr%ctica. /l
rinciio moral utilitarista arece formular las e0i!encias ticas de la
racionalidad econmica1 e#ige que tengamos en cuenta si las consecuencias de
la accin son buenas, en el sentido de provechosas '/tiles( para satisfacer las
necesidades humanas mediante un c%lculo hedonista, de tal modo que
contribu$an a 8la ma$or felicidad del ma$or n/mero(.
*l 8principio de utilidad9 pretende lograr una cone#in de racionalidad,
hedonismo $ universalidad, que caracteri!a al utilitarismo moderno 'a
diferencia del antiguo que era individualista $ egosta(. 0ero su presunto
universalismo es m%s bien una mera defensa de la ma$ora como criterio
moral, a diferencia de Dant, que se rige por un principio estricto $ radical de
universali!acin. &, por otra parte, el hedonismo utilitarista entra en colisin
con la e#igencia Dantiana de llegar a discernir lo que significa una buena
voluntad. 3in esta $ sin un autentico universalismo la racionalidad tica
utilitarista queda mu$ mermada a la hora de llevar a cabo su pro$ecto de
reformar la sociedad con el fin de armoni!ar racionalmente los diversos
intereses $ lograr un orden social que favore!ca la felicidad de todos.
*l utilitarismo ha go!ado de gran audiencia en el campo de la tica normativa.
3e confiaba en su concepcin de la racionalidad como eficiencia para evaluar
moralmente las consecuencias, ma#imi!ando el bien $ minimi!ando el mal
conforme a dos criterios+ el bienestar $ la suma de utilidades individuales. Los
problemas del utilitarismo son mu$ graves, tanto en el modelo cardinalista
'suma de utilidades individuales como medida del bienestar social( como en el
70
ordinalista '8optimalidad de 0areto9(, $a que los criterios de la tradicin
utilitarista empleados en la economa del bienestar son compatibles con
situaciones de enorme desigualdad $, por tanto, insensibles a la in"usticia, as
como a la posible marginacin de minoras en beneficio del bienestar de la
ma$ora.
*l inters general+ la eleccin social
La teora de la eleccin social pertenece a la tradicin utilitarista$ pero m%s al
utilitarismo de los economistas. 3e trata de lo que los economistas piensan
sobre las cuestiones de la "usticia econmica $ de la b/squeda de un
fundamento para la decisin "usta entre distribuciones alternativas contando
con el instrumental analtico procedente de la economa.
*n el marco de la teora de la eleccin social se han desarrollado concepciones
de 8"usticia econmica9 preocupadas por alcan!ar un nivel ticoF normativo
operativo en la toma de decisiones. 3e crea que a travs de la teora de la
eleccin social sera posible aclarar el problema de una racionalidad moral de
las elecciones colectivas $ asimismo e#plorar las condiciones de posibilidad de
la justicia social $ de la racionalidad moral para los fines sociales.
*l ob"eto de la "usticia econmica es la distribucin, no solo del dinero, sino de
los beneficios $ cargas que genera la renta global de una comunidadJ es decir,
la justicia econmica tiene que ver con la distribucin social del bienestar que
produce la renta comunitariaJ entendiendo por bienestar el beneficio que
produce una renta dada, si satisface una preferencia. De"ando de lado el af%n
por encontrar $ enfrentar criterios de la "usticia distributiva 'que solo valen
normalmente para un %rea social determinada(, lo importante aqu es
averiguar las caractersticas que permiten considerar un criterio como
fundamento adecuado de "usticia distributivaJ es decir, la cuestin de la
fundamentacin en "usticia econmica, que surge al preguntarnos acerca de
cmo se logra una decisin 8socialmente valida9.
La inadecuacin del mercado para determinadas situaciones de eleccin
condu"o a la intervencin masiva de los gobiernos en las economas. La
ordenacin estatal de la economa plantea $a los problemas de eleccin social
70
$ la necesidad de definir, una preferencia social. 0ero lo que distingue a la
teora de la eleccin social es su compromiso con los procesos de decisin
poltica. 0orque la produccin $ distribucin de bienes, como la atencin
sanitaria, la educacin, defensa, etc. &a no puede de"arse a la competencia,
sino que se transfieren a la esfera poltica. La cuestin decisiva con la que nace
la teora de la eleccin social es la siguiente+ I4mo saber lo que la sociedad
quiere=
7%s all% de la versin positivista de la teora de la eleccin centrada en el
proceso f%ctico por el que se producen las decisiones seg/n el modelo del
mercado, aunque ahora sea para bienes p/blicos, e#iste otra tendencia que se
pregunta cmo debe elegirse, es decir, se pregunta por el nivel ticoF
normativo de la eleccin social. Desde este enfoque normativo se intenta
definir un inters general $ un fin social. Dicha idealidad estara formada por
los valores $ fines de la sociedad, capaces de constituir una racionalidad moral
de la decisin. *n este enfoque normativo de eleccin social se pretende
indicas las condiciones que deberan regir los procesos de decisin en nuestras
sociedades, las garantas racionales " morales en los procesos de decisin
social.
La "usticia como equidad
La aparicin en ,G:, de la Teora de la justicia de 2a3ls derrumb la
hegemona del paradigma utilitarista, $a que 5aAls se sit/a en la tradicin
contractualista " 4antiana. 3u concepcin de la "usticia como imparcialidad, en
tanto que 8primera virtud de las instituciones sociales9, concierne a las
diversas actividades sociales del hombre, incluida la econmica+ 8los principios
de la "usticia pueden servir como parte de una doctrina de *unoma poltica9.
Intenta mostrar como sus dos principios de la "usticia 8surten efecto como una
concepcin de economa poltica9, para superar la nocin utilitarista de
8bienestar9 $ la teora de la 8eleccin social9J $a que una doctrina de economa
poltica debe incluir una interpretacin del bien p/blico basada en una
concepcin de la "usticia.
*l centro de atencin de 5aAls es la justicia distributiva+ se trata de saber
cmo se distribu$en los derechos $ deberes en las instituciones sociales, $ de
qu modo pueden conseguirse las m%#imas venta"as para la cooperacin
70
social. Desde la perspectiva de una denominada 8posicin original9, puede
asegurarse que los acuerdos b%sicos a que se llega en un contrato social son
"ustos en el sentido de la equidad. *n dicha 8posicin original9 se adoptaran
dos principios fundamentales+
1) Asegurar para cada persona en una sociedad derechos iguales en una
libertad compatible con la libertad de otros.
2) Debe haber una distribucin de bienes econmicos $ sociales tal que toda
desigualdad debe resultar venta"osa para cada uno, pudiendo, adem%s
acceder sin trabas a cualquier posicin o cargo.
*stos principios son una aplicacin de una concepcin m%s general de la
"usticia de 5aAls enuncia as+ 81odos los valores sociales 'libertad u
oportunidad, ingresos $ rique!a, as como las bases sociales del respeto a s
mismo( deben distribuirse igualitariamente a menos que una distribucin
desigual de alguno o de todos estos valores sea venta"osa para todos9.
De especial inters, es el segundo principio, por el que las desigualdades
econmicas $ sociales deben estar dispuestas de tal modo que beneficien a los
menos aventa"ados, respetando las libertades b%sicas $ la igualdad de
oportunidades. *stamos ante una tica de la "usticia econmica, que incorpora
el enfoque Dantiano. *s una novedad que no debe pasar desapercibida, $a que
Dant haba quedado relegado en la esfera econmica+ con 5aAls se ha dado un
gran paso hacia una tica econmica de insiracin 4antiana.
Las reglas de un contrato constitucional
*l enfoque contractualista, fecundado en la teora raAlsiana, conoce otra
versin de la mano de Lames m. @uchanan+ sus an%lisis de la eleccin p/blica,
m%s all% tambin del utilitarismo, proponen un modelo constitucional para
fundamentar normativamente la organi!acin social $ accin social.
Aunque no siempre se ha$a e#plicitado convenientemente, al modelo de la
teora de la eleccin publica sub$ace una ticaJ ha$ una ra!n moral de las
normas $ una forma peculiar de entender la "usticia econmica 'distributiva(.
De ah su propsito de elevar la determinacin de la poltica de redistribucin o
de transferencia presupuestarias a un nivel distinto de decisin del de las
ma$oras $ convertirlas en materia del nivel constitucional, a fin de superar as
algunos fallos de la regla de la ma$ora, convertida en ma"ora sin re!las.
70
*l papel de las normas en este enfoque intenta rebasar el postulado del
8inters propio9 mediante la recuperacin de alguna versin del 8inters
general9 o del 8inters p/blico9 como encarnacin de una norma moral
compartida. *s decir, las personas tienen que asignar un cierto valor privado
positivo al 8bien p/blico9. Adem%s ese 8bien p/blico9 'que es valorado
privadamente( tiene que ser un estado de cosas definido por la interaccin de
individuos que eligen con libertad. 1odo ello les resulta mu$ difcil de
comprender especialmente a los economistasJ $a que requiere la creacin de
un clima que favore!ca la construccin de un puente entre el inters privado
identificable a corto pla!o $ el 8inters p/blico9. 1al ve! por eso, para su
propugnada revolucin constitucional del orden econmicoF social, @rennan $
@uchanan apelan a una 8religin cvica9.
3era m%s adecuado profundi!ar en la tica del orden constitucional en que
convergen las instituciones econmicas $ polticas que encarnan los procesos
modernos de racionali!acin social, incluida la empresa 'privada $ p/blica(. *n
este sentido el contractualismo constitucional del propio @uchanan parece
haberse desarrollado en direccin hacia un peculiar procedimentalismo tico
'basado en la legitimidad de las reglas $ los procesos de toma de decisiones(,
que tambin serian aplicables al orden de una constitucin empresarial.
La coordinacin del mercado
*sta tica del capitalismo 'como la llama DosloAsEi( quiere encontrar una va
intermedia entre la apologa acrtica $ el moralismo, entre la aceptacin de lo
e#istente $ las abstractas e#igencias del deber, $a que en la cuestin de la
moralidad del caitalismo considera imprescindible recordar un principio de la
teora moral $ del derecho naturalJ la moralidad del capitalismo solo puede ser
"ustificada a partir de la naturale!a de la cosa, es decir, de la funcin de la
economa $ de las posibilidades de autorreali!acin humana en ella.
Adem%s, la historia ha mostrado que si el modelo capitalista se completa con
una tica social, que inspire un marco social $ poltico, puede transformarse en
una 8economa social de mercado9 que conserve la adquisicin moderna de la
libertad $ de la sub"etividad. 1odo reduccionismo economicista, que era poder
prescindir de la tica, olvida que el capitalismo tiene e#igencias morales que la
economa sola no puede producir ni proteger. 0recisamente para que la teora
70
de la economa social de mercado no quede en el aire, DosloAsEi ha intentando
complementar el sub"etivismo moderno 'el sentido de la libertad del
capitalismo( con una tica iusnaturalista individual $ social, es decir,
fundamentarla en una sntesis de liberalismo econmico e iusnaturalismo. As
se conserva la herencia de la sub"etividad moderna 'la libertad econmica(,
pero acompa)ada de un marco a#iolgico $ de sentido.
La pregunta por la moralidad del capitalismo se centra aqu en la cuestin de la
legitimidad del proceso de automati!acin $ neutrali!acin socioF moral de la
economa capitalista, en el que se e#presa el desarrollo del espritu europeo
hacia la libertad, a travs de la individuali*acin$ subjetivacin "
racionali*acin. 0orque su racionali!acin formal no fi"a fines socialmente
vinculantes, sino que cada individuo elige sus propios fines particulares. La
economa $a no act/a conforme a una racionalidad a#iolgica, sino conforme a
una racionalidad funcional, por la que se respetan todos los fines individuales
coordin%ndolos mediante la se)al de los precios del mercado. La racionalidad
formal del mercado sirve para coordinar la multiplicidad de individuos
autnomos, institu$ndose as una nueva forma de integracin social.
0or tanto, frente al modelo mecanicista de mercado esta tica social del
capitalismo concibe el mercado como un procedimiento de coordinacin de
fines individuales, que cuenta con un marco tico, poltico $ "urdico, $
posibilita $ organi!a el e"ercicio de la libertad.
Adem%s del mercado como mecanismo de coordinacin $ de la eficiente
asignacin de recursos, DosloAsEi cree necesario considerar la formacin "
coordinacin de referencias, porque el individualismo econmico est% ligado al
tico+ I0uede transformarse las preferencias= I*s posible una tica normativa
de las preferencias $ de la fi"acin individual de fines=
*l individualismo tico Eantiano responde al problema que platea la economa
de mercado, $a que cuenta con los rasgos antes se)alados de la modernidad $
del caitalismo+ individuali*acin$ automati*acin " universali*acin. La tica
de Dant es formal $ mediadora de los fines individuales $a que intenta ofrecer
un criterio, seg/n el cual pueda comprobarse si los fines individuales de cada
uno pueden conciliarse con los de todos los otros, igual que en el sentido de
coordinacin econmica a travs del mercado.
70
A ma$or abundamiento, en el capitalismo es necesaria una tica, porque e#iste
un gran espacio de libertad $ los valores morales 'como la confian!a( reducen
los 8costos de transacciones9, compensan los fallos del mercado, favorecen la
integracin social $ contribu$en a la eficiencia econmica. 0or e"emplo, la tica
puede contribuir a solucionar el 8dilema del gran numero9 '@uchanan(, un
cdigo tico puede impedir la parado"a del asilamiento, seg/n la cual cada uno
quiere actuar bien moralmente, si los dem%s tambin lo hacen, pero no lo hace
si teme ser el /nico que act/e moralmente. 0or tanto, la tica transforma el
8dilema de los prisioneros9 en un assurance !ame5$ que me"ora a todos.
La moralidad del capitalismo tambin se patenti!a, seg/n DosloAsEi, en el
hecho de que ampla la libertad individual en la distribucin de bienes, $a que
los consumidores se comportan como soberanos $ la produccin se orienta por
la demanda. *n este sentido es significativo el llamado 8voto P dlar9, es decir,
el hecho de que los individuos ha$an de refrendar sus preferencias con dinero
propio, lo cual les obliga a ser transparentes $ responsables en sus decisiones,
pero tambin muestra que el mercado respeta los rdenes $ la intensidad de
las preferencias $ eleva las oportunidades de participacin de los individuos,
dada la continuidad del proceso de decisin. '1rillones de decisiones sin
regulacin central(. De ah resulta curioso, seg/n DosloAsEi, que los
defensores de la democracia econmica critiquen un orden de economa de
mercado, porque si los individuos no son capaces de defender su soberana de
consumidores, I4mo partir del supuesto de que defender%n me"or su
soberana de electores=
;o obstante, una soberana de los consumidores separada de toda norma
moral $ un sistema de mercado orientado solo por necesidades sub"etivistas '$
la disposicin a pagar( son tan temibles como una democracia plebiscitaria sin
constitucin $ normas "urdicas 'son temibles como la 8ma$ora sin reglas9(.
3olo contando con preferencias f%cticas, solo con el mercado puro no puede
construirse una sociedadJ necesitamos instituciones $ normas. *l transito del
mercado a la democracia plebiscitaria 'mera votacin( no soluciona nada, $a
que las necesidades que no llegan al mercado tampoco emergen en el proceso
de votacin 8democr%tico9. Bna buena parte de la crtica a la incapacidad de
70
los individuos para hacer un uso racional de su soberana de consumidores '$,
por tanto, de electores(
0odemos decir, siguiendo a DosloAsEi, que ni la libertad puede ser el /nico
valor ni la totalidad del orden social debe concebirse como mercado. La
fundamentacin de un orden econmico capitalista se basara, por el contrario,
en la capacidad para medir la m/ltiple $ diversa prosecucin de fines
individuales $ en la cone#in entre libertad moral " economa. *l ethos del
capitalismo consiste entonces en una trama de eficiencia en la coordinacin,
libertad 'de consumo, de produccin $ de accin( $ "usticia distributiva.
La eficacia del capitalismo democr%tico
*n los /ltimos tiempos, un nutrido n/mero de pensadores $ dirigentes del
mundo econmico $ poltico insiste igualmente en que el capitalismo no puede
subsistir sin una moral adecuada, porque la integracin social e#ige un
arraigado sistema moral 'una coherencia moral(, que no pueden sustituir ni el
control polticoF "urdico ni la ingeniera social. *ste sistema de valores morales
ha ido evolucionando, desde el puritanismo inicial al hedonismo $ el
consumismo, causantes de las crisis actuales, $ es hora de destacar las
aportaciones ticas que le son inherentes $ que van estrechamente ligadas a
su logros histricos.
*l capitalismo, ha logrado+
1) *l m%s alto nivel de vida material+ eficiencia progresiva, crecimiento
econmico 8sostenido9, revolucin constante de los medios de produccin
de bienes mediante la economa de mercado como sistema competitivo
que estimula la creatividad $ favorece el bienestar.
2) La distribucin menos desigual de rique!a
3) 7as libertad $ pluralismo, porque permite el pluralismo social $ la efectiva
distincin 'reparto( de poderes, con la consiguiente liberacin de la tirana.
*l capitalismo democr%tico, configurando por la economa de mercado, la
democracia poltica $ el pluralismo cultural, ofrece la mediacin m%s adecuada
para resolver los problemas econmicos $ polticos b%sicos 'pobre!a, eficacia,
bienestar $ libertad( $, por tanto, que go!a de una innegable superioridad
moral frente al colectivismo e incluso frente a ciertas ofertas de 8socialismo
democr%tico9, que en bien poco diferiran del capitalismo democr%tico.
70
*n n/cleo moral de este capitalismo, consiste en una tica que defiende la
autonoma individual como e#igencias de la libertad, unas instituciones que
aseguren la integracin en la modernidad capitalista 'estructuras intermedias
de la sociedad civil(, entre las que destacara la empresa, $ en la creacin
desde esas estructuras intermedias de un nuevo 8hogar p/blico9, capa! de
integrar vital $ profesionalmente a los seres humanos de las sociedades
modernas avan!adas.
4apitalismo social $ 7anagement comunicativo
Lo que pareca vedado a las ticas de raigambre Eantiana 'entrar en el %mbito
econmico( lo logra "unto a 5aAls la tica discursiva.
La tica discursiva pretende transformar la racionalidad econmica por medio
de la racionalidad comunicativaJ intenta corregir el desarrollo econmico
sistmico desde la perspectiva del 8mundo de la vida9 e impulsar as una nueva
transformacin social del capitalismo, una economa social, desde un nuevo
fundamento normativo, no utilitarista no contractualista, sino discursivo,
entendido en la pr%ctica como 8control democr%tico9 por parte de los
afectados.
Desde esta perspectiva cree lograr una mediacin entre los aspectos
normativos $ los f,cticos$ entre las ideas regulativas $ las propuestas de accin
pragm%ticamente reali!ables, porque las ideas regulativas incidan perspectivas
metdicas de progreso econmico P social, que van m%s all% de lo 8factible9
inmediatamente, pero que no han de considerarse e#tra)as al mundo, sino
mas bien fuer!as innovadoras de progreso histricos.
La economa social une entonces la perspectiva del control funcional del
sistema $ la del mundo de vida 'orientacin pragm%tica abierta al orden crtico
P normativo de la tica(, reconciliando la modernidad econmica $ la moral,
desde dentro de la racionalidad econmica.
Desde esta perspectiva $a no impondran su hegemona ni el orden funcional
'tcnico( ni el institucional P poltico 'administrativo(, sino la racionali!acin
comunicativa del mundo de la vida. De lo cual se espera que emer"a una
8integracin social comunicativa9, basada en la 8comunidad de sentidos9
'consenso( $ no meramente funcional, que, por su parte, una cultura
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empresarial $ un 7anagement comunicativo fomentaran tambin en la
empresa.
*sta presunta irrupcin 'e institucionali!acin( del mundo de la vida para hacer
frente a las coerciones sistem%ticas 'funcionales $ burocr%ticas( supone
rebasar la democracia representativa t basar el control democr%tico en la
participacin de los afectados, a fin de prestar atencin a sus autenticas
necesidades. *n nuevo liberalismo social $ el nuevo socialismo democr%tico
podran inspirarse en esta 8economa dialgica9 $ de este modo superar el
dficit de racionalidad de las socialdemocracia convencional, que combate los
fallos del sistema econmico desde el sistema estatalF burocr%tico, cuando en
realidad ambos son subsistemas que invaden el mundo de la vida $ ponen en
cuestin el sentido emancipatorio de la racionali!acin social moderna.
*sta economa social adolece de graves deficiencias en el orden de la
aplicacin, porque no presenta las pertinentes mediaciones tcnicas e
institucionales que permitir%n poner en marcha los propsitos de esta tica
econmica dialgica, ni aclarar suficientemente que significa 8control
democr%tico9 de la economa, ni quines son los afectados en cada caso, ni
como se puede institucionali!ar seme"ante cosa sin aumentar todava m%s la
burocrati!acin de la sociedad $ un cierto colectivismo ineficiente.
*ste enfoque podra contribuir como pocos a inspirar nuevas polticas sociales,
a impulsar ;uevo .rden *conmico 7undial $ a promover en este conte#to
una prometedora 8tica de la empresa9 $ de los negocios. *sta nueva tica
empresarial comunicativa sera capa! de insertar la autorrefle#in crtica sobre
los contenidos ticos en las deliberaciones sobre las estrategias alternativas a
las que se enfrentan el 7anagement en su funcin directiva $ gerencial.
De la 8casa9 a la 8empresa9+ *l progreso de la 8mano invisible9
La variedad e#puesta de perspectivas que han ido configurando el marco tico6
econmico de la emresa moderna indica que la economa capitalista no
pertenece e#clusivamente al reino de la necesidad, sino que su fle#ibilidad
puede aprovecharse para impulsar cambios que permitan aumentar los lmites
de la libertad, sin perder de vista las e#igencias de la "usticia social.
La tica ha sido el lado olvidado en los procesos de racionali!acin econmica
moderna $ es hora de hacer la prueba de activar las virtualidades morales de
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la economa capitalista, para que el hori!onte de la libertad $ de la "usticia
factible no se cierre debido al resignado factualismo. La e#periencia $ la
refle#in aconse"an ampliar el hori!onte de lo posible desde la orientacin
crticoF regulativo de una tica transformadora del capitalismoJ es decir, desde
aquellas e#igencias modernas de autonoma 'libertad(, "usticia $ solidaridad,
que impulsan la transformacin tica de la racionalidad econmica, al intentar
compaginar la eficiencia funcional 'racionali!adora de la libertad( $ la
responsabilidad social.
Bn lugar privilegiado para constatar $ llevar a cabo esta transformacin de la
economa moderna capitalista ha sido '$ sigue sindolo( la empresa. & para
resaltar el sentido $ la fuer!a de la empresa moderna conviene tener en cuenta
el cambio que supuso pasar desde un modelo ecol!ico 'natural( a otro
or!ani*ativo productivo( en la actividad econmica.
*l modelo 8 ecol!ico 9+ .iEonoma versus 4rematstica
4uando la economa surge como saber especfico en Aristteles dentro de la
filosofa pr%ctica, la tare econmica primordial es la administracin de la casa $
por e#tensin, la de la ciudad, $a que la 8comunidad civil9 o ciudad se
compona de un modo natural $ b%sico de casas. La vida econmica reposa
aqu sobre un sentido de comunidad moral natural$ que garanti!a la armona
de intereses $ el reconocimiento de la estructura "er%rquica del orden
econmico.
De la 8economa9 en sentido estricto Aristteles distingua la crematstica$ pues
esta se ocupa de la 8adquisicin9 $ aquella de la 8utili!acin de los bienes
domsticos9. ;o obstante, ha$ una especie de arte adquisitivo que es natural $
forma parte de la economa, $a que es propio de los que administran la casa $
la ciudad+ se trata de aquel arte adquisitivo en virtud del cual 8la economa
tiene a mano, o se procura para tener a mano, los recursos almacenables
necesarios para la vida $ /tiles para la comunidad civil domestica. *stos
recursos parecen constituir la verdadera rique!a, pues la propiedad de esta
ndole que basta para vivir no el ilimitado9 'Aristteles(
2a$ otra clase de arte adquisitivo, la 8crematstica, para la cual no parece
haber lmite alguno de la rique!a $ la propiedad9. 3e basa sobre una
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utili!acin, seg/n Aristteles, no natural 'no adecuada( de los ob"etos, sino
e#clusivamente como ob"eto de cambio.
*s que el cambio empe! de un modo natural, $a que sirvi para completar la
8suficiencias natural9J era preciso hacer cambios seg/n las necesidades, por
tener unos mas $ otros menos de lo necesario, cuando este comercio al por
menos se limita a 8lo suficiente9, forma parte de una crematstica natural.
0ero, una ve! inventado el dinero, 'a consecuencia de las necesidades de
cambio(, surge otra forma de crematstica, que tiene lugar cuando los cambios
se hacen 8para obtener el m%#imo lucro9. La crematstica parece tener que ver
sobre todo con el dinero $ su misin parece ser averiguar cmo se obtendr% la
ma$or abundancia de recursos, pues es 8un arte productivo de rique!a $
recursos9. De ah que la rique!a se considere muchas veces como 8abundancia
de dinero9, cuando este se convierte en 8el fin de la crematstica $ del
comercio9.
2a$ seg/n Aristteles, dos tipos de crematstica $ de rique!a+
1) La crematstica $ rique!a natural 'propias de la administracin
domestica(
2) La crematstica comercial $ productiva de dinero mediante el cambio 'de
la que se e#clu$e la del comercio al por menos, limitado a lo suficiente(
La crematstica comercial parece tener por ob"eto el dinero, $a que el dinero es
el elemento $ el termino del cambio, $ la rique!a resultante de esta
crematstica es ilimitadaJ en cambio, la economa domestica tiene una limite,
pues su misin no es la adquisicin ilimitada de dinero, sino la satisfaccin
suficiente de las necesidades de la comunidad 'de las casas que componen la
ciudad(.
La economa moderna est% m%s cerca de la crematstica que de la economa en
el sentido aristotlico. ;o obstante, cabria establecer una distincin entre el
lado productivo 'industrial( de la economa $ el lado financiero 'dinerario(J al
espritu de la *conoma 0oltica aristotlica no sera del todo a"eno el espritu
de empresa en el conte#to moderno, $a que su finalidad seria la produccin de
bienes para el consumo, por tanto, para su utili!acin. *n /ltimo trmino, la
empresa seria la unidad b%sica de produccin, directamente relacionada con
las unidades de consumo.
70
Lo que cambiaria seria, en primer lugar, una parte de ese espritu de empresa,
en la medida en que en la poca moderna ste se configura mediante la
b/squeda del beneficioJ por tanto, $a no se podran separar ta"antemente las
dos formas de crematstica, al estilo aristotlico. 0or otra parte, con el
desarrollo progresivo de la tcnica $ del af%n de bienestar, han desaparecido
las posibilidades reales de determinar 8lo suficiente9 o la 8suficiencia natural9
para vivir bien. *l hori!onte de la economa se ha transformado desde un
modelo que podramos denominar 8ecolgico9, en que Aristteles cree poder
determinar lo suficiente para vivir bien, a un modelo 8productivo9, en que $a
no es posible poner lmite alguno al crecimiento en la produccin de rique!a.
*n este tr%nsito de la economa ecolgica a la crecientemente productiva ocupa
un lugar central la empresa moderna, como nueva unidad b%sica de produccin
$ organi!acin del traba"o.
1ras los procesos de moderni!acin, indudablemente, no podemos volver a un
modelo 8ecolgico9 $ familiar 'patriarcal(, pero tampoco sentirnos condenados
a reproducir indefinidamente los vie"os roles de los contendientes en una
guerra a muerte entre clases, como si furamos capaces de ofrecer un modelo
alternativo total. 3i queremos progresar, ha de acabar la era del conflicto por
el conflicto en la empresa $ emplear las energas en idear nuevas formas de
resolverlas, propias del nivel de desarrollo tcnico moral de nuestras
sociedades modernas avan!adas 'postmodernas, seg/n algunos(J es decir,
reconocer la especifica comunidad de intereses que fundamenta la
organi!acin empresarial $ hacer efectiva nuevas estrategias de cooperacin.
*l poder creciente de la organi!acin empresarial
A la configuracin de la empresa moderna, tal cual la conocemos ho$, han
contribuido diversos aspectos que guardan una estrecha relacin con el marco
tico. *conmico en que surge, de entre los que cabe destacar los siguientes+
el espritu del empresario burgus, con su mentalidad calculadora, sus virtudes
$ forma de vida disciplinadaJ igualmente fue decisivo el cambio de mentalidad
producido a favor de la consideracin del inters propio como algo
perfectamente legitimo en la reali!acin de un pro$ecto de vida individual $
colectivo en libertadJ en esta lnea, hubo quien cre$ poder ofrecer un criterio
racional como el de utilidad para orientar el desarrollo econmico e
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interpretarlo en trminos ticos especficosJ de esta manera se cre$ contar
con alg/n fundamento para determinar el inters general, sin embargo, este
enfoque ha suscitado una viva polmica sobre si el utilitarismo $ las teoras
econmicas del bienestar relacionadas con l son adecuadas o no para
garanti!ar procesos equitativos de decisin racional.
*l fracaso del utilitarismo hi!o surgir nuevas formas de entender la "usticia
econmica, $a sea mediante la defensa de la "usticia como equidad o
imparcialidad, o bien mediante las reglas de un posible contrato constitucional,
por otra parte en su %mbito ineludible, coordinacin de mercado. De este
modo, la proclamada eficacia de la economa moderna de mercado ha tenido
que compaginarse con su propio sentido ticoF social, de tal manera que sus
e#igencias tcnicas 'sistem%ticas( pudieran estar, en definitiva, al servicio del
denominado 8mundo de vida9.
1odos estos ingredientes han ido transformando la empresa moderna hasta su
configuracin actual. 0ero el factor decisivo para el crecimiento econmico $ la
fuente predominante del poder en la empresa ha sido la organi!acin como tal.
Desde las primeras formas de organi!acin hasta la actualidad, una 8empresa9
consiste en la 8reali!acin de un plan de gran alcance cu$a e"ecucin requiere
la colaboracin permanente de varias personas ba"o el signo de una voluntad
unitaria 'Q. 3ombart(.
Desde entonces hasta ho$ la empresa es la unidad productora de rique!a en la
sociedad, que se distingue por su contribucin al crecimiento econmico $
cu$os ob"etivos son los siguientes+
,. producir bienes $Ro servicios.
-. aumentar el valor econmico a)adido 'lograr beneficios(, a fin de+
aFatender las rentas del traba"o $ del capital.
bF0oder invertir para garanti!ar la viabilidad de la empresaJ pero
tambin tiene como ob"etivos+
N. promover el desarrollo humano
M. garanti!ar la continuidad de la empresa.
3iguiendo los estudios de historia econmica de 4handler, la empresa moderna
aparece mediante la creacin o la compra de unidades operativas que eran
capaces de funcionar independientementeJ es decir, internali!ado las
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actividades $ las transacciones que habran podido ser dirigidas por varias
unidades.
*sta empresa moderna consta de muchas unidades de operacin distintas,
dirigidas por una "erarqua de e"ecutivos asalariados. La empresa multiunitaria
reempla! a la peque)a empresa cuando la coordinacin administrativa
permiti ma$or productividad, costes m%s ba"os $ beneficios m%s elevados que
la coordinacin por medio de los mecanismos de mercado.
*stas venta"as de la internali!acin se hicieron afectivas cuando se cre una
jerar-ua administrativa1 es decir, cuando se reuni a un grupo de directivos
para que desempe)aran las funciones reali!adas por los mecanismos de
mercado $ de los precios. La coordinacin administrativa se convirti en la
funcin primordial de la empresa moderna.
La empresa moderna surge, pues, cuando el volumen de la actividad de la
coordinacin administrativa es m%s rentable $ efica! que la coordinacin de
mercado. & el crecimiento de su actividad econmica se debi a las nuevas
tecnologas $ a la e#pansin de los mercados. 0ero tambin a la innovacin
institucional de la empresa moderna que supo responder organi!ativamente al
ritmo de la innovacin tecnolgica $ a la creciente demanda de consumo.
4omo ha destacado el 8nuevo institucionalismo9, en el desarrollo de la
empresa como unidad de produccin ha$ que prestar especial atencin al
cambio institucional que en ella se ha producido $ sus consecuencias, es decir,
a la influencia que han tenido los cambios de la organi!acin empresarial en el
crecimiento econmico. 4onforme la tecnologa se haca m%s comple"a $ los
mercados se e#pandan, la coordinacin administrativa fue rempla!ando a la
coordinacin de mercado en una parte cada ve! m%s importante de le
economa, lo cual supuso la managerial revolution, una revolucin en la
direccin de la empresa.
;o es que la empresa sustitu$e al mercado como la fuer!a principal en la
produccinJ sino que se reempla!a al mercado en la coordinacin $ en la
integracin del flu"o de bienes $ servicios, desde la obtencin de materias
primas, pasando por los procesos de produccin, hasta la venta al consumidor.
Bna ve! constituida una "erarqua administrativa para su funcin de
coordinacin $ asignacin de recursos dentro de la empresa, la misma
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"erarqua se convirti en fuente de estabilidad, de poder $ de desarrollo
continuado, la empresa moderna adquiere as una vida econmica propia.
Los directivos se vuelven cada ve! m%s tcnicos $ profesionales. 3urgen las
burocracias emresariales con conocimientos especiali!ados, en las que la
seleccin $ el ascenso se basan en la formacin, e#periencia $ rendimiento.
*sta creciente profesionali!acin ha sido acompa)ada por la separacin entre
direccin $ propiedad. La nueva relacin entre gestin $ propiedad ha ido
configurando un capitalismo gerencial, $a que la dispersin de la propiedad
obliga a que los e"ecutivos tengan que tomar las decisiones.
*l capitalismo se ha ido haciendo cada ve! m%s financiero, porque los
directivos tienen que compartir las decisiones de alto nivel con los
representantes de las instituciones financieras.
La empresa como organi!acin, es alternativa al mercado, porque internali!ar
los intercambios $ prescinde del sistema de precios del mercado. 5eali!a
funciones seme"antes a las del mercado, pero a travs de otros procesos de
coordinacin menos costosos. La empresa moderna reempla!a a los
mecanismos de mercado en la coordinacin de las actividades econmicas $ en
la asignacin de recursos. *n formula de 4handler, la mano visible sustitu$e,
en muchos sectores, a la 8mano invisible9 de los mecanismos 'fuer!as( del
mercado.
*l mercado sigue siendo el generador de la demanda de bienes $ servicios,
pero la empresa asume las funciones de coordinar el flu"o de mercancas de los
procesos de produccin $ de distribucin $ de asignar el capital $ el traba"o
para la produccin $ distribucin futuras. *n la organi!acin de la empresa
moderna es fundamental la estructura de la autoridadJ alguien con autoridad
tiene que dirigir $ coordinar el traba"oJ con una autoridad moral, basada en
condiciones de lidera!go $ motivacin, capa! de orientar los esfuer!os $ las
contribuciones de los diversos miembros 'factores( de la organi!acin
empresarial. Cuien e"erce esta autoridad en la empresa es el emresario, cu$a
funcin es decisiva para resolver el conflicto de ob"etivos 'mediante su
"erarqui!acin(. 3u autoridad consiste en el poder para ordenar controlar las
actividades $ negociar las retribuciones a los factores 'personas, productos $
procesos(
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*l empresario cl%sico aporta capital $ reali!a, a la ve!, las funciones de la
direccin 'planificar, organi!ar $ controlar(. 2a de tener conocimientos tcnicos
'ser innovador(, habilidades directivas 'saber administrar( $ aportar el capital
de su fortuna personal 'responsabili!arse de los riesgos, beneficios $ perdidas(.
3in embargo, a medida que se ha hecho m%s comple"a la actividad empresarial
se han ido separando la propiedad $ el control de la empresa en el
emresariado contemor,neo1 $, por tanto, aumenta la distancia entre el
inversionista 'que asume riesgos mediante la aportacin de capital( $ el
directivo profesional 'que se dedica a la administracin de empresas(. La
denominada 8tecno estructura9 toma las decisiones $ el accionista se convierte
en un inversor financiero con derechos a dividendos, pero con poca influencia
sobre las decisiones de la empresa.
*n el moderno capitalismo industrial lo decisivo es el aumento de la
importancia de la organi!acin industrial+ la empresa comien!a a ser
gobernada por la estructura administrativa, que acabara siendo la direccin. La
organi!acin se convierte en la fuente dominante del poder, reempla!ando a la
propiedad.
3e ha pasado, a la poca de las organi!aciones, en la que se produce una
decadencia de la propiedad a favor de la direccin, debido a diversos factores
como los siguientes+ las dimensiones de la empresa, la sofisticacin de la
tecnologa, la necesidad de direccin especiali!ada $ de talento
comerciali!ador, $ la comple"idad de la toma de decisiones. As, pues, lo
decisivo en la empresa es la or!ani*acin $ su capacidad estratgica para
responder innovadoramente al reto competitivo del mercado $ del desarrollo
tecnolgico.
0ero es preciso desarrollar esa capacidad de innovacin estratgica de la
empresa, sin perder de vista que esta surge en el medio de una or!ani*acin
como institucin, que en cuanto tal, se propone como finalidad dar un sentido
a toda la accin humana que coordina. ICu es una institucin= Bna institucin
se caracteri!a por la consideracin e#plicita de unos valores, con los que trata
de identificar a las personas que la integran, perfeccionando los motivos de sus
acciones $ educ%ndolos en ese sentido.
70
La estructura organi!ativa de la empresa descansa sobre la base de un mundo
vital como comunidad moral en la empresa. 3us fines $ ob"etivos, sus
contratos e intercambios, sus relaciones instrumentales, han de contar, incluso
para ser eficaces $, por supuesto, para tener sentido autnticamente humano,
con una dimisin de comunidad, que puede interpretarse al menos de dos
maneras+
1. 4onforme a un modelo contractual6 constitucional$ es decir, en forma de
pacto social empresarial.
2. seg/n un modelo comunicativo, 'discursivo(, seg/n el cual la bese
fundamental de toda innovacin $ estrategia efica! del 7anagement
presupone una comunidad de traba"o cooperativo, regido por el sentido de la
"usticia $ la solidaridad empresarial.
Adela Cortina - Espaa
tica discursiva y Educacin en valores
1. El mbito de la tica aplicada
El mbito en que se plantear esta reflexin es el de la tica, es decir, el de la filosofa
moral, en el doble niel que la constitu!e" el niel de la fundamentacin de los principios
morales ! el de la aplicacin a la ida cotidiana de los principios #allados. $mbas partes
de la tica son sin duda inseparables ! sta es la ra%n por la que no prescindiremos de
nin&una de ellas, pero coniene adertir desde el comien%o que nuestro traba'o se referir
mu! especialmente a lo que con ma!or o menor fortuna #a dado en llamarse (tica
aplicada( ! que #o! est ciertamente de moda.
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)a tica aplicada se ocupa de reflexionar sobre la presencia de principios ! orientaciones
morales en los distintos mbitos de la ida social ! constitu!e de al&*n modo la aplicacin
de una moral cica a cada uno de esos mbitos+ de a# que existan desde una tica
poltica #asta una de la informacin, pasando por una tica de la economa ! la empresa,
una tica de la educacin ! una ecol&ica, pero tambin la biotica o la ,en-tica. .odas
ellas arro'an #o! una abundante biblio&rafa ! tienen, entre otras cosas, de noedoso el
#ec#o de ser ineitablemente interdisciplinares.
En efecto, la (interdisciplinariedad(, ese trmino que todos nombran en el campo
educatio ! nadie practica, es esencial en las distintas esferas de la tica aplicada, porque
pasaron los tiempos (platnicos(, en los que pareca que el tico descubra unos
principios ! despus los aplicaba sin mati%aciones urbi et orbe. /s bien #o! nos ense0a
la realidad a ser mu! modestos ! a buscar 'unto con los especialistas de cada campo qu
principios se perfilan en l ! cmo deben aplicarse en los distintos contextos. )a
interdisciplinaridad no es, entonces, una moda, sino una necesidad.
1or otra parte, no de'a de ser interesante, tras #aber expuesto una teora tica, practicar
la tica2ficcin, como #ace $. /ac3nt!re, e ima&inar qu mundo resultara de su puesta en
i&or.
Esta sera, a mi 'uicio, la (prueba del 4( de una teora moral. Es, pues, en este terreno de
la tica, ! mu! especialmente de la tica aplicada a la educacin, en el que se sit*a esta
ponencia.
2. )a for'a de una tica cica
)a tica es filosofa moral, es decir, aquella parte de la filosofa que reflexiona sobre el
#ec#o inne&able de que exista una dimensin en los #ombres llamada (moral(2. 5e i&ual
modo que la filosofa de la ciencia, de la reli&in o del arte se ocupan de estos ob'etos que
los filsofos no #an creado, tiene la tica por ob'eto el fenmeno de la moralidad, e intenta
desentra0ar en qu consiste ! si #a! ra%ones para que exista" le preocupan, pues, su
conceptuali%acin ! fundamentacin.
En este sentido, la tica es que#acer de expertos, de filsofos en este caso, que utili%an
para llearlo a cabo mtodos filosficos 6emprico racional, trascendental,
fenomenol&ico, #ermenutica) ! no pueden ad'udicarle apellidos no filosficos, como
(ciil( o (reli&iosa(. .ales apellidos conienen, por el contrario, a la moral, que forma parte
de la ida cotidiana, de eso que se #a dado en llamar el (mundo de la ida(, de suerte que
cabe decir con $pel que, en lo que respecta a los contenidos morales, ostenta la primaca
el mundo de la ida, mientras que en el mbito de la fundamentacin racional, es la tica
quien ostenta la primaca.
7i acudimos a la ida cotidiana, encontraremos distintas morales que an confi&urando el
iir de los #ombres. $l&unas son reli&iosas, es decir, apelan expresamente a 5ios para
dar sentido a sus propuestas, ! podemos decir que #an sido ! son numerosas+ otras, por
el contrario, no #acen tal apelacin expresa, ! son, por tanto, morales seculares, de entre
las cuales podemos destacar para nuestros propsitos la moral ciil. $ diferencia de las
morales reli&iosas, que tienen una lar&usima #istoria, la moral cica es relatiamente
reciente, !a que tiene su ori&en en una positia experiencia, iida a partir de los si&los
893 ! 8933 en Europa" la de que es posible la coniencia entre ciudadanos que profesan
distintas morales reli&iosas o ateas, siempre que compartan unos mnimos axiol&icos !
normatios+ precisamente el #ec#o de compartir esos mnimos permite la coniencia de
los mximos.
)a moral cica consiste, pues, en unos mnimos compartidos entre ciudadanos que
tienen distintas concepciones de #ombre, distintos ideales de ida buena+ mnimos que
les llean a considerar como fecunda su coniencia. 1recisamente por eso pertenece a
la (esencia( misma de la moral cica ser una moral mnima, no identificarse en exclusia
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con nin&una de las propuestas de &rupos diersos, constituir la base del pluralismo ! no
permitir a las morales que conien ms proselitismo que el de la participacin en
dilo&os comunes ! el del e'emplo personal, de suerte que aquellas propuestas que
resulten conincentes a los ciudadanos sean libremente asumidas, sean asumidas de un
modo autnomo. 1or eso carece de sentido presentar como alternatio el par (moral
cica:moral reli&iosa(, !a que tienen pretensiones distintas !, si cualquiera de ellas se
propusiera (en&ullir( a la otra, no lo #ara sino en contra de s misma.
3. -ticas de mximos ! ticas de mnimos.
En el amplio panorama de las ticas contemporneas coniene #acer una distincin que,
no slo resulta sumamente fecunda, sino que nos permite entender me'or la naturale%a de
la tica cica" la distincin entre ticas de mximos ! ticas de mnimos.
)as primeras tratan de dar ra%n del fenmeno moral en toda su comple'idad ! por eso
entienden la moral como el dise0o de una forma de ida felicitante. 7e trata del tipo de
ticas que entienden lo moral desde un imperatio #ipottico que dira" (si quieres ser
feli%, entonces debes...(+ de suerte que la pre&unta (;por qu debo<( endra respondida
por la obiedad" porque es el modo de alcan%ar la felicidad, si quieres #acerlo. =abida
cuenta de que todos los #ombres quieren ser felices, los mandatos se conierten en
cuasi2cate&ricos.
>curre, sin embar&o, que entonces #emos dado por supuesto que la pre&unta por el
fundamento de lo moral es la pre&unta (;por qu debo<(, suposicin totalmente infundada
!a que el fenmeno moral es muc#o ms amplio que el mbito del deber. En buena le!
estas ticas de mximos deberan pre&untarse, no (;por qu #a! que ser feli%<(, !a que
esto sera pre&untarse por la finalidad del fin *ltimo de la ida #umana, sino (;cmo #a!
que ser feli%< ? la respuesta no puede referirse al fundamento 2(;por qu<(2, sino al modo
de serlo.
)as ticas de mximos son, por tanto, ticas conciliatorias, que initan o dan conse'os
desde la experiencia iida en primera persona o desde la experiencia #eredada de
quienes merecen confian%a. 1or eso en ellas son importantes las aportaciones cientficas
! contar con la a!uda de autoridades morales, es decir, de &entes a las que se cree
porque se confa en su saber ! #acer. 7i la ida es una unidad narratia, en su #acerse
son imprescindibles la experiencia propia ! a'ena, las aportaciones cientficas ! la
autoridad de personas ! tradiciones. 1or eso son stos in&redientes ineliminables de una
moral de mximos.
1or lo que #ace a la moral cica, se encuadra en el contexto de las morales de mnimos,
es decir, de aquellas morales que *nicamente proponen los mnimos axiol&icos !
normatios compartidos por la conciencia de una sociedad pluralista, desde los que cada
quien debe tener plena libertad para #acer sus ofertas de mximos ! desde los que los
miembros de esa sociedad pueden tomar decisiones morales compartidas en cuestiones
de tica aplicada.
)a moral cica es #o! un #ec#o. @o porque los ciudadanos de las democracias
pluralistas respeten de #ec#o los derec#os #umanos ! los alores superiores de las
constituciones democrticas. )a moral 2coniene recordarlo2 no debe confundirse con lo
que de #ec#o sucede, sino con la conciencia de lo que debera suceder. )a moral se
ocupa de lo que debe ser ! desde ese deber ser crtica lo que sucede. ? desde esta
perspectia es un #ec#o que en las sociedades pluralistas se #a lle&ado a una conciencia
moral compartida de alores como la libertad, la tendencia a la i&ualdad ! la solidaridad,
como el respeto a los derec#os #umanos de primera ! se&unda &eneracin !, en mu!
buena medida, de la tercera. Ana conciencia que a conformando !a una (tica cica
transnacional(B. Estos alores ! derec#os siren como orientacin para criticar
actuaciones sociales ! para reisar la moralidad de las instituciones que or&ani%an la ida
com*n, sean o no polticas.
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1recisamente porque estos alores son los que dan sentido compartido a la existencia de
las mencionadas instituciones, pueden ser stas criticadas cuando no los encarnan
debidamente. 1recisamente porque estos alores campean en las constituciones
democrticas ! le&itiman la obli&acin poltica, puede el derec#o positio ser reformado
desde una orientacin moral.
$ ma!or abundamiento, en los distintos mbitos sociales an descubrindose
paulatinamente unos principios morales especficos que, precisamente por ser
compartidos, permiten a los a&entes de los distintos campos tomar decisiones
compartidas en los casos concretos, aunque las ra%ones que apo!en tales alores 2las
premisas de las que los alores son conclusin2 sean diferentes. Castrear principios
seme'antes es, a mi 'uicio, una de las &randes tareas de nuestro tiempo ! amos a
intentarla en lo que si&ue en el caso de la educacin moral.
4. )os fundamentos ticos de la moral cica.
5e entre las distintas propuestas ticas de fundamentacin de lo moral, dos son las
corrientes capaces de dar ra%n de una moral cica dotada de las caractersticas que
#emos rese0ado" el liberalismo poltico que con tanto acierto #a dise0ado CaDls, entre
otros, ! la tica del discurso, creada en los a0os EF por $pel ! =abermas ! que &o%a !a
de una implantacin mundialE. Ano ! otra reconocen sin amba&es que su ms claro
precedente tico es la tica formalista, deontol&ica, uniersalista ! mnima de Gant, que
son (ticas Hantianas(. )as diferencias existentes entre ellas proceden sobre todo del
mtodo filosfico empleado !, en consecuencia, del tipo de fundamento al que lle&an.
En el caso de Gant, el mtodo es el trascendental, que tiene sus dificultades en el campo
prctico porque su modelo de deduccin trascendental tiene como referente el
conocimiento cientfico de experiencia ! no una experiencia no emprica. El punto de
lle&ada 2no de fundamentacin trascendental, por cuestiones metodol&icas2 es la
autonoma de cada ser racional. Irente al resto de la creacin, los seres racionales son
capaces de darse sus propias le!es, #ec#o por el cual tienen un alor en s, es decir, un
alor absoluto en sentido moral !, en consecuencia, no se les puede utili%ar como medios
con istas a fines e&ostas porque son en s mismos fines. )a fundamentacin Hantiana de
lo moral sufre una transformacin en las otras dos ticas a las que me #e referido.
El mtodo empleado por CaDls, aunque l mismo no le denomine mtodo, es el (equilibrio
reflexio(, un mtodo #ermenutico2co#erencial, que parte del #ec#o de que !a existe en
los pases democrticos occidentales un (consenso solapante( entre distintas posiciones,
cre!entes ! no cre!entes, que 2como #emos dic#o2 comparten determinados alores.
)a tarea del filsofo consistir entonces 2cree CaDls2 en a!udarnos a comprender me'or lo
que !a compartimos, ! propone con tal fin rastrear en nuestras tradiciones cul o cules
darn me'or ra%n de ello, para pasar despus a confi&urar conceptualmente con su
a!uda un modelo que pueda deolerse a la sociedad para llear a cabo la (tarea social
prctica( de refor%ar sus conicciones morales.
)a tradicin encontrada ser la contractualista de cu0o Hantiano ! el concepto en torno al
cual &ira la confi&uracin aludida, el de (persona moral( en sentido Hantiano. Es decir, el
de un ser dotado de autonoma, que tiene el derec#o de decidir las le!es de su sociedad,
pero a la e% un ser inteli&ente que prefiere la cooperacin al conflicto en la relacin
social.
@o es posible entrar en los detalles del raDlsiano liberalismo poltico, que #a marcado sin
duda nuestra poca en el campo de la filosofa prctica, sino slo destacar el mtodo
empleado para me'or comprender ! refor%ar ese consenso mnimo, que compone una
moral cica, mtodo que no pretende tener fuer%a metafsica, sino slo poltica.
70
1or su parte, la tica discursia pretende ir ms le'os porque, a su entender, el mtodo
trascendental filosfico puede acceder a la entra0a de los tipos #umanos de racionalidad
! descubrir en ella que no slo existe una racionalidad estrat&ica, que preside las
relaciones sociales, sino una comunicatia, que ofrece base racional suficiente para lo
que !o llamara una (moral cica dial&ica(. El mtodo empleado es entonces la reflexin
trascendental, aplicada a un #ec#o incontroertible" el #ec#o de que realicemos acciones
comunicatias o bien el #ec#o de la ar&umentacin. Ceflexionando sobre l
trascendentalmente descubrimos el carcter dial&ico de la ra%n #umana que, para
descubrir la correccin de las normas morales, se e obli&ada a establecer un dilo&o
presidido por unas re&las l&icas !, en *ltimo trmino, por un principio tico
procedimental, que iene a decir" (una norma slo ser correcta si todos los afectados por
ella estn dispuestos a darle su consentimiento tras un dilo&o, celebrado en condiciones
de simetra, porque les conencen las ra%ones que se aportan en el seno mismo del
dilo&o(.
@aturalmente este principio se refiere a una situacin ideal de dilo&o, que constitu!e un
presupuesto contrafctico pra&mtico del #abla cuando reali%amos una accin
comunicatia, iniendo entonces a ser una idea re&ulatia, que proporciona una direccin
para la accin ! un canon para la crtica de nuestras reali%aciones concretas.
Jada afectado, entonces, se nos presenta a#ora como un su'eto autnomo en la medida
en que tiene autonoma para elear pretensiones de racionalidad con cada accin
comunicatia ! en la medida en que tiene autonoma para rec#a%ar las pretensiones
eleadas por otros interlocutores. Jon lo cual se nos presenta como un interlocutor lido,
como al&uien que debe ser tenido en cuenta de modo si&nificatio a la #ora de decidir
normas que le afectan. 5e modo que cualquier norma que se decida sin tener en cuenta a
todos los afectados por ella es inmoral.
? todos los afectados son, no slo los que pueden participar en los dilo&os, sino todos
aquellos en quienes la decisin tendr repercusiones" material ! culturalmente pobres,
&eneraciones futuras. 5e ellos se debe intentar, no slo tener en cuenta sus intereses,
sino posibilitar que los expon&an ! defiendan ellos mismos siempre que sea posible. )o
cual obli&a 2a mi 'uicio2 a comprometerse en la eleacin del niel material ! cultural de
cada interlocutor irtual para que pueda participar personalmente en los dilo&os.
)a fundamentacin racional que ofrece la tica discursia es, a mi 'uicio, la ms acabada
filosficamente para dar cuenta de una moral cica como la que #a lle&ado a confi&urarse
en nuestras sociedades a tras de un lar&o proceso #istrico de eolucin social,
precisamente por la superioridad de su construccin terica frente a otras. 1ero adems
de ella se desprenden conceptos tan aliosos para diri&ir la accin com*n como el de
persona, entendida como ese interlocutor al que #a! que escuc#ar a la #ora de decidir
normas que le afectan, compromiso en la eleacin del niel material ! cultural de los
afectados por las decisiones, libertad de los interlocutores, entendida como autonoma,
solidaridad, sin la que un indiiduo no puede lle&ar a saber siquiera acerca de s mismo,
aspiracin a la i&ualdad, entendida como simetra en el dilo&o, ! reali%acin de todos
estos alores en la comunidad real en que iimos, abierta a la comunidad #umana
uniersal.
K. )os metas de la educacin" ;indiiduos #biles o personas nte&ras<
)a educacin moral #a planteado desde anti&uo un buen n*mero de problemas, de los
cuales tal e% el ms anti&uo, al menos en la ciili%acin occidental, consista en la clsica
pre&unta por el aprendi%a'e de la irtud" ;puede ense0arse la irtud< ;1uede ense0arse,
en suma, el comportamiento moral<
7in duda es sta una pre&unta para la que #o! todaa carecemos de respuestas
palmarias, pero lo curioso no es tanto la permanencia del problema, propia de todas las
cuestiones clsicas, como el #ec#o de que #o! en da aquellos (a quienes corresponde(
70
parecen #aber sustituido la ancestral pre&unta (;es posible ense0ar la irtud<( por una
bastante ms ramplona" ;ale la pena ense0arla<
)a metamorfosis de la pre&unta parece obedecer a uno de los (si&nos de los tiempos( Lel
del pro&reso tcnico ! su creciente comple'idad2, que llea a padres ! responsables
polticos de la educacin a conencerse de que ms ale transmitir a los 'enes cuantas
#abilidades tcnicas sean capaces de asimilar para poder (defenderse en la ida( !
alcan%ar un niel eleado de bienestar. El triunfo de la ra%n instrumental, que $dorno !
=orH#eimer detectaran, parece ser un #ec#o indiscutible, ! adems con repercusiones en
el campo poltico, !a que la distincin entre pases pobres ! ricos no &uarda !a relacin
con la rique%a de los recursos naturales, sino con la capacidad tecnol&ica.
Ca%ones como stas parecen, pues, #acer aconse'able una educacin en destre%as
tcnicas, que #arn apto al indiiduo concreto para alcan%ar un &rado de bienestar !, a la
e%, permitirn confi&urar un pas con un &rado de desarrollo eleado. .eniendo en
cuenta siempre que el potencial tecnol&ico parece aumentar las posibilidades sociales
de libertad ! bienestar.
Jiertamente, los peda&o&os (concienciados( &ustan de escandali%arse ante estos
pro!ectos de educacin tecnol&ica, pero es menester ir ms all del escndalo ! la
protesta, ! reflexionar. En primer lu&ar, porque es preciso transmitir #abilidades !
conocimientos, !a que una sociedad bien informada tiene ma!or capacidad de aproec#ar
sus recursos materiales, es menos permeable al en&a0o que una sociedad i&norante, !
puede ofrecer alternatias al actual proceso de &lobali%acin. 1ero, en se&undo lu&ar,
coniene reflexionar porque maestros, padres ! polticos 2en suma, nuestra sociedad2
tienen que plantearse en serio la pre&unta" ;ale la pena ense0ar a comportarse
moralmente< ;Jreemos que ale la pena 2por decirlo en el len&ua'e clsico2 ense0ar la
irtud< En realidad, la transformacin de la pre&unta (;es posible ense0ar la irtud<( en la
pre&unta (;ale la pena ense0arla<( no es tan reciente como pudiera parecer. Jomo
muestra podemos recordar al menos aquellas palabras de la ,rundle&un&" (En la primera
'uentud nadie sabe qu fines podrn ofrecrsenos en la ida+ por eso los padres tratan
de que sus #i'os aprendan muc#as cosas ! se cuidan de darles #abilidad para el uso de
los medios *tiles a toda suerte de fines cualesquiera, pues no pueden determinar de
nin&uno de stos que no #a de ser ms tarde un propsito real del educando, siendo
posible que al&una e% lo ten&a por tal+ ! este cuidado es tan &rande, que los padres
olidan por lo com*n reformar ! corre&ir el 'uicio de los ni0os sobre el alor de las cosas
que pudieran proponerse como fines(.
9emos, pues, que el afn por educar en toda suerte de #abilidades tcnicas no es
precisamente nueo ! que !a Gant se lamentaba de que los padres se preocuparan ms
por #acer a sus #i'os diestros que por initarles a la moralidad, es decir, a la aloracin de
los fines *ltimos.
7in embar&o, no es sta la *nica ra%n por la que la pre&unta por el aprendi%a'e de la
irtud #a podido quedar trasnoc#ada. Jualquier padre ! educador responsable sabe que
para (defenderse en la ida( ms le ale al ni0o #acerse con otro tipo de #abilidad tcnica,
antiqusima por otra parte" la #abilidad de situarse bien socialmente. Jonsiste tal aptitud,
como es sabido, en aprender desde la escuela a entablar buenas relaciones con los ni0os
me'or situados, de'ando a su suerte a los que no puedan prestar una a!uda para el
ascenso social. Jon ello ir el tierno infante te'iendo una tramita de relaciones, que
crecer en densidad con el tiempo ineitablemente, porque !a desde ni0o #abr adquirido
lo importante" la aptitud para te'erla.
5&ase lo anterior con amar&ura o con ale&ra, lo bien cierto es que es sta una cuestin
preia a todo intento de educacin moral" ;est conencida nuestra sociedad de que ale
la pena emprenderla, o un indiiduo dotado de destre%a tcnica ! social #a adquirido
sobradamente cuanto precisa, no slo para defenderse en la ida, sino para triunfar en
70
ella<, ;no est actuando irresponsablemente cualquier educador 2padre o maestro2 que
intente de'ar al ni0o como #erencia una initacin a la reflexin sobre fines ! alores
*ltimos, es decir, sobre la moralidad<
En una ciili%acin como la nuestra, en que la luc#a por la ida slo permite sobreiir a
los tcnica ! socialmente diestros, es una pre&unta anterior a toda otra en el terreno de la
educacin moral la de si creemos en serio que merece la pena, a pesar de todo, ense0ar
a apreciar aquellos alores por los que pareci luc#ar la /odernidad" la libertad
2entendida como autonoma, la i&ualdad, la solidaridad o la imparcialidad.
B. Educar en alores en una sociedad democrtica ! pluralista
1ero adems de intentar dar una respuesta a una pre&unta como la formulada, #a! otra
tarea que debe emprender cualquier educador deseoso de determinar qu tipo de
educacin moral es apropiado para construir una sociedad democrtica" la de tratar de
dilucidar en qu consiste una autntica democracia. 1orque, aunque es ste un tema que
#a ori&inado ros de tinta, no parecen tomarlo en cuenta quienes or&ani%an la ida social,
sino darlo por supuesto. ? no es de espritus crticos ! responsables, sino de espritus
do&mticos, dar por supuesto lo que prcticamente nadie tiene claro, en este caso qu
tipo de democracia queremos construir.
En principio de le! es admitir que no existe un *nico modelo de democracia ! ste ser un
dato !a importante para tomar conciencia de la dificultad del tema. 1ero adems
tendremos que aeri&uar cul de los modelos posibles es moralmente deseable !
tcnicamente iable+ pesquisa que no puede llearse a cabo 2a mi 'uicio2 si no es
ima&inando qu tipo de #ombre produce un modelo u otro ! cul de ellos nos parece que
merece la pena propiciar.
Jon lo cual inertimos el planteamiento del tema, porque no se trata entonces de inda&ar
qu tipo de educacin moral #emos de fomentar para construir una sociedad democrtica,
como si #ubiera que poner a los indiiduos al sericio de un tipo de or&ani%acin social,
sino, por el contrario, qu modelo de educacin es menester adoptar para confi&urar una
sociedad que (produ%ca( un modelo de #ombre deseable. $ mi modo de er, ! frente a lo
que Cort! propone, las instituciones 2inclu!endo la educatia2 #an de estar al sericio de
los indiiduos, ! no iceersa.
Jiertamente, resulta imposible en el bree espacio del que dispon&o #acer un
se&uimiento del tema ms debatido #o! en da en el mbito de la filosofa poltica, #ec#o
por el cual tendr que contentarme con resumir las conclusiones de lo tratado ms
ampliamente en otro lu&ar1K" es imposible construir una sociedad autnticamente
democrtica contando *nicamente con indiiduos tcnica ! socialmente diestros, porque
tal sociedad #a de sustentarse en alores para los que la ra%n instrumental es cie&a,
alores como la autonoma ! la solidaridad, que componen de forma ineitable la
conciencia racional de las instituciones democrticas.
En relacin con estos alores coniene precisar que entiendo por (autonoma( en este
contexto el e'ercicio tanto de la (libertad de los anti&uos( como de la (libertad de los
modernos(, en el sentido de Jonstante+ es decir, el derec#o a &o%ar de un espacio de
libre moimiento, sin interferencias a'enas, en el que cada quien puede ser feli% a su
manera, ! tambin el derec#o a participar actiamente en las decisiones sociales que me
afectan, de suerte que en la sociedad en que io pueda saberme (le&islador(. @o le'os de
estos conceptos, sino estrec#amente li&ado a ellos, se encontrara el de libertad como (no
dominacin(, que con tanto empe0o defiende 1#ilip 1ettit, caracteri%ando con l a la
tradicin republicana.
? entiendo (solidaridad( en un doble sentido" como la actitud personal diri&ida a potenciar
la trama de relaciones que une a los miembros de una sociedad, pero no por afn,
instrumental, sino por afn de lo&rar con los restantes miembros de la sociedad un
entendimiento1E, ! tambin como la actitud social diri&ida a potenciar a los ms dbiles,
70
#abida cuenta de que es preciso intentar una i&ualacin, si queremos realmente que
todos puedan e'ercer su libertad. En un mundo de desi&uales, en que la desi&ualdad llea
a la dominacin de unos por otros, slo polticas que faore%can la i&ualacin de
oportunidades pueden tener le&itimidad.
$ mi 'uicio, una autntica democracia slo es posible sobre la base del fomento de la
autonoma ! la solidaridad, alores para los que la racionalidad instrumental, experta en
destre%as, es totalmente cie&a. 1or eso deberamos pre&untarnos antes de entrar en
otras cuestiones si lo que queremos realmente son indiiduos diestros, que saben
mane'arse para lo&rar su bienestar, o indiiduos autorreali%ados, porque no es lo mismo
el bienestar que la autorreali%acin. 1ara lo&rar el primero basta con las destre%as, para
conse&uir la se&unda, es necesaria una educacin moral, en el ms amplio sentido del
trmino (moral(.
E. /odos de entender lo moral
)o moral acompa0a a la ida de los #ombres ! #a ido siendo captado por la reflexin
filosfica desde distintas dimensiones. 1ara una filosofa del ser, que tiene en la ontolo&a
! en la antropolo&a filosfica su ma!or peso, una dimensin del #ombre recibir el
nombre de dimensin moral+ para una filosofa de la conciencia, como la iniciada en la
/odernidad, una forma peculiar de conciencia ser moral+ para una filosofa que #a!a
aceptado el &iro lin&Mstico, existe un tipo de len&ua'e al que llamamos (len&ua'e moral(.
1recisamente porque este len&ua'e a nadie resulta incomprensible, podemos decir con
,.=. NarnocH que el trmino (amoralismo( es aco.
5esde estas perspectias #a ido la tica extra!endo conclusiones sobre la naturale%a de
lo moral que, a mi 'uicio, podran esquemati%arse diciendo que la reali%acin moral de los
#ombres, a la altura de nuestro tiempo, #a de tener en cuenta al menos tres acepciones
de lo moral"
l) )o moral puede entenderse, si&uiendo una tradicin #ispnica, representada ante todo
por >rte&a ! $ran&uren, como la formacin del carcter indiidual, que llea a los
indiiduos a adoptar ante la ida un estado de nimo determinado" a tener la moral alta, o
bien a estar desmorali%ado ante los retos de la ida.
En este niel resulta fundamental para un indiiduo, como tambin para las sociedades,
tener un pro!ecto ital propio de autorreali%acin 2o de felicidad, si queremos decirlo as2 !
confian%a suficiente en s mismo como para intentar llearlo a cabo. Juantos traba'os se
lleen a cabo en el terreno de la ense0an%a en la lnea del autoconcepto, con istas a
fomentar la autoestima de los indiiduos, sern siempre pocos. 1orque entre un altrusmo
mal entendido, que exi&e del indiiduo el olido de s mismo, ! un e&osmo exacerbado,
que llea al cabo al desprecio del resto, se encuentra el quicio sano de una autoestima
por la que un indiiduo se encuentra antes alto de moral que desmorali%ado.
2) 1or otra parte, tiene la moral una dimensin comunitaria indiscutible, en la medida en
que un indiiduo se sociali%a ! aprende a iir unos alores en el mbito de una
comunidad, que se nutre culturalmente de un entrecru%amiento de tradiciones. )os
alores ! normas de las respectias tradiciones cristali%an en costumbres, normas le&ales
e instituciones, que componen el et#os de las comunidades. 7in duda, como muestra la
me'or ala del comunitarismo, el desarrollo de las irtudes ! la identificacin del propio !o
exi&en una ida comunitaria inte&rada, frente a una existencia desarrai&ada" exi&en que
cada indiiduo enrace en el #umus de las tradiciones de una comunidad concreta.
Estas comunidades constitu!en, a mi 'uicio, lo que una tica dial&ica del tipo de la tica
discursia llamara una comunidad real de comunicacin, ! son necesarias para el
desarrollo de la ida de un indiiduo !, por tanto, para su educacin moral. 7in embar&o,
quien se limite a iir la solidaridad de que antes #ablbamos en una comunidad concreta
no trasciende los lmites de una solidaridad &rupal, que es incapa%, entre otras cosas, de
posibilitar una ida democrtica. Ana democracia autntica precisa ese tipo de solidaridad
70
uniersalista de quienes, a la #ora de decidir normas comunes, son capaces de ponerse
en el lu&ar de cualquier otro.
1recisa de un (cosmopolitismo arrai&ado(.
Ana educacin inte&ral tiene, pues, que tener en cuenta la dimensin comunitaria de las
personas, su pro!ecto personal, ! tambin su capacidad de uniersali%acin.
3) En efecto, reducir lo moral a los dos nieles anteriores supone no #aber dado el paso al
niel postconencional en el desarrollo de la conciencia moral. /ientras que en el niel
conencional el indiiduo identifica las normas morales correctas con las propias de su
comunidad, en el postconencional el indiiduo es capa% de distin&uir las normas
comunitarias, conencionales, de los principios uniersalistas, que le permiten criticar
incluso las normas de su comunidad.
)as ticas uniersalistas 6(liberales( o (socialistas(), que intentan dar cuenta de este niel,
se nie&an #o! a reducir lo moral a los (#bitos del cora%n( de los indiiduos ! las
comunidades, ! proponen, frente a las tradiciones, principios le&itimadores de normas. 7in
embar&o, a mi 'uicio, resulta absurdo contraponer principios ! tradiciones, porque las
ticas uniersalistas tambin estn enrai%adas en tradiciones. 7lo que en el caso de una
tica uniersalista, como la dial&ica que propondr, adems de la comunidad real en que
la persona aprende a comportarse a tras del #umus de tradiciones, cada indiiduo tiene
que contar con una comunidad ideal de comunicacin, que #ace referencia en definitia a
todo #ombre en cuanto tal, es decir, en cuanto interlocutor lido21.
5e cuanto enimos diciendo creo se desprende que una educacin moral, en una
sociedad democrtica, tiene que tener en cuenta los tres nieles mencionados en el
si&uiente sentido.
O. 7ociedad democrtica ! niel postconencional en el desarrollo de la conciencia moral
)a educacin en una autntica democracia exi&e a los educadores que tomen conciencia
de que slo es posible educar desde un tipo de conciencia moral que #a accedido al niel
post2conencional de Go#lber&, entra0ado en las instituciones de las democracias
liberales. ?, se&*n la tica del discurso, parece exi&irles tambin que asuman
exclusiamente una educacin formal o procedimental. Educar en el procedimentalismo
sera la tarea. Ana tarea que, si bien tiene su sentido, tambin tiene sus lmites.
.iene su sentido porque tomarse en serio el procedimentalismo tico si&nifica reconocer
que no #a! principios materiales, principios con contenido, que todos los miembros de una
sociedad acepten, porque en lo que afecta a tales principios es patente la existencia del
pluralismo ! la obli&acin racional de respetarlo. 7i no fuera as, si existieran principios
morales materiales compartidos, entonces la educacin moral debera consistir en la
indoctrinacin en tales principios. 1ero precisamente la peculiaridad de una or&ani%acin
democrtica consiste en el descubrimiento de que es posible la coniencia entre &rupos
que aceptan principios materiales distintos, porque a todos ellos unen unos principios
procedimentales, que exi&en el respeto a la diersidad.
Esto supone introducir la !a clebre distincin entre dos dimensiones del mbito moral,
cu!a necesidad no siempre es fcil apreciar, la distincin entre lo bueno ! lo 'usto, entre
los pro!ectos personales ! &rupales de autorreali%acin ! las normas mnimas
compartidas por todos, que son normas de 'usticia. 1recisamente una de las experiencias
de las que nace la democracia en su ertiente liberal es la de que es posible el pluralismo,
la coniencia de distintos pro!ectos de ida feli%, siempre que los miembros de una
sociedad compartan unas normas ! alores mnimos, desde los que se exi&e
precisamente ese respeto del pluralismo.
$unque los lmites entre lo bueno ! lo 'usto son difciles de tra%ar, ! aunque la lnea que
los separa a cambiando de posicin al #ilo del tiempo, no #a! coniencia democrtica si
los ciudadanos no tienen conciencia de que es preciso respetar determinadas condiciones
70
de 'usticia, entre ellas el derec#o de cada cual a ser feli% como bien le pare%ca, siempre
que con ello no obstaculice los pro!ectos de felicidad de los dems. .odo ello si&nifica sin
duda aceptar"
1) Pue tomamos nuestras decisiones sobre normas ineitablemente desde una nocin de
la 'usticia, de modo que los 'uicios morales son ineludibles ! no podemos prescindir de
ellos en la educacin, contentndonos 2como di'imos2 con las destre%as tcnicas !
sociales.
2) Pue tal nocin de la 'usticia corresponde al niel postconencional, en el que nos
situamos en el lu&ar de cualquier otro para comprobar si una norma es 'usta.
3) Pue ste es el niel de conciencia alcan%ado por las instituciones de las democracias
liberales !, por tanto, que los 'uicios acerca de la 'usticia constitu!en un componente
ineludible de nuestra racionalidad tico2poltica, aunque los indiiduos que forman parte
de tales instituciones no alcancen en la ma!or parte de los casos tal niel ! #a!a una
erdadera esqui%ofrenia en nuestras sociedades entre los alores que le&itiman nuestras
instituciones, propios de un niel postconencional uniersalista, ! los alores por los que
se orientan los indiiduos que las diri&en ! que en ellas ien+ alores que son ms
propios del niel conencional ! preconencional.
1or eso, a mi 'uicio, a pesar de las afirmaciones de IuHu!ama, la #istoria no #a
terminado, porque todaa existe al menos una contradiccin por resoler" la que se
produce entre los alores por los que dicen le&itimarse nuestras instituciones, ! que en
definitia confi&uran su conciencia social a la #ora de pronunciar 'uicios en torno a la
'usticia, ! los alores que orientan el 'uicio ! la accin de los indiiduos ! &rupos, situados
las ms de las eces en los nieles preconencional ! conencional.
1ara lo&rar que los indiiduos puedan acceder al mismo niel al que, al menos
erbalmente, se encuentra el tipo de conciencia que le&itima las instituciones
democrticas, considero que el tipo de tica ms adecuado es una tica dial&ica, que
asume el mtodo de Go#lber& desde la perspectia de la dialo&icidad.
4. -tica del discurso ! educacin democrtica
)a tica del discurso, como es sabido, consiste en una (transformacin( de la tica
Hantiana, que a#ora se interpreta en clae dial&ica. $ pesar de las disensiones entre
$pel ! =abermas acerca de al&unos de sus puntos centrales22, en lo que aqu nos
importa la posicin de ambos es compartida.
El paso del formalismo al procedimentalismo supone fundamentalmente el paso del
monlo&o al dilo&o, la afirmacin de que no es cada su'eto moral, con independencia del
resto, quien #a de decidir qu normas considerara moralmente correctas, sino que para
lle&ar a tal decisin #a de entablar un dilo&o con todos aquellos su'etos que resultan
afectados por la norma puesta en cuestin. En la base de tales afirmaciones se encuentra
toda la elaboracin de la llamada (tica discursia(, especie del &nero (tica dial&ica(,
que no slo carcter dial&ico de la racionalidad #umana, sino que saca a la lu% las
condiciones que #acen de un dilo&o un discurso racional, empe0ado en #allar la erdad
de las proposiciones tericas ! la correccin de las normas prcticas.
)as implicaciones de estos (#alla%&os( para lo moral en &eneral, ! mu! concretamente
para la educacin moral, seran 2a mi 'uicio las si&uientes 6! debo adertir que en estas
conclusiones me distancio a menudo tanto de $pel como de =abermas)"
1) @o existen principios ticos materiales !, por tanto, la indoctrinacin moral es contraria
a la racionalidad #umana.
2) )os principios ticos son procedimentales, lo cual si&nifica que slo indican qu
procedimientos deben se&uir los afectados por una norma para decidir si la consideran
moralmente correcta.
3) )os afectados #an de tomar la decisin en condiciones de racionalidad, es decir, tras
#aber participado en un dilo&o, celebrado en condiciones de simetra, en el que al cabo
70
triunfe la fuer%a del me'or ar&umento ! no al&una coaccin interna o externa al dilo&o
mismo. )as condiciones de racionalidad del discurso seran al&unas de las expuestas por
C. $lex! en su l&ica de la ar&umentacin.
4) )as decisiones sobre la correccin de normas son siempre reisables, porque los
afectados pueden percatarse de que cometieron un error, de que al&uien particip con
mala oluntad 6es decir, no motiado por la satisfaccin de intereses &enerali%ables),
pueden producirse descubrimientos en el campo de que se trataba, etc.
K) Esto si&nifica que las normas morales pierden ese carcter de absolute% ! definitiidad,
que parece asistirles desde anti&uo, ! que 2a mi modo de er2 quedan como puntos
centrales de lo moral los principios procedimentales, los alores que acompa0an
necesariamente a esos principios 6autonoma, i&ualdad, solidaridad, imparcialidad), los
derec#os de los participantes en el dilo&o , ! las actitudes de quienes participan en el
dilo&o, actitudes que pueden ir presididas por el inters (moral( de satisfacer intereses
uniersali%ables, o bien por el inters e&osta de faorecerse en exclusia a s mismo o al
propio &rupo.
B) Jiertamente al&unos lamentan como una dolorosa prdida la de los principios
materiales o las normas absolutas, sin embar&o, no es sta una ra%n para lamentarse,
sino para recordar que el #ec#o de no contar con principios dados ! normas intocables
pone en nuestras manos la decisin acerca de la correccin de las normas, ! que tales
normas sern ms o menos respetuosas con todos ! cada uno de los #ombres se&*n la
actitud que cada quien llee al dilo&o. Jon lo cual cobra una releancia inusitada en el
terreno moral la actitud de los su'etos, el et#os de los indiiduos.
E) El et#os que llear a decisiones moralmente correctas puede ser calificado de
dial&ico, atendiendo a lo dic#o, ! podra caracteri%arse como la actitud de quien" sabe
que para lle&ar a pronunciarse sobre la correcto necesita tener conocimiento de las
necesidades, intereses ! ar&umentaciones de los dems afectados por una norma+ es
consciente de que debe recabar la mxima informacin posible, no slo a tras del
dilo&o, sino tambin a tras del estudio ! la inesti&acin+ est dispuesto, a su e%, a
informar de sus necesidades e intereses a los dems afectados, ! a respaldar sus
propuestas con ar&umentos+ piensa tomar su decisin desde lo que Gant llamara una
(buena oluntad(, es decir, desde la oluntad de satisfacer intereses uniersali%ables !
slo de'arse conencer por la fuer%a del me'or ar&umento+ est presto a tomar
responsablemente la decisin, porque sabe que slo l puede decidir sobre lo que
considera moralmente correcto.
O) ?, en este sentido, creo necesario introducir una precisin que escap a los creadores
de la tica del discurso" el principio procedimental de esta tica debe aplicarse para
determinar la correccin de normas morales+ estas normas tienen, entre otras cosas, de
peculiar que obli&an al su'eto que tiene conciencia de ellas sin necesidad de coaccin
externa+ lo cual si&nifica que solamente pueden obli&ar a su cumplimiento si el su'eto
tiene conciencia de que l considera la norma como moralmente correcta.
@o #a! que confundir, pues, los trminos ! creer que (tica dial&ica( si&nifica al&o as
como (tica que considera moralmente correctas las normas que se acuerdan en &rupo(,
ni todaa menos (tica que considera moralmente correctas las normas que como tales
#a decidido un colectio tras una otacin en que la decisin se #a tomado por ma!ora(.
)os acuerdos ! las ma!oras, con todas sus limitaciones, tienen un sentido 2aunque
sumamente reisable2 en la decisin de normas le&ales ! polticas, pero determinar la
obli&atoriedad de una norma moral es cosa de cada su'eto, siempre que est dispuesto a
escuc#ar, replicar ! decidir se&*n los intereses uniersali%ables, que es en lo que consiste
un et#os dial&ico.
1orque el (consenso( por el que se aprueba una norma moral no si&nifica ese tipo de
consenso poltico en que todos ceden una parte ! concuerdan en otra, de modo que nadie
queda satisfec#o, sino que el consenso por el que se decide que una norma es
70
moralmente correcta es aquel en que cada uno de los afectados por ella se siente initado
a dar su consentimiento porque le #an conencido plenamente las ra%ones aducidas, en
el sentido de que ciertamente la norma satisface intereses &enerali%ables. @o son, pues,
los acuerdos fcticos los que llean a decidir la correccin de una norma moral, sino la
coniccin del su'eto moral de que da su asentimiento porque a l le parece totalmente
'ustificada.
En este sentido me parece paradi&mtica la posicin de los ob'etores de conciencia, los
desobedientes ciiles o los insumisos que, desde una disconformidad moral con las
normas le&ales i&entes, exi&en su reocacin o su modificacin precisamente porque
creen que, aunque la ma!ora todaa no se #a!a percatado de ello por m*ltiples causas,
es moralmente incorrecto mantener una determinada le&islacin. ? cuando di&o
(moralmente incorrecto( me refiero a que no satisface intereses &enerali%ables, es decir,
que no sera el tipo de norma que aprobaramos situndonos en el lu&ar de cualquier otro,
sino que slo tiene sentido desde la defensa de intereses &rupales, con per'uicio de los
restantes afectados.
4) 1recisamente esta importancia de las actitudes exi&e una educacin moral diri&ida a
a!udar a los #ombres ! a los ciudadanos a desarrollarse como personas crticas, capaces
de asumir el propio 'uicio moral desde el que poner en cuestin el orden i&ente, tras un
dilo&o abierto con los dems afectados para poder optar por intereses uniersali%ables.
Es a tras de ese dilo&o como podr e'ercerse la doble dimensin de cada persona" la
dimensin de autonoma, por la que es capa% de conectar con todo otro #ombre, ! la de
autorreali%acin que a cada uno coniene. 1orque el dilo&o ! la decisin personal *ltima
son el lu&ar en que se concilian uniersalidad ! diferencias, comunidad #umana e
irrepetibilidad personal.
1F) 7in embar&o, ! a pesar de que $pel ! =abermas #an presentado la tica del discurso
como exenta de alores, como si fuera una (tica sin moral(, !o considero que el
procedimentalismo llea entra0ado un con'unto de alores, que nunca #a sido ni es a#ora
axiol&icamente neutral.
1or eso importa sacar a la lu% los alores entra0ados en los procedimientos e ir
componiendo con ellos los tra%os de un nueo #ilo conductor para la educacin 2el
concepto de ciudadana2, capa% de unir el procedimentalismo de las actitudes con la
(materialidad( de los alores entra0ados en los procedimientos2E. -ste sera el
fundamento de un pro&rama fecundo de educacin en alores, aproec#ando la rique%a
de la tica del discurso.
-tica de la EmpresaQ
En principio quisiera recordar a todos los presentes que la tica de la empresa naci en
los a0os EF del si&lo 88, en Estados Anidos, ! se le da el nombre de Rusiness Et#ics.
En espa0ol la traduccin que se le #a dado es -tica de la Empresa, porque nos parece
que eso de tica de los ne&ocios no es suficiente+ una empresa no es nada ms un
ne&ocio, no se trata de #acer *nicamente un ne&ocio ! olidarse de lo dems, sino que la
palabra empresa es muc#o ms #ermosa.
$l ser uno empresario o emprendedor, se est llamado a &randes empresas o tan siquiera
a empresas de la ida cotidiana. El empresario tiene que ser al&uien que ten&a
ima&inacin, capacidad de lidera%&o, que quiera llear detrs a un &rupo que crea en su
pro!ecto ! que 'untos quieran perse&uir una meta+ entonces, !a en la expresin nos
pareci importante, a la #ora de traducir, no #ablar puramente de ne&ocio sino #ablar de
empresa ! de tica de la empresa.
70
En Estados Anidos naci en los a0os EF ! despus paulatinamente fue entrando en
Europa ! $mrica )atina. =o! en da #a! una &ran cantidad de ctedras ! publicaciones
de tica de la empresa ! una &ran cantidad de &rupos del mundo empresarial que estn
traba'ando desde perspectias ticas.
?o insisto en tica ! no tanto en responsabilidad. Jreo que el tema de responsabilidad
social es central ! que #o! da est tomando un au&e enorme ! que #a! que
aproec#arlo, !a que es al&o que puede transformar las empresas desde dentro, tal como
lo que ustedes #acen.
/e &usta recordar que la responsabilidad social de la que lue&o #ablar, el triple balance
econmico ! ambiental, tiene su entronque no en el simple balance sino en una autntica
tica, ! tica quiere decir carcter+ la palabra iene de et#os. .odas las personas nacimos
con un temperamento que no ele&imos. $ lo lar&o de la ida amos tomando distintas
decisiones, ! con ellas, amos for'ando distintas predisposiciones.
7i nos acostumbramos a tomar decisiones 'ustas, adquirimos la predisposicin a actuar
con 'usticia, si nos acostumbramos a tomar decisiones prudentes, adquirimos la
predisposicin de actuar prudentemente, de tal manera que cuando uno !a #a adquirido
una predisposicin en un sentido determinado, es mu! difcil actuar en el sentido
contrario. Juando uno !a est acostumbrado a fumar es mu! difcil de'ar de fumar,
cuando uno est acostumbrado a salir a la calle con un pie es mu! difcil tomarla con el
otro, cuando uno est acostumbrado a ser 'usto las in'usticias le duelen, cuando est
acostumbrado a corromperse !a no lo nota, la erdad es que nacer con un determinado
temperamento ! tener que ir for'ando esas predisposiciones es ineitable, lo #acemos
todos, todos nos amos for'ando unas predisposiciones u otras, no tenemos ms remedio
que ir for'ando esas predisposiciones.
$ las predisposiciones para actuar bien se les llama irtudes ! a las predisposiciones para
actuar mal se les llama icios.
1ero en &eneral ;qu son las irtudes< 7on las predisposiciones para actuar con 'usticia,
prudencia, #onestidad, etc., ! ;qu son los icios< 1ues lo contrario, la predisposicin
para actuar con in'usticia, imprudencia, opacidad, des#onestidad, etc.
)a palabra irtud no est mu! bien ista en los *ltimos tiempos, parece que en al&*n
tiempo decir que al&uien era un dotado de irtudes era un piropo ! a#ora ms bien es un
insulto, el smbolo de las irtudes no se llea muc#o, incluso en Espa0a se acostumbraba
nombrar a las #i'as irtudes pero a#ora a nadie se le ocurre porque parece ser
contracorriente.
)a palabra irtud, si ustedes lo recuerdan, en &rie&o se deca aret#e ! quiere decir
excelencia+ las irtudes son excelencias, el irtuoso es el excelente, en 'usticia, en
prudencia, el que traba'a en este sentido ! #asta tal punto que es excelente en eso.
5urante muc#o tiempo se discuti sobre si las or&ani%aciones empresariales o si slo las
personas tienen o no carcter. .odas las personas ser for'an un carcter de uno u otro
tipo, pero las or&ani%aciones tienen tambin un carcter" se lo for'an, se puede decir que
tienen una identidad, conciencia, toman decisiones desde unos alores.
=a! empresas que son ms irtuosas que otras, ms excelentes que otras, !o creo que
las or&ani%aciones se for'an un carcter. )as personas que nos acercamos a una
empresa percibimos cul es el carcter de sus productos, cul el de sus traba'adores,
cul el de sus lderes, as que percibimos desde donde se estn tomando las decisiones !
desde qu sentido.
Cealmente entiendo que la tica de la empresa trata del carcter de las empresas, de
cmo las empresas se tienen que for'ar un carcter ! en qu sentido se lo tienen que
for'ar.
@aturalmente el carcter es un traba'o de medio ! lar&o pla%o, por eso la empresa no es
un ne&ocio de un da. El carcter de la empresa se for'a en el medio ! lar&o pla%o, es
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necesario repetir actos, ser creatios, for'ar esa solide% de la identidad de los alores de la
empresa que inspira confian%a en la &ente que la conoce.
1ara for'arse el carcter se necesita compenetracin entre la &ente de la empresa,
conocimiento de los alores que nos interesan, #acia donde amos a ir... ;! si nos
interesa un cdi&o<, ;por qu nos damos ese cdi&o<, ;por qu queremos ese cdi&o<
En tiempos como los nuestros el cortoplacismo es una caracterstica, el tener que tomar
decisiones a corto pla%o, cuando la solide% ! el carcter se for'an en el medio ! lar&o
pla%o que es en tiempo #umano.
)os clsicos decan, que como nos tenemos que for'ar un carcter, pues lo inteli&ente es
for'arnos un buen carcter, es de est*pidos for'arse un mal carcter, porque si de
cualquier forma nos lo #emos de for'ar, ms ale que sea un buen carcter.
An buen carcter sera fundamentalmente for'ado en la prudencia ! la 'usticia. )a
prudencia, como saben, es una excelente irtud para tratar de captar cul es el trmino
medio, cul es la 'u&ada oportuna, pero por s sola no es suficiente si no es en el marco
de la 'usticia, porque al&uien puede buscar prudentemente lo que le coniene pero no
tener en cuenta el marco de la 'usticia con la que se toman las decisiones. Es importante
for'arse un
carcter prudente ! 'usto, ! si eso ocurre en las personas, tambin en las or&ani%aciones.
)a tica de la empresa debera tratar sobre cmo ir for'ando en el da a da un carcter
prudente ! 'usto que a!ude a tomar decisiones prudentes ! 'ustas en los mbitos de la
empresa.
7i nos for'amos un buen carcter estaremos, como deca >rte&a ! ,asset, Saltos de
moralT. )a palabra moral es mu! bonita ! en ocasiones #a sido mu! despresti&iada.
>rte&a deca que a l no le interesaba utili%arla en el par moral2inmoral, sino como estar
alto de moral o desmorali%ado.
3mporta estar altos de moral, nadie quiere estar ba'o de moral o desmorali%ado, porque
cuando te encuentras ba'o de moral o desmorali%ado, no tiene &anas ni siquiera de iir,
de ser proactio o de tomar decisiones. El alto de moral se anticipa al futuro, es proactio,
lo crea, intenta &anarle la mano, porque tiene la moral alta.
Es importante for'arse un carcter 'usto ! prudente ! no estar desmorali%ado, ! si esto es
importante en las personas, tambin lo es en las or&ani%aciones empresariales, por una
parte porque una empresa que est alta de moral ! con un buen carcter tiene muc#as
ms probabilidades de ser iable. @o di&o que ten&a &aranta porque nadie &aranti%a
nada, pero #a! que aumentar las probabilidades. ? si la empresa tiene un buen carcter !
adems est alta de moral es muc#o ms probable que aumente su competitiidad ! que
sea iable, que es a fin de cuentas la tarea de la empresa a mediano ! lar&o pla%o.
?o entiendo que esa es la tarea de una tica de la empresa que intenta esa for'a de
carcter, es decir, que la empresa est alta de moral.
1ara ello me parece que #a! dos principios centrales dentro de esta concesin de la tica,
en una sociedad pluralista como la de #o!" Sel fin en s mismoT 6Gant) ! el principio del que
#abla la Stica dial&icaT.
El principio de Sel fin en s mismoT dice que toda persona es un fin en s mismo ! no puede
tratrsele como medio solamente" quiere decir que todos nos tratamos como medios, eso
es ineitable. El comprador trata al empresario como un medio ! el empresario trata al
cliente como un medio. El profesor trata a los alumnos como medio ! todos nos serimos
unos de otros.
)o que no podemos #acer es considerarnos unos a otros slo como medios, sino que
#emos de darnos cuenta a la e%, de que cada uno de nosotros es fin en s mismo, es
decir, que cada uno de nosotros tiene un alor absoluto.
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/e pre&untaba un acadmico que si #a! al&*n alor absoluto. En la lnea de Gant alor
absoluto quiere decir lo contrario que alor relatio... alor relatio quiere decir que al&o
tiene alor para... alor absoluto quiere decir que al&o ale en s mismo, no ale para otra
cosa, es en s mismo alioso. En la persona quiere decir que no ale para otras cosas,
sino que es absolutamente aliosa en la medida que ale en s misma, ! por eso el
principio supremo de la tica moderna es el principio de la no instrumentali%acin.
El fin de la actiidad econmica, el de la actiidad empresarial, as como el fin de la
actiidad sanitaria o el de la actiidad uniersitaria son las personas, ! tienen que estar al
sericio de las personas que son fines en s mismos ! no medios. )o bueno de este
principio de la tica es que es el mismo de la tica cica ! como ustedes se #abrn dado
cuenta, es un principio que est totalmente de acuerdo con la tica cristiana que se0ala
que las personas son sa&radas porque estn #ec#as a ima&en ! seme'an%a de 5ios.
5ic#o en la afirmacin reli&iosa o en la secular de la filosofa, el alor absoluto de la
persona es el mismo. Jreo que es bueno que #a!a coincidencia en ese principio que es
un principio supremo tanto de la tica cristiana como de la cica.
El dilo&o dice que toda persona es un interlocutor lido que #a! que tener en cuenta
cuando se trata de cuestiones que la afectan. Es el principio de la tica del dilo&o que
#o! en da tiene una enorme aplicacin en el mundo empresarial. Es desde el punto de
ista tico la base de la concepcin de la empresa como un con'unto de staHe#olders, un
&rupo de afectados por la actiidad empresarial que tienen que ser tomados en cuenta
cuando se toman decisiones que les afectan.
En ese sentido la empresa no es un ne&ocio de usar ! tirar sino que es un con'unto de
accionistas, traba'adores, clientes, proeedores, comunidad local, etctera.
;5nde se insertar la responsabilidad social de las empresas< /e parece que el #ueco
es clarsimo. El tema de la responsabilidad social tiene una lar&ar tradicin e #istoria, pero
en los *ltimos tiempos #a #abido dos posturas que me parecen las ms debatidas"
)a de /ilton Iriedman que se0ala que la responsabilidad social consiste en crear alor
para los accionistas. Ellos son los propietarios de la empresa ! la empresa es su
instrumento. )a isin de Iriedman es que las empresas tienen que actuar #onestamente+
si cada empresa crea alor al accionista, entonces todas crecern para dentro ! para
afuera.
)a se&unda isin en&loba la de Iriedman pero la me'ora, es la que considera que la
responsabilidad social consiste en el compromiso que adquieren oluntariamente las
empresas de #acer un balance inte&ral, social ! econmico, porque se comprometen con
todos los afectados por la empresa.
5entro de ese compromiso se trata de contemplar no slo el beneficio de los accionistas
sino eidentemente el de todos los dems.
7i se piensa bien, lo que se est queriendo decir es que las empresas funcionarn me'or
si se tienen en cuenta los intereses de todos los afectados por ella. El beneficio del
accionista a a aumentar si se toma en cuenta a los dems+ una empresa que es
prudente se da cuenta que si #a! una buena relacin entre los afectados por la empresa,
se ase&ura muc#o ms su
iabilidad ! el aumento del beneficio para el accionista.
Jomo ustedes saben responsabilidad social no es lo mismo que filantropa, sta se centra
en el desinters ! la responsabilidad social en el bien com*n. )o que se busca en la
empresa responsable no es que act*e desinteresadamente sino que busque el bien
com*n, de lo contrario es in'usta e imprudente ! miope por ser e&osta. )a empresa
responsable socialmente es prudente porque tiene en cuenta tanto a los afectados como
a los accionistas.
70
Iinalmente, ;es una cuestin de tica o cosmtica< )a empresa que solo quiera
aparentar se delatar pronto porque los consumidores no son tontos.
)as or&ani%aciones cicas estn dispuestas a denunciar casos de corrupcin+ los
traba'adores que estn en una mala situacin se sienten in'ustamente tratados ! no rinden
lo mismo, no es lo mismo ponerse un maquilla'e que tomar itaminas ! tomar deporte,
esto es formarse un buen carcter, lo mismo pasa con las empresas, si se tiene un buen
carcter esto ser atractio para los dems, de a# que recomiende la tica ! no la
cosmtica.
1re&untas
1. )os que tienen carcter son las personas, las que tienen tica por ende son las
personas que estn constitu!endo una empresa, pues la finalidad de la empresa es
satisfacer necesidades #umanas a tras de la obtencin de beneficios pero #a! que
ofrecer artculos que satisfa&an las necesidades de las personas. )a tica es de las
personas o de las actiidades de las personas, la tica empresarial es de la actiidad de
las mismas, para desarrollar la actiidad #a! que pensar cules son las metas, pero todo
esto es de las personas ! de la or&ani%acin, por eso es importante recordar que el lado
#umano es el que tiene que tener tica.
2. El mercado es un mecanismo de asi&nacin de recursos, institucin econmica
#umana, de a# que las planificaciones centrali%adas no funcionen, el motor debe ser el
mercado, la economa moderna se basa en la oferta ! la demanda. )as instituciones
polticas tienen la tarea que cumplir en las sociedades, tienen que cumplir por lo menos
en satisfacer los derec#os #umanos de primera ! se&unda &eneracin de acuerdo a sus
ciudadanos"
libertad expresin, aceptacin, reunin, despla%amiento, derec#o a ser defendidos,
derec#o a un in&reso bsico, atencin sanitaria, educacin de calidad, derec#o al empleo,
a la 'ubilacin. 1ero esto es lo mismo. )a economa tiene que ser tica, pues tiene por
meta crear rique%a ! crear una buena sociedad 6dic#o por el 1remio @bel de Economa).
3. $ tras de la responsabilidad social se puede intentar cambiar el fenmeno de la
&lobali%acin. Empresas ! las or&ani%aciones cicas, durante muc#o tiempo se #a dado
casi toda la responsabilidad a los polticos ! al Estado, sin embar&o la &lobali%acin es
econmica, de a# que las empresas ! or&ani%aciones si no se responsabili%an no #abr
cambio en la &lobali%acin, pero las or&ani%aciones cicas que son trasnacionales
teniendo una responsabilidad ma!or, no tanto como la de sustituir al estado cuando en las
empresas ! la poltica no estn cumpliendo las tareas que deben de cumplir, sino ms
bien denunciar el #ec#o del incumplimiento.
4. )os que reciben son los inersores porque en a la empresa como un ne&ocio, esto es
poco inteli&ente, debera interesarse por erlo como lo que es, al&o ms interesante, erla
como un &rupo #umano, interesarse por er el bien de la empresa e inolucrarse en la
toma de decisiones. Juando las cosas son mu! cambiantes, deca Jastell, ! no sabemos
a dnde amos, quines somos, qu queremos esto no nos da confian%a ! es posible que
nos difuminemos mu! rpido+ las empresas que ten&an ma!or confian%a tendrn ma!or
iabilidad, por ello se deben interesar tambin por de'ar de ser tan indiidualistas ! elar
por los intereses de la empresa pues son su!os.
El indiidualismo posesio es tica que da comien%o al capitalismo. 1ienso que #a! un
desequilibrio entre el tipo de tica que se fomenta ! lo que se espera de las personas.
Jreo que la persona es aliosa por s misma ! no debe entrar en una colectiidad donde
tomen decisiones por ella. El indiidualismo posesio es la teora que piensa que !o so! la
70
due0a de mis facultades ! del producto de mis facultades sin deberle nada a la sociedad,
por lo cual, lo que ten&a es mo sin importar cmo lo #a!a conse&uido, por eso #a
triunfado esta
tica indiidualista. 1or eso es mu! difcil pedirle a la &ente que muestre al&o de
solidaridad, pues la solidaridad lle&a #asta donde !o ea que me pueda afectar
ne&atiamente, pues slo se e por nosotros, nuestra familia ! nuestros ami&os,
realmente es contradictorio porque si todo el tiempo se est animando a la &ente que
luc#e por lo su!o porque le corresponde, cmo se le pide que se espera que sea solidario.
)a tica que debera estar en la base de la &lobali%acin debiera ser la del reconocimiento
recproco, en mi libro $lian%a ! Jontrato #ablo de la doble tradicin, la tradicin del
contrato social donde el indiiduo sella un contrato o pacto para entrar a una empresa,
poltica ! #a! que cumplir con ellos. /e parece estupendo ! fenomenal que #a!a
contratos polticos ! empresariales ! que se cumplan, pero la relacin con las dems
personas no se #a firmado contrato e i&ualmente son personas. 1or eso pienso que no
basta la parbola
del contrato, sino la de la alian%a ! la del reconocimiento recproco. Juando crea al
#ombre, 5ios se da cuenta que #a! al&o malo, ! es que el #ombre no puede estar slo, lo
e al momento de obserar a los animales en pare'a, es a# cuando #a! reconocimiento
de falla ! crea a la mu'er, $dn se reconoce como persona cuando reconoce a Ea como
seme'ante.
Juando firmamos contratos es porque nos #emos reconocido como personas ! porque
#emos reconocido a otros como personas, esto nos dice la parbola de la alian%a, por
ende la cate&ora bsica es la de persona2persona. El reconocimiento del otro interlocutor
es bsico.
7i se empie%a a #acer el clculo prudencial ! se piensa que cada afectado es un
interlocutor lido, la &lobali%acin tendra un ses&o mu! diferente, tenemos que de'ar de
pensar en el indiidualismo para poder esperar solidaridad a cambio.
K. )os cambios ienen desde distintos frentes, tenemos la fortuna que el tema de la tica
empresarial est interesando al mundo entero, por ello #a! que tomrselo mu! en serio !
aproec#arlo, a m me parece mu! interesante que el 3mpacto ,lobal se tome en la
A@E7J> ! que en cada uno de los lu&ares #a!a &ente que intente traba'ar en ello.
Juando uno empie%a a querer entrar al cambio #a! que empe%ar por la pre&unta ;cmo
#a! que #acerlo<, entonces a fuer%a de decirnos que todo se #ace as, como todos lo
#acen ! el que no lo si&a se sale de la fila, se a rompiendo ese crculo icioso
transformndose en crculo irtuoso.
B. )a autonoma no est mal, desde la perspectia Gantiana quiere decir que !o tomo por
buenas aquellas le!es que uniersali%ara.
)a tolerancia sera el respeto a otras opiniones distintas de la nuestra, siempre ! cuando
cumplan unos mnimos de 'usticia, creo que #a! que optar por el respeto porque la
tolerancia es un tanto pasia.
Pue cada uno sea el criterio de lo bueno ! de lo malo, creo que socialmente es bastante
difcil de mantener porque iimos en sociedad ! al final no tenemos ms que atenernos a
normas establecidas por el &rupo al que correspondemos. 7i de lo que se trata es de
intentar transmitir alores, #a! que empe%ar por la educacin en la familia ! en la escuela,
a# es donde se transmiten los alores en principio, los medios de comunicacin tambin
los transmiten pero pueden quedar desactiados si desde la familia ! la escuela los
atacan, es un problema que tiene que resolerse desde los n*cleos de solidaridad
primaria.
En una sociedad las familias ! las asociaciones son un capital tico mu! fuerte.
70
E. )os &randes cambios empie%an por los &rupos peque0os que an demostrando que es
posible #acer las cosas de otra manera ! la &ente se a conta&iando.
O. El tema de la ida laboral2familiar es uno de los puntos ms fuertes de la
responsabilidad social dentro de la empresa, porque esa ida familiar es una parte
sustantia de ellos que tiene que ser articulada de al&una manera con el traba'o de tal
modo de la &ente pueda atender su ida familiar ! laboral.
4. )a responsabilidad social es parte de la tica para tomar a la persona como un fin en s
mismo ! como interlocutor lido, es un tren que est pasando ! #a! que tomarlo, no
de'arlo ir, aproec#ar la oportunidad ! darle una buena estacin. )a tica se debera
explicar en todas las uniersidades donde #a!a empresariales ! en todas las escuelas de
ne&ocios, desde el principio, pues #a! que ense0ar los alores, irtudes ! principios del
empresario, ! ms bien se debera ense0ar en todas las carreras para que cada uno sepa
que es lo que se requiere en su mbito laboral.