El Tao del Islam Sachiko Murata

El Tao del Islam

Sachiko Murata
Fuente: www.nematollahi.org
La cosmologa china describe el universo entero desde el punto de vista del yin y del
yang, trminos que pueden ser entendidos como lo receptivo y lo creativo, o como los
principios femenino y masculino de la existencia. Nada escapa a esta relacin. !l
famoso smbolo del "ai #hi, el $%ran &undamento', o del "ao, muestra al yin y al yang
como generadores de constante movimiento y cambio. !l yin lleva en su interior yang
potencial, y el yang, a su ve(, yin potencial. #uando yin y yang se mueven y alcan(an el
estado $antiguo' o $puro', los potenciales yin y yang se reali(an: el yin deviene yang y
el yang deviene yin. $!l cambio', o i, es el proceso en el que cielo y tierra y todo cuanto
hay entre ambos son creados y re)creados. #uando sale el sol, la luna desaparece.
#uando llega la primavera, el invierno se va. *in y yang son los principios del cambio y
los smbolos de la creacin. !n palabras de #onfucio: $#omo un manantial, el universo
entero fluye incesantemente da y noche'. La existencia significa un cambio armonioso
sobre la base del "ao. +i la armona entre el yin y el yang se perdiera, el universo de,ara
de fluir y nada podra existir.
-uchos estudiantes de religin est.n familiari(ados con estos conceptos b.sicos de
cosmologa china. /adas la popularidad del 0 #hing y la omnipresencia del smbolo del
yin1yang, nadie necesita que se le diga que el pensamiento chino est. involucrado con la
armona, el equilibrio y el balance entre los dos principios de la existencia. 2or el
contrario, la cosmologa isl.mica es pr.cticamente desconocida en 3ccidente. Lo que
me gustara hacer en este ensayo es dibu,ar un retrato del #osmos isl.mico tal como ha
sido percibido generalmente por los musulmanes. 2ara ello requerir la ayuda de
algunos de los grandes tericos de la cosmologa isl.mica, tales como los pensadores
del siglo 4000 0bn 56rabi, Na7mo8d)/in 9:(i y 56(i(o8d) /in Nasafi. /e forma
caracterstica, dichas autoridades fundamentaban mucho de lo que decan en la
descripcin del #osmos proporcionada por el ;or.n y los dichos del 2rofeta. Lo que tal
ve( sea inusual en mi indagacin es que observar al 0slam desde el punto de vista del
pensamiento chino, tal como b.sicamente se establece en el 0 #hing.
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La cosmologa isl.mica se asienta firmemente en una perspectiva bipolar de la realidad.
+i llamamos yin y yang a los dos polos no estaremos le,os de acertar, como espero
mostrar a continuacin. 2ero la cosmologa isl.mica, como todo lo dem.s en el 0slam,
se basa sobre una visin especial de /ios. 6s pues, tendremos que buscar las races de
la cosmologa isl.mica en los conceptos teolgicos. /e igual manera que el yin y el
yang se encuentran en el interior del "ai #hi mismo, as tambin los dos polos del
#osmos isl.mico est.n prefigurados en la 9ealidad /ivina, o, me,or dicho, en la
relacin entre /ios y el #osmos.
!n trminos isl.micos, el $#osmos' =al 5:lam> es definido como $todo otro que /ios',
as que el trmino no tiene limitaciones espaciales o temporales. La relacin de /ios
con todo otro que /ios es definida desde dos puntos de vista b.sicos. !n uno de ellos,
/ios est. infinitamente m.s all. del #osmos. 6qu, el trmino teolgico es tan(ih, que
significa $declarar a /ios incomparable' con todo lo que existe. !n este punto de vista
/ios es completamente inaccesible a +us criaturas y est. m.s all. de su entendimiento.
esta es la posicin cl.sica del ?al:m =teologa dogm.tica isl.mica>. 2ueden citarse
muchas aleyas para mostrar que el ;or.n adopta este punto de vista, tales como: %loria
a tu +e@or, +e@or de la -agnificencia A0naccesibilidadB. Cl est. m.s all. de todo cuanto
se puede describir =DE:<FG> o, en trminos m.s sencillos, No hay nada que se Le
aseme,e =HI:<<>. !n esta perspectiva, /ios es una realidad impersonal situada mucho
m.s all. de los asuntos humanos. !s el /ios de la teologa negativa.
6unque los partidarios del ?:lam enfati(an la perspectiva de la incomparabilidad y la
trascendencia, representan solamente un peque@o nJmero de intelectuales que tiene
relativamente poca influencia sobre las masas musulmanas. Kay tambin un segundo
punto de vista que es claramente apoyado por muchas aleyas cor.nicas y puesto de
relieve en el 0slam popular y en la tradicin espiritual. !l /ios de los telogos, como
se@ala 0bn 56rabi, era un /ios al que posiblemente nadie podra amar, puesto que era
demasiado remoto e incomprensible =0bn 56rabi, n.d., vol. 00, p. DIL, lnea <D>. 2ero el
/ios del ;or.n, del 2rofeta y de las autoridades espirituales del 0slam, es un /ios
supremamente digno de amor, puesto que est. dominado por lo que concierne a sus
criaturas. #omo pone el ;or.n: Cl les ama y ellos Le aman =M:MH>. !l amor de /ios por
la creacin produce en las criaturas amor por /ios. !ste /ios de la compasin y del
amor puede ser visto y entendido. 2ara usar el trmino teolgico, puede ser $declarado
similar' =tashbih> a +u creacin, de forma misteriosa. 2odemos concebirle
correctamente con atributos humanos. !ste es el punto de vista de la inmanencia de
/ios en todas las cosas, y es claramente apoyado por aleyas cor.nicas tales como:
6dondequiera que os volv.is, all est. la &a( de /ios. =I:<<M> y: !stamos m.s cerca del
hombre que su misma vena yugular =MG:<L>. /esde este punto de vista /ios es un /ios
personal.
!stos dos posicionamientos teolgicos b.sicos forman los dos polos entre los que el
pensamiento isl.mico toma forma. Los m.s sofisticados de los pensadores musulmanes
mantienen un delicado equilibrio entre las dos posiciones. 6mbas teologas positiva y
negativa ,uegan un papel en el entendimiento de la 9ealidad /ivina. +e puede obtener
una cierta comprensin del papel que estas dos perspectivas han ,ugado en el 0slam
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compar.ndolas con la situacin encontrada en la tradicin china, donde los confucianos
ponen el nfasis en el yang y los taostas en el yin. !n otras palabras, si se pregunta si el
"ao mismo es yin o yang, es m.s probable que un confuciano responda que el "ao
mismo es yang, mientras que un taosta seguramente dir. que es yin. /e la misma
manera, los expertos en ,urisprudencia y ?al:m, es decir, aquellas autoridades
musulmanas que defienden la ense@an(a exterior y legalista del 0slam, har.n hincapi en
la trascendencia de /ios. 0nsistir.n en que es un /ios de la #lera y constantemente
amena(ar.n con el infierno y el castigo divino. !stos son los musulmanes
$confucianos', que ven a /ios primordialmente como yang. 2or el contrario, aquellas
autoridades que est.n involucradas con la dimensin espiritual del 0slam, recordar.n
constantemente el primer grupo de los dichos profticos, $La -isericordia de /ios se
antepone a su #lera'. -antienen que la misericordia, el amor y la gentile(a son la
realidad que excede la existencia, y que ganar.n al final. !n su perspectiva, /ios es
primordialmente yin.
!l pensamiento teolgico isl.mico gira en torno a los nombres divinos revelados en el
;or.n, los llamados $noventa y nueve nombres o atributos de /ios'. #ada una de las
dos perspectivas teolgicas b.sicas, trascendencia e inmanencia, enfati(a ciertos
nombres o atributos de /ios. #uando es concebido como trascendente, es llamado con
nombres como 2oderoso, 0naccesible, %rande, -a,estuoso, 0mponente, #reador,
3rgulloso, 6ltsimo, 9ey, #olrico, Nengador, 2rivador, 6niquilador y 2er,udicador. La
tradicin llama a estos los $Nombres de la -a,estad' o los $Nombres de la +everidad'.
!n el contexto presente, yo los llamara $nombres yang', puesto que hacen hincapi en
la grande(a, poder, control y masculinidad. #uando /ios es visto en trminos de
similitud e inmanencia, es llamado con nombres como Kermoso, #ercano,
-isericordioso, #ompasivo, 6mante, %entil, 0ndulgente, 2erdonador, /ador de Nida,
!nriquecedor y /ador. !stos son conocidos como los $Nombres de la Oelle(a' o
$%entile(a'. +on $nombres yin', puesto que hacen hincapi en la sumisin a los deseos
de otros, en la dul(ura, aceptacin y receptividad.
"odos estos nombres, y muchos m.s como ellos, son mencionados en el ;or.n. !n la
perspectiva de los cosmlogos isl.micos, estas dos categoras de nombres traba,an en
armona para traer el #osmos a la existencia. #omo dice 9umi, refirindose a las dos
clases de Nombres por su 6tributo dominante, $la severidad y la gentile(a se casaron y
un mundo de bien y de mal naci de ambos' =9umi, <PIM)HG, 00, ILFG, citado por
#hitticQ en <PFD, p. <G<>.
-uchos telogos ven una referencia a las dos clases de nombres divinos en la expresin
cor.nica: las dos manos de /ios. La toman como smbolo de la complementariedad de
yin y yang. !l ;or.n dice que solamente los seres humanos entre todas las criaturas
fueron creados con ambas manos de /ios =DF:EM>. !sto se lee como una alusin al
hecho de que, como di,o el 2rofeta, el hombre fue creado a imagen del propio /ios. /e
aqu que los seres humanos hayan de manifestar todos los nombres de /ios, tanto los de
la severidad como los de la gentile(a. 2or el contrario, los .ngeles de la misericordia
fueron creados solamente por la mano derecha de /ios, mientras que los demonios lo
fueron solamente con +u i(quierda. !xcepto los seres humanos, todo lo dem.s
representa una imagen imperfecta de la 9ealidad /ivina, puesto que est. dominado por
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una u otra mano. +olamente los humanos fueron creados mediante un perfecto balance y
equilibrio de ambas clases de 6tributos.
!l ;or.n afirma repetidamente que todas las cosas son signos de /ios, lo que equivale a
decir que todo da noticia de la naturale(a y realidad de /ios. #omo resultado, muchos
pensadores musulmanes, los cosmlogos en particular, ven todo en el universo como un
refle,o de los nombres y atributos divinos. !n un famoso dicho el 2rofeta explica por
qu /ios cre el universo: $/ios dice: *o era un tesoro oculto y quise ser conocido. 6s
pues cre las criaturas para poder ser conocido'. 6s, el universo es el locu en el que el
"esoro 3culto es conocido por las criaturas. /ios viene a ser conocido a travs del
universo, y puesto que no hay en el universo sino cosas creadas, son las mismas cosas
creadas las que dan noticia del "esoro 3culto. Los cosmlogos emplean el trmino
(ohur, o $manifestacin', y ta7alli, o $auto)revelacin', para explicar la relacin entre
el mundo y /ios. 6 travs del cosmos, /ios se revela Cl mismo a sus criaturas. Las
mismas criaturas son la auto)manifestacin de /ios.
!l hecho de que la 9ealidad de /ios que se revela a travs del #osmos puede ser
descrita por atributos opuestos y en conflicto se explica, desde el punto de vista
musulm.n, porque el #osmos mismo puede ser visto como una vasta coleccin de
opuestos. Las dos manos de /ios est.n ocupadas dando forma a todo lo que existe. /e
ah que misericordia y clera, severidad y gentile(a, vivificacin y mortificacin,
expansin y contraccin, y todos los atributos contradictorios de /ios sean desplegados
en la existencia. !stos pares opuestos de nombres actJan ,untos de manera an.loga al
yin y al yang. Rna de las formas mediante la que percibimos esta constante interaccin
de los nombres es el cambio =haraQa> y la transmutacin =esteh:la>. 6qu #huang "(u
dira: $La existencia de las cosas es como un caballo al galope. #on cada movimiento la
existencia cambia, a cada instante se transforma.' =#huang "(u, <E. L>. 2or su parte, los
telogos ash8aritas decan que nada permanece estable en la creacin y que ningJn
fenmeno se mantiene constante en su lugar durante dos momentos sucesivos. "odas las
cosas est.n en una constante necesidad de la replecin divina, puesto que ninguna existe
por s misma. Las cosas pueden existir solamente si /ios les da existencia. +i /ios
de,ara por un instante de dar existencia al universo, ste desaparecera. /e aqu, que
/ios re)cree el #osmos en cada momento para prevenir su aniquilacin.
!l concepto de la re)creacin continua del #osmos se convirti en fundamento esencial
del pensamiento cosmolgico isl.mico. -uchas autoridades interpretaron este cambio y
transmutacin constantes en trminos del ,uego entre los diversos nombres divinos. 6s
pues, a cada instante, la misericordia y gentile(a divinas crean todas las cosas del
universo. !n otras palabras, a cada instante /ios reafirma +u inmanencia y +u presencia
en el #osmos. 2ero dios tambin es trascendente e incomparable. 2or ello, as como su
misericordia crea, as tambin su clera destruye. +u 9ealidad Jnica y absoluta no
puede consentir que otra realidad coexista con ella. 6 cada instante, la gentile(a divina
trae el mundo a la existencia, y a cada instante la severidad divina lo destruye. #ada
momento sucesivo representa un nuevo universo, similar al universo precedente, pero
tambin diferente de l. #ada nuevo universo representa una nueva auto)revelacin de
/ios, de acuerdo con el axioma cosmolgico, $la auto)revelacin de /ios nunca se
repite a s misma', puesto que /ios es infinito.
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!l #osmos es un patrn, constantemente mudando y cambiando, de relaciones
establecidas por los arquetipos de toda existencia que son los nombres divinos. 2uesto
que el universo es creado a travs de la actividad de pares de atributos divinos, la
dualidad puede ser percibida en todos los niveles. 2or todas partes yin y yang traba,an
,untos produciendo transmutacin y cambio constantes. !l ;or.n cita a /ios diciendo:
* de todo #reamos pare,as =M<:HP>. 3, tambin: /ios mismo cre las pare,as, macho y
hembra =MD:HM>. "odas las cosas del universo est.n empare,adas con otras cosas.
6lgunas de las pare,as mencionadas en el ;or.n adquieren especial importancia como
principios fundamentales de la creacin. !stos incluyen el #.lamo y la "abla, que son
smbolos especficamente isl.micos, y el cielo y la tierra, con los que se encuentran
profundos paralelos en la tradicin china y en otras.
!l #.lamo y la "abla son mencionados en unas pocas aleyas cor.nicas y algunos dichos
del 2rofeta. 9efirindose a esto mismo el ;or.n dice: S+T,es un glorioso ;or.n en una
tabla bien guardada =FM:I<)II>. Los comentaristas explican esta tabla como una realidad
espiritual invisible en la que est. escrito el ;or.n, la eterna e increada palabra de /ios.
!l ;or.n se refiere al #.lamo en las primeras aleyas que fueron reveladas al 2rofeta:
S9ecitaT "u +e@or es el -unfico, que ense@ mediante el c.lamo, ense@ al hombre lo
que no saba =PL:<)M>. !n otra aleya /ios ,ura por el #.lamo: 2or el #.lamo y todo lo
que inscribe =LF:<>. !stas breves y m.s bien enigm.ticas aleyas proveen de abundante
provisin para la meditacin, especialmente desde que el 2rofeta mismo a@adi un
cierto monto de interesantes clarificaciones. /ice, por e,emplo:
La primera cosa que /ios cre fue el #.lamo. Luego cre la tabla. /i,o al #.lamo:
$S!scribeT'. !l #.lamo di,o: $U;u he de escribirV'. /ios le di,o: $S!scribe todo cuanto
te dicteT'. 6s el #.lamo escribi en la "abla todo lo que /ios le dict, y ello era +u
conocimiento de la creacin, que Cl crea hasta el /a de la 9esurreccin.
6qu el profeta nos ha dicho que la primera creacin de /ios fue el #.lamo. dice
tambin que la primera cosa que /ios cre fue el 0ntelecto. /e aqu que identifique el
#.lamo csmico con lo que los cosmlogos llaman el $2rimer 0ntelecto'. "odas las
criaturas est.n latentes e indiferenciadas en el conocimiento del 0ntelecto, al modo en
que la tinta est. presente en el #.lamo. Luego, /ios crea el universo entero a travs del
0ntelecto.
/ebera quedar claro que el trmino $#.lamo' alude al lado yang de la primera
creacin espiritual, mientras que el trmino $0ntelecto' alude al lado yin de esta misma
realidad. Los cosmlogos musulmanes, como los chinos, nunca vieron algo como
exclusivamente yang o exclusivamente yin. #ada cosa en el #osmos tiene en s ambas
dimensiones yin y yang. Cstas pueden ser descubiertas mediante la investigacin de las
varias relaciones que cada cosa establece con otras cosas. 6s, por e,emplo, el 2rimer
0ntelecto es llamado con el nombre $0ntelecto' porque, al menos parcialmente, tiene un
lado receptivo y femenino en su naturale(a. "iene una cara vuelta hacia /ios, a travs
de la cual Le contempla y toma constante replecin de +u lu(. 2or el contrario, esta
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misma realidad es llamada $#.lamo' a causa del lado activo y masculino de su
naturale(a. "iene una cara vuelta hacia el universo, al que trae a la existencia mediante
el acto de escribir en la "abla.
+in la "abla, dualidad alguna podra aparecer en la existencia espiritual, y sin dualidad,
no habra universo fsico, que depende de la multiplicidad. 6l igual que el #.lamo es
llamado el $2rimer 0ntelecto', la "abla es llamada $6lma Rniversal'. #on relacin a
/ios el $2rimer 0ntelecto' es receptivo, oscuro y yin, pero en relacin con el $6lma
Rniversal' es activo, luminoso y yang. !ste principio tiene importantes repercusiones
en la psicologa, donde el espritu y el alma en el ser humano se corresponden con el
2rimer 0ntelecto y el 6lma Rniversal en el #osmos. 0bn 56rabi define a todas las
realidades en el #osmos como manifestacin de los nombres divinos. !ncuentra el
arquetipo del #.lamo y la "abla en la aleya cor.nica: Cl lo dispone todo. !xplica
detalladamente los signos =<D:D>. !l #.lamo manifiesta el nombre divino $6quel que
gobierna', mientras que la "abla manifiesta el nombre $6quel que diferencia' . !n un
nivel de existencia m.s ba,o el espritu manifiesta el nombre $6quel que gobierna', en
relacin con el cuerpo. !l espritu, que es el principio de la vida y de la conciencia,
gobierna, controla y dirige el cuerpo de la misma manera que el #.lamo gobierna,
controla y dirige la "abla.
+in la "abla el #.lamo no podra escribir. La "abla toma lo que est. indiferenciado en el
#.lamo y lo manifiesta en todos sus detalles. !llo permite la articulacin de todas las
palabras existenciales de /ios en un nivel espiritual de existencia. !ste simbolismo de
las palabras creativas divinas es central en el pensamiento cosmolgico isl.mico, sin
duda porque un amplio nJmero de aleyas cor.nicas aluden a l. Rno de los apoyos para
la idea de que todas las cosas son palabras de /ios citados m.s a menudo es la aleya:
#uando queremos algo, nos basta decirle: $S+T', y es =<L:HG>. 2or ello, dicen los
cosmlogos, cada criatura es una expresin Jnica de la palabra divina $+' . !l #.lamo
escribe esas palabras divinas sobre la "abla, manifest.ndose as las esencias espirituales
de las cosas. !l espritu de todas y cada una de las cosas del #osmos es trado a la
existencia como una palabra Jnica en la "abla. 6mbos, #.lamo y "abla, yin y yang, lo
creativo y lo receptivo, son necesarios para que las realidades espirituales de todas las
cosas se conviertan en acto.
!l #.lamo tiene dos caras. #on una de ellas mira a /ios y con la otra a la "abla y a todo
ba,o ella. /e igual forma, tambin la "abla tiene dos caras. #on una mira al #.lamo y
con la otra encara los mundos que yacen ba,o ella. #on relacin al #.lamo, la "abla es
receptiva y as manifiesta la diferenciacin. 2ero con relacin al #osmos, la "abla es
activa y manifiesta control gobernante. +e convierte en una realidad yang. -.s
especficamente, dice 0bn 56rabi, manifiesta tanto receptividad como creatividad, tanto
gobierno como diferenciacin. /e aqu que cuando la "abla es distinguida por su
nombre de $6lma Rniversal', sea reconocer que tiene dos facultades: la del
conocimiento, mediante la cual recibe del 0ntelecto, y la de actuar o hacer, mediante la
cual e,ercita su control. !l 6lma Rniversal conoce los detalles de la existencia de todas
las cosas puesto que se diferencian en ella. 2uesto que conoce esos detalles gobierna el
destino de todas las cosas, pues nada escapa a su conocimiento. 6ctJa dando la
existencia a lo que conoce.
L
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!l #.lamo y la "abla ilustran el traba,o del yin y el yang en el mundo espiritual o
invisible. !n el nivel m.s ba,o de la existencia el mundo espiritual interactJa con el
mundo visible. !ste es descrito frecuentemente en trminos de $#ielo y "ierra', un par
de trminos constantemente empleados en el ;or.n. !l cosmlogo Nasafi explica que el
trmino $cielo' se refiere a todo aquello que permanece por encima de algo, mientras
que el trmino $tierra' se refiere a todo lo que permanece deba,o de algo. 6s pues, los
trminos son relativos y dependen de nuestro punto de vista. 6quello que llamamos
tierra con respecto a una cosa puede ser llamado cielo con respecto a otra, de igual
manera que una realidad singular puede ser yang con relacin a una cosa y yin con
relacin a otra.
!l #ielo actJa mediante la efusin de lu( y de existencia, mientras que la "ierra recibe a
travs de su aceptacin de ambos. +in embargo, la estacin de la tierra tiene una cierta
prioridad sobre la del #ielo. No sugiere esto que uno de ellos tenga existencia primero,
puesto que siempre hay cielo y tierra, esto es, un encima y un deba,o en las cosas
creadas. +implemente significa que la ra(n suficiente para la existencia del cielo es dar
a la tierra.
+in una tierra, el cielo no tiene sentido. No puedes tener un encima sin un deba,o, ni,
por supuesto un deba,o sin un encima. +i la tierra no estuviese all para recibir sus
efusiones, el cielo no tendra utilidad. #omo el suelo que recibe la lluvia, la existencia
de la tierra es una precondicin para la manifestacin de las cualidades que conciernen
al cielo. Las realidades del cielo son informes o espirituales, y la tierra les da formas
corporales. Rn espritu nada puede hacer hasta que obtiene control sobre un cuerpo que
actJa como su vehculo e instrumento. 6s como /ios cre el universo para manifestar
su propia perfeccin, el "esoro 3culto, as tambin el espritu necesita el cuerpo para
desplegar sus perfecciones. #omo dice 9umi =<PIM)HG, p. IP, cf. #hitticQ, <PFD, p. IP>:
!l espritu no puede actuar
sin el cuerpo,
y sin el espritu
el cuerpo est. vaco y fro.
Nuestro cuerpo es manifiesto
y vuestro espritu oculto:
E
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ambos ponen en orden
todos los asuntos del mundo.
Nasafi procede a dividir todas las cosas en tres clases: dadoras de la efusin, receptores
de la efusin y producidas por la interrelacin entre ambas. !l $#ielo' es lo que est. por
encima de algo y le proporciona la efusin. !sto puede ser una realidad espiritual o
corprea. La $"ierra' es lo que est. deba,o de algo de quien recibe la efusin. !llo
puede pertenecer bien al mundo espiritual o bien al mundo corpreo. Las criaturas son
los hi,os del cielo y la tierra, el producto de su interrelacin =Nasafi, <DHH 6.K.1 <PLM,
pp. IIH)IM>. 9umi =<PIM)HG, 000, H.HGH, cf. #hitticQ, <.PFD, p. <LD> expresa esta idea en
los versos:
/esde la perspectiva del intelecto,
el cielo es el hombre y la tierra la mu,er.
"odo lo que l de,a caer,
ella lo hace crecer.
!n este contexto #onfucio suena igual que cualquier cosmlogo musulm.n.
!l #ielo est. encumbrado y la "ierra abatida. !l creativo dirige el gran comien(o y el
receptivo completa todas las cosas. ="a #huan <>
Los e,emplos de pares conceptuales en el pensamiento musulm.n se podran multiplicar
indefinidamente. Na7mo8d) /in 9:(i resume como sigue la descripcin general:
Los setenta mil mundos est.n todos incluidos en dos reinos que los abarcan a todos.
2ueden stos ser llamados lu( y oscuridad, ma,estad y reino, lo invisible y lo visible, lo
espiritual y lo corpreo, el otro mundo y ste mundo. "odos estos pares son lo mismo.
+olamente difieren los nombres. =9:(i, <PFI, p. DGH>.
!n ve( de continuar con e,emplos, empero, tratar de unir todo esto para apuntar a la
concepcin isl.mica del ser humano. !l autntico propsito del pensamiento
cosmolgico del 0slam es explicar cmo los seres humanos son la realidad mediata de la
existencia, el punto en el que todas las cosas se unen. +olamente a travs de los seres
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humanos pueden ser establecidos la perfecta armona y el equilibrio entre /ios y el
#osmos, es decir, si tienen xito en vivir acordes al "ao. #huang "(u expresa el
propsito final de la cosmologa isl.mica con sus palabras:
!l #ielo y la "ierra y yo vivimos ,untos, todas las cosas y yo somos uno. =#huang "(u,
I.L>
9evisemos lo dicho hasta ahora, el /ios Rno es visto desde dos puntos de vista,
trascendencia e inmanencia. #on respecto a la trascendencia y distancia de /ios, los
seres humanos y todas las dem.s criaturas son siervos absolutos de /ios que deben
someterse a +u voluntad. 2ero con respecto a la inmanencia y cercana de /ios, los
seres humanos tienen otro papel que ,ugar. &ueron escogidos entre todas las criaturas
para ser la vicerregencia de /ios sobre la fa( de la tierra. !s por esto por lo que fueron
creados con las dos manos de /ios y a +u divina imagen. 2oseen todos los atributos
divinos y pueden, por lo tanto, actuar como representantes de /ios.
2ara obtener conocimiento correcto de /ios se necesita combinar la declaracin de la
trascendencia de /ios con la comprensin de +u inmanencia. /e igual manera, la
antropologa isl.mica ve al perfecto ser humano como el que combina servidumbre y
vicerregencia. #on respecto a la trascendencia de /ios, el hombre es el siervo de /ios,
pero con respecto a su inmanencia, el hombre es +u representante y vicerregente.
#mo entendamos a /ios y cmo entendamos al $yo', depende del punto de vista. Ni
/ios ni el ser humano tienen dos esencias. /ios es uno y el hombre es uno. 2ero el
hombre es como un espe,o de dos caras, una de las cuales refle,a las cualidades de la
servidumbre como manifestadas en todas las cosas de la creacin, y la otra refle,a las
cualidades del +e@oro como las posedas por /ios. !l hombre es ambos, siervo y se@or,
y la tarea humana es mantener estos dos lados de su realidad en un balance apropiado.
#omo imagen de /ios el hombre refle,a se@oro y es mayor que toda otra criatura. 2ero,
puesto que el hombre manifiesta a /ios, manifiesta tambin la creacin entera,
combinando en s mismo la servidumbre de todas las cosas. 2or esto, l es menos que
todas las criaturas, puesto que es el siervo de todos los nombres y atributos de /ios,
mientras que las dem.s criaturas sirven solamente alguno de +us nombres y atributos,
puesto que son im.genes incompletas de /ios. #omo se@or de la creacin el hombre es
la suprema realidad del yang, y como sirviente de toda la creacin, es la suprema
realidad del yin. #omo dice 0bn 56rabi:
Rn ser humano tiene dos transcripciones, una externa y otra interna. La externa
corresponde al macrocosmos en su totalidad, mientras que la interna corresponde a
/ios. =0bn 56rabi, <P<P, p. I<>
La dimensin externa del ser humano es relativa a la servidumbre, la interna al se@oro y
vicerregencia. La dimensin externa refle,a la distancia del hombre de /ios y la
trascendencia de /ios, mientras que la dimensin interna refle,a la cercana del hombre
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y la inmanencia de /ios. Las dos dimensiones, pues, refle,an las dos manos de /ios por
las que el hombre fue creado.
!n la perspectiva isl.mica de las cosas, toda creacin viene a la existencia a travs del
matrimonio de los nombres divinos complementarios, los nombres de Oelle(a y de
-a,estad, o los nombres de yin y yang. La dualidad en el nivel divino se resuelve en la
estructura dual de los humanos, espiritual y corporal, o informe y formado. La forma o
cuerpo es el recept.culo de lo informe o espritu, y ambos ,untos son el locu de la
manifestacin de la naturale(a divina. !n otras palabras, la naturale(a original de los
seres humanos es una copia de la naturale(a divina. La perfeccin espiritual es reali(ar
la naturale(a primordial y original de uno, la naturale(a divina latente en uno mismo.
!sta reflexin entera no puede ser recapitulada me,or que por las palabras del 0 #hing:
Rn yin y un yang. !sto es "ao. La forma inherente de "ao es el bien. 9eali(ar el "ao es
la naturale(a humana primordial. ="a #huang, M>
2ersona,es y obras citadas
#hitticQ, W. #. =<PFD>. "he +ufi 2ath of Love: "he +piritual "eaching of 9umi. +RN*
2ress: 6lbany.
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Leiden <P<P.
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0bn 56rabi, -ohyi al)/in =m. <IHG>. !l gran suf de -urcia. +u obra maestra &otuh:t al)
maQQiya =9evelaciones de La -eca> es mundialmente conocida.
?ashf al)haq:8eq =La revelacin de las verdades>. 6. -ahdawi)ye /:mgh:ni =ed.>,
Oong):h)e "ar Xyama wa Nashr)e ?et:b: "eher.n <PLM.
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/elmar, N.* <PFI.
Nasafi, 56(i(o8d) /in =siglo 4000>. %ran suf persa. +u obra maestra !l hombre perfecto
es ampliamente conocida.
<G
El Tao del Islam Sachiko Murata
9:(i, Na7mo8d)/in =m. <IML>. Rno de los grandes sufes persas. Naci en la ciudad de
9ey. !ntre sus obras m.s reconocidas podemos nombrar el -ers:d al)5eb:d =La senda
de los siervos de /ios> y ?ashf al)haq:yeq =La revelacin de las verdades>
9umi, -ol:n: Yal:l)ol /in -ohammad =m. <IED>. Rno de los m.s grandes sufes y
poetas de 0r.n. +us obras maestras -asnawi)ye -a8nawi y /iw:n)e +hams "abri(i son
mundialmente conocidas.
"he -athnawi =9umi>, 9.6. Nicholson =ed.>. Lu(ac: Londres <PIM)HG.
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