SPANDAKARIKA

(Estancias sobre la vibracion)

VASUGUPTA

SVARUPASPANDA ESENCIA DE LA VIBRACI N Al venerable maestro Vasugupta le fueron abiertos los ojos, en el transcurso de un sueo, por el supremo Shiva, siempre dispuesto a dar su gracia a todos los seres, y su grandeza espiritual se expandi cuando penetr msticamente en Paramasiva (lo Absoluto, lo Supremo) !cil al deseo del Seor, fue a la montaa de Mahadeva y all descubri, grabadas sobre una gran roca, los Shiva Sutras "ue a# estaban escondidos $on el fin de demostrar el acuerdo existente entre experiencia, textos sagrados y razn, %l expuso la enseanza de los sutras de manera abreviada en cincuenta y un versculos llenos de sentido profundo y luminoso, los Spandasutra &as veinticinco primeras estancias est'n consagradas al Spanda (o (ealidad vibrante) en su esencia, las siete siguientes al Spanda propio a la aparicin de la $iencia innata, mientras "ue los diecinueve )ltimos tratan del Spanda en el esplendor de su despliegue *or lo tanto esta coleccin se presenta en tres +movimientos+ (captulos) ,l primero comienza por una estancia de alabanza "ue presenta implcitamente el objeto de la obra &as cuatro estancias siguientes prueban la existencia del Spanda con la ayuda de argumentos irrefutables- las sexta y s%ptima describen a continuacin los medios de encontrarlo y de reconocerlo- la octava refuta las objeciones levantadas contra estos medios de liberacin- en cuanto a la novena, ella nos muestra estos medios como perfectamente aptos para conducir al objetivo &a d%cima expone la verdadera naturaleza de este objetivo- y seg)n la und%cima la esclavitud llega a su fin cuando se permanece inamovible en este 'mbito &a duod%cima y la decimotercera refutan las tesis ni#ilistas e insisten sobre su oposicin a la tesis "ue sostiene la existencia del Spanda &as tres siguientes afirman "ue el Spanda es indestructible, solo puede ser destruido el despliegue "ue procede de %l y la teora de los ni#ilistas con respecto a este tema es extirpada #asta las races &a decimos%ptima declara "ue si el #ombre

perfectamente despierto puede siempre realizar el Spanda, a"u%l "ue apenas est' despierto no goza de %l m's "ue al comienzo y al final (de los diversos estados) !espu%s viene en la decimoctava la descripcin del conocimiento de a"uel perfectamente despierto "ue percibe el Spanda en cual"uier estado (vigilia, sueo, o sueo profundo) &a decimonovena estancia muestra el procedimiento "ue sirve para suprimir los obst'culos en la va del bien.despierto Seg)n la vig%sima, la naturaleza verdadera "ueda velada a los ojos de un yogui no enteramente despierto, de a# la necesidad del fervor para llegar el perfecto !espertar, expuesto en la vigesimoprimera &a vigesimosegunda describe las circunstancias especiales de la vida corriente particularmente propicias a la cesacin de toda agitacin- finalmente las estancias veintitr%s, veinticuatro y veinticinco precisan "ue el bien.despierto debe siempre permanecer vigilante con el fin de llegar a la perfecta iluminacin desgarrando el velo oscuro del sueo profundo A . &a /ibrante (ealidad !"# $rece%os n&estras alaban'as al Se(or (Samkara: nuestra propia y verdadera naturaleza)) $&ente *el +lorioso *es,lie+&e *e la -R&e*a *e las Ener+.as/ (energa de felicidad, voluntad, conocimiento y actividad)0 a El) 1&e abrien*o 2 cerran*o los o3os 4ace a,arecer 2 *esa,arecer el &niverso" 5"# A A1&ello en lo c&al re,osa to*o lo crea*o) a A1&ello *e lo c&6l e%er+e) a A1&ello 1&e no tiene nin+7n obst6c&lo en nin+&na ,arte ,&esto 1&e) en ra'8n *e s& ,ro,ia nat&rale'a) na*a ,&e*e velarlo" 9"# A ,esar *e 1&e este Spanda se e:tien*e ,or los esta*os *e vi+ilia) *e s&e(o 2 otros (sue o profundo, dhyana!recogimiento, samadhi!a"sorci#n etc$$$) ) 1&e no son en reali*a* *istintos *e El0 El no *eserta n&nca *e s& ,ro,ia nat&rale'a *e s&3eto 1&e ,ercibe" ;"# Es evi*ente 1&e las $or%as *e consciencia <so2 $eli') so2 *es+racia*o) esto2 a,e+a*o< %antienen s& t&%&lt&osa e:istencia en otro l&+ar0 a4. *on*e se &r*e la tra%a 1&e reli+a los esta*os *e $elici*a* 2 otros" (%stas formas no se sustentan en si mismas sino &ue se di"u'an en la (ealidad permanente de la )onsciencia) ="# A4. *on*e no 4a2 ni *olor) ni ,lacer) ni cosa ,erce,tible) ni s&3eto e%,.rico ,ercibiente) ,ero ta%,oco vac.o e inconsciencia) a4. resi*e A1&ello 1&e e:iste en el senti*o s&,re%o" >#?"# La Reali*a* a ,artir *e la c&al s&ce*e el *es,lie+&e) %anteni%iento 2 reabsorci8n *el con3&nto *e 8r+anos (facultades sensoriales) asocia*o a la -R&e*a *e las Ener+.as/ (energa de felicidad, voluntad, conocimiento y actividad) #con3&nto 1&e) inconsciente) se co%,orta co%o si $&era consciente ,or si %is%o# &na Reali*a* tal *ebe *e ser investi+a*a con inter@s 2 res,eto) esa Reali*a* c&2a

a&tono%.a es innata(connatural) 2 &niversal%ente e:ten*i*a" A"# Des*e l&e+o no es ,or la incitaci8n *el a+&i38n *e s& ,ro,io *eseo ,or lo 1&e el 4o%bre act7a0 es 7nica%ente +racias al contacto con la ,otencia *el Ser co%o el 4o%bre se i*enti$ica con El" B"# C&an*o se a,aci+&a la a+itaci8n *e a1&@l 1&e) ren*i*o i%,otente ,or las i%,&re'as 1&e le son ,ro,ias (la impureza de la finitud, de la ilusi#n y de la acci#n)) as,ira a co%,letar s& *estino) entonces el Esta*o S&,re%o se revela" !C"# Se le revela) en e$ecto) la nat&rale'a ,ro,ia connat&ral caracteri'a*a ,or la o%nisciencia 2 la o%ni,otencia0 ,or ella) @l conoce 2 4ace to*o lo 1&e *esea" !!"# DP&e*e 4aber al+7n l&+ar ,ara el %iserable $l&3o (de nacimientos y muertes creados por el pensamiento dual) en a1&el 1&e ,er%anece co%o ,arali'a*o *e aso%bro c&an*o conte%,la s& ,ro,ia nat&rale'a *e s&stenta*or activoE !5#!9"# El esta*o *e no#ser (o de vaco) no ,&e*e ser ob3eto *e e:,eriencia) ,ero en ese esta*o no 4a2 ta%,oco insensibili*a* *a*o 1&e nos re$eri%os ,osterior%ente a @l con la certit&* *e <eso 4a e:isti*o<" Es ,or eso 1&e @ste esta*o) conoci*o co%o $icticio) es sie%,re co%,arable al esta*o *e s&e(o ,ro$&n*o" Pero no es i+&al ,ara la Reali*a* (Spanda) 1&e no ,&e*e ella ser ob3eto *e rec&er*o (sino de vivencia directa)" !;"# Por %e*io *e las e:,resiones <a+ente<(Shiva) 2 <acci8n<(karya: el mundo o"'etivo nacido de la actividad divina* el universo)) se *esi+nan a1&. *os esta*o *e este Spanda" La acci8n(efecto producido) es ,erece*era ,ero el a+ente (la causa) es i%,erece*ero" !="# Unica%ente el es$&er'o 1&e se *iri+e 4acia el acto a reali'ar es a1&. (en la acci#n e+teriorizada) an&la*o" Sien*o este es$&er'o (esta ,tendencia hacia$$$,) an&la*o) el no#*es,ierto se i%a+ina 1&e @l ta%bi@n 4a si*o an&la*o" !>"# En c&anto a la %o*ali*a* interiori'a*a (la -aturaleza propia, la )onsciencia)) se*e *e las c&ali*a*es *e o%nisciencia) etc""" Ella no ,&e*e n&nca ser an&la*a ba3o el ,rete:to *e 1&e no 4a2 ,erce,ci8n ,ara <el otro< (para alguien &ue ignora la .realidad vi"rante/)$ !?"# El ,er$ecta%ente *es,ierto tiene la ,erce,ci8n (la captaci#n y el reconocimiento) ininterr&%,i*a *e esta vibrante Reali*a*) sie%,re (al comienzo$ en medio y al final)) en los tres esta*os(vigilia, sue o con sue os, sue o profundo), %ientras 1&e el 1&e no lo est6) solo tiene esa ,erce,ci8n al co%ien'o 2 al $inal *e esos esta*os (cuando el estado va a surgir y cuando el estado aca"a)" !A"# El %ni,enetrante) in*isol&ble%ente &ni*o a s& s&,re%a ener+.a) res,lan*ece en los *os esta*os (sue o con sue os y vigilia) ba3o los as,ectos *e conoci%iento 2 *e ob3eto conoci*o" En la otra ,arte (en el sue o profundo, sin sue os) @l es la Consciencia %is%a"

0 . ,l acceso de a"u%l "ue est' 1imperfectamente despierto2 al 1!espertar *erfecto2 !B"# Las e%anaciones *e la -vibracin particular/ (0unas, intelecto intuitivo !"udhi!, yo emprico, pensamiento ordinario, mundos y elementos sutiles, organos! funciones sensoriales, elementos groseros) 1&e rec&bren s& esencia +racias a la -vibracin genrica/ (la (ealidad Vi"rante) 1&e ellas to%an co%o so,orte) n&nca consi+&en a,artar *el ca%ino a a1&el 1&e tiene el Conoci%iento" 5C"# Pero esta -vibracin particular/) sie%,re a,lica*a en *isi%&lar s& ,ro,io ci%iento (1a Vi"rante (ealidad* la )onsciencia)) ,reci,itan a a1&ellos c&2a inteli+encia est6 a %e*ias *es,ierta) al es,antoso torbellino *e la trans%i+raci8n al c&al es tan *i$.cil *e esca,ar" 5!"# En consec&encia) a1&el 1&e ,er%anece sie%,re a,asiona*o en *iscernir la -Reali*a* Vibrante/) acce*e sin *e%ora a la nat&rale'a innata (la naturaleza real, consu"stancial)) incl&so encontr6n*ose en esta*o *e vi+ilia (consciente del mundo circundante y en la actividad cotidiana)" 55"# En la c&%bre *e la $&ria) o e:tasia*o *e ale+r.a) o as&sta*o 2 no sabien*o 1&e 4acer) o ta%bi@n c&an*o est6 corrien*o 4asta ,er*er el aliento ,ara salvar s& vi*a) en esas circ&nstancias &n 2o+&i alcan'a el 6%bito en el 1&e el Spanda est6 bien estableci*o" 59"# Fabien*o $ir%e%ente to%a*o co%o a,o2o este Spanda) &no se establece a4.) res&elto a 4acer necesaria%ente to*o lo 1&e este esta*o *icte" 5;"# To%an*o a4. *escanso) el aliento ins,ira*o 2 el aliento e:,ira*o (soma y surya* conocido y conocimiento* toma de conciencia y pura )onciencia) 4abien*o *e3a*o el 6%bito *el -4&evo *e Bra4%a/ (la o"'etividad, la identificaci#n con el 2m"ito del cuerpo y el mundo) se *is&elven en la v.a %e*iana (en el 2m"ito de la )onsciencia) se+7n &n recorri*o ascen*ente" 5="# Entonces al lle+ar a ese +ran @ter en el c&al soma y surya (conocido y conocimiento* toma de conciencia y pura )onciencia) se *is&elven) el 2o+&i con el al%a con$&sa (con la )onsciencia poco clara) cae en &na es,ecie *e s&e(o ,ro$&n*o) %ientras 1&e el *es,ierto no tiene 2a %6s nin+7n velo" As acaba el primer movimiento "ue trata de la vibrante (ealidad ( Spanda), nuestra esencia, siendo su autor 3semaraja, adorador del poderoso Seor II SAHAJAVIDYODAYAS A!DA APARICI N DE LA CIENCIA C NNATURAL

,n el transcurso del primer movimiento, el autor a expuesto y establecido con la ayuda de argumentos la naturaleza y los signos distintivos de la vibrante (ealidad (spandatattva) id%ntica a nuestra propia esencia y "ue es reconocida en el samad#i.con.ojos.cerrados (nim3lanasam4dhi)- %l #a indicado igualmente, de "ue manera el perfecto despertar puede ser obtenido cuando uno se une de manera ininterrumpida a la esencia de este Spanda A#ora describe como se puede reconocer la universalidad del Spanda en el samadhi!con!o'os!a"iertos $on el fin de explicar a"u, de acuerdo con el razonamiento, el autor le consagra el segundo movimiento titulado 1aparicin de sa#ajavidy42, $iencia innata, y compuesto de siete estancias "ue revelan la naturaleza indiferenciada de la $onsciencia por todo repartida !oble es el aspecto del universo, puro e impuro Seg)n los dos primeros versculos, es puro en tanto "ue mantra lo "ue surge de esta (ealidad, de ella est' constituido y en ella encuentra finalmente su reposo &as dos estrofas siguientes establecen "ue incluso a"uello "ue es impuro no es otra cosa "ue esta (ealidad A"uel "ue est' bien enraizado en la consciencia de este Spanda es un liberado viviente, tal es la enseanza de la "uinta estrofa ,n cuanto a las )ltimas estancias, ellas precisan "ue los aspirantes ( s4dhaka) obtienen a"uello a lo "ue aspiran cuando acceden definitivamente a esta (ealidad 5al es el resumen de este movimiento !"#(5>) C&an*o se 4an a*&e(a*o *e esta ,otencia) los mantra (divinidades, seres mantricos y f#rmulas msticas)) ,rovistos *e la ,otencia *e lo %nisciente) c&%,len s&s $&nciones(emanaci#n, mantenimiento y rea"sorci#n del universo) co%o lo 4acen los 8r+anos#$ac&lta*es sensoriales *e los seres *ota*os *e c&er,os) 5"#(5?) 2 a4. %is%o (en su propia naturaleza)) in%ac&la*os) 1&iescentes (cuando desaparecen las pala"ras significantes)) los %antra se s&%er+en (en la vi"raci#n)) &ni*os al ,ensa%iento *el a*ora*or" Los %antra son *e la %is%a nat&rale'a 1&e S4iva" 9#;"#(5A#5B) P&esto 1&e el S&3eto ,ercibiente es i*@ntico a to*o 2a 1&e @l es la $&ente *e to*as las cosas (y tiene consciencia de ellas por el #ec#o de "ue %l reconoce esta identidad) no 4a2 ,or lo tanto #en c&anto a la ,alabra) senti*o o ,ensa%iento# nin+7n esta*o 1&e no sea S4iva0 es el S&3eto el 1&e act7a) 2 es El) el 7nico 1&e sie%,re 2 en to*o l&+ar se %antiene con el as,ecto *e a1&ello en lo

1&e act7a" ="#(9C) I+&6l%ente) a1&el 1&e tiene este Conoci%iento (1&e to*o es S4iva) 2 1&e) constante%ente vi+ilante) ar*iente 2 &ni*o a @l) ,ercibe el &niverso entero co%o &n 3&e+o) es &n libera*o viviente0 no 4a2 *&*a *e ello" >"#(9!) De la %is%a %anera es la a,arici8n *e a1&ello 1&e es conte%,la*o en el cora'8n *e a1&@l 1&e conte%,la0 ,ara el *evoto (sa*4aGa) con *eseo ar*iente) la &ni8n es i*enti$icaci8n con lo 1&e es conte%,la*o (no solamente visi#n de alg5n aspecto o certitud racional)" ?"#(95) De la %is%a %anera es la a*1&isici8n *e la a%bros.a) esto %is%o es la obtenci8n *el Si#%is%o s&,re%o) esto %is%o es la iniciaci8n al nirvana 1&e con$iere la real nat&rale'a *e S4iva" As acaba el segundo movimiento titulado saha'avidyodayaspanda escrito por el autor 6aestro 6semar4'a, adorador del poderoso Seor III VIBFHTISPANDA La vibrante Reali*a* en el es,len*or *e s& *es,lie+&e ,ste esplendor es el poder del perfectamente despierto de suscitar la manifestacin, mantenimiento y reabsorcin del universo ,s con el fin de mostrar como es el estado de un yogui perfectamente despierto "ue los dos movimientos precedentes #an expuesto como absorberse en la (ealidad vibrante ,sta puede ser contemplada a la vez en el samad#i.con.ojos. cerrados y en el samad#i.con.ojos.abiertos, los cuales sirven como dos maderas de friccin (para encender el fuego) entre los dos polos emisores ,n el curso del tercer movimiento, titulado vi"h7ti spanda, +"ue concierne a la vibrante (ealidad en el esplendor de su despliegue+, constituido por diecinueve estancias, el autor describe en primer lugar brevemente de "ue manera surgen los aspectos inferiores, despu%s los aspectos superiores de este esplendor desde el momento en "ue se afianza la vibrante (ealidad Se define a continuacin la naturaleza de las ataduras y la naturaleza de la liberacin Se examina finalmente, a modo de conclusin, lo "ue el autor se #aba propuesto #acer ver al comienzo de este tratado &os dos primeros versculos est'n consagrados a la libertad de la "ue se disfruta en el sueo, libertad an'loga a la "ue se logra durante la vigilia ,l versculo siguiente "ue trata de la perdida de la libertad en el transcurso de la vigilia y del sueo, muestra "ue es necesario permanecer perpetuamente vigilante ,l cuarto y el "uinto son relativos al conocimiento y al objeto deseado ,l siguiente trata de la manifestacin de la energa en su plena eficiencia e indica como dominar el

#ambre ,l s%ptimo describe como se ad"uiere la omnisciencia, y el octavo trata de la desaparicin de la indolencia ,l noveno define la esencia de unmesa, !espertar id%ntico a la vibrante (ealidad ,l d%cimo ensea por"ue es necesario rec#azar los poderes sobrenaturales "ue no son m's "ue un obst'culo al Samadhi supremo ,l und%cimo versculo define la absorcin "ue tiene como naturaleza el Si.mismo universal, tema ya tratado en el segundo movimiento ,l duod%cimo describe el medio "ue lleva a la absorcin &os tres siguientes elucidan sobre la naturaleza de las ataduras, y la naturaleza de la liberacin ,l decimosexto versculo muestra como la /ibrante (ealidad penetra a la esclavitud y a la liberacin cuando se toma posesin de ella de manera progresiva y simult'nea ,n las estancias diecisiete y diecioc#o, el autor define "ue es la atadura con vistas a destruirla- en cuanto al )ltimo versculo, a la vez "ue define la manera como se rompe esta atadura, recapitula el significado de la primera estancia de los Spandasutra 5al es el contenido es este movimiento !#5"#(99#9;) De la %is%a %anera 1&e *&rante el esta*o *e vi+ilia) S4iva ("ue sostiene el universo) ar*iente%ente lla%a*o) otor+a la satis$acci8n *e los *eseos (arraigados en el corazn de los seres provistos de un cuerpo) 4acien*o s&r+ir el Sol 2 la L&na (los alientos e+halados e inhalados* conocido y conocimiento* toma de conciencia y pura )onciencia)0 *e la %is%a %anera) *&rante el s&e(o) %anteni@n*ose en la &ni8n) el Se(or revela sin *&*a al+&na) to*av.a %6s clara%ente) las cosas a las c&ales as,ira a1&el en el 1&e n&nca cesa la actit&* *e a%or) con$ian'a) reverencia) s&%isi8n) 2 senti%iento *e inti%i*a*" 9"#(9=) Si no) la libre e%anaci8n) se+7n s& nat&rale'a) contin&ar6 ,or los *os esta*os *e vi+ilia 2 *e s&e(o act&an*o 2 *esarroll6n*ose ,er,et&a%ente tanto en el 2o+&i co%o en el 4o%bre or*inario" ;#="#(9>#9?) En ver*a*) *e la %is%a %anera 1&e &n ob3eto 1&e no es ,ercibi*o n.ti*a%ente a ,esar *e la atenci8n 1&e el ,ensa%iento le ,resta) se v&elve ca*a ve' %6s *i$erencia*o 2 n.ti*o c&an*o se lo e:a%ina con el es$&er'o e3erci*o ,or la ,ro,ia ,otencia (del pensamiento)0 *e la %is%a %anera) *es*e el ,&nto *e vista *e lo s&,re%o) c&ales1&iera 1&e sean las $or%as) el l&+ar o el esta*o) el ob3eto (el Spanda, el estado) se ,resenta sin *e%ora al 2o+&i 1&e lo %ira s&%er+i*o en la ,otencia *el Spanda (con el ardor y el inter8s propios de la "5s&ueda convencida)$ >"#(9A) Des*e el %o%ento en el 1&e &no se a,o*era *e @sta (potencia)) &no c&%,le s&s tareas or*inarias incl&so estan*o a+ota*o" A&n1&e &no se vea a$ecta*o ,or el se:t&,le $l&3o *el *evenir (ham"re, sed, pena, confusi#n, ve'ez y

muerte) este 4a%bre (sed, pena etc$$$) es a,aci+&a*o (por la potencia del Spanda)$ ?"#(9B) Si) en el c&er,o 1&e to%a co%o a,o2o esta vibrante Reali*a*) a,arecen la o%nisciencia 2 otros ,o*eres0 asi%is%o) to%an*o co%o so,orte s& ,ro,io Si# %is%o) esa o%nisciencia se e:ten*er6 ,or to*o (en todo lugar, a todos los niveles* desde Shiva hasta la tierra)$ A"#(;C) El *es6ni%o (0l4ni: la p8rdiad de entusiasmo, impulso y alegra mstica)) ese la*r8n 1&e se e:tien*e ,or el c&er,o0 s& ,ro,a+aci8n es *ebi*a a la i+norancia (de la propia naturaleza real)" Si esta i+norancia 1&e*a eli%ina*a ba3o el e$ecto *el Des,ertar) Dco%o este *es6ni%o s&bsistir.a entonces) c&an*o la ca&sa 2a no est6E B"#(;!) En a1&el 1&e est6 entre+a*o a &n solo ,ensa%iento) c&an*o s&r+e otro (pensamiento)) 4e a1&. (en ese punto medio) lo 1&e *ebe *e ser reconoci*o co%o Des,ertar"""" I,ero 1&e &no lo co%,r&ebe ,or si %is%oJ !C"#(;5) De a4. ( de ese contacto repetido con el 9espertar) ,roce*en in%e*iata%ente) la l&') 2 el soni*o) 2 la $or%a) 2 el +&sto sobrenat&rales0 ca&santes *e a+itaci8n e in1&iet&* en la ,ersona 1&e est6 li+a*a al c&er,o (siendo un o"st2culo para la realizaci#n)" !!"#(;9) A1&el 1&e ,er%anece in%8vil (en el 9espertar)) llenan*olo to*o *e Consciencia (en una percepci#n glo"al y s5"ita de todos los o"'etos simult2neamente)) co%o en el %o%ento en el 1&e se tiene el *eseo *e ver al+o (simple tendencia, todava desprovista de pensamiento dualizante) ) entonces"""" I,ero ,ara 1&@ *ecirlo antes) &no 2a lo co%,robar6 ,or si %is%oJ !5"#(;;) K&e &no se %anten+a sie%,re bien *es,ierto ,ercibien*o el 6%bito sensorial con la a2&*a *el conoci%iento (de &ue todo es Shiva)0 1&e &no sit7e to*a cosa en &n solo l&+ar (en Shiva), 2 2a na*a %6s le ator%entar6" !9"#(;=) A ,esar *e s& ver*a*era nat&rale'a) s& +loria 4a si*o arrebata*a ,or s& activi*a* li%ita*a (funci#n parcial y oscurecedora de las energas)) 2 @l %is%o 4a 1&e*a*o re*&ci*o al esta*o *e ob3eto con el c&al act7an el con3&nto *e las ener+.as (funciones sensoriales) s&r+i*as *el con3&nto *e soni*os (sa"da* energa vi"racional manifestada como sonido)) a @l se le lla%a -&n ser esclavo/" !;"#(;>) La irr&,ci8n *e las reacciones (a las impresiones relativas al mundo, a los conocimientos, a los conceptos o a los recuerdos)) s&,one ,ara @l (o tam"i8n .es de"ida a$$$/) la ,@r*i*a *el sabor *e la S&,re%a A%bros.a0 en consec&encia) 1&e*a re*&ci*o al esta*o *e *e,en*encia0 esta irr&,ci8n tiene co%o 6%bito los ele%entos s&t.les" !="#(;?) L ,ara @l estas ener+.as (estas sensaciones) est6n sie%,re traba3an*o en oc&ltar s& Esencia0 las reacciones no s&r+ir.an si ellas no est&vieran .nti%a%ente li+a*as a las ,alabras (y sus significados)" !>"#(;A) Esta ener+.a *e S4iva) 1&e tiene la activi*a* co%o $or%a) en+en*ra la

esclavit&* c&an*o resi*e en &n ser esclavo) ,ero) reconoci*a co%o la v.a 1&e *a acceso al Ser) es ella la 1&e con$iere la ,er$ecci8n libera*ora" !?#!A"#(;B#=C) bstac&li'a*o ,or la 8ct&,le barrera (inteligencia, yo emprico, pensamiento, elementos sensoriales) s&r+i*a *e los ele%entos s&t.les 2 ,rovisto *e ,ensa%iento) *e a+ente *e in*ivi*&aci8n) 2 *e inteli+encia *iscri%inatoria) el ser *e,en*iente est6 so%eti*o a e:,eriencias *ebi*as a reacciones 1&e ,roce*en *e esta barrera" En consec&encia @l trans%i+ra" E:a%ine%os ,er%anente%ente entonces la %anera ca,a' *e eli%inar ese ,asa3e *e e:istencia en e:istencia" !B"#(=!) Pero c&an*o @l se enra.'a en &n solo l&+ar (el Spanda)) entonces controlan*o la a,arici8n 2 *isol&ci8n *e este c&er,o s&til (en el cual surge y desaparece la manifestaci#n de las reacciones)) @l acce*e al esta*o *e s&3eto 1&e e:,eri%enta 2 lle+a a ser el Soberano *e las R&e*as (*e las ener+.as)" 5al es el tercer movimiento de este Spandanirnaya, titulado7 &a /ibrante (ealidad en el esplendor de su despliegue IV GL SAS MINALES ,n el final del libro el autor celebra el 'mbito supremo del Spanda al mismo tiempo "ue la palabra del maestro !"#(=5) Rin*o 4o%ena3e a esta %aravillosa -,alabra/ *el %aestro llena *e senti*o e:traor*inario) barca 1&e 4ace atravesar el inson*able oc@ano *e la *&*a" (:uego de pala"ras en el original, en el &ue se ensalza el poder del Maestro y el poder del Spanda) 5"#(=9) A&n1&e %&2 *i$.cil *e conse+&ir) si se obtiene) este tesoro *el conoci%iento es sie%,re ben@$ico ,ara a1&ellos 1&e) co%o Vas&+&,ta) lo enrai'an en la ,ro$&n*i*a* *e s& cora'8n" A pesar de "ue el sentido de este Spanda #a sido aclarado algo por la claridad lunar de estas glosas (se refiere a las glosas de ;<P=1>)>(?= no incluidas en el presente documento)- las almas embotadas sumergidas en las profundas tinieblas de la confusin no comprenden su significado- con el fin de "ue el sentido sutl se aclare espont'neamente, es con la ayuda de la Prad3pik4 "ue yo, ;tpala, lleno de ardor, incitado por el gozoso surgir de la /ibrante (ealidad y como subyugado por ella, me #e puesto manos a la obra 8ue no se atribuya a esta empresa ninguna fatuidad por mi parte 6ientras no se #ayan explicado las diversas relaciones .significados, empleos, intenciones, objetos (relativos al texto ). los lectores no #acen #onor a los

tratados y no les consagran todos sus esfuerzos ,s por eso "ue el S,an*asNstra declara7 1&a /ibrante (ealidad debe de ser investigada con celo y respeto2 Sin el conocimiento de los tratados, ni si"uiera se puede distinguir a"uello "ue #ay "ue aceptar de a"uello "ue #ay "ue rec#azar- 9"u% decir entonces de la (ealidad: ,l Strota "gamara#sya declara con razn7 .@ (9ios), el con'unto de los tratados eres <5, evidentemente, y es tu propio espritu (mati)$ 0racias a la pala"ra y despu8s de ha"er penetrado en ella, los hom"res &ue no son dignos reci"en la iniciaci#n$/ $omo se dice en la a$car%trasruti7 .)omo se trepa a lo alto de una torre con la ayuda de una escala, o como se atraviesa un ro con la ayuda de una "arca, as, se de"e comprender &ue el Aienaventurado es en verdad el inspirador de los tratados, y es alcanzado con la ayuda de estos tratados mismos/