SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA

VOLUMEN I

TRATADO III


Por el P. Joaqun Salaverri, S.J.

INDICE

LIBRO I

DE LA CONSTITUCIN SOCIAL DE LA IGLESIA

CAPTULO I
DE LA INSTITUCIN JERRQUICA DE LA IGLESIA

Artculo I Jesucristo Rey predic el reino de Dios
TESIS 1. Jesucristo predic un Reino universal, no solo escatolgico,
espiritual e interno, sino existente tambin en la tierra, visible y externo.
Artculo II
Jesucristo instituy el colegio de los Apstoles
TESIS 2. Jesucristo instituy el colegio de los doce Apstoles, a los cuales les
confi su misin; y confiri a San Pablo el mismo Apostolado que a los otros
que formaban el Colegio Apostlico.
Artculo III
Jesucristo entreg a los Apstoles una potestad social
TESIS 3. Jesucristo entreg a los Apstoles la potestad de gobernar, de
ensear y de santificar, a la cual potestad obligo a que se sometieran los
hombres: luego Jesucristo es el fundador de la sociedad jerrquica, a la cual
denomin con el nombre de Iglesia.
CAPITULO II
SOBRE LA INSTITUCIN DE LA IGLESIA MONRQUICA

Artculo I
Jesucristo promete a San Pedro el primado de jurisdiccin
TESIS 4. Jesucristo prometi, segn el texto de San ?lateo 16,16-19,
inmediata y directamente a San Pedro el Primado de jurisdiccin, o sea la
potestad suprema sobre la Iglesia universal.
Artculo II
Jesucristo confiri el primado a San Pedro
TESIS 5. Despus de su resurreccin de entre los muertos Nuestro Seor
Jesucristo otorg directa e inmediatamente a San Pedro el Primado de
jurisdiccin sobre toda la Iglesia.

Artculo III
San Pedro vicario de Jesucristo y prncipe de los apstoles
TESIS 6. Por razn del Primado San Pedro es verdadero Vicario de Jesucristo
en la tierra, bajo cuya autoridad estaban puestos incluso los restantes
Apstoles.

CAPTULO III
SOBRE LA PERPETUIDAD DE LA IGLESIA
Artculo I
Perennidad de la Iglesia, de la jerarqua y del primado
TESIS 7. La Iglesia segn fue instituida por Jesucristo, y en concreto dentro de
ella la Jerarqua y el Primado, sern perennes por voluntad de Jesucristo.
Artculo II
Los Obispos sucesores de los Apstoles
TESIS 8. A los Apstoles les suceden por derecho divino en su funcin
ordinaria los Obispos, cada uno de los cuales est al frente de cada una de las
Iglesias particulares.
Artculo III
El Romano Pontfice sucesor en el primado
TESIS 9. El Romano Pontfice es sucesor de San Pedro por derecho divino en
el Primado perenne.
Artculo IV
De la esencia y de la naturaleza del primado
TESIS 10. La potestad Primacial del Sumo Pontfice es universal, ordinaria,
inmediata, verdaderamente episcopal, suprema y plena, y no hay en la tierra
otro dictamen superior al suyo.

C O N C L U S I N
Solamente la Iglesia Romano-Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo
TESIS 11. De la demostracin ya hecha de la institucin divina y de la
perennidad de la Iglesia, de la Jerarqua y del Primado se deduce que
solamente la Iglesia Romano-Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo.

TRATADO III
DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO

Por el P. Joaqun Salaverri, S.J.

Profesor de Eclesiologa y de Historia de los Dogmas en la Universidad Pontificia de
Comillas. Telogo del Concilio Vaticano II.



INTRODUCCIN

1.- Nexo de este tratado con los tratados que se dan por supuestos. El tratado
teolgico acerca de la verdadera Iglesia de Jesucristo, si queremos atenernos a un plan
ordenado, supone que se han dado ya los tratados acerca de la Religin revelada y
acerca de Jesucristo Legado divino.

En efecto, la Iglesia dice que ella ha sido instituida por J esucristo para custodiar y
extender la revelacin cristiana. De donde surge una doble cuestin: 1 Es posible la
revelacin?, 2 En realidad se ha dado la revelacin?

2.- A la primera pregunta responde el tratado acerca de la Religin revelada, al mostrar
que no es irracional la posibilidad y la cognoscibilidad de La Religin revelada por Dios. A
la segunda pregunta responde acertadamente el tratado acerca de Jesucristo Legado
divino, al probar que J esucristo, como verdadero Legado de Dios, ense de hecho a los
hombres la Religin revelada.

3.- Una vez probado esto, surge ulteriormente la cuestin acerca de la forma bajo la cual
ha sido constituida de hecho la Religin revelada por J esucristo.

En efecto "a priori" la Religin revelada puede concebirse que ha sido fundada bajo
mltiples formas, y de hecho las distintas sectas afirman de diversas maneras que esta ha
sido constituida por J esucristo. Ahora bien, puesto que la Religin revelada es una
institucin positiva, que depende de la libre voluntad de su fundador, por ello debemos
estudiar la forma y la constitucin, las cuales de hecho dio J esucristo a su Religin
revelada. Este es el tema peculiar del tratado acerca de la Iglesia de Jesucristo, segn lo
indic Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" (D 1954).

4.- Y del estudio de este tema se sacan dos conclusiones: 1 Que la Iglesia Romano-
Catlica es verdaderamente aquella institucin religiosa, a la que J esucristo a confiado su
revelacin en orden a la custodia y propagacin de la misma; 2 Que la constitucin
ntima y la naturaleza de la Iglesia de J esucristo son verdaderamente sobrenaturales.

5.- Mtodo. La primera conclusin es ante todo apologtica, en cambio la segunda es
ms bien dogmtica; por lo cual es necesario presentar el tratado acerca de la Iglesia de
alguna manera con el mtodo apologtico, y de alguna otra manera con el mtodo
dogmtico. Con el mtodo apologtico se establece el hecho, en cambio con el mtodo
dogmtico se penetra en la naturaleza ntima del mismo hecho.

6.- Es ciertamente verdad que la Iglesia es uno de los artculos de la fe, que profesamos
al decir: "Creo en la Santa Iglesia Catlica" (D 6); y por tanto que pueden ser tratadas
dogmticamente todas las cuestiones acerca de ella. Pero antes de poder argumentar
dogmticamente, es necesario establecer el fundamento, sobre el que se construya toda
la Teologa dogmtica. Ahora bien el Fundamento de la Teologa dogmtica es la
autoridad doctrinal de la Iglesia, a la cual le ha sido confiado por Dios el custodiar en
santidad y el declarar infaliblemente la doctrina de fe y de costumbres que se encuentra
en las fuentes de la revelacin. Por tanto hay que probar en primer lugar esto con el
mtodo apologtico, y trataremos de probarlo al sacar la primera conclusin de nuestro
estudio.

No obstante como informacin procuraremos con todo cuidado exponer tambin cual es la
doctrina dogmtica de la Iglesia acerca de cada una de las tesis; indicando los
documentos del Magisterio eclesistico, en los cuales ha enseado esta doctrina, y
extrayendo de ellos el valor teolgico, esto es el grado de certeza teolgica, con el que la
Iglesia ha propuesto cada una de las tesis a los fieles en orden a que estos den su
asentimiento a las mismas.

7.- Dentro del mtodo apologtico se recomienda principalmente una triple va para
mostrar cual es la verdadera Iglesia de J esucristo, custodia y maestra de la revelacin
cristiana.

Se llama emprica la va, que procede de la consideracin de la Iglesia catlica segn se
manifiesta esta a la observacin de todos nosotros. En efecto, una vez que se considera
la existencia y la vida en concreto de la Iglesia catlica, se ve que esta es un verdadero
milagro moral. De donde se deduce inmediatamente que la Iglesia muestra en s misma
un sello divino, el cual prueba realmente la afirmacin de la Iglesia acerca de su propia
infalibilidad y "es testimonio irrefutable de su misin divina", segn nos lo enseo el
Concilio Vaticano I (D 1794).

8.- Vemos que esta va emprica ya la usaron San Agustn, Santo Toms, Surez, San
Roberto Belarmino.

Esta misma va emprica la desarrollan principalmente aquellos autores, que escribieron
en el siglo XIX Apologas de la religin cristiana. As Balmes, y sobre todo Victor Augusto
Dechamps (muerto el ao 1.883), el cual puso este argumento como el centro de su obra
apologtica y lo desarroll por encima de los otros argumentos.

9.- El Concilio Vaticano I recomend esta va emprica en la Constitucin dogmtica sobre
la fe catlica (D 1793-1794), cuyo esquema, para ser elaborado de nuevo fue confiado al
mismo cardenal Dechamps juntamente con otros dos Padres del concilio, el Obispo
Pictaviense y el Obispo Paderbornense. El telogo, que eligieron estos tres Padres
conciliares para llevar a trmino esta obra, fue el Padre J os Kleutgen, el cual en su
tratado, Theologie des Vorzeit, 4, n.166.189.286, y 5 n.640 ya anteriormente haba
propuesto esta doctrina acerca de la Iglesia como signo de credibilidad.

Respecto a esta va emprica los telogos adjuntaban esta observacin al esquema del
Concilio Vaticano, en el cual se propona dicha va: "En esta (en la Iglesia), sin necesidad
de investigaciones cientficas, para las cuales no es apta la mayor parte con mucho de los
hombres, incluso las personas que carecen de estudio pueden alcanzar fcilmente un
conocimiento resumido de los motivos de credibilidad en orden a una plena certeza, los
cuales motivos podrn ser confirmados mediante la apologtica con una explicacin ms
clara y ms amplia".

Este modo emprico de argumentar lo desarrollo de un modo benemrito despus del
Concilio Vaticano I, H. Dieckmann. Brevemente lo exponen L. Lercher, a modo de resea
para indicar el final del tratado acerca de J esucristo Legado divino; tambin J . de Guibert.
En el tratado sobre la Revelacin cristiana de este volumen vase esta doctrina en las
tesis 37 a 40.

10.- Otra va es la ilativa, la cual recibe el nombre comnmente de va de las Notas. Esta
va apologtica se diferencia de la va histrica slo de un modo inadecuado. En efecto se
desprende de las fuentes histricas que se dan unas propiedades, de las cuales
J esucristo quiso que estuviera necesariamente dotada su Iglesia, y las cuales por
consiguiente no pueden dejar de convenir a la verdadera Iglesia de J esucristo. Ahora
bien, puesto que aparece que algunas de estas propiedades necesarias son adems
visibles y fcilmente cognoscibles, se llaman con toda razn notas, por las que puede
distinguirse la verdadera Iglesia de J esucristo de otras falsas, las cuales se encuentran
desprovistas de estas mismas notas. As pues con todo derecho esta va ha sido llamada
por los autores histrico-ilativa, porque al presuponer cierta demostracin histrica como
fundamento, deduce por esto lgicamente cual es la verdadera Iglesia de J esucristo.

11.- La tercera va es la histrica, por la cual, segn "los estudios cientficos, mediante
una explicacin ms clara y ms amplia" de ndole histrica se demuestra que la Iglesia
Catlica es la verdadera Iglesia de J esucristo, custodia y maestra de la palabra revelada
(D 2145 3=).

Este mtodo histrico es muy conforme al sujeto, del cual se trata. Pues, segn indica
Len XIII en la encclica "Satis cognitum": "En verdad no slo el nacimiento de la Iglesia,
sino la constitucin entera de la misma pertenece a la ndole de los hechos realizados
libremente: por lo cual todo juicio debe ser confrontado con aquello que en realidad ha
sido llevado a cabo" (D 1954). Por consiguiente si el origen, la forma, los cargos, las
funciones de la Iglesia son otros tantos hechos histricos, hay que sacar la conclusin de
que todos estos hechos deben demostrarse conforme al mtodo histrico. Ahora bien la
demostracin histrica se deriva de los testimonios tanto formales como virtuales, que
presentan las fuentes genuinas, ntegras y comprobadas crticamente.

12.- De las fuentes del tratado. Podemos usar apologticamente de los libros del
Antiguo Testamento, en cuanto que en ellos se describe la religin de los judos y se
muestra la esperanza que el pueblo judo tena del Mesas y del Reino mesianico. Las
fuentes principales, por lo que concierne a nuestro tema, son los libros sagrados del
Nuevo Testamento y el tratado de los primeros tiempos del cristianismo, los cuales damos
ya por supuesto que son genuinos, ntegros y crticamente probados por los tratados De
la Introduccin a la Sagrada Escritura y de la Patrologa.

Ahora bien, usamos estos libros como fuentes histricas: esto es, por razn de mtodo
hacemos abstraccin de la naturaleza sagrada e inspirada de los libros cannicos y de la
autoridad religiosa, que compete a los testimonios de los santos Padres de la Iglesia, si
bien de ninguna manera lo negamos; y estudiaremos y examinaremos estos libros como
fuentes histricas, segn la sabia doctrina de Len XIII:

"Y puesto que el Magisterio divino e infalible de la Iglesia descansa en la autoridad incluso
de la sagrada Escritura, por ello hay que afirmar en primer trmino y defender la
autoridad, al menos la humana, de esta; a base de estos libros, como testigos que son los
ms excelentes de la antigedad, queden a buen recaudo. y en situacin accesible la
divinidad y la misin de Nuestro Seor J esucristo, la institucin de la Iglesia jerrquica, el
Primado concedido a Pedro y a sus sucesores" (Encclica "Providentissimus": EB 101).

13.- De entre las fuentes compete una importancia especial a los libros de los Evangelios
y sobre todo al Evangelio segn San Mateo. San Mateo escribi en verdad su Evangelio
en arameo; no obstante el texto griego de este goza de una extraordinaria autoridad. En
efecto, los Padres y todos los escritores eclesisticos, ms an la Iglesia misma han
usado nicamente ya desde sus comienzos del texto griego, como cannico; de lo cual se
concluye que el Evangelio en texto griego es substancialmente idntico al Evangelio en
texto arameo escrito por el mismo 'San Mateo. (D 2149 2152). (Vase J . Rosadini, Instit.
introd. in 11. N. t., vol. I, n.118ss).

El Evangelio de San Mateo puede llamarse acertadamente El Evangelio del Reino de
Dios y de la Iglesia de J esucristo. Bajo este aspecto puede dividirse en dos partes:
1

En la 1 parte Jesucristo predica el Reino de Dios al pueblo de Israel (San Mateo 1,1-
16,12).

1) La venida del Mesas y el anuncio del Reino de Dios (1;1-4,16);

2) La promulgacin de la Nueva Ley a todo el pueblo de Israel, y la conformacin
mediante milagros de su origen divino (4,17-9,35);

3) La eleccin de los Apstoles de J esucristo y el adoctrinamiento pastoral (9,36-11,1);

4) J ess, con la cooperacin de los Apstoles, se esfuerza en vano a fin de ser
reconocido por el pueblo de Israel (11,2-12,45);

5) Comienza J ess a retirarse del pueblo, al describir a este en parbolas las profecas
del Reino de Dios, las cuales solamente se las explica a sus discpulos; y por ltimo deja
al pueblo que le rechaza (12,46-16,12).

14.- En la 2 parte J esucristo constituye la Iglesia ponindose el pueblo de Israel en
contra (16,13-28,20).

1) J ess en presencia solamente de sus discpulos elige a Pedro, como fundamento de su
Iglesia, y coloca en calidad de pastores a los Apstoles (16,13-20,34);

2) J ess rechaza de modo manifiesto al pueblo de Israel y predice la destruccin del
templo y el futuro destino de la Iglesia (21,1-25,46);

3) J ess estableci una nueva alianza en su sangre, la cual alianza la sella para siempre
con su muerte (26-27);


1
Vase J os Mara Bover, El Evangelio de San Mateo (1946), p. 19-38. J . Huby, El Evangelio y los
Evangelios (1954), p. 99-133. La divisin de la Sagrada Escritura en captulos fue realizada, a
comienzos del siglo XIII, por la Universidad de Pars, con la colaboracin de Langton. En cambio
en las ediciones de la versin latina fue Roberto Stephano el que, en el ao 1555, introdujo la
divisin de ambos Testamentos en versculos, la cual divisin es la que est en uso.
4) Por ltimo J ess, confirmando con su resurreccin su misin divina, entrega a los
apstoles la plenitud de la potestad (28).

15.- As pues se le otorgan a la Iglesia por la autoridad divina de J esucristo:

1) La Ley Nueva de la perfeccin y de caridad (San Mateo 5,1-48);

2) El sujeto jerrquico-monrquico de la autoridad (San Mateo 10,1-42;18,1-35;16,13-20);

3) La plenitud de la potestad sobre todos los hombres (San Mateo 28,16-20).

16.- De entre los Santos Padres hay que citar como principales a CLEMENTE ROMANO,
IGNACIO DE ANTIOQUA, IRENEO DE LYON, CIPRIANO, en su obra Acerca de la
unidad de la Iglesia Catlica, y San Agustn, principalmente en sus tratados Acerca de las
costumbres de la Iglesia catlica.

Sobre la utilidad de creer y Acerca de la unidad de la Iglesia.

17.- Del Magisterio Eclesistico hay que citar: El Concilio Vaticano I, en su sesin IV, la
Constitucin I acerca de la Iglesia de Jesucristo (D 1821-1840); Len XIII, en la Encclica
"Satis cognitum"; Po XI, en las Encclicas "Quas primas" y "Mortalium animos"; por ltimo
Po XII, en la Encclica "Mystici Corporis Christi" nos ofrece una doctrina ampliamente
abundante acerca de la Iglesia. Vase A. M. Vellico, Acerca de la Iglesia (1940) 83-95.

El valor dogmtico del Concilio Vaticano I, puesto que es infalible, alcanza la nota ms
alta que puede darse; respecto al valor dogmtico de la doctrina de las Encclicas, hay
que sostener lo que ensea Po XII en la Encclica "Humani generis": "Y no hay que
pensar que lo que se propone en las Encclicas no reclama de suyo el asentimiento,
puesto que en ellas los Romanos Pontfices no ejercen la potestad suprema de su
Magisterio. En efecto lo que se propone en las Encclicas se ensea en virtud del
Magisterio ordinario, acerca del cual tienen tambin vigencia las palabras: El que a
vosotros os oye a mi me oye (San Lucas 10, 16); y ordinariamente lo que se propone y se
inculca en las Encclicas, ya es por otros conceptos doctrina catlica. Y si los Sumos
Pontfices en sus Decretos dan su sentencia con inters acerca de algo que ha sido hasta
entonces materia de discusin, queda claro a todos que este tema, segn la mente y la
voluntad de los mismos Pontfices, ya no puede considerarse como una cuestin de libre
disquisicin entre los telogos": D 2313.

18.- Por lo que se refiere a los Telogos, Santo Toms, San Buenaventura y otros
grandes telogos tratan en su gran mayora ciertamente temas acerca de la Iglesia, sin
embargo no han compuesto un tratado sistemtico, con el objeto de abarcar en l toda la
doctrina sobre la Iglesia. Despus de J acobo Viterbiense (muerto el ao 1307) en su obra
incompleta, Acerca del rgimen cristiano, el primero que escribi este tratado sistemtico
fue J uan de Turrecremata (muerto el ao 1468), en su obra titulada Summa acerca de la
Iglesia. Entre los grandes telogos posteriores al concilio tridentino se encuentran tratados
similares acerca de la Iglesia, si bien dentro de otros tratados teolgicos: As dentro del
tratado Sobre la Fe, escriben acerca de la Iglesia Surez, Tanner, Billuart: en el
Comentario a la Suma, lo hacen Bez, Toledo y otros comentaristas de la Suma de
Santo Toms de Aquino. Ahora bien todos estos tratados desarrollan los temas acerca de
la Iglesia siguiendo el mtodo dogmtico. Hay que aadir los tratados monogrficos
publicados en contra de los Protestantes, como son el de Cayetano titulado De la
institucin divina del Pontificado del Romano Pontfice (1521) y otros tratados, algunos de
los cuales podemos ver en el edicin crtica en el Corpus Catholicorum.

19.- Bibliografa general. Segn el mtodo apologtico los primeros que escribieron
acerca de la Iglesia fueron Melchor Cano, O.P. (muerto el ao 1560), en el tratado titulado
Acerca de los lugares, 1.4-6; Th. Stapleton, en su tratado titulado Demostracin sujeta a
mtodo de los principios doctrinales de la fe (1581); y principalmente San Roberto
Belarmino, S.I. (muerto el ao 1621) en sus Controversias, 32 a 52 (edit. Vives, 1870).

20.- (Nota del traductor:
2
)

29.- Sentencias acerca de la Iglesia. Principales opiniones de los no catlicos acerca de
la naturaleza de la Iglesia.

1) Los cismticos orientales, a partir del siglo XI, admiten la institucin jerrquica de la
Iglesia como de derecho divino. Se apartan de la doctrina catlica principalmente en que
niegan la constitucin monrquica de la Iglesia, o sea el Primado de jurisdiccin e
infalible, y solamente conceden a la Sede Romana un Primado honorfico.

2) Los galicanos, desde el siglo XIV, admiten la institucin divina de la Iglesia y del
Primado jurdico de esta. Sin embargo restringen la potestad primacial, subordinndola al
Concilio Ecumnico, o atribuyendo a la potestad primacial solamente la parte ms
importante, no la plenitud toda entera de la jurisdiccin, y afirmando que los decretos de la
Santa Sede no son irreformables a no ser que tuvieran el consentimiento de la' Iglesia
universal.

3) Los primeros protestantes, a partir del siglo XVI, sosteniendo que J esucristo fund la
Iglesia, niegan que l haya dado a la misma una constitucin concreta, o al menos
rechazan el admitir el Primado y de ningn modo reconocen la autoridad de la Iglesia para
interpretar autnticamente la fuentes de la revelacin.

4) Los Racionalistas, a partir del siglo XIX, negando el orden sobrenatural, conceden
ciertamente que tuvo origen en J esucristo un cierto movimiento religioso; sin embargo
dicen que la Iglesia naci por causas naturales entre los seguidores de J esucristo, y que
se desarroll bajo el influjo de las ideas religiosas de aquella poca de un modo racional,
segn las leyes generales. Ahora bien la forma externa de la Iglesia, dicen los
racionalistas, de ningn modo procede de J esucristo. Algo semejante sostienen los
Naturalistas.

5) Los Modernistas, a partir del siglo XX, explican as el hecho: J esucristo, pensando que
estaba prximo el fin del mundo, ni siquiera pudo pensar en fundar la Iglesia; la cual sin
embargo se dice que fue instituida por l de un modo mediato, en cuanto que la Iglesia no
es otra cosa que el producto de la conciencia colectiva de aquellos, a los cuales
J esucristo comunic su fe o experiencia religiosa. Por consiguiente, de esta conciencia
colectiva, en virtud de la ley de la permanencia vital, se derivaron necesariamente la
organizacin y la autoridad de la Iglesia, y por esta misma conciencia, en virtud de la ley
de la evolucin vital, la Iglesia debe adaptarse a las condiciones de las distintas pocas.
Vase a A.M. Vellico, Acerca de la Iglesia (1940) 16-83.


2
Ahora viene una larga bibliografa de escritores ms recientes que abarca las pginas 494, 495, 496,
497, 498 y el comienzo de la 499. Todo esto si alguien tiene inters que ojee el texto original).
30.- La doctrina Catlica sostiene que J esucristo fund con su autoridad divina la Iglesia
como sociedad religiosa, externa y visible, jerrquica, monrquica, a fin de que dure
perpetuamente; y que dot a esta de un Magisterio y ciertamente infalible, con el objeto
de que fuera autntica custodia y maestra de la palabra revelada; y que en fin le otorg a
la Iglesia la naturaleza que sta tiene y le asign un fin sobrenatural, para que fuera la
casa de santidad y el arca de salvacin de los hombres. Esta verdadera Iglesia de
J esucristo es la Iglesia Romana que es una, santa, catlica y apostlica (D 1782).

31. Cuestin previa. Puesto que el tratado sobre la Iglesia tiene como fin probar esta
doctrina catlica, surge esta cuestin previa: para llegar a esta conclusin, es suficiente
presuponer que J esucristo fue un mero Legado divino, o se requiere adems haber
probado que J esucristo fue realmente el Hijo de Dios?

Los autores catlicos sostienen comnmente que es suficiente presuponer que J esucristo
fue verdadero Legado de Dios. Sin embargo muchos afirman que en este tratado se
estudian una multitud de temas sobre todo acerca de la naturaleza y de la ndole intimas
de la Iglesia, los cuales no pueden entenderse en plenitud a no ser que se presuponga
que ha sido probada la divinidad de J esucristo; ahora bien las fuentes, que nos sirven
como premisas de nuestra argumentacin, muestran la divinidad de J esucristo como
fundamento de la institucin de la Iglesia; por lo cual concluyen que, si bien no es
estrictamente necesario, sin embargo sera mejor el probar antes la divinidad de
J esucristo, tanto para dejar asentado con ms plenitud y seguridad el fundamento de todo
el tratado, como tambin a causa de una fidelidad mayor respecto a las fuentes mismas.
En efecto un simple Profeta, aunque se trate del mayor profeta, no puede hablar de tal
forma que se ponga a s mismo en el mismo plano y se equipare totalmente con Dios
mismo, segn testifican las fuentes que hizo en muchas ocasiones J esucristo (San Mateo
5,43s; 10,37.39; 16,18.19; 25,31-40; 28,18-20).

32.- Y no es bice el que la divinidad de J esucristo sea un misterio estrictamente tal y
dogma de fe, el cual debe ser probado por tanto dogmticamente, y se prueba con toda
razn dogmticamente en los tratados acerca de la Santsima Trinidad y del Verbo
Encarnado; no obstante es muy til el establecer tambin apologticamente la verdad del
testimonio, que J esucristo dio acerca de su divinidad, pues al tratarse de una verdad de
vital importancia, es necesario que quede demostrada de todos los modos posibles.

33.- Len XIII afirm con palabras suficiente-mente claras que puede probarse
apologticamente la divinidad de J esucristo; estas palabras las podemos leer en la
Encclica "Satis cognitum", donde dice: "J esucristo confirma en virtud de los milagros que
realiza su Divinidad y su Misin divina" (ASS 28,716), y en la Encclica
"Provindentissimus", al decir: "A base los libros de la Sagrada Escritura como testigos que
son los ms excelentes de la antige-dad, queden a buen recaudo y en situacin
accesib.le la divinidad y la misin de nuestro Seor J esucristo" (EB 101).

Por lo cual nosotros podemos suponer con todo derecho, como cuestin previa a nuestro
tratado, la verdad del testimonio, que J ess nos dio acerca de su divina filiacin natural, la
cual ha sido demostrada apologticamente en el tratado precedente Acerca de Jesucristo
Legado Divino.

Por otra parte, encontramos tambin la demostracin apologtica de la divinidad de
J esucristo en muchsimos escritores de sagrada Teologa, de gran talla y bastante
modernos, cuyo ejemplo no rehusamos seguir.

Divisin del Tratado

34.- Por el tratado acerca. del Legado divino consta que J esucristo fue dotado con la triple
prerrogativa mesinica, a saber con las prerrogativas de Rey, Maestro y Sacerdote; por lo
que con todo derecho se defini a s mismo diciendo: Yo soy el camino, la verdad y la
vida (San J uan 14,6).
3

Ahora bien, de las fuentes de este nuestro tratado, segn veremos inmediatamente se
deduce que en la Iglesia "por mandato mismo de nuestro Divino Redentor se perpetan
por siempre las prerrogativas de Jesucristo Rey, Doctor y Sacerdote"; y por consiguiente
nuestro Seor mismo dio a la Iglesia "la triple potestad, a saber la potestad de gobernar,
de ensear y de santificar", y esta triple potestad la "estableci como ley principal de toda
la Iglesia".
4



















3
Podemos ver expuesta con pulcritud y brevedad la doctrina catlica acerca de esta triple prerrogativa de
J esucristo en el Catecismo Romano (=CR). Ed. Descle: Catecismo del Concilio Tridentino a los Prrocos
(1890) p. 1, Smbolos a.2 n.6-8. Dice San Len I: J esucristo es para nosotros "El Camino del
comportamiento santo, la Verdad de la doctrina divina, y la Vida de la bienaventuranza eterna" (Serm. 72, 1:
ML 54,390; vase De la Imitacin de Cristo 1.3 c.56);
I. Gom, J esucristo Redentor, c.5-7: Rey-Sacerdote-Maestro, p. 133-240; M. Meinertz, Teologa del Nuevo
Testamento (1950) 1 p.79, 172-175.
4
Po XII, Encclica "Mystici Corporis": AAS 35 (1943) 200,209. En otra ocasin Po XII distingua
de nuevo y de modo claro la triple potestad de la Iglesia, con ocasin de hablar en la Alocucin "Si
diligis" a los Cardenales y Obispos de todo el orbe acerca de la potestad del Magisterio, y prometi
al m1smo tiempo que el tratara, y de hecho as lo hizo, de las otras dos potestades en la siguiente
Alocucin titulada "Magnificate Dominum" dirigida a los Pastores de todas las Iglesias, los das 31
de mayo y 2 de noviembre del ao 1954: AAS 46 (1954) 314ss.666ss.

LIBRO I

DE LA CONSTITUCIN SOCIAL DE LA IGLESIA

CAPTULO I
DE LA INSTITUCIN JERRQUICA DE LA IGLESIA

Artculo I
Jesucristo Rey predic el Reino de Dios

TESIS 1. Jesucristo predic un Reino universal, no solo escatolgico, espiritual e
interno, sino existente tambin en la tierra, visible y externo.

36.- Nexo. En el tratado anterior se ha mostrado, que Jess de Nazareth, del cual hablan
los Evangelios, fue enviado por Dios como el Mesas o Cristo, que haban de antemano
anunciado los profetas, y que el mismo J ess haba atestiguado que l era el verdadero
Hijo de Dios. Tambin damos por supuesto que ha quedado probado en el anterior tratado
que J esucristo fue anunciado, enviado, naci, fue proclamado y reconocido como
verdadero Rey. As pues con toda razn empezamos ya ahora nuestro tratado
estudiando, que es lo que dicen las fuentes acerca del Reino mismo, porque fue esto lo
primero que a partir del comienzo de su predicacin J ess propuso a los hombres: Desde
entonces comenz Jess a predicar y decir: "convertos, porque el Reino de los Cielos
est cerca". (San Mateo 4, 17) (vase S.n Mateo 3,2; 4,23; San Marcos 1,14s).

37.- Nociones. REY y REINO se entienden en el sentido de la Sagrada Escritura. Rey es
la persona fsica, que gobierna alguna sociedad pblica compuesta por hombres, no por
eleccin de los ciudadanos, sino por derecho propio.

REINO es la sociedad de los ciudadanos gobernada por un Rey.

La expresin "Reino de Dios" la encontramos 50 veces en los tres Evangelios Sinpticos
(14 en San Marcos, 32 en San Lucas, 4 en San Mateo): se trata del Reino fundado
voluntaria y positivamente por Dios.

La expresin "Reino de los Cielos" aparece 32 veces y en verdad solo en San Mateo para
designar aquel Reino, que est por encima de lo terreno y que decidi Dios fundar
mediante J esucristo.

Reino de Dios y Reino de los Cielos son dos denominaciones que se emplean para
designar exactamente lo mismo, segn se deduce claramente de los textos paralelos (San
Mateo 5,3 y San Lucas 6,20; San Mateo 13,11 y San Marcos 4,11 y San Lucas 8,10; etc.).
No obstante San Mateo prefiere la denominacin de Reino de los Cielos, tal vez para
acomodarse ms al modo de expresarse de los judos, a los cuales iba destinado de
forma especial su Evangelio; en efecto los judos solan abstenerse de expresar el nombre
inefable de Dios y sustituan este por el nombre de cielo, metonimia que a los judos les
era muy familiar.

J esucristo mismo bien pudo usar la denominacin "de Reino de Dios", como refiere San
Mateo (12,28; 21,31-43), en cuanto que emple la expresin equivalente "de Reino del
Padre" (San Mateo 6,9s; 13,43; 26,29). Sin embargo es mucho ms probable que J ess
se expres preferentemente con la denominacin usada generalmente por sus coetneos,
la cual se pronunciaba en arameo "Malkouta di chemaya" y significaba "Reino de los
Cielos", en la cual palabra "de los cielos" se designaba a Dios, segn el uso de los judos
ya atestiguado por lo menos desde hace dos siglos.

38.- UNIVERSAL es el Reino destinado a todos los hombres, a saber el reino al que todos
tienen el mismo derecho y el mismo deber de pertenecer. Por consiguiente la
universalidad de derecho y de obligacin es absoluta. Tratamos de esta, pues trataremos
de la universalidad de hecho al tratar de la catolicidad.

ESCATOLOGICO es el reino ltimo (esjata (en griego)=ltima.

- Escatolgico en sentido relativo es la ltima economa en esta vida del Reino de Dios,
despus de las economas patriarcal y mosaica, a saber la economa mesinica, puesto
que, por voluntad de Dios, ninguna otra economa de salvacin vendr en esta tierra
despus de la economa mesinica.

Reino escatolgico en sentido absoluto es el estado definitivo del Reino de Dios que va a
comenzar en cuanto sobrevenga el fin del mundo y que va a durar por toda la eternidad.

ESPIRITUAL E INTERNO es aquel Reino cuyo fin, bienes y funciones son principalmente
espirituales e internos.

EXISTENTE EN LA TIERRA es el Reino que existe de modo estable y se desenvuelve en
las condiciones de esta vida terrenal de los hombres.

VISIBLE Y EXTERNO es el Reino que conlleva alguna organizacin o sociedad
perfectible a los sentidos y que se muestra mediante las acciones externas de los
hombres, cuya naturaleza todava no podemos definir en esta tesis.

39.- Estado de la cuestin. Afirmamos que J esucristo, dotado con el ttulo de Rey,
predic en verdad un Reino universal, con una universalidad absoluta de derecho y de
obligacin, y escatolgico en sentido absoluto, el cual de modo especial y en primer
trmino es espiritual e interno; sin embargo el Reino predicado por J esucristo no es mera
y exclusivamente escatolgico, espiritual, e interno; sino que existe tambin en la tierra y
es visible y externo. Probaremos en la tesis acerca de la perennidad de la Iglesia (tesis 7)
que este Reino de J esucristo es tambin relativamente escatolgico.

40.- Acerca de la historia de la cuestin. 1) Contra el universalismo: Los Racionalistas
crticos, los cuales pretenden aducir las palabras de J esucristo: "No he sido enviado ms
que a las ovejas perdidas de la casa de Israel". (San Mateo 15,24) y sostienen que el
universalismo fue invencin del mrtir San Esteban, de los helenistas y de San Pablo, en
contra de la mente de J esucristo y de la doctrina de los otros apstoles, la cual mantena
con toda fidelidad la primitiva Iglesia de J erusaln (Hechos de los Apstoles 6,8ss;
11,19ss; Glatas 1-2). Harnack admite el universalismo objetivo o virtual de la doctrina de
J esucristo, en cuanto que la principal idea de su Evangelio, a saber la de adorar a Dios
como a Padre, es por su propia naturaleza apta para desarrollarse en una organizacin
universal; niega en cambio que J esucristo hubiera pensado en un universalismo, teniendo
como dudosa la genuinidad histrica de las palabras del Seor que significan
universalismo. Otros, como Holtzmann, dicen que J esucristo poco a poco lleg a afirmar
un cierto universalismo, pero solamente en la segunda parte de su vida. Posteriormente
Meyer y Weinel han seguido las mismas teoras de Harnack y de Holtzmann
respectivamente.

41.- 2) Defienden un simple Escatologismo absoluto los Escatologistas, como
Baldensperger, I. Weiss, Gloege y A. Schweitzer, cuyas teoras en lo substancial han
seguido despus los modernistas, como Loisy, Tyrrell, Schnitzer, a los cuales actualmente
se les agregan Heiler, Bultmann, Goguel juntamente con otros. Los escatologistas hacen
incapi en las palabras de J esucristo en las que anunci: "Entre los aqu presentes hay
algunos que no gustarn la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre venir en su Reino"
y en aquellas otras palabras: "Desde este momento veris al Hijo del Hombre sentado a la
diestra del Todopoderoso y venir sobre las nubes del cielo" (San Mateo 16,28; 26,64). De
estas palabras y de otras parecidas (San Mateo 10,23; 24,34) pretenden deducir los
escatologistas que J ess se equivoc respecto a la institucin prxima de aquel Reino
mesinico, el cual se pensaba, dicen ellos, que iba a llegar prximamente junto con el fin
del mundo; de donde concluyen que J esucristo no pens en instituir un Reino
sobre la Tierra en las condiciones de esta vida (D 2052).

A los escatologistas anteriores se oponen en poca ms reciente algunos
antiescatologistas, como Glasson y Dodd, los cuales niegan totalmente que J esucristo
hubiera hablado de algn Reino escatolgico, que fuera a comenzar en la segunda venida
de J esucristo; y afirman que la "parusa" de J ess, esto es su venida al fin del mundo era
una simple invencion de la Iglesia primitiva.

42.- 3) Que el Reino predicado por J esucristo es meramente espiritual e interno lo
defienden muchos Racionalistas, diciendo que J ess tuvo un sentido religioso muy
desarrollado, por el que se daba cuenta de un modo mucho ms perfecto que otros de su
relacin interna filial respecto a Dios como Padre, y por ello deca: Nadie conoce bien al
Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo (San Mateo 11,27). Y
exhortaba a los oyentes diciendo: El Reino de Dios ya est entre vosotros (San Lucas
17,21); por lo que movidos por el ejemplo y el modo de obrar de J esucristo sintieron
profundamente la idea interna de filiacin respecto a Dios Padre.

As pues, segn estos racionalistas, el Reino fundado por J esucristo queda constituido por
aquellos, en los que se da esta conciencia de la filiacin divina, conciencia que es
meramente espiritual en interna propia del sentido religioso. En cambio, siguen diciendo
los racionalistas, la sociedad temporal y externa surgi posteriormente forjada por el
cristianismo primitivo, ya que los seguidores de J esucristo, habindose separado
primeramente de la Sinagoga por influjo de San Pablo, y tomando despus sus ideas del
judasmo alejandrino y del helenismo, imitando la organizacin del imperio romano,
formaron para ellos una sociedad visible y externa. Los principales defensores de esta
teora fueron, a partir de mitad del siglo XVIII, Lessing, Schleiermacher, Ritschl, Harnack y
Sabatier, los cuales influidos por las ideas filosficas extraidas de Kant y de Hegel,
pretendieron explicar todo el Cristianismo como un simple fenmeno de razn o de
conciencia humana.

43.- Hay que aadir los as llamados Telogos dialcticos, cuyos principales abanderados
en nuestros das se admite que son K. Barth y R. Bultmann. Estos, influidos por las ideas
filosficas de los existencialistas Heideger y J aspers, se oponen fuertemente a los
Racionalistas, en otro tiempo profesores suyos, y afirman en primer lugar "la
trascendencia de lo divino" y "el hecho de la fe", admitiendo "a slo Dios" y "la sola fe"; y
de este modo niegan la aptitud misma de la razn humana o de la conciencia en orden a
descubrir la conexin que pueda darse entre el mero hecho de la fe y la trascendencia
absoluta de Dios. Como consecuencia de estas ideas rechazan cualquier institucin
permanente, que sea intermedia entre la accin de Dios y el acto de fe. En concreto Barth
afirma que el Reino de Dios, el cual se manifest en J esucristo, no es una comunidad o
un conjunto de creyentes en J esucristo; sino que es la congregacin de dos o de tres en
nombre de J esucristo (San Mateo 18,20), la cual queda constituida por este simple hecho,
por el cual resulta que se da cuenta internamente de la accin vital del Seor que vive la
conciencia obediente de algunos hombres, los cuales por este mismo hecho vienen a ser
Reino de Dios o Iglesia, la cual por tanto no es otra cosa que "la Congregacin viviente de
J esucristo, Seor viviente".

44.- Doctrina de la Iglesia. La Tesis, en cuanto a todas sus partes, est contenida
formalmente en la Sagrada Escritura y es propuesta como doctrina de fe por el Magisterio
ordinario y universal de la Iglesia (D 1792).

Po X conden el error de los escatologistas en el decreto "Lamentabili" (D 2033 2052).

Po X rechaza las teoras de un reino meramente espiritual y simplemente interno en la
Encclica "Pascendi" (D 2088 2091).

Po XI en la Encclica "Quas primas", la cual trata toda ella acerca de J esucristo Rey y de
su Reino, ensea de modo manifiesto la universalidad del Reino de J esucristo y dice que
la naturaleza de este Reino es en verdad principalmente espiritual, pero que al mismo
tiempo est dotada tambin de la triple potestad, a saber la potestad legislativa, la judicial
y la ejecutiva, y que ciertamente debe ser ejercida respecto a los hombres que todava
viven en este mundo (D 2194-2196). Adems el Concilio Tridentino ya haba atribuido a
J esucristo la funcin de Legislador (D 831).

45.- Valor dogmtico. Por tanto la tesis puede decirse doctrina de fe divina y catlica, por
la razn dada al comienzo del nmero 44.

46.- Prueba. 1 parte: Jess predic el Reino.

Predic su Reino muchas veces y principalmente al comienzo mismo de su predicacin:
Desde entonces comenz Jess a anunciar su mensaje: "Convertos porque ha llegado
ya el Reino de los Cielos..." Y Jess recorra todas las ciudades y los pueblos, enseando
en sus Sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino (San Mateo 4,17.23; 9,35;
vase 5,3.10; 6,10). Ahora bien, puesto que este Evangelio del Reino lo propone J ess en
parbolas, muchsimas veces comienza con estas palabras: Es semejante el Reino de los
cielos... (San Mateo 13,24.31.33.44.45.47; 18,23; 20,1; 22,2; 25,1; vase San Mateo
13,19.38.41.43; 24,14); ordena a sus discpulos que pidan en la oracin: venga a nosotros
tu Reino (San Mateo 6,10); les apremia a que prediquen el Reino de los cielos (San Mateo
10,7; San Lucas 9,2; 10,9); les instruye despus de la Resurreccin durante cuarenta
das, hablndoles del Reino de Dios (Hechos de los Apstoles 1,3). As pues Santo
Toms dice acertadamente: "Puesto que J esucristo dijo inmediatamente al comienzo de
su predicacin evanglica: ha llegado ya el Reino de los cielos (San Mateo 4,17), carece
de toda sensatez el decir que el Evangelio de J esucristo no es el Evangelio del Reino"
(1.2 q.106 a.4).

47.- 2 parte: Jess predic un Reino universal.

Nota Bene. Puesto que los Racionalistas afirman que el universalismo fue introducido por
San Pablo, por ello es necesario probar este aserto, independientemente del apstol San
Pablo. El fin del argumento, que sigue, es mostrar, en contra de los racionalistas, que la
idea del universalismo estaba en la mente de Cristo.

a) J ess predic el Reino de Dios, que fue anunciado en el Antiguo Testamento; es as
que el Reino de Dios en el Antiguo Testamento fue anunciado como universal; luego
J ess predic un Reino universal.

La Mayor est clara por el tratado precedente, en la tesis 27, en el cual tratado se prob
que J ess fue el Mesas que haba sido de antemano anunciado por los Profetas. Vase
San Mateo 11,13; San Lucas 16,16; Tratado acerca de la Revelacin Cristiana tesis 27,
escolio.

48.- Se prueba la menor: Por Gnesis 12,3; 18,18; 22,18; 26,4; 28,14; vase Glatas
3,16. Dice Dios a Abraham: Sern benditas en ti (o) en tu descendencia todas las familias
(o) todas las naciones (o) todas las gentes de la tierra.

Por el libro de los Salmos 2,8: Pdeme y te dar en herencia las naciones y como
posesin tuya los confines de la tierra.

Salmo 46,2.3.8.9: Batid palmas, pueblos todos, aclamad a Dios con gritos de alegra.

Porque el Seor, el Altsimo, es terrible, el gran Rey sobre toda la Tierra.

Porque Dios es Rey de toda la Tierra, Salmodiad con destrezal.

Dios Reina sobre las naciones, Dios se sienta en su Santo Trono.

Salmo 47,15: Que as es Dios, nuestro Dios por los siglos de los siglos, aquel que nos
conduce.

En concreto, el Salmo 71, que ha sido reconocido como mesinico tanto por los judos
como por los santos Padres y los exegetas, cristianos, presenta la universalidad del Reino
del Mesas: "1. Oh Dios, da al Rey tu juicio y al hijo del Rey tu justicia; 2. Que juzgue a tu
pueblo con justicia y a tus pobres con juicio... 8. y dominar de mar a mar y del ro hasta
los confines de la tierra... 11. le adorarn todos los Reyes y le servirn todas las
naciones... 17. en l se bendigan todas las familias de la tierra, (como en los textos
citados del Gnesis)... 19. bendito sea su nombre glorioso para siempre, toda la tierra se
llene de su gloria!".

Por los Profetas. Estn de acuerdo con las palabras citadas las que anuncian los
restantes Profetas sobre el Reino del Mesas, verbigracia Isaas 2,2-4; vase Miqueas
4,1-3: y afluirn a l los pueblos, acudirn numerosas naciones... juzgar a numerosos
pueblos y ser arbitro entre naciones poderosas. Daniel 2,35.44: La piedra llen toda la
tierra... El Reino de Dios destruir y desmenuzar a todos estos reinos... Daniel 7,13-
14.27: Y v venir en las nubes del cielo a un como hijo de hombre... fuele dado el Seoro,
la gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas sirvieron... dndole el,
Reino, el dominio y la majestad de todos los reinos... y le servirn y obedecern todos los
seoros (vase San Mateo 26,64). Malquas 1,11: Porque desde el orto del sol hasta el
ocaso es grande mi nombre entre las gentes, y en todo lugar se ofrece a mi nombre un
sacrificio humeante y una oblacin pura. Por ello con todo derecho Simen llam a J ess:
Luz para iluminacin de las gentes (San Lucas 2,32), y J esucristo se defini a s mismo:
Yo soy la luz del mundo (San J uan 8,12; 9,5).

Con este argumento queda claro que se destaca evidentemente la idea del universalismo
en los libros sagrados del Antiguo Testamento, desde el Gnesis hasta el ltimo de los
Profetas; luego hay que sostener con certeza, en contra de los racionalistas, que la idea
de universalismo no pudo ser extraa a la mente de J esucristo y a la de sus oyentes
judos. Ms an, tambin estaba latente una cierta idea de universalismo en aquel
proselitismo, que realizaban los judos en tiempo de J esucristo y del cual dijo J ess: Hay
de vosotros, Escribas y Fariseos, hipcritas, que recorreis mar y tierra para hacer un solo
proslito, y luego de hecho, le hacis hijo de la gehenna dos veces ms que
vosotros! (San Mateo 23,15).

49.- b) El Reino predicado por J esucristo ser universal en su consumacin; luego en
consecuencia tambin lo ser en su preparacin en la tierra.

Se prueba el Antecedente por el juicio final: San Mateo 25,31-46. En efecto el Reino de
J esucristo comenzar en su consumacin con el juicio universal, en el cual J esucristo Rey
dar la sentencia segn la Ley de Cristo, y en razn de las obras consagradas a
J esucristo.

Luego la obligacin en orden a observar la ley de J esucristo en la tierra debi ser
igualmente universal, segn el grado de la promulgacin de esta, tanto antes, como
despus de la venida de J esucristo.

50.- c) Por los testimonios explcitos:

1) En efecto J esucristo ordena en el monte de Galilea a sus Apstoles la predicacin
universal de su Evangelio: Id, pues; ensead a todas las gentes. Id por todo el mundo y
predicad el Evangelio a toda criatura: San Mateo 28,18; San Marcos 16,15. Recuerda esto
mismo antes de la Ascensin San Lucas 24,47: Y que se predicase en su nombre la
penitencia para la remisin de los pecados a todas las naciones, comenzando por
Jerusaln.

2) Porque J esucristo, el cual era la luz del mundo (San J uan 1,9; 8,12), anuncia de
antemano la universalidad de la predicacin: San Mateo 5,13: Los Apstoles son la luz del
mundo; San Mateo 8,11: Muchos vendrn de Oriente y Occidente; San Mateo 24,14: Ser
predicado este Evangelio del Reino en todo el mundo a todas las gentes; San Mateo
26,13: El Evangelio ser predicado por doquier en todo el mundo; Hechos de los
Apstoles 1,8: seris mis testigos hasta los confines de la tierra.

51.- 3) Puesto que J esucristo defini el carcter universal del Reino de Dios al explicar la
naturaleza de ste en Parbolas: La parbola del Grano de Mostaza, San Mateo 13,31:
cuando ha crecido es la ms grande de todas las hortalizas; la parbola de la Cizaa, San
Mateo 13,36: el campo, en el que se siembra, es el mundo, la siega es la consumacin
del mundo; la parbola de la red barredera, San Mateo 13,47: que recoge de toda clase
de peces buenos y malos, los cuales sern separados al fin del mundo; la parbola de la
Via, San Mateo 21,43: El Reino de Dios ser entregado a un pueblo que rinda sus frutos;
la parbola de las Bodas, San Mateo 22,8: a todos los que encontrareis llamadlos a las
bodas... reunieron a todos los que encontraron.

52.- 3 parte: Jess predic un Reino ciertamente escatolgico, pero que existe tambin
en la tierra:

A) Un Reino Escatolgico: a) Puesto que se anuncia en el Sermn de la montaa, San
Mateo 5,10-12, la recompensa en el cielo;

b) Porque se dice en las parbolas de la Cizaa y de la Red barredera, San Mateo
13,39.49, que la siega y la recoleccin se harn al fin del mundo;

c) Ya que el triunfo y la recompensa que dar el Rey del Reino de Dios acontecern en el
J uicio final, San Mateo 25,31-34, cuando el Hijo del hombre venga en las nubes del cielo
despus del fin del mundo, San Mateo 24,29-31, y entregar en calidad de Rey a sus
fieles elegidos en posesin el Reino de la vida eterna, San Mateo 25,34.46.

5
Acerca de la ndole escatolgica del Reino predicado por J esucristo no puede haber
duda alguna. Ms an hay que conceder que toda la predicacin del Reino de Dios est
ordenada a que los hombres se preparen a alcanzar, como recompensa, el Reino
escatolgico de J esucristo.

53.- B) El Reino de Dios existente en la tierra: a) Por los testimonios explcitos:

1) Puesto que J esucristo dice que el Reino de Dios se encuentra ya entre aquellos a los
que se dirige al hablar: San Mateo 12,21-28; San Lucas 17,20-21: Ha llegado a vosotros
el Reino de Dios. El Reino de Dios esta dentro de vosotros.

2) Porque J esucristo habla acerca de este Reino como e algo presente: Mas desde de los
tiempos de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los cielos sufre violencia y los
violentos lo arrebatan (en griego ver texto- : biasetai kai biastai arpasousin auten): San
Mateo 11,12-24.

alfa) Si el verbo griego biasetai est en voz media (San Lucas 16,16), entonces el sentido
es el siguiente: El Reino de J esucristo pone de manifiesto su fuerza a fin de abrirse
vigorosamente camino con ella, y se llama violentos a los hombres que se esfuerzan por
apoderarse de l (Simn-Dorado).

beta) Si biasetai est en voz pasiva, entonces puede entenderse en un doble sentido:

gamma) En sentido amistoso significa: El Reino de J esucristo es anhelado con gran
deseo y con gran esfuerzo, y violentos son los hombres fogosos que se esfuerzan en
alcanzarlo como por la fuerza.

delta) En sentido hostil significa: El Reino de Cristo es atacado por la violencia de las
persecuciones y, violentos son los perseguidores que ponen gran empeo en destruir y
destrozar el Reino: este sentido est ms de acuerdo con el texto, el contexto y los
lugares paralelos: San Mateo 21,32; 23,13 (Knabenbauer).

epsilon) Hay una interpretacin, asctica, si bien no es tan literal: el Reino de J esucristo
debe alcanzarse con gran empeo y solamente se apoderan de l los que se hacen
violencia a s mismos: Esta interpretacin es afn a la interpretaciones alfa y gamma.
En cualquiera de estas interpretaciones el Reino de J esucristo aparece como existente ya
en esta tierra.


5
Con el Ttulo "de Hijo del hombre" anunciado por Daniel (7,13), J ess se designa a s mismo 80 veces en
los Evangelios.
3) La Parabola del Sembrador describe expresamente el Reino como existente en este
mundo: lo sembrado entre espinas es el que oye la palabra; pero los cuidados del siglo y
la seduccin de las riquezas ahogan la palabra y queda sin dar fruto (San Mateo 13,4-
9.18-23).

54.- b) De modo claro por las parbolas de la Cizaa y de la Red Barredera, (San Mateo
13,36-43.47-50). En efecto en estas parbolas se distingue con todo cuidado un doble
estadio del Reino de Dios, a saber el estadio temporal con una serie de problemas que
solamente pueden darse en las condiciones de la vida terrestre, y el estadio escatolgico
a partir del J uicio final. Luego hay que excluir totalmente una interpretacin meramente
escatolgica.

c) De forma manifiesta por el sermn del Seor que recibe el nombre de escatolgico
(San Mateo 24,4-36), en el cual el Seor corrige el error escatolgico en que parece que
haban incurrido algunos de sus discpulos (San Mateo 24,3; Hechos de los Apstoles
1,6), al pensar que la destruccin de J erusaln, el fin del mundo y la venida final del Hijo
del Hombre, los tres sucesos, iban a acontecer en torno a la misma poca en tiempo
prximo. J esucristo advierte a los discpulos que tengan cuidado de no dejarse llevar por
tal error, y que por el contrario hay que padecer mucho y va a suceder muchas cosas
antes de que sea predicado en el orbe entero el Evangelio del Reino (San Mateo 24,4-14).
Luego la interpretacin del Reino escatolgico inminente debe ser absolutamente
rechazada.

d) Por ltimo de un modo implcito las extensas enseanzas del Seor acerca de la misin
pastoral y de los muchsimos trabajos que iban a tener que soportar en el ejercicio de esta
misin despus de la Ascensin del Seor, excluyen el simple escatologismo (San Mateo
10,16-42; 18,1-35; San J uan 13-17) (vase n2 104).

55.- 4 parte: J ess predic un Reino en primer trmino sin duda espiritual e interno, pero
que tambin es externo y visible:

1) El Reino de Cristo es espiritual e interno:

A) Por su fin primordial el cual es la salvacin del alma que se tiene que alcanzar
mediante la perfeccin moral; la cual perfeccin consiste: negativamente, en la negacin
de la propia persona y de los bienes temporales, y positivamente en la caridad perfecta
respecto a Dios y al prjimo; es as que tal fin es espiritual e interno; luego el Reino
tambin es primordialmente espiritual e interno.

56.- La Menor es evidente por sus trminos mismos.

La Mayor se prueba: a) El fin es la salvacin del alma: En San Lucas 19,10 dice J ess a
Zaqueo: Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido
(vase San J uan 3,15-17). Confirman lo mismo las parbolas de la oveja perdida, del
hallazgo de la dracma y del hijo prdigo: San Lucas 15,1-32, en las cuales lo que ms se
pone de relieve es la finalidad del Reino de Cristo de salvar las almas de los hombres.
Aparece ya en el mismo Nombre de J ess que le fue puesto por voluntad divina, que la
finalidad de la Misin de J esucristo es la salvacin de los hombres (San Mateo 1,21).

b) Mediante la perfeccin moral: San Mateo 5,48 As pues sed perfectos, la cual es como
la conclusin de la promulgacin de la Nueva Ley de la perfeccin, por la que quedan
corregidas las imperfecciones de la Ley Antigua: San Mateo 5,1-47.

57.- c) Negativamente, mediante la negacin de la propia persona: San Mateo 16,24 Si
alguno quiere seguirme nigese a s mismo... mediante la renuncia de los bienes
temporales: San Lucas 14,33 El que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi
discpulo.

d) Positivamente, mediante el amor perfecto a Dios: San Mateo 22,37-40 Amars a Dios
con todo tu corazn; San Mateo 10,22 seris aborrecidos de todos por mi nombre; San
Mateo 10,37-39 El que ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m.
Mediante la caridad perfecta respecto al prjimo: San Mateo 5,43-45 amad a vuestros
enemigos; San Mateo 25,31-40,46, la sentencia del J uicio final, por la cual la salvacin
eterna se concede a causa de las obras de caridad fraterna.

58.- B) Por los deberes que impone, cuales son: San Mateo 4,17, la penitencia; San
Marcos 16,16, la fe; San J uan 13,34-35; 14,21-24; 15,9-14,17, la caridad; San Mateo 5,3-
12, la pobreza de espritu, la pureza de corazn, la mansedumbre, la paciencia, la justicia,
la misericordia, el amor de la paz y el sufrimiento de las persecuciones. Todos estos
deberes son primordialmente espirituales e internos.

Confirman esto mismo los textos de San Mateo 5,17.21.27.33.38.43, en los cuales se
ordenan deberes caractersticos de la Nueva Ley en aquello, en lo que la Ley Antigua
queda corregida y perfeccionada, de forma que en oposicin a la observancia externa, se
ordena una obediencia total de lo interior del hombre; y sobre todo los textos de San
Mateo 5,44; 6,12; 22,34-40, donde podemos ver el mandamiento peculiar de la Ley
Nueva, esto es el mandato de la caridad, que es en grado sumo espiritual e interno: Mas
yo os digo: Amad a vuestros enemigos. Perdnanos nuestras ofensas como tambin
nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Un mandamiento grande: Amars al Seor
tu Dios... amaras a tu prjimo. Este es mi mandamiento, que os amis los unos a los otros
como Yo os he amado (San J uan 13,34; 15,12-17).

As pues si los deberes, que ordena, son de modo muy especial internos y espirituales,
por consiguiente tambin el Reino, que impone estos deberes, hay que decir que es
primordialmente espiritual e interno.

59.- C) Por los bienes que aporta, los cuales son:

1) Negativamente, el perdn de los pecados: San Mateo 9,1-6,13: he venido a llamar a los
pecadores, te son perdonados los pecados; San J uan 20,22-23: a quienes perdonareis los
pecados les quedan perdonados. Esto mismo lo confirman las parbolas de la oveja
perdida, de la dracma y del hijo prdigo; San Lucas 15,1-23.

60.- 2) Positivamente: a) la vida sobrenatural, iluminados por la cual con una nueva luz los
hombres vienen a ser verdaderamente hijos de Dios: San J uan 1,4.9.12s: en l estaba la
vida, y la vida era la luz de los hombres. Era la luz verdadera que, viniendo a este mundo,
ilumina a todo hombre. Mas a cuantos le recibieron diles poder de venir a ser hijos de
Dios a aquellos que creen en su nombre; que no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni
de la voluntad de varn, sino de Dios son nacidos;

b) la gracia del Espritu, por la que los hombres se convierten en templo, en el que Dios
habita: San J uan 14,17.23: El Espritu de verdad...permanece con vosotros y est en
vosotros. Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l
y en l haremos morada;

c) la participacin de la vida de J esucristo: San J uan 15,4s: Yo soy la vid y vosotros los
sarmientos: quien permanece en m y yo en l, este da mucho fruto, porque sin M no
podis hacer nada;

d) la unin ntima con Dios: San J uan 17,21: para que todos sean uno, como T, Padre,
ests en M y Yo en Ti, para que tambien ellos sean uno en Nosotros.

61.- 2) El Reino de Jesucristo es tambin visible y externo:

a) Porque J esucristo predic aquel mismo Reino, que haba sido anunciado de antemano
por los Profetas; es as que los Profetas haban anunciado de antemano un Reino
Mesinico visible y externo; luego el Reino de Cristo es tambin visible y externo.

La Mayor est clara por el tratado anterior, en el cual se ha probado, en concreto en la
tesis 27, que J ess fue aqul Mesas, que haban anunciado de antemano los Profetas.

La Menor puede probarse por el Libro de los Salmos 46,2s.8s; por Isaas 2,2-4; por
Miqueas 4,1-3; por Daniel 2,44; 7,13-14; por Malaquas 1,11; por los cuales textos hemos
probado tambin que la universalidad del Reino Mesinico haba sido anunciada de
antemano en el Antiguo Testamento. Ahora bien estos mismos textos prueban tambin
que el Reino de J esucristo haba sido anunciado de antemano como visible y externo,
puesto que tambin es descrito en cuanto tal (n2 48).

62.- b) Puesto que J esucristo predic un Reino, que debe abrirse paso en medio de
obstculos, o al que atacan los enemigos y pretenden sofocarlo violentamente, San Mateo
11,12; el cual Reino es como un campo, en el que crecen al mismo tiempo de un modo
visible los buenos y los malos, as como crece el trigo y la cizaa, San Mateo 13,24-30.36-
43; el cual Reino se dice que es semejante a un convite, en el que se renen aquellos a
los que se les ve vestidos con traje nupcial y se encuentran estos juntamente con otros,
que no llevan dicho traje, San Mateo 22,1-14.

Es as que todo esto no puede realizarse en el Reino de J esucristo mas que en la medida
en que este sea visible y externo; pues si fuera invisible y meramente interno, constara
solamente de aquellos, que son buenos, excluidos todos los malos, o solamente de
aquellos que tuvieran el mismo sentido de filiacin respecto a Dios, y no podra ser
atacado por un enemigo extrao. Luego J esucristo predic un Reino que es tambin
visible y externo.

63.- c) Por que el Reino predicado por J esucristo supone unas funciones y unos deberes
visibles y externos; luego el Reino mismo ser tambin necesariamente visible y externo.

El Antecedente se prueba, ya que el Reino predicado por J esucristo conlleva una misin
que debe ser realizada de forma que a causa de ella sus ministros se vean perseguidos
as como lo son las ovejas por los lobos: San Mateo 10,16-18; puesto que su doctrina
debe ser predicada sobre los terrados, y con la obligacin de aceptarla: San Mateo
10,27.40; ya que obliga a confesarle en presencia de los hombres: San Mateo 10,32;
porque exige que los Apstoles o sus sucesores proporcionen la debida instruccin, y
exige tambin el rito externo de recibir el bautismo, a fin de que una persona quede
incorporada a este Reino: San Mateo 28,19; San J uan 3,3.

d) Porque segn San Mateo 16,18s, el Reino predicado por J esucristo es aquella Iglesia,
acerca de la cual a lo largo de todo nuestro tratado demostraremos que es una verdadera
sociedad de hombres que viven en este mundo, sociedad visible y externa, jerrquica y
monrquica, dotada de las funciones sociales de ensear, santificar y regir y una sociedad
a la que se la puede conocer y distinguir por unas autnticas notas visibles.

64.- Objeciones. I. Contra el Universalismo del Reino de Dios predicado por J esucristo.

1. San Mateo 15,24: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la Casa de Israel.
La Misin de J esucristo estaba restringida a la Casa de Israel; es as que la Misin de los
Apstoles es una mera continuacin de la Misin de J esucristo; luego tambin estaba
restringida a Israel.

Distingo la mayor. Estaba restringida a la Casa de Israel la Misin de J esucristo, en
cuanto que deba ser llevada a cabo personalmente durante su vida mortal, pase la
mayor; la misin de J esucristo en cuanto salvfica y que deba ser continuada mediante
los Apstoles, niego la Mayor.

65.- 2. San Mateo 10,5: No vayis a los gentiles... id ms bien a las ovejas perdidas de la
Casa de Israel. As pues la Misin de los Apstoles estaba tambin restringida a Israel.

Distingo el Aserto. Aquella Misin previa de los Apstoles, concedo; la Misin definitiva de
estos, niego. En San Mateo 10,1-15 se habla de la Misin previa de los Apstoles; en
cambio a partir del versculo 16 hasta el 42 los Apstoles son instruidos ms bien
respecto a su Misin definitiva; por tanto el texto de San Mateo 10,1-15 corresponde a los
textos de San Marcos 6,7-13 y de San Lucas 9,1-5; en cambio lo que sigue en el texto de
San Mateo 10,16ss corresponde a los textos de San Marcos 13,9ss y de San Lucas
21,12ss. Vanse las ediciones criticas.

66.- 3. Hechos de los Apstoles 10,1-11.18: Por el modo de comportarse San Pedro con
el gentil Cornelio; 10,1-8: El gentil Cornelio llama a San Pedro impulsado a esto por una
visin; 10,9-23: San Pedro iluminado por Dios marcha a casa de Cornelio; 10,24-33: San
Pedro no hubiera acudido a casa de Cornelio si no hubiera sido avisado por Dios acerca
de ello; 10,34-48: parece que San redro comprendi ahora por primera vez el
universalismo; 11,1-18: San Pedro al dar cuenta de su comportamiento, hace referencia
no a un mandato de J esucristo, sino a las revelaciones que le haban sido hechas por
inspiracin divina respecto a Cornelio.

De donde la objecin se presenta as: San Pedro unos diez aos despus de la
Ascensin de J esucristo no saba que el Evangelio y el Bautismo estaban destinados
tambin a los Gentiles; luego hay que concluir que J esucristo no haba predicado un
Reino universal.

67.- Se admite el texto y se explica. San Pedro conoca ciertamente el destino universal
del Reino de Dios, el cual J esucristo lo haba predicho en muchas ocasiones (San Mateo
28,19; San Lucas 24,47; Hechos de los Apstoles 2,39). Saba tambin que el Evangelio
deba ser predicado antes a los judos y despus a los gentiles (San Lucas 24,47; Hechos
de los Apstoles 1,8; 2,39; 13,42-48). Sin embargo San Pedro necesitaba ser iluminado
por Dios a fin de entender con ms plenitud que no solo entre los circuncisos, sino que EN
TODA NACIN el que teme a Dios y practica la justicia le es acepto (Hechos de los
Apstoles 10,35), y para comprender que nadie puede negar el que sean bautizados los
que han recibido el Espritu Santo, aunque no hubieran sido circuncidados (Hechos de los
Apstoles 10,47). Una iluminacin similar le fue concedida a San Pablo mismo (Hechos
de los Apstoles 22,17-21). Ahora bien esta iluminacin divina era adems necesaria para
que los restantes Cristianos que se haban convertido proviniendo del judasmo se dieran
plenamente cuenta de aquello mismo que sacaron en conclusin acertadamente debido a
esta iluminacin por parte de Dios: Luego Dios ha concedido tambin a los gentiles la
penitencia para la vida sin necesidad de circuncisin (Hechos de los Apstoles 11,18).
Luego San Pedro y los Apstoles no conocan todava entonces "el momento preciso y el
modo como los gentiles deban ser incorporados a la Iglesia: a saber, ignoraban si los
gentiles deban ser circuncidados antes, o si por el contrario deban entrar
inmediatamente en la Iglesia de J esucristo sin circuncisin previa" (F. C. Ceulemans,
respecto al texto de los Hechos de los Apstoles 10).

Por tanto si queremos contestar en forma silogstica a la objecin, diremos distingo el
antecedente: San Pedro no conoca entonces "secundum quid" que el Evangelio y el
Bautismo estaban destinados tambin a los Gentiles, concedo el antecedente; no lo
conoca "simpliciter", niego el antecedente. De igual modo distingo el consiguiente. Luego
hay que sacar la conclusin de que J esucristo no predic "secundum quid" el Reino
universal, concedo el consiguiente; no lo predic "simpliciter", niego el consiguiente.

Por tanto concedemos que los Apstoles ignoraron entonces "secundum quid", esto es
por lo que se refiere al momento exacto y al modo concreto, en los que los Gentiles
deban ser incorporados a la Iglesia ya entonces y sin circuncisin previa; sin embargo los
Apstoles saban muy bien "simpliciter" que los Gentiles deban ser incorporados a la
Iglesia en alguna ocasin y de algn modo, al menos despus de recibir la circuncisin.
Ahora bien, puesto que sabemos que el Espritu Santo les fue concedido a los Apstoles,
a fin de "ensearles todas las cosas y traerles a la memoria todo lo que haba dicho
J esucristo" (San J uan 14,26), podemos conceder el que San Pedro mediante estos
hechos respecto a Cornelio fue por fin instruido plenamente por el Espritu Santo acerca
de las circunstancias del tiempo preciso y del modo concreto, en las que los Gentiles
deban ser admitidos al Reino de Dios, sin ninguna obligacin previa de la Ley Mosaica. Y
no es necesario presuponer el que los Apstoles, en cuanto testigos inmediatos de
J esucristo, conocan desde el principio todo plena y perfectamente (vase San J uan
20,9); pues la Revelacin qued clausurada con el ltimo de los Apstoles, esto es con la
muerte de San J uan, segn probaremos despus, en la tesis 18.

68.- 4. Segn los Hechos de los Apstoles 8,1-4; 11,19-20: Los helenistas compaeros de
San Esteban, no los Apstoles, eran perseguidos por los judos, y habindose por
consiguiente dispersado, fueron los primeros en comenzar a predicar a los Gentiles; luego
el universalismo fue introducido, no por los Apstoles, sino por los helenistas.

Respuesta: Distingo el antecedente. Fueron los primeros que empezaron a predicar
despus de San Pedro y con el consentimiento de los Apstoles, pase el antecedente; en
contra del parecer de los Apstoles, niego el antecedente. Vase Hechos de los
Apstoles-10,1-11.18, acerca del cual texto hemos hablado en la objecin, que precede
inmediatamente a esta.

69.- 5. Romanos 11,13; Glatas 2,7-9: Se reconoce que San Pablo es "el Apstol de las
gentes"; luego es seal de que fue l el que introdujo el universalismo.

Respuesta: Distingo el antecedente. San Pablo es el Apstol de las gentes, de forma
especial y bajo un punto de vista relativo, concedo el antecedente; exclusivamente y de
modo absoluto, niego el antecedente. Debe atenderse al contexto (vase Hechos de los
Apstoles 13,14-47; Romanos 9,3; I Corintios 9,19-22).

70.- II. Respecto a aquellos que defienden un simple escatologismo.

Hay que tener en cuenta de antemano que por lo que se refiere a las objeciones
siguientes de los escatologistas, nosotros podemos negar el supuesto de los adversarios,
a saber que J esucristo se equivoc en esto; en efecto suponemos ya probado el que Dios
haba reconocido con milagros como autntica la predicacin de J esucristo, luego resulta
imposible el que admitiera un error en algo tan importante (vase el Tratado De
revelatione tesis 31-34). Aparte de esto, J ess no entiende la venida del Reino de Dios en
un solo sentido; puesto que no solo la "Parusa" final, sino tambin toda la obra de
J esucristo significa ya la venida del Reino de Dios, aunque esta venida temporal est
ordenada a la "Parusa" final (vase San Mateo 12,21-28).

6. San Mateo 10,23: no se acabarn las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo del
hombre. Luego J ess pens que su parusa estaba prxima (vase San Plateo 10,18;
24,36).

Puede darse una triple respuesta: 1) Pueden entenderse las ciudades de Israel en sentido
estricto, esto es las ciudades que existan entonces, y la venida de J esucristo puede
entenderse, no de la parusa final, sino bien de la resurreccin, bien del poder por el que
ser retirada la Ley Antigua en la J erusaln destruida, o bien de la victoria de J esucristo
en la propagacin de la Iglesia: de este modo explican este texto muchos autores (San
Beda, Santo Toms, Lagrange, Mangenot).

71.- 2) Puede tambin entenderse la venida de J esucristo acerca de su parusa al fin del
mundo, y entonces las ciudades de Israel sern o bien aquellas en las que habiten los
israelitas hasta el fin del mundo, o bien aquellas en las que se encuentre la heredera de
las promesas de Israel, a saber la Iglesia de J esucristo: as piensan no pocos otros
autores (Knabenbauer).

72.- 3) A la luz del texto de San Mateo 23,29-39, podemos interpretar la venida de
J esucristo acerca de su parusa final; y por ciudades de Israel pueden entenderse
aquellas mismas que hay en el territorio de Israel; las cuales no se acabarn, puesto que
al no aceptar los judos la predicacin de los Apstoles que haba sido iniciada en ellas,
siempre habr lugar a ir huyendo de una en otra, y por ltimo debern ser abandonadas,
a fin de dedicarse a la conversin de los Gentiles (Hechos de los Apstoles 13,46); y en
un tiempo posterior, antes de la venida final de J esucristo, se convertir un resto de los
judos (Romanos 9,27; 11,5.25s). As lo explican San Hilario y Santo Toms, en su
comentario a este texto, y muchos otros comentaristas de las Sagradas Escrituras.

73.- 7. San Mateo 16,28: algunos de los aqu presentes no morirn antes que vean al Hijo
del hombre venir en su Reino.

Triple respuesta: 1) La venida de J esucristo puede entenderse acerca de su
transfiguracin, la cual se describe en los versculos inmediatamente siguientes San
Mateo 17,1-8; vase San Marcos 9,1; de este modo interpretaron este texto de modo
unnime los Santos Padres, los occidentales hasta San Gregorio (muerto el ao 604), los
orientales hasta el siglo VIII. Vase la 2 epstola de San Pedro 1,16ss; Romanos 1,4.

74.- 2) San Gregorio Magno y San Beda (muerto el ao 735) entienden la venida de
J esucristo en su reino acerca de la Iglesia propagada milagrosamente, vase San Marcos
9, 1ss; San Lucas 9,27. Estas dos interpretaciones solamente se encuentran hasta mitad
del siglo XIII, y las propone Santo Toms, en su comentario a este texto, y no cita otras.

3) Entienden la venida de J esucristo en su Reino San Alberto Magno acerca de la
Resurreccin (vase Romanos 1,4), Cartusiano acerca de la Ascensin, el P. Mariana, al
cual le sigue la mayor parte de los autores ms modernos, entienden la venida de
J esucristo en su Reino haciendo referencia al poder y al juicio de J esucristo en la
destruccin de J erusaln.

75.- 8. San Mateo 24,34: no pasar esta generacin antes de que suceda todo esto. En
los versculos anteriores se trata de la destruccin del templo y del fin del mundo (vase
San Lucas 21,28).

Triple respuesta: 1) Muchos autores entienden por esta generacin los coetaneos de
J esucristo, y en ese caso la expresin todo esto la entienden como la destruccin del
templo y de la ciudad de J erusaln (Dieckmann, Grandmaison, Lagrange, Simn-Dorado,
Benoit).

2) Otros dicen que la expresin esta generacin se refiere al pueblo de los judos y juzgan
que en este caso la expresin todo esto debe entenderse acerca de la destruccin del
templo y del fin del mundo (J ernimo, Knabenbauer, Prat, Ceulemans). Zapelena intenta
perfeccionar esta explicacin, al escribir que esta generacin significa "principalmente en
verdad la generacin juda, sin embargo no exclusivamente, sino en cuanto solidaria y
moralmente una bien con sus antecesores en el orden de la culpa bien con sus
descendientes en el orden de la pena". En cambio todo esto "significa la pena toda entera
que corresponde a la culpa nacional de la generacin perversa" (vase San Mateo 23,29-
39).

76.- 3) Otros dicen: esta generacin hace referencia en sentido literal a los coetneos de
J esucristo y en sentido tpico al pueblo judo; estos mismos autores interpretan la
expresin todo esto en sentido literal acerca de la destruccin del templo y de la ciudad de
J erusaln, en cambio en sentido tpico acerca del fin del mundo (Fillion, Tromp).

De entre estas soluciones Santo Toms, en su Comentario a este texto, presenta la
primera, sin embargo juzga que debe preferirse la segunda, no obstante perfeccionndola
de tal forma que "esta generacin" se entienda acerca de todos los fieles que constituyen
una sola generacion Eclesial que ha de durar hasta el da del J uicio.

N. B. Respecto a la doble pregunta que se formula a J esucristo en el texto de San Mateo
24,3, a la primera pregunta responde en el texto de San Mateo 24,34 y a la segunda en el
texto de San Mateo 24,36.

77.- 9. San Mateo 26,64: un da veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y
venir sobre las nubes del cielo.

Respuesta. La palabra "amodo", (en griego: aparti), falta en San Marcos 14,26; y en San
Lucas 22,69 leemos simplemente "ex hoc" (en griego: apo tu nin).

Con estas palabras J ess anuncia a los Sacerdotes el cumplimiento en l de las profecas
de las que habla el Libro de los Salmos 109,1 (vase San Mateo 22,42) acerca de la
manifestacin del poder de Dios, y el libro de Daniel 7,13, acerca de la venida en las
nubes: lo primero lo pudieron ver ya entonces cuando estando J ess colgado de la cruz el
sol se oscureca y hubo un terremoto, o despus en la resurreccin, en Pentecosts y en
la propagacin milagrosa de la Iglesia; y lo segundo se cumpli en la Ascensin y de
nuevo todos lo veremos en la venida de J esucristo para el J uicio final. Luego las palabras
del Seor tienen un sentido muy adecuado, tanto si la palabra a modo significa proximidad
como en el caso de que, signifique simple posterioridad.

78.- 10. J esucristo mismo dijo: Mi Reino no es de este mundo (San J uan 18,36). Luego es
meramente escatolgico.

Respuesta. Segn el contexto, distinguimos la mayor: J esucristo dijo que su Reino por su
origen y por su naturaleza no es mundano y terreno, el cual tenga como fin proporcionar
bienes temporales y posea soldados los cuales luchen en favor de su Rey, concedo; dijo
que su Reino no exista en este mundo, aunque no sea por su origen y por su naturaleza
de este mundo, sino que tiene como fin el procurar sin armas los bienes eternos de sus
ciudadanos, niego.

J esucristo afirm acerca de su Reino lo mismo que haba afirmado acerca de S mismo y
de sus Apstoles: los que me diste no son del mundo, as como tampoco Yo soy del
mundo; y sin embargo, hablo estas cosas en el mundo y estos estn en el mundo (San
J uan 17,11-16). Con su respuesta a Pilato J ess le da por adelantado la solucion a la
acusacin de los judos: Todo el que se hace Rey, va contra el Csar (San J uan 19,12);
pues "no quita los bienes perecederos el que da el reino celestial".

La dificultad extrada de la Tesalonicenses 4,13-18 puede resolverse por la
Tesalonicenses 5,1-3; 2 Tesalonicenses 1,7-2,5; vase 22 de San Pedro 3,8-16; San
Mateo 24,36.42-44; D 2179-2181. Acerca de todo esto hablaremos despus en el n2 538
y siguiente.

79.- III. Respecto a los que defienden un Reino meramente interno.

11. San Mateo 13,44s: El Reino de Dios es comparado a un tesoro escondido; luego es
invisible.

Respuesta. Distingo el Antecedente. Es un tesoro escondido porque a causa de su
excelencia no todos se dan cuenta fcilmente de l y porque debe ser preferido a todas
las otras cosas, concedo el antecedente; porque es simplemente invisible, niego el
antecedente.

80.- 12. Ahora bien San Lucas 17,21 dice, que el Reino est dentro de vosotros;
luego es meramente interno.

Respuesta. Distingo el antecedente. Dice que el Reino est ya presente entre aquellos, a
los que habla J ess, concedo el antecedente; dice que, est dentro del interior de cada
uno de aquellos Fariseos, niego el antecedente.

Vase el contexto, del cual se desprende que no puede entenderse el que Cristo hubiera
dicho que el Reino de Dios estaba en los corazones de los Fariseos a los cuales habla el
Seor.

81.- 13. San J uan 4,23: El Reino de J esucristo es meramente espiritual, porque consta de
aquellos que adoran al Padre en espritu y en verdad.

Respuesta. Distingo. Estas palabras significan que el Reino de J esucristo es primordial y
principalmente espiritual, concedo; exclusivamente espiritual, niego.

82.- 14. Ahora bien en la Epstola a los Romanos 14,17 se dice que el Reino de J esucristo
es justicia y paz y gozo en el Espritu Santo. Luego hay que pensar que se trata de un
Reino espiritual.

Distingo. Primordial y principalmente, concedo; exclusivamente, niego.

83.- 15. Sin embargo en la 1 Epstola a los Corintios 12,6.11 en el Reino de J ess todo
lo realiza el Espritu.

Respuesta. Distingo. Como principio invisible en el cuerpo visible del Reino de Dios, al
cual vivifica, concedo; como causa nica que excluye todo elemento visible y externo del
Reino de Dios, niego.

84.- Escolio. J esucristo no solo predic, segn hemos visto, un Reino religioso y
universal, sino que tambin dio a entender que la economa religiosa del Antiguo
Testamento quedara abrogada, y substituy a esta por un nuevo orden religioso.

Decimos 1) Que Jesucristo dio a entender que el Antiguo Testamento quedara abrogado,
ya que no encontramos en los Evangelios palabras de J esucristo que abrogen
explcitamente el Antiguo Testamento. Y aunque en los libros del Antiguo Testamento se
anuncia el Nuevo Testamento (J eremas 31,31; vase Hebreos 8,8; Isaas 55,3), sin
embargo los libros posteriores a los Profticos ya no hablan acerca de esto y en tiempo
de J esucristo los judos comnmente tenan el Antiguo Testamento como perfecto y
eterno. Ahora bien como el Antiguo Testamento en ltimo trmino deba ser abrogado con
la muerte de J esucristo (Efesios 2,13-16), por esto nada tiene de extrao el que J esucristo
reconociera el Antiguo Testamento durante su vida: a) en la vida privada, es circuncidado
y presentado en el Templo, celebra la Pascua (San Lucas 2,21.41); b) en la vida pblica,
admite el Templo (San Mateo 21,12), a los Sacerdotes (San Mateo 8,4), a los Escribas
(San Mateo 23,3), al Sanedrn (San Mateo 26.,63), la prerrogativa que tenia el pueblo de
Israel de prioridad de eleccin y de custodia de la revelacin (San Mateo 10,6; 15,24;
Romanos 3,2; 9,4), la Ley misma (San Mateo 19,16), el valor del Antiguo Testamento
(San Mateo 5,17).

85.- La significacin de la abrogacin futura del Antiguo Testamento consta por las
Palabras de J esucristo mismo. Pues los elementos esenciales del Antiguo Testamento
son: La Circuncisin (Gnesis 17,10), el Templo (xodo 25,27), el Sbado (xodo 20,8;
31,12), la Pureza levtica (Levtico 11), la Prerrogativa del pueblo de Israel (Deuteronomio
7,6-14), la Ley misma (xodo 19,24 y en otros abundantes textos). Ahora bien J esucristo
equipara la Circuncisin a una curacin (San J uan 7,22), anuncia que el Templo va a ser
abandonado y destruido (San Mateo 23,38; 24,2), quebranta el Sbado y se declara
Seor del Sbado y del Templo (San J uan 5,18; San Mateo 12,6.8), desecha la Pureza
levtica (San Mateo 15,11), rechaza la Prerrogativa del pueblo de Israel (San Mateo
8,10ss; 21,43), completa y perfecciona la Ley misma, y quita los indultos de sta (San
Mateo 5,21-48).

86.- Decimos 2) que Jesucristo substituy al Antiguo Testamento por su nuevo orden
religioso, ya que expone de forma explcita la naturaleza meramente preparatoria de aqul
y anunciadora de un nuevo orden que iba l a establecer (San Mateo 11,10-14; San
Lucas 24,44), y principalmente porque J esucristo instituy Una Nueva Alianza en su
sangre, en vez de aquella alianza, que Yahveh por ministerio de Moiss haba pactado
con el pueblo de Israel en la sangre de las vctimas (xodo 24,5-8).

87.- xodo 24,8 (MOISES) tom entonces la sangre (de los novillos) roci con ella al
pueblo y dijo: "Esta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, segn
todas estas palabras".

San Lucas 22,20 (Y J ess tom) de igual modo despus de cenar, el cliz, diciendo: "Este
cliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por vosotros" (San Mateo
26,28; 1 Corintios 11,25).

La semejanza entre ambas Alianzas se ve por la forma; y las palabras mismas, que
J esucristo emple, deban necesariamente traerles a la memoria a los Apstoles la
Antigua Alianza. Sin embargo tambin es manifiesta la diferencia, ya que la Antigua
Alianza no se pacta en la sangre de los novillos, sino en la sangre preciosa del Hijo de
Dios. Luego J esucristo en la Nueva Alianza complet tambin y perfeccion la figura d la
Antigua Alianza (vase D 712).

Artculo II
Jesucristo instituy el Colegio de los Apstoles

TESIS 2. Jesucristo instituy el colegio de los doce Apstoles, a los cuales les
confi su misin; y confiri a San Pablo el mismo Apostolado que a los otros que
formaban el Colegio Apostlico.

89.- Nexo. Suponemos ya probado, en el tratado precedente, que J esucristo fue el
Legado divino, y en la tesis anterior, que predic un Reino que existe en la tierra, visible y
externo. Ahora preguntamos qu dicen adems de esto las fuentes acerca del
desempeo de la Misin y de la organizacin del Reino, a saber si J esucristo confi su
Misin divina a otros, a fin de que la continuaran stos, y bajo que forma empez a
organizar el Reino externo que predicaba.

90.- Nociones. INSTITUIR es realizar algo de modo determinado y estable en el orden
moral o jurdico por voluntad libre, dotada de autoridad y expresa.

Los Discpulos de J esucristo son aquellos que seguan la enseanza terica y el modo
prctico de vivir de su divino Maestro.

APOSTOLES, palabra de origen griego derivada de "apostello" (en griego), significa
enviados: Por consiguiente Apstoles son aquellos doce de entre sus discpulos que
fueron elegidos y enviados especialmente por J esucristo; y son llamados Apstoles (San
Lucas 6,13), porque representan a la persona misma del que los enva, de forma que
actan como ministros plenipotenciarios de l (San J uan 13,16). La Misin del Apstol
cristiano no coincide exactamente con la misin del Schaliach judo, puesto que ni es
simplemente personal ni es absolutamente intransferible.
6

6
El vocablo "Apostolos" (en griego) aparece en los libros del Nuevo Testamento 79 veces, de las cuales 35
se dan en las Epstolas de San Pablo, 28 en los Hechos de los Apstoles, 6 en el Evangelio de San Lucas,
las restantes 10 veces en otros libros del Nuevo Testamento. Apstoles en sentido estricto son llamados los

COLEGIO es un cuerpo moral, por el que algunos elegidos en orden a este estn unidos
entre s por un vnculo social y quedan segregados de los otros.

MISIN DE J ESUCRISTO es el mandato y el encargo de cuidar de la salvacin de los
hombres, cargo recibido del Padre, por el que J esucristo ha sido constituido Legado
divino, y el cual cargo le compete segn la naturaleza humana (vase anteriormente, II,
tesis 28).

91.- PABLO es aquella persona histrica que conocemos principalmente por sus Epstolas
y por los Hechos de los Apstoles.

El mismo APOSTOLADO, no en cuanto al modo, por el que San Pablo sea uno de los
Doce; sino en cuanto a la naturaleza del Apostolado, por el que San Pablo ha sido
llamado inmediatamente por J esucristo, y ha sido elegido y enviado a predicar su
Evangelio del mismo modo que los otros Apstoles.

92.- Opiniones. 1) Los Racionalistas: a) Los Espiritualistas son aquellos que niegan que
J esucristo pens en instituir alguna comunidad externa permanente, ya que solo dio lugar
a un movimiento interno de sentimiento de filiacin respecto a Dios (Ritschl,
Schleiermacher, Harnack); por consiguiente las listas de los doce Apstoles no tienen
ningun valor histrico, ya que son ficciones tpicas y simblicas de los judeo-cristianos
(Weiss, Seufert, Schtz).

93.- b) Los Evolucionistas, los cuales conceden que J esucristo tuvo un trato de mayor
amistad con aquellos que sobresalan por los carismas, pero que no instituy nada
estable ni jurdico (Sohm); y si bien admiten la verdad histrica del Colegio de los Doce,
sin embarga dicen que este Colegio fue instituido de modo transitorio en orden a la Misin
previa dirigida solamente a los judos, acerca de la cual trata San Mateo en el captulo 10;
pero que despus San Pablo, a fin de defender su potestad, puso de relieve la autoridad
universal de los Apstoles, cre el Colegio de los Doce, a los cuales, segn estos
evolucionistas, se equipar el mismo (Lightfoot, Monnier, Harnack).

94. 2) Los Escatologistas y los Modernistas, como consecuencia de sus teoras
escatolgicas, sostienen que J esucristo distingui a los Doce sin duda por encima de los
otros discpulos, sin embargo no de forma que les concediera ninguna potestad ni ninguna
misin universal ni estable, sino solamente para que fueran como los restos de Israel que
se iban a salvar, o sea sus compaeros en el triunfo en el fin del mundo que ya estaba
inminente, y para que representaran a las doce tribus del autntico Israel en el Reino
escatolgico.

95. 3) Todos los Naturalistas rechazan el Apostolado de San Pablo, en cuanto que dicen
que est fundado en visiones, a las cuales ellos solamente reconocen un valor
meramente subjetivo, pero de ningn modo una historicidad y una verdad objetiva
(Weizsaecker, Zahn). En cambio los Crticos sostienen que el apostolado de San Pablo es
contrario a San Pedro (Baur, Holl Goguel).

4) Por el lado contrario tambin se oponen al autntico apostolado de San Pablo los que,
como el jansenista Barcos, ensalzan al apstol de las gentes de tal modo que le
equiparan absolutamente a San Pedro, incluso en el aspecto del Primado (D 1091);

Doce y San Pablo; en sentido mas amplio son llamados los Enviados por los Doce o por San Pablo a
predicar el Evangelio.
tambin los Orientales, los cuales pretenden disminuir las -prerrogativas que lleva consigo
el Primado (D 2147 a). No obstante acerca de estos adversarios trataremos en la tesis
acerca del Primado.

96. Estado de la cuestin. Tratamos acerca de La Legacin o sea de la misin, que
J esucristo, esto es, el Mesas, tuvo segn su naturaleza humana, y afirmamos que esta
legacin o misin fue confiada a los Doce Apstoles y a San Pablo (vase n 110).

97. Doctrina de la Iglesia. Toda la tesis se dice que es de fe divina, porque est
contenida explcitamente en la Sagrada Escritura.

Adems, atendiendo al Magisterio de la Iglesia, debe decirse por lo menos doctrina
catlica. En efecto a) La Doctrina acerca de la eleccin y de la misin de los Apstoles la
ensea el Concilio Vaticano I en la Constitucin I acerca de la Iglesia (D 1821); estaba
preparada a fin de presentrsele al mismo Concilio Vaticano I para una ulterior explicacin
por parte de esta en la Constitucin II acerca de la Iglesia, captulo 8: "El Divino Redentor
dijo a los discpulos elegidos, nombre con el que los denomin ponindolo de manifiesto:
como el Padre me envo, as os envo Yo a vosotros" (San J uan 20,21). De modo expreso
defiende esta doctrina LEON XIII en la Encclica "Satis cognitum", vase despus el
n2 105, y PO XII en la Encclica "Mystici Corporis".

"El Redentor Divino dio comienzo a la edificacin del templo mstico de la Iglesia,
cuando... predicaba, cuando elega a los Apstoles, envindolos as como el mismo haba
sido enviado por el Padre (San J uan17,18) a saber en calidad de doctores, de
gobernantes, de santificadores en la Asamblea de los creyentes... Mediante la misin
juridica, segun se la denomina, con la que el Redentor divino, envi al mundo a los
Apstoles, as como l mismo haba sido enviado por el Padre (San J uan 20,21), l
mismo es el que mediante la Iglesia bautiza, ensea, gobierna, perdona, ata, ofrece,
realiza el sacrificio... Ninguna oposicin autntica ni contradiccin puede darse entre la
misin invisible del Espritu Santo, segn se la denomina, y la funcin jurdica de los
Pastores y de los Doctores recibida de J esucristo; puesto que -as como en nosotros el
cuerpo y el alma- del mismo modo se completan y se perfeccionan mutuamente, y
proceden del mismo y nico Salvador nuestro, el cual no solo dijo inspirando su aliento
divino: Recibid el Espritu Santo, sino que tambin orden con palabras que no dejan
lugar a duda: As como mi Padre me envi, as tambin os envo Yo a vosotros. (San
J uan 20,21s); e igualmente: El que a vosotros oye, a mi me oye (San Lucas 10,16)."

98. b) GELASIO I e INOCENCIO X (D 163 y 1091, vase 2147 a) ensean la doctrina
acerca de la igualdad de San Pablo con San Pedro por lo que respecta al Apostolado,
quedando no obstante a salvo la subordinacin debida a San Pedro por razn del
Primado.

Valor dogmtico. La tesis es doctrina catlica de fe divina.

99. Prueba: la parte: J esucristo instituy el Colegio de los Doce Apstoles a los cuales
confi su Misin.

1) J esucristo reuni a unos discpulos, a fin de que estos siguieran no solo su enseanza
terica, sino tambin su practica moral y religiosa de vida. De los discpulos de J esucristo
se hace mencin en los Evangelios 170 veces.

En San Lucas 6,13-18 se habla de una multitud de discpulos, que seguan a J ess;
en San Lucas 10,1-3,9-11,16s se dice despus de esto, design el Seor a otros setenta
y dos (de entre sus discpulos), y los envi de dos en dos delante de S, a todas las
ciudades y sitios por donde l haba de pasar; luego J esucristo empleaba como auxiliares
suyos a algunos de sus discpulos.

En San Mateo 8,19-20; y 9,14-15 se ve que los discpulos de J esucristo seguan el modo
de vida del Maestro (vase San Mateo 10,24s; San Lucas 6,40; San J uan 13,16).
Maestro, te seguir... dcele J ess: Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos;
pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.

San Lucas 19,37-39, se ve como los discpulos de J esucristo eran muy conocidos, incluso
de los Fariseos. Los Fariseos dijeron: Maestro, reprende a tus discpulos...

100. 2) J esucristo eligi a Doce de entre sus discpulos, a los cuales, asociados con un
vnculo severamente estricto, les constituy en Colegio, a manera de un Duodecim-virato;
por consiguiente cada uno de ellos es llamado "uno de los Doce".

a) Suponen que ya ha sido hecha la eleccin San Mateo 10,1ss; San J uan 6,70.

b) Narran la eleccin San Marcos 3,13s; San Lucas 6,12ss.

101. c) De la narracion de San Lucas 6,12 se deduce que se trata de un hecho de gran
importancia; puesto que para realizar la eleccin el Seor se prepar con la oracin.
Tambin se deduce que el nombre mismo les fue dado por J esucristo: "a los cuales llam
Apstoles". Y San Marcos 3,14.16 dice expresamente: (en griego) (ver texto, pag 522) kai
epoiesen dodeka, ina osin met autou, kai ina apostelle autous kerissein kai egein esousian
ekballein ta daimonia, kai epoiesen tous dodeka.

Con estas palabras se da a entender la constitucin de un Colegio en, cuanto tal en orden
a algn fin, esto es para que estuvieran con 1 (vase Hechos de los Apstoles 5,17) y
para enviarlos a predicar. Ms an el nombre mismo "Apstolos" (en griego) significa este
fin de la eleccin, a saber "apostellein" (en griego). Por consiguiente en estos textos, a
parte de otros muchos, son denominados y se les distingue de otros por el nombre
colegial "de los Doce"; mas aun se les llama tambien de este = modo a veces, a pesar
de haber quedado reducido el numero por la defeccin de J udas: San J uan 20,24; 11-
Corintios 15,5 (texto griego) y Tomas, uno de los Doce -"kai oti ofte kefa, eita tois dodeka"
(en griego).

d) J esucristo con un nfasis especial resalta la distincin que conlleva el ser de los
"Doce", por la cual distincin esperaba de ellos una fidelidad especial: San Marcos 14,17-
20; San J uan 6,66-70 Uno de vosotros me va a entregar... uno de los Doce.- No os
he elegido Yo a vosotros, los Doce? y uno de vosotros es un diablo. Vase San Lucas
22,3. Entonces Satans entro en J udas, llamado Iscariote, que era del nmero de los
Doce.

102. e) Todos admitan que los "Doce" por eleccin de J esucristo constituan una
comunidad cerrada de aquellos, los cuales haban sido distinguidos por el Seor con una
prerrogativa especial por encima de todos los otros. Prueban esto las Listas de los
nombres de los "Doce" confeccionadas por los Evangelistas cuidadosamente y con un
orden determinado: -

San Mateo 10,1ss San Marcos 3,16ss San Lucas 6,14ss H. Apstol. 1,13ss
Simn Pedro Simn Pedro Simn Pedro Pedro
Andrs Santiago Andrs J uan
Santiago J uan Santiago Santiago
J uan Andrs J uan Andrs
Felipe Felipe Felipe Felipe
Bartolom Bartolom Bartolom Tomas
Toms Mateo Mateo Bartolom
Mateo Toms Toms Mateo
Santiago el de Alfeo Santiago el de Alfeo Santiago el de Alfeo Santiago Alfeo
Tadeo Tadeo Simn el Zelotes Simn el Zelotes
Simn el Cananeo Simn el Cananeo J udas de Santiago J udas de Santiago
J udas el Iscariote J udas el Iscariote J udas Iscariote


103. Hay que tener en cuenta que no se citan los nombres de otros discpulos de
J esucristo y que sin embargo se resean ciertamente los nombres de los "Doce", sin
omitir el nombre de aquel que fue traidor, nombre que solamente se omite en los Hechos
de los Apstoles. Adems en todas las Listas el ltimo nombre que se pone es el de
J udas Iscariote, en cambio el de Simn Pedro ocupa el primer puesto y San Mateo le
hace resaltar como el primero, y as dice: el primero (protos -en griego-) Simn, llamado
Pedro: Simn el Cananeo es el mismo que Simn el Zelotes, pues la palabra hebrea Kana
significa Zelotes. J udas de Santiago y Tadeo designan a la misma persona (San J uan
14,22; San Lucas 6,15; San Marcos 3,18; San Mateo 10,3; San J udas 1).

104. f) A estos Doce les instruye J esucristo de un modo especial y de este modo los
prepara para la misin, que les va a confiar.

Instrucciones que les da el Seor:

San Mateo 10,1-11,1 acerca del modo de llevar a cabo la misin de predicar;

San Mateo 13,10-36 (San Marcos 4,10) sobre las parbolas que tratan del Reino de Dios,
las cuales solamente se las explicaba a sus, Apstoles: Pero a sus propios discpulos se
lo explicaba todo en privado (San Marcos 4,34); San Mateo 18,1-35 (San Marcos 9,35)
acerca del modo de gobernar y de corregir a los fieles en la Iglesia; San Mateo 24-25 (San
Marcos 13,1-3) sobre la destruccin de J erusaln, acerca del fin del mundo y del juicio, y
sobre la perennidad del Reino de Dios a pesar de las persecuciones de sus enemigos;
San J uan 13-17 (San Marcos 14,17) acerca de los misterios de la vida divina y acerca de
la caridad; En particular: sobre la muerte y la resurreccin de J ess: San Mateo 16,21;
17,22; 20,17; 26,2; sobre la Nueva Alianza que tiene su fundamento en la sangre de
J esucristo: San Mateo 26,20; San Marcos 14,17; San Lucas e 22,14; 1- Corintios 11,23-
26; sobre el Apostolado que iban pronto a realizar: Hechos de los Apstoles 1,3; San
Lucas 24,25.

Luego J esucristo constituy en realidad el Colegio "de los Doce", a los cuales les instruy
de un modo especial en razn de la misin que les iba a confiar.

N.B. Hay que decir en contra de los escatologistas que J esucristo no hubiera llevado a
cabo tantas y tales instrucciones si hubiera pensado que el fin del mundo estaba
inminente.

105. 3) J esucristo confi su propia Misin a los Apstoles.

a) J esucristo mismo pone de relieve que l confa a los Apstoles aquella Misin, que l
mismo habla recibido del Padre: He manifestado tu Nombre a los que me has dado
sacndolos del mundo... Ahora ya saben que todo lo que me has dado viene de Ti;
porque Yo les he comunicado lo que T me comunicaste; ellos han aceptado
verdaderamente que vengo de T, y han credo que T me has enviado... Yo les he dado
tu Palabra, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como Yo no soy del
mundo... Consgralos en la verdad: Tu Palabra es verdad. Como T me has enviado al
mundo, Yo tambin los he enviado al mundo... (San J uan 17,6ss.14.17s; vase San J uan
10,36). Y de nuevo despus de la resurreccin: Como el Padre me envio, tambien Yo os
envo (San J uan 20,21).
7

Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" explica detalladamente que esta misin es la
misma misin de J esucristo, con estas palabras: "En efecto qu es lo que se propuso,
qu es lo que quiso Nuestro Seor J esucristo en la Iglesia que haba sido fundada por l
o que iba a ser fundada por l? Por supuesto, lo siguiente: Transmitir en orden a la
continuacin de la Iglesia el mismo cargo y la misma potestad que haba recibido l del
Padre. Haba decidido en verdad que deba hacerse esto y esto es lo que hizo en
realidad: Como el Padre me envi, as tambin os envo Yo. Como T me has enviado al
mundo, tambin Yo los he enviado al mundo." (San J uan 20,21; 17,18)... Cuando ya era el
tiempo oportuno de regresar al cielo, con aquella potestad con la que l mismo haba sido
enviado por el Padre, con esta misma potestad enva a los Apstoles, a los cuales manda
propagar y extender su doctrina: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id,
pues, y haced discpulos a todas las gentes... ensendoles a guardar todo lo que Yo os
he mandado (San Mateo 28,18ss). Y les dice que se salvaran aquellos que obedecieren
a los Apstoles, y que en cambio los que no les obedecieren se condenaran: El que crea
y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (San Marcos 16,16)... De aqu
el que ordena que la doctrina de los Apstoles sea aceptada como un precepto religioso y
sea observada santamente del, mismo modo que su propia doctrina: El que os escucha a
vosotros, a Mi me escucha; y el que os rechaza, a M me rechaza (San Lucas 10,16). Por
lo cual los Apstoles son legados o enviados de J esucristo del mismo modo que l mismo
es legado o enviado del Padre: As como me ha enviado el Padre, as tambin os envo
Yo a vosotros (San J uan 20,21)" (AAS 28,712.717). Y en la Encclica "Immortale Dei" dice:
"El Hijo de Dios transmiti a la Iglesia para que se perpetuara a lo largo de todos los siglos

7
En cuanto al texto de San J uan 20,21 dice Knabenbauer: "J ess otorga a sus Apstoles la misma
potestad, puesto que los enva as como l ha sido enviado por el Padre"; Ceulemans, "os envio con mi
autoridad divina a fin de que contribuyis a la misma obra salvadora"; Simn-Dorado, "con la misma
autoridad con que me ha enviado el Padre, tambin os envo Yo a vosotros, y a su vez, la misma potestad
que he recibido Yo del Padre tambin os la comunico Yo a vosotros"; Maldonado dice: "la potestad que l
mismo haba recibido al ser enviado por su Padre, esta potestad se la otorgaba a los Apstoles, a los cuales
enviaba en su lugar... toda la autoridad que l mismo haba recibido de su Padre, se la otorgaba a ellos... (a
su vez) con la potestad con la que me ha enviado el Padre, con la misma os envo Yo a vosotros, no tengo
para enviaros una potestad menor que la que ha tenido el Padre para enviarme a M"; Medebielle (DBS
2,543), "Los apstoles tienen que cumplir en el mundo la misma misin de J ess (San J uan 17,18). La
misma misin, persiguiendo el mismo fin por los mismos medios... igualdad en principio de funciones...
igualdad tambin de poder... los Apstoles son constituidos autnticamente como representantes oficiales y
ministros plenipotenciarios de J esucristo y de su Padre (San J uan 20,21)". Asimismo acerca del Vicario de
J esucristo dice Bover (Estudios Eclesisticos 3,138-148), "San Pedro tiene por delegacin o comunicacin
la misma autoridad soberana y universal que tiene J esucristo por derecho propio en la Iglesia"; J . Lessel
(Verbum Domini 24,15-24,55-61), "El cargo de Pedro no solamente deriva su origen de J esucristo, sino que
es participacin del cargo mismo de J esucristo... las personas son distintas sin embargo el cargo es
idntico". Vase Bonsirven, Vocabulario bblico (1958) "Misin" p. 103; Santo Toms, Comentario a la
Epstola a los Romanos 1,1, leccin l : "Apstol es igual que enviado, segn nos indica San J uan en el
captulo 20, versculo 21, a saber, a causa del mismo amor y con la misma autoridad".
la sublime y divina misin, que l mismo haba recibido del Padre: As como me ha
enviado el Padre as tambin os envo Yo a vosotros (ASS 18 (1885) 164).
Vase Po XII "Di gran cuore": AAS 48 (1956) 704ss.

b) El objeto de la Misin es el mismo: El del Precursor (San Mateo 3,2), el de J esucristo
(San Mateo 4,17), el de los Apstoles (San Mateo 10,5-7). Id proclamando que el Reino
de los Cielos est cerca. La identidad de objeto se ve clara por el texto de San J uan que
hemos presentado en el apartado a).

c) La persona enviada es moralmente la misma persona del que enva a aquella. San
Mateo 10,40; San Lucas 10,16: El que a vosotros recibe a M me recibe: y el que me
recibe a M, recibe a aquel que me ha enviado. Vase San J uan 13,20.

d) La plenitud y la universalidad de la potestad son tambin las mismas. San Mateo 28,18-
20. Me ha sido dado todo poder... as pues id y haced discpulos a todas las gentes... y
he aqu que Yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del mundo.

e) Conlleva esta identidad el concepto mismo bblico de misin en el cual enviado
(schaliach) es el plenipotenciario que ostenta la personalidad del que le enva y obra con
la autoridad de este mismo que le enva, a causa de los poderes que el que le enva le
entreg de sus propios poderes. Luego los poderes del enviado son, al menos

de un modo inadecuado, los mismos poderes del que le enva; y por tanto el que honra,
acepta o rechaza al enviado, no honra, acepta o rechaza a la persona misma del enviado,
sino a la persona del que le enva (n 90).

106. 2 parte: Jesucristo confiri a San Pablo el mismo Apostolado que el que haba
conferido a los restantes del Colegio Apostlico de los Doce (2.2 q.33 a.4 ad 2).

Decimos el mismo, no en cuanto al modo, por el que San Pablo venga a ser uno de los
Doce, sino en cuanto a la substancia o naturaleza del Apostolado, ya que San Pablo, al
igual que cada uno de los Doce, fue inmediatamente llamado, elegido y enviado por
J esucristo para predicar el mismo Evangelio.

107. Prueba. A) En general. El mismo apostolado 1) en cuanto a su origen divino, Hechos
de los Apstoles 9,15; Glatas 1,1.11s.15: Este me es un instrumento de eleccin
que lleve mi nombre ante los gentiles. Pablo, Apstol, no de parte de los hombres ni por
mediacin de hombre alguno, sino por J esucristo;

2) en cuanto al objeto, el cual consiste en ensear, santificar, gobernar, a fin de comunicar
a los hombres la salvacin causada por J esucristo, segn se ve sobradamente claro
atendiendo al objeto de todas las Epstolas de San Pablo;

3) en cuanto a la extensin universal, como consta por las epstolas dirigidas tanto a los
Hebreos cono a los Romanos, y tambin por la 1 Epstola a los Corintios 1,23-25; 9,19-
22: .. con los judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la
Ley como quien esta bajo la Ley -an sin estarlo- para ganar a los que estn bajo ella.
Con los que estn sin ley, como quien est sin ley para ganar a los que estn sin ley, no
estando yo sin Ley de Dios sino bajo la Ley de Cristo.... Me he hecho todo a todos para
salvarlos a todos. Y todo esto lo hago por el Evangelio.

108. B) En concreto. 1) San Pablo ha sido inmediatamente llamado, elegido y enviado por
J esucristo, segn consta por la narracin de su discpulo San Lucas: Hechos de los
Apstoles 9,3-6.15-16; tambin por la relacin que nos hace San Pablo mismo: Hechos
de los Apstoles 26,14-20 Pues me he aparecido a ti para constituirte servidor y testigo...
Yo te envo. Vase Hechos de los Apstoles 22,12-21.

2) Para predicar el Evangelio de J esucristo, segn atestigua San Pablo mismo: II Corintios
15,11-14; 1 a Timoteo 2,7 yo he sido constituido heraldo y Apstol,... Maestro de los
gentiles en la fe y en la verdad.

3) Del mismo modo que cada uno de los que constituyen el Colegio de los Doce
Apstoles: a) en cuanto al Nombre: en efecto se llama Apstol al comienzo de sus
epstolas, a excepcin de en cinco de ellas: 11 y 2 a los Tesalonicenses, en la epstola a
los Filipenses, en la epstola a Filemn y en la epstola a los. Hebreos; b) Tambin en
cuanto a la realidad, pues afirma que 1 es igual a los otros Apstoles: 2? Corintios 12,11
porque en nada he_ sido inferior a esos "Superapstoles". Entendemos que se refiere a
los verdaderos Apstoles, como lo entiende la interpretacin unnime de los Padres tanto
latinos como griegos.

4) Es reconocido San Pablo como Apstol por otros Apstoles: Glatas 2,7-10 viendo que
me haba sido confiada la evangelizacin... y reconociendo la gracia que me haba sido
concedida, Santiago Cefas y J uan... nos tendieron la mano en seal de comunin a m y a
Bernab (vase 21 de San Pedro 3,15).

5) Es confirmado como Apstol por Dios con milagros: Romanos 15,16-19; 21 Corintios
12,12 las garantas de Apstol las present claras ante vosotros: paciencia a toda prueba,
seales, prodigios y milagros.

109. C) El apostolado de San Pablo puede probarse suficientemente por la sola epstola
escrita por l a los Glatas:

1) 1,11-24 me segreg y me llam para revelar en m a su Hijo.
2) 1,6-9.15-16 para que le anunciase entre los gentiles.

3) a) En cuanto al nombre: 1,1 Pablo Apstol; b) en cuanto a la realidad: 2,7 me ha sido
confiada la Evangelizacin de los incircuncisos al igual que a Pedro la de los circuncisos.

4) 2,7-10 habiendo conocido ellos la gracia que me haba sido concedida.

5) 3,5 el que obra milagros entre vosotros... porque tenis fe en la predicacin.
110. Escolio. La misin, que entreg J esucristo a los Apstoles, es la que l mismo tuvo
en cuanto hombre.

La identidad de misin de J esucristo y de los Apstoles, que ensean de modo claro Len
XIII y Po XII (nn. 97, 105, 1298-1303), se entiende acerca de la Legacin y de la potestad
mesinica, que J esucristo tuvo en cuanto hombre. J esucristo pudo comunicar a otros
hombres esta legacin y potestad mesinica, segn la doctrina comn de los telogos y
de Santo Toms, para que la ejercieran ministerialmente bajo la potestad de excelencia o
ministerio principal, que tuvo J esucristo en cuanto hombre unido al Verbo, y bajo la
potestad y autoridad, esto es de agente principal, que tuvo J esucristo en cuanto Dios y la
cual potestad no la pudo comunicar a ninguna creatura.

Bellarmino explica esto mismo: As pues decimos que el Papa desempea aquel cargo
que tuvo J esucristo cuando viva en la tierra en medio de los hombres a la manera
humana... Por consiguiente cuando dej de vivir a la manera humana, esto es despus de
la resurreccin, dej a Pedro en su lugar, a fin de que nos presentara aquel gobierno
visible y humano de J esucristo, que haba tenido la Iglesia antes de la pasin de Cristo,
segn aparece en las palabras: As como el Padre me ha enviado as os envo Yo a
vosotros (San J uan 20,21). Este texto lo exponen los Santos Padres Crisstomo y
Teofilacto de forma que dicen de un modo manifiesto que por estas palabras los
Apstoles fueron constituidos en vicarios de J esucristo, ms an que haban recibido el
cargo mismo y la autoridad misma de J esucristo... Sin embargo no podemos atribuir al
Pontfice las funciones, que tiene J esucristo en cuanto Dios, o en cuanto hombre inmortal
y glorioso, sino slo las que tuvo en cuanto hombre mortal... Adase a esto que tampoco
tiene el Pontfice absolutamente toda la potestad que tuvo J esucristo en cuanto hombre
mortal; pues J esucristo, al ser Dios y hombre, tuvo una cierta potestad que llaman de
excelencia, por la cual poda instituir los Sacramentos y realizar milagros en virtud de su
propia autoridad, las cuales cosas no las puede realizar el Pontfice. Por consiguiente
solamente comunic al Pontfice aquella potestad, que poda ser comunicada a un simple
hombre y la cual era necesaria para el gobierno de los fieles".

Del mismo modo otros telogos: San Alberto Magno (En el Comentario al texto de San
J uan 17,18; 20,21) "Tambin Yo los he enviado al mundo a los Apstoles como vicarios
mos en orden a la misma funcin... As como el Padre me ha enviado derivando
mediante la accin de enviarme su autoridad en m en cuanto hombre, as tambin os
envo Yo a vosotros otorgndoos Mi autoridad". En los tratados acerca de la Iglesia:
D'Herbigny (n.49.96.109) "la misin de los Apstoles se identifica con la misin de
J esucristo. Esta identidad de misin, y por tanto de autoridad, queda afirmada de modo
directo en San J uan 17,18; 20,21"; Schultes (p.49) "J esucristo dot en general a los
Apstoles de la misma potestad que recibi l mismo del Padre (San J uan 20,21)";
Dieckmann (n.220.275s.476) "la misin que J esucristo recibi del Padre, se la transmiti a
sus Apstoles (San J uan 20,21; 17,18): as pues la misin del Hijo pasa a los Apstoles,
los cuales deben llevar a cabo la misma misin que J esucristo"; Vellico (p.165.167)
"J esucristo enva a sus Apstoles dotados de la misma potestad que l haba recibido de
su Padre celestial (San Mateo 28,19; San J uan 20,21)"; En parecidos trminos se
expresan Siri, Beni-Cipriani, K. Adam.

No faltan autores que sostienen que los poderes d los Apstoles eran solamente
semejantes a los poderes de J esucristo, verbigracia Alapide, Tirini y Franzelin antes de la
encclica "Satis cognitum", y despus de esta encclica de Len XIII Lercher y Zapelena.
Sin embargo segn los conceptos bblicos de la misin y del ministerio de los Apstoles,
parece que diciendo esto no se expresan con exactitud. Ms bien hay que defender
juntamente con Len XIII la identidad, al menos inadecuada, de los poderes de J esucristo
y de los Apstoles, segn nos ha explicado Bellarmino. En efecto los poderes mesinicos
de J esucristo de ensear, de santificar y de gobernar permanecen en la Iglesia y han de
ejercerse continuamente en ella, principalmente en verdad si bien de modo invisible por
J esucristo Cabeza de la Iglesia, y ministerialmente y de modo visible por los sucesores de
los Apstoles hasta el fin del mundo. No puede de ningn modo decirse que haya algn
telogo catlico que sostenga "la identidad perfecta e integral" del cargo y de los poderes
de J esucristo y de los Apstoles.

111. Objeciones. 1. La Legacin o Misin de J esucristo, en cuanto que exige una
persona de dignidad infinita, es incomunicable; luego J esucristo no confi a los Apstoles
su Legacin o Misin.

Respuesta. Distingo el antecedente. En cuanto al hecho de redimirnos y de fundar con
autoridad propia la Iglesia, concedo el antecedente; en cuanto a los actos de aplicar los
frutos de la Redencin y de continuar con autoridad vicaria la obra de J esucristo, niego el
antecedente. De igual modo se distingue el consiguiente.

2. Tal vez insista el adversario: La aplicacin y la continuacin de la Redencin se
realizan en ltimo trmino por la potestad de infundir la gracia divina; es as que tal
potestad es propia exclusivamente de J esucristo; luego no pueden darse la accin o la
potestad de otros en orden a aplicar y a continuar la obra de J esucristo.

Respuesta. Distingo la menor. La potestad de autoridad que compete a J esucristo por
razn de la divinidad, y la potestad de excelencia que compete a J esucristo por razn de
la humanidad substancialmente unida a la divinidad, son exclusivamente de J esucristo,
concedo; la potestad ministerial no puede J esucristo comunicarla por va de participacin
a otros, niego.

De igual modo distingo la consecuencia. No pueden darse la accin de otros o la potestad
de autoridad y de excelencia, concedo. Mediante participacin ministerial niego.

La razn y la doctrina de esta solucin puede verse en Santo Toms 3 q.64 a.3 y 4.
Vase J . Salaverri, La potestad del Magisterio: Estudios Eclesisticos 29 (1955) 17s.
183ss. Vase lo dicho en los nmeros 105 y 110.

112. 3. San Mateo 5,17: J esucristo "no vino a abolir la Ley sino a completarla". Luego no
tuvo ninguna mision o legacion nueva que confiar a los Apstoles.

Respuesta siguiendo a Santo Toms: Distingo el antecedente. No vino a abolir
"simpliciter" la Ley Antigua, sino a completarla y perfeccionarla, concedo el antecedente;
no vino a establecer en lugar de la Ley Antigua la Ley Nueva, sino simplemente a
observar la Ley Antigua, niego el antecedente. De igual modo distingo el consiguiente.
J esucristo no tendra una nueva legacin o misin que confiar a los Apstoles, si no
hubiera venido a establecer la Nueva Ley sino simplemente a observar la Ley Antigua,
concedo el consiguiente; si vino a establecer la Nueva Ley con la que completara y
perfeccionara a la Ley Antigua, niego el consiguiente.

La Ley Nueva no pretende sencillamente abolir la Ley Antigua, sino completarla y
perfeccionarla. La Ley Antigua era figurativa y promisoria de la Ley Nueva, y por tanto la
Ley Antigua qued completada por la Ley Nueva del mismo modo que quedan
completadas las figuras con la verdad y lo prometido con su cumplimiento. La Ley Antigua
era imperfecta tanto por el objeto de los preceptos como por la virtud en orden al
cumplimiento de los mismos. La Ley Nueva la perfeccion por razn del objeto, en cuanto
que estableci "no slo apartar la mano, sino tambin el espritu"; y tambin la Ley Nueva
perfeccion a la Ley Antigua por razn de la virtud en cuanto que proporcion gracia
interna, que da fuerzas en orden a la observancia de la Ley (D 712).
8

113. 4. San Mateo 19,28. J esucristo confiere a los Apstoles la potestas de juzgar
solamente a las doce tribus de Israel. Luego no les dio su misin y potestad, que eran de
ndole universal.


8
Santo Tomas 1.2 q.107 a.1 hasta el 2. San Ambrosio: "Toda la Ley Antigua fue figura de lo que iba a
suceder... ya que J esucristo es la plenitud de la Ley".
Respuesta. Distingo el antecedente. Por las doce tribus de Israel se entienden de modo
espiritual todos los herederos de las promesas de Israel, concedo; se entienden
solamente los que son israelitas en cuanto a la carne, niego. Vase Romanos 9,6-8: "No
son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino que los hijos de la promesa se cuentan
como descendencia".

5. En el texto de Apocalipsis 7,4-9 las doce tribus israelitas segn la carne se distinguen
de modo claro de los restantes; luego las doce tribus de Israel hay que entenderlas acerca
de aquellos que son israelitas segn la carne.

Respuesta. Distingo el antecedente. Se distinguen de los otros en razn de la prioridad
de la eleccin divina, concedo; en razn del juicio por el que van a ser admitidas a gozar
del premio, niego.

114. 6. Hechos de los Apstoles 1,17.21-22: De entre los hombres que anduvieron con
nosotros todo el tiempo que el Seor J ess convivi con nosotros, a partir del bautismo de
J uan hasta el da en que nos fue llevado, uno de ellos se ha constituido testigo con
nosotros de su resurreccin. A San Pablo le faltaban estas notas esenciales del
Apostolado; luego no fue Apstol verdadero y propiamente tal.

Respuesta. Distingo el antecedente. Estas notas se refieren para que alguien sea uno de
los Doce, concedo el antecedente; para que alguien sea Apstol verdadero y propiamente
tal, niego el antecedente.

7. 1 Corintios 15,9: Pues yo soy el ltimo de los Apstoles: indigno del nombre de
Apstol: San Pablo dice que el es inferior a los otros Apstoles.

Respuesta. Distingo. Esto lo dice dejndose llevar de su humildad, teniendo en cuenta
sus anteriores pecados, concedo; en razn de la potestad propia de los Apstoles, niego.

115. 8. Glatas 2,2: ... Les expuse el Evangelio... para saber si corra o haba corrido en
vano. De donde San J ernimo (Epstola III,8): "Pablo no tuvo la seguridad de predicar el
Evangelio, si no hubiera quedado reafirmado por la respuesta de Pedro y de los
Apstoles"; luego juzgaba que el era inferior en autoridad a los otros Apstoles.

Respuesta. Distingo el antecedente. Pablo expuso su Evangelio a los otros Apstoles a
fin de que quedara constancia de que el Evangelio que el predicaba estaba dentro de la
unidad de la Iglesia y a fin de hacer ms fcil la aceptacin del mismo, o sea de forma que
la falta de esta exposicin no fuera tropieza para aquellos, a los que haba predicado el
Evangelio o se lo iba a predicar, concedo el antecedente; a fin de alcanzar de otros
Apstoles la autoridad o a causa del temor acerca de la verdad del Evangelio predicado
por l y que haba sido recibido de J esucristo, niego el antecedente.

116. 9. Hechos de los Apstoles 13,2s: Despus de haber orado impusieron las manos a
Saulo y le enviaron: Pablo recibi su misin de los Profetas y de los Doctores de la Iglesia
antioquena; luego no tena la misin inmediata de J esucristo.

Respuesta. Distingo el antecedente. Pablo recibe en esta ocasin la ordenacin
episcopal o la bendicin de despedida, concedo el antecedente; recibi en esta ocasin la
misin del Apostolado, niego el antecedente. En efecto dijo el Espritu Santo: "separadme
ya a Saulo... para la obra a la que le he llamado" (Hechos de los Apstoles 13,2).

Artculo III
Jesucristo entreg a los apstoles una potestad social


TESIS 3. Jesucristo entreg a los Apstoles la potestad de gobernar, de ensear y
de santificar, a la cual potestad obligo a que se sometieran los hombres: luego
Jesucristo es el fundador de la sociedad jerrquica, a la cual denomin con el
nombre de Iglesia.

118. Nexo. En la tesis anterior hemos probado que J esucristo confi a los Apstoles su
divina Legacin o Misin a fin de que fuera esta continuada ministerialmente.
Preguntarnos ahora, que nos dicen las fuentes acerca de los poderes, que se entienden
fueron concebidos bajo esta Legacin que les fue confiada a los Apstoles, y qu
obligaciones tienen a causa de esto los hombres.

119. Nociones. POTESTAD es una fuerza moral, la cual se considera que es fuente de
facultades, de derechos y de obligaciones entre los hombres.

POTESTAD DE GOBERNAR es el derecho de dirigir y de obligar a los miembros de
alguna comunidad humana, en orden a que contribuyan a un fin comn.

POTESTAD DE ENSEAR es el derecho de transmitir alguna doctrina de forma que
estn obligados a aceptarla aqullos a los que se les transmite.

POTESTAD DE SANTIFICAR es el derecho de consagrar a Dios o de unir a otros con
Dios, mediante algn rito religioso, prescrito por Dios bien inmediata bien mediatamente.

120. SOCIEDAD es la unin moral y estable de muchos que contribuyen con sus acciones
al bien comn bajo una autoridad social. Autoridad social es una fuerza moral de obligar a
los miembros de la sociedad en orden a la unin entre ellos y a la contribucin a un fin
comn.
La ndole de la sociedad puede ser varia por razn del sujeto que posee la autoridad:
jerrquica o democrtica, monrquica, aristocrtica, oligrquica, teocrtica, patriarcal,
etc.

Todas estas denominaciones, en virtud del vocablo mismo, significan diversas formas de
gobierno, las cuales son especificadas por el sujeto que posee la autoridad suprema.

121. Monarqua (monos-arge (en griego) =mando de uno solo) es aquella sociedad en la
cual la potestad suprema est en manos de una sola persona, fsica.

Democrtica (demos-kratos (en griego) =mando del pueblo) es aquella sociedad, en la
cual es el pueblo el que tiene la autoridad suprema.

Del mismo modo pueden definirse todas las otras formas de gobierno. De donde: ser
J ERRQUICA (ier-arg (en griego) =mando sagrado) aquella sociedad, en la que la
autoridad suprema es poseida por una persona sagrada.

Se llama sagrada la persona que posee la autoridad en una sociedad jerrquica,
principalmente porque ha sido designada bien inmediata bien mediatamente de un modo
positivo por Dios en orden a un cargo que ha sido instituido incluso positivamente por
Dios. Sal fue designado por Dios, pero no para un cargo sagrado (1 Samuel 10,1)

122. En verdad toda potestad social proviene de Dios, segn la expresion de San Pablo:
no hay potestad que no provenga de Dios (Romanos 13,1). Sin embargo la designacin
del sujeto que posee la autoridad puede provenir o bien de Dios o bien de los miembros
de la sociedad. Cuando Dios designa positivamente al sujeto que tiene la potestad,
entonces la persona bien fsica bien moral designada por Dios es verdaderamente
ministro de Dios y con toda razn debe llamarse sagrada, en cuanto que esta
positivamente dedicada a tal cargo por designacin divina.

En virtud de esta designacin divina el sujeto de la potestad alcanza como propios unos
derechos, de los cuales carecen los otros miembros de la sociedad; y de aqu proviene la
desigualdad jerrquica, que debe ser explicada segn los Padres del Concilio Vaticano I,
"no solamente porque unos de entre los fieles son clrigos y otros laicos, sino sobre todo
porque en la Iglesia hay una potestad instituida por Dios, con la cual potestad unos estn
dotados y otros en cambio estn destituidos de ella".

En la participacin de la potestad puede darse diversidad de grados; de donde tienen su
origen los grados jerrquicos. Esta variedad de grados jerrquicos recibe tambin el
nombre, sobre todo entre los juristas, de jerarqua sagrada (CIC can. 108s).

123. De la historia del tema. 1) Negaron que haya sido instituida por Dios la constitucin
jerrquica de la Iglesia:

a) TERTULIANO, despus de haberse pasado al montanismo, al afirmar: "Solamente el
Parclito ser llamado Maestro por J esucristo", y de ah que quien posee la autoridad es
"la Iglesia del Espritu mediante un hombre espiritual, no la Iglesia en cuanto numero de
Obispos"; esta idea de Tertuliano la desarroll de modo sistemtico, al finalizar el siglo XII,
SPERONI, rechazando todos los poderes visibles de los Sacerdotes y excluyendo todo
orden jerrquico de la comunidad cristiana; por otra parte los precursores de los
protestantes WICLEFF y HUS atribuyen los poderes eclesisticos solamente a los
predestinados o a los santos (D 584 588 595 627 632 638 656 672);
b) Los protestantes, los cuales afirmando que la Iglesia es el conjunto de los santos o de
los predestinados, deducen que J esucristo no dio a la Iglesia ninguna forma social
determinada, sino que son elegidos libremente por la comunidad de los fieles en orden al
escueto ministerio de la predicacin y al culto sagrado algunos, a los cuales por ello se les
denomina clrigos (D 961);

c) MARSILIO PATAVINO, el cual pretende derivar enteramente la potestad eclesistica de
la autoridad civil del Rey o del Emperador (D 495-499); vase MIRBT, Quellen, 378,380.
En cambio RICHER, los Galicanos ms rgidos y los Pistorienses, defienden que
J esucristo entreg toda la autoridad a la comunidad de los fieles, de la cual pasa a los
pastores la potestad del ministerio eclesistico y de gobierno (D 1502 1503);

d) Los juristas protestantes, como PUFENDORF, BOEHMER y J URIEU, cuyas teoras
pretenda condenar el Concilio Vaticano I, cuando preparaba una definicin acerca de la
Iglesia como sociedad jerrquica instituida por Dios. Estos enseaban que la Iglesia es
"una sociedad igualitaria" y que en ella "la potestad de las llaves haba sido otorgada al
pueblo fiel".

124. 2) El hecho de que la forma social misma de la Iglesia haya sido instituida
positivamente por J esucristo, lo niegan los Racionalistas crticos ms recientes, los cuales
coinciden en afirmar que de J esucristo procede solamente aquella fe individual en J ess o
la piedad respecto a Dios Padre, que sentan los fieles; pero de ningn modo el orden
social y jerrquico de la Iglesia. Haciendo uso de un mtodo histrico-crtico indagan
cronolgicamente en las fuentes, comenzando por las epstolas de San Pablo a los
Tesalonicenses y a los Corintios, y a partir de aqu pretenden explicar de distintas formas
un origen meramente natural de la constitucin social de la Iglesia:

125. a) Los evolucionistas (Baur, Schleiermacher, Ritschl, Lighfoot, Weizsaecker) dicen
que los fieles guiados por una tendencia natural humana a formar asociaciones, fundaron
comunidades autnomas, las cuales despus por causas internas se desarrollaron
espontneamente en iglesias particulares, al principio gobernadas colegialmente por
presbteros, y despus monrquicamente por obispos. Ahora bien, de la confederacin de
las iglesias particulares naci por fin la Iglesia universal de J esucristo.

126. b) Los eclcticos distinguen en la Iglesia una doble organizacin, y en concreto
Harch distingue una organizacin presbiteral democrtica y otra episcopal monrquica, la
primera de las cuales, dice l, la adquirieron de los judos y en cambio la segunda de los
helenistas. Harnack por su parte elucubr una organizacin jurdica meramente humana,
de Obispos, Presbteros y Diconos, que haba sido tomada de algn elemento externo,
con la cual organizacin se administraban las iglesias particulares, y otra organizacin en
cambio religiosa, de Apstoles, Profetas y Doctores, que no quedaba circunscrita a ningn
territorio concreto, la primera de las cuales absorbi a la segunda ya al comienzo del siglo
segundo. Esto mismo sostiene en nuestros das Goguel. Vase la Didaj 11,1-10; 12,1-2;
13,1-4; 15,1-2: R 9.

127. c) Los carismticos (Sohm) sostienen que el derecho eclesistico es la negacin de
la Iglesia misma de J esucristo; pues la Iglesia, dicen ellos, es una simple asamblea de
fieles en orden a realizar la oracin de accin de gracias, bajo la direccin de Dios mismo
mediante aquellos, a los que comunicaba Dios los carismas de profeca o de doctrina (1
Corintios 14). Ahora bien cuando ya faltaban estos carismticos, suplan el puesto de ellos
los que sealados por el Espritu mediante los profetas, eran designados por los ancianos
para esta funcin y reciban el nombre de Obispos. El orden jurdico fue introducido por
primera vez por la Iglesia Romana cuando los Obispos fueron dotados del derecho
inamovible en la 1? Epstola de Clemente a los Corintios, 44,1, a finales del siglo primero.
E. Brunner afirma absolutamente el principio de contradiccin a todo derecho establecido
por Sohm, y niega por tanto el que puedan darse en la Iglesia cargos estables instituidos
por J esucristo, y solo admite el simple servicio de los carismticos establecido por Dios,
cuyas funciones puedan ejercer igualmente todos los miembros de la comunidad cristiana.
De modo semejante Campenhausen sostiene que los Apstoles fueron simples
plenipotenciarios de J esucristo en orden a llevar a ejecucin las facultades espirituales de
J esucristo, que les hablan sido personalmente confiadas; sin embargo niega que
J esucristo haya instituido cargos propiamente tales que deban transmitirse
sucesivamente.

d) Los Congregacionistas, como Earth, el cual sostiene "que la Iglesia no es algo distinto
de una Congregacin viviente de Nuestro Seor J esucristo viviente, la cual existe en tanto
en cuanto deriva su propia vida de la accin de su Seor que vive. Por consiguiente la
Iglesia no es una comunidad, ni una asamblea de creyentes en J esucristo, ni un rgano
que los representa bajo una forma monrquica, aristocrtica o democrtica; sino que es
una simple coincidencia, en sentido de que dos o tres se congregan en el nombre de
J esucristo (San Mateo 18,20). El Gobierno de la Congregacin viviente pertenece
exclusivamente al Seor de la misma que vive. No se dan otros cargos eclesisticos, sino
un simple servicio que ejercen de manera indiscriminada y del cual son responsables
en conjunto los miembros de la Congregacin, de manera que queda excluida
absolutamente toda constitucin J errquica. La distribucin de servicios, admitida de
hecho, tiene como nico fundamento la variedad de los dones dados por el Espritu
Santo". Bultmann se opone todava ms radicalmente, porque destituye al cristianismo de
casi toda objetividad e historicidad y reduce la vida cristiana a un simple suceso
"existencial" de la actuacin divina en el acto mismo de la fe del creyente; de donde
excluye inicialmente la posibilidad misma de cualquier institucin cristiana de ndole
permanente.

e) Algunos Orientales disidentes actuales defienden una concepcin antijurdica de la
Iglesia, verbigracia Afanassieff y Schmemann, los cuales admiten solamente que Dios ha
dispuesto la potestad de Orden (de los Obispos, Presbteros y Diconos) instituida
principalmente para el ministerio de la Eucarista. De ah que la existencia de una Iglesia
particular y la unidad resultan de la unin de la caridad de los fieles con el Obispo en la
celebracin eucarstica. En cambio la unidad de todas las Iglesias proviene
espontneamente del amor mutuo y de la concordia libre de todos entre s y con aquella
Iglesia particular, que sobresale por prerrogativa divina en el testimonio de la verdad y
est al frente en el amor de la fraternidad; y de tal modo ejerce de hecho una cierta
preeminencia exclusivamente de direccin. Y afirman que la constitucin jurdica de la
Iglesia fue adquirida del derecho humano de los Romanos y que fue introducida
primeramente por San Cipriano a mediados del siglo tercero; y dicen que se desarroll
posteriormente, sin duda de un modo imperfecto en las Autocefalias del Oriente, y de un
modo perfecto en el sistema papal del Occidente, el cual es muy conforme con la
constitucin jurdica, la cual por su naturaleza lleva a subordinar a todos a un manda
supremo de una sola persona.

128. Doctrina de la Iglesia. 1) El hecho de que J esucristo instituy la Iglesia como
sociedad lo ense implcitamente el Concilio Vaticano I (D 1821) y el mismo Concilio lo
defini (D 1822s). En la definicin del Concilio Vaticano I falta el vocablo sociedad, puesto
que trata acerca del Primado y no pudo terminarse y promulgarse la parte acerca de la
Iglesia, la cual se estaba preparando para una definicin. LEN XIII "Satis cognitum" (D
1959), PO X "Lamntabili" (D 2052), ensean explcitamente que la Iglesia fue instituida
como sociedad por J esucristo. Po X (D 2145) pone de relieve que J esucristo llev a cabo
"prxima y directamente" la institucin de la Iglesia como sociedad.

De igual modo PO XII dice: "La Iglesia debe ser considerada como una sociedad perfecta
en su clase..." En efecto "el divino Redentor decidi constituir la comunidad de hombres
fundada por l como una sociedad perfecta en su clase, y dotada de toda clase de
derechos y elementos sociales" ("Mystici Corporis": AAS 35,222ss). Y en el Concilio
Vaticano I se estaba preparando esta definicin clara: Esquema I sobre la Iglesia, cn. 1:
"Si alguno dijere que la Religin de J esucristo no existe y se manifiesta en ninguna
sociedad especial fundada por J esucristo mismo..., sea anatema". cn. 3: "Si alguno dijere
que la Iglesia de las promesas divinas no es una sociedad externa y visible..., sea
anatema"; cn. 10: "Si alguno dijere que la Iglesia no es una sociedad perfecta... sea
anatema". En el Esquema II, cn. 1 y 13, se propona la misma doctrina.

129. 2) LEON XIII en la Encclica "Satis cognitum" (D 19575) ensea que en la Iglesia se
da una triple potestad, establecida positivamente por J esucristo, a la cual los hombres
deben someterse. PO XII en la Encclica "Mystici Corporis", ensea: "Pues J esucristo
mismo, durante su vida en esta tierra... comunic a los Apstoles y a sus sucesores una
triple potestad; a saber la de ensear, la de gobernar, y la de conducir a los hombres a la
santidad; y estableci como ley primera de toda la Iglesia esta potestad determinada
ciertamente con unos preceptos, derechos y deberes" (AAS 35,209). As pues es doctrina
catlica de fe divina, prescindiendo de la cuestin ulterior acerca de si la potestad de
ensear se diferencia especficamente de la potestad de gobernar, y en caso afirmativo,
de qu modo se diferencia.

130. 3) El que la Iglesia ha sido instituida como sociedad no democrtica, sino jerrquica,
lo definen en contra de los Pistorienses PIO VI (D 1502); en contra de los Protestantes el
Concilio Tridentino (D 960 966); en contra de los Modernistas PIO X (D 2091 2145, 32);
en contra de los restantes adversarios el Concilio Vaticano I (D 1827s). Luego puede
decirse de fe definida.

Adems podemos citar los Esquemas del Vaticano 1 acerca de la Iglesia: Esquema I,
canon 11: "Si alguno dijere que la Iglesia instituida por Dios es a manera de una sociedad
de iguales; y que los Obispos tienen ciertamente un cargo y un ministerio, pero que no
tienen propiamente una potestad de gobierno, que les competa por ordenacin divina..,
sea anatema". El Esquema II, canon 3: "Si alguno negare que en la Iglesia ha sido
constituida por ordenacin divina la J erarqua... con potestad de orden y de jurisdiccin...,
sea anatema". Podemos leer la Alocucin de Po XII titulada "Dacche piacque": AAS 37
(1945) 259-261.

131. Valor dogmtico. 1) Es de fe implcitamente definida que J esucristo instituy la
Iglesia como sociedad; 2) Es doctrina catlica de fe divina que se da en la Iglesia una
triple potestad; 3) La J erarqua es de fe definida.

Estado de la cuestin. Puesto que la institucin divina de la Iglesia es un hecho, hay que
investigar histricamente qu es lo que en realidad hizo J esucristo (D 1954). Ahora bien
segn las fuentes la demostracin se reduce a lo siguiente: J esucristo en la comunidad de
los discpulos que l haba formado instituy inmediatamente una autoridad, cuyo sujeto
determin l mismo; e impuso a los hombres el que se sometieran a tal potestad. Luego
segn las nociones instituy inmediatamente una sociedad jerrquica.

132. Prueba. I. Jesucristo entreg a los Apstoles la potestad de ensear, de
santificar y de gobernar.

1) En general: J esucristo entrego a los Apstoles su Legacin o Misin mesinica; es as
que la Legacin o Misin de J esucristo llevaba consigo la potestad proftica, sacerdotal y
real; luego J esucristo entreg a los Apstoles la potestad de ensear, de santificar y de
gobernar.

La Mayor consta por la tesis anterior. La Menor ha sido probada en el tratado acerca de
J esucristo Legado divino. Podemos ver el texto de los Salmos 2,6-8; y tambin en los
Salmos 109,4; Deuteronomio 18,18-19. La Conclusin es manifiesta.

133. 2) En concreto: a) La triple potestad, segn San Mateo 28,18: (en griego) (ver texto)
maceteusate baptisontes didaskontes terein: haced discpulos -bautizad-ensead a
observar. Teniendo en cuenta la significacin de discpulo en los Evangelios, y tambin
teniendo en cuenta el mandato que se encierra en el tercer miembro, a saber de
instruirlos acerca del modo de observar los mandamientos dados por J esucristo, con todo
derecho debe entenderse el texto citado, no solo acerca de la potestad de ensear y de
santificar, sino tambin acerca de la potestad de gobernar, segn explica de modo muy
atinado este texto San J ernimo, al decir: "mand a sus Apstoles que en primer lugar
ensearan a todas las gentes, despus que les bautizaran con el sacramento de la fe, y a
continuacin de la fe y del bautismo, que les ordenaran qu es lo que deban practicar".
9


134. b) La potestad de ensear: San Mateo 10,7.27: predicad sobre los terrados; San
Marcos 3,14; 16,15; predicad el Evangelio a toda creatura.

c) La potestad de santificar: por el bautismo San J uan 3,5; por la Eucarista San J uan
6,52.54; San Lucas 22,19; la Corintios 11,24; por la penitencia San J uan 20,22.

d) La potestad de gobernar: San Mateo 18,18: todo lo que atareis en la tierra, ser atado
tambin en el cielo: y todo lo que desatareis en la tierra, ser desatado tambin en el
cielo. Estas palabras estn dirigidas a los Apstoles, segn est claro por el texto de San
Marcos 9,33ss. En estas palabras se trata acerca de una potestad social, puesto que el
captulo 18 entero versa acerca de esta potestad social. En efecto a lo largo de todo este
captulo se habla de la funcin pastoral: versculos 1-14, del modo de atraer los hombres
a la Iglesia y de inscribirlos en el nmero de los fieles; versculos 15-20, del modo de
corregir y de castigar a los fieles que han delinquido; versculos 21-35, del modo de recibir
misericordiosamente a los penitentes.

135. Las palabras mismas atar-desatar se emplean ciertamente en un sentido material
(San Mateo 21,2), sin embargo tambin responden a las palabras arameas (ver texto) las
cuales si se emplean en contraposicin y se refieren a los hombres, significan el hecho de
imponer o de quitar un vinculo jurdico o social. Tambin en este sentido se emplean en
los Evangelios: San Mateo 5,17 no he venido a quebrantar la ley; San J uan 5,18
quebrantaba el sbado.

As pues en San Mateo 18,18 las palabras atar-desatar significan una verdadera potestad
social, y ciertamente dotada de tan gran amplitud que esta potestad se extiende a todas
las cosas (quaecumque), y de tan gran poder que sus decretos queden ratificados por
Dios mismo: sern atadas-desatadas en el cielo; no obstante esta potestad los autores la
interpretan de un doble modo: unos la interpretan acerca de la autoridad legislativa de
prohibir o permitir directamente algo; otros en cambio acerca de la autoridad doctrinal de
declarar segn la ley que algo est prohibido o permitido; es as que en ambas
interpretaciones las palabras de las que tratamos conllevan la potestad de gobernar;
luego mediante las palabras de San Mateo 18,18 J esucristo entreg a los Apstoles la
potestad de gobernar.

La Mayor, se prueba examinando los comentarios de los exegetas respecto a los textos
de San Mateo 16,19; 18,18.

Estn de acuerdo en esto con los catlicos, los crticos, como Strack-Billerbeck y
Buechsel en Kittel: "En las palabras (en griego) deein y liein (San Mateo 16,19; 18,18)
estn latentes sin lugar a duda alguna las palabras arameas de los rabinos hasar y chera.

9
Respecta al texto de San Mateo 1.4 c.29 v.20: HL 26,220. P. J con, El Evangelio de Muestro Seor
J esucristo. En cuanto a San Mateo 28,18s. Para comprender mejor el sentido del texto hemos de
considerarlo a la luz de la profeca mesinica que se encuentra en Daniel 7,13s, a la cual profeca apelo
J esucristo ante el tribunal de los judos en favor de su mesianidad San Mateo 25,63s. En ambos textos
aparecen la plenitud de la potestad, la universalidad y la perennidad, e Daniel anuncia y J esucristo se
atribuye.
Acerca del sentida del verbo (en griego) maceteuo vase San Mateo 27,57 puesto en relacion con San J uan
19,38. Consltese J . Salaverri, J esucristo, Maestro: Estudios Eclesisticos 32 (1958) 5-19. Un ulterior
tratado acerca de la triple potestad en la tesis 32. La recta exgesis evangelice en F. Florent(n respecto al
texto de San Mateo 28,16-20, en W.A. Vissertt Hooft, Unter den einen Ruf (1960) 105-115.
La significacin corriente de esta expresin rabnica es tambin sin duda alguna la
siguiente: declarar con juicio doctrinal algo como prohibido o permitido, o lo que es lo
mismo imponer o quitar alguna obligacin. Adems, segn el texto de San Mateo 18,17 y
segn la interpretacin prcticamente unnime de los Padres, significa tambin en
concreto excomulgar o quitar la excomunin, esto es excluir de la comunidad o admitir de
nuevo dentro de ella" Strack (p. 739-741) cita muchos ejemplos del uso rabnico, como el
siguiente: "El Rab J econas, hacia el ao 70, antes de sus lecturas oraba as: Que te sea
grato Yahveh, Dios mo y Dios de mis Padres, el que nunca nos suceda ni a mis
compaeros ni a mi el que nos atrevamos a prohibir (atar =deein (en griego)) lo que est
permitido (desatado =lelimenon (en griego)) o por el contrario a permitir (desatar =liein
(en griego)) lo que esta prohibido (atado =dedemenon (en griego))".

136. Se prueba la menor. En efecto en la primera interpretacin las palabras significan de
modo evidente la potestad de regir, que puede reducirse a prohibir o permitir con
autoridad algo a los hombres. Y en la segunda interpretacin las palabras significan la
autoridad de decidir acerca de la licitud de las acciones humanas, segn la ley de
J esucristo, que recibieron los Apstoles entregada por 1. Ahora bien esta decisin
dotada de autoridad acerca de la licitud, puesto que es ratificada por Dios mismo, es en
realidad suprema y absolutamente "sui iuris" y no tiene en la tierra ninguna por encima de
ella. Luego supone necesariamente una verdadera potestad social en orden a decidir
"cualquier cosa que sea", segn la ley entregada por J esucristo.

137. II. J esucristo oblig a los hombres a que se sometieran a la potestad dada a los
Apstoles:

San Marcos 16,16 el que creyere se salvar, en cambio el que no creyere se condenar;
luego hay que prestar el asentimiento, jugndonos en ello la salvacin, a la doctrina, que
han predicado los Apstoles.

San Mateo 10,32 el que me confiese Yo tambin le confesar a l: y al que me negare Yo
tambin le negar. San Mateo 10,40 el que a vosotros os recibe, a M me recibe, y el que
me recibe a Mi, recibe a aquel que me ha enviado. Vase San J uan 13,20.
San Lucas 10,16 el que a vosotros os escucha a M me escucha, y el que a vosotros os
desprecia a M me desprecia.

De donde III. Es fundador de una sociedad jerrquica.

Por todo lo anteriormente dicho nos consta que J esucristo instituy inmediatamente en la
comunidad de sus discpulos una autoridad social, y que design el sujeto de esta
autoridad en la persona de los Apstoles, y que oblig a los hombres a someterse a los
Apstoles. Luego instituy inmediatamente una sociedad jerrquica que obliga a todos los
hombres.

138. Confirmacin de esto por el modo de obrar de los Apstoles.

a) Los Apstoles reclaman para s y ejercen la potestad recibida de J esucristo de
ensear, de santificar y de gobernar, y confirman esta potestad con milagros; luego en
realidad haban recibido esta potestad de J esucristo.

Prueba del antecedente 1) en general: a) por los Hechos de los Apstoles. En el capitulo
12 versculo 12 de los Hechos de los Apstoles aparece la narracin del ejercicio de la
triple potestad de los Doce Apstoles y de los milagros con los que Dios confirma esta
potestad apostlica. Y en el captulo 13 versculo 28 de este mismo-libro de los Hechos de
los Apstoles vemos la narracin del ejercicio de la potestad y de los milagros de San
Pablo.

b) Por las Epstolas de San Pablo, las cuales tratan acerca del ministerio de San Pablo de
ensear, de santificar y de gobernar las Iglesias y tambin de los milagros, con los que
Dios confirmaba el Apostolado de San Pablo.

Se prueba el Antecedente 2) en concreto: los Apstoles reivindican para ellos y ejercen.

a) la potestad de ensear: Los Doce Apstoles: San Marcos 16,19-20; Hechos de los
Apstoles 5,12-42; San Pablo: Romanos 1,1-15; 10,8-15; 15,16-19;

b) la potestad de santificar: Los Doce Apstoles: Hechos de los Apstoles 2,14.37-42; San
Pablo: 21 Corintios 5,17-21; 12,12;

c) la potestad de gobernar: Los Doce Apstoles: la potestad legislativa, Hechos de los
Apstoles 15,2-16,5; la potestad judicial, Hechos de los Apstoles 5,1-11; San Pablo: la
potestad legislativa, 11 Corintios 11,2.17-34; la potestad judicial, 11 Corintios 5,1-13; la
potestad ejecutiva, 21 Corintios 13,1-4,10.

139. B. Las potestades de los Apstoles solamente son otorgadas de forma jerrquica y
son ejercidas exclusivamente por los jerarcas; luego el orden jerrquico de la Iglesia hay
que atribuirlo a J esucristo fundador de la misma.

a) Son otorgadas de forma jerrquica: Al designar el sucesor de J udas (Hechos de los
Apstoles 1,16-26); al constituir, reconocer y confirmar el Apostolado de San Pablo
(Glatas 1,1.12.18; 2,2.7-9); al designar los presbteros de las Iglesias (Hechos de los
Apstoles 14,23); al ordenar a los Diconos (Hechos de los Apstoles 6,1-6).

b) Son ejercidas por los jerarcas: Al reunir y gobernar la comunidad primitiva (Hechos de
los Apstoles 2,37-43); al constituir o confirmar a las otras Iglesias de Samaria (Hechos
de los Apstoles 8,2-25) y de Antioqua (Hechos de los Apstoles 11,20-26); en la
vigilancia sobre las Iglesias que haban sido constituidas (Hechos de los Apstoles 9,31;
15,36); al admitir a la Iglesia a los gentiles (Hechos de los Apstoles 10,1-48; vase 1,8);
al decidir la cuestin sumamente delicada de los judaizantes (Hechos de los Apstoles
15,1-31).

140. Se confirma el aserto en contra de los Protestantes:

A partir del siglo primero de la Iglesia hasta el siglo XVI, todos los cristianos sin dejar lugar
a dudas y de un modo unnime sostuvieron que la Iglesia habla sido instituida por
J esucristo en forma de sociedad jerrquica; es as que un testimonio universal tan
antiguo, constante y unnime no puede dejar de ser verdadero; luego en realidad
J esucristo instituy la Iglesia en forma de sociedad jerrquica.

La Mayor. Han enseado esto a partir del siglo 19 Clemente Romano (muerto hacia el ao
96) (R 19-21); tambin Ignacio de Antioqua (muerto hacia el ao 107) (E 44 48s 65).

Posteriormente todos los cristianos tanto catlicos como cismticos han pensado
exactamente lo mismo. Y de entre los protestantes defienden esto mismo los Anglicanos y
los Episcopalianos.

141. La menor. Este testimonio no puede dejar de ser verdadero, pues a) consta acerca
de la ciencia de los testigos y de la antigedad y de los escritos de los mismos, b) no
puede dudarse acerca de la veracidad del testimonio, puesto que si J esucristo no hubiera
instituido en realidad la Iglesia como jerrquica, no defenderan esto con un
consentimiento tan unnime a lo largo de diecisis siglos todos los cristianos, segn aquel
adagio evidente que es de razn natural: "Lo que se encuentra de modo unnime en
muchos, no es error, sino tradicin".

142. IV. J esucristo denomino con el nombre de Iglesia a la sociedad, que instituy.

El que J esucristo haya dado el nombre de Iglesia a la sociedad fundada por l lo niegan
solamente aquellos, que se ven obligados a decir esto partiendo de las teoras que
sostienen acerca de la Iglesia: a saber Los Escatologstas, puesto que no quieren admitir
que J esucristo quiso instituir una sociedad religiosa en las condiciones de esta vida; los
Espiritualistas, puesto que piensan que J esucristo solamente inicio un cierto movimiento
religioso de ndole meramente interna; los Crticos Racionalistas, ya que atribuyen el
nacimiento de la Iglesia a los seguidores de J esucristo, los cuales movidos por causas
meramente naturales, formaron, dicen estos crticos, alguna sociedad para ellos mismos,
la cual sociedad afirmaban que haba sido instituida por J esucristo. Es posible, siguen
diciendo, que fue la primitiva Iglesia la que denomin con este nombre, as como "fue en
primer lugar en Antioqua donde los discpulos fueron conocidos con el nombre de
Cristianos" (Hechos de los Apstoles 11,26).

143. I) (En griego) Ekklesia es un vocablo muy adecuado para designar la sociedad, que
instituy J esucristo.

a) Por la significacin etimolgica del vocablo y por el uso profano: en efecto (en griego)
Ekklesia se deriva de ekkalein (en griego), que significa llamar. Se emplea para significar
una convocatoria realizada mediante pregonero, no de unos cualesquiera, sino de los
ciudadanos, en orden a deliberar acerca de lo concerniente a la ciudad. Por consiguiente
conlleva el concepto social de eleccin y de vocacin o llamada, el cual concepto est
muy de acuerdo con la sociedad fundada por J esucristo.

144. b) Por el uso que se hace en el Antiguo Testamento de este vocablo muy conocido
de los oyentes de J esucristo; siempre que el vocablo "ekklesa" (en griego) aparece en la
translacin griega del Antiguo Testamento, cuyo texto original hebreo puede cotejarse, es
la versin del vocablo (ver texto) (palabra en hebreo) lo cual ocurre ciertamente, salvo una
sola excepcin, 72 veces. Ahora bien, el vocablo Kahal en el Antiguo Testamento se
encuentra 132 veces y significa en general una asamblea de cualesquiera clase de
hombres. Sin embargo cuando se trata de tnicos o de hombres perversos entonces se
traduce al griego mediante las palabras (en griego) ojlos o sinagoge, en cambio cuando
se trata de una reunin de personas buenas o de una asamblea religiosa, entonces, salvo
una o dos excepciones, siempre la palabra Kahal se traduce por la palabra griega
"Ekklesia" (en griego). Y el vocablo (ver palabra en hebreo) en el Antiguo Testamento se
traduce siempre al griego por la palabra sinagoge (en griego).

Ahora bien en estos textos "Ekklesia" (en griego) significa por el contexto casi siempre
una convocatoria del pueblo elegido a causa de una finalidad religiosa y ciertamente en
sentido universal, a saber para designar a todo el pueblo teocrtico de Israel. Muestra por
tanto en su concepto las notas de eleccin, de universalidad y de reunin a causa de un
fin religioso, las cuales notas estn muy de acuerdo con la sociedad religiosa, que
instituyo J esucristo.

145. c) Por el uso de los judos, que eran coetneos de J esucristo: En efecto, estos
usaban los vocablos "Ekklesia y sinagoge" (en caracteres griegos) casi en el mismo
sentido, que hemos extrado de los libros del Antiguo Testamento. Sin embargo dice
5chrer que la diferencia entre ambos vocablos est en que "sinagoge" (en griego)
designara ms bien a las comunidades locales, y en cambio "Ekklesia" (en caracteres
griegos) designara principalmente a toda la sociedad de aquellos a los cuales Dios ha
llamado a la salvacin, o sea a todo el pueblo elegido de Israel.

De donde entre los judos el vocablo "Ekklesia" (en caracteres griegos) significaba en
primer trmino la asamblea de los elegidos, a los cuales Dios ha llamado a rendirle culto
en esta vida mediante su verdadera religin. Luego era el vocablo ms adecuado para
designar a la sociedad religiosa que J esucristo habla instituido.

146. II) "Ekklesia" (en caracteres griegos) es la palabra que J esucristo emple para
designar a la sociedad que instituy, si bien en el vocablo correspondiente de la lengua
aramea.

a) Consta que la palabra "Ekklesia" (en griego) hay que atribuirla a J esucristo mismo, por
San Mateo 16,18; 18,17. En efecto la genuinidad literaria de estos textos ya nadie puede
negarla de un modo razonable, despus de tantas ediciones criticas del texto; y la
genuinidad histrica solamente por prejuicios apriorsticos la niegan los crticos
racionalistas, escatologistas y espiritualistas. Es as que las hiptesis de estos sistemas
ya han quedado refutadas como errneas en las tesis precedentes; luego el vocablo
mismo "Ekklesia" (en griego) hay que atribuirlo a J esucristo como autor de l, ya que no
hay ninguna razn suficiente, por la que deba denegrsele esta autora al Seor mismo.

147. b) Esto mismo lo confirma .el uso del vocablo en el Nuevo Testamento. En efecto en
los libros del Nuevo Testamento el vocablo "Ekklesia" (en griego) aparece 114 veces, y en
concreto 3 en el Evangelio de San Mateo, 23 en los Hechos de los Apstoles, 63 en San
Pablo, 20 en el Apocalipsis, 5 en otras Epstolas de los Apstoles. Ahora bien los autores
del Nuevo Testamento usan casi exclusivamente la palabra "Ekklesia" (en griego) para
designar las asambleas de los cristianos; en cambio la palabra "sinagoge" (en griego) se
reserva para referirse a las reuniones religiosas de los judos. Ahora bien este uso
constante se explica extraordinariamente dando por supuesto el que J esucristo mismo
llam Iglesia a la sociedad instituida por l, segn atestigua de hecho San Mateo (16,18;
18,17) que sucedi en realidad. Y esto se confirma adems por el uso del vocablo que ya
se daba en la primitiva Iglesia de J erusaln (Hechos de los Apstoles 5,11; 8,1-3; 9,31;
12,1-5).

148. c) Ciertamente desconocemos la palabra aramea exacta, que uso J esucristo, puesto
que el texto arameo original de San Mateo se ha perdido. Sin embargo puesto que el
vocablo Quehala en la lengua aramea responde de un modo muy estricto a la palabra
hebrea Kahal, algunos suponen que J esucristo empleo esta, mas bien que la palabra
Kenischta; otros en cambio sostienen que la palabra aramea es Kenischta.

149. d) El sentido que tiene el vocablo "Ekklesia" (en griego) en la Sagrada Escritura es
realmente multiple, segn se desprende suficientemente de lo que hemos dicho
anteriormente, ahora bien los sentidos principales de esta palabra son los siguientes:

1) Se emplea el vocablo Iglesia, en sentido muy amplio, para referirse al conjunto de
aquellos, de los que J esucristo es el salvador, el autor de la gracia y el dispensador de la
gloria. De este modo emplea San Pablo el vocablo Iglesia (Colosenses 1,18). Bajo este
concepto queda comprendida la Iglesia triunfante en el cielo, la purificante en el purgatorio
y la militante en la tierra.

150. 2) Podemos distinguir un triple estadio de la Iglesia militante, segn la Sagrada
Escritura, siguiendo a San Gregorio Magno, cuando dice: "Los santos antes de la Ley, los
santos bajo la Ley, los santos en la economa de la gracia, todos estos formando el
Cuerpo del Seor estn constituidos en miembros de la Iglesia".

a) El pueblo elegido antes de la ley recibe el nombre de Iglesia en el desierto de Sin,
cuando se encontraba en camino hacia el monte Sina donde le fue dada la Ley: Nmeros
20,4: Por qu habis trado a la Asamblea del Seor a este desierto? (Hechos de los
Apstoles 7,38).

b) El pueblo judo bajo la Ley recibe el nombre de Iglesia una vez terminado ya el templo
de Salomn: 31 Reyes 8,22: Salomn se puso ante el altar de Yahveh en presencia de
toda la Asamblea de Israel.

c) A la sociedad jerrquica de los cristianos se la llama. Iglesia y ciertamente este es el
uso especialsimamente propio de las Escrituras del Nuevo Testamento, bien se hable en
un sentido universal (Hechos de los Apstoles 20,28), bien sea en un sentido, particular
acerca de las iglesias locales (Hechos de los Apstoles 15,41).

151. Escolio 1. De la ocasin concreta en que fue instituida la Iglesia. Hemos
probado que J esucristo instituy la Iglesia. Ahora bien si se pregunta en qu momento
hizo esto J esucristo, respondemos siguiendo a Po XII: "El Divino Redentor comenz la
edificacin del templo mstico de la Iglesia, cuando en su predicacin ense sus
preceptos y llev a termino la edificacin del Templo Mstico de su Iglesia, cuando
glorificado sufri la crucifixin; y finalmente manifest y promulg esta edificacin de la
Iglesia cuando envi de modo visible al Espritu Parclito para que le recibieran sus
discpulos" ("Mystici Corporis": AAS 35,204).

Acerca del momento y de la accin con los que J esucristo instituy propiamente la Iglesia
opinan de distinto modo los autores catlicos, estimando de varas formas los distintos
actos con los que desde el comienzo de su vida pblica J esucristo quera realmente llevar
a cabo la institucin de la Iglesia.
10


10
Sentencias acerca del momento y de la accin con los que propiamente J esucristo instituyo la Iglesia.
1 J esucristo instituya la Iglesia propiamente cuando otorga despus de la resurreccin a Pedro el Primado
y a los Apstoles los poderes: As opinan Surez, Legrand, J . Kleutgen, Franzelin, Falmieri, kendive,
Cresta, Wilmers, De San, Van Laak, Billot, Straub, Muncuoill, Zubzarreta, Ottiger, Lercher, De Guibert, Van
Moort, Scbultes, Holzmeister.
2 J esucristo instituyo la Iglesia propiamente en plenitud, cuando envio al Espirito Santo el din de
Pentecosts: Son partidarios da esta sentencia De Groot, Hurter, Bainvel, Caruel, Pesch, D'Herbigny,
Herv, Dieckmann, Goupil, Egger, J ournet, tapetado., Morillo, De la raille, Mersch, G. de Broglie.
3 Sostienen que la Iglesia naci propia y plenamente en la Cruz Mazzella, Tanquerey, Michelitsch, Lercher,
J . Angar, S. irorp, M. Teixeira Leite, F. Grivec, W. Bertrams, .Ried.rann, J . Saleverri.
4 "J esucristo instituy verdadera y perfectamente la Iglesia, cuando en la ultima Cena cuando anticipando
en cierto modo el sacrificio da la Cruz convirti el vino en su sangre, al decir: Este cliz es la Nueva Alianza
en mi sangre" (San Lucas 22,20); E. Dorsch, K, Rahner, H. Kruse.
5 De entre los no catlicos sostienen que la iglesia Fue instituida en la ltima Cena, Kattenbusch,
Wendland. Piensa que la Iglesia fue instituida plenamente el da de Pentecosts, Bonhoeffer, Heiler.
152. Segn la doctrina de Po XII (AAS 35,204.211), la edificacin de la Iglesia fue
consumada en la cruz, en cuanto que la Iglesia es el Cuerpo Mstico cuya Cabeza es
J esucristo: o sea en cuanto que es "J esucristo mismo que continua lleno de misericordia
en esta tierra su obra de redentor del gnero humano, la cual obra la haba llevado a cabo
en verdad en una sola ocasin en el ara de la cruz" (Msi 51,750).

As pues parece que hay que decir que la Iglesia fue consumada en la cruz, no solo
considerada absolutamente y en cuanto que es casa sobrenatural de Dios edificada sobre
J esucristo como fundamento primero, principal y propio, o en cuanto que es el cuerpo
moral unido a J esucristo que es su Cabeza primera, principal y propia y por consiguiente
animado y vivificado por el Espritu de Cristo; sino tambin en cuanto que la Iglesia es la
economa social definitiva de la salvacin la cual la constituy J esucristo por s mismo a
manera de Alianza o Testamento "cuando ense la norma de fe y de vida, instituy el
sacrificio y los sacramentos, dispuso la funcin pastoral y la potestad jerrquica", y
consumo formalmente y "simpliciter" la edificacin de la Iglesia cuando J esucristo mismo
ratific con su propia muerte con ley inmutable la voluntad ltima del Testador (vase Msi
51,552; 53,315.317; Hebreos 9,15-17; 10,9-14).

153. Posteriormente el mismo Po XII, en la Encclica "Mediator Dei", confirm la misma
doctrina al escribir: "J esucristo constituy a la Iglesia como su columna de la verdad y
como dispensadora de la gracia, y con su propio sacrificio de la Cruz, la fund, la
consagr y la consolid eternamente' (AAS 39 (1947) 527). Sin embargo juzgamos que
nada impide el que podamos conceder que J esucristo mismo, despus de su resurreccin
de entre los muertos, ultim en realidad la edificacin de la Iglesia en tanto, en cuanto que
como ejecutor del Testamento consumado en la cruz l mismo comenz a aplicar los
frutos de su redencin, complet tal vez la institucin de algunos sacramentos, determin
otras lneas sociales de la Iglesia, design algunos sujetos de cargos y deberes, y
finalmente derram visiblemente los dones prometidos del Espritu Santo. Vase tambin
la Encclica "Haurietis aquas" (AAS 48 (1956) 333). J uan XXIII, Mensaje radiofnico: AAS
51 (1959) 315.

154. Escolio 2. En qu se diferencian el concepto de Reino de Dios y de Iglesia? El
concepto de Iglesia coincide inadecuadamente con el concepto de Reino de Dios. En
efecto Reino de Dios es la economa de la salvacin sobrenatural fundada positivamente
por Dios que revela dicha economa de salvacin sobrenatural, la cual se anunciaba en el
Antiguo Testamento y fue constituida por J esucristo en Reino Mesinico. Este Reino
consta de un doble estadio, uno de va o preparacin que existe en las condiciones de
esta vida, y otro de patria o de consumacin que ha de ser eterno en la otra vida (Santo
Tomas 4 d.49 c.l a.2 q 5 sol.5).

Iglesia en cambio, en sentido estricto, es el Reino de Dios que existe en las condiciones
de esta vida y en concreto en cuanto que ha sido constituido de hecho socialmente por
J esucristo. Vase Santo Tomas 4 d.49 q.1 a.2 q 5 sol.5.

155. Escolio 3. Varios sentidos de la palabra Iglesia. Santo Toms usa el vocablo
Iglesia en varios sentidos.

a) En sentido muy amplio llama Iglesia "al cuerpo de aquellos que estn ordenados a la
gloria del gozo de Dios; y as el cuerpo de la Iglesia no solo est formado de hombres,
sino tambin de ngeles" (Vase Franzelin, De Ecclesia, tesis 2).

b) En sentido lato "El cuerpo de la Iglesia est constituido por aquellos, de los que
J esucristo es el Salvador, esto es, por los hombres que han existido desde el principio del
mundo hasta el fin del mismo".

c) En sentido menos lato distingue la Iglesia "segn el estado de patria" a la cual llama
"triunfante" y a la cual define "congregacin de los comprensores", de la Iglesia "segn el
estado de va", a la cual llama "militante" y a la cual define "congregacin de los fieles".

156. d) En sentido estricto, los que pertenecen en acto a la Iglesia militante se dividen en
dos clases: una la de aquellos que estn unidos a J esucristo por la caridad, y otra la de
aquellos que estn unidos a J esucristo solamente por la fe; y puesto que "los antiguos
padres eran atrados a J esucristo por la misma fe y la misma caridad, por la que tambin
nosotros somos atrados hacia l", por eso tambin ellos "pertenecan al mismo cuerpo de
la Iglesia al que nosotros pertenecemos". Por estas palabras queda claro el sentido por el
que Santo Tomas define a la Iglesia militante como "congregacin de los fieles" tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento, y porque afirma "que la fe informe es comn a
todos los miembros de la Iglesia".

157. e) En sentido muy estricto entiende por Iglesia la que comenz a partir de J esucristo
y de los Apstoles. Esta Iglesia es la que "fue plantada por medio de los Apstoles", y la
que perdura despus de la muerte de ellos, pues "es exactamente la misma Iglesia la que
existi en tiempo de los Apstoles y la que ahora existe; puesto que la fe es la misma y
los sacramentos los mismos y la autoridad la misma y la misma profesin".

158. F. Surez distingue de igual modo la Iglesia, a la que define como Santo Tomas
"congregacin de los fieles", que han credo en J esucristo desde Adn hasta el fin del
mundo, de la Iglesia "segn el modo especial que reclama por institucin de Nuestro
Seor J esucristo", la cual conforme es ahora, "fue instituida por Nuestro Seor
J esucristo", y ciertamente "desde el principio de su predicacin J esucristo comenz a
poner los fundamentos de ella, no obstante no concluy totalmente el edificio hasta casi el
tiempo de su ascensin, cuando dijo a Pedro: Apacienta mis ovejas". En el Catecismo
del Concilio Tridentino: "los que han vivido desde Adn y los que han de vivir mientras
exista el mundo, los cuales profesen la verdadera fe, pertenecen a la misma Iglesia".

159. Objeciones. 1. 11 Epstola de San Pedro 2,5: Todos los fieles son igualmente
sacerdotes: Sacerdocio santo.

Respuesta. Distingo en sentido lato, en cuanto que asemejan por el bautismo y la
confirmacin al Sacerdote eterno y deben ofrecer vctimas espirituales como miembros
del cuerpo de la Iglesia, concedo; en sentido estricto, esto es dotados de potestad
jerrquica, niego.

2. la a Timoteo 2,5 Porque hay un solo Dios, y tambin un solo Mediador entre Dios y los
hombres, Cristo J ess, hombre tambin: J esucristo Mediador nico excluye la J erarqua.

Respuesta. Distingo. Como necesario, principal y causa meritoria, concedo; en cuanto
instituido libremente por Dios, ministerial y que aplica instrumentalmente los mritos de la
Redencin, niego. La solucin plena se encuentra en 1a a Timoteo 2,6-7.

3. Ni Dios, causa principal, ni el efecto, la gracia santificante, permiten ningn instrumento
humano.

Respuesta. Distingo. Ningn instrumento humano necesario, concedo; ningn
instrumento humano establecido libremente por Dios y elevado por el poder divino en
orden a producir los efectos en virtud de la causa principal, niego.

160. C. San Lucas 22,25. Queda excluido todo poder: "Los Reyes de las naciones
gobiernan como seores absolutos, y los que ejercen la autoridad sobre ellos se hacen
llamar Bienechores; pero no as vosotros".

Respuesta. Distingo. Queda excluido todo poder abusivo, concedo; todo poder ordenado,
niego.

5. Hechos de los Apstoles 15,6.22s. La potestad de dar leyes universales parece que se
atribuye a la Iglesia entera: Entonces decidieron los Apstoles y Presbteros, de acuerdo
con toda la Iglesia.

Respuesta. Distingo. Bajo la autoridad jerrquica de los Apstoles, concedo; de tal
manera que, al tomar esta decisin, la potestad de todos encontrada en un plano de
igualdad, niego.

6. 21 Corintios 2,6-10. La comunidad misma ejerca la potestad y tomaba decisiones:
Bastante es para ese tal el castigo infligido por la comunidad... Y a quien vosotros
perdonis, tambin Yo le perdono.

Respuesta. Distingo. A causa de la autoridad recibida de San Pablo en orden a cumplir el
mandato de ste, concedo; por autoridad propia en orden a imponer un nuevo mandato,
niego. Vase 11 Corintios 5,3-13.

7. San Mateo 20,23: J esucristo no tenia facultad de conceder cargos o poderes en su
Reino; luego no pudo transmitir ninguna potestad a sus Apstoles;

Respuesta. Distingo el antecedente. J esucristo no tenia facultad de conceder poderes al
arbitrio de los hombres e independientemente de la voluntad de su Padre, concedo; no
tenia J esucristo facultad de conceder poderes a su propio arbitrio segn la voluntad del
Padre, niego.

8. 11 Corintios 12,11: En la Iglesia todas estas cosas las obra un mismo y nico
Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad.

Luego quedan excluidos y son superfluos cualesquiera otros poderes de los hombres.

Respuesta. Distingo el antecedente. Como causa primera, primaria o principal, la cual se
digna mediante participacin ministerial usar las causas segundas, secundarias o
instrumentales, concedo; como causa nica, niego.









CAPITULO I I
SOBRE LA INSTITUCIN DE LA IGLESIA MONRQUICA

Artculo I
Jesucristo promete a san pedro el primado de jurisdiccin

TESIS 4. Jesucristo prometi, segn el texto de San ?lateo 16,16-19, inmediata y
directamente a San Pedro el Primado de jurisdiccin, o sea la potestad suprema
sobre la Iglesia universal.

162. Nexo. 12 En la tesis precedente hemos probado que J esucristo instituy la Iglesia
como sociedad jerrquica y que constituy en ella el Colegio de los Apstoles como sujeto
de potestad social. 22 En las fuentes vemos que San Pedro est por encima de los
Apstoles; de donde preguntamos acerca de si por institucin de J esucristo la Iglesia
jerrquica es una sociedad oligrquica, en la cual la potestad suprema la posee un colegio
de iguales, o por el contrario es una sociedad monrquica, en la cual es una sola persona
fsica la que posee la suprema potestad social. 32 La tesis responde que, segn las
fuentes, J esucristo en la Iglesia: a) determin especficamente un rgimen monrquico, b)
y design en concreto como sujeto de la potestad social suprema a la persona de San
Pedro. En los Evangelios aparece el nombre de San Pedro o de Simn 114 veces, el
nombre de San J uan 38 veces, los nombres de los otros muy escasamente.

163. Nociones. PRIMADO atendiendo a la etimologa del vocablo es el titulo por el que se
dice que alguien es el primero en-algo. Por el Primado de honor se dice que alguien es el
primero honorficamente (El Decano en el Colegio de los Cardenales). Por el Primado de
direccin se dice que alguien es el primero en cuanto a la direccin, esto es que est
dotado de la simple facultad de deliberar y de advertir, no de mandar. (El Presidente en el
Senado). Por el Primado de mando se dice que uno es el primero por la potestad de
mandar (El Padre de familia). Por el PRIMADO DE J URISDICCIN se dice que uno es el
primero por derecho de autoridad en una sociedad perfecta.

En efecto la J URISDICCIN es la autoridad en una sociedad perfecta. Ahora bien
sociedad perfecta se dice de aquella, cuyo fin es el bien supremo del hombre en su clase
y la cual sociedad posee en realidad o por derecho los medios suficientes para alcanzar
dicho bien supremo; la cual por consiguiente ni es parte de otra sociedad ni est
subordinada directamente a otra sociedad.

164. Las palabras "INMEDIATA Y DIRECTAMENTE" se entienden segn las explic el
Concilio Vaticano I (D 1822 en la parte final) y segn las advertencias del mismo Concilio:
"Las palabras inmediata y directamente van en contra de los Richerianos, los cuales
solamente atribuyen a San Pedro y a su sucesores una potestad ministerial, y dicen
igualmente que el Primado instituido por Dios ni fue otorgado inmediatamente a San
Pedro, ni dirigido a el, sino a la Iglesia como a sujeto propio, en cuyo nombre Pedro lo
recibi".

De donde el que se prometa inmediatamente el Primado a San Pedro, significa que
J esucristo hace la promesa del Primado inmediatamente a San Pedro mismo, no
mediante los Apstoles ni mediante la Iglesia; el que se prometa el Primado a San Pedro
directamente, significa que las palabras con las que se hace la promesa a San Pedro,
expresan directamente el Primado mismo, no otra prerrogativa, de la cual tal vez se
seguirla o en la cual estara contenido el Primado.

165. Decimos, como explicacin, PRIMADO DE J URISDICCIN 0 SUPREMA
POTESTAD, porque lo que en sentido estricto basta con probar en esta tesis es que
J esucristo prometi a San Pedro la potestad suprema en la sociedad instituida por l.
Ahora bien el que esta suprema potestad social es en concreto potestad de jurisdiccin
ser una consecuencia necesaria de la tesis, en la que probaremos despus que la
Iglesia es una sociedad perfecta, de la cual es propia la potestad de jurisdiccin, segn
consta por las nociones.

166. Acerca de la historia de la cuestin. Niegan el Primado de San Pedro antes del siglo
XIX y despus:

1) Los Orientales disidentes. Ciertamente admitieron y reconocieron el Primado de San
Pedro todos hasta el siglo XII, incluso Facto lo admiti, si bien hablo acerca de algunas
veces en un tono polmico de un modo menos acertado. Posteriormente negaron el
Primado de San Pedro algunos pocos orientales a partir de mitad del siglo XII, y con ms
frecuencia a partir del siglo XIV, por ltimo desde el siglo XVI hasta nuestros das casi
todos los cismticos orientales rehsan admitir el Primado de San Pedro.

2) En los siglos XIV y XV Marsilio Patavino, Hus y Wicleff negaron tambin el Primado de
San Pedro (D 496 633 673).

3) Desde el siglo XVI los Protestantes en general, los cuales siguieron a sus guas Lutero
y Calvino (D 765s).

4) En el siglo XVII los Galicanos con E. Richer y los J ansenistas con BARCOS, y en el
siglo XVIII
- 115 -
Febronio y los Pistorienses (D 1091 1500 1503 juntamente con la nota). Vase P. J brg,
acerca de Barcos y la controversia del doble Primado (1941).

167. 5) En los siglos XIX y XX todos los Racionalistas y Modernistas, los cuales a fin de
presentar como verosmil la negacin del Primado de San Pedro, recurren principalmente
a tres teoras.

A) Teora de la interpolacin (Resch, Soltau, Goguel, Harnack y otros muchos), la cual
niega absolutamente la genuinidad literaria sobretodo del texto de San Mateo 16,18, esto
es afirma que San Mateo de ningn modo escribi la percopa del Primado, sino que esta
percopa fue interpolada posteriormente en el Evangelio por otra mano.

168. B) Teora de la idealizacin o histrico-formal (Loisy, Dell, Bultmann y otros en gran
nmero), la cual reconoce ciertamente y defiende la genuinidad literaria del texto de San
Mateo, sin embargo niega totalmente la genuinidad histrica del mismo texto, afirmando
que tales palabras no fueron pronunciadas por J esucristo y que el sentido de las mismas
no hay que atriburselo a J esucristo, sino que en estas palabras San Mateo presenta
simplemente la idea, que se form la Iglesia primitiva acerca de San Pedro. Esta teora
prevaleci entre los crticos en los primeros decenios del siglo XX, sin embargo con
posterioridad fue abandonada prcticamente por todos. No obstante a partir del ao 1941
volvieron a utilizarla principalmente Bultmann y Xuemmel, a los cuales sigui Haller, y en
nuestros das entre los no catlicos tiene muchos seguidores y muchos que se oponen a
ella.

169. C) Teora de la interpretacin (Seeberg, Sohm, Billerbeck, Wendland y otros muchos,
los cuales proponen las teoras de los Protestantes anteriores un tanto modificadas), la
cual teora de la interpretacin reconoce la genuinidad literaria e histrica del texto, sin
embargo explica de distintas formas las palabras del Seor "sobre esta piedra" de manera
que vengan a significar que J ess edificar Su Iglesia o bien sobre J esucristo al cual
confes San Pedro, o bien de un modo paritario sobre todos los Apstoles, en cuyo
nombre respondi San Pedro, o bien sobre la fe de San Pedro y de todos los fieles, los
cuales creern en J esucristo al igual que San Pedro.

170. Doctrina de la Iglesia. Con ocasin de defender o de definir el Primado del Romano
Pontfice, defendieron tambin de un modo indirecto el Primado de San Pedro:
En el siglo IX, en tiempo de Focio, San Nicols I en carta al Emperador Miguel (D 332). En
el siglo XI, San Len IX en otra carta escrita a Miguel Cerulario en persona (D 351 353).
En el siglo XIV, Bonifacio VIII en la bula "Unam Sanctam" (D 468), y Clemente VI en la
carta dirigida a Catolicon de los Armenios (D 570c). En el siglo XV, con ocasin de la
unin de los Orientales, El Concilio Florentino (D 694). Iugie, 4,333, advierte que en el
Concilio Florentino no hubo ninguna cuestin acerca del Primado de San Pedro.

171. Por ltimo el Concilio Vaticano I (a.1870) defini explcita y directamente que el
Primado fue directa e inmediatamente prometido por J esucristo a San Pedro, y en
concreto con las palabras del Seor que se encuentran en San Mateo 16,17-19 (D 1822).
Ahora bien los errores que se rechazan con esta definicin del Concilio Vaticano I, los
declar en calidad de Relator en el mismo Concilio el Obispo Pictaviense, con las
siguientes palabras: "La Doctrina del Primado de San Pedro se opone principalmente a un
doble error. 12 Al error de los herejes y de los cismticos, que o bien niegan absoluta y
sencillamente que fue instituida por J esucristo la jurisdiccin divina del Primado, o bien
colocan la autoridad primera y el centro de toda la Iglesia en el sacrosanto Concilio
supremo. Y 22 al error de estos innovadores Richerianos y de otros, los cuales
pretenden que el Primado, ms an que cualquier cargo que lleve aneja la jurisdiccin,
fue entregado por J esucristo en primer trmino inmediata Y esencialmente a la Iglesia, y
mediante esta fue otorgado a Pedro, como ministro suyo".

Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" ademas hace una esmerada exgesis del texto
de San Mateo 16,17-19: "J esucristo puso a San Pedro como gobernante supremo de la
Iglesia. En verdad hizo a San. Pedro y a nadie mas aquella insigne promesa: "Tu eres
Pedro sobre esta piedra edificare Mi Iglesia" (San Mateo 16,18). Por estas palabras queda
claro que por voluntad y por mandato de Dios la Iglesia se asienta en San Pedro, as
como un edificio est asentado en sus cimientos... Por consiguiente pertenece a Pedro el
sustentar la Iglesia y el defenderla unida y firme con estructura irrompible. Ahora bien
quin es el que puede cumplir un cargo de tan gran responsabilidad sin la potestad de
mandar, de prohibir, de juzgar, a la cual potestad se la denomina verdadera y
propiamente con el nombre de jurisdiccin?... Adems J ess aadi lo siguiente: Y a ti te
dar las llaves del Reino de los Cielos... La Iglesia ostenta la imagen expresa no solo del
edificio, sino tambin del Reino: adems todo el mundo sabe que las llaves son el
distintivo normal que indican el poder. Por lo cual cuando J ess promete dar a San Pedro
las llaves del Reino de los Cielos, promete que le dar potestad y derecho sobre la
Iglesia... Estn de acuerdo con esto las palabras que J ess le dijo a Pedro a continuacin:
Y cuanto tu atares sobre la tierra, quedar atado en el cielo; y cuanto tu desatares sobre
la tierra, quedar desatado en los cielos. La expresin empleada en sentido translaticio de
atar y desatar indica el derecho de dar leyes e igualmente la potestad de juzgar y de
castigar. En verdad esta potestad se dice que tendr tanta amplitud y poder, que
cualesquiera decretos de la misma los ratificar Dios. Por tanto es una potestad suprema
y plenamente "sui iuris", puesto que no hay en la tierra por encima de ella ninguna
potestad de grado superior, y ya que abarca a la Iglesia entera y a todo lo que le ha sido
confiado a la Iglesia" (AAS 28,726s). Esta doctrina acerca de la Constitucin de la Iglesia
"exige per se el asentimiento" (Po XII, Encclica "4umani generis": AAS 42,568): D 2313.

172. Valor dogmtico. La tesis es de fe divina definida en los Concilios Florentino y
Vaticano I (D 694 1822).

La Prueba consta de tres puntos que se suceden gradualmente de forma que respondan
a la triple teora de los adversarios ms modernos, acerca de los cuales hemos hecho
mencin anteriormente, en el apartado 5) de la historia de la cuestin. As pues vamos a
defender en primer lugar la genuinidad literaria del texto de San Mateo, despus la
genuinidad histrica del mismo texto, y por ltimo hay que dejar clara la interpretacin
autntica de las palabras del Seor.

173. i. Prueba de la genuinidad literaria del texto de San Mateo 16,18.

A) Dicen A. Resch y J . Schnitzer que las palabras del texto de San Mateo 16,18s: Y Yo a
mi vez te digo; tu eres Pedro y sobre esta piedra Yo edificar mi Iglesia; y los poderes del
infierno no prevalecern contra ella, etc. han sido interpoladas hacia finales del siglo II,
porque faltan en San Marcos 8,29 y en San Lucas 9,20, porque no son citadas por los
autores hasta Tertuliano Orgenes, al comienzo del siglo III. J . Grill se ha atrevido adems
a afirmar que la interpolacin fue hecha en Roma, hacia el ao 190, en tiempo del Papa
Vctor. En cambio W. Soltau, reconociendo que el texto haba sido conocido por San
J ustino, dice que la interpolacin fue hecha poco antes del ao 130.

174. B) Dice A. Harnack que solamente las palabras, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia (San Mateo 16,18), fueron interpoladas hacia el ao 120, a saber en tiempo del
Emperador Adriano (117-138). El motivo principal, que adce, es que en el Diatessaron, o
sea en la Armona de los Evangelios de Taciano (hacia el 170) (se ha perdido la obra de
la cual tenemos un conocimiento imperfecto por lo que se nos dice de ella en las obras de
San Efrn), se lea; "Tu eres Pedro, y las puertas del infierno no te vencern", con las
cuales palabras, dice A. Harnack, se prometa a Pedro la inmortalidad. Ahora bien
despus que Pedro muri, a fin de corregir este error, insiste A. Harnack, fueron
interpoladas las palabras "y sobre esta piedra edificar mi Iglesia". Y en los versculos
siguientes en lugar de aparecer el pronombre te se ha escrito el pronombre ella.

175. En contra de estas teoras de la interpolacin hay que admitir la genuinidad literaria
del texto de San Mateo 16,18.

A. 1) Porque este texto aparece en todos los cdices y versiones antiqusimos, conforme
han demostrado de modo irrefutable todas das ediciones crticas que han realizado tanto
los catlicos como los no catlicos. En el cdice Syro-sinaitico falta ciertamente un folio
ntegro, en el cual debera encontrarse este texto que estamos comentando; pero para
que este folio estuviera ntegramente escrito, segn el clculo hecho a base del nmero y
de la medida de las lneas y de las letras, se saca en conclusin que forzosamente deba
estar incluido en 1 el texto de San Mateo 16,17-19. Se confirma esto mismo, porque
nuestro texto se encuentra en la versin siraca, realizada en el siglo II y transcrita en un
cdice del siglo V, la cual versin la public Cureton, y por este motivo se la conoci con
el nombre de Cdice Syro-Curetoniano. El texto Curetoniano esta tan de acuerdo con el
texto Syro-sinaitico que deben ser considerados como dos recensiones del mismo original
del siglo II; y por consiguiente en el Cdice Syro-sinaltico no pudo faltar el texto de San
Mateo 16,17-19.

176. 2) Porque o bien los autores de la antigedad cristiana citan el texto o bien hacen
alusiones a ella. Y en concreto lo cita el Evangelio de los hebreos, publicado o bien el ao
70, segn Harnack, o bien hacia el ao 100, segn Lagrange, o bien por lo menos antes
del ao 135 segn otros autores. Tambin es citado nuestro texto en Las Odas de
Salomn antes del ao 150. Igualmente citan nuestro texto el Pastor de Hermas y San
J ustino hacia el ao 150, San Ireneo hacia el ao 180, Tertuliano y Orgenes hacia el ao
200; de entre los cuales Orgenes, que era muy erudito, muy estudioso y muy diligente
recopilador de los textos de la Sagrada Escritura, conoci sin duda los mejores y los ms
antiguos cdices de los libros sagrados, principalmente en las grandes Bibliotecas de
Alejandra y de Cesarea; por consiguiente su testimonio seguro tiene un valor definitivo en
favor de la tradicin unnime de nuestro texto. Hay que tener en cuenta que nos consta,
que en el siglo II se escribieron por lo menos 47 obras, de las cuales se han perdido por lo
menos 30, en las que pudo estar citado el texto de San Mateo 16,17-19.

177. 3) Porque el texto presenta un color semtico, que reconocen unnimemente los
criticos tanto catlicos como no catlicos, en las palabras: "Bienaventurado,--Bar Iona, -la
carne y la sangre, -los poderes del infierno, -atar desatar"; -y presenta expresiones
propias del Evangelio de San Mateo, como son las siguientes: "Reino de los cielos, -Padre
que ests en los cielos". El juego de palabras, petros-petra (en griego), no puede ser de
origen griego, sino que denota origen arameo, Kepha-Kepha. La perfrasis, de la que se
hecha mano al hacer uso de la voz pasiva, ser atado, ser desatado, juntamente con el
nombre del lugar de los cielos, para referirse a Dios, a fin de evitar la pronunciacin del
nombre inefable de Dios, es tpicamente semtica. De donde debe concluirse con toda
razn que el texto no fue interpolado en la versin griega, sino que hay que adjudicrselo
al texto arameo mismo, que fue el primitivo.

4) Porque una interpolacin, o falsificacin, hecha con tanta sagacidad en cuanto a la
forma (tinte arameo), con tanta audacia en cuanto al tema del que se trata (la Filiacin
Divina de J esucristo, la Fundacin de la Iglesia y de su Primado), con tan gran y tan
universal xito que no quedara ningn rastro de contradiccin, es en verdad totalmente
inverosmil.

178. B) 1) Acerca de la explicacin dada por Harnack hay que decir adems: a) es
absurdo afirmar que San Mateo escribi en el ao 70, segn sostiene Harnack, las
palabras "las puertas del infierno no te vencern", significando la inmortalidad de San
Pedro, puesto que San Pedro ya haba muerto, segn el mismo Harnack reconoce, el ao
64.

b) Es falso concluir, a base de las dos citas libres de San Efrn, que Taciano no presenta
mas que el texto, que indica Harnack, puesto que segn muchas otras citas o alusiones
del mismo San Efrn y de Afrates, con igual derecho se puede sacar la conclusin de que
ellos en Taciano haban leido nuestro texto integro. San Efrn comentando a Isaas 62,2
dice: "Y se te llamar con el nombre nuevo de Iglesia Santa, el cual nombre lo impondr la
boca del Seor diciendo: sobre esta piedra edificar mi Iglesia y los cerrojos del infierno
no prevalecern sobre ella". Y en la exposicin del Evangelio concordante recuerda a
J eremas citado exclusivamente por San Mateo, y poco despus de las palabras, de las
que Harnack hace derivar su hiptesis, prosigue San Efren mismo: "El Seor, al ir a
edificar su Iglesia, edific su torre, cuyos cimientos pudieran soportar toda la estructura,
que iba a ser levantada por encima de dichos cimientos... Tu eres la piedra, aquella
piedra, que levant, para que Satans se estrellara contra ella. Por el contrario Satans
quiso oponer esta piedra al Seor, a fin de que se disgustara con ella, cuando Pedro dijo
al Seor: lejos de ti Seor...". En estas palabras se ve de forma manifiesta la autntica
parfrasis de nuestra texto de San gateo 16,16. Por ltimo en la versin arbiga del siglo
XI de la obra de Taciano, y en la retractacin latina de la misma del ao 540 est
contenido ntegro el texto de San Mateo 16,13-20.

179. c) Por consiguiente con todo derecho la teora de Harnack fue relegada al olvido por
todos de forma que E. Nestle, el cual en el aparato crtico del Nuevo Testamento de su
edicin del ao 1923 indic: que Taciano lea "las puertas del infierno no te vencern", ya
omiti esta nota en todas las ediciones posteriores. Ms an Harnack mismo, tres aos
antes de su muerte, en concreto el ao 1927 escriba: Respecto al texto de San Mateo
16,18 "es dudoso acerca de si la palabra Iglesia es original o fue posteriormente
interpolada"; luego todas las otras palabras de este texto las admita ya como genuinas.

180. 2) El argumento basado en el silencio de San Marcos 8,29 y de San Lucas 9,20, en
el cual hacen hincapi los no catlicos, prueba demasiado; luego no prueba nada. En
efecto, probara que no son genuinos tres versculos enteros, a saber el 17, el 18 y el 19,
lo cual en verdad no se atreven a afirmarlo tales autores. Ahora bien para que el
argumento basado en el silencio probara algo, debera mostrarse que San Marcos y San
Lucas no pudieron abstenerse de escribir lo mismo que escribi San Mateo. Parecidas
omisiones de algunos textos de San Mateo, verbigracia 14,28-31; 17,24-27, podemos ver
en San Marcos 6,50; 9,33. Adems es mucho ms inverosmil la interpolacin en el texto
de San Mateo, que la omisin en los textos de San Marcos y de San Lucas. Ambos nos
transmiten la narracin del cambio de nombre de Simn (San Marcos 3,16; San Lucas
6,14), sin embargo omiten la explicacin, o bien porque suponen sta conocida o bien
porque, puesto que se trata de algo muy honroso para Pedro y conocido de los oyentes
de ste, pudo omitirlo San Marcos, el cual en su Evangelio refiere la predicacin de San
Pedro; y San Lucas puede depender de San Marcos. Finalmente San Mateo, por escribir
el Evangelio en orden a los judos, era necesario que transmitiera las palabras con las
que J esucristo instituy su Iglesia a fin de que substituyera a la Sinagoga; ahora bien San
Marcos y San Lucas no se vean precisados a transmitir esto a sus lectores. La
prohibicin de J esucristo inmediatamente despus de la respuesta a su pregunta, no se
entiende mas que una vez intercaladas las palabras acerca de la Iglesia que iba a durar
hasta la parusa.

Recientemente Graber confirm con argumentos positivos la explicacin que defiende que
San Mateo no tuvo ninguna dificultad a la hora de narrar la promesa del Primado, porque
escriba antes de que empezaran las persecuciones contra los "Apstoles". San Marcos
en cambio escriba despus que San Pedro hubiera sido encarcelado el ao 43 por el Rey
Agripa y liberado por un ngel, y en concreto escriba a los Romanos, los cuales si
leyeran la promesa de las llaves del Reino y de la potestad de atar y de desatar hecha a
San Pedro, sin duda iran en contra de l; por lo cual era necesario silenciar esto por
motivos de prudencia, a fin de que las autoridades estatales no se levantaran contra la
Iglesia. Y San Lucas debi tambin silenciar esto por las mismas causas y puesto que
depende en esto de la redaccin de San Marcos.

181. 2. Prueba de la Genuinidad histrica del texto de San Mateo 16,16-19 (D 2154).

La teora de la idealizacin o teora histrico-formal (Formgeschichte) concede que
ciertamente el texto fue escrito por San Mateo, sin embargo afirma que en este texto no
se presenta el pensamiento de J esucristo ni las palabras de 1, sino lo que San Mateo y
la Iglesia primitiva pensaban acerca de Pedro y de la relacin de ste con la Iglesia.
(Gemeindetheologie). Los presupuestos de esta teora y la forma de explicarla estn
descritos en la Encclica "Pascendi" (D 2096-2100).

A. En general, esta teora afirma que desde la muerte de J esucristo hasta la conversin
de San Pablo, en el espacio de cinco o siete aos, en la Iglesia de J erusaln imbuida en
ideas escatolgicas, los Apstoles y los discpulos de J esucristo y otros seguidores de
estos, en virtud de una evolucin sentimental religiosa, que toma ideas religiosas de otra
parte y a base de desfigurarlas las transforma en su favor, elucubr la doctrina de
J esucristo y la que esta contenida acerca de J esucristo en los Evangelios, y envolvi en
incontables ficciones mticas los sencillsimos hechos histricos de la vida de J ess
(Loisy, Bultmann, Kuemmel).

182. B) En concreto, estos adversarios resean entre otras ficciones la del texto de San
Mateo 16-19, donde se le otorga a San Pedro la primaca sin igual. El fundamento de esta
invencin, dicen ellos, radica en que San Pedro fue el que primeramente vio a J esucristo
resucitado (14 Corintios 15,5; San Lucas 24,34) y el primer predicador de la resurreccin
de J esucristo (Hechos de los Apstoles 2,14-36; 3,12.26; 4,8-12; 5,29-32). Despus,
insisten estos adversarios, se aadieron otras notas que desfiguran y transforman la
imagen de San Pedro, sacadas bien de la literatura juda, segn Goetz, o bien de las
representaciones populares de otras religiones, segn Dell, o bien de las circunstancias
mismas de paisajes de Palestina, segn Hart y Immisch, o bien de las imgenes con las
que los judos describan el Reino escatolgico, segn Bultmann. "Ahora bien, dicen estos
adversarios, Pedro ni siquiera sospech jams que J esucristo le haba otorgado el
Primado" (D 2055).

183. Contra estas teoras de la idealizacin hay que sostener la genuinidad histrica del
texto de San Mateo 16,16-19. En efecto una vez admitida la genuinidad literaria del texto,
debemos estar seguros de la genuinidad histrica del mismo, tratndose de un autor
honesto, veraz y fidedigno, mientras no se pruebe con certeza lo contrario; es as que las
teoras de la idealizacin de ningn modo prueban lo contrario; luego hay que sostener la
genuinidad histrica del texto de San Mateo 16,16-19. La Mayor es evidente.

184. Probamos la menor. A) En general, la teora de la idealizacin es absurda.

1) Por ser apriorstica y apoyarse en un prejuicio errneo; ya que supone a priori que es
imposible todo orden sobrenatural y por negar, basndose en una opinin que no es sino
un prejuicio, la legacin o misin divina de J esucristo, su autoridad y la intencin de
fundar la Iglesia.

2) Porque contradice a la naturaleza esencial de los Evangelios y de la Iglesia primitiva, la
cual es de ndole narrativa y tradicional de forma que no quera admitir absolutamente
nada que no le hubiera sido transmitido por testigos oculares. Si esta evidente naturaleza
histrica de los Evangelios y de la Iglesia primitiva se pone en tela de juicio, habra que
dudar mucho ms de toda certeza histrica.

3) Porque es imposible, pues no puede sin milagro suceder de ningn modo el que en tan
breve espacio de tiempo doctrinas tan sublimes pudieran inventarse e imponerse por
hombres rudos, en presencia de tantos testigos inmediatos y sinceros de los hechos, sin
rastros de contradiccin alguna.

185. B) En concreto, es imposible la ficcin del texto de San Mateo 16,16-19.

1) A causa de la importancia de este; pues en dicho texto se trata de la mesianidad y de la
divinidad de J esucristo, del fundamento y del origen de la Iglesia, del Primado de Pedro
sobre los Apstoles, en fin de un hecho del que todos los Apstoles fueron testigos
oculares; quien puede creer que tamaa y tan enorme invencin hubiera podido
prevalecer, quedando callados y permitindolo San Pedro, los otros Apstoles y todos los
discpulos?

2) A causa de su origen y fin; pues en la hiptesis de los autores de la teora de la-
idealizacn, esta ficcin hubiera surgido en una Iglesia democrtica y contraria al
universalismo, segn describen ellos mismos a la Iglesia de J erusaln, y la finalidad de la
ficcin hubiera sido ensalzar por encima de los otros Apstoles exclusivamente a San
Pedro como cabeza monrquica y fundamento de la Iglesia universal.

3) Puesto que los motivos en los que se basa, los actuales crticos los encuentran que no
tienen ningn valor. Ms an los argumentos de la teora de la idealizacin pueden
retorcerse, de forma que caiga por tierra la base de esta teora, que consiste en un Reino
puramente escatolgico.

En efecto, esta teora afirma: a) Que J esucristo no pudo hablar acerca de la Iglesia a no
ser despus que la Iglesia exista ya; luego saca en conclusin: que J esucristo no pudo
prometer que l iba a edificar la Iglesia. Si fuera verdadero este supuesto, podemos argir
del mismo modo que J esucristo no pudo hablar de un Reino meramente escatolgico a no
ser despus que existiera ya tal Reino; luego concluimos: que J esucristo no pudo predicar
un Reino meramente escatolgico.

La misma teora afirma: b) Que San Mateo no refiere el pensamiento y las palabras de
J esucristo acerca de San Pedro y de la Iglesia, sino la forma de pensar y las palabras del
Evangelista mismo y de la Iglesia que pensaban errneamente que haban sido las
palabras y el pensamiento de J esucristo mismo. En esta misma hiptesis, argimos "a
par" que San Mateo no refiere el pensamiento y las palabras de J esucristo acerca de un
Reino meramente escatolgico, sino el modo de pensar y las palabras del Evangelista
mismo y de la Iglesia que pensaban errneamente que haba sido el pensamiento y las
palabras de J esucristo mismo. Luego en contra de esta misma teora pueden retorcerse
sus principios y sus supuestos.

186. 3. Verdadera interpretacin de las palabras del Seor, con las que vamos a
probar ya la promesa del Primado atenindonos al texto de San Mateo 16,13-19.

Prueba. En San Mateo 16,13-19 J esucristo bajo una triple metfora prometi
inmediatamente a San Pedro una prerrogativa singular sobre toda la Iglesia; es asi que
bajo esta triple metfora J esucristo dio a entender directamente la suprema potestad
social; luego J esucristo prometi inmediata y directamente a San Pedro la suprema
potestad social sobre toda la Iglesia.

187. En cuanto a la Mayor. Es prometida una prerrogativa:

a) Singular: porque aparece como en correspondencia a la fe de San Pedro, la cual es
alabada como extraordinaria; puesto que se la presenta como raz de su indefectibilidad;
porque sus efectos alcanzan a los cielos; y puesto que queda sealada con el cambio del
nombre de Simn. Este cambio realizado de una manera explcita, y no solo
ocasionalmente o para indicar una cualidad natural de una persona, sino por razn de una
cierta imposicin que se hace a alguien, ocurre tres veces en la Sagrada Escritura: 1) A
Abraham (Gnesis 17,5), cuando en premio de su fidelidad queda constituido como Padre
del Pueblo de Dios antes de la Ley; 2) A J acob (Gnesis 32,28; 35,9) cuando en premio
de su fortaleza es llamado con .el sobrenombre de Israel y es hecho padre del pueblo que
rplica a Dios bajo la Ley; 3) A San Pedro (San Mateo 16,18), cuando en premio de su fe
queda constituido como prncipe del pueblo de Dios en la economa de la gracia. Este
cambio de nombre ya lo anunci J esucristo, tan pronto como vio y hablo a Simn, con
estas palabras: "Tu eres Simn, el hijo de J uan; tu te llamars Cefas" (que quiere decir,
"Piedra") (San J uan 1,42). El nombre de Cefas parece que ms que nombre de persona
es nombre de oficio, igual que el nombre de Apstol, segn San Lucas 6,13-14.

188. b) Sobre toda la Iglesia. Porque J esucristo prometi una prerrogativa singular sobre
la Iglesia sin restriccin alguna, ahora bien en tiempo de J esucristo la palabra "Iglesia"
tena un sentido universal, el cual es el sentido originario y primordial de dicha palabra
(vase n2 145 y 150, nota 19). Porque J esucristo prometi una prerrogativa singular sobre
mi Iglesia, esto es sobre la Iglesia de aqul que por revelacin del Padre haba sido
reconocido por Pedro como Mesas y verdadero Hijo de Dios; luego sobre una Iglesia tan
universal como Kahal Yahveh. Puesto que prometi esta prerrogativa sobre una Iglesia
invencible (no prevalecern). Porque prometi esta prerrogativa sobre la Iglesia a quien
confi las llaves del Reino de los cielos universal, esto es sobre una Iglesia en la que
oblig a entrar a todos como condicin imprescindible para salvarse, segn queda ya
probado (vase n 47-51.132-137).

c) Inmediatamente a San Pedro; puesto que la promesa se hace a la persona misma de
San Pedro, sin ningn intermediario, segn queda claro por el uso de los nombres y de
los pronombres personales y por las contraposiciones, que muestran la inmediatez.

"aquellos (los Apstoles) dijeron -respondiendo Simn"; "Pedro dijo: tu eres el Cristo - Y
Yo a mi vez te digo, que t eres Pedro"; "Bienaventurado eres Simn Bar Iona (hijo de
J ons)- porque te lo ha revelado Mi Padre"; "Tu eres Pedro y sobre esta Piedra -(Yo)
edificare mi Iglesia";

El juego de palabras indica el origen semtico del texto, en el que la misma palabra
Kephas repetida dos veces en idntica forma, muestra de modo evidente que el
fundamento de la Iglesia, que se edifica, es la persona misma de Simn, al cual van
dirigidas las palabras. Este juego de palabras desapareci en las versiones griega y
latina.

189. En cuanto a la menor: Bajo la triple metfora se da a entender directamente la
suprema potestad social:

A) Bajo la metfora de la Piedra se da a entender que Pedro es respecto a la Iglesia lo
que es en relacin a una casa su cimiento natural, esto es el primer principio eficaz de su
unidad y de su firmeza; es as que el primer principio eficaz de unidad y de firmeza en una
sociedad es la potestad suprema de esta; luego bajo la metfora de la Piedra se da a
entender la suprema potestad social.

La Mayor es verdadera porque expresa el modo de pensar de J esucristo mismo, modo
que aparece expresado en los libros del Nuevo Testamento. En efecto

1) La Iglesia es a manera de una casa que es edificada, segn est claro atendiendo al
vocablo que se emplea, el cual no es el verbo domeo (en griego) (edifico), sino el verbo
oikodomeo (en griego) (edifico una casa) (San Mateo 16,18); y por esto mismo San Pablo
llama a la Iglesia "casa de Dios" (la a Timoteo 3,15).

2) La piedra es como el fundamento natural, sobre el que se levanta el fundamento
artificial (cemelion) (en griego), para construir una casa, segn se ve en el texto de San
Lucas 6,48. (Vase el texto original griego).

3) La piedra fundamental es el principio de firmeza de la casa entera y de unidad de las
partes de la misma, segn consta por el texto de San Mateo 7,24.
La menor est clara por s misma, atendiendo a la-naturaleza de la realidad, y a la ndole
misma de la imagen de Kephas, la cual se la aplica J esucristo a Simn.

190. Adems el cargo mismo o la funcin fundamental del Mesas lo describen los
Profetas mediante la metfora de la piedra como fundamento de edificacin y signo de
contradiccin en el Reino mesinico (Salmos 117,22; Isaas 28,14.16; vase Isaas 8,14s;
Daniel 2,34s; 44s). J ess anuncia que esta imagen de los Profetas va a tener su
cumplimiento en l mismo (San Mateo 21,42-45). Ahora bien San Pedro y San Pablo
atestiguan que esta misma imagen proftica se ha cumplido en J esucristo (Hechos de los
Apstoles 4,11s; Romanos 9,32s; 10,11); y segn esta imagen explican bellamente la
edificacin de la Iglesia sobre la piedra fundamental y angular, que es Cristo J ess
(Efesios 2,19-21; la de San Pedro 2,3-8).

Ahora bien J esucristo mismo denomina a Simn con el nombre de Pedro, esto es le
impone el nombre de su cargo (San Lucas 6,13s: ous kai apostolous onomasen, Simona,
on kai onomasen Petron) (en caracteres griegos, ver texto pag. 556), puesto que le
designa como fundamento de la edificacin y como signo de contradiccin en su Iglesia
perenne (San Mateo 16,17-19). Luego J esucristo quiso hacer solamente a San Pedro
partcipe en la tierra del cargo supremo mismo que l en persona tiene por derecho propio
como Mesas en su Iglesia.

191. B) Bajo la metfora de las Llaves se da a entender que se le promete a San Pedro
en orden al Reino de los cielos la potestad que se otorga por la entrega de las llaves. Es
as que por la entrega de las llaves se otorga la potestad suprema sobre aquello a lo que
pertenecen las llaves; luego bajo la metfora de las Llaves se da a entender la potestad
suprema.
En cuanto a la mayor. Mediante Las Llaves de los cielos se da a entender la potestad que
respecto al cielo se atribua en las religiones paganas a las deidades, verbigracia
Schamasch en Babilonia, a Dikae en Grecia, a Iano en Italia, a Mitra en el culto de los
Mysterios del Sol, etc. La entrega de las llaves de ningn modo significa el nombramiento
de un portero.

En cuanto a la menor. Mediante la entrega de las Llaves se otorga la potestad suprema:

1) Segn el uso corriente no religioso, por la entrega de las Llaves de una ciudad, de un
reino, etc., se otorga la potestad suprema sobre esa ciudad, ese reino, etc. As Solimn II,
rey de los turcos, responde a los embajadores del emperador Fernando I: "Colgar las
llaves de Hungra de mi hombro", esto es ser dueo de Hungra. Esto mismo lo indica el
cuadro en el que Velzquez pint la rendicin de la ciudad de Breda del ao 1626, cuando
el vencedor Ambrosio de Espnola, en seal de potestad y dominio, recibe del general
holands J ustino de Nassau las llaves de la ciudad (vase A. Straub, De Ecclesia n9 101).

2) Segn el uso de los griegos y de los latinos, entre los cuales se llaman kleidoujoi (en
caracteres griegos) esto es portadores de las llaves los sacerdotes que tienen potestad en
los templos; ms an se las representa en las religiones paganas de Egipto, de Grecia y
de Roma a las deidades sosteniendo en sus manos las llaves como smbolo de los
poderes, que se les atribuyen, respecto a la tierra y al mar, o respecto a las ciudades, o
en orden a todo el universo, o al infierno mismo.

3) Segn el uso de los judos en la literatura que no pertenece al canon, donde el Prncipe
de los ngeles San Miguel es llamado o kleidoujos tes basileias ton ouranon (en
caracteres griegos), y se le representa a Dios mismo "sosteniendo en- su mano las llaves
de los lugares en que habitan las almas".

192. 4) Segn el uso bblico del Antiguo Testamento. En Isaas 9,6s se dice acerca del
Mesas: el seoro reposar en su hombro:... grande es su seoro... sobre el trono de
David y sobre su Reino; donde se dice que sobre el hombre del Mesas est la seal de
su suprema potestad en el Reino davdico. Ahora bien entre los semitas, la llave, a causa
de su enorme tamao, se llevaba sobre el hombro y era seal de potestad; y por ello en el
Apocalipsis 3,7 se dice acerca del Mesas, el que tiene la llave de David. Luego en el
Antiguo Testamento la potestad suprema misma del Mesas se daba a entender con el
smbolo de la llave.

Adems en Isaas 22,20ss Dios anuncia que l dar a Elyaqum la potestad plena en el
Reino de David, diciendo: tu autoridad pondr en su mano, y ser l un padre para los
habitantes de J erusaln y para la casa de J ud. Pondr la llave de la casa de David sobre
su hombre; abrir, y nadie cerrar, cerrar y nadie abrir. Luego en el Antiguo Testamento
con el smbolo de la llave se daba a entender la potestad en el reino de David, y
ciertamente se daba a entender la potestad suprema, porque se dice que es irreformable.
5) Segn el uso bblico del Nuevo Testamento. J esucristo posee ciertamente la potestad
omnmoda del Reino Davdico, segn el admirable anuncio que hizo el ngel (San Lucas
1,32s). Ahora bien no se da como smbolo de esta potestad otro que, el de la llave: esto
dice el Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David: si el abre, nadie puede cerrar; si el
cierra, nadie puede abrir (Apocalipsis 3,7). Con el mismo smbolo de las llaves se da a
entender aquella potestad suprema que obtuvo J esucristo con su resurreccin sobre la
muerte y el infierno, segn la siguientes palabras: "No temas, soy yo, el Primero y el
ltimo, el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y
tengo las llaves de la Muerte y del Hades (Apocalipsis 1,17s).

Adems la llave del Reino de los cielos de algn modo la tenan los Legistas, pero puesto
que usaron mal de ella, por eso los rechaza J esucristo con estas palabras: "Hay de
vosotros, los Legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia!...que cerris (Kleiete)
(en caracteres griegos) a los hombres el Reino de los Cielos!. Vosotros ciertamente no
entris; y a los que estn entrando no les dejis entrar (San Lucas 11,52; San Mateo
23,13).

Por consiguiente esta suprema potestad del Reino de los cielos, cuyos smbolos son las
llaves y la cual le compete a J esucristo, se le promete a Pedro en San Mateo 16,19, y se
da a entender con el smbolo de la entrega de las llaves del Reino de los cielos.

193. C) Bajo la metfora de atar-desatar se da a entender la potestad suprema.

N.B. 1) La doble potestad de atar-desatar entre los semitas puede indicar: a) o bien la
autoridad de prohibir-permitir, b) o bien la potestad de declarar que algo est prohibido-
permitido segn hemos expuesto en la tesis anterior, nmeros 134ss.

2) Esta doble potestad en San Mateo 16,19 es muy amplia, puesto que se extiende a
"todo lo que sea", y es suprema y plenamente "sui iuris" puesto que al ser ratificada en el
cielo, nadie puede respecto a ella recurrir a otra potestad, que sea superior a ella en la
tierra.

194. Prueba. Bajo la metfora de atar-desatar se indica la potestad bien de prohibir-
permitir, bien de declarar prohibido-permitido todo lo que sea, con poder de obligar de un
modo absoluto; es as que de esta ndole es la suprema potestad social; luego bajo la
metfora de atar-desatar se indica la suprema potestad social sobre la Iglesia que se le va
a conferir exclusivamente a San Pedro. (Vase anteriormente n 135s).

195. D) En sntesis. Segn la triple metfora,

1) La Iglesia es: a) como la casa de Dios que va a ser edificada, b) el reino de los cielos
que debe ser gobernado, c) como la religin que aprieta o suelta las ataduras en el cielo.

2) San Pedro es en la Iglesia: a) como la piedra o primer principio de unidad y de firmeza,
b) como el que posee las llaves o Virrey al que se le confa el cuidado de todo, c) como el
que ata o suelta, o sea el juez plenipotenciario en orden a tomar decisiones.

196. 3) De donde argimos del siguiente modo: Solamente a San Pedro se le promete en
orden a la Iglesia el que va a ser: a) fundamento principal de esta edificacin, o sea raz
de firmeza y de unidad, b) el que va a tener las llaves de tal reino, esto es el mayordomo
universal, c) el juez supremo de esta religin en orden a tomar decisiones de un modo
absoluto; es as que el fundamento principal de la sociedad, o sea la raz de firmeza y de
unidad; el mayordomo universal; el juez supremo en orden a tomar decisiones es la
potestad suprema de la misma sociedad; luego bajo la triple metfora se le promete
exclusivamente a San Pedro la potestad suprema en la Iglesia.

As pues acertadamente dijo Len Magno: "Por tanto permanece la disposicin de la
verdad y el bienaventurado San Pedro se mantiene en la fortaleza de piedra que ha
recibido... En efecto ha sido ordenado por encima de los dems de forma que, al ser
llamado Piedra, al ser proclamado fundamento, al ser constituido como poseedor del
gobierno de las puertas del Reino de los Cielos y juez en lo concerniente a atar y desatar,
teniendo que permanecer incluso en el cielo la decisin de sus juicios, se anticipa el que
pudiramos conocer mediante los misterios mismos de su denominacin, qu unin
tendra el con J esucristo" (Sermones 3,3: ML 54,146).

197. Escolio. Prueba del Primado por San Lucas 22,32. Con el texto de San Mateo, en
base al cual hemos probado la promesa del Primado, presenta un paralelismo real otro
texto de San Lucas, por el que puede tambin acertadamente probarse que le compete a
San Pedro El Primado en la funcin de ensear. Trataremos de l al hablar sobre la
infalibilidad del Primado de la Iglesia. Por consiguiente baste ahora con indicar algn
detalle:

San Mateo 16,18: Y yo a mi vez te digo que tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia.

San Lucas 22,32: Pero yo he rogado por t, para que tu fe no desfallezca. Y tu. cuando
hayas vuelto, confirma a tus hermanos.

198. Teniendo en cuenta este paralelismo real se ve de un modo evidente que en ambos
textos es J esucristo el que da la firmeza a San Pedro, sobre la cual firmeza se mantenga
segura la Iglesia. La diferencia radica en que el texto de San Lucas habla especficamente
acerca de la firmeza en la fe, y en cambio el texto de San Mateo no presenta ninguna
restriccin; sin embargo en ambos se atribuye a San Pedro igual funcin de fundamento;
es as que en San Mateo 16,18 se promete a San Pedro la potestad suprema con relacin
a la Iglesia en general; luego en San Lucas 22,32 se le promete al mismo San Pedro la
potestad suprema en concreto respecto a la fe de la Iglesia.

199. Objeciones. I. J esucristo promete a todos los Apstoles la potestad suprema.

1. San Mateo 16,15-17: San Pedro responde a J esucristo que pregunta a los Apstoles,
en lugar de estos; luego la promesa de J esucristo se hace a San Pedro, pero
representando este a todos los Apstoles.

Respuesta. Distingo el antecedente. Pedro responde segn la fe que es propia de l
mismo, quedando en silencio los otros Apstoles, concedo; responde segn la fe de los
Apstoles y en nombre de los mismos, niego. Haciendo igual distincin del consiguiente,
se niega la consecuencia.

2. Es as que San Pedro responde segn la fe de los Apstoles y por consiguiente en
nombre de ellos. San Mateo 14, 33: Los Apstoles ya antes haban mostrado la misma fe
en la divinidad de J esucristo. Luego responde segn la fe y en nombre de los Apstoles.

Respuesta. Distingo el antecedente. Los Apstoles ya antes haban mostrado la misma
fe que haba nacido a causa de los milagros de J esucristo, concedo el antecedente; los
Apstoles ya antes haban mostrado la misma fe poseda por una revelacin singular,
niego el antecedente.

De igual modo distingo el consiguiente. Pedro responde segn la fe de los Apstoles, pero
poseda adems por una revelacin singular, concedo el consiguiente; San
Pedro responde solamente segn la fe de los Apstoles, que haba nacido a causa de los
milagros de J esucristo, niego el consiguiente.

200. 3. Es as que la promesa del Primado no fue hecha exclusivamente a San Pedro;
luego se mantiene la dificultad. San Mateo 18,1: Los Apstoles despus discutan
diciendo a ver quien de ellos era el mayor; es as que no hubieran discutido acerca de
esto, si la promesa del Primado hubiese sido hecha exclusivamente a San Pedro; luego la
promesa del Primado no fue hecha exclusivamente a San Pedro.

Respuesta. Distingo la Mayor. Los Apstoles discutan o bien porque no haban
entendido la promesa o bien porque solicitaban el Primado, concedo la Mayor; discutan
porque la promesa no hubiese sido hecha a San Pedro, niego la Mayor. Y una vez
contradistinguida la menor, se niega el consiguiente y la consecuencia. Consta por San
Mateo 20,21 que los Apstoles haban solicitado el Primado.

4. Es as que la misma promesa haba sido hecha a todos los Apstoles; luego se
mantiene la dificultad San Mateo 18,18: J esucristo promete a todos los Apstoles la
potestad suprema; luego haba sido hecha a todos los Apstoles la misma promesa del
Primado. Distingo el antecedente. La misma promesa haba sido hecha a todos los
Apstoles en cuanto Colegio con Pedro y bajo Pedro, concedo el antecedente; la misma
promesa haba sido hecha a todos los Apstoles en plano de igualdad a Pedro, niego el
antecedente.

201. 5. Es as que todos los Apstoles son iguales a Pedro en potestad; luego se
mantiene la dificultad. Efesios 2,20: Los Apstoles son fundamento de la Iglesia del
mismo modo que San Pedro; luego todos los Apstoles son iguales a Pedro en potestad.

Respuesta. Distingo el antecedente. Por razn del Apostolado, esto es en cuanto que
despus de J esucristo son los primeros constructores (cemelioi) (en caracteres griegos)
de la Iglesia, concedo el antecedente; por razn del Primado, o sea en cuanto que hace
las veces de J esucristo como cimiento natural (petra) (en caracteres griegos) de la Iglesia,
niego el antecedente.

Del mismo modo distingo el consiguiente. Por razn del Apostolado, concedo el
consiguiente; por razn del Primado niego el consiguiente.

202. 6. Es as que el Apostolado es en la Iglesia el supremo grado de potestad; luego se
mantiene la dificultad. Efesios 4,11: Se cita al Apostolado por encima de otros grados de
potestad; luego el Apostolado es en la Iglesia el supremo grado de potestad.

Respuesta. Distingo el antecedente. Positivamente por encima de los grados que se
citan, concedo el antecedente; exclusivamente, esto es excluyendo todo otro grado, niego
el antecedente. Igualmente distingo el consiguiente. De aquellos grados que se citan,
concedo el consiguiente; de todos los grados absolutamente, niego el consiguiente.

7. Es as que el Apostolado es el grado supremo de potestad exclusiva y absolutamente;
luego se mantiene la dificultad.

1 Corintios 12,28: Expresamente se muestra que el Apostolado es el primer grado de
potestad; luego es tambin supremo y absoluto.

Respuesta. Distingo el antecedente. Entre los grados carismticos que se citan, concedo
el antecedente; entre los grados de potestad jerrquica, subdistingo: en cuanto Colegio
juntamente con el Primado y bajo el Primado de Pedro, concedo; excluido el Primado de
Pedro, niego.

203. II. La promesa del Primado no puede estar dirigida inmediatamente ala persona de
San Pedro.

8. San Mateo 16,17 y 23: Si la alabanza de J esucristo y por tanto la promesa fuera
dirigida inmediatamente a San Pedro, J esucristo al mismo tiempo le llamara
"bienaventurado" y "satans"; es as que esto implica contradiccin; luego la promesa no
va dirigida inmediatamente a la persona de San Pedro.

Respuesta. Distingo la Mayor. Bajo distinto aspecto, concedo la Mayor; bajo el mismo
aspecto niego la Mayor. Y hecha la contradistincin de la menor, niego la consecuencia.

9. Es as que la promesa no puede estar dirigida a la persona de San Pedro; luego se
mantiene la dificultad. Santo Toms 2.2 q.174 a.6 y Catena en su comentario a San
Mateo 16,18: La Promesa debe entenderse de la fe que profes San Pedro; luego no
puede estar dirigida a la persona de San Pedro.

Respuesta. Distingo el antecedente. Debe entenderse de la fe de San Pedro, como de la
ocasin de la promesa libremente hecha, o como de la forma que dispone al sujeto, al
cual va dirigida la promesa, concedo el antecedente; debe entenderse escuetamente de la
fe de San Pedro, como del sujeto al cual va dirigida directa e inmediatamente la promesa,
niego el antecedente.

204. 10. Es as que no puede entenderse la promesa directa a San Pedro; luego se
mantiene la dificultad. San Agustn (Retract. 1,21,1): Debe entenderse de Cristo; luego no
puede entenderse de San Pedro.

Respuesta. Distingo el antecedente. Literalmente "tu eres Cefas y sobre esta Cefas"
puede entenderse de J esucristo, niego el antecedente; teolgicamente puede entenderse
de Cristo, subdistingo: como de fundamento de la Iglesia por derecho propio y principal,
sin excluir a Pedro, concedo; excluyendo a Pedro como segundo fundamento por derecho
vicario, niego.

11. Es as que debe entenderse solamente de J esucristo; luego se mantiene la dificultad.
San J uan 2,19: "Este Templo" debe entenderse exclusivamente del Cuerpo de J esucristo;
luego a par "sobre esta piedra" debe entenderse exclusivamente de la persona de
J esucristo.

Respuesta: Se niega la paridad. Queda clara la falta de paridad, porque en el contexto
"este templo" puede entenderse del Cuerpo de J esucristo y expresamente (2,21) se ha
indicado que debe entenderse de su cuerpo; en cambio "sobre esta piedra" no puede
entenderse literalmente de la persona de J esucristo, pues se dice: tu eres piedra y sobre
esta piedra, y en ninguna parte se ha indicado que deba entenderse de la persona de
J esucristo.

205. 12. Es asi que debe entenderse absolutamente de la persona de J esucristo; luego se
mantiene la dificultad. la Corintios 3,11: No hay otro fundamento de la Iglesia que no sea
J esucristo; luego squese la consecuencia.

Respuesta: Distingo el antecedente. No hay otro fundamento puesto por los Apstoles
(cemelion) (en caracteres griegos) que no sea la doctrina de J esucristo y acerca de
J esucristo, concedo el antecedente; no hay otro fundamento puesto por J esucristo (petra)
(en caracteres griegos) que no sea J esucristo, niego el antecedente.

13. Es as que el fundamento puesto por J esucristo no es otro que J esucristo mismo;
luego se mantiene la dificultad.

Efesios 2,20: As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los
santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los Apstoles y Profetas,
siendo la piedra angular Cristo mismo. Luego J esucristo es la piedra angular clave de la
Iglesia, y por tanto su nico fundamento.

Respuesta. Distingo el consiguiente. J esucristo es como la piedra que es colocada en el
ngulo del edificio para unir y mantener unidas las dos paredes de los Gentiles y de los
J udos que hasta entonces haban estado separados, concedo. Por eso mismo J esucristo
es el nico fundamento de la Iglesia, subdistingo: es el fundamento primordial y por
derecho propio, concedo; es un fundamento de tal naturaleza que excluya un segundo y
vicario fundamento, niego.

206. 14. Es as que el fundamento natural (petra) (en caracteres griegos) bajo todos los
aspectos es exclusivamente J esucristo; luego se mantiene la dificultad.

1 Corintios 10,4: Y la roca era Cristo; luego squese la consecuencia.

Respuesta: Distingo el Antecedente. J esucristo es llamado piedra en cuanto que era la
fuente de las gracias, que antes de su venida eran otorgadas a causa de la fe y de la
esperanza en J esucristo que haba de venir, concedo el antecedente; en cuanto que era
el fundamento natural de tal forma que excluyera toda otra razn de fundamentar, niego el
antecedente.

207. 15. Puesto que Simn era enfermo por naturaleza no pudo ser comparado por
J esucristo a una piedra; luego las palabras de San Mateo 16,18 no las pronunci
J esucristo.

Respuesta: Distingo el antecedente. No pudo Simn ser comparado a una piedra por
razn de su ndole psicolgica, concedo el antecedente; en base al poder y a la potestad
que prometa J esucristo otorgarle a Simn, niego el antecedente.

16. Si las palabras de San Mateo 16,17-19 las hubiera pronunciado J esucristo, San Pedro
hubiera tenido sobre los Apstoles y sobre San Pablo una autoridad, la cual testifican las
fuentes que de hecho San Pedro no la posey; luego las palabras de San Mateo 16,17-19
no son de J esucristo.

Respuesta: Distingo el antecedente. Las fuentes testifican que San Pedro de hecho no
posey autoridad sobre los Apstoles por razn exclusivamente del Apostolado, concedo
el antecedente; por razn del Primado, niego el antecedente, en efecto En los Evangelios,
en los hechos de los Apstoles y en la epstola de San Pablo a los Glatas se reconoce
que le competen a San Pedro tantas y tan singulares prerrogativas, que no puede
explicarse la convergencia de estas, en el caso que no se admita el Primado de San
Pedro.

Artculo II
Jesucristo confiri el primado a san Pedro

TESIS 5. Despus de su resurreccin de entre los muertos Nuestro Seor
Jesucristo otorg directa e inmediatamente a San Pedro el Primado de jurisdiccin
sobre toda la Iglesia.

209. Nexo. Despus de la tesis acerca de la promesa del Primado, siguiendo el orden de
doctrina que us el Concilio Vaticano I (vase D 1822), demostramos especficamente la
accin de entregarle J esucristo el Primado a San Pedro.

210. Las Nociones que se exigen en esta tesis y tambin las opiniones contrarias a la
misma son idnticas a las que ya quedan explicadas en la tesis anterior, n. 163-166,
exceptuadas las que se refieren al texto mismo de San Mateo 16,16-19. La teora de la
idealizacin la aplican los adversarios al texto de San J uan 21, y afirman "que San Pedro
ni siquiera sospech jams que J esucristo le haba confiado a l el Primado" (D 2055).

211. La Doctrina de la Iglesia y valor dogmtico. La tesis es de fe divina definida en el
Concilio Vaticano I (D 1822s) donde fue definido expresamente que Nuestro Seor otorg
el Primado a San Pedro mediante las palabras que se encuentran en San J uan 21,15-17.
Vase adems, la Encclica de Po IX "Quod nunquam" (D 1842).

Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" explica todava ms el texto de San J uan
21,15-17, con estas palabras: "Nuestro Seor J esucristo, despus de su resurreccin,
habiendo preguntado tres veces a San Pedro, si le amaba ms que los otros, le dijo a
manera del que da una orden: apacienta mis corderos..., apacienta mis ovejas. 0 sea le
confa a Pedro como a Pastor todas cuantas ovejas fuera a haber en su rebao. Ahora
bien son deberes y funciones del Pastor las siguientes: mostrarse como gua del rebao,
auxiliar a este con la salubridad de los pastos, apartndole de los peligros, precaviendo
las asechanzas, defendindole de la violencia: en una palabra, dirigiendo y gobernando.
Por consiguiente cuando San Pedro fue puesto como Pastor de la grey de los Cristianos,
recibi la potestad de gobernar a todos los hombres, por cuya salvacin J esucristo haba
mirado derramando profusamente su sangre".

Po XII de modo semejante en la Encclica "Mystici Corporis" ensea: todos saben que
Nuestro Seor J esucristo, despus de haber dirigido y gobernado l mismo en persona
de modo visible durante su paso pon esta vida mortal al pequeo rebao (San Lucas
12,32), habiendo de dejar prximamente este mundo y habiendo de regresar al Padre,
confi "Al Prncipe de los Apstoles el gobierno visible de la Sociedad entera fundada por
l. Puesto que, dada su sabidura infinita, de ningn modo poda dejar sin una cabeza
visible el cuerpo social de la Iglesia que haba sido fundado por l".

212. Prueba. 1 Como conclusin de la tesis anterior se prueba en general que J esucristo
confi en alguna ocasin el Primado a San Pedro.

En efecto por el tratado acerca del Legado divino sabemos que J esucristo es "El Legado
de Dios y el Hijo verdadero de Dios". Ahora bien en la tesis anterior hemos probado que
J esucristo prometi a San Pedro el Primado, y ciertamente se lo prometi con una
promesa absoluta sin, estar sujeta a condicin alguna, segn queda claro por las palabras
de la promesa (San Mateo 16,18s); Es as que la promesa hecha de un modo absoluto sin
condicin alguna por El Legado divino y por el Hijo mismo de Dios no pudo dejar de
cumplirse con toda certeza en alguna ocasin; luego J esucristo confi con toda certeza en
alguna ocasin el Primado a San Pedro.

La menor consta, porque El Legado divino habla las palabras de Dios (San J uan 3,34); y
el Hijo verdadero de Dios es absolutamente ahora Fiel y Veraz (Apocalipsis 19,11). Es as
que la palabra de Dios que haba sido afirmada de un modo absoluto por el Hijo de Dios,
que es enteramente Fiel y Veraz, no puede dejar de cumplirse con toda certeza en alguna
ocasin; luego la promesa del Primado hecha a San Pedro de un modo absoluto sin
condicin alguna por El Legado divino y por el Hijo mismo de Dios no pudo dejar de
cumplirse con toda certeza en alguna ocasin.

213. Prueba. 2 Por las palabras de San J uan 21,15-17.

Hay que tener en cuenta acerca del texto de San J uan 21,1-25. a) En el Evangelio de San
J uan encontramos una doble conclusin: una en San J uan 20,30s, y otra al final del ltimo
captulo, en San J uan 21,24s. De aqu que algunos no catolices han dicho que todo el
capitulo 21 no fue escrito por San J uan, sino que fue aadido por los discpulos de ste
poco despus de su muerte.

b) Al encontrarse este captulo 21 en todos los cdices y en todas las versiones, y al
concordar por lo que se refiere al estilo en las lneas esenciales con los restantes
captulos del Evangelio de San J uan, y por tanto al haberlo reconocido ,siempre todos
como genuino captulo del mismo Evangelio, por ello la mayor parte de los crticos juzga
que no hay ninguna razn para que pueda dudarse con motivo acerca de la genuinidad de
este captulo.

c) Ciertamente puede admitirse con muchos crticos que este captulo 21 es como un
apndice sin embargo escrito por el mismo San J uan, segn prueba la propiedad del
estilo, aadido posteriormente, bien para transmitirnos la narracin acerca de la accin de
conferirle J ess el Primado a San Pedro, segn piensa Toledo, bien para corregir la
opinin falsa que tenan algunos acerca de que San J uan no iba a morir, y as opina
Patricio (San J uan 21,23). Las diferencias de estilo, que recientemente ha sealado
Boismard, nos parecen que son accidentales y que no tienen importancia alguna.

214. d) Lagrange dice que los discpulos de San J uan aadieron solamente la ltima
conclusin (San J uan 21,24s), y que los mismos discpulos trasladaron la otra conclusin
al final del. captulo anterior (San J uan 20,30s), la cual conclusin San J uan la haba
escrito para el final de su Evangelio despus del captulo 21,23. Ahora bien esta hiptesis,
puesto que carece de todo fundamento en la tradicin del texto, parece que no debe
admitirse.

Por consiguiente consta crticamente con toda certeza que el captulo 21 ha sido escrito
por San J uan mismo o que al menos ha sido reconocido desde el principio siempre en la
Iglesia como parte de su Evangelio. No obstante solamente acerca del ltimo versculo del
Evangelio (San J uan 21,25) puede tenerse alguna pequea duda, puesto que el
testimonio de la tradicin en favor de l no es unnime.

e) R. Graber de poca muy reciente de ningn modo duda acerca de la genuinidad del
captulo 21, y muestra con acierto que fue escrito principalmente para narrar el hecho
histrico de la accin de otorgar J esucristo el Primado a San Pedro. F. Segarra defiende
de un modo atinado la genuinidad, y reconoce como fin de esta narracin la entrega del
Primado a San Pedro. Acerca de la ocasin concreta, que cada uno de estos autores
quiere ver y presenta, como la que le dio motivo al hagigrafo a aadir este captulo,
decimos que esta es una cierta hiptesis, la cual sin embargo no parece estar confirmada
con argumentos positivos.

215. El captulo 21 de San J uan, por lo que concierne a nuestro propsito, bien puede
dividirse en cuatro partes: San J uan 21,1-8 muestra la preparacin de las mentes de los
Apstoles mediante la pesca milagrosa, por la que le vino a la memoria sobre todo a San
Pedro aquella otra pesca muy semejante a esta, despus de la cual J ess llam a San
Pedro a su definitivo seguimiento (San Lucas 5,1-10).

2) San J uan 21,9-14 muestra la razn por la que J esucristo prepar los corazones de los
Apstoles con seales de amor mostradas en el convite preparado por l, con las que se
manifest a ellos con toda claridad como buen Pastor y Maestro.

3) San J uan 21,15-17 narra las palabras mismas, por las que "el Buen Pastor", J esucristo,
confa al Apstol San Pedro el cuidado de apacentar toda su grey. Fijmonos en la
modestia y humildad, con que responde San Pedro, en oposicin a la arrogancia de ste
antes de negar a J esucristo (San Mateo 26,31-35).

4) San J uan 21,18s, presenta la profeca, con la que el Seor anunci a San Pedro el
martirio, que iba a padecer a semejanza del Buen Pastor, que da su vida por sus ovejas
(San J uan 10,11).

216. A quien compare el texto de San J uan 21,15-17 con el texto de San Mateo 15, 15-19
le queda claro que Muestro Seor J esucristo prometi el Primado a San Pedro, despus
de haber ste profesado su fe, y que le confi el mismo Primado a San Pedro, al
mostrarle este su amor, "a fin de ensearnos a quien nos dejaba como Vicario de su
amor, al marcharse al cielo".

217. Prueba. Despus de su resurreccin J esucristo confi inmediatamente a San Pedro
el cuidado de apacentar su rebao, en San J uan 21,15-17; es as que apacentar el rebao
de J esucristo significa directamente gobernar con potestad social y ciertamente suprema
a los fieles de J esucristo que se encuentran unidos en la Iglesia; luego despus de su
resurreccin de entre los muertos J esucristo otorg directa e inmediatamente a San Pedro
la potestad suprema sobre toda la Iglesia.

218. En cuanto a la Mayor. Decimos 1) Confi inmediatamente a San Pedro el cuidado de
apacentar su rebao, porque J esucristo dirige sus palabras a la persona misma de San
Pedro, y lo que se indica con las palabras se refiere a San Pedro mismo como sujeto
propio, sin intermediar ningn otro; segn queda claro por las expresiones: A Simn
Pedro, Simn hijo de J uan (tres veces) me amas ms que estos? -te amo (tres veces,
con lo cual se hace una alusin clara a la triple negacin personal de Pedro), apacienta
(tres veces), te digo, te ceas, otro te ceir y te llevara adonde tu no quieres. Por
consiguiente se multiplican los nombres y los pronombres personales; adems se hacen
alusiones muy personales, todo lo cual denota con evidencia una inmediatez entre
J esucristo y San Pedro. La alusin a la triple negacin es enteramente personal.

"En efecto, dice San Agustn, por qu le pregunta tres veces sobre su amor, si no es
para reprender su triple negacin?". Y en otra parte: "Como respuesta satisfactoria a la
triple negacin se hace una triple concesin, de forma que su lengua no est menos al
servicio del amor que lo estuvo al del temor. Que sea deber del amor el apacentar el
rebao del Seor, si fue seal de temor el negar al Pastor". La triple repeticin significa
tambin la solemnidad de la colacin jurdica.
11

219. 2) Decimos: Cuidado de apacentar su grey, puesto que el Seor ordena
expresamente: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas; Boske ta arnia mou,
poimaine ta probata mou (en caracteres griegos). "Apacienta mis corderos, dice Santo
Toms, o sea, a mis fieles llamados corderos por M que soy el Cordero (San J uan 1,29):
para que de este modo no pueda llamarse cristiano aquel que dice que el no est bajo el
cuidado de este pastor, a saber bajo el cuidado de Pedro".

220. En cuanto a la menor decimos 1) Que El Rebao de J esucristo significa directamente
los fieles de J esucristo; lo cual nos consta en verdad por la explicacin misma del Seor
en la parbola del Buen Pastor, donde se dice que las ovejas de J esucristo son: a)
aquellos que reconocen, y siguen a J esucristo y ciertamente le siguen y reconocen

11
San Agustn, Sermones 285 n.3: ML 38,1295; Respecto a J uan tr. 123 c. 21 n.5: ML 35,1167; Sermones
53 n.1: ML 38,1179. La formula tres veces repetida en San J uan 21,15-17, significa la solemnidad que
J esucristo quiere que haya en el acto de constituir San Pedro como Vicario suyo. En efecto, la frmula
repetida tres veces en presencia de testigos est muy difundida a lo largo de todo el Oriente, y se emplea
para concebir solemnemente de viva voz algn derecho que ha sido confirmado con valor absoluto.
creyendo en l: Yo soy el Buen Pastor y conozco mis ovejas y mis ovejas me conocen a
M... Vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas. Mis ovejas escuchan mi voz, y Yo
las conozco, y me siguen (San J uan 10,14.26s);

b) aquellos por cuya eterna salvacin mediante su muerte vino J esucristo a este mundo:
Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia...y doy mi vida por mis
ovejas... y yo les doy vida eterna y no perecern jams (San J uan 10,9s.15.28).

2) Decimos que El Rebao de J esucristo significa los fieles que estn unidos en la
Iglesia: a) puesto que se dice que constituyen un solo rebao y ciertamente cerrado: Yo
soy la puerta de las ovejas. El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que
sube por otro lada, ese es un ladrn y un salteador; pero el que entra por la puerta es
pastor de las ovejas... tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; tambin a
estas tenso que llevarlas y escucharn mi voz; habr un solo rebao (poimne) (en
caracteres griegos) y un solo pastor. (San J uan 10,1s.7.9.16); b) puesto que por este
motivo dicen los Apstoles que los fieles forman el rebao de Cristo, el cual rebao recibe
ciertamente el nombre de Iglesia. A los ancianos que estn entre vosotros les exhorto Yo,
anciano como ellos... apacentad la grey de Dios que os est encomendada... y cuando
aparezca el Mayoral (argipoimen) (en caracteres griegos), recibiris la corona de gloria
que no se marchita (la de San Pedro 5,1-4); "Tened cuidado de vosotros y de toda la
grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear
(poimainein) la Iglesia de Dios, que l se adquiri con su propia sangre (Hechos de los
Apstoles 20,28).

221. 3) Decimos que apacentar es lo mismo que gobernar con potestad social, la cual
ciertamente en la Iglesia, segn queda ya probado, es una triple potestad: de ensear, de
gobernar y de santificar a los fieles. Y en verdad esta triple potestad queda
suficientemente indicada en la parbola del Buen Pastor: a) la potestad de ensear (San
J uan 10,3.16.26s) las ovejas escuchan la voz del pastor... tambin tengo otras ovejas,
que no son de este redil; tambin a esas tengo que llevarlas y escucharn mi voz... pero
vosotros no creis porque no sois de mis ovejas. Mis ovejas escuchan mi voz; b) la
potestad de gobernar, bien guiando a las ovejas (San J uan 10,4s.27) el pastor de las
ovejas las llama a sus ovejas una por una y las saca fuera... va delante de ellas y sus
ovejas le siguen... mis ovejas me siguen y yo las conozco; bien defendindolas (San J uan
10,11-15) yo soy el Buen Pastor; el Buen Pastor da su vida por sus ovejas... y yo doy mi
vida por mis ovejas; c) la potestad de santificar (San J uan 10,9s.28) mis ovejas
escuchan mi voz y me siguen y yo les doy la vida eterna.

222. 4) Decimos que apacentar es lo mismo que gobernar con potestad suprema, y en
concreto con potestad suprema real.

En efecto 19 En los monumentos arqueolgicos y literarios de los Babilonios, Asirios y
Egipcios con mucha frecuencia aparece la imagen y el nombre del Pastor para referirse a
los Reyes, y las funciones propias de los pastores de custodiar, de vigilar, de defender, de
sanar y de conducir los rebaos a los pastos se emplean para designar los oficios propios
de los Reyes respecto a los sbditos de su reino; y el mismo uso encontramos dentro de
la literatura griega desde Hombero y sobre todo en Platn, de Repblica (vase J .
J eremas, 1.c. n.208).

Sin embargo de un modo especial 2, puesto que los que le oan a J esucristo hablar
acerca de la potestad suprema y real comprendan sin duda las imgenes de
apacentar: porque a) en el Antiguo Testamento se usaba la imagen en este sentido,
verbigracia en el 2Q Libro de los Reyes 5,1-3 Vinieron todas las tribus de Israel a David
en el Hebrn, diciendo: He aqu que nosotros somos tu boca y tu carne... ahora bien el
Seor te ha dicho a ti: tu apacentars a mi pueblo Israel, y tu sers el jefe sobre
Israel. Vinieron tambin los ancianos de Israel al Rey en el Hebrn... y ungieron a David
como rey al mando de Israel; porque b) con frecuencia en los libros del Antiguo
Testamento el pueblo de Dios recibe el nombre de rebao y ovejas del Seor, y se dice
que Dios mismo es pastor de su pueblo.

3. Y principalmente porque con la imagen del rebao anunciaron los Profetas el Reino
Mesinico, y anunciaron al Mesas como Rey, con la imagen del Pastor. Verbigracia en
J eremas 23,1-8, lo cual se explica ms ampliamente en Ezequiel 34. En efecto en este
captulo de Ezequiel la palabra probata (en caracteres griegos) aparece 24 veces, bosco
(en caracteres griegos) aparece diecisis veces, poimaino y poimaino (en caracteres
griegos) (ver texto pues deben ser distintas y esta dos veces la misma) aparecen trece
veces y se emplean como sinnimas puesto que responden a la misma palabra hebrea
(ver pg 567 del texto latino). Ahora bien en Ezequiel 34 el Seor se lamenta de muchas
formas por el hecho de que "a su rebao" y "a sus ovejas" no las "apacienta" bien los
constituidos para ellas como "pastores"; por lo cual el Seor dice: Salvar a mi rebao...
Yo mismo apacentar mis ovejas... Yo suscitar para ponrselo al frente un solo Pastor
que las apacentar, mi siervo David: l las apacentar y ser su pastor, Ezequiel 34,2-
5.9-11.15-16.22-24.29-31.
12

Ahora bien en estos textos las palabras "pastor" y "apacentar" significan de modo
manifiesto la potestad suprema y ciertamente la potestad suprema real del Mesas Rey en
el Reino Mesinico; y en el texto de San J uan 10 J esucristo dice claramente a los
Fariseos que l es aquel Pastor bueno y nico, del cual se habla en Ezequiel 34.

223. Se confirma esto mismo por el Nuevo Testamento. En efecto en San Mateo 2,1-6, los
Magos preguntan: "Dnde est el Rey de los J udos que ha nacido?". Y los judos
mismos, a saber los Escribas y los Prncipes de los Sacerdotes respondieron: Nacer en
Beln, porque el Profeta Miqueas haba anunciado: De T (de Beln) me ha de salir aquel
que ha de dominar en Israel... l se alzar y pastorear con el poder de Yahvh (Miqueas
5,2-4). Luego el ejercicio de la potestad mesinica, propia del Rey de Israel, se entenda
que quedaba indicada con la palabra "apacentar".

De todo lo anteriormente dicho se deduce ya necesariamente que la potestad social, de la
cual se habla en San J uan 21,15-17, no puede entenderse mas que de la potestad
suprema y real en el Reino mesinico. Que es suprema esta potestad, que se confa a
Pedro sobre el rebao o Reino de J esucristo, se demuestra tambin por el tono mismo de
las palabras con las que se confiere esta potestad. En efecto a) la potestad que se
confiere es singularsima, ya que fue inculcada tres veces por el Seor y corresponde a
una triple profesin de amor en grado sumo; ahora bien la singuralidad en la potestad
social solamente pertenece al grado supremo de esta; y b) la potestad que se otorga a


12
Vase anteriormente en el tratado De revelatione nn. 629-631 juntamente con los Comentarios que hay
en las notas all mismo citadas. Adase tambin L. Dennefeld en su comentario a J eremas 23 y a Ezquiel
34: L. Pirot, la Santa Biblia t.7 (1947) 308 y 574. En cuanto al texto de Ezequiel 34, 23, debemos tener en
cuenta que fue escrito antes del ao 572 antes de J esucristo, y que David .muri hacia el ao 970, antes de
J esucristo; luego est claro que se refiere este texto al Hijo de David, esto es al Mesas. N.B. Los verbos
Bosco y poimaino (ambos en caracteres griegos) indican en verdad el oficio completo de pastor; ahora bien
Bosco (en caracteres griegos) tiene ms bien el significado de "alimentar, mirar por el alimento", en cambio
poimaino (en caracteres griegos) tiene ms bien el significado de "cuidar del rebao, conducirlo a los
pastos".
Pedro es universalsima, a saber se extiende a todos los que puedan ser llamados ovejas
de J esucristo, por consiguiente se extiende tambin a los Apstoles mismos, los cuales
fueron llamados por J esucristo mismo ovejas suyas: entonces les dice J ess: "Todos
vosotros os vais a escandalizar de mi esta noche, porque est escrito: Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas del rebao. Mas despus de mi Resurreccin, ir delante de
vosotros a Galilea." (San Mateo 26,315). Luego en resumidas cuentas el oficio de
apacentar las ovejas de J esucristo que se confa a Pedro es la potestad de gobernar
suprema y real en el rebao o Reino de J esucristo.

224. Escolio 1. Confirmacin de esto por la armona de los textos que tratan acerca del
Primado.

La admirable armona de ideas de los tres textos que tratan sobre el primado confirman e
iluminan de modo extraordinario el hecho y la naturaleza del Primado de San Pedro.

A. En los tres textos aparecen asociados tres elementos: 1) Una a modo de promesa de
Pedro; 2) El mandato o legacin de J esucristo; 3) La prediccin proftica de J esucristo.

1) Pedro hace a J esucristo: a) En San Mateo 16,16s una profesin perfecta de fe; b) En
San tucas 22,33 un propsito de fidelidad; c) En San J uan 21,15ss le muestra San Pedro
a J esucristo el afecto de su amor.

2) J esucristo confa a Pedro: a) En San Mateo 16,18s las funciones de fundamento, de
dueo de las llaves y de juez en la Iglesia; b) En San Lucas 22,32 el cargo de confirmar a
los hermanos; c) En San J uan 21,15ss el cuidado de apacentar el rebao de J esucristo.

3) J esucristo predice a Pedro: a) En San Mateo 16,18 la perennidad de la Iglesia en
medio de los obstculos de la edificacin de la misma; b) En San Lucas 22,31s despus
de la cada pasajera de Pedro predice su indefectibilidad en la fe; c) En San J uan 21,18s
la constancia de San Pedro en el martirio.

B) En estos tres textos se muestra una verdadera concatenacin de ideas.

a) A la fe perfecta de Pedro (San Mateo 16,16s) le sigue su promesa de fidelidad (San
Lucas 22,33) la cual queda sellada con el martirio de San Pedro (San J uan 21,18s); b)
Los ataques del infierno (San Mateo 16,18) quedan comprobados con la triple negacin
de Pedro (San Lucas 22,33) que se repara con la triple muestra de amor (San J uan 21,15-
17); c) A la funcin de fundamento de dueo de las llaves y de juez (San Mateo 16,18s) le
sigue el cargo de confirmar a los hermanos (San Lucas 22,32) que se ejerce con el
cuidado de apacentar el rebao de J esucristo (San J uan 21,15ss).

d) Por ltimo Simn muestra con la triple negacin (San Lucas 22,33) que l es incapaz
por sus solas fuerzas para desempear la triple funcin de la legacin o misin primacial,
a saber la legacin o misin de fundamento, dueo de las llaves y juez (San Mateo
16,18s); sin embargo con la triple gracia del amor eficaz, con que Simn am a aqul que
lo sabe todo, dispuso y confirm a Pedro para cumplir el triple mandato absoluto de
apacentar el rebao de J esucristo (San J uan 21,15ss).
13

13
De esta armona, que reconoci O. Cullmann, no se sigue que haya que buscar para el texto de San
Mateo 16,17ss otro contexto distinto de aquel en el que lo situ el Evangelista; pues supuesta la genuinidad
no solo literaria sino tambin histrica de los textos, la cual genuinidad la reconoce Cullmann, la armona
ideolgica de estos textos no hay que hacerla derivar de la habilidad del hagigrafo, sino de la mente
proftica y omnisciente de J esucristo mismo.

225. Escolio 2. Se confirma el Primado de San Pedro por el testimonio de la antigedad
cristiana.

Hay que tener en cuenta en primer lugar que los Santos Padres, despus que apareci la
hereja de Arrio, hicieron ms hincapi en la confesin de la divinidad de J esucristo, que
en la fundacin de la Iglesia, al explicar el texto de San Mateo 16,15-19. Sin embargo los
Santos Padres de ningn modo excluyen el sentido literal de la promesa del Primado
hecha entonces por J esucristo a Pedro, a manera de premio por la fe, que Pedro profes.

226. 1) Testimonios de los Padres latinos.

Tertuliano (hacia el ao 200) Sobre la prescripcin: "Estuvo latente algo el que Pedro fue
llamado piedra de la Iglesia que iba a ser edificada, el que haba alcanzado las llaves de
los cielos, y la potestad de desatar y de atar en el cielo y en la tierra" (K 1941s). El mismo
Tertuliano (hacia el ao 220) acerca de la castidad: despus de haber cado en la hereja
montanista: "Pero, dices, la Iglesia tiene poder de perdonar los pecados. Ahora pregunto
acerca de tus palabras, de dnde te viene el que usurpes este derecho a la Iglesia. Si es
porque el Seor dijo a Pedro: "Sobre esta piedra edificar mi Iglesia; te he dado las llaves
del Reino celestial"; o: "Todo lo que atares o desatares en la tierra, ser atado o desatado
en el cielo"; Por esto afirmas que la potestad de desatar y de atar tambin te ha llegado
a ti, esto es a toda Iglesia relacionada con Pedro? Cmo eres, al trastocar y al cambiar
la intencin manifiesta del Seor la cual confiere personalmente esto a Pedro? "Sobre ti,
dijo, edificar mi Iglesia, y te dar las llaves, no a la Iglesia" (R 387).

227. San Cipriano (hacia el ao 250). Sobre la unidad de la Iglesia catlica: "El Seor dijo
a Pedro: "Yo te digo que tu eres Pedro", etc. Edifica la Iglesia sobre uno solo. (A este
mismo despus de su resurreccin le dice: "Apacienta mis ovejas" y le confa a l las
ovejas para que las apaciente.) Y aunque a todos los Apstoles despus de su
resurreccin les conceda una potestad semejante (San J uan 20,21-23), sin embargo a fin
de poner en claro la unidad, orden con su propia autoridad el origen de esta misma
unidad que tuviera su principio en uno solo (y constituy una sola ctedra). Ciertamente
tambin los otros Apstoles eran esto que fue Pedro, al estar dotados de consorcio
anlogo de honor y de potestad, sin embargo el comienzo parte de la unidad a fin de que
la Iglesia de J esucristo se muestre nica. (Y el Primado se le otorga a Pedro a fin de que
aparezca una sola ctedra.)" (R 555). Carta 43: "Hay un solo Dios y J esucristo es uno
solo y hay una sola Iglesia y una sola ctedra que est fundada por las palabras del Seor
sobre Pedro" (R 573).

228. San Hilario (hacia el ao 360): Comentario a los Salmos: "Pedro al cual
anteriormente le haba dado las llaves del Reino de los cielos, sobre el cual iba a edificar
la Iglesia contra la cual nunca prevaleceran las puertas del infierno y todo lo que Pedro
desatara o atara en la Tierra, todo ello quedara desatado o atado en los cielos... En
efecto tan grande fue la consagracin del Seor en favor de la salvacin del linaje
humano por el cual iba a ser vctima, que design para escarmiento de satans a Pedro,
Primer confesor del Hijo de Dios, como fundamento de la Iglesia, como poseedor de las
llaves del Reino celestial y como juez del cielo en el juicio terrenal".

Mario Victorino (hacia el ao 365) en la Epstola a los Glatas: "Si ha sido puesto en
Pedro el fundamento de la Iglesia, segn se ha dicho en el Evangelio: Pablo a quien
haban sido reveladas todas las cosas supo que 1 deba ver a Pedro, por tratarse de
aquel al que le haba sido otorgada por J esucristo una autoridad tan grande, no con el fin
de aprender algo de l".

229. San Optato Milevitano (hacia el ao 370) contra los Parmenianos: "No puedes negar
que tu sabes que en la ciudad de Roma fue en primer lugar conferida a Pedro la ctedra
episcopal, en la cual se santo Pedro cabeza de todos los Apstoles, de donde tambin fue
llamado Cefas, en la cual ctedra, y exclusivamente en ella, todos mantuvieran la
unidad... Por tanto fue Pedro el que se sent el primero en la nica ctedra, la cual es la
primera de las dotes" (R 1242). "Por el bien de la unidad el bienaventurado San Pedro...
mereci por una parte ser preferido a todos los Apstoles, y por otra parte solamente l
recibi las llaves del Reino de los cielos, para comunicrselas l a los dems... Pudo
ciertamente el cabeza de los Apstoles gobernarse de tal modo, que no incurriera en
nada que pudiera lamentar: sin embargo en un solo pecado de l parece que incurri en
muchos extravos, para que pudiera mostrarse que todo deba mantenerse intacto para
Dios por el bien de la unidad".

230. El Ambrosiaster (hacia el ao 375): "Andrs sigui antes que Pedro al Salvador: y sin
embargo no fue Andrs el que recibi el Primado, sino Pedro".

San Ambrosio (hacia el ao 390) Exposicin del Evangelio de San Lucas: "Se entristece
Pedro porque se le pregunta por tercera vez: "Me amas". En efecto se pregunta a aquel
de quien se duda, sin embargo el Seor no duda, el cual pregunta no para conocer, sino
para ensearnos a quien nos dejaba como Vicario de su amor al ascender al cielo. Pedro
testifica su amor y por el hecho de ser el solo entre todos el que hace esta profesin de
amor, es preferido a todos: pues la caridad es la mayor de todas las virtudes". El mismo
autor en otro lugar nos dice: "Pedro es aquel a quien J ess dijo: "Tu eres Pedro, y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia", Luego donde est Pedro, all est la Iglesia; donde est la
Iglesia, all no hay muerte alguna, sino vida eterna" (R 1261). El mismo San Ambrosio
comentando a San Lucas 5,3 1.4 n.70: "Se eligi aquella nave, en la que Pedro pescara.
No zozobra esta nave en la que est Pedro... no zozobra esta nave en la cual navega la
prudencia, est ausente la perfidia, palpita la fe. En efecto, Cmo poda zozobrar la
nave, cuyo capitn es aquel, en el que se asienta la firmeza de la Iglesia?".

231. San J ernimo: "La Iglesia est fundada sobre Pedro: aunque esto mismo se haga en
otro lugar sobre todos los Apstoles, y aunque todos reciban las llaves del Reino de los
Cielos, e igualmente la fortaleza de la Iglesia est asegurada sobre ellos, sin embargo
entre los doce es elegido uno a fin de que, constituida una cabeza, desaparezca la
ocasin de que se de el cisma" (R 1379).

232. San Agustn (hacia el ao 400) Acerca del Bautismo: "Ciertamente conocemos el
gran mrito de San Cipriano obispo y mrtir; sin embargo acaso hay algn mrito mayor
que el de San Pedro Apstol y mrtir? Acerca del cual el mismo San Cipriano en la
epstola a Quinto dice lo siguiente. En efecto ni siquiera Pedro, dijo San Cipriano, al que el
Seor le eligi para ser el primero y sobre el que edific su Iglesia... He aqu que al
recordar San Cipriano, lo que tambin nosotros hemos aprendido en las Sagradas
Escrituras, que el Apstol San Pedro, en el cual el Primado de los Apstoles sobresale
por una gracia tan excelente, habiendo acostumbrado a obrar en lo relacionado con la
circuncisin de un modo distinto a como peda la verdad, fue corregido por el ltimo de los
Apstoles San Pablo... Pues quin ignora que aquel Primado del Apostolado debe
preferirse a cualquier episcopado? Y aunque difiere la gracia de las ctedras, sin embargo
es una sola la gloria de los mrtires". Contra Fausto: "As pues qu inconveniente hay
en el hecho de que Pedro despus de este pecado ha sido constituido Pastor de la
Iglesia, as como Moiss despus de haber derribado al egipcio fue constituido rector de
la Sinagoga?".

233. San Len Magno (hacia el ao 450) Sermn 3: "La solidez de aquella fe, que ha sido
alabada en el Prncipe de los Apstoles, es perpetua; y as como es permanente lo que
San Pedro crey en J esucristo, del mismo modo es permanente lo que J esucristo
instituy en San Pedro... Segn ha sido revelado en el texto evanglico (San Mateo
16,16-19). Permanece por tanto la disposicin de la verdad, y el bienaventurado San
Pedro al mantenerse en la fortaleza de piedra que haba recibido, no dej el gobierno de
la Iglesia que le haba sido confiado por J esucristo. En efecto fue ordenado por encima de
los otros de forma que, al ser llamado Piedra, al ser proclamado fundamento, al ser
constituido en poseedor de las llaves del Reino de los Cielos, al ser tambin constituido
J uez en lo concerniente a atar y desatar, habiendo de permanecer incluso en los cielos la
decisin de sus juicios, se anticipa el que pudiramos conocer mediante los misterios
mismos de las denominaciones de San Pedro, qu unin se dara entre l y J esucristo...
Este lo alcanz aquella confesin que, inspirada por Dios Padre en su corazn de
Apstol, transcendi todo lo incierto de las opiniones humanas y recibi la firmeza de la
piedra para no se quebrantara al impacto de ningn golpe" Sermn 4: "De entre todas las
gentes de la tierra solamente es elegido Pedro, a fin de ser puesto al frente de la vocacin
de todos los pueblos y al frente tambin de todos los Apstoles y de todos los Padres de
la Iglesia; a fin de que aunque en el pueblo de Dios haya muchos sacerdotes y muchos
pastores, sin embargo gobierne propiamente Pedro a todos, a los que gobierna tambin
J esucristo de forma principal. Amadsimos, grandiosa y admirable es la participacin del
poder divino que la bondad de Dios ha otorgado a este hombre; y si ha querido que los
otros prncipes tengan con l algo comn, nunca ha concedido a no ser mediante l
mismo lo que no ha negado a los otros" (R 2191).

234. 2) Testimonios de los Padres Orientales.

San Clemente Alejandrino (hacia el ao 200), Qu rico se salva: "Habiendo odo esto el
bienaventurado San Pedro, aquel elegido, aquel eximio, aquel que es el primero de los
discpulos, por el cual solamente y por s mismo el Salvador paga el tributo, rpidamente
tom la palabra San Pedro y entendi el sentido de las palabras de J ess" (ft 436).
Orgenes (hacia el ao 240) Comentario al xodo: "Fijmonos en qu es lo que dice el
Seor a aquel gran fundamento de la Iglesia y a la Piedra solidsima, sobre la que
J esucristo fund su Iglesia: Hombre de poca f, dijo, por qu has dudado?" (R 489). El
mismo autor en su Comentario a la epstola a los Romanos: "Al serle entregado a Pedro el
mando supremo en el gobierno de su rebao, y al ser fundada la Iglesia sobre el mismo
Pedro como sobre piedra, no se le exige a l la profesin de ninguna otra virtud ms que
de la virtud de la caridad".

235. Eusebio de Cesarea (hacia el ao 305) Historia de la Iglesia: "La benigna y
clementsima providencia de Dios conduce a Roma en contra de aquella maldad y
pestilencia del linaje humano a Pedro el ms valeroso y el ms importante entre los
Apstoles y el primero y el defensor de todos los dems por el mrito de su virtud" (K
425). El mismo autor en su obra Exposicin del Evangelio: "Se recuerda que Marcos
familiar y discpulo de San Pedro refiri en su Evangelio las narraciones que le haba
transmitido San Pedro acerca de los hechos de J ess... No estuvo presente Marcos a las
palabras que dijo J ess: Y tampoco San Pedro juzg adecuado el manifestar por su
propio testimonio las palabras que le fueron dichas por J ess a l mismo y acerca de l
mismo. Ahora bien cules son las palabras que evidentemente fueron dichas a San
Pedro mismo?, nos lo indica el Evangelio segn San Mateo (San Mateo 16,15-19). Al
haber sido dicho todo esto a Pedro por J ess, no haciendo mencin San Marcos de nada
de esto, por el hecho de que ni siquiera San Pedro, como es verosmil, le indic esto en
sus narraciones... en verdad San Pedro juzg acertadamente que deba callar esto: por lo
cual tambin San Marcos no hizo mencin de ello. En cambio lo que se refera a la
negacin de San Pedro, lo extendi y lo public a todos los hombres puesto que despus
de aquella negacin llor amargamente (San Marcos 14,66-72). San Marcos escribe en
verdad esto, y San Pedro lo testifica de s mismo: pues todo lo que leemos en San Marcos
se dice que son las memorias de las narraciones y de los sermones de San Pedro... Si los
Evangelistas hubieran tenido esta intencin de engaar, a fin de presentar elogiosamente
por medio de mentiras a su preceptor... por qu transmitieron a la posteridad el hecho de
que se entristeci y tuvo tedio y sinti turbacin en su alma? o el hecho de que ellos
mismos le abandonaron y se marcharon? o el hecho de que su Apstol y discpulo
Pedro, el cual da haba sido puesto al frente de todos ellos, sin sufrir ningn tormento ni
ninguna amenaza tirnica, le neg tres veces?".

236. Aphraates (hacia el ao 340): "Habiendo dicho al negar a J ess Simn el primero de
los discpulos: no conozco a ese hombre; hizo penitencia y derram enorme cantidad de
lagrimas; y le acogi el Seor y le puso como cimiento para la edificacin de su Iglesia y
le llam Piedra".

San Cirilo de J erusaln (hacia el ao 350): "Pedro el supremo y el prncipe de los
Apstoles neg tres veces al Seor en presencia de una dbil criadita, sin embargo
movido a penitencia llor amargamente, ... y por ello no solo recibi el perdn de esta
negacin, sino que tambin mantuvo la dignidad apostlica que haba sido conservada
para l" (R 810).

237. San Efrn (hacia el ao 360) Sermones: "Simn, discpulo mo, yo te he constituido
como fundamento de la santa Iglesia. Antes te llam Piedra, porque tu sostendrs todos
los edificios; tu eres el que supervisas a aquellos, que me edifican la Iglesia en la tierra; si
quisieran edificar algo que no es lo recto, tu que eres el fundamento se lo impedirs; tu
eres la cabeza de la fuente de la que se extrae mi doctrina, tu eres la cabeza de mis
discpulos; mediante t dar a beber a todas las gentes; de t es aquella suavidad
vivificante que doy copiosamente; te he elegido para que seas en mi institucin como el
primognito y te conviertas en el heredero de mis tesoros; te he dado las llaves de mi
reino. He aqu que te he constituido prncipe sobre todos mis tesoros" (R 706). El mismo
San Efrn en su Comentario al texto de San Mateo 16,13-28: "Y bien vosotros quin
decs que soy Yo? Simn, la cabeza y el primero de todos, habl as: Tu eres el Cristo el
Hijo de Dios vivo: Y respondi J ess: Bienaventurado eres, Simn. Y las puertas del
infierno no prevalecern sobre t, esto es, que no quedara destruida la fe. Pues lo que el
Seor edifica, quin lo puede destruir?... El Seor al edificar su Iglesia, el construy una
torre, cuyos cimientos pudieran soportar todo el edificio que iba a ser levantado sobre
dichos cimientos... Tu eres piedra, aquella piedra, que puso en pie, a fin de que Satanas
se estrellara contra ella. Por el contrario Satanas quiso oponer esta piedra al Seor, para
que chocara contra ella, cuando Pedro dijo al Seor; lejos de t Seor".

238. San Epifanio (hacia el ao 375): "Andrs se encontr primero con el Seor... y
despus fue Pedro el que sigui al Seor. Y entonces Pedro se anticip a su hermano.
Dios conoce quien es digno del primer puesto. Por lo cual eligi a Pedro como el prncipe
de sus discpulos".

239. San Rasilla (hacia el ao 375): "Pues bien, tal ejecutor y ejecutor de juicio tan
tremendo y ministro de tan gran castigo por parte de Dios para con el pecador es el
bienaventurado San Pedro, preferido a todos los discpulos, solo al cual le han sido dados
mayores testimonios que a los otros y el cual ha sido proclamado bienaventurado, y a l le
han sido confiadas las llaves del Reino de los Cielos".

San Gregorio Nacianceno (hacia el ao 380): "Podemos ver de qu modo de entre los
discpulos de J esucristo, todos ciertamente importantes y sublimes y dignos de haber sido
elegidos, este es llamado Piedra, y recibe a su cargo los cimientos de la Iglesia, aquel es
amado ms encarecidamente, y descansa sobre el pecho de J ess" (con caracteres
griegos=Petra kaleitai kai tous zemelious tes Ekklesias pisteuetal).

San Gregorio Niseno (hacia el ao 385): "Se celebra la memoria de San Pedro, el cual es
la cabeza de los Apstoles y juntamente con San Pedro son glorificados los restantes
miembros de la Iglesia, y queda asegurada la Iglesia de Dios. En efecto Pedro segn la
prerrogativa que le fue otorgada por el Seor es la piedra firme y enteramente segura,
sobre la que el Salvador fund la Iglesia".

240. Didimo Alejandrino (hacia el ao 390): "Pedro aquel corifeo entre los Apstoles (en
caracteres griegos: korifaios)... aquel prncipe de los Apstoles (en caracteres griegos: o
exarjos)... aquel que entre los Apstoles posee en mando supremo (en caracteres
griegos: ta
proteia). El mismo Didimo Alejandrino dice 'Pedro fue llamado bienaventurado por aquel,
el cual es exclusivamente el Seor bienaventurado. Las Iglesias han sido edificadas sobre
esta piedra... a Pedro le han sido entregadas las llaves de los cielos... Por eso recibi la
potestad, o mejor todos la 'recibieron tambin por medio de Pedro, no para rechazar a los
que han caido, sino para acogerlos, si se arrepienten".

241. San J uan Crisstomo (hacia el ao 395): Por lo que se refiere a la expresin: Sabed
esto: "Pedro corifeo de aquel coro, expresin de todos los Apstoles, cabeza de aquella
familia, prefecto de todo el orbe, cimiento de la Iglesia, ferviente amador de J esucristo".

En otra ocasin el mismo San J uan Crisstomo: "al cual J esucristo puso al frente de todo
el orbe de la tierra, al cual le entreg las llaves de los cielos, a cuya decisin y poder
confi todas las cosas". San J uan Crisstomo en su comentario al texto de San Mateo
16,18-19: "Y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, esto es sobre la fe de la confesin. De
donde deja en claro que han de creer muchos, y despierta el recto juicio de este, y le
constituye como pastor... as pues Yo te dar las llaves del reino de los cielos... las cuales
pertenecen exclusivamente a Dios, a saber: perdonar los pecados, hacer que la Iglesia
permanezca inconmovible en medio de un oleaje tan bravo, y hacer que aquel hombre
pescador sea ms firme que una piedra, a pesar de que le ataque el orbe entero; todo
esto promete que se lo va a conceder en toda la tierra... El Padre concedi a Pedro la
revelacin del Hijo; y el Hijo confi a Pedro el extender por todo el orbe el conocimiento
del Padre y el conocimiento del Hijo mismo, y le concedi a el que era un hombre mortal
todo el poder en el cielo, al entregarle las llaves a l, que extendi la Iglesia a lo largo de
todo el orbe de la tierra, y le mostr a Pedro ms resistente que los cielos". El mismo
autor en su Comentario al texto de San J uan 21,15-18: "Dice J ess a Simn Pedro:
Simn de J uan, me amas ms que estos?... Apacienta mis ovejas. Y por qu dejando
aparte a los otros, habla a Pedro de estas? Era el principal entre los Apstoles, el
embajador de los discpulos y la cabeza de aquella comunidad. Por eso San Pablo acudi
a San Pedro con preferencia a todos los dems. Al mismo tiempo mostrndole que era
necesario en adelante tener confianza, como prescindiendo de la negacin, le confa el
gobierno de los hermanos (en caracteres griegos: ten prostasian)... Y le dice: Si me amas,
toma a tu cargo el gobierno de los hermanos, y muestra ahora aquel amor ferviente, que
siempre has mostrado, y por el cual estabas exultante, y da en favor de mis ovejas la vida,
que decas que tu ibas a dar por mi".

242. Macario Magnes (hacia el ao 400). En el comentario a San Mateo 16,18s: "Recibe
el sobrenombre digno de tu gracia y s Pedro, mostrando a todo el mundo que eres la
piedra inexpugnable que se mantiene firme y no titubea; pues has recibido una mente y
un juicio invencibles... a aquel que haba dicho: Tu eres el Cristo el Hijo de Dios vivo, le
sublim a la cima misma de la dignidad, cuando le hizo guardin de las llaves y de la corte
del reino de los cielos. En efecto era conveniente que aquel que haba conocido al Rey
sentado con majestad en su trono, recibiera la potestad de cerrar y de abrir, a fin de que
fuera el intrprete respecto a aquellos que llegaban como el que conoce el poder del
poderoso, y a fin de rechazar a aquellos que no fueran merecedores de la visin
beatfica".

243. San Cirilo Alejandrino (hacia el ao 428) En su comentario a San J uan 1,42: "Y
(J esucristo) ya no tolera que l sea llamado Simn, reclamndosele ya entonces como
suyo en razn de su potestad, sino que le pareci bien que fuera llamado Pedro por una
adecuada semejanza derivada de la piedra, como que iba a ser sobre l sobre el que iba
a fundar su Iglesia".

244. Escolio 3. Testimonio virtual extrado de los monumentos arqueolgicos.

El nmero relativo de las representaciones personales en los monumentos arqueolgicos
indica ya la preeminencia de San Pedro: En efecto, exceptuando las pinturas en las que
J ess aparece como el Buen Pastor, que son innumerables, la imagen de J esucristo
aparece en Garrucci 440 veces. Sigue en primer lugar despus de J esucristo la imagen
de San Pedro 212 veces; despus sigue San Pablo en 47 ocasiones; a continuacin El
Colegio de los Apstoles, en el cual tambin se encuentra San Pedro, 30 veces; Moiss
37 veces; Daniel 11 veces; Elas 6 veces. Adems de las 212 veces que ya hemos
indicado, Pedro aparece representado bajo la imagen de Moiss unas 100 veces. Luego
Pedro en el Nuevo Testamento es como Moiss en el Antiguo Testamento.

En los monumentos arqueolgicos se le distingue muy bien a San Pedro por la forma de
la barba y de los cabellos. Solamente San Pedro aparece muchas veces, desde finales
del siglo II, con las llaves, San Pedro es representado como maestro ya sea sentado
sobre la piedra y leyendo un volumen, ya sea a partir del siglo IV sentado en la ctedra y
enseando. Luego aparece clara la primaca de Pedro.

245. Son muy frecuentes aquellas imgenes, en las que San Pedro es asimilado a
Moiss: Una en la que el Seor representado como joven, sosteniendo un volumen en su
mano izquierda y en actitud de mando con la derecha, extiende a San Pedro la parte del
volumen abierta en la cual se lee muchas veces Ley o Ley de Dios o El Seor da la Ley
(unas 30 veces). Otra, en la que, como un nuevo Moiss, Pedro golpea con la vara la
piedra y brotan las aguas de las que en muchas ocasiones beben los soldados romanos
(unas 100 veces); a partir del siglo II, comienza a aparecer esta representacin, y se
encuentra en Roma, en Pisa, en Miln, en Arles, en Avin, en Narbona, en Marsella, en
Madrid, en Asturias; en Gerona, en Zaragoza, etc. Algunas veces es representado Pedro
llevando una oveja a semejanza del Buen Pastor. De este modo se le presenta a San
Pedro como ocupando el puesto de J esucristo o sea como Vicario de J esucristo.

246. Objeciones. Con el cargo de apacentar que aparece en San J uan 21,15 no le fue
otorgado a Pedro el Primado.

1. C. Weizsaecker: "Es impensable que en el Evangelio de San J uan sea exaltado el
apstol, que tiene preeminencia sobre San J uan mismo precisamente en lo concerniente
al amor: "Me amas ms que estos"; luego o bien el texto no es genuino, o bien con estas
palabras no se da a entender la preeminencia de San Pedro sobre San J uan".

Respuesta. Niego el Antecedente, teniendo a la vista la historia evanglica de San Pedro
y de San J uan. Acerca del consiguiente 1 niego por la razn dada que pueda ponerse en
duda la genuinidad del texto en contra de la tradicin textual que est fuera de toda duda.
2 En el texto no se da a entender la preeminencia de San Pedro sobre San J uan en el
amor mismo, dejemos pasar el consiguiente; no se da a entender la preeminencia en la
autoridad generosamente otorgada por J esucristo al amor de San Pedro, niego el
consiguiente.

247. 2. Es as que las palabras no significan la preeminencia de San Pedro en lo
concerniente a la autoridad; luego se mantiene la dificultad. San J uan 21,15: Las Palabras
significan la triple ratificacin del Apostolado perdido con la triple negacin; luego no
significan el Primado.

Respuesta. Distingo el Antecedente. Las palabras significan la triple ratificacin del
Apostolado juntamente con la prerrogativa del Primado otorgada exclusivamente a San
Pedro por encima de los otros Apstoles, Concedo el Antecedente; las palabras significan
la triple ratificacin del Apostolado exclusivamente sin el Primado, niego el antecedente.

3. Es as que las palabras no significan ninguna prerrogativa primacial; luego se mantiene
la dificultad. Con estas palabras no se impone a los otros ninguna obligacin de obedecer;
luego no significan el Primado las palabras que leemos en San J uan 21,15-17.

Respuesta. Distingo el Antecedente. No se impone ninguna obligacin expresamente,
concedo el antecedente; en la prctica o en ejercicio, niego el antecedente.

4. Es as que ni siquiera en la prctica o en ejercicio pudo imponerse obligacin alguna,
respecto a Pedro; luego se mantiene la dificultad.

"Pues en la Iglesia de Dios la autoridad suprema puede solamente competir de modo
exclusivo a J esucristo, que vive y esta presente all donde estn dos o tres congregados
en su nombre" (San Mateo 18,20). Luego ni siquiera en la prctica o en ejercicio pudo
imponerse alguna obligacin respecto a Pedro.
Respuesta. Distingo el Antecedente. En la Iglesia de Dios la autoridad suprema puede
competir exclusivamente a J esucristo presente en la Iglesia por derecho primordial y
propio y en orden a producir principalmente efectos sobrenaturales, concedo el
antecedente; por derecho derivado de J esucristo y por derecho vicario y en orden a
realizar ministerialmente frutos sobrenaturales, niego el antecedente.

248. 5. Es as que estas palabras significan solamente el Apostolado; luego se mantiene
la dificultad.

La palabra apacentar solamente significa el preocuparse de la doctrina y de lo sagrado
con una cierta autoridad; es as que esta es funcin del apostolado; luego squese la
consecuencia.

Respuesta. Distingo la Mayor: La palabra apacentar que puede referirse del mismo modo
a muchos, concedo la mayor; en cuanto que se refiere a uno solo, al cual se le confa esta
autoridad por encima de todos los dems, niego la mayor y una vez hecha la
contradistincin de la menor se niega el consiguiente y la consecuencia.

6. Es as que la palabra apacentar debe referirse en la Iglesia del mismo modo a muchos;
luego se mantiene la dificultad.

Efesios 4,11: En la Iglesia debe haber muchos pastores; luego el apacentar debe
atribuirse a muchos.

Respuesta. Distingo el Antecedente. Debe haber muchos pastores con potestad
subordinada, concedo el antecedente; con potestad suprema, niego el antecedente.

249. 7. Es as que la potestad de Pedro estaba subordinada a otros; luego se mantiene la
dificultad Hechos de los Apstoles 8,14; 11,2: Pedro es enviado por otros y da cuenta de
s a otros; luego squese la consecuencia.

Respuesta. Distingo el antecedente. Es enviado autoritativamente y da una cuenta que
se le exija con autoridad, niego el antecedente; es enviado como un consejo y da una
mera informacin, concedo el antecedente.

Artculo III
San Pedro Vicario de Jesucristo y prncipe de los apstoles


TESIS 6. Por razn del Primado San Pedro es verdadero Vicario de Jesucristo en la
tierra, bajo cuya autoridad estaban puestos incluso los restantes Apstoles.

251. Nexo. Despus que hemos probado que J esucristo mismo confiri inmediatamente a
los Apstoles sus poderes y a San Pedro el Primado, pasamos a estudiar las relaciones,
que por razn del Primado tiene San Pedro respecto a J esucristo y respecto a los
Apstoles. Hallamos en las fuentes que San Pedro respecto a J esucristo es su verdadero
Vicario en la tierra y respecto a los Apstoles es verdadero superior de ellos.

252. Nociones. El Primado es la potestad suprema sobre toda la Iglesia. Esta potestad no
es delegada, esto es simplemente confiada a una persona, sino que es ordinaria por el
hecho de estar aneja de modo perenne por institucin expresa de J esucristo al cargo de
Primado, cargo que fue instituido para siempre, segn hemos de probar en la tesis 71
independientemente de esta tesis.

Ahora bien la potestad ordinaria puede ser o propia o vicaria. Propia es aquella potestad
ordinaria, que ejerce el sujeto en nombre y por derecho propio. En cambio potestad
vicaria se dice de aquella, que ejerce el sujeto en lugar y por derecho de otro, del que es
propia.

253. Segn lo anteriormente dicho, San Pedro es llamado Vicario de J esucristo por razn
del Primado, por ejercer la potestad primacial, no en nombre y por derecho propio, sino en
lugar y por derecho de J esucristo. Ahora bien es llamado verdadero Vicario de J esucristo,
no simplemente considerado como tal, puesto que la potestad dada a San Pedro, por
derecho vicario es verdaderamente aquella potestad misma que tuvo J esucristo en la
tierra por derecho propio.

254. Apstoles son aquellos discpulos, a los que J esucristo llam Apstoles (San Lucas
6,13), los cuales juntamente con San Pedro constituyen El Colegio de los Doce. A estos
hay que aadir con igual nombre e idntico derecho a San Pablo, segn hemos probado
ya (tesis 2).

En cuanto a los poderes de los Apstoles, podemos distinguirlos en ordinarios y
extraordinarios. Son ordinarios aquellos, que por institucin de J esucristo estad anejos de
modo permanente a su cargo de apacentar, el cual cargo ha sido instituido para siempre;
estos poderes pueden reducirse a la triple potestad de ensear, de santificar y de
gobernar respecto a los fieles que les han sido confiados. Poderes extraordinarios son
aquellos, que concedi J esucristo a los Apstoles para el tiempo de la permanencia de
ellos en esta vida atendiendo a las condiciones extraordinarias de la primera poca de la
implantacin de las Iglesias; por consiguiente no son ni poderes ordinarios, o sea anejos
por derecho expreso a un cargo permanente, ni delegados por San Pedro, de entre los
poderes ordinarios que le fueron concedidos a l con el cargo del Primado.

255. Los principales poderes extraordinarios de los Apstoles son los siguientes: a) la
misin e instruccin inmediata y plena recibida de J esucristo (San Mateo 13,9-17; 28,19;
San Marcos 4,34; San Lucas 24,44-49; San J uan 14,25-26; 20,21; Hechos de los
Apstoles 1,3-8; Glatas 1,11-18); b) la potestad universal de ensear, de santificar y de
gobernar, al menos donde todava ningn otro Apstol haba predicado a J esucristo (San
Mateo 18,18; 28,19; San Marcos 16,15; Hechos de los Apstoles 1,8; Romanos 15,20s);
c) la prerrogativa del fundamento, por la cual toda Iglesia de J esucristo necesariamente
deba ser edificada sobre los Apstoles (Efesios 2,20); d) la infalibilidad personal en la
doctrina (l los Tesalonicenses 2,13; Glatas 1,6-9).

Adems admiten comnmente los autores que les fueron concedidos a los Apstoles
otros dones extraordinarios, si bien accesorios: tales dones son el de ciencia infusa, el de
obrar milagros, el de estar confirmados en gracia, y otros de esta naturaleza.

Puestos bajo la autoridad de San Pedro por razn del Primado se dice de aquellos, que
estn sujetos con una autntica obligacin de subordinacin respecto a la potestad
primacial de San Pedro.

256. Estado de la cuestin. Afirmamos que San Pedro por razn del Primado 1) es
verdadero Vicario de J esucristo en la tierra; 2) es el Superior propio de los Apstoles
mismos, sin que sea un obstculo para ello los poderes ordinarios y extraordinarios de los
Apstoles recibidos de J esucristo.

257. Historia de la cuestin. Niegan ambas partes de la tesis, segn est claro, todos
los que rehsan admitir el Primado de San Pedro. Y en concreto se oponen a ambas
partes de la tesis Marsilio Patavino (D 496); tambin muchos Orientales disidentes, segn
consta por las Cartas de ellos, hechas pblicas el ao 1848, las cuales las firmaron 33
Obispos "Ortodoxos" que no aceptaban los argumentos, con los que el Papa Po IX, el da
6 de Enero de 1848, exhortaba a los Orientales a la unin mediante su Carta Encclica "In
suprema Petri Apostoli Sede".

Niegan la autoridad de San Pedro como Vicario de Cristo en la tierra Wicleff, Lutero,
Febronio o sea I.N. Hontheim y los Pistorienses (D 617 765 1500 1503).

258. Afirman que San Pedro es totalmente igual a los otros Apstoles:

El jansenista Barcos, que ensea que se da una igualdad total entre San Pedro y San
Pablo; por lo cual fue declarado hereje por Inocencio X (D 1091); La Escuela de Tubinga,
encabezada por Baur, defiende tambin la igualdad entre San Pedro y San Pablo; pues
elucubrando a base de la contraposicin de ideas, partiendo de la cual, segn los
principios hegelianos, deben, al decir de Baur, explicarse el origen y el desarrollo
histricos de la Iglesia, afirma que ve esta contraposicin en el Petrinismo, esto es, en el
cristianismo legal y nacional, cuyo abanderado se dice que haba sido San Pedro, y en el
Paulinismo, esto es, en el cristianismo libre de la Ley y universal, cuyo defensor se afirma
que haba sido San Pablo. De aqu que, segn este autor, el Primado de San Pedro no es
otra cosa que aquella primaca, que le atribuye por encima de los otros apstoles el bando
legal y nacional de la Iglesia primitiva; en cambio, sigue diciendo este autor, otra primaca
igual ha sido atribuida a San Pablo por el bando liberal y universal de la Iglesia primitiva.

259. Los Vtero-catlicos juntamente con Langen sostienen que no le fue conferida a San
Pedro ninguna potestad, que segn la Sagrada Escritura del Nuevo Testamento no pueda
probarse que tambin hubiera sido otorgada a los otros Apstoles; por lo cual hay que
decir que San Pedro a lo sumo es dentro del Colegio Apstolico "primus inter pares". Algo
semejante a estos afirman tambin muchos Disidentes Orientales, algunos de los cuales
ademas atribuyen a San Andrs una cierta primaca sobre San Pedro mismo.
14

260. Doctrina de la Iglesia. Ambas partes de la tesis deben decirse infaliblemente
definidas por J uan XXII contra Marsilio Patavino (D 496), por el Concilio Florentino (D
694), en la profesin tridentina de fe (D 999) y por el Concilio Vaticano (D 1826).

El Magisterio de la Iglesia da en muchsimas ocasiones el ttulo de Vicario de J esucristo a
San Pedro y a los sucesores de ste (D 551 570e 617 717 740a 765 1323 1473 1500
1503 1636c).

Adems encontraremos definida la autoridad de San Pedro sobre los otros Apstoles por
Clemente VI en la profesin de fe propuesta al Catlicon de los Armenios (D 570c-e) y por
el Concilio Vaticano (D 1821 1823s 1832 1834).

Len XIII y Po XII ensean claramente la doctrina de ambas partes.

a) Len XIII en la Encclica "Satis cognitum", de los textos de San Mateo 16,18s; San
J uan 21,15ss; San Lucas 22,32, concluye: "De aqu el que J ess mismo quiso que ciertos
nombres concretos, indicadores de hechos importantes, los cuales "eran propios de l" en
razn de su potestad, los tuvira San Pedro en comunidad con l en base a una
participacin" (San Len Magno, Sermones 4,2), a saber a fin de que en virtud de la
comunicacin de ttulos apareciera la comunicacin de la potestad. De este modo

Aqul mismo que es la piedra angular, en quien toda edificacin bien trabada se eleva
hasta formar un templo santo en el Seor (Efesios 2,21), establece a Pedro como a piedra
en la que iba a estar sustentada la Iglesia... El mismo Rey de la Iglesia, el cual tiene la
llave de David, el cual abre y nadie cierra, cierra y nadie abre (Apocalipsis 3,7) al entregar
las llaves a Pedro, le declar prncipe de la cristiandad. Del mismo modo El Pastor
Supremo, el cual se llama a S mismo Pastor Bueno (San J uan 10,11), puso a Pedro
como Pastor al frente de sus corderos y sus ovejas... Por ltimo el que confirma en toda

14
Se llamaron a si mismos vetero-catlicas aquellos catlicos que, siguiendo a Doellinger, no se quisieron
someter a los decretos del Concilio Vaticano I que defina el Primado y la infalibilidad de San Pedro y de los
sucesores de ste.
obra y palabra buenas (2 Tesalonicenses 2,16), encarg a Pedro que confirmara a sus
hermanos. Con toda razn por consiguiente dijo Len Magno: "De entre todos los
hombres solamente es elegido Pedro, a fin de que l est al frente de la vocacin de
todos los pueblos y de todos los apstoles y de todos los Padres de la Iglesia; de tal modo
que aunque en el pueblo de Dios haya muchos sacerdotes y muchos pastores, sin
embargo propiamente gobierna Pedro a todos, a los que gobierna tambin principalmente
J esucristo" (1.c.). Y de nuevo: "Nuestro Seor J esucristo, lo cual ya ha sido
suficientemente dicho, concede a Pedro y a sus sucesores el que fueran Vicarios suyos, y
el que desempearan perpetuamente en la Iglesia la misma potestad, que l en persona
haba desempeado en esta vida mortal" (ABS 28,728s.736).

b) Po XII en la Encclica "Mystici Corporis", dice: "Todos saben que Nuestro Seor
J esucristo... al estar ya prxima su partida de este mundo y su regreso al Padre, confi al
Prncipe de los Apstoles el gobierno visible de toda la sociedad fundada por l... y no
puede afirmarse a fin de poner en tela de juicio esto que mediante el Primado de
J urisdiccin establecido en la Iglesia el Cuerpo Mstico de esta haba sido dotado de una
doble cabeza. Pues, en virtud del Primado, Pedro no es sino el Vicario de J esucristo, y
por tanto solamente se da una nica Cabeza principal de este Cuerpo, a saber J esucristo:
el cual sin dejar ciertamente de gobernar por s mismo a la Iglesia de un modo misterioso,
sin embargo gobierna a la misma Iglesia de un modo visible mediante aquel, el cual hace
las veces de su persona en la tierra" (AAS 35,210s).

261. Valor dogmtico. Por consiguiente la tesis es de fe divina definida, en cuanto a
ambas partes, principalmente contra Marsilio Patavino, y definida tambin en los Concilios
Florentino y Vaticano (D 496 694 1823-1827).

262. Prueba de la 1 parte: Por razn del Primado San Pedro es verdadero Vicario de
Jesucristo en la tierra.

Verdadero Vicario de J esucristo en la tierra es aquel, que posee en la tierra en lugar de
J esucristo y por derecho de l aquella misma potestad, que J esucristo en cuanto hombre
posey en la tierra por derecho propio; es as que por razn del Primado San Pedro
posee en la tierra en lugar y por derecho- de J esucristo aquella potestad misma, que
J esucristo en cuanto hombre posey en la tierra por derecho propio; luego por razn del
Primado San Pedro es verdadero Vicario de J esucristo en la tierra.

La Mayor esta clara perla definicin misma del verdadero Vicario de J esucristo.

263. La menor se prueba por San Mateo 16,18s: y sobre esta piedra edificar mi Iglesia...,
y por San J uan 21,155s: Apacienta mis ovejas: Apacienta mis corderos. De donde
argimos as: Por razn del Primado San Pedro en la Iglesia, no suya sino de Cristo, en el
rebao, no suyo, sino de Cristo, es como la Piedra fundamental, el Dueo universal de las
llaves, el J uez supremo, y tambin el supremo Pastor de los fieles de J esucristo; luego
San Pedro, no en nombre propio y por derecho propio, sino en lugar de J esucristo y por
derecho de J esucristo, posee en la tierra la potestad suprema de la Iglesia; es as que
esta potestad es aquella misma que J esucristo en cuanto hombre posey en la tierra por
derecho propio; luego por razn del Primado San Pedro es verdadero Vicario de
J esucristo en la tierra.

264. Se prueba la ltima menor. J esucristo en cuanto hombre fue y continua sindolo por
derecho propio: a) "Rey y Seor" de todas las cosas (Apocalipsis 19,16), b) Piedra
principal y piedra angular, sobre la cual est edificada toda la Iglesia (San Mateo 21,42-
44; 1' de San Pedro 2,4-8; Hechos de los Apstoles 4,11; Efesios 2,20-22; la Corintios
10,4; 3,11); c) Dueo de las llaves inapelable, porque posee la llave de David: abre y
nadie cierra, cierra y nadie abre (Apocalipsis 3,7); d) J uez absoluto, puesto que El Padre
entreg todo el juicio al Hijo (San J uan 5,22); e) Pastor bueno, Prncipe de los pastores y
gran Pastor de las ovejas (San J uan 10,2.11.14; la de San Pedro 5,4; Hebreos 13,20).
Luego la potestad primacial de San Pedro es aquella misma que J esucristo en cuanto
hombre posey por derecho propio, de la cual hace partcipe a Pedro.

265. Confirman y explican esta doctrina acerca del Vicario de J esucristo en la tierra: El
autor Annimo (hacia el ao 260) que escriba: "La misericordia paternal de Dios hizo
recaer en nosotros el gobierno del apostolado y orden con su bondad celestial la sede
vicaria del Seor y somos portadores en nuestro superior del origen del autntico
apostolado, sobre el' que J esucristo fundo la Iglesia" (Kch 310).

San Ambrosio (hacia el ao 387) dice estas palabras: El Seor pregunta "Me amas?, no
para enterarse l, sino para ensearnos a quien nos dejaba como Vicario de su amor al
ascender al cielo".

266. San Agustn (hacia el ao 410) dijo: "El Seor encomend a Pedro las ovejas, no las
de Pedro, sino las suyas, a fin de que no apacentara para s, sino para el Seor.
J esucristo es ciertamente el nico abogado (1'- de San J uan 2,1) as como tambin el
nico Pastor (San J uan 10,16). Como J esucristo es el Pastor, Pedro no es Pastor? al
contrario tambin Pedro es Pastor. Pues si no fuera Pastor, cmo le dice J ess:
apacienta mis ovejas? (San J uan 21,17). Y sin embargo es verdadero Pastor, el cual
apacienta sus ovejas. En efecto a Pedro no le dijo el Seor: apacienta tus ovejas, sino
que le dijo: apacienta mis ovejas. Por consiguiente Pedro no es Pastor en s mismo, sino
en el Cuerpo del Pastor. Pues son apacentadas las ovejas de J esucristo all, donde hay
un solo rebao y un solo Pastor".

267. San Len Magno (hacia. el ao 450) ensea: "Tu eres Pedro: esto es, al ser yo la
piedra indestructible... yo soy el fundamento fuera del cual nadie puede poner otro; sin
embargo tu tambin eres piedra, porque eres fortalecido por mi poder, a fin de que lo que
me es propio a m por potestad, te sea a t comn conmigo por participacin".

Inocencio III (hacia el ao 1200) hace notar: "A fin de sealarse Pedro como nico Vicario
de J esucristo, anduvo tambin de un modo milagroso l mismo sobre las aguas del mar
yendo hacia el Seor que andaba milagrosamente sobre las aguas del mar". "Solamente
a Pedro le sostuvo el Seor para s como Vicario en el cargo y como sucesor en el
Magisterio". "Y si bien el fundamento primero y principal de la Iglesia es el unignito Hijo
de Dios Nuestro Seor J esucristo, sin embargo Pedro es el fundamento segundo y Vicario
de la Iglesia.

268. As pues Nuestro Seor J esucristo, el cual dijo de S mismo con toda verdad con
potestad y derecho propio: Yo soy la luz del mundo (San J uan 8,12), a causa de la
potestad comunicada a los Apstoles, tambin pudo decirles con toda verdad: Vosotros
sois la luz del mundo (San Mateo 5,14). Luego de igual modo, el mismo J esucristo, el cual
por potestad inalienable y por derecho propio es la Piedra, el Dueo de las Llaves, el J uez
y el Pastor en su Iglesia, constituy con toda verdad tambin a San Pedro como la Piedra,
el Dueo de las Llaves, el J uez y el Pastor, por participacin de su potestad y por derecho
Vicario, sobre la Iglesia entera y sobre todo el rebao de los, fieles de J esucristo: Len
XIII en el n 260.

269. Prueba de la 2 parte: Por razn del Primado tambin los otros Apstoles estaban
sujetos a San Pedro.

a) Segn San Mateo 16,16-19: Por razn del Primado San Pedro es como el fundamento,
el dueo de las llaves y el juez supremo, al cual estn sometidas todas las cosas, que
pertenecen a la Iglesia; es as que los otros Apstoles son miembros de la Iglesia; luego
por razn del Primado tambin los otros Apstoles estaban sujetos a San Pedro.

b) Segn San J uan 21,15-18: Por razn del Primado San Pedro es como el nico Pastor,
al cual estn sometidas todas las ovejas y todos los corderos de J esucristo; es as que los
Apstoles pertenecen tambin a las ovejas de J esucristo (San Mateo 26,31; San J uan
10,9-11.25-27); luego por razn del Primado tambin los otros Apstoles estaban
sometidos a San Pedro.

c) Segn San Lucas 22,31s: Por razn del Primado San Pedro recibi de J esucristo el
cargo de confirmar tambin a los otros Apstoles; es as que a este cargo de confirmar
responde verdadera de subordinacin respecto a San Pedro; luego los otros Apstoles
estaban necesariamente la obligacin por parte de los Apstoles por razn del Primado
tambin verdaderamente subordinados a San Pedro.

270. Se confirma esta misma 2 parte, por las muchas razones, por las que en el Nuevo
Testamento o bien se muestra o bien se supone o bien se insina el mando de San Pedro
sobre los otros Apstoles.
15

a) A San Pedro siempre se le nombra en primer lugar, y es reconocido "como el primero"
entre los Apstoles (en San Marcos 3,16; en San Lucas 6,14; en los Hechos de los
Apstoles 1,13, se le cita a San Pedro en primer lugar). En San Mateo 10,2 se dice: El
primero (en caracteres griegos =protos) Simn, el cual es llamado Pedro. En San Marcos
1,36 se dice: Simn y los que estaban con l; y en San Lucas 9,32, Pedro y los que
estaban con el: se puede deducir el valor de esta expresin por el libro de los Hechos de
los Apstoles 5,17 donde se dice: El Principe de los Sacerdotes y los que estaban con l.
En los Hechos de los Apstoles 2,14 leemos: Entonces Pedro, presentndose con los
Once: expresiones similares a esta las encontramos en Hechos de los Apstoles 2,37 y
5,29.

271. b) San Pedro desempea el cargo ms importante entre los Apstoles, al dirigir y
dirimir los asuntos de ms transcendencia: 14 En la eleccin del Apstol, que ha de
suceder al traidor J udas, se debe considerar con toda razn que San Pedro acta en
lugar de J esucristo (Hechos de los Apstoles 1,15-17; 21-26). 22 A la hora de dirimir la
controversia de enorme transcendencia, acerca de si hay que declarar o no la circuncisin
y la observacin de la Ley Mosaica como necesarias para la salvacin respecto a los
gentiles (Hechos de los Apstoles 15,1-5), la sentencia de San Pedro fue perentoria o
determinante y definitiva (Hechos de los Apstoles 15,6-12).


15
Este argumento ya lo desarroll de modo abundante en la carta recientemente citada, "Apostolicae Sedis
Primatus", Inocencio III: ML 214,758-765.
V1. Soloviev, Rusia y la Iglesia universal (1889) 154, en contra de los Orientales, los cuales no atendiendo a
la autoridad de los Santos Padre y de los Telogos rechaza admitir que el Primado de San Pedro est
contenido en la historia del Nuevo Testamento, insiste en estos datos estadsticos: de entre los discpulos
de J esucristo, a San Pedro se le cita en los Evangelios y en los Hechos de los Apstoles 171 veces, a San
J uan 46 veces; y a los otros Apstoles se les cita mucho menos; P.C. Ceulemans, Comentario a San Mateo
10,2.
c) San Pedro posee el primer puesto entre los Apstoles en el ejercicio de los poderes
recibidos de J esucristo: en la predicacin de la muerte y de la resurreccin de J esucristo
(Hechos de los Apstoles 2,14; 3,12; 4,8; 5,29); en el juicio de Ananas y Simn (Hechos
de los Apstoles 5,1; 8,20); en la admisin de los gentiles a la Iglesia sin ninguna gavela
juda (Hechos de los Apstoles 10,11; vase Hechos de los Apstoles 15,7); en los
milagros, con los que Dios confirm la predicacin y la autoridad de San Pedro (Hechos
de los Apstoles 3,1ss; 5,12ss; 9,34.40).

272. Se confirma adems esta misma 2' parte por San Pablo, el cual reconoce con
suficiente claridad la autoridad de San Pedro por encima de l.

a) Segn la epstola a los Glatas 1,18s: Luego, de all a tres aos, sub a J erusaln para
conocer a Caas... y no v a ningn otro Apstol... La razn de esta visita no es otra sino la
autoridad suprema de San Pedro, segn indic acertadamente Mario Victorino: "Si en
Pedro est puesto el fundamento de la Iglesia, segn se dice en el Evangelio, Pablo, a
quien haba sido revelado todo, supo que l deba ver a Pedro, como que se trataba de
aquel al que J esucristo le haba otorgado una autoridad tan grande, no con el fin de
aprender algo de Pedro".

273. Est de acuerdo San J uan Crisstomo: "A pesar de no tener ninguna necesidad de
Pedro... sin embargo subi hasta l como que se trataba del ms importante y del mayor,
no con el objeto de aprender algo de l. Dice San Pablo, sub a J erusaln para conocer a
Pedro. No dijo (en caracteres griegos) "idein", esto es, para ver a Pedro, sino que dijo (en
caracteres griegos) "istoresai" (ver libro pg. 582), o sea, para hacer y conocer a Pedro,
del cual modo acostumbran a hablar los que visitan las ciudades importantes y cargadas
de arte, con la intencin de conocerlas. De tanta importancia juzgaba San Pablo que era
el ver y conocer solamente a Pedro... y no dice que l hubiera subido a J erusaln por ver
a ningn otro de los Apstoles, sino exclusivamente por ver y conocer solo a San Pedro".

274. b) Segn Glatas 2,7s: Antes al contrario, viendo que me haba sido confiada
la Evangelizacin de los incircuncisos, al igual que a Pedro la de los circuncisos, (pues el
que actu en Pedro para hacer de l un Apstol de los circuncisos, actu tambin en m
para hacerme Apstol de los Gentiles). San Pablo iguala (en caracteres griegos =kazos)
su apostolado al apostolado de San Pedro, aunque el mismo apostolado haya sido
concedido a todos los Doce Apstoles; porque tanto l mismo como los judaizantes, a los
que se refiere, reconocan que solamente San Pedro haba sido puesto al frente de todo
el apostolado universal, o lo que es lo mismo que era el Primado de la Iglesia.

275. c) Segn Glatas 2,11-21: Ms, cuando vino Cefas a Antioqua, me enfrent con l
cara a cara, porque era digno de reprensin (en griego se usa el participio de perfecto
reprendido) en cuanto que v que no procedan con rectitud, segn la verdad del
Evangelio: no por el hecho de que se equivocara, sino porque no haba acomodado
enteramente su forma de actuar a la verdad. Era tan grande la autoridad de San Pedro
que al "simular" la observancia de lo legal, atraa a todos detrs de l, incluso a Bernab
mismo, a la misma simulacin. Por eso San Pablo al reprenderle, no recurre, como poda
hacerlo, al decreto de J erusaln (Hechos de los Apstoles 15,28s), sino a la sentencia de
San Pedro mismo; la cual era la misma en ambos Apstoles, pues en otro caso San Pablo
no argira en razn de ella al escribir a los Glatas haciendo una apologa de la vocacin
a la que haba sido el personalmente llamado por Dios, mas la autoridad de San Pedro
haba sido reconocida por todos como mayor. Hay que tener en cuenta que Simn
solamente es llamado por San Pablo en una sola ocasin Pedro (Glatas 2,7-9), donde
Pablo le considera como Apstol. En otras ocasiones siempre le llama Cefas (1 Corintios
1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Glatas 1,18; 2,9; 2,11-14), donde no sin razn P. Gaechter indica
que Pablo emplea, no el nombre de la persona del Apstol, sino el nombre del cargo, para
el que el Seor destin a Simn (San J uan 1,42; San Mateo 16,18): Petrus und seine Zeit
(1958) 429-432. Y de aqu puede deducirse que el Apstol de las Gentes reconoci la
misin o cargo primacial de Pedro.

276. Por ltimo San Pablo tiene como algo no corriente el que l se hubiera enfrentado
cara a cara a San Pedro, lo cual ciertamente no sera digno de tener en cuenta a no ser
que reconociera que San Pedro era superior a l, como hizo notar acertadamente San
J uan Crisstomo: "Est claro que Pedro (El primero de los Apstoles, al cual le haban
sido confiadas por J esucristo las ovejas) es aquel del que dice todo esto... En efecto lo
que dice acerca de que el se enfrento cara a cara con Pedro y el tener esto como algo
importante, no indica otra cosa sino que l de ningn modo temi la dignidad de la
persona: Pues si hubiera dicho de algn otro que el se haba enfrentado a este cara a
cara, de ninguna manera hubiera considerado esto importante. Adems si Pedro hubiera
sido algn otro, no hubiera tenido el cambio de personalidad de este tanto poder, que
atrajera tambin a los otros judos... solamente se retiraba y se apartaba: y aquella accin
de retirarse y apartarse pudo atraer a los otros discpulos a causa de la dignidad de la
persona".

277. Escolio. Del modo de conciliar los poderes extraordinarios concedidos por
J esucristo a los Apstoles con la subordinacin de estos a San Pedro a causa del
Primado.

Por la dificultad de este asunto algunos pocos autores niegan que J esucristo entreg a los
Apstoles los poderes, que hemos llamado extraordinarios, sobre todo la jurisdiccin
universal, diciendo que les haba sido concedida a los Apstoles una jurisdiccin ms
amplia, a parte de la jurisdiccin ordinaria que tenan, por delegacin tcita o expresa
recibida del Primado. En favor de esta sentencia suelen citarse, de entre los autores ms
antiguos Turriscremata y J acobacio; y de entre los ms recientes la defienden Billot y
Michelitsch.

Mucho ms comn es la sentencia de aquellos que sostienen que J esucristo concedi
tambin a los Apstoles la extraordinaria jurisdiccin universal, al menos donde el
Evangelio todava no haba sido predicado por otro Apstol (Romanos 15,205). As opinan
entre otros Victoria, San Roberto Belarmino, Surez, Franzelin, Mazzella, Passaglia,
Palmieri, Pesch, De Groot, Straub, Wilmers, Dieckmann, Dorsch, J ournet.

278. Por consiguiente supuesta tambin la extraordinaria jurisdiccin universal de los
Apstoles, puede conciliarse adecuadamente la potestad de estos con la subordinacin
debida de ellos a San Pedro por razn del Primado, segn el siguiente aserto: los
Apstoles, aunque por razn del Apostolado eran iguales a San Pedro, sin embargo por
razn del Primado estaban sometidos a San Pedro, y ciertamente no solo de un modo
indirecto, sino tambin directamente.

1) Indirectamente en verdad, en cuanto que todos los frutos de los esfuerzos y los
poderes de los Apstoles deban someterse a la autoridad suprema de San Pedro
exclusivamente, de forma que solamente San Pedro fuera el Fundamento visible, el
Dueo de las Llaves, el J uez y Pastor supremo de todos en la Iglesia.

279. 2) Tambin directamente, y en verdad tanto en acto primero, como en acto segundo:
a) En acto primero, o sea considerada la potestad en s misma, era mayor la potestad
de San Pedro, tanto extensiva como intensivamente. Extensivamente, porque San Pedro
tena debajo de l tambin a los Apstoles mismos y a todas las Iglesias fundadas en toda
la tierra o cada uno de ellos. Intensivamente y en verdad tanto respecto de los Apstoles
como respecto de los otros fieles: en efecto solamente San Pedro poda dirigir y dirimir
con autoridad los asuntos de los Apstoles mismos, y tambin corregir aquello que tal vez
hubiera sido dispuesto no del todo rectamente por ellos en orden a la disciplina de las
Iglesias; y a los restantes fieles solamente San Pedro poda con autoridad bien atar por
medio de la ley lo que no poda ser desatado por ningn otro Apstol, o bien liberar de
una ley disciplinar dada por cualquier otro Apstol.

b) En acto segundo, esto es por el ejercicio de la potestad, que hemos dicho que San
Pedro tenla en acto primero sobre los Apstoles mismos, en virtud de la cual le fue
confiado a San Pedro por J esucristo el cargo de apacentar, de confirmar, de desatar o de
atar (si fuera necesario) a los Apstoles mismos, tanto considerados por separado como
en conjunto, los cuales estaban obligados a obedecer a San Pedro cuando este lo
ordenaba.

280. Objeciones. 1. Los Apstoles tenan recibida de J esucristo una misin muy amplia
(San J uan 20,21), una potestad universal (San Mateo 28,19), una facultad suprema de
decidir y de juzgar (San Mateo 18,18). Luego no podan estar sometidos a ninguna
potestad superior de un hombre.

Respuesta. Distingo el Antecedente: Los Apstoles como Colegio cuya Cabeza era
Pedro, concedo el antecedente; los Apstoles por separado, subdistino: juntamente con
Pedro y bajo Pedro, concedo; independientemente de Pedro, niego.

A este propsito dice Inocencio III: "Pues si te fijas en que fue dicho al mismo tiempo
tambin a todos los Apstoles, sin embargo no fue dicho a otros sin Pedro mismo, en
cambio, a Pedro te dars cuenta que le fue concedida por el Seor sin referirse a otros la
facultad de atar y de desatar; de tal forma que lo que los otros no podan sin Pedro, l lo
poda sin los otros en virtud del privilegio que le haba sido otorgado por el Seor y en
virtud de la plenitud de la potestad que le habla sido concedida".

281. 2. Segn la Epstola a los Galatas 1,8s San Pablo no reconoce por encima de l
ninguna potestad de creatura alguna; luego tampoco reconoce a San Pedro.

Respuesta. Distingo el Antecedente: No reconoce ninguna potestad de creatura alguna,
que pueda anunciar un Evangelio contrario al Evangelio que le haba sido revelado por
J esucristo, concedo el antecedente; no reconoce ninguna potestad que haya sido dada por
J esucristo a un hombre, a la cual potestad l mismo deba someterse, niego el
antecedente.

En contra de la Doctrina de los Apstoles (Hechos de los Apstoles 15,10s.28),_ los
judaizantes defendan que adems del bautismo y de la-ley de J esucristo era necesaria
para la salvacin la circuncisin y la ley de Moiss (Hechos de los Apstoles 15,1.5).
Contra ellos San Pablo escribe a los Glatas: "por ms que nosotros o un ngel del cielo
os evangelizara algo que sea ajeno a lo que os hemos evangelizado a vosotros, sea
anatema" (Glatas 1,8s).

282. 3. Segn la Epstola a los Glatas 2,7-9. San Pablo dice que l es igual en autoridad
a San Pedro; luego niega que le haya sido dada a San Pedro por J esucristo una potestad,
a la que l deba someterse.

Respuesta. Distingo el antecedente: San Pablo dice que 11 es igual a San Pedro en lo
tocante al Apostolado, concedo el antecedente; San Pablo dice que l es igual a San
Pedro excluyendo el Primado de San Pedro, niego el antecedente.

San Pablo en el mismo texto afirma que la autoridad de San Pedro queda restringida a los
judos; luego excluye el Primado universal de ste.

Respuesta. Distingo el antecedente: San Pablo afirma que la autoridad del apostolado,
que ejerci de hecho el mismo entre los gentiles, era igual a la autoridad del apostolado,
que San Pedro ejerci de hecho entre los judos, puesto que del mismo modo ambos
apostolados haban sido ratificados por el poder de Dios mediante los frutos conseguidos
y por medio de milagros, concedo el antecedente; San Pablo afirma que la autoridad de
San Pedro queda restringida "de iure" exclusivamente a los judos, niego el antecedente.

San Pablo se refiere a aquella distribucin de los trabajos apostlicos, que de hecho se
daba en aquel tiempo, por la que, no de un modo exclusivo, sino principalmente, San
Pedro evangelizaba a los judos y San Pablo a los gentiles; si bien San Pedro tambin
haba predicado el Evangelio a los gentiles (Hechos de los Apstoles 15,7.14), y San
Pablo se lo haba predicado a judos de la primera poca del cristianismo (Hechos de los
Apstoles 13,14ss.46ss).

283. 4. Segn la Epstola a los Glatas 2,11 San Pablo reprende a San Pedro en
presencia de los gentiles; luego supone que la autoridad de ste no se extiende a los
gentiles.

Respuesta. Distingo el antecedente: Les reprende con una correccin fraterna, concedo
el antecedente; le reprende en uso de la autoridad, niego el antecedente.

5. Segn la Epstola a los Galatas 2,14 San Pablo corrige a San Pedro en algo doctrinal;
es as que la correccin en lo doctrinal no puede dejar de ser planteada con autoridad;
luego San Pablo corrige a San Pedro con autoridad como a un sbdito.

Respuesta. Distingo la mayor: San Pablo corrige a San Pedro de un error en lo
concerniente a lo doctrinal, niego la mayor; corrige a San Pedro acerca del modo de
comportarse, por el hecho de que era menos adecuado a la verdad de la doctrina,
subdistingo: externamente, esto es teniendo en cuenta a aquellos que podan ser
inducidos con aquel modo de obrar a un error en lo concerniente a la doctrina, concedo;
intrnsecamente, o sea atendiendo a la verdad misma de la doctrina, niego.

284. La verdad misma de la doctrina, que deba ser sostenida por todos, era la siguiente:
Para los cristianos, aparte de la Ley de J esucristo, no era necesaria para la salvacin la
observancia de la ley mosaica, sino que era libre el observarla por parte de aquellos que
quisieran
16
. Luego de hecho el observarla, no poda decirse que estuviera prohibido
intrnsecamente, esto es por razn de la verdad misma de la doctrina; sin embargo

16
Durante la vida de J esucristo en la tierra "se daban al mismo tiempo la Ley y el Evangelio", desde la
pasin hasta la propagacin del Evangelio la ley haba muerto, pero no produca la muerte, y por ello los
judos "podan observar lcitamente las prescripciones legales" (Pos XII, "Myetici Corporis": AAS 35,205s;
Santo Toms 1.2 q.103 a.4 ad 1).
extrnsecamente, esto es por razn del escndalo, a saber si los cristianos sencillos a
causa de la observacin de la ley mosaica sacaran la conclusin por las circunstancias, si
bien de un modo errneo, de que esta era necesaria, poda estar prohibida para evitar la
cada de los dbiles, segn la doctrina de San Pablo mismo acerca de la comida de las
carnes inmoladas a los dolos (12 Corintios 8,4-13); y as San Pablo mismo en tomndole
a su compaero Timoteo le circuncid a causa de los judos (Hechos de los Apstoles
16,3). En cambio a Tito no le quiso circuncidar, para no confirmar con esta circuncisin en
su error a aquellos que pensaban que esta era necesaria (Glatas 2,3-5). As pues
Tertuliano dije acertadamente: "ciertamente fue un defecto de comportamiento, no de
predicacin" (Sobre la prescripcin 23: R 294).


CAPTULO III
SOBRE LA PERPETUIDAD DE LA IGLESIA

Artculo I
Perennidad de la Iglesia, de la jerarqua y del primado

TESIS 7. La Iglesia segn fue instituida por Jesucristo, y en concreto dentro de ella
la Jerarqua y el Primado, sern perennes por voluntad de Jesucristo.

286. Nexo. Hemos probado que J esucristo instituy la Iglesia como una sociedad
religiosa de hombres, jerrquica y monrquica. Y ahora por las promesas de J esucristo
deducimos que esta Iglesia va a perdurar hasta el fin de los tiempos, y de tal forma que
ciertamente ni pueda fallar en lo esencial ni pueda ser substituida por otra economa de
salvacin, del modo como la Iglesia de J esucristo substituy a la Sinagoga. La tesis
afirma esto, no de las Iglesias particulares, sino de la Iglesia universal.

287. Nociones. Entendemos la Iglesia en la tesis, no segn existe en este o en otro lugar
particular, sino segn existe en la tierra en general.

Segn ha sido instituida por J esucristo, o sea, en expresin preferida por otros, en lo
esencial: esto es, como sociedad religiosa, destinada a todos los hombres, y dotada de la
funcin de ensear, de santificar y de gobernar.

J erarqua es el principado sagrado, tanto porque el cargo mismo ha sido determinado
positivamente por Dios, como porque el sujeto que lo ejerce es designado positivamente
por derecho establecido por el poder divino, segn queda explicado en la tesis 3.

El Primado es la suprema potestad jerrquica de la Iglesia, potestad que es ejercida por
derecho divino por una sola persona fsica, segn qued explicado en las tesis 4 y 5.

288. Perennidad es la accin de perdurar en la existencia. Se distingue una doble clase
de perennidad: una absoluta y otra relativa. Absoluta es aquella que es independiente de
toda condicin. Relativa o condicionada es aquella, que depende de alguna condicin.
Puesto que la Iglesia es una sociedad de hombres, su perennidad depender
necesariamente al menos de esta condicin, a saber hasta tanto que los hombres existan
en la tierra.

La perennidad se distingue de nuevo en dos clases: a) Perennidad contingente o de
hecho es el hecho de perdurar en la existencia alguna cosa, la cual sin embargo siempre
puede dejar de ser. b) Perennidad necesaria o de derecho es la necesidad de perdurar en
la existencia que surge de una causa que hace imposible la desaparicin de la cosa. As
pues esta perennidad de derecho es lo mismo que la mera indefectibilidad de la cosa, la
cual puede ser interna o externa, segn proceda de una causa interna o externa a la cosa
misma. La interna puede ser esencial o natural: esencial es la que procede de la
esencia misma de la cosa, y conlleva ciertamente imposibilidad metafsica de
desaparicin, la cual es propia exclusivamente de Dios; natural es la perennidad que
procede de la naturaleza de la cosa, y supone en verdad imposibilidad fsica de
desaparicin, y de esta naturaleza es la perennidad del ngel. Ahora bien es perennidad
externa aquella que brota de una causa extrnseca a la cosa que se dice perenne: esta
causa en nuestro caso es la asistencia eficaz prometida por Dios.

289. Estado de la cuestin. Afirmamos la perennidad necesaria, esto es la
indefectibilidad de la Iglesia universal y de la J erarqua y del Primado de sta, y decimos
que esta perennidad o indefectibilidad se debe a una causa ciertamente externa, esto es a
la asistencia eficaz de Dios; sin embargo afirmamos una indefectibilidad o perennidad no
absoluta, sino relativa, a saber mientras existan hombres en la tierra.

La importancia de esta tesis se evidencia por el hecho de que la verdadera Iglesia de
J esucristo y el Primado legitimo de esta que existen incluso ahora pueden distinguirse de
las Iglesias que no son verdaderas y por tanto de los Primados que no son autnticos.

290. Historia de la cuestin. Los muchos que opinan a lo largo de la historia acerca de
este tema, a los que el Concilio Vaticano I se encarga de corregirlos, pueden reducirse a
dos clases.

1) La de los pesimistas, los cuales sostienen que la Iglesia ya en la poca de ellos fall, o
por lo menos que puede fallar. Tales son en los siglos IV y V los Donatistas, los cuales
rebautizaban a los cristianos catlicos por este mismo hecho (D 486), y este es el motivo
por el que San Agustn deca enrgicamente contra ellos: "J esucristo es el que bautiza".
Algo semejante a estos en el siglo XIV ensearon los Fraticelli (D 485s 489).

En cambio los Socinianos, hacia el ao 1590, afirmaban que la perennidad de la Iglesia
prometida por el poder de Dios solamente era defectible, esto es que dependa de la
libertad de los hombres. Y los Protestantes a partir del siglo XVI afirman que la Iglesia
visible haba fallado en muchas cosas esenciales sobre todo por el Primado Romano. Por
ltimo los Pistorienses, a partir de finales del siglo XVIII, pensaron que la Iglesia haba
fallado en la doctrina acerca de verdades de mucha importancia en lo concerniente a la fe
y a las costumbres (D 1501).

291. 2) Las innumerables sectas de los Iluministas que esperan una nueva y ms
perfecta economa de la revelacin. En el siglo III los Maniqueos y los Montanistas
sostuvieron que haba sido dada una nueva revelacin a sus heresiarcas Manetes y
Montano, y afirmaron que Manetes y Montano eran rganos del Espritu Santo o el
Parclito mismo que prometi J esucristo (San J uan 14,16.26). A la secta de Montano
hacia el fin de su vida se adhiri tambin Tertuliano.

Los Musulmanes, a partir de mediados del siglo sptimo, leen en el Corn (Sura 61,6):
"J ess hijo de Mara deca al pueblo: yo soy el Apstol de Dios que ha sido enviado a
vosotros para confirmaros el Pentateuco que fue dado antes de mi venida, y para
anunciar al Apstol que vendr despus de M, que se llamar Ahmed".

A finales del siglo XIII murieron en Italia el Abad J oaqun y en Francia Almarico de Sena,
los cuales, despus de la revelacin del Padre en el Antiguo Testamento, la cual dio a
conocer San Pedro, y despus de la revelacin del Hijo en el Nuevo Testamento, la cual
la defendi San Pablo, anunciaron la llegada "del Evangelio eterno" revelado por el
Espritu Santo que habla preanunciado en el Apocalipsis San J uan. Las enseanzas de
estos las ultim Pedro J uan de Oliva (muerto el ao 1298), el cual fue tenido como autor
clsico "de los Espirituales".

En los siglos XIX y XX algunos Protestantes acomodaron a su gusto esta teora de la
triple economa afirmando que, despus de la Iglesia de Pedro la cual es la Iglesia de las
obras y de la autoridad, o sea la catlica, y despus de la Iglesia de Pablo, la cual es la
Iglesia de la fe y de la libertad, o sea la protestante defendida por Lutero y por Calvino,
hay que esperar la Iglesia de J uan, la cual sea la Iglesia de la caridad y del Espritu: as
opina Doellinger. A los Ecumenistas les agrada una similar separacin triple de las
Iglesias.

292. Del Protestantismo como espontneamente surgieron otras sectas las cuales o bien
esperaban una nueva revelacin o bien predicaban que esta ya se haba llevado a efecto.
Tales son los Anabaptistas o rebautizantes que surgieron en el siglo XVI fundados por
Melchor Hoffmann y que se dan con cierta abundancia en Holanda, en Alemania y en
Suiza; en Inglaterra en el siglo XVII fueron fundados los Qukeros que tienen como
fundador a J orge Foz; en el siglo XVIII en los pases Escandinavos surgieron los
Swedenborgianos llamados as por su fundador Swedenborg nacido en Estocolmo; en el
siglo XIX, en Inglaterra los Irvingianos, y en los Estados Unidos de Amrica aparecieron
los Mormones, cuyos fundadores fueron el escocs Irving y el americano Smith. As pues
estos o bien esperan aquella "luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo"
(San J uan 1,9), o bien predican que ya ha aparecido esta luz con sus fundadores. De la
misma tendencia provinieron en Londres, el da 24 de J unio de 1717, los llamados con el
nombre de Massones que buscan las luces en el "Gran Oriente".

293. 3) Van en contra tambin de esta tesis todos los Evolucionistas que sostienen que la
Iglesia est sometida a un cambio evolutivo continuo y esencial. Los Modernistas tomaron
de estos sus enseanzas acerca de la evolucin continua de la Iglesia, las cuales
enseanzas las prohibi Po X en el Decreto "Lamentabili" (D 2053 2058 2060).

Adems no quieren admitir la inmutabilidad de la J erarqua los Richerianos y muchsimos
Protestantes, principalmente luteranos y calvinistas, ya desde el siglo XVI, y otros ms
modernos, de los cuales hemos hablado antes en los nmeros 123-127.

Y niegan adems la perennidad del Primado aquellos no catlicos y Disidentes Orientales,
los cuales o bien sencillamente no admiten el Primado o bien afirman que este fue
solamente una prerrogativa personal de San Pedro, acerca de los cuales hemos hablado
en las tesis 4 y 5 y entre los que en nuestros das sobresale Cullmann con su libro citado
en la nota 7.

294. Doctrina de la Iglesia. 1) La perennidad del Primado est definida explcita y
directamente en el Concilio Vaticano (D 1824s).

2) La perennidad de la Iglesia est definida explcita, pero indirectamente, en el mismo
Concilio (D 1821 1824s).

3) La perennidad de la J erarqua la defini implcitamente el Concilio Vaticano I. En efecto
defini explcitamente la perennidad del Primado (D 1824s); Es as que tambin defini
que es propio del Primado el tener subordinados a 1 y el gobernar a los Pastores u
Obispos de la Iglesia universal (D 1827-1831); luego siempre habr Pastores u Obispos
subordinados al Primado. Esto mismo se ensea explcitamente en la introduccin a la
Constitucin de la Iglesia (D 1821).

4) Que el modo jerrquico de la constitucin del sujeto de los cargos ha sido establecido
por orden de Dios, lo han definido Po ViI en la Constitucin "Auctorem fidei" y el Concilio
Tridentino (D 960 967 1502s).

Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" ensea la perennidad de la Iglesia y del
Primado: "La Iglesia es el Cuerpo de Cristo dotado de vida sobrenatural... ahora bien al
ser la Iglesia as por voluntad y constitucin divina, debe permanecer as sin ninguna
interrupcin por siempre: si no permaneciera, ciertamente no hubiera sido fundada para
siempre, lo cual va en contra de la verdad". "Pertenece a la obra de J esucristo el librar del
castigo eterno en orden a la salvacin a todo lo que haba perecido, esto es no a algunos
pueblos o ciudades sino absolutamente a todo el linaje humano, sin ninguna distincin de
lugares ni de pocas (San J uan 3,17; Hechos de los Apstoles 4,12). As pues la Iglesia
debe derramar a lo ancho y a lo largo sobre todos los hombres y extender a todos los
tiempos la salvacin que brota mediante J esucristo, y al mismo tiempo todos los
beneficios que de ah provienen. Por lo cual segn la voluntad de su Fundador es
necesario que sea nica en toda la tierra y perpetuamente a travs de todos los tiempos...
Por consiguiente la Iglesia de J esucristo es nica y perpetua" (D 1955). Y las puertas del
infierno no prevalecern contra ella (San Mateo 16,18). El sentido de esta sentencia divina
es el siguiente: Sea cual sea la fuerza que empleen los enemigos visibles e invisibles y
sean cuales sean los medios de que hechen mano, nunca suceder el que la Iglesia
fundada sobre Pedro sucumba, ni tampoco el que falle de cualquier forma que sea. Luego
Dios encomend su Iglesia a Pedro a fin de que la conservara perpetuamente inclume
como defensor invencible" (ASS 28,710ss.714.727).

295. En el Concilio Vaticano I se preparaba una definicin formal y explcita acerca de la
perennidad de la Iglesia, en contra de todos aquellos adversarios, que hemos reseado
siguiendo las Actas del mismo Concilio. En efecto en el esquema primero de la
Constitucin acerca de la Iglesia haban sido propuestos dos cnones: 7. (En contra de
los Pesimistas) "Si alguno dijere que la misma Iglesia de J esucristo puede verse envuelta
en las tinieblas, o estar envenenada por los males, con los que se aparte de la verdad
saludable de la fe y de las costumbres, se desve de su institucin primera, o una vez
depravada y pervertida deje por fin de existir, sea anatema". 8. (En contra de los
Iluministas.) "Si alguno dijere que la Iglesia actual de J esucristo no es la ltima y definitiva
economa para alcanzar la salvacin, sino que hay que esperar otra, mediante una nueva
y ms plena manifestacin del Espritu divino, sea anatema". Segn las actas del Concilio
consta que ninguno de los Padres propuso nada en contra de estos cnones, sino que
solamente se indicaron en el estudio del esquema por parte de algunos cambios
accidentales y de estilo.

296. En el esquema reformado se propona en cuanto a este teme. la misma definicin.
Solamente se quitaban del canon 7 las palabras "por los que se aparte de la verdad
saludable de la fe y de las costumbres", puesto que en estas palabras estaba contenida la
infalibilidad de la Iglesia, la cual juzgaron los Padres que deba ser definida en otro canon
peculiar y con ms detalle. Por tanto en este otro esquema se hablaba exclusivamente
acerca de la perennidad: "Canon 14: Si alguno dijere que la Iglesia no ha sido constituida
por nuestro mismo Seor J esucristo con ninguna ley fija y de una forma inmutable, o que
la Iglesia puede pervertirse de forma que alguna vez deje de existir, o de manera que
ciertamente pueda apartarse de su constitucin primera, sea anatema. 15: Si alguno
dijere, que esta Iglesia de J esucristo no es la ltima economa de la salvacin, sino que
hay que esperar otra manifestacin ms plena del Espritu Divino, sea anatema". En el
primero de estos cnones eran condenados los Pesimistas, y en el segundo eran
condenados los Iluministas.

297. Valor dogmtico. La tesis en cuanto a las tres partes presenta doctrina de fe
catlica, y ciertamente ha sido definida con juicio solemne por el Concilio Vaticano I, de un
modo explcito la perennidad del Primado, e implcitamente la perennidad de la J erarqua,
explcita pero indirectamente, la perennidad de la Iglesia; cuya definicin directa ya estaba
preparada.

298. Prueba de la perennidad. 1) De la Iglesia, 2) De la-J erarqua, 3) Del Primado.

Parte 1: La Iglesia va a durar perennemente hasta el fin de los tiempos. A) Porque es 1)
la ltima economa de la religin que ha de durar hasta el juicio final; 2) que va a ser
asegurada hasta el fin del mundo por la asistencia eficaz de Dios; 3) y no va a ser vencida
por la muerte ni por los poderes enemigos; luego la Iglesia va a permanecer
perennemente hasta el fin de los tiempos.

Se prueba el Antecedente por el claro testimonio de J esucristo. 1. La Iglesia es la ltima
economa de la religin que va a durar hasta el juicio final, segn el testimonio de
J esucristo en la parbola de la cizaa.

a) La parabola de la cizaa (San Mateo 13,24-30), en la cual J esucristo revela la
perennidad de hecho del Reino de Dios que existe en la tierra.

Al mismo tiempo en el mismo campo:
El Padre de familia - el trigo - a los graneros
El enemigo - la cizaa - al fuego
La siega - La separacin.

b) Explicacin de la parbola (San Mateo 13,36-43).

Al mismo tiempo en el mundo:
J esucristo - sus fieles - al cielo
El demonio - los hombres perversos - al infierno
El fin del mundo - El juicio.

c) Debemos fijarnos en que el fin del mundo y el juicio, de los cuales se habla en la
parbola, concuerdan con aquello de lo que se habla en el sermn acerca del juicio final
(San Mateo 25,31-33.46).

299. d) De donde formulamos ya el' argumento. J esucristo en esta parbola ense y
atestigu que el Reino de Dios, que existe en las condiciones de esta vida, va a durar
hasta el juicio final en el fin del mundo; es as que el Reino de Dios que existe en las
condiciones de esta vida es la Iglesia de J esucristo; luego J esucristo ense y atestigu
que su Iglesia va a durar hasta el juicio final en el fin del mundo.

La Mayor est clara por la explicacin de la parbola que nos dio J esucristo mismo; y
consta que en ella se habla .acerca del Reino de Dios que existe en las condiciones de
esta vida, porque solamente en las condiciones de esta vida los buenos pueden estar
mezclados con los malos. Por consiguiente la parbola revela la perennidad de hecho del
Reino de Dios.

La menor ya est probada en la tesis 3 donde se habla acerca de la institucin de la
Iglesia.

e) Una prueba similar tambin podra realizarse apoyndonos en la parbola de la red
(San Mateo 13,47-50). De donde Santo Toms con toda razn dice: "Al estado de la
Nueva Ley no le sucede ningn otro estado... Pues nada puede estar ms prximo del fin
ltimo que lo que introduce inmediatamente en el fin ltimo".

300. 2. La Iglesia va a estar asegurada por la eficaz asistencia-de Dios hasta el fin del
mundo, segn los testimonios claros de J esucristo (San Mateo 28,18-20; San J uan
14,15s.26), de los que se deduce la perennidad de derecho de la Iglesia.

a) En cuanto al texto de San Mateo 28,18-20 tengamos en cuenta las siguientes palabras:
Me ha sido dado todo poder... Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... Y sabed
que Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo, en las cuales palabras
de modo manifiesto J esucristo, puesto que posee poder omnmodo, encarga de un
modo absoluto cumplir la misin y revela como que va a suceder absolutamente su
asistencia infalible hasta el fin del mundo. En cuanto al vocablo "Sabed" (en caracteres
griegos =idou) acertadamente dice Zorell: "Se pone de relieve vigorosamente que es
importante lo que se promete"; y en cuanto a las palabras "Yo estoy con vosotros" con
todo derecho dice Palmieri: "en la Sagrada Escritura significan estas palabras la
asistencia de Dios con resultado feliz" o sea, la asistencia eficaz. Esto mismo ha
demostrado recientemente Holzmeister, pues teniendo en cuenta todos los textos de la
Sagrada Escritura, en los cuales aparece tal aserto, por ltimo concluye: Donde quiera
que esta frmula Dios la aplica en la Sagrada Escritura a algn hombre, significa 1 que
se le confa a este hombre por Dios una misin importante, la cual deber cumplir en
medio de enormes dificultades, 2 que no obstante Dios le otorga una ayuda singular y
eficaz, en virtud de la cual es revelado profticamente el feliz cumplimiento de la misin
(vase Gnesis 26,24; xodo 3,10-17; Deuteronomio 31,23; J osu 1,5.9; 3,7; J udith 6,12-
16; Isaas 41,10-16; 43,1-5; J eremas 1,4-8.18s; 15,20; 30,10s; 42,11; 48,28; San Mateo
28,20; San Lucas 1,28; San J uan 3,2; Hechos de los Apstoles 18,9s). Pueden verse
otros textos, alrededor de un centenar, en Holzmeister.

301. b) En cuanto al texto de San J uan 14,16s.26 tengamos en cuenta las palabras: "Y
yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que este con vosotros para siempre, el
Espritu de la verdad... porque mora con vosotros y en vosotros est... pero el Parclito, el
Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar
todo lo que Yo os he dicho"; en estas palabras J esucristo anuncia manifiestamente como
que va a suceder de forma absoluta el regalo del Parclito, que permanece infaliblemente
con los Apstoles eternamente y que los ensea y les recuerda todo. Y en cuanto a las
palabras "Parclito" y "en mi nombre" acertadamente dice Knabenbauer: "significan que
aqul, que es llamado en ayuda, emprende el patrocinio de algo, y existe como auxiliador
y defensor, como patrono y abogado" (1'- de San J uan 2,1): "El Espritu Santo es enviado
como el ms poderoso favorecedor en orden a llevar a trmino la obra de J esucristo" (San
Mateo 10,20; San Lucas 12,12).

302. c) Supuestas estas premisas, procedemos ya a la prueba, con la que se muestra la
perennidad de derecho de la Iglesia. Segn la promesa absoluta de J esucristo, los
Apstoles al ejercer los cargos que les han sido confiados, van a ser asegurados
indefectiblemente hasta el fin del mundo con la asistencia de J esucristo y del Espritu
Santo, que es una asistencia ciertamente eficaz; es as que los Apstoles al ejercer los
cargos que les han sido confiados por J esucristo hasta el fin del mundo constituyen la
Iglesia; luego la Iglesia hasta el fin del mundo va a ser asegurada infaliblemente con la
asistencia de Dios la cual ciertamente es una asistencia eficaz.

La Mayor esta clara por la explicacin de los textos, que hemos dado. En efecto que la
promesa de J esucristo versa acerca de la asistencia de Dios que va a perdurar hasta el
fin del mundo, aparece en el tono mismo de las palabras de J esucristo. Que esta
asistencia es eficaz, lo deducimos del hecho de que J esucristo la promete como que va a
suceder absolutamente y unida infaliblemente con el resultado feliz, segn hemos
indicado en la explicacin de los textos.

Adems no se trata de una merced que ha sido prometida, la cual presuponga los mritos
de las acciones humanas o dependa de estas acciones meritorias; sino que se trata ms
bien de la economa de la salvacin establecida por Dios absoluta e independientemente
de los mritos de los hombres. Y la libertad de los hombres no puede ser un obstculo a
un decreto absoluto de Dios, puesto que sabemos que Dios, quedando a salvo la libertad
de las creaturas, puede alcanzar eficazmente todo aquello que quiera que se haga de un
modo absoluto.

303. 3. La Iglesia no ha de ser vencida ni por la muerte ni por los poderes enemigos,
segn la promesa absoluta de J esucristo (San Mateo 16,18).

a) En cuanto al texto: Las palabras de San Mateo Las Puertas del infierno (en caracteres
griegos: pilai adou) (ver pg. 593) pueden significar o bien el poder de la muerte o bien los
poderes del enemigo infernal.

En el Antiguo Testamento las Puertas del infierno y las Puertas de la muerte (en
caracteres griegos: pilai zanatou) suelen emplearse como sinnimas (vase Isaas 38,10;
libro de la Sabidura 16,13; J ob 38,17; Salmos 9,15; 106,18). J . Schmid sostiene que es
este el nico sentido de la expresin (vase San Mateo 11,23; San Lucas 16,22s; Hechos
de los Apstoles 2,31; Apocalipsis 1,18; 6,8; 20,135).

En el Nuevo Testamento las Puertas del infierno pueden significar los poderes del
enemigo infernal (vase San Mateo 7,24; 12,26; 13,39; Efesios 6,12-16). Estos poderes
enemigos son ms bien los que parece que son dados a entender por las palabras no
prevalecern (en caracteres griegos: ou katisgisousin) (ver pg. 583). Esta es la
interpretacin de Len XIII (vase n 294). M. Meinertz piensa que estn incluidos ambos
sentidos.

Por consiguiente las Puertas del infierno pueden significar o bien la muerte o bien los
poderes enemigos, no en abstracto, sino en concreto, a saber aquellos poderes que se
describen en los Evangelios, o sea los que luchan en -contra de la Iglesia, y que nunca
cesarn de atacarla (vaseSan Mateo 5,11ss.44ss; 10,16-31; San J uan 15,20).

b) En cuanto al texto: Las palabras de San Mateo contra ella pueden entenderse o bien
contra la Iglesia o bien contra la piedra o bien contra la piedra y contra la Iglesia al mismo
tiempo. A este propsito dice Orgenes: "No prevalecern contra ella: ahora bien contra
qu ella?, acaso contra la piedra sobre la que J esucristo edific la Iglesia, o contra la
Iglesia? En efecto la expresin es ambigua. O tal vez contra la piedra y contra la Iglesia
formando estas a manera de una sola y misma realidad Pienso que esto ltimo es lo
verdadero".
17

304. c) Una vez que ha quedado esto sentado, teniendo como gula a Len XIII, en la
Encclica "Satis cognitum" (AAS 28,727), formulamos el argumento tanto en el supuesto
de que la palabra "ella" la refiramos a la Iglesia, como en el caso de que supongamos-
que lapalabra "ella" se refiere a la piedra.

Si la palabra "ella" la referimos a la Iglesia, decimos: Segn la promesa absoluta de
J esucristo, no prevalecern en contra de la Iglesia ni la muerte ni los poderes enemigos;
es as que esto significa que nunca suceder el que la Iglesia fundamentada sobre Pedro
falle o sucumba; luego segn la promesa absoluta de J esucristo la Iglesia nunca ser
vencida ni por la muerte ni por los poderes enemigos.

La Mayor y la menor estn claras por el anlisis del texto y por la explicacin del mismo
que hemos adelantado.

Si la palabra "ella" la referimos a la Piedra, entonces debe entenderse en el texto de la
piedra reduplicativamente en cuanto fundamento de la Iglesia; y una vez que queda esto
sentado, decimos: segn la promesa absoluta de J esucristo, la Piedra nunca dejar de
ser el fundamento de la Iglesia, a pesar de cualesquiera ataques tanto de la muerte como
de los poderes enemigos; luego la Iglesia nunca va a ser vencida ni por la muerte ni por
los poderes enemigos. El antecedente y el consiguiente resultan claros por las
explicaciones que ya hemos dado.

305. 3) La misma parte 11 puede probarse tambin por el argumento que propone Len
XIII en la Encclica "Satis cognitum" (ASS 28,712), del cual argumento se deduce la
perennidad necesaria de la Iglesia, y ciertamente se deduce del modo siguiente:

La Misin de J esucristo es que todos los hombres se salven por medio de l y solamente
por medio de l, segn consta de modo manifiesto en San J uan 3,13-16; Hechos de los
Apstoles 4,12; 11 Timoteo 2,3-6. Es as que J esucristo entrega su misin misma a la
Iglesia, segn est claro por San J uan 17,6-8.14.17-19; 20_,21; San Marcos 16,15s;
segn hemos ya probado en las tesis 2 y 3. Luego la misin de la Iglesia es que todos los
hombres se salven mediante ella misma y solamente mediante ella misma. Es as que
para que todos puedan salvarse solo mediante la Iglesia, es necesario que la Iglesia
perdure perennemente hasta el fin de los tiempos; luego la Iglesia va a perdurar perenne-
mente de una forma necesaria hasta el fin de los tiempos.

306. Parte 2: La J erarqua ser necesariamente perenne en la Iglesia.

Para que la J erarqua sea perenne en la Iglesia, se requieren dos condiciones: 14 Que
sea perenne ahora la funcin jerrquica misma, esto es, que la triple potestad de ensear,
de santificar y de gobernar, instituida por J esucristo, sea perenne en la Iglesia. 2a Que

17
Orgenes, Comentarios a San Mateo t.12 n.11: MG 13,1004. I. Knabenbauer, Comentario a San Mateo
16,18; T. Zapelena, En su tratado De Ecclesia tesis 6 escolio 2, Acerca de las puertas del infierno; Santo
Toms en su comentario al Smbolo c.12: "El diablo, dice Santo Toms, est empeado principalmente en
la destruccin de la Iglesia, pero no vence, porque el Seor ha dicho: "Y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella (San Mateo 16,19), que es como s dijera: Pelearn contra t, pero no te vencern".
J . Schimdt (1952) 198, sostiene que "las puertas del infierno" significa la muerte.
sea tambin perenne el modo jerrquico de la constitucin del sujeto de la funcin, esto
es, que el sujeto de la funcin, no sea constituido por la comunidad de los fieles ni por los
poderes civiles, sino que sea constituido por Dios o al menos por los jerarcas con derecho
concedido por el poder divino; es as que ambas condiciones sern perennes
necesariamente en la Iglesia; luego la J erarqua ser perenne necesariamente en la
Iglesia.

La Mayor esta clara por la nocin misma de potestad jerrquica que ha quedado
explicada en la tesis 3.

La menor debe ser probada en cuanto a las dos partes de la misma.

1) En la Iglesia la funcin jerrquica misma ser necesariamente perenne, porque segn
la promesa absoluta de J esucristo, los poderes instituidos por l deben ser ejercidos
perennemente en la Iglesia bajo la asistencia eficaz de J esucristo y del Espritu Santo, y
ciertamente deben ser ejercidos para siempre, hasta la consumacin del mundo y hasta
que venga el Seor a juzgar a los hombres, segn queda explicado en la parte anterior
(San Mateo 28,18-20; San J uan 14,16.26; 12 Epstola a los Corintios 11,24.26).

307. 2) En la Iglesia tambin ser necesariamente perenne el modo jerrquico de la
constitucin del sujeto de la funcin. Pues lo que ha sido instituido en la Iglesia por
J esucristo con su poder divino o por los Apstoles en virtud del derecho que les ha sido
otorgado por el poder de Dios, esto ser necesariamente perenne; es as que en la Iglesia
ha sido instituido por J esucristo con su poder divino o por los Apstoles en virtud que les
ha sido otorgado por el poder de Dios el que el sujeto de la funcin sea constituido de
modo jerrquico; luego en la Iglesia el modo jerrquico de la constitucin del sujeto de la
funcin ser necesariamente perenne.

La Mayor esta clara: Porque el derecho divino no puede ser cambiado por nadie; ahora
bien la Iglesia ha sido fundada plenamente por J esucristo juntamente con los Apstoles, a
los cuales el Seor les ha confiado toda su misin a fin de que la continen
ministerialmente, segn consta por la tesis 3 acerca de la institucin de la Iglesia. Puede
esto confirmarse adems por la Epstola a los Efesios 2,20; 3,5; y por el libro del
Apocalipsis 21,14: Edificado sobre el fundamento de los Apstoles y de los Profetas,
siendo piedra angular el mismo Cristo J ess... El Misterio de J esucristo, que no fue dado a
conocer a las generaciones pasadas, a los hijos de los hombres, como ahora ha sido
revelado a sus santos Apstoles... El Muro de la Ciudad tena doce hiladas, y sobre ellas
los nombres de los Doce Apstoles del Cordero. Luego todo lo que procede de los
Apstoles, no puede faltar en la Iglesia, en cuanto que es fundamento de la misma.

308. Se prueba la menor. A. Por el testimonio de J esucristo.

Ha sido instituido en 'la Iglesia por J esucristo con su poder Divino que el sujeto de la
funcin sea constituido de modo jerrquico, porque el sujeto primero de la potestad
eclesistica ha sido constituido inmediatamente por J esucristo mismo de forma jerrquica,
segn se ve abundantemente en las tesis de la institucin del Colegio de los Apstoles y
del Primado Apostlico, y segn atestiguan expresamente los Prncipes de los Apstoles
San Pedro y San Pablo (Hechos de los Apstoles 10,40-42; 21 Epstola a los Corintios
5,18-20).

309. Se prueba la menor. B. Por el testimonio de los Apstoles.

Ha sido instituido en la Iglesia por los Apstoles en virtud del derecho que les ha sido
dado por el poder Divino el que el sujeto de la funcin sea constituido de modo jerrquico.

En efecto San Pablo ensea

1) de modo jerrquico: Hechos de los Apstoles 14,23; 1 Epstola a Timoteo 4,11-14;
Epstola a Tito 1,5s.

2) y por derecho divino: Hechos de los Apstoles 20,28; 2 Epstola a Timoteo 1,6-9,14;
Epstola a Tito 1,7 que el sujeto de la funcin es constituido en la Iglesia por los
Apstoles: 1) De un modo jerrquico, puesto que en los textos citados la constitucin de
algn sujeto en alguna funcin se dice expresamente que la realizan los jerarcas. 2) Por
derecho concedido por el poder Divino: a) puesto que en los Hechos de los Apstoles
20,28, aquellos que haban sido constituidos por los Apstoles en una funcin, se dice
que han sido puestos por el Espritu Santo; b) porque en la segunda Epstola a Timoteo
1,6-9, mediante aquella imposicin de las manos, por la que los Apstoles constituan a
otros en una funcin, era dada la gracia de Dios y era recibido aquel Espritu de virtud que
Dios regalaba; c) porque finalmente en la Epstola a Tito 1,7, aquellos que son
constituidos por los jerarcas en una funcin, son llamados administradores de Dios (en
caracteres griegos: oikonomoi), esto es, aquellos a los que Dios ha elegido como
administradores de su familia y de su casa.

310. Prueba de la menor. C. Por el testimonio de la Iglesia antigua. Ha sido instituido en la
Iglesia por J esucristo con su poder Divino o por los Apstoles en virtud del derecho que
les ha sido concedido por el poder de Dios que el sujeto de la funcin sea constituido de
modo jerrquico. Este aserto puede probarse muy copiosamente por el testimonio
unnime de los Santos Padres. Bstenos recordar algunos testimonios muy antiguos y
preclaros.

San Clemente Romano (hacia el ao 96) defiende de modo manifiesto esta doctrina (R 19
20 21).

San Ignacio Mrtir en sus cartas (hacia el ao 107) dice: "a quienquiera que enva el
Padre de familia a gobernar su familia, debemos aceptar a este as como a aquel mismo
que le enva. En efecto est claro que es necesario considerar al Obispo como al Seor
mismo"; y por eso exhorta a los fieles a que estn "unidos con el Obispo y con los
presbteros y los diconos designados segn la sentencia de J esucristo, a los cuales ha
confirmado segn su propia voluntad en la firmeza mediante su Santo Espritu". Segn
estas afirmaciones tan claras de San Ignacio, pueden ya entenderse plenamente tambin
otras sentencias no menos evidentes del mismo Santo Padre (R 44 48 49 65 etc.; vase
tambin a San Ireneo: R 237).

311. Parte 3 El Primado en la Iglesia perenne ser necesariamente perenne por voluntad
de J esucristo. N.B. Los argumentos dan por supuesto que ya ha sido probada la
perennidad de la Iglesia, conforme hemos demostrado esta perennidad en la primera
parte.

Se prueba 1) por la naturaleza del Primado. Por voluntad de J esucristo el Primado es el
fundamento de la Iglesia perenne (San Mateo 16,18); es as que la Iglesia no puede ser
perenne si no es tambin perenne su fundamento, segn es evidente; luego el Primado
en la Iglesia perenne ser necesariamente perenne.

Se prueba 2) por la universalidad del Primado. Segn la voluntad de J esucristo el Primado
es el cargo de apacentar a todo el rebao de los fieles de Cristo (San J uan 21,15-17);
luego perdurara tanto tiempo cuanto exista el rebao que debe ser apacentado; es as
que el rebao de J esucristo, esto es la Iglesia, ser necesariamente perenne, segn
hemos probado en la 1 parte (puede verse tambin 2 a Corintios 5,14s; 14 Epstola a
Timoteo 2,4; 4,10); luego tambin ser necesariamente perenne por voluntad de
J esucristo el Primado en la Iglesia perenne.

312. Se prueba 3) por la finalidad del Primado. Segn voluntad de J esucristo la finalidad
del Primado es la misma que es propia de la suprema autoridad social, esto es, realizar y
conservar la unidad de la Iglesia (vase San J uan 10,16 y habr un solo rebao y un solo

Pastor); es as que la unidad de la Iglesia ser necesariamente perenne, puesto que fue
pedida a Dios Padre encarecidamente y con la oracin eficaz de J esucristo (San J uan
17,11.20s), y ya que, segn palabra de J esucristo (San Mateo 12,25), faltando la unidad
la Iglesia dejara de ser; luego el Primado en la Iglesia perenne por voluntad de J esucristo
ser necesariamente perenne.

Podemos ver 4) las palabras de Celestino I, el. cual en el Concilio de Efeso dijo por medio
de su Legado: "Pedro vive y emite el juicio hasta ahora y siempre en sus sucesores" (D
112). Santo Toms se expresa con estas preclaras palabras: "ha sido entregada a los
discpulos de J esucristo poder para edificar la Iglesia... As pues es necesario que este
poder se perpete tanto tiempo cuanto es necesario que se edifique la Iglesia; Ahora bien
esto es as... hasta el fin del mundo".

313. Escolio 1. Muchos autores aducen el argumento extrado de las profecas del
Antiguo Testamento para probar la perennidad de la Iglesia. M. d'Herbigny piensa que con
este argumento solamente se insina la perennidad; Dorsch indica que l al proponer tal
argumento emplea el mtodo dogmtico; Van LaaK lo presenta solamente en el tratado
dogmtico; por ltimo muchos autores este argumento sencillamente lo omiten. Por
consiguiente no consta en todos los autores acerca del valor apologtico del argumento
extrado del Antiguo Testamento. Puede verse este en Lercher y en Zapelena.

314. Escolio 2. Espectacin del Milenarismo o quiliasmo. Defendieron el Milenarismo ms
craso o Reino Milenario lleno de delicias de cosas sensibles, a partir de finales del siglo I
Cerinto, y desde el ltimo tercio del siglo II Montano y los montanistas. Fueron insignes
refutadores de este Milenarismo a comienzos del siglo III el presbtero romano Cayo, y
dentro del mismo siglo los alejandrinos Orgenes y Dionisio. Sin embargo influidos, sobre
todo por el texto del Apocalipsis 20,1-10, muchos escritores eclesisticos antiguos
admitieron un cierto Milenarismo terrestre, entre los cuales se cuenta San J ustino, el cual
no obstante dijo "te he manifestado que no admiten esto muchos y precisamente de
aquella clase de cristianos, que sigue la sentencia piadosa y pura". Con todo
posteriormente San J ernimo atacando las invenciones del Milenarismo, dice: "Estas
invenciones aunque estamos en contra de ellas, sin embargo no podemos condenarlas,
porque las han dicho muchos de entre Los varones eclesisticos mrtires".

315. Por consiguiente por estos testimonios de San J ustino, hacia el ao 155, y de San
J ernimo, hacia el ao 420, consta que ciertamente muchos autores eclesisticos
atacaron siempre el Milenarismo, pero que no pocos tambin lo admitieron. As pues
sostuvieron cierto Milenarismo, a finales del siglo I, el autor de la Epstola de Bernab; en
el siglo II Papilas (R 658), San J ustino, San Ireneo (R 260); en el siglo III Tertuliano (R
338), San Hiplito, Nepos Obispo alejandrino, Commodiano, Victorino Petavionense; en el
siglo IV San Metodio Olimpo, Lactancio (R 647), Apolinar de Laodicea, El Ambrosiaster, y
tal vez San Ambrosio?; por ltimo en el siglo V Sulpicio Severo, San Agustn en su
primera poca (R 1521), el cual sin embargo retract posteriormente esta opinin y
propuso la explicacin del texto del Apocalipsis 20,1-6, que despus result la explicacin
comn (R 1768 1769). Baste con esto que hemos dicho acerca del Milenarismo cristiano
en la poca de los Santos Padres.

316. A partir de mediados del siglo V solamente se citan unos pocos autores entre los
catlicos, que defendieran un cierto Milenarismo muy mitigado o que al menos miraran
este Milenarismo muy mitigado con benevolencia, como por ejemplo en nuestros das M.
Chasles y aquellos que este autor cita. Esta clase de Milenarismo todava no lo ha
condenado la Iglesia de forma definitiva. Sin embargo la Sagrada Congregacin del Santo
Oficio ya declar el ao 1941: "El Milenarismo mitigado no puede ensearse sin peligro"
(D 2296).

317. Los primeros Protestantes estuvieron ciertamente libres de este error. Sin embargo
entre las sectas iluminstas de los Protestantes se citan muchas que defienden el
Escatologsmo y el Milenarismo: la llamada Comunidad Neo Apostlica, los Mormones,
los Adventistas, los Ruselianos o Milenaristas, los Anabaptistas y otras sectas. Los J udos
esperaban un cierto feliz Reino Mesinico Milenario, cuyas ficciones parece que han
ejercido influencia entre los Milenaristas cristianos.

318. Objeciones. 1. La perennidad de la Iglesia depende de la voluntad libre de Dios, que
puede decidir otra economa de la salvacin que substituya a la Iglesia; luego la
perennidad de la Iglesia no puede decirse que sea necesaria.

Respuesta. Distingo el antecedente. Dios con su libre voluntad pudo decidir otra
economa de la salvacin que substituyera a la Iglesia, anteriormente al decreto por el que
ha establecido libremente que la Iglesia no tiene que ser substituida por otra economa,
concedo el antecedente; despus de haber dado Dios libremente tal decreto, niego el
antecedente.

319. 2. La perennidad de la Iglesia depende de la libre cooperacin de los hombres
(Romanos 11,22); es as que la libre cooperacin de los hombres es defectible; luego la
Iglesia es defectible.

Respuesta. Distingo la Mayor. La perennidad de la Iglesia depende de la libre
cooperacin de los hombres bajo la providencia eficaz de Dios, concedo la Mayor;
independiente de la providencia eficaz de Dios, niego la Mayor; y contradistingo la menor.

La libre cooperacin de los hombres es defectible en cada uno de sus actos que se
suceden unos a otros, concedo la menor; es defectible la libre cooperacin de los
hombres en todos sus actos simultneamente, subdistingo: si fuera esta libre cooperacin
de los hombres independiente de la eficaz providencia de Dios, concedo; bajo la
asistencia eficaz de Dios, el cual dejando a salvo la libertad de los hombres puede
obtener con toda facilidad el fin preestablecido, niego la menor.

320. 3. Romanos 6,9: La muerte ya no tiene dominio sobre l significa, al tratarse de
J esucristo, que despus de su resurreccin de entre los muertos la muerte no va a tener
dominio sobre l. Del mismo modo el texto de San Mateo 16,18: Y las puertas del infierno
no prevalecern contra Ella significa acerca de Pedro que despus de la resurreccin de
ste de entre los muertos, la muerte no va a prevalecer contra l; luego en estas palabras
no se dice nada acerca de la perennidad de la Iglesia.

Respuesta. Niego la paridad del antecedente y la interpretacin del texto de San Mateo
16,18, porque en este texto no se habla acerca de la muerte y de la resurreccin de
Pedro.

321. 4. El texto de San Mateo 16,18 solamente significa la perennidad de resistencia, esto
es, que la Iglesia no va a ser vencida y oprimida por los poderes enemigos; pero no
significa la perennidad de existencia, esto es, que la Iglesia no va a ser substituida por
Dios por otra economa de salvacin; luego el texto de San Mateo 16,18 no prueba que la
Iglesia va a perdurar hasta el fin de los tiempos.

Respuesta. Distingo el antecedente. El texto de San Mateo 16,18 significa solamente
perennidad de resistencia, si interpretamos "las puertas del infierno" acerca de la muerte,
niego el antecedente; si interpretamos "las puertas del infierno" acerca de los poderes
enemigos, subdistingo; si el texto de San Mateo 16,18 lo consideramos en abstracto
prescindiendo del contexto prximo y remoto del Evangelio de San Mateo, dejmoslo
pasar; si se considera en concreto, esto es en el contexto del Evangelio de San Mateo,
donde se profetizan los ataques que va a padecer continuamente la Iglesia hasta el fin del
mundo, niego (vase San Mateo 5,11s.44s; 10,16-39; 24,9-14; San J uan 15,18-21; 16,1-
4).

322. 5. Los argumentos aducidos solamente prueban la perennidad de hecho; luego al
menos la perennidad de derecho de la Iglesia no se prueba.

Respuesta. Distingo el Antecedente. Los argumentos prueban solamente la perennidad
de hecho fundamentada en la asistencia eficaz de Dios, concedo el antecedente;
prueban solamente la perennidad de hecho sin estar esta fundamentada en la asistencia
de Dios, que haga imposible la desaparicin de la Iglesia, niego el antecedente.

323. 6. La promesa de la perennidad, fundamentada en la asistencia eficaz de Dios, fue
hecha por Dios al Antiguo Testamento (Salmos 104,8-10; 110,5-9; Isaas 49,14-16). Es
as que no obstante el Antiguo Testamento ha sido transformado substancialmente en
otra economa mejor; luego la promesa de la perennidad fundamentada en la asistencia
eficaz de Dios no hace imposible al menos una transformacin substancial de la Iglesia en
otra economa mejor.

Respuesta. Distingo la Mayor. La promesa de la perennidad ha sido hecha por Dios al
Antiguo Testamento en razn del Nuevo Testamento, respecto al cual el Antiguo
Testamento era preparacin y figura, concedo la Mayor; la promesa de la perennidad ha
sido hecha por Dios al Antiguo Testamento en razn del Antiguo Testamento mismo,
niego la Mayor. En efecto en razn de s mismo el Antiguo Testamento, en cuanto
preparacin y figura del Nuevo Testamento, era esencialmente algo caduco segn hemos
mostrado en la tesis la, n.84-87. Concedida la menor, distinguimos igualmente la
consecuencia. La promesa de la perennidad no hace imposible una transformacin
substancial de la Iglesia en otra economa mejor, si la promesa hubiera sido hecha a la
Iglesia, no por razn de s misma, sino en razn de otra economa temporal, de la cual la
Iglesia fuera preparacin y figura, concedo la consecuencia; si la promesa ha sido hecha
a la Iglesia en razn de s misma y en orden solamente a la Iglesia triunfante en el cielo,
de la cual la Iglesia militante puede decirse preparacin y figura, niego la consecuencia.
324. 7. San Lucas 18,8: Pero cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe en la
tierra? Luego la Iglesia dejar de existir antes del fin del mundo.

Respuesta. Distingo el antecedente. En las palabras aducidas se habla de falta de fe
teolgica y consiguientemente de desaparicin de la Iglesia, niego el antecedente; se
habla de falta de la confianza, que debe acompaar a la oracin, subdistingo: se habla de
una gran disminucin de confianza, concedo; se habla de una total falta de esta virtud,
niego. Este anuncio sin determinar, formulado en forma interrogativa, debe ser
determinado segn las afirmaciones positivas de J esucristo mismo: San Mateo 24,10-
13,24.

325. 8. En Apocalipsis 13,3-8 se preanuncia que la Iglesia va a fallar totalmente.

Respuesta. Distingo. En el texto citado se prefiguran los tiempos del Imperio Romano u
otros tiempos parecidos, en los cuales los fieles de J esucristo van a ser atacados con
grandes persecuciones y gran parte de los hombres llevar una vida apartada del
verdadero culto de Dios, concedo; se prefigura en el texto citado el fallo total de la Iglesia
de J esucristo, niego.

326. 9. Apocalipsis 20,1-6. Despus de la economa cristiana y antes del juicio final se
anuncia una intermedia economa milenaria dichosa, en la cual los justos reinarn con
J esucristo mil aos; luego la Iglesia no va a perdurar hasta el juicio final.

Respuesta. La economa milenaria, que se anuncia, no es otra cosa que la Iglesia
militante misma, segn la explicacin de San Agustn, la cual la proponen muy
comnmente los autores catlicos como ms verdadera, en contra de aquella hiptesis
que haban seguido algunos Santos Padres e incluso San Agustn tambin la haba
seguido antes de su retractacin (R 1768 1769; vase R 1521 y el ndice teolgico n.
604).

327. 10. San Pablo (1'- epstola a Timoteo 3,7), San Clemente Romano (R 21), San
Cipriano (R 588) testifican que el sujeto de una funcin haba sido constituido
democrticamente; luego el modo jerrquico de la constitucin del sujeto de una funcin
no es perenne.

Respuesta. Distingo el antecedente. Los autores citados atestiguan que se hizo
indagacin acerca del testimonio de los fieles sobre la vida y las costumbres de aquel que
iba a ser constituido en una funcin, concedo el antecedente; atestiguan que alguien
haba sido constituido en la funcin por los fieles mismos, niego el antecedente.

328. 11. No entona con la sabidura de Dios el dejar una sociedad religiosa de naturaleza
universal en manos de un solo hombre y el constituir una sociedad de hombres bajo una
sola forma invariable de gobierno; luego Dios no estableci el que en la Iglesia el Primado
fuera perenne.

Respuesta. Distingo el antecedente. No entona con la sabidura de Dios el dejar una
sociedad religiosa de naturaleza universal en manos de un solo hombre abandonado a
sus solas fuerzas humanas, y el constituir una sociedad de hombres bajo una sola forma
invariable de gobierno la cual forma no sepa que es adecuada y acomodada a las
distintas circunstancias de los tiempos, concedo el antecedente; no entona con la
sabidura de Dios el dejar una sociedad religiosa de naturaleza universal en manos de un
solo hombre ayudado con la asistencia divina eficaz, y constituir una sociedad de
hombres bajo una sola forma invariable de gobierno, la cual forma ha previsto que es
adecuada y acomodada a las distintas circunstancias de los tiempos, niego el
antecedente.

329. 12. El Primado es un premio de la fe personal de Pedro y un privilegio del Apostolado
personal de Pedro; es as que un premio personal y un privilegio concedido a la persona
terminan con la persona; luego el Primado confiado a Pedro no es perenne.

Distingo la Mayor. Es un cierto premio y un privilegio de la persona de Pedro el que ste
por encima de los otros ha sido elegido el primero por J esucristo para desempear el
cargo del Primado, concedo la Mayor; el cargo mismo del Primado es simplemente un
premio y un privilegio de la persona de Pedro, niego la Mayor.

13. Las objeciones, que presenta Cullmann en contra de la perennidad de la J erarqua y
del Primado, se resuelven despus en los nmeros 382 y 458.

Artculo II
Los obispos sucesores de los apstoles

TESIS 8. A los Apstoles les suceden por derecho divino en su funcin ordinaria
los Obispos, cada uno de los cuales est al frente de cada una de las Iglesias
particulares.

331. Nexo. Hemos probado que la J erarqua es perenne en la Iglesia. Ahora tratamos de
estudiar ya cul es el sujeto que sucede a los Apstoles en la Iglesia en la posesin de la
potestad jerrquica.

332. Nociones. Apstoles son aquellos Doce Discpulos de J esucristo, con los cuales el
Seor instituy el Colegio Apostlico.

La Funcin de los Apstoles en general es el conjunto de todos los poderes, que les han
sido concedidos por J esucristo en orden al bien de la Iglesia.

La funcin Ordinaria de stos es el conjunto de los poderes de ensear, de santificar, de
gobernar, los cuales por su institucin misma estn permanentemente anejos a un cargo
permanente.

Funcin extraordinaria es el conjunto de poderes, que se conceden a alguien por causas
especiales o en circunstancias que se salen de lo ordinario.

Funcin delegada es el conjunto de poderes que se confan a una persona, de aquellos
poderes que estn incluidos en alguna funcin ordinaria.

333. Por consiguiente la funcin ordinaria se diferencia de la extraordinaria, porque la
ordinaria se concede para todos los casos que suceden normalmente, en cambio la
extraordinaria se concede por algunas causas especiales o en circunstancias que se
salen de lo corriente.

Y la funcin ordinaria se diferencia de la funcin delegada, porque la funcin ordinaria
esta aneja al Cargo, en cambio la delegada ha sido confiada a la persona.

Adems la funcin puede ser propia o vicaria, segn que el sujeto ejerza la funcin en
nombre propio y por derecho propio, o bien en nombre y por derecho de otra persona, a la
cual la funcin le pertenezca como propia.

334. Entendemos la sucesin por Derecho Divino en el sentido en que la entendi el
Concilio Vaticano I, esto es, "por institucin de Nuestro Seor J esucristo mismo" (D 1825).
Ahora bien esto lleva consigo principalmente dos cosas: 1) objetivamente, que la funcin
misma haya sido instituida positivamente por Dios; 2) subjetivamente, que la persona que
desempea la funcin, la haya obtenido segn una ley establecida positivamente por Dios
en orden a conferir dicha funcin. De donde esta funcin no solo ha sido instituida en s
misma por Dios, sino que tambin ha sido conferida al sujeto por Dios esto es segn una
ley positiva divina; por lo cual el que alcanza la funcin, la posee y ejerce en relacin a los
hombres como propia de 1, no como haciendo las veces o en lugar de otra persona
humana.

Sucesin es la continuacin de una persona despus de otra en algn cargo. La sucesin
puede ser doble, una material y otra formal: a) Sucesin material es la simple
continuacin temporal de alguna persona despus de otra en alguna funcin. b) Sucesin
formal es la substitucin plena de alguna persona en los derechos y obligaciones de otra
en alguna funcin, o sea es la substitucin del sujeto sin cambio alguno del derecho en
alguna funcin.

335. La palabra Episcopus (Obispo) etimolgicamente proviene de "episkeptomai" (en
caracteres griegos, ver pg. 603) significa inspector o prefecto. Este vocablo en la
literatura profana, en la versin griega de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento y
en los libros inspirados del Nuevo Testamento indica al menos una funcin que ha sido
confiada de un modo permanente principalmente acerca de algo sagrado.

Por Obispo se entiende en nuestra tesis aquel, que en alguna Iglesia particular posee en
calidad de ordinaria la potestad completa en su categora de ensear, de santificar y de
gobernar. Por consiguiente la potestad del Obispo no es simplemente delegada o
extraordinaria o vicaria de otra persona humana, por ms que los Obispos "puestos bajo
la debida autoridad del Romano Pontfice", "apacienten y gobiernen sus rebaos no en
nombre propio, sino en nombre de J esucristo".

Los Obispos, que estn al frente cada uno de ellos de sus respectivas Iglesias
particulares, excluyen el Episcopado Colegial, y por tanto pueden denominarse
Monrquicos, aunque tengan agregados como auxiliares o coadjutores a otros "Obispos".

336. Estado de la cuestin. Afirmamos 1) que es de derecho divino el que suceda al
Colegio de los Apstoles y ciertamente de un modo formal el Colegio de los Obispos; 2)
Que cada uno de los Obispos gobiernan monrquicamente cada una de las Iglesias con
potestad completa en su categora; y que esta naturaleza monrquica del Episcopado
solamente puede explicarse de un modo adecuado por institucin divina.

337. Historia de la cuestin. 1) Niegan esta doctrina aquellos, que o bien se han opuesto
a la libertad y a la obediencia debida a los Obispos, o bien han valorado los derechos de
la autoridad civil por encima de la potestad legtima de la Iglesia y de los Obispos, o bien
al menos han sostenido que los Presbteros son iguales en autoridad a los Obispos. Estos
adversarios han sido en el siglo IV Aerio (D 1509), en el siglo XIV Marsilio Patavino (D
498), en el siglo XV Wicleff y Hus (D 675), a partir del siglo XVI los seguidores de Calvino
y los Protestantes presbiterianos (D 1509), en el siglo XVII E. Richer y sus discpulos, a
los cuales se les agregaron en los siglos XVIII y XIX los aulicos Pistorienses (D 1509-
1511).

338. 2) A partir de mediados del siglo XIX los histrico-crticos, tanto Racionalistas como
Evolucionistas estn de acuerdo en negar el que toda organizacin externa de, Iglesia y la
sucesin de los Apstoles sea de derecho divino, y sostienen que solamente es de
esencia de la Iglesia por voluntad de J esucristo aquello que es de naturaleza meramente
interna, espiritual y religiosa, y que todo lo dems es de derecho meramente humano, en
cuanto que ha sido aadido por los hombres y en cuanto que ha surgido por influjo de
distintas causas tanto internas como externas. Ahora bien el origen meramente humano
del Episcopado tratan de explicarlo poco ms o menos del siguiente modo:

339. a) Hasta el ao 1880 decan: En las primeras Epstolas de San Pablo las Iglesias
particulares aparecen como democrticas (1 Epstola a los Corintios 14,26-35); despus
a imitacin de los judos y de los helenos, fue introducido el Consejo de los Presbteros, a
fin de que dirigiera ordenadamente las reuniones de los fieles; el Presidente de este
Presbiterio se atribula cada vez una autoridad mayor, y constitua sus ministros o
Diconos, y gobernaba como Obispo una Iglesia particular. De este modo aparece, por
primera vez el Episcopado despus de mediados del siglo II: Finalmente a partir de la
confederacin de Iglesias particulares ordenadas de este modo surgi la Iglesia Universal
a comienzos del siglo III. Puesto que esta teora no puede compaginarse con la doctrina
clara y manifiesta de las Epstolas, que escribi San Ignacio hacia el ao 107, y puesto
que contradice a los testimonios explcitos de las Epstolas pastorales, que escribi San
Pablo antes del ao 67, los defensores de esta teora han pretendido mostrar que no son
genuinas las Epstolas de San Pablo y de San Ignacio. Lo cual ciertamente no han podido
demostrarlo; y por esto han elucubrado otra teora, la cual se expresa en los siguientes
trminos.

340. b) Despus del ao 1880 Hatch cambi la teora de los anteriores solamente en el
hecho de suponer que las comunidades particulares de los fieles ya desde el principio
hablan instituido una doble clase de dirigentes a semejanza de los judos y de los helenos,
una de los Presbteros, a cuyo Colegio confiaron el cuidado de la disciplina y la
administracin de justicia, y otra del Obispo con sus Diconos, a los cuales les entregaron
para que se preocuparan de ellas la administracin de las obras de beneficencia y
tambin la unidad y el orden del culto. De esta primitiva funcin meramente ministerial se
pas poco a poco a la autoridad monrquica del Obispo en las Iglesias particulares, de
cuya federacin surgi la Iglesia universal al comienzo del siglo III. Harnack sigui esta
teora y la complet posteriormente, diciendo errneamente que se fijaba en los
testimonios de la Didache (Kch 4.6). Pues a las clases de los dirigentes, a la patriarcal de
los Presbteros y a la administrativa de los Obispos, agreg la clase espiritual o
carismtica, a saber la de los Apstoles, la de los Profetas y la de los Doctores, la cual
clase espiritual no estaba circunscrita a ninguna Iglesia particular y sobresala en dignidad
por encima de las otras dos clases de Iglesias particulares. Sin embargo la autoridad del
Obispo crece paulatinamente de forma que hacia fines del siglo II alcanza en todas partes
la plena potestad.

341. c) Entretanto Sohm, autor principal de la teora carismtica, tratando de apoyarse en
la narracin de San Pablo (1? Corintios 14), estableci que las Iglesias no son sino
reuniones eucarsticas de los fieles ordenadas y dirigidas por los carismticos o por
aquellos, a los que designaban los carismticos para ese caso concreto; y que por el
contrario la idea de derecho y de sucesin contradice a la esencia misma del
Cristianismo. Pens que se dio en primer lugar en Roma a finales del siglo I el derecho
permanente e inamovible del Episcopado; y que a comienzos del siglo II se dio el
Episcopado monrquico; y que despus de la mitad del siglo II se dio el derecho de
sucesin episcopal derivada de los Apstoles. Por consiguiente el Episcopado jurdico,
segn Sohm, comenz en Roma y fue introducido por los Obispos de Roma en todas las
Iglesias de J esucristo. Hay que citar tambin al rgido antijurista E. Brunner, segn hemos
dicho anteriormente en el numero 127.

342. d) Los actuales Crticos Racionalistas no aaden nada de nuevo, sino que de las
teoras anteriores cada uno se queda pon aquello, que le parece ms verosmil. Afirman
unnimemente que el derecho divino y la autoridad jerrquica se restringen de modo
exclusivo a los tiempos de los Apstoles y de los carismticos. Todos los otros ministros
de las Iglesias, dicen estos racionalistas, son de derecho meramente humano, en cuanto
delegados de las comunidades en orden a cumplir un servicio religioso. "La Iglesia de la
Reforma, dice Schmidt, siguiendo sus principios no reconoce ninguna sucesin
apostlica, y por tanto no puede asentir de ningn modo a aquella afirmacin de los
Catlicos: El Ministerio de la Iglesia es, no solo instituido por J esucristo, sino tambin
transmitido mediante sucesin, o sea del modo establecido por J esucristo". Y Barth
aferrndose a sus teoras acerca de la Iglesia (n 127 d) dice: "No hay en la Iglesia
ninguna J erarqua, ni ningunas funciones o cargos eclesisticos. Los sistemas de
constitucin episcopal, gresbiteral, etc., dice l, ms perjudican que favorecen a la libre
predicacin de la palabra de Dios en la Congregacin libre y viviente de J esucristo
viviente, la cual Congregacin es la Iglesia". De una forma todava ms rigida Bultmann
reduce prcticamente todo el Cristianismo a un puro suceso "existencial" de la actuacin
divina dentro del acto mismo de fe del creyente, y por tanto no admite ninguna institucin
permanente (vase n 127). Goguel en cambio explica el origen del Episcopado de un
modo muy afn a las teoras elucubradas por Harnack. Segn Cullmann, la funcin de los
Apstoles es un suceso histrico fundacional y nico, el cual no puede transmitirse por
sucesin propiamente dicha.

343. 3) En el siglo XX se oponen a la tesis tambin los Escatologistas y los Modernistas.
Los Escatologistas rechazan ya de entrada el derecho divino del Episcopado, al sostener
que J esucristo no pens ms que en el fin inminente del mundo. Y los Modernistas
afirman que la sucesin es imposible, al ensear que todo en la Iglesia tiene su origen en
la conciencia religiosa, la cual sugiere espontneamente aquello que es ms acomodado
a cada una de las pocas y condiciones temporales (D 2050 2091) (vase tesis 1, n 41).
344. Doctrina de la Iglesia. Se extrae principalmente del Concilio Vaticano 1 en el cual se
ensea al menos implcitamente que el Episcopado existe en la Iglesia por voluntad de
J esucristo (D 1821). Adems el Concilio Vaticano I ensea explcitamente que la potestad
de jurisdiccin episcopal es ordinaria; por consiguiente, segn las explicaciones dadas en
el Concilio, la potestad de jurisdiccin episcopal "ipso iure" est anexionada al Cargo
episcopal; es as que no esta anexionada por el derecho eclesistico mismo, porque
segn la doctrina del Concilio el Papa no puede abolir ni cambiar esencialmente la
potestad episcopal, sino que es propio de l "el afirmar, el robustecer y el reivindicar dicha
potestad episcopal"; luego est anexionada por el derecho divino mismo (D 1828, vase
lo que hemos dicho en el ng 333). Acerca de la naturaleza monrquica, el Concilio
Vaticano I ensea que cada uno de los Obispos son verdaderos pastores de cada una de
las Iglesias, pero nada se establece acerca del derecho divino o eclesistico de este
carcter monrquico. Tampoco el anterior Cdigo de Derecho Cannico 329 indicaba esto
con ms claridad.

345. El Concilio Tridentino, al tratar sobre la potestad sacerdotal (D 957), defini "que se
da la J erarqua, instituida por ordenacin divina" (D 966), y que a ella "pertenecen
principalmente los Obispos, los cuales son los sucesores de los Apstoles" (D 960). La
sucesin de los Apstoles la afirman ambos Concilios explcitamente, si bien con
brevedad. Acerca del derecho por el que suceden a los Apstoles los Obispos se insina
que es de derecho divino, ya que se dice que han sido puestos por el Espritu Santo (D
960 1828). El anterior Cdigo de Derecho Cannico 108 afirma de un modo ms explcito:
"Por institucin divina la J erarqua Sagrada consta, por razn del Orden, de Obispos, de
Presbteros y de Ministros; por razn de la J urisdiccin, consta del Pontificado supremo y
del Episcopado subordinado". Afirma la Sucesin de los Apstoles, pero no dice nada
acerca del derecho por el que los Obispos suceden a los Apstoles (329).

Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" ensea de modo claro y manifiesto la misma
doctrina: "El que puso a Pedro como fundamento de la Iglesia, este mismo eligio a doce...
a los cuales denomino con el nombre de Apstoles (San Lucas 6,13). As como es
necesario que la autoridad de Pedro permanezca perpetuamente en el Romano Pontfice,
as los Obispos, por el hecho de suceder a los Apstoles, reciben en herencia la potestad
ordinaria de estos de forma que el orden de los Obispos alcanza necesariamente la
constitucin ntima de la Iglesia. Y aunque los Obispos no poseen la autoridad plena ni
universal ni suprema, sin embargo no deben ser considerados como Vicarios de los
Romanos Pontfices, puesto que poseen una potestad peculiar de ellos mismos, y con
toda verdad se dice de ellos que son Obispos ordinarios de los pueblos, que gobiernan"
(ASS 28,732). Adems lase D 1962.

Po XII en la Encclica "Mystici Corporis" dice: Las Iglesias particulares, "de las cuales
consta y se forma la nica Iglesia Catlica, ellas mismas son gobernadas por J esucristo y
por la voz y la potestad de cada Obispo propio. Por lo cual los que estn al frente de lo
sagrado, los Obispos..., por lo que concierne a la propia Dicesis de cada uno, en cuanto
Pastores verdaderos apacientan y gobiernan en nombre de J esucristo cada uno de ellos a
los respectivos rebaos que le han sido confiados (D 1828); sin embargo al desempear
este cargo no son totalmente "sui iuris", sino que estn bajo la debida autoridad del
Romano Pontfice, si bien gozan de la potestad ordinaria de jurisdiccin, que les ha sido
impartida inmediatamente por el mismo Sumo Pontfice. Por lo cual, como sucesores por
institucin divina de los Apstoles, los Obispos deben ser reverenciados por el pueblo"
(AAS 35,211s). Y en la Alocucin "Si diligis": AAS 46 (1954) 314. Y expresamente en la
Carta "Ad Sinarum gentem": "Y la potestad de jurisdiccin, la cual se le concede
directamente al Sumo Pontfice por el derecho divino mismo, les concierne a los Obispos
por el mismo derecho, sin embargo solamente mediante el sucesor de Pedro" (AAS 47
(1955) 9).

346. Valor dogmtico. Parte I. a) Es teolgicamente cierto segn doctrina de los
Concilios Vaticano I y Trdentino que es de derecho divino la potestad de orden y de
jurisdiccin de los Obispos. b) Es doctrina catlica, la cual la ensean brevemente los
mismos Concilios que los Obispos son sucesores de los Apstoles. c) Es doctrina catlica
segn las enseanzas de Po XII que los Obispos son sucesores de los Apstoles por
institucin divina. Parte II, en la cual sostenemos que es de institucin divina el que los
Obispos sean monrquicos, y es una conclusin cierta en Teologa atendiendo a los
argumentos con los que se prueba.

347. PARTE 1: Los Obispos suceden por derecho divino a los Apstoles en la
funcin ordinaria de estos.

Prueba 1) como conclusin de la tesis anterior. En efecto la jerarqua, instituida en los
Apstoles, es perenne por voluntad de J esucristo, o sea por derecho divino; luego
siempre han existido los que por derecho divino han sucedido plenamente a los Apstoles
en la funcin ordinaria de ellos; es as que solamente los Obispos de hecho siempre han
sucedido plenamente a los Apstoles en la funcin ordinaria de ellos; luego los Obispos
suceden por derecho divino a los Apstoles en la funcin ordinaria de estos.

El Antecedente y la conclusin primera constan por la tesis anterior, en la que hemos
probado la perennidad de la jerarqua por institucin de J esucristo, o sea por derecho
divino.

La Menor indica un hecho, que es evidente de forma manifiesta por la historia de la
Iglesia. Y este mismo hecho lo comprueban los argumentos que vamos a aducir para
probar la segunda parte.

348. Prueba 2) por las palabras de Jesucristo. Pues J esucristo confi a los mismos
Apstoles la funcin ordinaria de ensear, de santificar, de gobernar, y ciertamente de un
modo perenne hasta el fin del mundo (San Mateo 28,20), universalmente a todas las
gentes San Mateo 28,18; San Marcos 16,15), en todos los lugares hasta los extremos de
la tierra (Hechos de los Apstoles 1,8). Es as que J esucristo no pudo entregar esta
misin exclusivamente de un modo personal a los Apstoles, ya que iban a morir (San
J uan 21,19). Luego confi esta misin a los mismos Apstoles moral y jurdicamente, o
sea tambin a los sucesores de ellos sin ningn cambio en lo concerniente al derecho; es
as que solamente los Obispos bajo el Romano Pontfice siempre han reclamado para
ellos y de hecho han ejercido en plenitud la funcin ordinaria de los Apstoles recibida de
estos por sucesin; luego de las palabras de J esucristo se deduce que los Obispos son
por derecho divino sucesores de los Apstoles en la funcin ordinaria de estos.

349. Prueba 3) por las epstolas pastorales de San Pablo.

Hay que tener en cuenta lo que acerca de estas Epstolas advierte acertadamente Santo
Toms: "El tema de estas Epstolas sirve para la instruccin de los gulas del pueblo fiel,
en el cual algunos son puestos al frente en lo espiritual, cono los Prelados de las Iglesias".
Y en concreto acerca de la la epstola a Timoteo dice: "Esta epstola es a manera de la
regla pastoral, que el Apstol entrega a Timoteo, instruyndole acerca de todo lo que
concierne al rgimen de los Prelados" (En 1 Timoteo prol. y c.1 lect.2).

En estas epstolas San Timoteo en feso y San Tito en Creta aparecen: alfa) ocupando el
puesto mismo de San Pablo o por lo menos en situacin de alcanzarlo despus de la
muerte de l, beta) en orden a la direccin total de aquellas Iglesias sobre todos los otros
fieles, gamma) y puestos ciertamente con autoridad recibida de Dios; es as que a estos
les llamamos Obispos y sucesores de los Apstoles en la funcin ordinaria de estos y
ciertamente por derecho divino; luego de estas epstolas de San Pablo deducimos que los
Obispos son sucesores de los Apstoles en la funcin ordinaria de estos y ciertamente
por derecho divino.

La menor est clara por las nociones mismas.

350. La Mayor se prueba por partes. alfa) San Timoteo y San Tito aparecen ocupando el
puesto mismo de San Pablo; en efecto dice el Apstol: Esto te escribo, si bien confo ir a t
muy pronto. Ms si tardare, para que sepas como debes comportarte en la casa de Dios
que es la Iglesia de Dios viviente. Y despus de haberle dado muchas instrucciones
concretas, aade: Conjrete ante Dios... a que observes todas estas cosas, ajeno a todo
prejuicio, sin proceder nunca por favoritismo (1 a Timoteo 3,14s; 5,21). Mas an les
confiere la potestad misma de constituir presbteros de las Iglesias, al decir: Y
establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te orden (Epstola a Tito 1,5; 11 a
Timoteo 5,22; 21 a Timoteo 2,2). Luego el Apstol encomienda a Timoteo y a Tito que
ocupen sencillamente su puesto en las Iglesias, no haciendo otra cosa que lo que el-
mismo les prescribe, y en verdad con la potestad suprema de constituir presbteros de las
Iglesias, el cual era el cargo especialsimamente peculiar de los Apstoles (Hechos de los
Apstoles 14,22s).

Todo esto es encomendado por el Apstol a Timoteo y a Tito, o bien como a pastores
ordinarios y propios de aquellas Iglesias, o bien al menos como a pastores los cuales
han de suceder despus de la muerte de Pablo en la funcin ordinaria de ste. En efecto
los instruye sabiendo que l est prximo a la muerte o sea que el momento de su partida
es inminente (2'- a Timoteo 4,5-8), acerca de aquellas cosas que deban ser observadas
hasta la venida del Seor (1 a Timoteo 6,14), y en concreto acerca del modo como
deban cuidar perpetuamente sobre el nombramiento de sus sucesores (2 a Timoteo 2,2;
epstola a Tito 1,5).

351. beta) Aparecen puestos en orden a la direccin total de las Iglesias de feso y de
Creta. En efecto les encomienda el cuidado de la doctrina, del culto, del gobierno de
aquellas Iglesias, y ciertamente con autoridad sobre todos los otros fieles: El cuidado de la
doctrina queda encomendado en estas palabras: Predica y ensea estas cosas...
dedcate a la lectura, a la exhortacin, a la enseanza... ocpate en estas cosas... si tu
enseas estas cosas a los hermanos, sers un buen ministro de Cristo J ess, alimentado
con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido fielmente (15 epstola a
Timoteo 4,6.11.13.16). Algo semejante encomienda de nuevo (1a epstola a Timoteo
6,3.20; 2=epstola a Timoteo 3,14-17), y por fin aade: Te conjuro en presencia de Dios y
de Cristo J ess que ha de venir a juzgar a vivos y muertos, por su Manifestacin y por su
Reino: proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta
con toda paciencia y doctrina (2a epstola a Timoteo 4,1s). Esto encarga a Timoteo. Y a
Tito le confa el mismo cuidado al decirle: Mas t, ensea lo que es conforme a la sana
doctrina... As has de ensear, exhortar y reprender con toda autoridad (Epstola a Tito
2,1.75.15). Ahora bien la predicacin de la doctrina era considerada como la obra mas
propia de los Apstoles mismos (Hechos de los Apstoles 6,2ss; la epstola a los Corintios
1,17; 1' epstola a Timoteo 2,7; 22 epstola a Timoteo 1,11).

Cuidado del culto. Pues prescribe con todo detalle el Apstol el modo de hacer las
oraciones en la Iglesia, que recomienda a Timoteo, con estas palabras: Ante todo
recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos
los hombres; por los reyes y por todos los constituidos en autoridad... esto es bueno y
agradable a Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen
al conocimiento pleno de la verdad... Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar
elevando hacia el cielo unas manos piadosas, sin ira ni discusiones.

Lo mismo las mujeres: Que vistan decorosamente, preparadas con pudor y modestia,
no con trenzas ni con oro o perlas o vestidos costosos, sino con buenas obras, como
conviene a mujeres que hacen profesin de piedad (12 epstola a Timoteo 2,1-10).

El cuidado del gobierno por encima de todos los otros fieles. Y ciertamente por encima de
los propsitos de las Iglesias; pues instruye con todo detalle a Timoteo y a Tito acerca de
la ndole y las condiciones, que deben exigir de aquellos que han de ser ordenados
Obispos, Presbteros y Diconos (la epstola a Timoteo 3,1-10; 2 epstola a Timoteo 2,2;
epstola a Tito 1,5-9). Ms an dice que les concierne a ellos el examinar en juicio las
causas de estos y el corregirlos con autoridad, en el caso de que hayan delinquido: Los
Presbteros que ejercen bien su cargo merecen doble honor, principalmente los que se
afanan en la predicacin y en la enseanza... no admitas ninguna acusacin contra un
Presbtero si no viene con el testimonio de dos o tres. A los culpables, reprndeles
delante de todos, para que los dems cobren temor (1 epstola a Timoteo 5,17-20; vase
epstola a Tito 1,10-14). Sobre todos los otros fieles. Ya que encomienda personalmente a
Timoteo y a Tito de un modo concreto a los ancianos, a los jvenes, a las jovencitas, a las
viudas, a los adolescentes y a los esclavos (11 epstola a Timoteo 5,1-16; epstola a Tito
2,2-10; 3,1s), y advierte de que modo los delincuentes, los que caen en el error y los
herejes deben ser corregidos e incluso excomulgados (21 epstola a Timoteo 3,1-9;
epstola a Tito 1,10-14; 3,9-11).

Por ultimo hace hincapi en la universalidad y en la plenitud de esta potestad diciendo
Predica y ensea estas cosas. Que nadie menosprecie tu juventud... porque hay muchos
rebeldes, vanos habladores y embaucadores... hombres que trastornan familias enteras,
enseando por torpe ganancia lo que no deben... a quienes es menester tapar la boca...
por tanto reprndeles severamente, a fin de que conserven sana la fe... As has de
ensear, exhortar y reprender con toda autoridad. Que nadie te desprecie (la a Timoteo
4,11s; epstola a Tito 1,10-13; 2,15). De donde est claro que Timoteo y Tito aparecen
puestos por San Pablo en orden a la direccin total de las Iglesias, y teniendo el cuidado
de estas en la doctrina, en el culto y en el gobierno, con plenitud de potestad sobre todos
los otros fieles.

352. gamma) Aparecen por ltimo puestos con autoridad recibida de Dios. Pues han
recibido la potestad mediante la imposicin de las manos, la cual llevaba consigo la
accin de conferir la gracia y el poder en orden a desempear la funcin pastoral (2'- a
Timoteo 1,6-9.13s; vase 1a a Timoteo 4,14). Ahora bien la funcin en cuya entrega se
otorga la gracia, no puede conferirse a no ser con la autoridad recibida de Dios. Adems
aquellos, a los que San Pablo haba constituido como Presbteros en cada una de las
Iglesias (Hechos de los Apstoles 14,23), se consideraba que hablan sido puestos por el
Espritu Santo, aunque no se les otorgara la potestad total sobre las Iglesias, sino solo
una potestad parcial, segn indican las palabras de San Pablo: Tened cuidado de
vosotros y de toda la rey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como
vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios (Hechos de los Apstoles 20,28). Luego con
ms derecho hay que sostener lo mismo acerca de Timoteo y de Tito y de los Obispos
propiamente tales, a los cuales les ha sido confiada no solamente una parte de potestad,
sino la direccin total y plena de las Iglesias, segn ha entendido el Magisterio de la
Iglesia estas palabras de San Pablo.

353. Prueba 4) Por los testimonios de San Clemente y de San Ignacio.

a) San Clemente Romano (hacia el ao 96) adopta como principio el que todas las cosas
en la Iglesia deben hacerse segn la ordenacin de Dios, el cual "ha determinado l
mismo con su voluntad excelsa en extremo donde y tambin por quienes quiere que sean
celebrados los oficios sagrados" (Cor 40,1-3; R 19). A continuacin compara la jerarqua
del Antiguo Testamento ordenada por Dios con la jerarqua del Nuevo Testamento y
afirma que en la Iglesia J esucristo ha sido constituido de modo permanente por el Padre,
los Apstoles por J esucristo, los Obispos por los Apstoles, mediante una sucesin
ordenada por Dios (R 20-21). Luego San Clemente ensea que los Obispos son por
derecho divino continuadores de los Apstoles, lo cual al menos debe entenderse sin
duda acerca de los Obispos estrictamente tales, o sea acerca de aquellos que poseen de
hecho como ordinaria la potestad de los Apstoles completa en su clase.

354. b) San Ignacio (hacia el ao 107) cuando habla sobre los Obispos, entiende-estos en
sentido estricto, o sea aquellos que tienen en las Iglesias potestad plena sobre todos los
otros, tanto simples fieles como Diconos y Presbteros (R 48 56 65). Ahora bien ensea
de modo claro que el Obispo ocupa el puesto de Dios y que ha sido enviado por Dios (R
44); de donde saca la conclusin: "Es evidente que es necesario reverenciar al Obispo
coceo a Dios mismo, y obedecerle, puesto que J esucristo es el que en realidad habla a
los fieles mediante el Obispo" (Efesios 6,1s). Luego San Ignacio sostiene que puede
decirse acerca de los Obispos lo mismo que J esucristo deca de los Apstoles: Quien a
vosotros recibe, a m me recibe: quien a vosotros escucha a mi me escucha (San Mateo
10,40; San Lucas 10,16); as pues admite implcitamente que los Obispos tienen tal
autoridad recibida de Dios, o sea que poseen tal autoridad por derecho divino.

355. Prueba 5) por San Ireneo y Tertuliano.

Pues San Ireneo (hacia el ao 180) y Tertuliano (hacia el ao 200) ensean que los
obispos son sucesores de los Apstoles con sucesin formal; es as que los sucesores de
los Apstoles con sucesin formal son los sucesores de estos por derecho divino; luego
San Ireneo y Tertuliano ensean que los Obispos son sucesores de los Apstoles por
derecho divino.

La menor est clara, porque substitucin formal es la substitucin del sujeto en algn
cargo sin ningn cambio en lo concerniente al derecho. Luego teniendo los Apstoles su
funcin por derecho divino, tambin los sucesores de estos con sucesin formal es
necesario que posean su funcin por el mismo derecho divino.

Prueba de la Mayor. a) San Ireneo ensea claramente: "Si los Apstoles hubieran
conocido los misterios ocultos, que enseaban por separado y a parte de los dems a los
perfectos, transmitiran sobre todo estos misterios a los Obispos, a los cuales les
confiaban tambin las Iglesias mismas. Pues queran que fueran en todo perfectos e
irreprensibles aquellos, a los que dejaban como sucesores, entregndoles su mismo
puesto del Magisterio" (Kch 124). Estas palabras no pueden entenderse adecuadamente
a no ser que se tomen en el sentido de sucesin formal.

b) Y Tertuliano dice lo siguiente: "Las Iglesias presentan a quienes tienen como mugrones
de la semilla apostlica constituidos por los Apstoles para el Episcopado". Y por esto
llama herederos de los Apstoles a los Obispos y a aquellos, que estn de acuerdo con
los Obispos sucesores de los Apstoles, expresndose as: "Es ma la posesin; hace
tiempo que la poseo; tengo orgenes seguros que proceden de los fundadores mismos a
los que perteneci esto. Yo soy heredero de los Apstoles. As como lo dispusieron en su
testamento, as como lo confiaron a la fe, as como adems lo juraron, as lo sostengo" (R
296 298). Esta idea de sucesin hereditaria conlleva necesariamente el concepto de
sucesin formal.

356. PARTE 2. Por institucin divina cada uno de los Obispos estn puestos al frente de
cada una de las Iglesias particulares.

Prueba. Desde el tiempo de los Apstoles al frente de cada una de las Iglesias
particulares haba un Obispo, y desde mitad del siglo II todas las Iglesias tenan Obispos
monrquicos; es as que este hecho histrico solamente puede explicarse por institucin
divina; luego por institucin divina, o sea por derecho divino cada uno de los Obispos
estn puestos al frente de cada Iglesia particular.

La Mayor. Presenta un simple hecho histrico, el cual por consiguiente hay que probarlo
histricamente. Ahora bien decimos que esto se hace paso a paso, comenzando por los
testimonios de finales del siglo tercero y retrocediendo en el tiempo hasta la poca de los
Apstoles. Debemos fijarnos cuidadosamente en que en la mayor se afirman dos cosas:
primeramente, que desde el tiempo de los Apstoles consta histricamente que han
existido algunas Iglesias, en cada una de las cuales haba al frente un Obispo; y adems
que a partir de la mitad del siglo II consta histricamente que todas las Iglesias son
gobernadas por Obispos monrquicos.

357. En cuanto a la Mayor. 1) Eusebio de Cesarea, cuya autoridad respecto a la historia
de los tres primeros siglos del Cristianismo todos reconocen que es de primera magnitud,
en su Historia. Eclesistica, publicada a comienzos del siglo cuarto, presenta
primeramente ntegras las listas de Obispos, que han sucedido monrquicamente desde
los Apstoles en el gobierno de las Iglesias de Roma, de Alejandra, de Antioqua y de
J erusaln; y por otra parte rene muchos nombres de Obispos monrquicos de las
Iglesias de Corinto, de feso, de Cesarea, de Atenas, de Creta, de Capadocia, de
Hierpolis, de Esmirna, de Laodicea y de Lin; 29 Eusebio a lo largo de toda su Historia
solamente cita a los Obispos monrquicos.

Es as que este testimonio de finales del siglo III puede retrotraerse acertadamente hasta
mitad del siglo II, puesto que consta por la edicin crtica de su Historia que Eusebio
retransmiti fielmente noticias de estos Obispos, las cuales noticias las consigui de J ulio
Africano (hacia el ao 235), de San Ireneo (hacia el ao 180) y de Hegesippo (hacia el
ao 160).

Luego Eusebio atestigua: 12 que a partir de los Apstoles han existido Iglesias al frente
de cada una de las cuales haba un Obispo; 22 que desde mitad del siglo II en las Iglesias
solamente hubo Obispos monrquicos.

358. En cuanto a la mayor. 2) Por el testimonio concorde de Tertuliano, de San Ireneo y
de Hegesippo. a) Tertuliano (hacia el ao 200), refutando a los adversarios y pretendiendo
convencerlos plenamente a base de un argumento irrefutable, afirma que las Iglesias
apostlicas presentan los. rdenes de sus Obispos mediante sucesiones que proceden a
partir de los Apstoles. Y cita como apostlicas las Iglesias de Esmirna, de Roma, de
Corinto, de Tesalnica, de fresa, de Filipos (R 296s).

b) San Ireneo (hacia el ao 180), a fin de acusar de forma perentoria a los adversarios de
falsedad, testifica que l puede enumerar en toda la Iglesia a los Obispos sucesores de
los Apstoles, pero que por razn de brevedad solamente expone la sucesin de los
Obispos Romanos a partir de San Pedro hasta Eleuterio (hacia el ao 180), en la cual la
naturaleza monrquica de la sucesin es evidente. Por consiguiente puede -sacarse en
conclusin que las sucesiones de las otras Iglesias, las cuales conoci San Ireneo, son de
la misma naturaleza; y cita muchas Iglesias de Alemania, de Espaa, de la parte central
de Francia, del Oriente, de Egipto, de Libia, y "de medio mundo" (R 209-211; K 124-126).

c) Hegesippo (hacia el ao 160) refiere que l acudi a muchsimos Obispos con el fin de
comprobar si se conservaba o no fielmente en todas partes la tradicin recibida de los
Apstoles; y afirma que l realiz en Roma la lista o catlogo de Obispos hasta Aniceto
(155-166) el cual catlogo despus lo increment hasta Eleuterio (hacia el ao 180),
concluyendo: "Ahora bien en cada una de las sucesiones de los Obispos y por cada una
de las ciudades permanecen las mismas cosas, que fueron predicadas por medio de la
ley y los profetas y por el Seor mismo" (R 188).

d) Por consiguiente Tertuliano, San Ireneo y Hegesippo estn de acuerdo al atestiguar: 12
que hubo al frente de cada una de las Iglesias a partir de los Apstoles un Obispo; 22 no
nombran ms que a Obispos monrquicos. Luego a mitad del siglo segundo los Obispos
de las Iglesias en todas partes eran monrquicos.

359. En cuanto a la Mayor. 3) Nueva Confirmacin de la prueba de la Mayor (sub 1-2).
Con ocasin de las controversias acerca del da de la Pascua y de la hereja de Montano,
han quedado muchas noticias acerca de otros Obispos monrquicos de otras muchas
Iglesias tanto occidentales como orientales (Kch 91-101).

a) El Obispo Romano Victor (hacia el ao 190), juntamente con el mayor nmero de
Iglesias, celebraba la Pascua el primer Domingo que segua al da 14 del mes de Nisn.
En cambio Polcrates Obispo de Meso juntamente con las Iglesias del Asia proconsular
sostena que J esucristo muri el da 14 del mes de Nisan y por tanto celebraba la Pascua
el da 16 del mismo mes, aunque no cayera en Domingo. Para resolver los problemas y
para alcanzar uniformidad, se celebraron muchos Concilios de Obispos, cuyos decretos,
como nos refiere Eusebio, existan hacia el ao 300 del Concilio Romano, del
Palestinense, del de Edesa, del Pntico, del de Corinto y del de Lin. Y Polcrates recurra
en favor de su opinin a la tradicin apostlica de las Iglesias de Preso, de Esmirna, de
Eumenia, de Laodicea y de Sardes. Ahora bien todos los Obispos, que intervinieron en
estos Concilios, aparecen como sucesores de los Apstoles, los cuales tenan como
propio el cargo de custodiar las tradiciones recibidas de los Apstoles, y solamente se cita
un solo Obispo para cada una de las Iglesias.

b) En contra de Montano, el cual predic en Frigia que haba al recibido una nueva
revelacin del Espritu Santo, se reunieron (hacia el ao 160) de las Iglesias de Frigia los
Obispos de Hierapolis, de Hieropolis, de Comana, de Apamea y de Antioqua; de las
Iglesias de Tracia los Obispos de Debelto y de Anquiales. Todos estos Obispos aparecen
como monrquicos y como sucesores de los Apstoles (vease Kch 218 bis).

360. En cuanto a la Mayor. 4) Testimonio de un discpulo de los Apstoles. San Ignacio
(hacia el ao 107) escribi siete cartas a las Iglesias de Roma, de Antioqua, de feso, de
Magnesia, de Tralles, de Filadelfia y de Esmirna, en las cuales ensea el Episcopado
monrquico que procede de los Apstoles con tanta claridad, que por este motivo los no
catlicos han intentado muchas veces intilmente probar que las Epstolas de San Ignacio
no eran genuinas (a 38-67).

361. En cuanto a la Mayor. 5) Testimonio apostlico. San J uan Apstol (hacia el ao 96)
incluye en el Apocalipsis (c.l-3) las siete cartas a las "Estrellas" o "ngeles" de las Iglesias
particulares de feso, de Esmirna, de Prgamo, de Tiatira, de Bardes, de Filadelfia y de
Laodicea. Ahora bien los ngeles a los que van dirigidas las cartas: a) no pueden referirse
a los ngeles protectores de aquellas Iglesias, como opinaron muchos griegos juntamente
con Orgenes, puesto que se dice que son dignos de alabanza o de reprensin a causa de
acciones peculiares de hombres, las cuales se les atribuyen; b) no pueden ser
personificaciones de las Iglesias, porque se contradistinguen expresamente de las
Iglesias, tanto en los smbolos como en la explicacin de los smbolos (Apocalipsis
1,12.16.20).

Queda por tanto la tercera interpretacin, la cual sostienen juntamente con San Agustn
los Padres y exegetas latinos diciendo que "ngeles" son los Prepsitos u Obispos de las
Iglesias, que se citan. Pues as como en el texto "Los candelabros" representan a algunas
Iglesias particulares, que se denominan del mismo modo "Estrellas" o "Angeles", deben
representar algo particular propio de aquellas Iglesias; es as que lo que se encomienda
en las cartas, es lo que constituye los cargos o deberes propios de los Prepsitos u
Obispos (vase Apocalipsis 2, 18-29); luego "los ngeles" representan a los Obispos de
las Iglesias.

362. Ahora bien esta conclusin puede confirmarse por el uso de la Sagrada Escritura, en
la cual los Sacerdotes, los Doctores, los Profetas, los Apstoles y otros son designados
con los mismos smbolos. Estrellas: Simn, Sacerdote, como el sol que brilla sobre el
Templo del Altsimo (Eclesistico 50,1.6.7); Los que ensearon a muchos la justicia
(brillarn) como las estrellas, por toda la eternidad (Daniel 12,3). ngeles: El Sacerdote
es el ngel del Seor de los ejrcitos (Malaquias 2,7); He aqu que envo a mi ngel
(Malaquias 3,1 =San Mateo 11,10); los Apstoles son llamados ngeles (Glatas 4,14; id
a Timoteo 3,16); otros legados humanos han sido llamados ngeles (San Lucas 7,24;
9,52; Santiago 2,25; Ageo 1,13). Ahora bien "los ngeles" u Obispos, de los cuales se
habla en las siete cartas de San J uan, aparecen claramente como monrquicos, porque
se supone que les ha sido confiada a cada uno de ellos la direccin total de cada una de
las Iglesias. Luego ya a partir de los Apstoles fueron conocidos en las Iglesias los
Obispos monrquicos.

363. En cuanto a la Mayor. 6) Por los hechos de los Apstoles. En este libro de los
Hechos aparece con frecuencia y claridad que Santiago era Obispo de J erusaln, al cual
le habla sido confiada la direccin total de aquella Iglesia. En efecto San Pedro una vez
liberado de la crcel milagrosamente (hacia el ao 43), se preocupa de que sea notificada
su liberacin a Santiago (Hechos de los Apstoles 12,17). Despus (hacia el ao 50) en el
Concilio de los Apstoles, una vez decidida por Pedro la cuestin planteada acerca de lo
legal, Santiago, para evitar el descontento de los fieles que se haban convertido del
judasmo, los cuales sobre todo formaban la Iglesia de J erusaln, propone un decreto
acerca de la abstinencia, que sea promulgado en todas partes (Hechos de los Apstoles
15,13-21). Por ltimo habiendo subido Pablo a J erusaln (hacia el ao 5S), fue a casa de
Santiago, con el cual se reunieron tambin todos los Presbteros; ahora bien Santiago, a
fin de evitar un desorden de los fieles de aquella Iglesia, dijo a San Pablo que se purificara
en el templo; y Pablo obediente 10 cumpli en verdad (Hechos de los Apstoles 21,15-
26). Por estas pruebas suele deducirse con razn que Santiago fue Obispo monrquico
en J erusaln.

364. En cuanto a la Mayor. 7) Por San Pablo. Pues en sus epstolas pastorales nos
presenta a Timoteo en feso y a Tito en Creta puestos en orden a la total cura pastoral o
direccin espiritual de aquellas Iglesias, con plena autoridad sobre todos los otros fieles, y
ciertamente cada uno en una sola Iglesia, segn queda explicado en la parte anterior; es
as que a estos les llamamos Obispos monrquicos; luego tambin San Pablo nos
presenta al menos dos ejemplos de Obispos monrquicos, los cuales o bien obtuvieron ya
esta funcin como ordinaria y propia o bien al menos la iban a obtener despus de la
muerte del Apstol, segn la explicacin que hemos dado en la parte anterior.

365. La menor (n2 356). Este hecho histrico solamente puede explicarse por institucin
divina. Pues o hay que explicarlo por libre desarrollo natural o por divina institucin; es as
que 1) el libre desarrollo natural no puede explicar tal hecho, y carece de fundamento
histrico; 2) en cambio la institucin divina explica perfectamente el hecho y as lo exigen
las fuentes; luego tal hecho solamente puede explicarse por divina institucin.

Puesto que la Mayor presenta una disyuncin completa de las teoras, que se proponen
para explicar el hecho, solamente resta por probar la menor por partes.

366. 1) El libre desarrollo natural no puede explicar tal hecho. A) Porque implica
contradiccin tanto desde el punto de vista fsico como desde el psicolgico y el histrico.
a) Implica contradiccin desde el punto de vista fsico el que el libre desarrollo natural en
lugares tan apartados y distintos en tan corto espacio de tiempo y en todos los lugares
lleve por su propia naturaleza a idntico efecto. b) Implica contradiccin bajo el punto de
vista psicolgico, tanto por lo que se refiere a la psicologa de los individuos como a la
psicologa social: en efecto contradice a la ambicin innata de los individuos el que una
organizacin, inicialmente democrtica, sea absorbida en todas partes por la prepotencia
de uno solo y pase a ser monrquica; implica contradiccin adems a la naturaleza social
de la Iglesia el que se lleve a cabo un cambio de tanta trascendencia en ella, en la cual
todos defendan como axioma primero e inmutable el siguiente: "No hay que admitir nada
sino lo que nos han transmitido los Apstoles" (vase San Lucas 1,2; 1 Corintios
15,11.58; Filipenses 4,9; 1 Timoteo 6,20; 21 a Timoteo 1,12). c) Implica contradiccin,
por ultimo, desde el punto de vista histrico el que un cambio tan profundo y tan extenso
sea llevado a cabo en todas partes en toda la Iglesia, sin que queden acerca de este
cambio rastros histricos ciertos.

367. B) El libre desarrollo natural carece de fundamento histrico. a) Recurren sin duda al
Libro Pontifical (Kch 1003s), cuyo testimonio lo confirman pretendiendo apoyarse en
Tertuliano (R 296); de donde concluyen que el Episcopado Romano desde el principio fue
colegial, en cuanto administrado simultneamente por San Pedro y por los Obispos Lino,
Cleto y Clemente. Sin embargo este testimonio podra explicarse perfectamente por el
hecho de que San Pedro en realidad ordenara como Obispos a San Lino, a San Cleto y a
San Clemente y los tuviera primeramente como auxiliares suyos en la accin de
apacentar a la Iglesia Romana; y Tertuliano pretende en contra de sus adversarios
inculcar de forma especial esto que Clemente fue inmediatamente conocido por San
Pedro en la Iglesia Romana.

Y si el Libro Pontifical pretendiera significar otra cosa, puede responderse que este libro
es del siglo VI (526-530), y que contra el testimonio de el hay testimonios ms claros de
San Agustn de comienzos del siglo V (R 1418), de Optato Milevitano de finales del Siglo
IV (Kch 584), del Poema annimo de la misma epoca (R 397), de San Epifanio de mitad
del siglo IV (R 1092), del Catalogo Liberiano, hacia el mismo tiempo (Kck 545), de
Eusebio de finales del siglo III, y de otros testigos ms antiguos hasta los Apstoles
mismos, a los cuales hemos hecho referencia en nuestra prueba.

368. b) Recurren al silencio de San Clemente que escribe a los Corintios (R 25-27), de
San Policarpo a los Filipenses (R 73), de San Ignacio a los Romanos (R 52-55). No
obstante en contra de los testimonios genuinos, positivos y manifiestos, que hemos
aducido, no tiene ningn valor este silencio; pues no puede mostrarse que estos autores
necesariamente hubieran debido nombrar al Obispo de aquellas Iglesias, en cambio
puede explicarse esta omisin o bien por la finalidad intentada por sus autores, o bien por
otras circunstancias peculiares de los hombres, o tambin por el hecho de que tal vez
entonces aquellas Iglesias estuvieran privadas de pastor, o porque a causa de las
persecuciones fuera menester el ocultar el nombre del Obispo.

c) Recurren a la Iglesia de Egipto en la cual parece que se dan al mismo tiempo muchos
Obispos (R 1357). Si esto fuera as, debe concederse que aquella Iglesia no estaba
entonces recta y perfectamente ordenada. Sin embargo considerando el tema con ms
detenimiento, se descubre que entre estos haba uno solo que era el Obispo propiamente
tal, del cual los otros no eran ms que Vicarios o auxiliares. Luego con todo derecho
podemos concluir que el libre desarrollo natural carece de fundamento histrico.

369. 2) La institucin divina del Episcopado monrquico explica perfectamente el hecho y
asi lo reclaman las fuentes. A) El que explica perfectamente el hecho lo conceden todos y
es fcilmente evidente. Pues si J esucristo estableci positivamente el que los Obispos de
las Iglesias particulares fueran monrquicos, al constar adems que en la Iglesia es
necesariamente perenne todo aquello que ha sido positivamente instituido por J esucristo
en ella, se entiende fcilmente por qu de hecho los Obispos aparecen desde el principio
en alguna parte y desde mitad del siglo II ya en todas como monrquicos.

370. B) As lo reclaman las fuentes. Pues en las cartas, que nos ha transmitido San J uan
(Apocalipsis 1-3), aparece J esucristo mismo sosteniendo con su mano derecha, en
dependencia directa e inmediata de l mismo, a las siete estrellas u Obispos, e
imponiendo positivamente a cada uno de aquellos siete Obispos la funcin y la obligacin
de tener la direccin total de cada una de las siete Iglesias de forma que cada uno de los
Obispos es ante J esucristo plenamente responsable de la fortaleza o de la debilidad de la
vida cristiana de la Iglesia respectiva a l confiada. Luego aunque antes, mientras todava
vivan en la tierra los restantes Apstoles, la institucin divina del Episcopado monrquico
todava no aparezca, sin embargo a partir de finales del siglo I, por esta revelacin hecha
a San J uan, est ya claro que se da por institucin de J esucristo el que los Obispos
monrquicos estn al frente de cada una de aquellas Iglesias.

Es as que San Ignacio, desde el principio del siglo segundo, y despus juntamente con
San Ireneo la tradicin universal de la Iglesia siempre entendi que los Obispos que estn
al frente de cada una de las Iglesias por institucin de J esucristo no son sino
monrquicos; luego las fuentes exigen que cada uno de los Obispos o sea los Obispos
monrquicos estn al frente de cada una de sus respectivas Iglesias por institucin
positiva de J esucristo.

371. Escolio 1. Acerca del uso de los vocablos Obispo y Presbtero. Obispo, atendiendo
al sentido etimolgico del vocablo, es lo mismo que inspector. En sentido profano con este
nombre eran designados aquellos que estaban al frente de algn cargo. En los libros del
Antiguo Testamento se llama Obispo al prepsito en asuntos bien profanos bien
sagrados.

Presbtero, segn el sentido etimolgico del vocablo, es lo mismo que anciano. En el uso
profano se llaman Presbteros los miembros de un colegio, al cual se le encomendaba
alguna funcin. Este colegio recibe el nombre de Senado. En los libros del Antiguo
Testamento se llaman Presbteros aquellos que colegialmente estaban al frente del
pueblo o de la ciudad bien en asuntos profanos bien en asuntos religiosos.

372. En los libros del Nuevo Testamento. 1 Recibe el nombre de Presbtero el
prepsito local, bien sea Obispo propiamente dicho, o bien sea simple sacerdote que est
bajo el Obispo. En esto estn de acuerdo los autores.

2 Acerca de a quien se designa con el nombre de Obispo, los autores no se ponen de
acuerdo y se reparten sobre todo en dos sentencias. a) Los autores sostienen muy
comnmente, y entre ellos Santo Toms, que el nombre de Obispo en el Nuevo
Testamento se usa como sinnimo del nombre de Presbtero, y que por tanto con este
nombre se designa tanto al Obispo propiamente dicho como a un simple sacerdote que
esta por debajo del Obispo; de entre los autores ms recientes en los tratados De
Ecolesia, De Groot, Pesch, Wilmers, Felder, Muncunill, D'Herbigny, Dieckmann, Dorsch,
Vellico y otros, a los cuales se les aaden con sus monografas Michiels, Bruders, Batiffol,
Prat, Ruffini., Holzmeister, Marchal y otros. En favor de esta sentencia citan sus
defensores, de entre los Padres latinos, al Ambrosiaster, a San J ernimo, a Pelagio, a
San Isidoro, a San Beda; de entre los griegos, a San J uan Crisstomo, a Teodoreto, a
Ecumenio, a Teofilacto.

373. b) Petavio, Perron, Franzelin, Knabenbauer, Feltem, Belser, Lercher (ed. 1927),
Bover y otros sostienen que con el nombre de Obispo se designa en el Nuevo Testamento
solamente a los Obispos propiamente dichos, principalmente en el libro de los Hechos de
los Apstoles 20,28. En favor de esta sentencia citan a San Ireneo, a San Epifana, a
Silvia, a Escio, a Patrizi y a otros; y aducen en su favor al Concilio Tridentino y al Concilio
Vaticano I y tambin otros argumentos del Magisterio eclesistico.

Aunque en los libros del Nuevo Testamento no aparezcan determinados los nombres, con
los que eran designados, sin embargo hay que sostener que las funciones mismas del
Obispo y del Presbtero se distinguen detalladamente ya en tiempos de los Apstoles.
Tambin hallamos distinguidos con diligente cuidado los nombres primeramente en San
Ignacio de Antioqua (hacia el ao 107) de forma que en este autor el vocablo "Obispo"
est siempre reservado al Obispo propiamente dicho y con la palabra "Presbtero" se
designan los sacerdotes que aparecen plenamente subordinados al Obispo.

374. Escolio 2. Sobre si la jurisdiccin de los Obispos procede de Dios mediata o
inmediatamente. Esta cuestin se estudi en verdad en los Concilios Tridentino y
Vaticano I pero no se tom de ningn modo una decisin. Algunos autores juntamente
con Victoria y Vzquez sostuvieron que es otorgada por Dios la jurisdiccin a cada uno de
los Obispos inmediatamente; los autores catlicos juntamente con Santo Tomas, San
Buenaventura, San Roberto Belarmino y Surez sostienen muy comnmente que se les
otorga a los Obispos la jurisdiccin no inmediatamente por Dios sino mediante el Romano
Pontfice. Esta sentencia la ensea positivamente Po XII en la Encclica "Mystici
Corporis", cuando dice: "Los Obispos por lo que concierne a la propia Dicesis de cada
uno... no son plenamente sui iuris, sino que estn puestos bajo la debida autoridad del
Romano Pontfice, si bien gozan de la potestad ordinaria de jurisdiccin, que les ha sido
impartida inmediatamente por el mismo Sumo Pontfice". J uzgamos que esta sentencia
debe ser preferida absolutamente.

375. Objeciones. 1. San Pablo no instruye a Timoteo y a Tito como a Obispos sucesores
en la funcin ordinaria de los Apstoles; luego nada se deduce de San Pablo en las
Epstolas Pastorales.

Respuesta. Distingo el Antecedente. San Pablo no instruye a Timoteo y a Tito como a
Obispos, los cuales ya han sucedido en la funcin ordinaria de los Apstoles, puede pasar
el antecedente; no los instruye para que sepan, de qu modo deben proceder en la Iglesia
los que han de sucederle en su funcin ordinaria despus de la muerte de San Pablo,
niego. En efecto los instruye sabiendo ya que el estaba prximo a la muerte (2' a Timoteo
4,5-8), acerca de aquello que hay que observar en la Iglesia hasta la llegada del Seor (1
a Timoteo 6,14), y acerca del modo coreo hay que proceder en la Iglesia respecto a los
sucesores que han de ser constituidos (2 Timoteo 2,2; Tito 1,5). Luego los instruye al
menos como a aquellos que van a ser sus sucesores.

376. 2. En la Sagrada Escritura los Obispos aparecen como iguales a los Presbteros
(Hechos de los Apstoles 20,17.28; Epstola a los Filipenses 1,1.2; Epstola a Tito 1,5-7).

Respuesta. Distingo el Aserto. Aparecen iguales en cuanto al nombre de forma que son
llamados Obispos tambin los Presbteros y viceversa, puede pasar; aparecen iguales en
cuanto a la funcin, subdistingo: de modo inadecuado, concedo; de modo adecuado,
niego.

377. 3. San J ernimo ensea que los Obispos y los Presbteros son totalmente iguales.
Pues en su Comentario a Tito y en la Carta 146 (R 1357 1371) ensea lo siguiente:

a) "El Presbtero es el mismo que el Obispo", lo cual lo prueba por Tito 1,5-7; Filipenses
1,1-2; Hechos de los Apstoles 20,17.28; 1'- de San Pedro 5,1-2; Hebreos 13,17,
concluyendo: "Para mostrar esto que entre los antiguos los Presbteros fueron los mismos
que los Obispos".

b) Al comienzo "las Iglesias eran gobernadas por un consejo comn de Presbteros".
"Despus fue elegido uno solo para ser puesto al frente de los demos como remedio de
un cisma". "Y paulatinamente con el objeto de arrancar los retoos de las disensiones
toda la preocupacin pastoral fue entregada a uno solo".

c) "En todo el orbe se decreto que uno solo de los Presbteros habiendo sido elegido fuera
puesto al frente de los dems, al cual le perteneciera toda la cura pastoral de la Iglesia, a
fin de que desaparecieran las semillas de los cismas". "Por tanto as como saben los
Presbteros que ellos por costumbre eclesial estn sujetos a aqul que ha sido puesto al
frente de ellos, as conocern los Obispos que ellos son mayores que los Presbteros ms
por costumbre que por verdad de la disposicin del Seor, y que deben gobernar la
Iglesia en comn".

d) Los Obispos y los Presbteros "todos son sucesores de los Apstoles".

378. De donde San J ernimo parece sostener: a) que segn la Sagrada Escritura el
Obispo es igual al Presbtero; b) que al principio las Iglesias eran gobernadas por un
colegio de Presbteros y que despus uno de estos, para precaver los cismas, fue elegido
como Propsito; c) que el Obispo es mayor que los Presbteros, no por derecho divino,
sino por decreto y costumbre de la Iglesia; d) que los Obispos y los Presbteros son
igualmente sucesores de los Apstoles.

379. Respuesta. El mismo San J ernimo ensea tambin lo siguiente:

a) "A los mismos Obispos a los que por aquel tiempo tambin les llamaban Presbteros: el
uno es nombre que hace referencia a la edad, el otro es nombre que hace referencia al
cargo".

b) "Que nadie pretenda obstinadamente decir que en una sola Iglesia hubo muchos
Obispos". "Ciertamente en una sola ciudad no poda haber muchos Obispos, segn se les
designa (Filipenses 1,1-2)".

c) "Los Obispos tienen potestad para constituir Presbteros por cada una de las
ciudades". "Qu es lo que hace, si exceptuamos la potestad de ordenar, un Obispo que
no haga un Presbtero?". "No niego en verdad que esta es la costumbre de las Iglesias, el
que el Obispo acuda rpidamente para imponer la - mano juntamente con la invocacin
del Espritu Santo a aquellos, los cuales han sido bautizados por los Presbteros y los
Diconos".

d) "Entre nosotros los Obispos ocupan el puesto de los Apstoles": entre aquellos (los
Montanistas) el Obispo es un tercero... lo que entre nosotros es lo primero, entre aquellos
es lo ltimo". "Y si preguntas por qu en la Iglesia un bautizado no recibe el Espritu Santo
a no ser por las manos del Obispo, debes saber que esta observacin baja de aquella
autoridad, porque despus de la Ascensin del Seor el Espritu Santo descendi a los
Apstoles". "La Salvacin de la Iglesia depende de la dignidad del Sumo Sacerdote; al
cual si no se le otorga una potestad exenta y que sobresalga por encima de todos,
resultarn en las Iglesias tantos cismas cuantos Sacerdotes hay".

380. Luego segn esto San J ernimo tambin defiende: a) Que en los libros del Nuevo
Testamento los Obispos son llamados tambin Presbteros y viceversa; b) que en una
sola Iglesia ya en tiempo de San Pablo solamente poda haber un solo Obispo; c) que
pertenece exclusiva-ente al Obispo la potestad de ordenar Presbteros y de constituir a
estos por cada una de las ciudades y tambin que queda reservada al Obispo la
confirmacin de aquellos a los que haban bautizado los Presbteros; d) que los Obispos
son los sucesores de los Apstoles "simpliciter" y de pleno derecho.

As pues a lo que se pone como objecin puede responderse ya en forma silogstica: San
J ernimo deduce de la Sagrada Escritura que el Obispo es igual al Presbtero y que
solamente es mayor que este por decreto y costumbre de la Iglesia; esto es, que es igual
en cuanto al nombre y mayor en lo accidental de la funcin, concedo; que es igual por
derecho divino en lo esencial de su funcin, subdistingo: en cuanto a la facultad de
consagrar el cuerpo y la sangre del Seor y de ofrecer el sacrificio eucarstico, concedo;
en cuanto a la potestad ordinaria de ensear, de santificar y de gobernar, potestad que ha
sido recibida de los Apstoles, niego.

381. San J ernimo en la Carta 146 descubre la finalidad que pretende con estas palabras:
"Tengo odo que ha habido alguien que ha salido de pronto con una insensatez tan
grande como es la de preferir los Diconos a los Presbteros". Y pone de manifiesto la
finalidad en el Comentario a la Epstola a Tito 1,5-7 cuando dice: "Oigan los Obispos, que
menospreciada la ley del Apstol, no hayan querido conferir a-alguien un grado
eclesistico atendiendo a sus meritos, sino obrando por favor, que ellos actan en contra
de J esucristo, el cual ha expresado por medio de su Apstol como tiene que ser el que va
a ser constituido Presbtero en la Iglesia". Por consiguiente la finalidad pretendida por San
J ernimo es defender la dignidad de los Presbteros en contra de la audacia de los
Diconos, y exhortar a los Obispos a que consagraran Presbteros dignos; por esto
ensalza el Presbiterado equiparando a este con los Obispos en cuanto es posible, sobre
todo en razn de la potestad respecto a la Sagrada Eucarista, segn se deduce
claramente de estas palabras del mismo San J ernimo: "El Apstol ensea claramente
que los Presbteros son los mismos que los Obispos... ' por cuyas preces se realiza la
consagracin del Cuerpo y de la Sangre de J esucristo" (R 1357). Adems hay que
confesar que San J ernimo llevado por el ardor de la controversia exager bastante.

382. 4. Segn Cullmann, el Apostolado del Nuevo Testamento es un cargo singular y
unico, confiado inmediatamente a sus Apstoles por J esucristo solamente, a fin de que
anunciaran la vida, la doctrina y la resurreccin de J esucristo como testigos oculares de la
vida histrica y de su resurreccin; es as que tal cargo solamente pudieron cumplirlo
personalmente los Apstoles mismos; y lo llevaron a cabo con la predicacin oral, que
qued definitivamente consignada de una vez para siempre en los libros del Nuevo
Testamento; luego los Obispos no pueden decirse sucesores de los Apstoles en sentido
estricto, esto es "continuadores de la misma funcin Apostlica", la cual es totalmente
distinta de la funcin que de cualquier modo pueden ejercer los Obispos.

Respuesta. Distingo la Mayor. La nocin de Apostolado dada por Cullmann es
inadecuada, en cuanto que se refiere solamente a algunos cargos, dones y obras
extraordinarios de los Apstoles, concedo. Es adecuada al incluir tambin los poderes y
las funciones ordinarios y esenciales de los Apstoles, niego.

Dejando pasar la menor distingo igualmente la consecuencia. No pueden los Obispos
decirse sucesores de los Apstoles en sentido estricto en los dones, cargos y funciones
extraordinarios de estos, concedo; en los poderes y funciones ordinarios y esenciales de
estos, niego.

Segn las fuentes, los cargos, los dones y las obras extraordinarios de los Apstoles
confiados personalmente a ellos por J esucristo, principalmente son los siguientes: a) La
inmediata eleccin, misin y total instruccin por parte de J esucristo a fin de que fueran
testigos oculares de la vida, de la doctrina y de la resurreccin de J esucristo; b) El
don de los milagros con el que confirmaran su testimonio con el poder de Dios; c) la
infalibilidad personal y la accin visible del Espritu Santo de derramar los carismas sobre
ellos el da de Pentecosts, a fin de que revestidos de este "poder de lo alto"
emprendieran con seguridad y llevaran a trmino la obra de echar los cimientos de la
Iglesia entera; d) la revelacin o inspiracin inmediata de J esucristo o del
Espritu Santo, alfa) en orden a consolidar ntegro el depsito de la fe que J esucristo trajo
a los hombres, o sea la palabra de Dios transmitida por va oral y escrita, beta) para
establecer los medios de santificacin instituidos por J esucristo en favor de los hombres,
gamma) a fin de ordenar las funciones esenciales del gobierno de la Iglesia, funciones
que haban sido dispuestas por J esucristo.

Segn las fuentes, los poderes y funciones ordinarios y esenciales de los Apstoles son
a) El Mapgis Cerio a fin de custodiar en santidad, de transmitir ntegramente y de exponer
fielmente el depsito de la fe constituido de una vez para siempre por los Apstoles
mismos; b) El Sacerdocio para ofrecer verdaderamente el sacrificio y para administrar
eficazmente los medios de salvacin confiados de una vez para siempre por J esucristo a
los Apstoles mismos; c) El Gobierno en orden a regir el rebao de los fieles y para
ordenar jerrquicamente con este fin Obispos, Presbteros y Ministros, segn el decreto
que de una vez para siempre recibieron de J esucristo los Apstoles mismos.

Ahora bien, segn el mandato expreso del Seor (que no vemos citado en la obra de
Cullmann) los Apstoles debern ejercer bajo la asistencia divina estos poderes y
funciones ordinarios "hasta el fin del mundo" (San Mateo 28,20; San J uan 14,16; 15
Corintios 11,26). Es as que los Apstoles no podrn ejercer estos poderes y funciones
ordinarios perennemente, ni por medio de sus personas puesto que van a morir, ni
mediante los solos escritos del Nuevo Testamento, los cuales indican ciertamente que
fueron dados los poderes a la Iglesia, pero ni pueden conferirlos ni pueden ejercerlos
eficazmente; luego siempre habr en la Iglesia quienes en nombre y por derecho de los
Apstoles tengan el cargo de ensear, ofrezcan el sacrificio eucarstico, administren el
bautismo y los otros medios de salvacin, quienes gobiernen, quienes designan a los
sacerdotes ya los maestros de las Iglesias, quienes exijan a los fieles perpetuamente la
observancia de todo "lo que ha ordenado J esucristo". Ahora bien a estos les llamamos
"Obispos sucesores por derecho divino de los Apstoles" en la funcin ordinaria de estos,
funcin que hace referencia al magisterio, al sacerdocio y al gobierno de la Iglesia.

Artculo III
El Romano Pontfice sucesor en el primado

TESIS 9. El Romano Pontfice es sucesor de San Pedro por derecho divino en el
Primado perenne.

384. Nexo. Hemos demostrado (tesis 7) que el Primado en la Iglesia es perenne por
derecho divino. En esta tesis estudiamos adems cul es la persona que de hecho posee
por derecho divino este Primado.

385. Nociones. Primado es la suprema potestad monrquica de toda la Iglesia, que va a
perdurar perpetuamente, y que J esucristo la instituy y se la confiri a San Pedro (vase
tesis 5).

Entendemos establecido Por Derecho Divino lo que tiene su origen y su valor "por
institucin de J esucristo mismo" (vase D 1825).

Perenne es la potestad que va a perdurar perpetuamente hasta el fin del mundo, segn se
ha explicado en la tesis acerca de la perennidad de la Iglesia (tesis 7).

386. Se entiende que el Romano Pontfice es Sucesor de San Pedro, no de un modo
meramente material, sino tambin formalmente, esto es, que substituye a la persona de
San Pedro en toda la potestad ordinaria aneja a la funcin del Primado, sin ningn cambio
jurdico. Por lo cual, una vez que se cumpla la condicin de la eleccin legitima y de la
aceptacin de esta eleccin, el Romano Pontfice por el derecho divino mismo posee la
misma potestad suprema de jurisdiccin, con la que J esucristo mismo constituy
plenamente a San Pedro como Vicario suyo en la tierra o suprema cabeza visible de toda
la Iglesia (vase anterior Cdigo de Derecho Cannico de 1917 (CIC) 109 - 219).

387. Romano Pontfice es el Obispo legtimo de la dicesis de Roma. Ahora bien en la
tesis se entiende, no reduplicativamente, o sea por cuanto y en cuanto es Obispo
Romano, sino especificativamente, o sea el que es el legtimo Obispo de la dicesis de
Roma. En efecto segn el Concilio Vaticano I, hay que distinguir bien en esto dos cosas:
1) La Ley de la sucesin perpetua en el Primado, y 2) La Condicin de la sucesin en el
mismo Primado perenne. La Ley de la sucesin perpetua es la positiva ordenacin, por la
que J esucristo manda formalmente que San Pedro tenga sucesores en el Primado
perpetuamente. La Condicin de la sucesin es el hecho del Episcopado Romano, por el
cual hecho acontece que el sucesor en el Primado solamente es el Obispo Romano.
Ahora bien la Ley de la sucesin es perenne por derecho divino; y la condicin de la
sucesin, segn las distintas sentencias de los catlicos, es o bien de derecho divino, o
bien de derecho humano-eclesistico, o bien de derecho eclesistico-apostlico, segn la
naturaleza del derecho por el que San Pedro uni de hecho la sucesin en el Primado con
el Episcopado Romano.

388. Estado de la cuestin. En la tesis prescindimos de la naturaleza del derecho, por el
que la sucesin en el Primado esta conexionada con el Episcopado Romano y
defendemos exactamente lo mismo que ha sido definido solemnemente en el Concilio.-
Vaticano I (D 1825).

389. Respecto a la historia de la cuestin, hay que decir que han negado esta doctrina: 1)
Todos los no catlicos, tanto si se dicen cristianos como si rechazan el nombre de
cristiano, todos ellos se ponen de acuerdo en no admitir el Primado Romano.

2) Tambin van en contra de esta tesis todos los que hemos citado en las tesis sobre el
Primado de San Pedro (tesis 4 y tesis 5) y tambin en la tesis, que precede
inmediatamente a esta, acerca de la sucesin jerrquica de los Apstoles.

390. 3) Los que no quieren admitir que la naturaleza jerrquica de la Iglesia ha sido
instituida por J esucristo: Marsilio Patavino (D 496-498), Wicleff (D 588 617 621), Hus (D
635 653-655; vase D 674), Lutero (D 765), los J ansenistas (D 1319), lo Febronianos (D
1500), los Galicanos mas rgidos en unin de Richer y los Pistorienses (D 1502-1503).
Hay que agregar todos los Protestantes y tambin aquellos que afirman que la Iglesia y la
cabeza de esta estn sometidas a la autoridad del Estado.

4) Los que no quieren reconocer la constitucin monrquica de la Iglesia, como son los
Anglicanos, los Protestantes Episcopalianos o Presbiterianos, a los cuales se les agregan
los conocidos con el nombre de Vetero-Catlicos, o sea aquellos que no queriendo admitir
la definicin del Concilio Vaticano I sobre el Primado del Romano Pontfice, se separaron
de la Iglesia Romana en unin de Dllinger, al grito de "Los von Rom".

391. 5) Se oponen especialmente a esta tesis Los Disidentes Orientales, los cuales
despus de mitad del siglo IX en unin de Focio proclamaron a la ciudad de
Constantinopla como segunda Roma, y a mitad del siglo XI juntamente con Miguel
Cerulario llevaron a cabo la separacin de la Iglesia Romana, y despus de la conquista
de Constantinopla por los turcos, el ao 1453, proclamaron la Sede Patriarcal de la Iglesia
Ortodoxa Rusa como la tercera Roma; y daban a entender el ao 1917 que se le otorgaba
al Patriarca Ruso la jurisdiccin suprema mediante el rito por el que le entregaban "El
Bculo Pastoral de San Pedro".

Las enseanzas y las dificultades de los Orientales acerca del Primado, con las cuales
ponen sumo empeo en tratar de debilitar los argumentos de los catlicos, se encuentran
reunidas en la Encclica del Snodo de Constantinopla del ao 1843, la cual la
subscribieron 33 Obispos "Ortodoxos", respondiendo a la Encclica de Po IX del mismo
ao, "In suprema Petri Apostoli Sede", con la que los exhortaba el Sumo Pontfice a que
se apresuraran a regresar a la unidad de la Iglesia Catlica.

Hay que aadir en epoca reciente tambin como adversarios todos los defensores del
Pancristianismo o Ecumenismo mal entendido, como Heiler, Aulen, Tomkins, Visser't
Hooft y otros, los cuales defienden el pleno autonomismo de las Iglesias y solamente
pueden aspirar a una cierta federacin de las mismas. En concreto Barth dijo: "El gobierno
de la Iglesia pertenece propia y exclusivamente a J esucristo Seor; y por tanto el sistema
Papal, todava en mayor grado que el Episcopal, perjudica a la libre predicacin de la
palabra en la libre Congregacin de J esucristo viviente, que es la Iglesia". De modo
semejante dice Craig: "J esucristo, l solo es el J efe Supremo de la Iglesia: Solamente l
posee el derecho de gobernar la Iglesia". Y Cullmann niega la posibilidad misma de la
sucesin de San Pedro.

392. 6) El sensismo evolucionista, que siguen los Modernistas, sostiene que la Iglesia y el
Primado de sta no son otra cosa que un fruto de la conciencia colectiva, que se
encuentra soterrada en la Ley de la evolucin vital. Por consiguiente as como el sentido
religioso, excitado y atrado por condiciones meramente polticas, a finales del siglo II, di
origen al Primado en la Iglesia, as tambin en nuestros das impulsa a una forma
democrtica. Y hay que ceder necesariamente al sentido religioso que exige esto, a no
ser que queramos excitar y fomentar una guerra interior en las conciencias de los
hombres (vase Po X, Decreto "Lamentabili" y Encclica "Pascendi" (D 2053-2053 2091
2094)).

393. 7) Los Racionalistas histrico-crticos, desde el comienzo de nuestro siglo,
rechazan totalmente el derecho divino del Primado, derivado de San Pedro por ley de
sucesin estricta, y ponen mucho empeo en tratar de atribuir un hecho meramente
humano, del que aparezca como que ha brotado naturalmente el Primado Romano. A.
Harnack atribuye principalmente el origen del Primado universal del Obispo Romano al
influjo de la Ciudad misma de Roma, la cual siendo el centro real y la capital jurdica del
Imperio Romano, fue la causa que indujo paulatinamente a reconocer al Obispo de tan
gran ciudad como capital jurdica de la Iglesia universal. Ahora bien, este reconocimiento
ya aparece suficientemente en la historia en tiempo de Vctor I (hacia el ao 190). Algo
parecido sostiene en nuestros das tambin M. Goguel.

394. E. Gaspar atribuye el Primado Romano a Tertuliano y a San Cipriano sosteniendo
que antes de estos no se encuentra ningn vestigio histrico cierto acerca de este tema.
R. Sohm piensa que en el edicto de Calixto (hacia el ao 220) el Obispo Romano se
atribuyo por primera vez la autoridad y la sucesin de San Pedro. J . Turmel opina que el
autor de la potestad Primacial es el Emperador Graciano, cuando decret en el ao 378
que el juicio acerca de los otros Obispos quedara reservado al Obispo Romano, y orden
con autoridad imperial que los decretos disciplinares del Prelado Romano fueran
ratificados por todos. B.I .Kidd afirma que antes de San Len Magno se admite en la
Iglesia un cierto Primado real de direccin simplemente, el cual por ultimo se convirti
mediante el mismo San Len Magno (hacia el ao 450) en verdadero Primado de
jurisdiccin. Finalmente Papadopoulos opina que el Primado de verdadera jurisdiccin fue
introducido en la Iglesia finalmente en el siglo IX mediante los decretos pseudoisidorianos.
Y as unos intentan hallar unas causas humanas y otros otras, a las que traten de atribuir
un origen verosmil del Primado, influidos todos ellos por una sola finalidad, a saber la de
negar el verdadero origen divino del Primado. Acerca de las donaciones y los derechos
concedidos al Papa de Constantino, de Carlo Magno y de otros Prncipes, a las cuales
donaciones y derechos alude Papadopoulos, vanse los documentos que traen C. Mirbt y
Silva-Tarouca. Sobre el origen histrico de estos documentos vase E. Griff. Y sobre el
origen de la Tiara Papal consltese P. Siffrin.

395. Doctrina de la Iglesia. La doctrina acerca del Primado del Romano Pontfice fue
solemnemente definida por la Iglesia principalmente en los Concilios II de Lyon, Florentino
y Vaticano I (D 466 694 1824-1827).

a) En el Concilio de Lyon, el ao 1274, acerca de la unin de los Griegos, se defini el
hecho del Primado: "el supremo y pleno Primado"; el derecho divino del Primado: "el cual
se recibi en el bienaventurado San Pedro por nuestro Seor mismo"; la sucesin en el
Primado: "en el Prncipe de los- Apstoles, cuyo sucesor es el Romano Pontfice" (D 466).

396. b) En el Concilio Florentino, el ao 1439, acerca de la unin de los Orientales, en el
decreto concerniente a los Griegos, se defini tambin el hecho: "Que el Romano
Pontfice posee el Primado sobre todo el orbe"; en virtud de la sucesin: "y que el mismo
Romano Pontfice es el sucesor del bienaventurado San Pedro prncipe de los Apstoles";
y esto ciertamente por derecho divino: "y que al Romano Pontfice mismo le fue entregada
por Nuestro Seor J esucristo en el bienaventurado San Pedro la potestad plena de
apacentar... la Iglesia universal" (D 594). Las ltimas palabras de esta definicin: "como
est contenido tambin en las actas de los Concilios ecumnicos", algunos Galicanos las
interpretaban en sentido restrictivo, como si dijera: "segn la medida que le ha sido
concedida en los Concilios"; sin embargo esta arbitraria interpretacin fue rechazada por
los Padres del Concilio Vaticano I.

397. c) En el Concilio Vaticano I ha sido definida como de fe divina la doctrina del Primado
de jurisdiccin, por derecho divino, en virtud de la sucesin del Romano Pontfice en el
puesto de San Pedro (D 1825). Para darnos cuenta cabal de esta definicin, es necesario
compararla con el esquema propuesto primeramente a los Padres del Concilio:

Primer esquema del Canon: "Si alguno dijere que no es por institucin de Nuestro Seor
J esucristo mismo el que el Bienaventurado San Pedro tenga sucesores perpetuos en el
Primado sobre la Iglesia Universal; o que el Romano Pontfice es por derecho divino
sucesor del bienaventurado San Pedro en el mismo Primado: Sea anatema" (Msi 51,
552).

Cnon reformado y definido: "Si alguno dijere que no es por institucin de Nuestro Seor
J esucristo mismo, esto es por derecho divino, el que el Bienaventurado San Pedro tenga
sucesores perpetuos en el Primado sobre la Iglesia Universal; o que el Romano Pontfice
no es sucesor del bienaventurado San Pedro en el mismo Primado: Sea anatema" (Mal
52, 1332).

398. Segn est claro, solamente se ha cambiado el lugar de las palabras por derecho
divino. El cambio se llev a cabo segn las sentencias de los Padres y segn la enmienda
propuesta por Papp-Szilagyi Magno-Varadinensi, de rito rumeno; porque, segn declar el
Relator de la fe, "si se dejan las palabras por derecho divino como estn (en el primer
esquema), podran parecer que queda corroborado el aserto de aquellos, los cuales dicen
que se trat de una accin de Pedro meramente humana; de este modo acepta la
enmienda la comisin encargada del Examen de la fe". Luego se hizo el cambio a fin de
que los lectores no pensaran que el Concilio defina que era de derecho divino solamente
la conexin realizada por San Pedro del Primado con la Sede Romana.

399. Esta doctrina, ratificada de modo tan claro con juicio solemne en el Concilio Vaticano
I, no cesan de proclamarla los Romanos Pontfices de este siglo como Len XIII en la
Encclica "Sapientiae christianae" (D 1936 a,c) y en la Encclica "Satis cognitum" (ASS
28,729-732). Y posteriormente Po XII en la Enciclica "Mystici Corporis": "Y puesto que el
Cuerpo social del mismo J esucristo debe ser visible por voluntad de su Fundador..., es
absolutamente necesario que este visible en los ojos de todos la Cabeza Suprema, por la
cual sea dirigida de un modo eficiente la colaboracin mutua de todos que ayuda
recprocamente a alcanzar el fin propuesto: a esta Cabeza suprema le llamamos el Vicario
de J esucristo en la Tierra... De este modo el Divino Redentor encargo a Pedro y a sus
sucesores, el que haciendo las veces de su persona en la tierra tuvieran tambin el
gobierno enteramente visible de la sociedad cristiana" (AAS 35,227, vase 210s). J uan
XXIII en muchsimas ocasiones atribuye a otros Romanos Pontfices y a s mismo la
sucesin, primacial de San Pedro en Encclicas, Alocuciones y en otros documentos.. En
la Encclica "Aeterna Dei" (11-11-61) se puede ver esto ms de siete veces.

Valor dogmtico. Por consiguiente la tesis de fe divina solemnemente definida,
sobretodo en el Concilio Vaticano I.

400. Prueba. En el Primado perenne por derecho divino siempre debe haber alguien que
sea el sucesor visible de San Pedro; es as que si no lo fuera el Romano Pontfice, no lo
sera nadie; luego en el Primado perenne por derecho divino el Romano Pontfice es el
sucesor de San Pedro.

La Mayor esta clara: a) Siempre debe haber alguien, porque el Primado es perenne. b)
Debe ser visible, porque el Primado es la potestad suprema dotada de la funcin de
ensear, de santificar y de gobernar a los hombres que viven en las condiciones
corrientes de este mundo y que estn unidos en una sociedad eclesistica visible (vase
Po XII, n 399).

La menor debe ser probada. Solamente el Romano Pontfice ha reclamado siempre para
s como propio el Primado y ha sido reconocido por la Iglesia como el sucesor de San
Pedro; luego a no ser que sea el Romano Pontfice, nadie seria el sucesor de San Pedro
en el Primado.

401. El Antecedente. 1) El Romano Pontfice ha reclamado para si el Primado: A) en
ejercicio o en la prctica; B) expresamente.

A) En ejercicio o en la prctica siempre que ha ejercido su autoridad sobre otros Obispos
o sobre la Iglesia universal, lo cual ciertamente puede probarse con innumerables
documentos de todas las pocas, segn se puede ver en los Registros de los Romanos
Pontfices.

Verbigracia:

San Clemente Romano (hacia el ao 96) al solucionar el cisma de Corinto (D 41).

San Esteban (hacia el ao 257) en la cuestin acerca de los rebautizantes (D 46-47
juntamente con la nota).

San J ulio I (ao 341) en la carta a los de Antioqua (D 57 a). Anulo un Concilio celebrado
en Antioqua (ao 340).

San Siricio (ao 385) en la carta a Himerio Obispo de Tarragona (D 87).

San Inocencio I (ao 417) en la carta a los Obispos de frica (D 100; vase tambin R
2014).

402. B) Expresamente, esto con palabras expresas, a partir sobre todo del siglo V, el
Romano Pontfice reclama para l como propio el Primado.
Por va de ejemplo:

San Zosimo (ao 418) a los Obispos de frica, aprobando la doctrina de estos contraria a
la hereja de los pelagianos (D 109). ,

San Bonifacio I (ao 442) a Rufo y a los otros Obispos de Macedonia (D 5000s).

San Celestino I (ao 431) a los Obispos que marchan al Concilio de feso (R 2018).

San Len Magno (ao 446) a los Obispos de Viena y de Tesalnica (Kch 891-896).

San Gelasio I (ao 495), al tratar de la primaca de las Sedes Patriarcales (D 163).

San Hormisdas (ao 517), con su celebra frmula firmada por los Obispos de Oriente (D
171).

Pelagio I (ao 560) escribiendo a cierto Obispo cismtico (D 230).

Adriana I (ao 785) al Patriarca Tarasio y al Concilio II de Nicea (D 298).

San Nicols I (ao 865) al Emperador Miguel en contra de Focio (D 332-333).

San Len IX (ao 1053) contra el cismtico Miguel Cerulario (D 351-353).

Clemente VI (ao 1351) a Consolador Catlicon de los Armenios (D 570 d-h).

Benedicto XIV (ao 1743) la profesin de fe prescrita a los Orientales (D 1473).

Po IX (ao 1864) contra el naturalismo y el comunismo (D 1698).

Podan citarse muchos ms testimonios, con los cuales los Romanos Pontfices reclaman,
bien en ejercicio o en la prctica bien de un modo expreso, el Primado como propio.
Hemos citado algunos testimonios de aquellos que se encuentran coleccionados en el
Enchiridio. Puede aadirse a estos Benedicto XV (ao 1917) en el anterior Cdigo de
Derecho Cannico, en el cual se reclama muy claramente el' Primado Romano (anterior
Cdigo de Derecho Cannico (CIC) 218 219), tambin Po VII (ao 1801), el cual en la
Carta Apostlica "Qui Christi Domini vices", priv de toda jurisdiccin simultneamente a
todos los Obispos de Francia (BR (T) 35,215-228).

403. El Antecedente. 2) El Primado del Romano Pontfice ha sido reconocido por la
Iglesia: A) en teora; B) en la prctica.

A) En teora. San Ignacio Mrtir de Antioqua (hacia el ao 107) en su carta a los
Romanos, saluda a la Iglesia Romana ensalzando a esta por encima de las otras con
eptetos grandiosos en extremo, con los cuales reconoce implcitamente la preeminencia
nica de esta Iglesia Romana (R 52). Este saludo supera con mucho no solo en cuanto a
la solemnidad, sino tambin por la novedad de la forma a los otros saludos, con los que el
mismo San Ignacio alaba a las restantes Iglesias de fresa, de Magnesia, de Trales, de
Filadelfia, de Esmirna.

San Ignacio expresa de moco especial la preeminencia de la Iglesia Romana con estas
palabras: "La que preside en la regin de los Romanos... puesta al frente de la caridad,
que tiene la ley de J esucristo, distinguida con el nombre del Padre". En primer lugar hay
que explicar dos expresiones, que son las siguientes en lengua griega: (en caracteres
griegos) prokacetai en topo joriou Romaion, y prokacemene tes agapes. (ver pg. 628).

404. En la interpretacin de estas expresiones hay que distinguir especialmente dos
tendencias: 1 la de aquellos, sobretodo no catlicos, que interpretan la palabra (en
caracteres griegos) prokacestai en un sentido demasiado lato, y en cambio la palabra (en
caracteres griegos) agape en un sentido demasiado estricto; de donde concluyen que San
Ignacio solamente testifica que la Iglesia Romana sobresale en la virtud o en las obras de
caridad. Esta interpretacin la defendieron Zahn, Lightfoot y en lo esencial tambin
Harnack. La 21 sentencia es la de aquellos generalmente catlicos, los cuales interpretan
la palabra (en caracteres griegos) prokacestai en sentido estricto, y la palabra (en
caracteres griegos) agape en sentido ms amplio; de donde deducen que San Ignacio
testifica que la Iglesia Romana gobierna la comunidad de la caridad, esto es la Iglesia
Universal de J esucristo. En favor de esta interpretacin pueden aducirse Funk, Wilmers,
Chapmann, Zapelena y otros.

405. As pues las sentencias deben ser interpretadas de forma que reflejen con la mxima
fidelidad el sentido pretendido por San Ignacio mismo, el cual sentido, segn nuestro
criterio, lo explico acertadamente J . Thielen. Por lo cual a) (en caracteres griegos)
prokacestai segn el valor etimolgico de la palabra en el uso profano y en el uso
sagrado, y en San Ignacio mismo, en los textos citados, tiene su propia significacin: a
saber significa presidir, poseer el gobierno, al igual que en la epstola a los Magnesios (R
44) "Presidiendo (en caracteres griegos) prokacemenou el obispo haciendo las veces de
Dios". b) (en caracteres griegos) Agape es una palabra que en San Ignacio, dentro de la
significacin" propia de este vocablo, reviste sin embarga un sentido ms pleno. En efecto
en esta palabra San Ignacio encierra todo lo que pertenece a la vida Cristiana, y
ciertamente bajo todos los aspectos de esta vida cristiana tanto el aspecto social como el
doctrinal, o el aspecto espiritual, o el religioso manifestado principalmente en el culto
eucarstico. De donde esta claro que con el vocablo (en caracteres griegos) agape San
Ignacio entiende tambin la asamblea de los fieles, la cual asamblea la indica despus de
forma expresa en las cartas a Tral. 3,2; 13,1; a los Romanos 9,3; a los de Filadelfia 11,2.
c) Hay que tener en cuenta que (en caracteres griegos) prokacestai se construye con el
genitivo del vocablo que significa bien el lugar o bien la asamblea sobre la que se ejerce
el gobierno, en otro caso significa absoluta e indeterminadamente gobernar.

406. De donde a) San Ignacio con la expresin (en caracteres griegos) prokacetai en toco
joriou Romaion, da a entender que la Iglesia Romana "Preside o gobierna en la regin de
los Romanos". Esto es, la Iglesia Romana preside absoluta e indeterminadamente sin
limitacin de limar puesto que (en caracteres griegos) en topo indica el lugar, no sobre el
cual (in quem), puesto que no est en genitivo, sino desde el cual (ex quo) o en el cual (in
quo) ejerce el gobierno.

407. Luego b) San Ignacio con la expresin (en caracteres griegos) prokacemene tes
agapes indica que la Iglesia Romana "est al frente de la caridad, esto es gobierna toda.
la vida de los cristianos", no solo la vida social y jurdica, sino tambin la doctrinal, la
sacramental, la litrgica, etc. Esto es, la Iglesia Romana gobierna "simpliciter" y sin
limitacin alguna a los fieles de J esucristo.

408. Es as que c) San. Ignacio afirma expresamente que no se da Iglesia sin Obispo (R
49 65); luego hay que concluir que San -Ignacio atribuye esta potestad al Obispo
Romano. No obstante defiende acerca de la Iglesia Romana el gobierno de un modo
absoluto e indeterminado, porque compete tal y tan grande autoridad al Obispo Romano,
no en razn del Episcopado, sino por razn de la sucesin de San Pedro en la Sede
Apostlica, de la cual es Obispo (vase R 54).

409. Se confirma que San Ignacio ensea la autoridad primacial del Obispo Romano: a)
puesto que dice que este "posee la ley de J esucristo" (R 52); ahora bien esto est de
acuerdo con los monumentos primitivos de los cristianos, en los cuales la accin de
otorgar el Primado se indica con la figura de J esucristo que entrega la ley a San Pedro. b)
Puesto que reconoce que compete a la Iglesia Romana la potestad "de ensear, de
ordenar, de gobernar" a las otras Iglesias (R 53 55). c) Puesto que dice que la Iglesia
Romana "es distinguida con el nombre del Padre", y esto indica, en el estilo de San
Ignacio, que la Iglesia Romana ha sido dotada de una preeminencia suprema.

Conclusin: Luego en estas palabras, que escribe San Ignacio, est contenido
implcitamente el reconocimiento del Primado del Obispo Romano, porque afirma sin
limitacin alguna de lugares ni de personas que la Iglesia Romana posee el gobierno de
toda la vida de los cristianos.

410. 2) San Ireneo (hacia el ao 160) testifica que la autoridad suprema de la Iglesia
compete a la Sede Romana por razn de la doctrina; es as que en la Iglesia de J esucristo
es una sola la autoridad suprema bajo todos los aspectos; luego San Ireneo testifica
implcitamente que la autoridad suprema de la Iglesia le compete a la Sede Romana bajo
todos los aspectos.

La Mayor se prueba, porque San Ireneo defiende como axioma que el consentimiento de
la Iglesia Universal en materia doctrinal goza de autoridad suprema (R 209 210); es as
que afirma adems que el consentimiento de la Iglesia universal equivale necesariamente
al testimonio de la sola Iglesia Romana (R 210 213); luego San Ireneo testifica que la
autoridad suprema de la Iglesia compete a la Sede romana por razn de la doctrina.

411. La necesidad, que afirmamos en la menor, la expresa San Iraneo con estas
palabras: "Pues a la Iglesia Romana, a causa de su principalidad mas eminente, es
necesario que recurra toda la Iglesia" (R 210). Ahora bien tal necesidad, segn las
distintas sentencias de los autores, puede entenderse o bien de orden moral o bien de
orden lgico. Si San Ireneo afirma una necesidad moral, entonces sostiene que la Iglesia
universal est moralmente obligada a dar su asentimiento a la Iglesia Romana; y-si afirma
una necesidad lgica, entonces sostiene que de la doctrina de la Iglesia Romana con
necesidad lgica se deduce que esta misma es la doctrina de la Iglesia universal, lo cual
no puede suceder a no ser que se d por supuesto que la autoridad de la Iglesia Romana
es igual a la autoridad de la Iglesia universal. Luego en el primer -caso San Ireneo testifica
formalmente que es suprema la autoridad de la Sede Romana; y en el segundo caso lo
testifica de modo equivalente.

412. 3) Tertuliano (hacia el ao 210) reconoce en general la singular preeminencia y
plenitud de la Iglesia Romana (R 297). Adems confiesa que el juicio emitido por el
Obispo Romano es reconocido por la Iglesia universal (Kch 218 bis). Por ltimo una vez
que se pas ya a la hereja Montanista, pretende autoconvencerse de que el Primado
sobre la Iglesia universal es un privilegio personal concedido por J esucristo
exclusivamente a San Pedro (E 307).

413. 4) San Cipriano (hacia el ao 252) defendiendo la unidad la Iglesia en contra de los
cismticos, dice: "una sola es la Iglesia y una sola es la Ctedra fundada sobre Pedro en
virtud de las palabras del Seor", y llama a la Sede Romana "Ctedra de Pedro e Iglesia
principal, de donde surgi la unidad sacerdotal" (R 573-575 580). Una terminologa igual a
esta usa San Cipriano en el tratado De la unidad de la Iglesia (R 555).

Al tratar de determinar con detalle la doctrina de San Cipriano acerca del Primado
Romano no estn de acuerdo los autores. 'Puede decirse al menos que 'San Cipriano
profesaba en teora que el Obispo Romano, a causa de la sucesin de Pedro, era el
origen y el centro de la unidad. Acerca de la plenitud de la potestad primacial no parece
que lleg a alcanzar todo el valor que encierra; ahora bien siempre presupone y ensea
que le compete a la Sede Romana la prerrogativa que deriva de San Pedro, la cual no
puede atribuirse a ninguna otra sede, en virtud de la cual prerrogativa la unidad catlica
depende del Obispo de Roma de tal forma que solamente puede alcanzarse mediante el
mismo, de el mismo y con l mismo.

414. 5) El autor annimo en contra de los aleatores (hacia el ao 260) muestra de modo
claro la idea del Primado: "A nosotros, dice, la bondad paternal de Dios nos otorg el
gobierno del Apostolado y orden con su amor celestial la Sede-Vicaria del Seor y
somos portadores en nuestro superior del origen del autentico Apostolado, sobre el cual
J esucristo funde la Iglesia, habiendo recibido al mismo tiempo la potestad de desatar y de
atar" (Kch 310).

6) San Optato Nilevitano en frica y Prudencio en Espaa (hacia el ao 370) profesan la
misma doctrina. San Optato Nilevitano (R 1242). Y Prudencio escribe: (separamos entre
guiones los versos en que viene el texto original): "Da, Cristo, a tus Romanos - Ser la
ciudad cristiana - Por la que en lo sagrado - Un corazn y un alma - Has otorgado a todos
- Que solamente haya. - Que todo el universo - Se una a la Romana - Sede, y as cual
miembros - Alentados por un nima". Y en otra parte: "Que viva la fe nica - Que guarda
el templo antiguo Por Pablo predicada - Como Apstol divino - Y en la Ctedra de Pedro -
Posee cimiento fijo!".

415. 7) San J ernimo (hacia el ao 376) habiendo sido preguntado acerca de la cuestin
sobre el cisma de Antioqua, en el cual San Basilio defenda la causa de Melecio, y por el
contrario San Atanasio sostena los derechos de Paulino, responde en carta al Papa
Damaso: "Yo, dijo, me asocio en comunin a la Ctedra de Pedro. Yo s que sobre esta
piedra ha sido edificada la Iglesia. Cualquiera que comiere el cordero fuera de esta casa
es profano... No conozco a Vital, me aparto de Melecio, ignoro a Paulino. Todo el que no
recoge contigo, desparrama" (R 1346). Pueden tambin aducirse los testimonios de San
Ambrosio (R 1261) y de San Agustn (R 1507).

416. B) Fue reconocido el Primado en la practica. 1) En los Concilios Ecumenicos:

a) En el Concilio de Efeso, que trate acerca de Nestorio, bajo al presidencia de Celestino I
(ao 431; D 112).

b) En el Concilio de Calcedonia, contra los Monofisitas, bajo Len I el Magno (ao 451; D
143 nota 3 y 149).

c) En el Concilio IV de Letrn, acerca de los Valdenses y los Albigenses, presidido por
Inocencio III (ao 1215; D 436).

d) En el Concilio II de Lyn, que trat acerca de la unin de los Griegos, bajo la
presidencia de Gregorio X (ao 1274; D 466).
.e) En el Concilio Florentino, acerca de la unin de los Orientales, bajo Eugenio IV (ao
1439; D 694).

f) En el Concilio V deLetrn, sobre la restauracin de las costumbres y la disciplina en la
Iglesia, presidido por Len X (ao 1516; D 740).

g) En el Concilio Vaticano I, acerca de la fe catlica y de la Iglesia, bajo Po IX (ao 1870;
D 1824-1826).

417. 2) Con ocasin de las controversias acerca de diversas cuestiones:

a) En el cisma de Corinto (hacia el ao 96), San Clemente Romano impone con su
autoridad primacial la sumisin. En efecto viviendo todava en esta tierra el Apstol San
J uan y los discpulos de San Pablo que haba sido el fundador de la Iglesia de Corinto,
San Clemente escribe a la Iglesia Apostlica, y en verdad no a instancias de nadie, sino
movido por su deber, reprendiendo fuertemente, imponiendo la obediencia, y erigiendo
esta por medio de los legados que enva (D 41; R 25 27 29). Es as que San Dionisio de
Corinto (hacia el ao 170) y Clemente Alejandrino (hacia el ao 200) atestiguan que la
carta habla sido escrita por San Clemente y que la Iglesia de Corinto haba prestado
obediencia de tal forma que era leda en la Iglesia con frecuencia la misma carta con gran
veneracin, casi como si se tratara de la Sagrada Escritura. Luego la Iglesia Apostlica de
Corinto reconoci en la practica la autoridad primacial del Obispo Romano.

418. b) En la controversia acerca del da de la Pascua (hacia el ao 190), San Vctor
Obispo. de Roma orden que fueran celebrados Concilios por las Iglesias. Por las actas
de los Concilios se dio cuenta de que la Pascua se celebraba casi en todas las partes
segn la costumbre romana, esto es, el domingo primero que sigue al da 14 del mes de
Nisn, segn la tradicin recibida de los Apstoles. Sin embargo se dio cuenta de que
solamente las Iglesias del Asia celebraban la Pascua dos das despus del 14 del mes de
Nisn, segn la tradicin que decan que haban recibido de San J uan Apstol. Conocido
esto, San Vctor decreta que toda la Iglesia celebre la Pascua segn la costumbre
romana, y "anuncia pblicamente que estn apartadas de la unidad de la Iglesia" las
Iglesias de Asia que piensan de otro modo (Kch 97 100). Es as que nadie neg entonces
a San Vctor este derecho de decidir de modo primacial, si bien algunos, verbigracia San
Ireneo, le disuadieron de llevar a trmino este decreto; luego en la prctica entonces se
reconoca la autoridad primacial del Obispo de Roma.

419. c) En la cuestin acerca de si habla que rebautizar a los herejes (hacia el ao 257)
San Esteban Obispo de Roma decret con autoridad Primacial que es lo que habla que
hacer. En efecto en Cartago bajo Agripino (hacia el ao 220), y bajo Firmiliano en
Cesarea de Capadocia (hacia el ao 230), y por ultimo bajo San Cipriano en Cartago
(hacia 255-256), se celebraron cinco Concilios de Obispos, en los tres ltimos de los
cuales estuvo presidiendo San Cipriano. Estos cinco Concilios declararon nulo el
bautismo de los herejes. Por lo cual San Cipriano pide a San Esteban Obispo Romano la
confirmacin definitiva de la sentencia conciliar. Sin embargo San Esteban responde con
autoridad: "que no se cambie nada y que permanezca lo que ha sido transmitido por
tradicin" (D 46). En el mismo sentido escribi al Obispo Firmiliano y como quiera que
este se opusiera le amenaza con la excomunin (D 47; Kch 309). Es as que todos por fin
siguieron la sentencia de San Esteban, si bien al principio, a causa de dificultades
prcticas, fue de algn modo obstaculizada la ejecucin de esta sentencia; luego fue
reconocida en la prctica la autoridad primacial de San Esteban.

420. d) En el recurso al Obispo de Roma en contra de la sentencia de los snodos. El
Obispo Basilides fue depuesto de la Sede de Asturias por un snodo de Obispos
espaoles (hacia el ao 256). San Esteban Obispo de Roma recibe el recurso de
Basilides y "manda que este sea repuesto en el Episcopado del cual haba sido
desposedo". Entonces los Obispos espaoles acuden a San Cipriano, no en afn de
reclamar su parecer, sino slo para que les sirviera "de consuelo o de ayuda". San
Cipriano responde que hay que dar largas a la ejecucin de la sentencia de San Esteban,
hasta tanto que el Obispo de Roma conociera de modo mas pleno la verdad de los
hechos. De donde se sigue con claridad que fue reconocida la autoridad del Romano
Pontfice en orden a decidir incluso contra una sentencia sinodal de los Obispos de otras
provincias.

421. e) En la controversia Arriana (aos 325-381) se manifiestan muchas pruebas del
Primado Romano, las cuales si se consideran juntamente con las enormemente difciles
circunstanbias de los hechos 'y de las personas, proporcionan un argumento
verdaderamente valido y ciertamente probatorio.

En el 1 Concilio Ecumnico, el 19 de Nicea (ao 325), San Silvestre I intervino por
medio de sus legados, si bien mas de 300 Obispos, reunidos para decidir acerca de la
causa de Arrio, casi todos eran orientales. En este Concilio "la Iglesia catlica
anatematiz" a los arrianos (D 54), con lo cual se da a entender de modo manifiesto la
ecumenicidad de este Concilio.

Ambas partes contendientes recurrieron a San J ulio I (hacia el ao 341). Y el pontfice,
una vez conocida la causa, anul la sentencia del Concilio de Antioqua, declar inocente
a San Atanasio de las acusaciones que le imputaban los arrianos, publicando unos
decretos en los Concilios Romano y Sardicense (ao 341 y 343), en los cuales se reserv
para l tambin el decidir las causas de los Obispos (D 57 a-e).

422. San Liberto, afligido por las innumerables vejaciones recibidas del Emperador
Constancio y de los Arrianos, habiendo vuelto por fin del destierro despus de la muerte
del Emperador (ao 361), condena con autoridad la frmula arriana publicada en
Constantinopla (ao 360), y (ao 366) absuelve y acoge a los 59 Obispos que han
abjurado.

San Damaso (ao 369) condena el Concilio, semiarriano de Riminis (ao 359) y promulga
la frmula de fe que debe ser subscrita por todos los Obispos del Oriente, la cual frmula
al subscribirla los Obispos, reconocen la autoridad del Primado de San Dmaso. El
Emperador Teodosio (ao 380) promulga el Edicto de fe catlica en favor de San Dmaso
(Kch 828).

423. En el 22 Concilio ecumnico, el Constantinopolitano I (ao 381), los Obispos del
Oriente profesan solemnemente la frmula de fe publicada en contra - de los arrianos en
el Concilio I de Nicea (ao 325), y completan esta frmula contra los Macedonianos (D 85
86). De este modo bajo el Papa San Dmaso concluy por fin el problema que haba
iniciado Arrio, con ocasin del cual problema se vi patente el reconocimiento en la
prctica del Primado del Obispo de Roma.

424. f) En la controversia Prisciliana (ao 380-447) puede mostrarse fcilmente la
autoridad Primacial del Obispo de Roma, reconocida en la practica por los Obispos
espaoles.
San Dmaso (ao 330) responde a los Obispos espaoles y a Prisciliano, todos los cuales
recurren a l, que a nadie est permitido condenar como reo, el cual no hubiera sido antes
odo en juicio. Ambas partes reconocieron la autoridad de San Dmaso para decidir esto,
si bien muchos Obispos espaoles pensaron que esto no era necesario.

San Siricio (ao 396), al volver a recobrar fuerza el Priscilianismo, responde con ms
detalle determinando las condiciones de la abjuracin y de la absolucin de los
Priscilianistas a los Obispos de un Concilio celebrado en Zaragoza, que pedan de el
remedios ms eficaces.

425. San Inocencio I (ao 404) rechaza el recurso de los Obispos a l en contra de los
Priscilianistas reconciliados segn la frmula de San Siricio, confirma la sentencia anterior
de San Siricio y condena con autoridad a aquellos, que no quieran someterse.
San Len I (ao 447) responde a los Obispos que recurren a el en contra de los

Priscilianistas que echaban brotes por doquier: Condena en diecisis artculos el
Priscilianismo y ordena que, habindose reunido los Concilios de los Obispos en .Espaa,
todos los Obispos subscriban la frmula enviada por l. Los Obispos obedeciendo los
mandatos de San Len reconocen en la prctica el Primado del Romano Pontfice.

426. g) En las cuestiones acerca de la disciplina de la Iglesia de Tarragona, San Siricio
(ao 385), como sucesor de San Pedro en la Sede Romana responde con autoridad a las
preguntas que haban sido formuladas por Himerio Obispo de Tarragona a San Damaso,
predecesor de San Siricio, y decide y ordena con autoridad muchas ms cosas, las cuales
hacan referencia a la reforma y a la 'disciplina de las Iglesias de Espaa (D 87-90).

De todo lo anterior podemos ya sacar la conclusion siguiente: el Primado del Obispo
Romano fue reconocido por la Iglesia en la prctica y de modo manifiesto con ocasin de
las controversias acerca de distintos asuntos.
18

427. Escolio 1. EL ROMANO PONTFICE HA RECLAMADO COMO PROPIO POR
DERECHO DIVINO EL PRIMADO DE LA IGLESIA.

1) ha reclamado como propio... A) En ejercicio o en la prctica.
B) Expresamente.
2) ha sido reconocido como Primado... A) En teora
B) En la prctica:
1 en los concilios,
2 en las controversias.
1) A)
hacia el ao 96
hacia el ao 257
ao 341
ao 385
ao 417
San Clemente Romano (D 41).
San Esteban I (D 46s).
San J ulio I (D 57a).
San Sircio (D 87).
San Inocencio I (D 100; R 2014).
1) B)
ao 418
ao 422
ao 431
ao 446
ao 495
ao 517
ao 560
ao 785
San Zosimo (D 133).
San Bonifacio I (D 5000 5001).
San Celestino 1 (R 2018).
San Len I el Magno (kch E91 696).
San Gelasio 1 (D 163).
San Hormisdas (D 171).
Pelagio I (D 230).
Adriano I (D 298).

18
H. Scott, aunque anglicano, expresa la conclusin de toda su obra con estas palabras: "Por lo menos
desde el ao 180 hasta el ao 891 toda la Iglesia de modo unnime crey que J esucristo haba conferido a
San Pedro sobre los otros Apstoles la misma autoridad que poseen los Romanos Pontfices, como
verdaderos sucesores de San Pedro". Fr. Heder prueba el Primado Romano de autoridad por los Concilios,
por los Padres y por las Liturgias. Hace muy poco tiempo el protestante R. Baumann reconoce que
J esucristo en el texto de San Mateo 16,17-19 constituy a Pedro como piedra fundamental de su Iglesia, y
que el cargo de este perdurar en los sucesores de Pedro hasta la consumacin de los siglos. Confiesa que
el Romano Pontfice tiene con todo derecho las llaves que se le entregaron a Pedro para siempre, segn
testifican los Evangelios. Y concluye: El Evangelio tiene valor para siempre; acaso somos nosotros, los
Evanglicos, obedientes en esto al Evangelio, o no lo somos? Se acerca tambin en gran manera al
reconocimiento de las conclusiones de los historiadores catlicos, acerca del Primado del Romano Pontfice,
el historiador anglicano T.G. J alland.
ao 865
ao 1053
ao 1351
ao 1743
ao 1864
San Nicols 1 (D 332s).
San Len IX (D 351-353).
Clemente VI (D 570 d-h).
Benedicto XIV (D 1473).
Po IX (D 1698).
2) A)
hacia el ao 107
hacia el ao 180
hacia el ao 210
hacia el 252
hacia el ao 260
hacia el ao 370
hacia el ao 375
hacia el ao 376
hacia el ao 395
hacia el ao 417
San Ignacio (R 52-55).
San Ireneo (A 209s 213).
San Tertuliano (R 297; Kch 218 bis).
Sao Cprano (R 555 573-75).
Annimo (Kch 310).
Optato Milevitano (R 1242).
Prudencio (Himn. 2,233; 9,30).
San J ernimo (R 1246).
San Ambrosio (R 1261).
San Agustn (R 1507).
2) B) 1
ao 431
ao 451
ao 870
ao 1215
ao 1272
ao 1439
ao 1516
ao 1870
Concilio de feso (D 112).
Concilio de Calcedonia (D 143,3; 149).
Concilio IV de Constantinopla (D 171).
Concilio IV de Letrn (D 436).
Concilio II de Lyon (D 466).
Concilio Florentino (D 694).
Concilio V de Letrn (D 740).
Concilio Vaticano I (D 1824-26).
2) B) 2
hacia el ao 96
hacia el ao 177
hacia el ao 190
hacia el ao 255
hacia el ao 256
ao 325-381
ao 325
hacia el ao 341
ao 361 y 356
ao 369
ao 380
ao 381
ao 517
ao 380-447
ao 380
ao 396
ao 404
ao 447
ao 385
Cisma de Corinto (H 25 27 29).
El Montanismo (Eus., HE., v.3,4).
acerca del da de la Pascua (Kch 97.100).
acerca de la rebautizacin (D 46s; Kch 309).
de la causa de Basilides (Cyp., Ep. 67).
de la hereja de Arrio.
Conc. I Nicea presidido por Silvestre 1 (D 54).
bajo J ulio I (D 57 a-c).
bajo Liberia.
bajo Dmaso.
Edicto de Teodosio acerca de la fe (Kch 828).
Concilio I de Constantinopla (D 85s).
Cisma Acaciano (D 171s).
Sobre los errores de Prisciliano.
bajo San Damaso.
bajo San Sirico.
bajo San Inocencio I.
bajo San Len I Magno.
sobre la disciplina Tarraconense.

428. Escolio 2. Prueba del Primado independiente del hecho y del derecho del
Episcopado Romano de Pedro. Hay que hacer notar en primer lugar que la demostracin
del Primado del Romano Pontfice, que hemos hecho, es totalmente independiente tanto
del hecho de haber estado San Pedro en Roma, como del derecho por el que San Pedro
unto el Primado con el Episcopado Romano. Este mtodo probatorio ya lo cultiv y lo us
San Roberto Belarmino, cuya doctrina la recomend Po XI al escribir: "Y es extraordinario
el mrito de San Roberto, por el hecho de que prob de modo irrefutable y defendi
contra los adversarios con argumentos rebosantes de erudicin los derechos y los
privilegios otorgados por Dios al Sumo Pontfice. Por eso ha sido considerado hasta
nuestros das como tal defensor de la autoridad del Romano Pontfice, que incluso los
Padres del Concilio Vaticano I usaron en gran manera de los escritos y de las sentencias
de San Roberto Belarmino". Y en realidad de verdad El Concilio Vaticano I recomiendo
este mtodo de demostrar el Primado, y en este Concilio los Padres, apoyados en la
autoridad de San Roberto Belarmino, hicieron muchas veces hincapi en que la cuestin
de la sucesin en el Primado es independiente del hecho del derecho del Episcopado
Romano de San Pedro.

429. Escolio 3. San Pedro vivi 'en Rema y padeci el martirio.

430. El hecho de haber vivido San Pedro en Roma y su martirio en la Ciudad Eterna son
hechos que conciernen a la Historia Eclesistica. Estos hechos los han negado,
juntamente con muchos Protestantes mas antiguos, principalmente los autores de la
escuela histrico-crtica de Tubinga (Baur, Strauss, Zeller y otros). Ms recientemente, en
el siglo XX, estos hechos fueron. admitidos comnmente incluso por los no catlicos
(Hilgenfeld, Weizscker; Harnack, Lietzman, Caspar y otros). Sin embargo posteriormente
a los autores que acabamos de citar algunos no catlicos de nuevo defendieron la
sentencia en sentido negativo (Bauer, Haller, Heussi y otros).

431. Los testimonios principales, con los que se demuestra histricamente el hecho de
haber vivido San Pedro en Roma, suelen ser los que siguen: San Pedro: 1 epstola de
San Pedro 5,13; vase Apocalipsis 14,8; 16,19; 17,5-9; epstola a los Colosenses 4,10; a
Filemn 24. San Marcos, discpulo de San Pedro (lg de San Pedro 5,13), el cual vivi en
Roma hacia los aos 60-63 (Colosenses 4,10; Filemn 24), rogado encarecidamente por
los Romanos escribi su Evangelio, segn la predicacin, que hablan odo de viva voz a
San Pedro los Romanos segn atestigua Papas (Kch 426s; vase R 652). San Clemente
(hacia el ao 96) Corintios 5,4 (R 11). San Ignacio (hacia ao 107) Romanos 4,3 (R 54).
San Dionisio de Corinto (hacia el ao 170) (Kch 60). El presbtero Gayo (hacia el ao 200)
(Kch 137 138). San Ireneo (hacia el ao 200) (R 208 210). Clemente Alejandrino (hacia el
ao 210) (R 439). Tertuliano (hacia el ao 220) (R 297.341; Kch 216). Origenes (hacia el
ao 250) (Kch 428). De estos testimonios que acabamos de citar refieren el martirio de
San Pedro San Clemente, San Dionisio, el presbtero Gayo, Tertuliano y Orgenes.

432. Ahora bien este testimonio lo confirman innumerables monumentos arqueolgicos,
que presentan en Roma a San Pedro predicando el Evangelio a los Romanos, o bien
haciendo con su vara que broten de la piedra las aguas, que beben los Romanos. Y que
San Pedro muri en Roma lo demuestran los descubrimientos recientes junto a las
Catacumbas al lado de la baslica de San Sebastin en la va Apia; por estos testimonios
los arquelogos concluyen que se encontraban all mismo sepultados- antes del ao 258
los cuerpos de San Pedro y de San Pablo o bien- que se celebraba la memoria de ellos.
Pues quedan an grabados en las paredes doscientas veces los nombres e invocaciones
hechas a estos dos Apstoles, con que los fieles que venan en peregrinacin honraron
en este lugar la memoria de San Pedro y de San Pablo. Y parece que ha sido
comprobada muy recientemente en el Vaticano la existencia del primitivo sepulcro de San
Pedro por las investigaciones de los peritos en las que se ha descubierto "El Trofeo" de
Pedro del cual habla Gayo (Kch 138): Investigaciones debajo del Altar de la Confesin de
San Pedro (1951) I p.119-144.

433. Escolio 4. Episcopado Romano de San Pedro.

El Episcopado Romano de San Pedro lo niegan todos los no catlicos de mutuo acuerdo
a partir de mediados del siglo XIX, segn se deduce fcilmente de 10 que hemos dicho en
la tesis 8 acerca de los Obispos sucesores de los Apstoles. De todos estos autores no
catlicos Lightfoot, Harnack y Caspar son los que han proferido mas serias dificultades en
contra del Episcopado Romano de San Pedro.

434. El Concilio Vaticano I parece que da por supuesto el hecho del Episcopado Romano
de San Pedro, sin embargo no trat expresamente de esto (vase D 1824). Ahora bien
sabemos 1)- Que San Pedro es Apstol, esto es continuador inmediato de la misin
de J esucristo; 2) que el mismo San Pedro es el Primado, esto es el nico Vicario Supremo
de J esucristo en toda la Iglesia; 3) Que vivi en Roma y que predic all el Evangelio. De
este 3) apartado no se sigue inmediatamente que San Pedro fue Obispo de Roma, esto
es que se reserv la administracin de la Iglesia particular de Roma; ni por razn del
Apostolado, puesto que tambin el Apstol San Pablo estuvo en Roma y predic el
Evangelio a los Romanos, sin que por eso se le diga con propiedad Obispo Romano; ni
por razn del Primado, puesto que tambin los Papas de Avin posean el Primado, sin
que por eso mismo no obstante se hayan reservado siempre para ellos el Episcopado de
Avin.

435. Por consiguiente el Episcopado Romano de San Pedro es un hecho, que debe
probarse con argumentos positivos. Ahora bien se prueba principalmente por los
catlogos de los Obispos Romanos, que han llegado hasta nosotros. Hegesipo (hacia el
ao 160: R 188); San Ireneo (hacia el ao 180: R 210s; vase Kch 117 126); Tertuliano
(hacia el ao 200: R 296); Hiplito (hacia el ao 220: Dieckmann n. 503); San Cipriano
(hacia el ao 252: R 575 580); Eusebio de Cesarea (hacia el ao 300: Kch 421); Catlogo
Liberiano (ao 354: Kch 545); Poema contra Marcin (hacia el ao 365: R 897); Optato
Milevitano (hacia el ao 370: R 1242); San Epifanio (hacia el ao 375: R 1092); San
J ernimo (hacia el ao 377: R 1346); San Agustn (hacia el ao 400: R 1418); San Pedro
Crislogo (hacia el ao 449: R 2178); vase El Libro Pontifical (hacia el ao 530: Kch
10035).

436. En virtud de estos testimonios dicen expresamente, bien de un modo formal bien de
modo equivalente, que San Pedro fue Obispo de Roma, San Cipriano, El Poema contra
Marcin, San Epifanio, Eusebio, El Catlogo Liberiano, Optato Milevitano, San J ernimo:
San Agustn, San Pedro Crislogo, El Libro Pontifical. San J ernimo dice en otra parte:
"Clemente es el cuarto Obispo de Roma despus de Pedro, puesto que es el segundo
Obispo Lino"; de donde el primer Obispo es Pedro. Los restantes deben llamarse
testimonios implcitos, a saber el de Hegesipo, el de San Ireneo, el de Tertuliano, el de
Hiplito; aunque San Ireneo en un texto dice que San Higinio fue el Obispo noveno de
Roma, lo cual supone que San Pedro fue el primero (Kch 117), en otro lugar le llama al
mismo Higinio Obispo octavo (Kch 126).

437. Es verdad que las listas ms antiguas no han incluido a San Pedro en los Obispos
Romanos, escribiendo que el primer Obispo despus de San Pedro fue Lino; pero esto no
niega el que San Pedro fue el primer Obispo Romano, puesto que la sucesin comienza a
partir de l; esto solamente quiere indicar que San Pedro en cierto modo est sobre el
orden de los otros, ya que l mismo fue el Fundador de la Ctedra de Roma, Primado y
Apstol. Insisten los adversarios en que los testimonios antiguos presentan a San Pedro y
a San Pablo igualmente como fundadores de la Iglesia de Roma, y que por ello deben ser
tenidos como Obispos de igual manera, segn dice expresamente Epifanio: "Pedro y
Pablo fueron los primeros Apstoles e igualmente los primeros Obispos de Roma" (R
1092). A esto debe decirse que todos los restantes testimonios que hemos aducido
derivan de San Pedro la sucesin de la Ctedra del Episcopado, y que en cambio Epifanio
quiso, en el texto citado, hacer hincapi en el origen Apostlico de la sucesin romana, y
que no emple el trmino Obispo en sentido tcnico, sino en sentido etimolgico.

En cambio Tertuliano que habla con precisin y jurdicamente, solamente cita a San
Pedro diciendo: "Clemente de los Romanos ordenado por Pedro" (R 296).

438. Por ltimo puede comprobarse el Episcopado Romano de San Pedro por los
monumentos arqueolgicos, por los que se ve que San Pedro era considerado como
verdadero Obispo de la Ctedra de Roma y que la relacin de San Pedro con la Iglesia
Romana concreta era una relacin totalmente especial, de la cual relacin no gozaba San
Pablo.

439. Escolio 5. De la naturaleza del derecho por el que San Pedro uni el Primado con el
Episcopado Romano.

440. 1) En este tema es errnea y por consiguiente ningn catlico puede sostener la
opinin de Tamburini, de Febronio y de Nuytzi, los cuales sostienen que la conexin del
Primado con la Sede Romana es de derecho meramente humano de tal forma que incluso
con independencia de la autoridad del Sumo Pontfice puede experimentar un cambio.
Esta opinin la condeno expresamente Po IX (D 1735).

441. 2) Se dan tres sentencias en este asunto, acerca del cual discuten libremente los
Catlicos. En las Actas del Concilio Vaticano I se describe del modo siguiente: "Es
conocido que estas sentencias se reducen a tres. La 1 sostiene que Pedro por mandato
de J esucristo uni el Primado a la Sede Romana; por tanto concluye que ni el Romano
Pontfice mismo puede separar el Primado del Episcopado Romano: Esta sentencia es,
despus de Cayetano, de Melchor Cano, de Gregorio de Valencia y de otros telogos de
primera lnea. La 2g sostiene que el Primado est unido a la Sede Romana por derecho
eclesistico; en consecuencia, concluye que el Sumo Pontfice puede separar el Primado
de la Sede Romana, por justas causas: esta sentencia la siguen Soto, Bez y otros.

442. Por ltimo la 3 sentencia es la de aquellos, que sostienen que el Romano Pontfice
sucede a Pedro, en cuanto al Primado por derecho divino, en cuanto a la Ctedra
Romana por derecho eclesistico; mas puesto que Pedro mismo desempe
simultneamente el Primado juntamente con el Episcopado Romano, como que insert el
Primado en el Episcopado Romano de forma que fuera una sola y la misma cosa el ser
Obispo de Roma y el ser Primado de la Iglesia universal... y hasta tal punto que el
Episcopado Romano debe considerarse solo como la condicin para la sucesin en el
Primado por derecho divino; de este hecho de Pedro deducen que el Primado y el;
Episcopado Romano han resultado absolutamente inseparables: esta sentencia la sac
de otros telogos y hace su exposicin de ella Perronio. Esta misma sentencia en el
mismo Concilio la propona el Relator L. Pie, Obispo Pictaviense, con estas palabras: "Y
del hecho de Pedro depende el que el sucesor del bienaventurado San Pedro en concreto
sea el Obispo de Roma; y esto ciertamente es as por aquel derecho humano, el cual sin
embargo recibe ms atinadamente y con ms verdad el nombre de derecho eclesistico-
apostlico"... "Y esto se entiende acerca del Romano Pontfice segn se da en la Iglesia
histricamente y de hecho, dejando aparte las cuestiones y las hiptesis discutidas ms o
menos libremente en la escuela, en cuanto a la perpetuidad de la ciudad de Roma y en
cuanto a la unin del Primado con la Sede Romana".

443. 3) Sin embargo el Concilio Vaticano I ha querido prescindir totalmente de decidir esta
cuestin; y por ello ha declarado expresamente: "Se advierte que hay que distinguir entre
el derecho, por el que Pedro tiene sucesores en general, y lo cual es de institucin divina,
y entre el derecho, por el que Pedro tiene sucesores en concreto en la Sede Romana, y lo
cual se deriva del hecho de Pedro: Por lo cual se dice que lo primero es de derecho divino
y que en cambio esto segundo mas bien es por divina ordenacin". Y por este motivo se
respondi tambin al Arzobispo de Granada que peda que se definiera que es de
derecho divino la conexin del Primado con la Sede Romana: "El Reverendsimo Padre
ha hablado docta y piadosamente, sin embargo en la Constitucin Dogmtica no puede
insertarse toda sentencia piadosa".

444. As pues de los decretos del Concilio Vaticano I nada puede concluirse formalmente
en favor de alguna de las tres sentencias, que se discuten entre los catlicos. No puede
concluirse nada formalmente de las palabras: "Pedro, que hasta ahora y siempre vive y
preside en sus sucesores, los Obispos de la Santa Sede Romana, fundada por l
mismo..." (D 1824); porque, segn se ha explicado, se dice claramente que la Sede
Romana ha sido fundada por Pedro mismo, no por J esucristo ni por voluntad de
J esucristo. Ni tampoco puede argirse en base a aquellas palabras: "De donde todo el
que sucede a Pedro en esta Ctedra... " (D 1824); puesto que expresamente se ha hecho
notar: "Se dice, todo el que sucede: como quiera que sea el modo de suceder, bien por
derecho divino en la primera sentencia, bien por derecho eclesistico en la segunda
sentencia, bien por derecho mixto en la tercera sentencia".

445. 4) En esta difcil cuestin nos parece que hay que evitar dos extremos: 1 El que no
se atribuyan fcilmente a la Sede Romana privilegios de derecho divino, con los cuales tal
vez se coarte la potestad, que le compete por derecho divino al Sumo Pontfice, en cuanto
sucesor formal de San Pedro en el Primado; 2 El que no se conceda a la ligera al Sumo
Pontfice la potestad de separar el Primado de la Sede Romana, puesto que la tradicin
antigua constante y unnime de la Iglesia parece que declara abiertamente la
inseparabilidad.

Por lo cual Benedicto XIV dijo con acierto y prudencia: "Aunque pueda decirse en algn
sentido que la monarqua suprema de la Iglesia esta anexionada solamente por derecha
humano a la Sede Romana, a saber porque la unin de ambas tuvo su origen en el hecho
de Pedro, sin embargo no parece que pueda sustentarse la opinin de aqullos, que
afirman que la anexin de la que acabamos de hablar es de tal forma de derecho
humano, que la Iglesia puede deshacer esta anexin y que una puede ser separada de la
otra". Y Len XIII no dud en aadir esta razn: "Pues J esucristo eligi exclusivamente a
la ciudad de Roma y la consagr para s. Aqu orden que se mantuviera perpetuamente
la Sede de su Vicario".

446. 5) Por consiguiente dan a entender que la unin del Primado con la Sede Romana
hay que atribuirla al menos a una direccin especialsima por parte de Dios los que dicen
que esta unin fue hecha por San Pedro o bien "por administracin admirable de
J esucristo" (Gelasio I), o bien "por revelacin divina" (Inocencio III), o "por mandato divino"
(Adriano I), o "no sin especial inspiracin de Dios" (Len XIII).

447. 6) La unin perpetua del Primado con el Obispo Romano exige ciertamente que
aquel, que posee el Primado, sea "de iure" el Obispo propio de la Iglesia Romana; sin
embargo no lleva consigo la obligacin de residencia en Roma, ni arguye la imposibilidad
de que Roma sea por completo materialmente destruida.

448. Objeciones. 1. El sucesor de San Pedro en el Primado es como el fundamento, sin
el cual no puede existir la Iglesia; es as que sin el Romano Pontfice, estando la Sede
vacante, existe la Iglesia, luego el Romano Pontfice no es sucesor de San Pedro en el
Primado.

Respuesta. Distingo la Mayor. El sucesor de San Pedro en el Primado es como el
fundamento primero, principal y por derecho propio, sin el cual la Iglesia no puede existir,
niego la Mayor; es como el fundamento secundario, ministerial y por derecho vicario, sin
el cual la Iglesia no puede existir, subdistingo: sin el cual y sin la exigencia de este
juntamente con la potestad actual dispuesta por l para el tiempo de la Sede vacante, la
Iglesia no puede existir, concedo; sin el cual, pero con la exigencia de este juntamente
con la potestad actual dispuesta por 1 para el tiempo de la Sede vacante, la Iglesia no
puede existir, niego.

449. 2. El Romano Pontfice no es constituido, como fue constituido San Pedro, directa e
inmediatamente por J esucristo en el Primado; luego el Romano Pontfice no es sucesor
formal de San Pedro en el Primado con el mismo derecho divino.

Respuesta. Distingo el Antecedente. El Romano Pontfice no es constituido en el Primado
directa e inmediatamente por J esucristo con la misma condicin de la designacin
personal, concedo el antecedente; no es constituido en el Primado directa e
inmediatamente por J esucristo con la misma 1 de la institucin y de la sucesin, niego el
antecedente. Y del mismo modo distingo el consiguiente.

450. 3. Solamente J esucristo puede ser Cabeza del Cuerpo Mstico de J esucristo, que es
la Iglesia; luego el Romano Pontfice no puede ser cabeza o Primado de la Iglesia.

Respuesta. Distingo el Antecedente. Solamente J esucristo puede ser cabeza de la Iglesia
en cuanto que influye principalmente y por su propio poder en la vida interna de la gracia,
concedo el antecedente; no puede darse juntamente con J esucristo y bajo J esucristo otra
Cabeza de la Iglesia terrestre, la cual apaciente a la Iglesia ministerialmente y con la
potestad Vicaria de J esucristo, niego el antecedente y del mismo modo distingo el
consiguiente.

451. 4. En el Reino de la santidad, que es la Iglesia, la Cabeza solamente puede ser
Santa; luego el Romano Pontfice, que es hombre pecador, no es la Cabeza de la Iglesia.

Respuesta. Distingo el antecedente. En el Reino de la santidad formado exclusivamente
de santos, que es la Iglesia triunfante, la Cabeza solamente puede ser Santa, concedo el
antecedente; en el Reino de la santidad al que tambin pertenecen los pecadores que se
deben santificar, el cual es la Iglesia militante, subdistingo: La Cabeza debe ser Santa,
concedo; no puede darse la Cabeza si no es Santa, o sea la Cabeza solamente puede ser
Santa, niego. E igualmente distingo el consiguiente. El Romano Pontfice no es Cabeza
de la Iglesia triunfante, concedo el consiguiente; el Romano Pontfice no es Cabeza de la
Iglesia militante, niego el consiguiente.

452. 5. Los testimonios en favor del Primado en los tres primeros siglos son escasos y
menos claros; luego no aportan una prueba eficaz.

Respuesta. Distingo el antecedente. Los testimonios de los tres' primeros siglos no son
tan frecuentes y explcitos como los que se han dado despus del siglo III, concedo el
antecedente; no son suficientes para probar, subdistingo: si se consideran por separado y
si no se presupone probada la perennidad del Primado, pudiera pasar; en otro caso,
niego. Hay que reconocer que los testimonios de los tres primeros siglos son tambin
menos frecuentes porque muchsimos escritos de los cristianos de aquellos tiempos se
perdieron y fueron destruidos, segn prueba abundantemente la Historia Eclesistica de
Eusebio de Cesarea. Adems en aquellos aos no fue necesario el tratar directamente
acerca de este tema y el defender esta prerrogativa, puesto que todava ninguna otra
Iglesia haba tratado de apropiarse dicha prerrogativa.

453. 6. A partir de mitad del Siglo IX y principalmente despus de mitad del siglo XVI,
neg el Primado del Romano Pontfice gran parte de los cristianos, a saber los disidentes
Orientales y los Protestantes. Luego el reconocimiento del Primado es dudoso.

Respuesta. Distingo el antecedente. Y este testimonio de los que niegan el Primado tiene
algn valor bajo el punto de vista dogmtico, en cuanto testimonio de los separados de la
unidad de la Iglesia, niego el antecedente; tiene algn valor bajo el punto de vista
histrico, subdistingo: si hubiera sido confirmado por la aprobacin de los testimonios de
los ocho primeros siglos, pudiera pasar; si es, como en realidad as sucede, contrario al
testimonio antiguo y unnime de los ocho primeros siglos que afirman el Primado del
Romano Pontfice, niego.

454. 7. En el Concilio I de Nicea, cnon 6: "Se mantenga la costumbre antigua en Egipto,
Libia y Pentpolis, de forma que el Obispo de Alejandra tenga la potestad de todo esto;
puesto que tambin el Obispo de Roma tiene una costumbre semejante" (Kch 406); luego
la potestad singular del Obispo Romano le ha sido concedida por costumbre de la Iglesia.

Respuesta. Distingo el antecedente. En el cnon citado se habla de los honores y
privilegios de las Sedes Patriarcales en cuanto tales, concedo el antecedente; se habla de
la potestad del Primado, niego el antecedente.

455. 8. En el Concilio I de Constantinopla, canon 3: "Sin embargo el Obispo de
Constantinopla tenga el Primado de honor despus del Obispo Romano, puesto que la
Ciudad misma es ms joven que Roma" (Kch 648); luego el Primado del Obispo Romano
era reconocido no en razn de la sucesin de San Pedro, sino en razn de la excelencia
de la Ciudad de Roma.

Respuesta. Distingo el antecedente. En el cnon aducido se trata del Primado de
jurisdiccin, niego el antecedente; se trata de una precedencia honorfica, subdistingo: de
una precedencia honorfica que quera .atribuirse -el Obispo de Constantinopla por
encima del Obispo de Alejandra, concedo; por encima del Obispo de Roma, :Ilesa.
Adems este cnon 3 no obtuvo la aprobacin definitiva.

456. 9. En el Concilio de Calcedonia, cnon 28. "150 de los Obispos muy amantes de
Dios reconociendo el cnon (3 del Concilio I de Constantinopla), el cual acaba de ser
ledo, tambin nosotros decidimos y establecemos lo mismo acerca de los privilegios de la
muy Santa Iglesia de Constantinopla, una nueva Roma. Pues los Padres concedieron con
todo derecho privilegios al trono de la Roma antigua, puesto que aquella Ciudad ejerca la
autoridad. Y movidos por la misma consideracin 150 Obispos muy amantes de Dios han
donado al trono muy Santo de la nueva Roma iguales privilegios, juzgando rectamente
que la ciudad que ha sido honrada por el Imperio y por el Senado y que disfruta de iguales
privilegios juntamente con la antiqusima Reina Roma, la segunda en importancia
despus de Roma, sea honrada y galardonada tambin en lo concerniente a asuntos
eclesisticos, no de modo diferente a aquellas" (Kch 943). Luego se les define
merecidamente como iguales al` Obispo de Roma y al de Constantinopla; los derechos
superiores de estos se dice que tienen origen no en la institucin de J esucristo, sino en la
simple concesin de los Padres; la razn de la preeminencia del Obispo Romano se
deduce, no de la sucesin de San Pedro, sino de la excelencia de la Ciudad de Roma. De
donde se niega claramente que el Obispo Romano posea el Primado, por derecho divino,
por sucesin de San Pedro.

457. Respuesta 1) Por el texto mismo del cnon 28 se ve claro: a) que no se trata de la
potestad de jurisdiccin, sino de un rango honorfico y de privilegios; b) que no se reclama
ese rango honorfico por encima de Roma, sino despus de Roma, por encima de
Alejandra y de Antioqua; c) que no se trata de la potestad instituida por derecho divino,
sino de privilegios concedidos por derecho eclesistico a las Sedes Patriarcales (vase
Kch 943,3-4).

Respuesta 2) Consta por la historia del cnon 28 mismo: a) que este canon no fue
elaborado por el Concilio, estando presidiendo los Legados del Papa, sino que fue
compuesto por los Obispos inclinados a Constantinopla, estando ausentes los Obispos
Alejandrinos, los de Antioqua y los Legados del Papa; b) Que los Legados del Papa se
opusieron de modo manifiesto en la sesin ltima del Snodo (Msi 7,453) a la adicin de
este Canon; c) Que los Obispos de Constantinopla rogaron encarecidamente al Papa que
confirmara el Cnon, rechazado por sus Legados (ML 54,956-984); d) Que el Papa Len
Magno rechaz eficazmente la peticin de los de Constantinopla, y ciertamente de
manera que no defenda sus derechos, sino los de las Iglesias de Alejandra y de
Antioqua (Kch 898-901).

Luego tanto por el tono en que est escrito este Cnon 28 del Concilio de Calcedonia
como por la historia del mismo Cnon, no slo no se afirma nada en contra del Primado
Romano, sino que incluso puede comprobarse de forma extraordinaria que el mismo
Primado Romano fue reconocido de modo manifiesto entonces por la Iglesia Oriental.
Vase F. Heiler, Urkirche und Ostkirche (1937) 221:

458. 10. Sin embargo Cullmann pone esta objecin: El Primado es la prioridad en el
Apostolado mismo, por la que Pedro fue el primero de los Apstoles que vio a J ess
despus de la Resurreccin, el primero que despus de la Resurreccin fue confirmado
por J ess en el Apostolado, el primero de los Apstoles que predic la Resurreccin de
J ess; es as que tal prioridad no puede transmitirse por sucesin; luego Pedro no puede
tener sucesores en el Primado.

Respuesta. Distingo la Mayor. El Primado es solamente una prioridad cronolgica en la
funcin del simple Apostolado de Pedro, niego. Es una funcin que va ms all del
Apostolado mismo, por la cual funcin Pedro ha sido constituido Pastor supremo de toda
la Iglesia, subdistingo: y esta funcin es ordinaria, confiada ciertamente a Pedro como a
primer sujeto de la funcin, pero establecida perennemente como constitutivo esencial de
la Iglesia perenne, concedo. Y esta funcin es extraordinaria otorgada en atencin a la
persona de Simn Pedro y exclusivamente para las circunstancias extraordinarias de la
primera implantacin de la Iglesia, niego.

Contradistingo la menor. La prioridad meramente cronolgica en el ejercicio del
Apostolado de Pedro y en su designacin como sujeto primero en la funcin del Primado
no puede transmitirse por sucesin, concedo. La funcin ordinaria del Primado
establecida perennemente como constutivo esencial de la Iglesia perenne no puede
transmitirse por sucesin, niego.

Parece que Cullmann no alcanza el verdadero concepto del Primado, opinando que el
Primado no es otra cosa que ua simple prerrogativa honorfica o de direccin concedida
personalmente a Pedro, en virtud de la cual Pedro solamente era "primus inter pares
Apostolos" en razn de una cierta prioridad cronolgica en el ejercicio del Apostolado.

11. Sin embargo insiste Cullmann: El ser piedra fundamental para sustentar
perennemente y para conservar en su unidad un edificio se alcanza por el mismo hecho
de que alguna piedra es designada por un arquitecto y se pone dicha piedra en los
cimientos del edificio; luego el ser piedra fundamental para sustentar perennemente y
para conservar en su unidad la Iglesia lo consigui J esucristo por el hecho mismo de
haber designado la persona de Pedro y de haber puesto a ste en los cimientos de la
Iglesia; es as que el ser designada y ser puesta la persona de Pedro en los fundamentos
de la Iglesia perenne no puede transmitirse por sucesin; luego el ser piedra fundamental
para sustentar perennemente a la Iglesia y para conservarla en su unidad no puede
transmitirse por sucesin.

Respuesta. Distingo el antecedente. En los edificios materiales en los cuales la piedra
designada y puesta por el arquitecto ya posee per su propia naturaleza la perennidad y la
virtualidad para sustentar materialmente el edificio y para conservarla en su unidad,
concedo. En los edificios sociales en los cuales la persona designada y puesta como
piedra carece por s misma de perennidad y necesita ser investida de la potestad para
sostener socialmente el edificio y para conservarlo en su unidad, niego.

De igual manera distingo el consiguiente. Si la persona de Simn por s misma tuviera la
perennidad y la potestad que se requieren para sustentar perennemente a la Iglesia y
para conservar a sta en su unidad social, concedo. En otro caso, niego.

Distingo la menor. Si la razn de la designacin y de ponerle a Pedro en los cimientos de
la Iglesia fuera una razn meramente personal y transitoria, concedo. Si tal razn es la
potestad que necesariamente siempre debe existir en la Iglesia y la cual tiene que ser
poseda y ejercida perennemente por alguna persona, niego.

De igual modo distingo el segundo consiguiente. En cuanto a lo que es transitorio y propio
de la persona misma del sujeto designado, concedo. En cuanto a lo que es perenne y
propio de la funcin constituida y erigida perpetuamente en consideracin a la Iglesia,
pleg.

Hay que tener muy en cuenta que la persona de Simn es la piedra fundamental de la
Iglesia visible, no en razn de la persona misma, sino a causa de los poderes con los que
ha sido investida por J esucristo la persona de Pedro. Ahora bien estos poderes
ciertamente fueron dados a la persona de Simn, sin embargo no en consideracin a.
dicha persona sino en consideracin a la Iglesia, y para que la Iglesia subsistiera, segn
esta claro por San Mateo 16,17ss. Luego en la Iglesia perenne es necesario que existan
esos poderes perennemente; es as que los poderes sociales no pueden existir sino en
personas por las cuales sean ejercidos dichos poderes; luego Pedro tendr siempre
sucesores en el Primado, aunque en las palabras de San Mateo 16,17ss tal vez no se
haga una alusin explcita a estos sucesores. Vase lo que hemos dicho en el n 382.

Artculo IV
De la esencia y de la naturaleza del primado

TESIS 10. La potestad Primacial del Sumo Pontfice es universal, ordinaria,
inmediata, verdaderamente episcopal, suprema y plena, y no hay en la tierra otro
dictamen superior al suyo.

460. Nexo. Hasta aqu hemos seguido el modo de proceder del Concilio Vaticano I (D
1821-1825); por ello hemos explicado la doctrina: 1) de la institucin del Primado, 2) de la
perpetuidad de ste en el Obispo Romano. As pues queda por exponer 3) la naturaleza
del Primado mismo, segn el mismo Concilio Vaticano I (D 1826-1831).

461. Nociones. En esta doctrina del Concilio Vaticano I tomamos las nociones, que fueron
explicadas en el mismo Concilio, segn las desarroll Granderath en los textos citados.

Potestad Primacial es la suprema potestad de jurisdiccin de la cual hemos hablado en
las tesis de la. institucin y de la perpetuidad del Primado.

462. Universal se entiende tanto en razn de las personas como en razn de los objetos.
En razn de las personas es universal aquella potestad, que se extiende a todas las
personas que forman la Iglesia tanto los simples fieles como los pastores, bien
considerados por separado bien en su conjunto. Por razn de los objetos es universal
aquella potestad que se extiende a todas las causas de la Iglesia.

463. Se llama Ordinaria en cuanto se opone tanto a la extraordinaria como a la delegada.
Ordinaria, en cuanto se opone a la extraordinaria, es aquella potestad que, no solo por
excepcin en algunos determinados casos o circunstancias, sino que puede ejercerse
siempre continuamente en cualquier caso y circunstancia. En cuanto se opone a la
delegada, potestad ordinaria es aquella que bien por institucin bien por derecho est
unida a una funcin que ha sido erigida a perpetuidad, y por tanto compete a alguien en
razn de la funcin; mientras que por el contrario delegada es aquella que ha sido
confiada a persona y se ejerce por derecho o en nombre de otra.

464. La Inmediata puede ser de doble manera: a saber en cuanto al poder y en cuanto al
grado. Es inmediata en cuanto al poder aquella potestad, que puede ejercerse, sin
emplear un medio necesario, respecto a todas tanto personas como causas a las cuales
se extiende. Inmediata en cuanto al grado se dice de aquella potestad que posee el nfimo
grado de poderes subordinados.

465. Episcopal es la potestad verdaderamente pastoral, completa en la funcin de
ensear, de santificar y de gobernar, y en verdad ordinaria e inmediata en cuanto al
poder. Se opone a la potestad meramente propia de un Metropolitano, la cual consiste en
cierto derecho restringido de inspeccin unido a alguna jurisdiccin extraordinaria en
determinados casos. As pues el Romano Pontfice, por el hecho de que su potestad es
verdaderamente Episcopal, puede realizar en toda Dicesis y respecto a todos los fieles
de J esucristo todo aquello, que cualquier Obispo puede hacer en su propia Dicesis,
como Pastor propio de ella.

466. La potestad Suprema puede decirse de doble manera: a saber positivamente y
exclusivamente. Potestad suprema positivamente en la Iglesia es aquella, que no esta
sujeta a ninguna potestad de la Iglesia. Potestad suprema exclusivamente es aquella que
excluye no slo otra potestad superior, sino tambin una potestad igual a ella. En el
Concilio Vaticano I se ense que la potestad del Romano Pontfice es una potestad
suprema, no exclusivamente, sino positivamente; y por tanto el Concilio Ecumnico, bajo
el Romano Pontfice como cabeza del Concilio Ecumnico, puede admitirse que alcanza
la potestad suprema, pero no superior, sino igual a la potestad del Papa, de la cual
potestad solamente se diferencia de modo inadecuado por razn del sujeto. Vase el
anterior Cdigo de Derecho Cannico (o tambin vase el anterior CIC) 228.

467. Se llama Plena la potestad de doble manera: a saber extensiva e intensivamente.
Plena extensivamente es aquella potestad que puede ejercerse en todas las causas
eclesisticas, no. solo en materia de fe y costumbres, sino tambin en todas las otras
materias, que se refieren a la disciplina y al gobierno de la Iglesia. Intensivamente plena
es aquella potestad, que no solamente conlleva la parte ms importante, sino que supone
todo lo relacionado a la jurisdiccin. Ahora bien esta plenitud se afirma no en sentido
exclusivo, sino en sentido positivo, segn se ha explicado en la nocin precedente.

468. Dictamen supremo es aquel, al cual se puede recurrir en cualquier causa de la
Iglesia y por cualquier fiel, y no puede ser revocado ni estar sujeto al juicio de otra
autoridad en la tierra.

469. Estado de la cuestin. Afirmamos que la Potestad Primacial del Romano Pontfice
es: universal, tanto por razn de las personas como por razn de los objetos; ordinaria, en
cuanto opuesta tanto a la extraordinaria como a la delegada; inmediata, sin embargo no
en grado, pero si ciertamente en cuanto al poder; episcopal, o sea pastoral completa en
su clase y en verdad ordinaria e inmediata; suprema, sin embargo no exclusivamente,
sino positivamente; plena tanto en sentido extensivo como intensivo. Con derecho de
juicio universal, supremo, irrevocable, que no debe ser juzgado por nadie.

470. Acerca de la historia de la cuestin. Niegan esta doctrina: 1) Los disidentes
Orientales a partir de Focio, a mitad del siglo IX, y sobre todo a partir de Miguel Cerulario,
a mitad del siglo XI, cuyos errores rechazaron Nicols I, el ao 865, y Len IX, el ao
1053 (D 330 333 352 353).

2) Muchos canonistas entre los siglos X y XV, los cuales sostenan que al menos en
ciertas causas o circunstancias estaba sobre el Papa la autoridad del Concilio universal,
sobre todo en orden a un Papa que tuviera por hiptesis que ser juzgado de hereja o de
cisma.

471. 3) Despus de la estancia Papal en Avin (1309-1377), sobre todo con ocasin del
"Cisma Occidental" (1378-1417), sobre todo los doctores de la Universidad de' Pars
cultivaron la teora acerca de la autoridad del Concilio general por encima del Papa, y los
ms conocidos partidarios de esta teora son Conrado von Gelnhausen, Henrico von
Langenstein, J uan Gerson, Pedro D'Ailly y otros.

4) La teora acerca del Concilio por encima del Paoa prevaleci entre los Telogos y
Canonistas de los Concilios de Pisa (1409) y de Constanza, el cual en la sesin V, el ao
1415, sobre todo por influjo de J uan Gerson y de Pedro d'Ailly, declar que el Papa
estaba obligado a obedecer al Concilio. Esto mismo despus, en el ao 1434, lo renov el
Concilio de Basilea. Ahora bien, estas declaraciones no obtuvieron la confirmacin del
Sumo Pontfice (D 657 nota 2, 740).

472. 5) De aqu surgi el Galicanismo, cuya forma primitiva se da en la Pragmtica de
Carlos VII, del ao 1438, sin embargo este Galicanismo lo desarroll ms Pithou y lo
defendi rgidamente Edmundo Richerio (D 1502 1503 juntamente con la nota). La forma
ms mitigada de Galicanismo se da en los cuatro artculos "De la declaracin del Clero"
del ao 1682 (D1323-1324). Bajo esta forma ms mitigada defendieron muchos el error
del Galicanismo, como Launoy, Bossuet, Tournely, Van Espen y otros.

6) A partir de aqu tambin se derivaron los errores de los J ansenistas (D 1319), y los de
Febronio, los de Eybel, los de Tamburini, los de los Pistorenses, etc. (1500 1503
juntamente con la nota). El Concilio Vaticano I rechaz expresamente los errores de estos
autores.

473. Doctrina de la Iglesia. La Doctrina de nuestra tesis fue definida por el Magisterio
eclesistico: 1) el ao 1274, cuando prevaleca la sentencia de los canonistas acerca del
Conciliarismo, en el Concilio II de Lyon (D 466); Occidente", por 3) el ao 1439, 2) el Papa
despus de Avin Clemente VI (D 570 c-g); de los Concilios de Constanza y de el ao
1351, antes del "Cisma de Basilea y apenas brotado el Galicanismo, en el Concilio
Florentino (D 694); 4) por ltimo el ao 1870, en contra del Galicanismo de todo gnero y
contra aquellos autores del siglo XVIII y XIX que tenan influencias de galicanismo o de
jansenismo, en el Concilio Vaticano I (D 1827 1830 1831).

474. En el Concilio Vaticano I algunos Padres, imbuidos del Galicanismo ms mitigado,
sostenan que las ltimas palabras de la definicin del Concilio Florentino (D 694) deban
ser interpretadas de forma que signifiquen que al Papa le compete la potestad segn el
modo y la medida, como la hayan determinado los Concilios generales. Lo mismo
defenda Dllinger durante la celebracin del Vaticano I. Para afirmar esto recurran al
texto griego, tan autntico como el texto latino, en el cual se lea: (en caracteres griegos,
ver pg. 647) Kaz on tropon kai en tois praktikois ton oikoumenikon sinodon
dialambanetai. Ahora bien esta interpretacin de los Galicanos la rechaz el Concilio
Vaticano I y declar autnticamente .el sentido de las palabras del Concilio Florentino.

475. Para entender con ms detalle la definicin del Concilio Vaticano I, es necesario
tener en cuenta que algunos Padres que apoyaban el Galicanismo intentaron
denodadamente, incluso mediante el recurso tanto personal como en cartas dirigidas al
Sumo Pontfice, el que en la definicin se- borrara por lo menos aquella sentencia: "o que
1 tiene solamente la parte mas importante, y no en cambio toda la plenitud de la
potestad suprema" (D 1831), con el objeto de que no se condenara expresamente el
Galicanismo ms mitigado. Sin embargo no alcanzaron nada. Ahora bien en contra de
aquellos que pensaban que con una potestad tan amplia del Papa quedaba disminuida la
jurisdiccin propia de los Obispos, se defini que a causa de la plenitud de la autoridad
papal no se quitaba nada de la potestad ordinaria e inmediata propia de los Obispos
(D 1828).

476. Finalmente se declar que dejaba intactas el Concilio las sentencias discutidas
libremente entre los telogos: 1) en lo referente al sujeto de la potestad suprema y plena
en la Iglesia, acerca de si es solamente el Romano Pontfice, o si el cuerpo moral de
Obispos bajo el Romano Pontfice es tambin otro sujeto de potestad suprema, distinto
del Romano Pontfice solamente de un modo inadecuado; 2) en lo referente al modo
como se confiere la jurisdiccin a los Obispos, si mediante el Sumo Pontfice, o
inmediatamente por Dios, si bien plenamente subordinada al Romano Pontfice.

Despus de la definicin del Concilio Vaticano I Len XIII defendi la misma doctrina y la
Desarroll en su Encclica "Satis cognitum" (AAS 28,734-737), y Po XII, "Ad Sinarum
gentem" (AAS 47 (1955) 9). J uan XXIII en sus Encclicas y Alocuciones atribuye
muchas veces el ttulo de "Vicario de Cristo" a San Pedro, a los Obispos Romanos y a s
mismo. Sirva como ejemplo la Encclica "Aeterna Dei" donde esta atribucin aparece
cuatro veces (11-XI-1961).

477. Valor dogmtico. Por consiguiente la doctrina de la tesis es de fe definida
principalmente en los Concilios II de Lyon, Florentino y Vaticano 1 (D 466 694 1826-1831).

478. Prueba. 1) Con un argumento general. El Sumo Pontfice es verdadera y plenamente
Vicario de Cristo, o sea "tiene perpetuamente en la Iglesia la misma potestad, que
J esucristo mismo tuvo en su paso por esta vida mortal"; es as que la potestad de
J esucristo fue universal, ordinaria, inmediata, Verdaderamente episcopal, suprema y
plena, y no tuvo por encima de su dictamen otro dictamen superior en la tierra; luego la
potestad primacial del Sumo Pontfice es universal, ordinaria, inmediata, verdaderamente
episcopal, suprema y plena, y no tiene en la tierra un dictamen superior al suyo.

La Mayor consta por la tesis 6, en la que hemos probado que J esucristo constituy a su
Vicario en la tierra; ensean expresamente esta doctrina Clemente VI y Len XIII (D 570e;
ASS 28,736). De nuevo ensea tambin esta doctrina Po XII (AAS 35,204-210x.216.227).
La menor est clara por la nocin misma de la potestad que se defiende, segn cada uno
de los atributos que se le asignan a esta, si se compara con la potestad propia de
J esucristo.

479. 2) Por separado los atributos de la potestad del Sumo Pontfice, que se defienden en
la tesis, se extraen del anlisis de la potestad que le ha sido otorgada por J esucristo.

A. La potestad del Sumo Pontfice es universal: a) por razn de las personas
consideradas aisladamente, ya que se extiende a todas las ovejas del rebajo de
J esucristo, del numero de las cuales son cada uno de los fieles y de los pastores (San
J uan 21,15; 10,9-11); b) por razn de las personas consideradas en su conjunto, ya que
se extiende a todas las partes de la Iglesia, as como la eficacia del cimiento se extiende a
todas las partes del edificio incluso consideradas estas en su conjunto (San Mateo 16,18);
c) por razn de los objetos, porque su autoridad de atar;.y de desatar se extiende a
cualesquiera asuntos de la Iglesia (San Mateo 16,19).

480. E. La potestad del Sumo Pontfice es ordinaria: a) en cuanto se opone a la
extraordinaria, porque puede ejercerse continuamente y .siempre en cualesquiera casos o
circunstancias (San Mateo 16,19);- b) en cuanto se opone a la delegada, ya que por
institucin de J esucristo mismo est unida a una funcin erigida para siempre, y por tanto
le compete al Romano Pontfice por razn de la funcin de fundar la Iglesia y de
apacentar el rebao de los fieles de Cristo (San Mateo 16,18; San J uan 21,15-17).

481. C. La potestad del Sumo Pontfice es inmediata en cuanto a su poder, puesto que
puede ejercerse respecto a todas tanto personas como causas a las cuales se extiende,
sin un medio que deba ser empleado necesariamente (San Mateo 16,19; San J uan 21,16-
17).

482. D. La potestad del Sumo Pontfice es verdaderamente episcopal, puesto que es
verdaderamente pastoral, completa en la funcin de ensear, de santificar y de gobernar,
y tambin ordinaria e inmediata en cuanto a su poder (San Mateo 16,19; San J uan 21,15-
17; vase San J uan 10,9-11). Que la potestad del Sumo Pontfice es Episcopal se deduce
tambin del hecho de que es universal en razn de los objetos y tambin ordinaria e
inmediata, segn consta por los apartados A, B, C.

483. E. La potestad del Sumo Pontfice es suprema positivamente, esto es no est sujeta
a ninguna otra potestad de la Iglesia, puesto que es como el fundamento natural de toda
otra potestad de la Iglesia (San Mateo 16,18); por ser universalsima por razn de las
personas tanto consideradas por separado como en su conjunto (vase anteriormente A,
a-b); puesto que por esta potestad el Romano Pontfice es constituido como nico Vicario
supremo de J esucristo (San Mateo 16, 18s; San J uan 21,15-17). Por estas razones se
concluye tambin que no puede darse en la Iglesia otro sujeto de potestad suprema, del
cual el Romano Pontfice no sea el fundamento y la cabeza.

484. F. La potestad del Sumo Pontfice es plena: a) en extensin, puesto que es universal
tanto por razn de los objetos como por razn de las personas; b) intensivamente, puesto
que como propia que es "simpliciter" del Encargado de las Llaves del Reino de los Cielos,
de ningn modo puede restringirse a la parte ms importante, sino que abarca
necesariamente la potestad toda entera (San Mateo 16,19). Queda manifiesto que la
potestad del Romano Pontfice es plena, puesto que no puede completarse ya de ningn
modo: no por rezan de los sbditos, puesto qua es universal en relacin a las personas;
no por razn de los objetos, ya que es universal respecto a las causas; no por razn del
medio que debe emplearse, puesto que es inmediata; no por razn de la eficacia o del
poder, ya que es suprema; no por razn del modo de poseerla, ya que es ordinaria y
propia, y solamente vicaria de J esucristo mismo.

485. G. No hay en la tierra otro dictamen superior al dictamen o juicio del Sumo Pontfice,
ya que en cuanto que es de potestad universal, puede recurrirse al juicio del Romano
Pontfice en cualquier causa de la Iglesia y por cualquier fiel, y ya que en cuanto ratificado
por Dios, el juicio del Romano Pontfice, a fin de que se diriman por l cualesquiera
causas bien atando bien desatando, no puede ser revocado o estar supeditado al juicio de
ninguna autoridad en la tierra (San Mateo 16,19).

486. Objeciones. 1. San Cipriano: "El Episcopado es nico, parte del cual es poseda por
cada uno en su totalidad" (R 556). Luego tampoco concierne al Romano Pontfice toda
entera la plenitud de la potestad, sino que solamente le compete la parte ms importante
de esta.

Respuesta. Distingo el antecedente. El Episcopado es nico, en cuanto que el Colegio
de los Obispos tiene unidad, la razn de la cual unidad es la suprema potestad del
sucesor de San Pedro, concedo el antecedente; el episcopado es nico, en cuanto que
cada uno de los Obispos son iguales en potestad, de tal forma que el sucesor de San
Pedro no alcance la potestad suprema y plena por encima de todos los otros, niego el
antecedente.

Prescindimos de la cuestin acerca de si el mismo San Cipriano entendi perfectamente
toda la esencia y naturaleza del Primado o no la entendi perfectamente.

487. 2. San Gregorio I rehus el ttulo de Obispo universal o ecumnico; luego la potestad
del Romano Pontfice no puede decirse universal.

Respuesta. Distingo el antecedente. San Gregorio Magno rehus este ttulo, entendido
en el sentido exclusivo con el que se lo atribua J uan de Constantinopla, concedo el
antecedente; neg que este ttulo competa y compete al sucesor de San Pedro en el
Primado, niego el antecedente
19
.


19
Siendo testigo San Gregorio de las cartas 1.5, carta 18, "J uan, menospreciando a sus hermanos, deseaba
ser llamado el solo Obispo". Este es el motivo por el que San Gregorio no quera usar el ttulo "de universal"
"no sea que si usaba la gloria de la singularidad en el grado del pontificado, pareciera que negaba esta a
todos los hermanos".
488. 3. Es un inconveniente el que dos sean constituidos con potestad episcopal,
ordinaria e inmediata sobre el mismo pueblo de fieles; luego hay que negar al Obispo
Romano la potestad episcopal, ordinaria e inmediata sobre las Iglesias particulares, las
cuales son gobernadas por el Obispo propio.

Respuesta. Distingo el antecedente. Sera un inconveniente si fueran constituidos sobre el
mismo pueblo dos independientes entre s, concedo el antecedente; sera un
inconveniente el que dos, de los cuales el uno est subordinado al otro, fueran
constituidos sobre el mismo pueblo, niego el antecedente. "Segn esto sobre el mismo
pueblo estn inmediatamente el prroco, el Obispo y el Papa".

489. 4. El Concilio III de Constantinopla, del ao 681, juzg y conden al Papa Honorio;
luego reconoci en la prctica que el Papa est debajo del Concilio.

Respuesta. Distingo el antecedente. El Concilio III de Constantinopla juzg y conden al
Papa que tena en acto la suprema autoridad, niego el antecedente; despus de la muerte
del Papa, la cual sucedi el ao 638, subdistingo: conden al Papa en cuanto que ejerca
la autoridad suprema, o sea definiendo ex catedra, niego; en cuanto que responda a
Sergio con una autoridad ordinaria menor, subdistingo de nuevo: Un Concilio no aprobado
por el Papa conden a Honorio, puede pasar; un Concilio aprobado por el Papa conden
a Honorio, subdistingo de nuevo: conden a Honorio de un error en tema doctrinal, niego;
de negligencia en reprimir la hereja, concedo (vase D 251-253; Kch 1082-1089).

490. 5. El Concilio de Constanza (1414-1418), en las sesiones IV y y, declar que el
mismo Concilio tena potestad inmediatamente de Dios, al cual Concilio estaba obligado
tambin el Papa a obedecer; luego el Concilio de Constanza defina que el Papa esta
sometido al Concilio general.

Respuesta. Distingo el Antecedente. El Concilio de Constanza hizo la declaracin con
este decreto confirmado por el Romano Pontfice, niego el antecedente; con un decreto
no confirmado por el Papa, subdistingo: declar que el Papa dudoso, del cual se trataba,
estaba obligado a aceptar la solucin de aquel Concilio, concedo; declar que el Papa
ciertamente legtimo deba someterse a un Concilio general, niego (D 657 nota).

C O N C L U S I N

Solamente la Iglesia Romano-Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo


TESIS 11. De la demostracin ya hecha de la institucin divina y de la perennidad
de la Iglesia, de la Jerarqua y del Primado se deduce que solamente la Iglesia
Romano-Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo.

492. Nexo. Hemos probado: 1) Que J esucristo instituy su Iglesia jerrquica y
monrquica; 2) Que la Iglesia instituida por J esucristo juntamente con su J erarqua y su
Primado va a durar perpetuamente; 3) Que el Romano Pontfice es el Sucesor de San
Pedro en el Primado. Preguntamos ahora si a base de todo esto ya probado puede
deducirse ya o no, cul de las muchas confesiones, qu se llaman a s mismas la
verdadera Iglesia de J esucristo, es en realidad la Iglesia legtima de J esucristo.

493. Nociones. Iglesia Romano-Catlica es aquella que extendida a lo largo del orbe
reconoce que el Romano Pontfice est dotado de la potestad suprema de jurisdiccin
sobre toda la Iglesia de J esucristo.

Llamamos Verdadera Iglesia de J esucristo a aquella, que en realidad es la que J esucristo
quiso, en oposicin a todas las otras, las cuales aunque se llamen cristianas, sin embargo
se atribuyen este nombre de una manera falsa.

494. Opiniones. 1) En general se oponen todos los que de alguna forma niegan que la
Iglesia Romano-Catlica es la verdadera Iglesia de J esucristo.

2) Todos aquellos Protestantes, que no admiten en la Iglesia de J esucristo la perpetuidad
de la J erarqua.

3) Los Anglicanos y los disidentes Orientales, los cuales aunque admiten la jerarqua de la
Iglesia, sin embargo niegan el Primado supremo de jurisdiccin.

4) Los defensores de la teora de las tres ramas, o sea de la Iglesia tripartita (D 1685).

5) Los actuales defensores del Pancristianismo (D 2199).

495. Doctrina de la Iglesia. Al menos implcitamente ensean lo afirmado en la tesis
Pelagio 1 (D 230), Pelagio II (D 247), Po IX (D 1686).

496. Valor teolgico. As pues la doctrina de la tesis es una conclusin que se deduce de
las tesis anteriores como teolgicamente cierta; y por el Magisterio de la Iglesia es al
menos doctrina catlica.

497. Prueba. La Iglesia de J esucristo es perenne; luego tambin existe ahora, y
necesariamente es alguna de aquellas, que se llaman cristianas, esto es, o bien la
protestante, o bien la anglicana, o bien la disidente oriental, o bien la catlica, o una
confederacin de todas estas confesiones; es as que la Iglesia de J esucristo no puede
ser la protestante, ni la anglicana, ni la disidente oriental, ni una confederacin de todas
las confesiones cristianas; en efecto en la Iglesia de J esucristo que va a durar
perpetuamente, nunca puede faltar el Primado; es as que ni la protestante, ni la
anglicana, ni la disidente oriental, ni una confederacin de todos los cristianos admiten el
verdadero Primado de jurisdiccin; luego la nica confesin cristiana que puede ser la
verdadera Iglesia de J esucristo, es la Romano-Catlica, puesto que ella sola defiende el
verdadero Primado de jurisdiccin, al cual reconoce que deben estar sometidos todos los
fieles de J esucristo.

498. Escolio. La Nota de la Romanidad. La conclusin, que precede, es independiente de
otra cuestin ulterior: a saber si esta prueba de la verdad de la Iglesia, por la existencia y
por el reconocimiento en ella del Primado perpetuo, debe decirse propiamente prueba de
la Nota de la Romanidad o no. Es cierto en verdad que el verdadero Primado de
jurisdiccin es una propiedad caracterstica y necesaria de la Iglesia de J esucristo; de
donde puede concluirse inmediatamente que no puede ser verdadera Iglesia de
J esucristo aquella, que no tenga el Primado.

499. En este sentido no sin motivo algunos autores hablan acerca del .-Primado como de
la nota caracterstica y suficiente para distinguir la Iglesia verdadera de J esucristo de las
falsas, y dicen que la verdadera es "la comunin con el sucesor de Pedro" (Straub). Ahora
bien esta propiedad distintiva es llamada por otros o bien "nota de la Petreidad"
(D'Herbigny), p bien "Nota de la Romanidad" (De Guibert).

500. De donde en la verdadera Iglesia de J esucristo la Piedra no solo es la razn
ontolgica de la unidad y de la estabilidad, sino tambin la razn lgica del discernimiento
de la Iglesia verdadera respecto a las falsas, segn estas hermossimas palabras de San
Ambrosio: "El Romano Pontfice mismo es Pedro a quien J esucristo dijo: Tu eres Pedro y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Por tanto donde est Pedro, all est la Iglesia" (R
1261). Hay que juzgar que piensan de igual modo San Ireneo (R 210), San Cipriano (Kch
266 juntamente con la nota 5), San Optato Milevitano (R 1242), San J ernimo (R 13'6),
San Agustn (R 1580).