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DICCIONARIO DE LAS PRINCIPALES HEREJAS
Adopcionismo: Segn esta hereja, que tuvo como autor a un rico curtidor de
pieles, Teodoto de Bizancio, Cristo era solamente un hombre, al que Dios adopt
como hijo en el momento de su bautismo y al que confiri una potencia divina para
que pudiera llevar a cabo su misin en el mundo. Excomulgado por el Papa Vctor
hacia el ao 190, Teodoto fund una secta, la cual tuvo, a mediados del siglo ,
su ltimo representante en Artemn o Artemo que enseaba en Roma.
Una variante del adopcionismo de Teodoto de Bizancio es el error de Pablo de
Samosata, que fue obispo de Antioqua, entre el 260 y el 268; ste, para conservar
la unidad divina, sostena que Jess no era Dios sino un hombre como los dems,
pero con la diferencia de que, a l, el Verbo se le haba comunicado de una
manera especial, inhabitando en l.
Un matiz muy distinto tiene el adopcionismo del espaol Elipando de Toledo y
Flix de Urgel (siglo V), los cuales admitan la Trinidad y enseaban una doble
adopcin de Cristo: una divina y otra humana; como hombre, Cristo era solamente
hijo adoptivo de Dios, pero como Dios era verdadero Hijo de Dios.
Agnoetas: Secta monofisita, debida a Temistio, dicono de Alejandra (siglo V), el
cual sostena que Cristo haba ignorado muchas cosas, incluso aquellas que eran
propias del conocimiento comn de los hombres; en particular ignoraba el da del
juicio final.
AIbigenses: Vase Ctaros.
ApoIinaristas: Herejes del siglo V, que recibieron este nombre por Apolinar de
Laodicea (Siria), que vivi entre el 310 y el 390; fue amigo de San Atanasio y le
apoy en su lucha contra el arrianismo. Unos aos despus de haber sido elegido
obispo de su ciudad, Apolinar, con el objeto de poner de relieve la personalidad
divina de Cristo, afirm que Cristo no tena un alma propiamente humana, sino
que el Verbo encarnado haba tomado el lugar de esta alma; por lo mismo, ya no
se poda hablar ms de dos naturalezas sino de una nica naturaleza y de una
nica persona en Cristo. Fue condenado por el Papa San Dmaso en el Snodo
romano del ao 377.
Arrianismo: Arrio, sacerdote de Alejandra, sostuvo, hacia el ao 320, que Jess
no era propiamente Dios, sino la primera criatura creada por el Padre, con la
misin de colaborar con l en la obra de la creacin y al que, por sus mritos,
elev al rango de Hijo suyo; por lo mismo, si con respecto a nosotros Cristo puede
ser considerado como Dios, no sucede lo mismo con respecto al Padre puesto que
su naturaleza no es igual ni consustancial con la naturaleza del Padre. Esta
hereja se difundi como la plvora y gan pronto a un prelado ambicioso de la
corte de Constantino, Eusebio de Nicomedia, que lleg a convertirse en el
verdadero jefe militante del partido de los arrianos; tambin simpatiz con Arrio el
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historiador eclesistico Eusebio de Cesarea. Arrio abandon Alejandra el ao 312
y se fue a propagar su hereja al Asia Menor y a Siria. El ao 325 Constantino,
preocupado por la difusin de la hereja y por las luchas internas que, a causa de
ella, dividan a los catlicos, convoc en Nicea el Concilio Ecumnico, el cual
conden a Arrio y a sus secuaces, afirmando en el Smbolo llamado Niceno:
"Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas,
visibles e invisibles. Creemos en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios,
engendrado slo por el Padre, o sea, de la misma sustancia del Padre, Dios de
Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la
misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho en el cielo y en la tierra,
que por nuestra salvacin baj del cielo, se encarn y se hizo hombre". El
anatema contra Arrio estaba redactado en los siguientes trminos: "En cuanto a
aquellos que dicen: hubo un tiempo en que el Hijo no exista, o bien que no exista
cuando an no haba sido engendrado, o bien que fue creado de la nada, o
aquellos que dicen que el Hijo de Dios es de otra hipstasis o sustancia, o que es
una criatura, o cambiante y mutable, la glesia catlica lo anatematiza". Tras este
anatema lanzado por el Concilio, Constantino aadi la prohibicin de que Arrio
pudiera volver a Alejandra, algunos meses ms tarde envi al exilio, a la Galia, a
Eusebio de Nicomedia. Pero Arrio, aun desde lejos, no cedi en sus ataques;
pronto se volvi a granjear la gracia del emperador. Campen de la fe nicena fue
Osio, obispo de Crdoba, y Atanasio, obispo de Alejandra, que soport duras
luchas y hasta el destierro intentando la extincin total del arrianismo, que se
camufl de diversas maneras y se difundi entre los brbaros germanos hasta los
confines ms septentrionales del mperio: ostrogodos, vndalos y longobardos,
entre los que perdur durante muchos aos. Los ltimos, arrianos longobardos
desaparecieron hacia el 670, gracias a la habilidad de san Gregorio Magno.
Ctaros: Difundidos con sorprendente rapidez por el Medioda de Francia, en la
regin de Albi (donde se hicieron muy poderosos y recibieron el nombre de
albigenses) y por la talia septentrional (donde se les dio tambin el nombre de
Patarinos), los ctaros (del griego = puros, perfectos) constituyeron entre los siglos
X y X la ms peligrosa hereja, no slo dentro de la glesia sino tambin dentro
de la sociedad civil.
El catarismo era una extraa mezcla, sobre un fondo decididamente maniqueo, de
herejas pasadas como el docetismo y el gnosticismo, y de religiones orientales.
Segn los ctaros ms rigoristas, los dos principios del bien y del mal, siempre en
perpetua lucha en el mundo, son igualmente eternos y omnipotentes; segn los
ctaros ms mitigados, el principio del mal es una criatura de Dios, un ngel cado,
llamado Satans, Lucifer o Luzbel, y que habra creado el mundo visible de la
materia, en oposicin al mundo invisible de los espritus buenos creados por el
principio del bien. La creacin del hombre es obra del principio del mal que logr
seducir y aprisionar en los cuerpos algunos espritus puros. Para poder salvar a
estos espritus puros encerrados en cuerpos humanos, Dios envi su Palabra por
medio de un mensajero, Jess, que era un ngel fiel y que Dios, por esta
aceptacin redentora, le llam su Hijo. Jess baj a la tierra y, con objeto de no
tener ningn contacto con la materia, tom un cuerpo aparente y vivi y muri
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aparentemente como un hombre. Jess ense que el camino de la salvacin
consiste en renunciar a todo aquello que tenga sabor carnal si quiere uno liberar el
espritu puro que est encerrado y aprisionado dentro de nosotros. Por eso es
pecado no slo el matrimonio sino tambin el uso de los alimentos carnales; el
ideal de santidad sera el suicidio como medio para escapar y sustraerse
voluntariamente a la influencia del principio del mal. Al fin del mundo, todos los
espritus se vern libres y gozarn de la gloria eterna; no habr infierno para nadie
puesto que cada uno habr obtenido la salvacin a travs de reencarnaciones
purificaciones.
Los seguidores del catarismo se distinguan en puros o perfectos y en creyentes.
Los puros o perfectos vivan en absoluta separacin de los bienes de la tierra, en
rigurosa ascesis, y evitaban todo contacto carnal ("el matrimonio es un lupanar" y
dar hijos al mundo significa procrear diablos: "Rogad a Dios que os libre del
demonio que llevis en vuestro seno", deca un puritano de la secta a una mujer
encinta); los puros llegaban a este estado con una especie de imposicin de las
manos y del libro de los Evangelios. Un ritual ctaro de Lyon nos ha conservado
las particularidades de este rito de los puros; la ceremonia se iniciaba con el
servitium, o sea, con la confesin general hecha por todos los presentes; despus,
el candidato se pona ante una mesa en la que estaba apoyado el Evangelio, y
responda a las preguntas que le haca el decano de los perfectos o puros;
despus se pasaba al melioramentum, que consista en la confesin del
candidato, tras lo cual el decano le signaba con el Evangelio. Decano y candidato
recitaban una estrofa del Pater noster. Despus llegaba ya el consolamentum, que
era una especie de promesa por parte del candidato de renunciar a los alimentos
carnales, a la mentira, al juramento y a la lujuria. Al principio se les impona el
vestido negro de la secta, que poda ser sustituido por un cordn negro en tiempo
de persecuciones.
Los creyentes, por su parte, deban venerar y respetar a los elegidos y
alimentarlos; no estaban obligados a las abstinencias carnales; en lugar del
matrimonio se les aconsejaba el concubinato, pues no teniendo ste como
finalidad la procreacin de los hijos, no prolongaba la obra de Satans; slo en el
lecho de muerte podan los creyentes recibir el consolamentum, que era su
regeneracin.
El culto de los ctaros comprenda: la comida ritual, en la que un perfecto
bendeca y parta el pan que, luego, se divida entre los presentes; el
melioramentum, que tena lugar cada mes y consista en una confesin general
seguida de tres das de ayuno. Todas las ceremonias concluan con el beso de
paz que todos los presentes al rito se daban sobre ambas mejillas.
El catarismo desapareci muy pronto debido a la feroz represin existente bajo el
nombre de cruzada contra los albigenses, dirigida por Simn de Monfort y
concluida con la batalla de Muret, el 12 de septiembre de 1213.
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Entre los apstoles evangelizadores de los pases contaminados de catarismo es
preciso recordar a San Bernardo, al obispo espaol Diego de Acevedo y a la
Orden de los Frailes Predicadores fundada por Santo Domingo de Guzmn.
Docetismo: Hereja cristolgica que aparece ya hacia fines de la edad apostlica,
se difundi en los primeros aos del siglo y dej su impronta en la mayor parte
de los sistemas gnsticos. Para los docetas, la humanidad de Cristo era slo
aparente; negaban por tanto, como aclaraba San gnacio de Antioqua a los fieles
de Esmirna, que "Jesucristo hubiera verdaderamente salido de la estirpe de David,
segn la carne... que hubiera nacido verdaderamente de una virgen... que
verdaderamente hubiera sido traspasada por clavos su carne"; que "la Eucarista
sea la carne de Cristo, la carne que ha sufrido por nuestros pecados, la carne que
el padre, en su bondad, ha resucitado". (Ad Eph.).
Donatismo: Habiendo aparecido, en un principio, como un cisma en la glesia
africana, el donatismo no tard mucho en convertirse en verdadera hereja.
Surgi de la oposicin de algunos obispos de la Numidia al nombramiento de
Ceciliano como obispo de Cartago, acusado de haberse hecho consagrar por Flix
de Aptonga, considerado como uno de los "traidores", o sea, de los que durante la
persecucin de Diocleciano haban obedecido los edictos del emperador del ao
303. Entonces, un concilio de setenta obispos de Numidia depuso a Ceciliano,
sustituyndolo por Mayorino. As naci el cisma que, dos aos despus, en el 315,
con la eleccin de Donato como sucesor de Mayorino, encontr un jefe y un
verdadero organizador. A pesar de la buena voluntad de hacer entrar en razn y
en las filas de la glesia catlica a los disidentes, el emperador Constantino no lo
consigui; al revs, los disidentes se hicieron cada vez ms fanticos persiguiendo
a los catlicos y destruyendo sus iglesias (circumcelliones). Parminiano, sucesor
de Donato desde el 355 al 391, y el obispo de Cirta, Petiliano, el mayor exponente
del donatismo, en tiempos de San Agustn, fueron los ms fogosos defensores de
la secta con las palabras y sus escritos. A pesar de la accin de tipo doctrinal de
Octavio de Milevi y de San Agustn, y no obstante la intervencin del emperador
Honorio que los persigui como herejes llevando, de este modo, un poco de paz a
la glesia africana, los donatistas sobrevivieron hasta la conquista llevada a cabo
por los rabes en el 650.
Su doctrina era demasiado simple; sostenan que la glesia visible est compuesta
solamente de justos y santos y que los sacramentos son invlidos si se
administran por un ministro indigno.
Encratismo: De la palabra griega enkrteia, que significa abstinencia, templanza.
Doctrina de fondo asctico, cuyo ms notable representante fue Taciano, en el
siglo . Partiendo del principio gnstico de que la materia es intrnsecamente mala,
consideraba como pecado la unin matrimonial, prohiba el uso de la carne y el
vino, pretenda que el sacrificio eucarstico se hiciese utilizando solamente agua, y
rechazaba las riquezas como pecado abominable.
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En el siglo V el encratismo volvi a tomar vida en los discpulos del asceta
capadocio Eustaquio de Sebaste; fue combatido por san Anfiloquio, obispo de
conio, y condenado en un Snodo del ao 390 celebrado en Sido de Panfilia.
EspirituaIes: Grupo bastante numeroso, formado en su mayora por franciscanos
exaltados que, siguiendo las ideas de Joaqun Flores (ver: Joaquinitas) y
predicando la pobreza evanglica, pretendan reformar la glesia viciada por las
cosas temporales. Francisco de Ass, "el ngel del sexto sello del Apocalipsis",
segn los espirituales, haba sido enviado para inaugurar la tercera etapa del
Espritu Santo, en la que los franciscanos espirituales haban de instaurar el reino
de Dios.
Este movimiento tuvo sus principales focos en Toscana, con Ubertino de Casal,
autor de un Arbor vitae crucifixae Jesu, y en el Languedoc con Pedro de Juan
Oliva, algunas de cuyas proposiciones doctrinales fueron condenadas, y con
Gerardo de Borja San Donino, que escribi un Liber introductionis in Evangelium
aeternum, y, finalmente, en la Marca de Ancona, con Angel Clareno.
Euquitas: Secta hertica difundida en el Asia Menor a finales del siglo V.
Defenda la unin personal del demonio con el pecador y la de Dios con el justo,
en una especie de pantesmo. Sus seguidores se llamaban as porque utilizaban la
plegaria para expulsar a los demonios y unirse hipostticamente con Dios. Fueron
condenados a duras represalias; as en el snodo de Sido del ao 390 y en el
concilio de feso del ao 431.
Febronianismo: Doctrina que recibe este nombre de Febronio, seudnimo del
obispo auxiliar de Trveris, Juan Nicols von Hontheim, autor del libro De statu
Ecclesiae et ligitima potestate Romani Pontificis, etc., publicado en el ao 1763.
Para Febronio son slo los obispos los nicos jueces de la fe por derecho divino;
ellos son los que, con la ayuda de la potestad civil, pueden deponer al papa si se
sale fuera de sus atribuciones y competencias, puesto que el papa no es sino un
primus inter pares y la parte ejecutiva de los cnones conciliares; ninguna ley
pontificia tiene valor si no es aprobada antes por los obispos. El febronianismo
encontr buena acogida entre el rey Jos , quien pretendi tratar como asunto de
Estado todo cuanto de alguna manera guardaba relacin con la organizacin
externa de la glesia prohibiendo a sus obispos toda comunicacin con Roma
(josefismo). Las doctrinas febronianas fueron condenadas el ao 1764, y de nuevo
en 1766, 1771 y 1773.
Fidesmo: En oposicin a la tendencia racionalista del siglo anterior, el abate
Bautain, profesor de Estrasburgo y ms tarde en Pars, defendi la incapacidad de
la razn de llegar a las verdades religiosas, las cuales no pueden conocerse si no
es exclusivamente por la tradicin. Fue condenado el ao 1831; en el Concilio
Vaticano de 1870 fueron denunciados los peligros del fidesmo.
FraiIes apostIicos: Fueron fundados por un franciscano, Gerardo Segarelli, que,
expulsado de su orden, se puso a predicar en los territorios de Parma contra la
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glesia "receptculo de Satans", en nombre de la pobreza evanglica y de un
misticismo pantestico. Una vez que muri el fundador, el movimiento continu en
el territorio de Vercelli bajo la gua de fray Dolcino, hasta que finalmente qued
sofocado en 1207, despus de dos aos de guerra.
FraiIes deI Iibre espritu: Secta hertica que se acoga, aunque exacerbndolas y
exagerndolas, a las teoras de Amaury de Bne (m. 1207), maestro de teologa
en pars, que ense un pantesmo sustancial: Dios est en todo y en todos y
cada uno de nosotros, por ser encarnacin del Espritu Santo, no puede pecar; por
lo mismo, no tiene necesidad de recibir ningn sacramento. Condenado por
nocencio , Amaury se retract, pero su hereja, hecha propia y desarrollada por
Ortlieb, profesor de Estrasburgo, con el nombre de Frailes del libre espritu, lleg a
la absoluta negacin de toda autoridad, de la ley moral y de los sacramentos, en
virtud del principio de que el Espritu Santo est en nosotros y eso basta. Entre las
diversas aberraciones morales se encontraban la del amor libre, el nudismo y la
magia. Los frailes del libre espritu duraron hasta el siglo XV.
FraticeIos o "FraticeIIi": Se llamaron as aquellos espirituales que no quisieron
entrar en la Orden de San Francisco y se rebelaron contra la autoridad de la
glesia, buscando ayuda en el poder civil, primero en Colonna contra Bonifacio
V, y despus en Luis de Baviera contra Juan XX, creando luego su glesia ms
"espiritual".
GaIicanismo: El galicanismo no es ni una secta ni propiamente una hereja sino
un conjunto de tendencias contrarias a las prerrogativas pontificias en Francia. Su
doctrina viene compendiada en cuatro artculos de la Declaratio cleri gallicani
votada el 19 de marzo de 1682 en la Asamblea general del clero, en Pars: 1) el
Papa slo tiene jurisdiccin espiritual; el rey y los prncipes, en los asuntos
temporales, son absolutamente independientes de la glesia; a) el Concilio es
superior al Papa; 3) la autoridad pontificia en las cosas de orden espiritual debe
ser moderada segn los cnones y segn las reglas, instituciones y costumbres
del reino y de la glesia de Francia; 4) al Papa corresponde la preeminencia en las
cuestiones de fe, pero sus sentencias y sus decretos no son irreformables sin el
consentimiento de toda la glesia entera.
La Declaratio cleri gallicani fue condenada por el Papa nocencio X el 11 de abril
de 1682 y, de nuevo, por Alejandro V el 4 de agosto de 1690; revocada por Lus
XV en 1693 fue despus, a la muerte del rey, puesta de nuevo en vigor por el
Parlamento de Pars. La definicin del Concilio Vaticano de 1870 sobre la potestad
y la infalibilidad pontificia dio el golpe de gracia al galicanismo.
Gnosticismo: Bajo este nombre se comprende todo un complejo de sistemas
herticos que tomaron este nombre en el siglo y (continuando bajo formas
veladas pero con los mismos principios an hasta nuestros das), los cuales,
mediante un sincretismo filosfico-religioso, intentaron dar una explicacin racional
a los misterios del cristianismo.
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Punto de partida del gnosticismo es el problema del mal que resuelve mediante la
aceptacin de un dualismo radical entre Dios y la materia. Dios, que es el ser
esencialmente espiritual, capaz de desenvolverse y desarrollarse, engendr los
seres espirituales y eternos como l (eones). La primera pareja de eones (sicigia),
macho y hembra, procedieron directamente de Dios; las dems proceden la una
de la otra por sucesiva evolucin. Sucedi que, en el proceso evolutivo, los eones
que conforme se iban alejando de Dios se hacan cada vez ms imperfectos, un
en prevaric y fue excluido del plroma, o sea, de la sociedad de todos los
eones. Este, a su vez, prolific dando origen a otros eones malvados como l, y
cre el mundo y al hombre; fue adorado como Dios por los hebreos, los cuales le
dieron el nombre de Jahv, el Demiurgo. Pero un en superior puso en el hombre,
a escondidas, un germen divino, el cual se vio, de este modo, prisionero en la
materia y comenz a sufrir persecucin por parte del demiurgo. Cmo es posible
a este germen divino verse libre del cuerpo? De la siguiente manera: uno de los
primeros eones superiores se encarn, tom la forma, el fantasma, de Jess de
Nazareth, y ense a los hombres, mediante su predicacin, el medio de poderse
salvar. Pero el Evangelio de Jess de Nazareth, si puede convencer y ser
suficiente para los ingenuos y los simples, no lo es para los dems; para stos se
requiere una gnosis ms profunda del Evangelio. Los hombres, por tanto, se
dividen en tres grupos: los licos (materiales) para los cuales no hay salvacin
posible; los psquicos, que pueden salvarse con la ayuda de Jesucristo, y los
pneumticos o gnsticos perfectos, los cuales ya tienen la salvacin en la gnosis
y, por tanto, no tienen necesidad de salvacin. Cuando la gnosis haya realizado la
liberacin del germen divino en el hombre y el Demiurgo sea sometido a Dios,
entonces el mundo material ser destruido y sobrevendr la restauracin
universal. Los centros principales del gnosticismo se encontraron en Siria y
Alejandra; sus maestros principales fueron Cerinto, Saturnino, Baslides y
Valentino. Segn San reneo, Cerinto debi de ensear la distincin entre el Dios
supremo y el Demiurgo. Jess, hijo natural de Mara, era un hombre normal como
los dems; despus de su bautismo baj sobre l una virtud especial, proveniente
del Dios supremo, en forma de paloma; antes de su pasin, esta virtud que estaba
en Cristo abandon a Jess, que sufri y muri como todos los dems hombres,
mientras que el Cristo permaneci impasible y sigue existiendo espiritualmente.
Segn Cayo, Cerinto exhiba un libro de revelaciones que deca haber recibido de
manos de los mismos ngeles y, segn el cual, tras la resurreccin de la carne, se
gozar de toda clase de placeres y de voluptuosidades durante mil aos.
Saturnino admiti la existencia de Dios Padre, creador de las potencias anglicas;
stas, a su vez, crearon el mundo y al hombre; pero, como quiera que el hombre
creado por los ngeles no poda tenerse en pie, Dios infundi en l una centella de
vida, por la que ste se sostuvo, articul sus miembros y comenz a vivir. Surgi,
entonces, entre los ngeles creadores y el Dios supremo una lucha que se
traspas tambin a los hombres buenos y malos; buenos los que crean en el Dios
supremo, y malos los que crean y adoraban a los ngeles creadores y, en
particular, a Jahv que era uno de los cabecillas de los ngeles. Para abatir toda
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la potencia anglica y para sacar a la humanidad del dominio del ngel Jahv,
Dios envi un Salvador, Cristo, que apareci en un fantasma humano, incorpreo.
Baslides conserv esta teora de la oposicin entre el Dios supremo y los ngeles
creadores, que son la trescientos sesenta y cinco emanacin de los eones. Estos
ngeles, con Jahv a la cabeza, crearon el mundo, dieron la ley a los hebreos e
inspiraron a los profetas. El Cristo, primero de los eones, engendrado por Dios e
increado como espritu, a fin de librar a los hombres de la esclavitud de Jahv,
apareci bajo la semejanza de Simn de Cirene, el cual fue quien, en realidad,
llev la cruz y fue crucificado puesto que el Cristo increado no poda morir.
Valentino dio otra impronta al gnosticismo. En la base de su sistema est la teora
de los eones, los cuales se interponen entre Dios y el mundo, el bien y el mal,
intentando ser una conciliacin. Al principio de los eones Valentino pone el
Abismo, el Padre no ha engendrado, con su compaera el Silencio, de cuya unin
surgi la pareja mente-verdad, y sta engendr sucesivamente el verbo y la vida,
el hombre y la glesia. De la pareja verbo-vida nacieron diez eones (cinco parejas
de machos y hembras); de la pareja hombre-iglesia nacieron doce eones, o sea,
otras seis parejas. Todos estos treinta eones formaron el plroma que es "la
sociedad perfecta de los seres inefables". El ltimo de los eones, la Sabidura
(Sofa), fue presa del deseo de subir a la fuente del plroma y conocer al Padre
Abismo, pero fue tal y tan grande el coraje que le cogi por no poder conseguirlo
que rompi la felicidad de todos los eones inferiores. De este desequilibrio
nacieron todos los males, por parejas: temor e ignorancia, tristeza y llanto, etc.; al
final estaban tambin las tres sustancias: la materia animada, la inanimada y la
materia espiritual, sustancias que son, ms o menos, los componentes del
hombre, el cual, por esto mismo, est dividido segn sustancias que lo componen
en hombre material, hombre psquico y hombre espiritual. A fin de recomponer las
cosas, de la pareja enica mente-verdad sali la pareja Cristo-Espritu Santo. El
en Cristo descendi, en forma de paloma, hasta Jess de Nazareth, del cual,
despus que hubo predicado y enseado a los hombres la manera de verse libres
de las pasiones, se march y subi a la perfeccin del plroma en el momento de
su presentacin ante Poncio Pilato, permitiendo que sufriese y muriese el
elemento material revestido de su apariencia.
El gnosticismo fue combatido por San reneo, San Hiplito Romano, Tertuliano y
Orgenes.
Hermanos moravos: Surgieron de los elementos ms moderados de los husitas
reunidos confraternalmente en Bohemia y en Moravia con el nombre de "Frailes
bohemios" o "Frailes de la ley de Cristo". Separados de la glesia el ao 1467, no
reconocan otra autoridad que la Sagrada Escritura; pronto se fundieron con los
reformados. En el ao 1722, algunos de los miembros se pasaron a la Sajonia y,
acogidos por el conde N. L. von Zinzerdof fundaron y establecieron en aquellas
tierras una comunidad poltico-eclesistica independiente con culto propio y una
propia constitucin, que recibi el nombre del centro de Herrnhut: Conferencia de
Herrhut.
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Actualmente existen grupos de la Conferencia de Herrhut en Alemania, nglaterra,
Dinamarca, Holanda, Suecia, Estados Unidos y Canad.
Husitas: Juan Hus (1369-1415), profesor y despus rector de la Universidad de
Praga, era un asceta animado de espritu reformista, un predicador elocuente y un
ardiente patriota. Ganado y convencido por las doctrinas de Wiclef importadas a
Checoslovaquia por Jernimo de Praga, se las hizo suyas y se sirvi de ellas para
volver a encender ms vivamente no slo la lucha por la reforma de la glesia, sino
tambin por un nacionalismo ciego contra el dominio germnico (ver wiclefitas).
Excomulgado por Alejandro V en 1412, se rebel apelando a Cristo y a la
autoridad de la Biblia, de la que se proclamaba a s mismo infalible intrprete;
detrs de l estaba tambin el pueblo que le azuzaba en sus predicaciones contra
el clero y contra el dominio germnico.
Fue al Concilio de Constanza del ao 1414 para defender sus teoras, pero all le
condenaron como hereje y fue reducido al estado secular. El emperador
Segismundo, que le haba dado un salvoconducto para entrar en Constanza, lo
sentenci a muerte apenas le tuvo entre sus manos (6 de julio de 1415). La misma
suerte corri su amigo Jernimo de Praga, pocos meses despus.
Tras la muerte de su jefe, los husitas se dividieron en utraquistas, porque pedan
la comunin sub utraque specie, y en taboristas, ms fanticos, llamados as
porque tenan su centro en Tabor. Con Juan Ziska, jefe de los taboristas, los
husitas pasaron a la accin poltica, con "la defenestracin de Praga" del ao
1418, la invasin del Parlamento y la masacre de los consejeros catlicos. En
diciembre de 1419 los husitas buscaron un acuerdo con el emperador
Segismundo, haciendo estas cuatro propuestas: libertad de predicacin, comunin
bajo las dos especies, pobreza apostlica del clero, castigo de los pecados
mortales, como la simona. El emperador no acept estas proposiciones, y orden
una represin contra los herejes agitadores. En noviembre de 1420 los husitas
guiados por Juan Ziska se apoderaron de las tropas imperiales; parecidos triunfos
obtuvieron en febrero y noviembre de 1421, Juan Ziska, al que sucedi Procopio el
Calvo, no menos intrpido que l como militar; de hecho, bajo su gua, los husitas
llegaron a Hungra, a la Sajonia y a la Silesia. Tambin Procopio fue al Concilio de
Basilea, convocado por Martn V, a defender su tesis. Entre tanto, se multiplicaron
las sectas en el seno de los husitas, como la de los milenaristas y la de los
adamitas, que se entregaron a toda suerte de inmoralidades, los unos porque
crean inminente el fin del mundo, los otros por llegar pronto a la perfeccin con el
nudismo y con la promiscuidad de sexos. En 1434 Procopio fue muerto en una
batalla y, desde entonces, los husitas fueron desapareciendo poco a poco.
IconocIastas: La lucha contra el culto de las imgenes tuvo en Oriente dos fases.
La primera fue promovida, y con bastante violencia, por el emperador Len el
surico, el ao 725 con una serie de edictos que proscriban el culto y el uso de
las imgenes de los santos y de los ngeles, de Cristo y de la Virgen; acab esta
fase con la muerte del emperador Len V, el ao 780. A una fantica destruccin
de todo un patrimonio artstico y religioso, expresin viva de la piedad popular,
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sigui una reaccin no menos enrgica por parte de San Germn, patriarca de
Constantinopla, depuesto por el emperador el ao 730, y de San Juan
Damasceno, los cuales, con sus escritos, no slo refutaron la acusacin de
idolatra lanzada contra la glesia, sino que explicaron adems la legitimidad y la
naturaleza del culto a las imgenes; otros obispos orientales y el Papa Gregorio
condenaron el iconoclastismo. A la lucha contra las imgenes, sigui bien pronto
la persecucin que cont con no pocos mrtires. Constantino V Coprnimo (741-
775) continu la obra de su padre; lo mismo hizo Len V (775-780), si bien este
ltimo estuvo mejor dispuesto a un restablecimiento de la paz, gracias a las
instigaciones de su mujer rene, la cual, una vez que se qued viuda y emperatriz,
convoc de acuerdo con el Papa Adriano y con el patriarca de Constantinopla,
San Tarasio, el Concilio de Nicea (V ecumnico), el ao 787.
En este Concilio se defini la legitimidad del culto a las imgenes y se conden el
error iconoclasta en estos trminos: "Decidimos restablecer, junto a la Cruz
preciosa y vivfica de Cristo, las santas y venerables imgenes: o sea, las
imgenes de Nuestro Seor Jesucristo, Dios y Salvador, la de Nuestra Seora
nmaculada, la santa Madre de Dios, la de los honorables ngeles y de todos los
pos y santos personajes, puesto que ms se pensar en ellos a travs de las
imgenes que los representan y ms, aquellos que los contemplan, se sentirn
excitados al recuerdo y al deseo de imitarlos; decidimos rendirle un homenaje y
adoracin de honor, no ese culto de latra que proviene y que compete slo a
Dios, sino de honor, ese honor y veneracin que se presta a la Cruz preciosa, a
los santos Evangelios y a los objetos sagrados; decidimos tambin encenderles
incienso en su honor y encenderles velas, como era costumbre entre los antiguos
cristianos. Puesto que el honor rendido a la imagen se traspasa al prototipo que
representa y el que venera la imagen venera la persona que la imagen
representa".
La segunda fase iconoclasta dur acerca de 30 aos, desde 815 al 842 y fue
promovida por Len el Armenio (813-820) y continuada por Miguel el Balbuciente
(820-821) y por Tefilo (829-842). Puso fin a esta fase la emperatriz Teodora,
viuda de Tefilo, y as el primer domingo de cuaresma del ao 843 fue
solemnemente celebrada en Santa Sofa de Constantinopla la primera fiesta de las
imgenes o fiesta de la Ortodoxia, que todava dura hoy en la glesia oriental.
Jansenismo: Cornelio Jansen (1585-1638), obispo de Ypres, Holanda, dej a su
muerte un libro, el Agustinus, que fue publicado dos aos despus, en 1640. Las
doctrinas en l contenidas haban sido ya maduradas desde el ao 1620, cuando,
siendo profesor en Lovaina, Jansen escribi a su amigo francs Duvergier de
Hauranne, abad de Saint-Cyran, anuncindole que haba descubierto la verdadera
doctrina de San Agustn sobre la gracia y la predestinacin. La obra fue
inmediatamente condenada por la nquisicin en 1614 y, al cabo de un ao, por
Urbano V; sin embargo, encontr ardientes defensores en Duvergier de
Hauranne y Antonio Arnauld, tras los cuales estaba todo el importante Monasterio
de Port-Royal que se convirti pronto en una fortaleza inexpugnable.
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nocencio X, en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653, conden 5
proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen. Dos aos despus,
Antonio Arnauld, con la Segunda carta a un duque y semejantes, a pesar de que
aceptaba la condena de las cinco proposiciones, defendi y sostuvo que tales
proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que, por lo menos, no
correspondan al sentido que l les haba querido dar (cuestin de derecho y no de
hecho). Alejandro V, con la constitucin Ad Sacram beati Petri Sedem, del 16 de
octubre de 1656, se decidi tambin por las cuestiones de hecho, declarando que
las cinco proposiciones haban sido declaradas en el libro de Jansen y
condenadas en el mismo sentido que l les daba. La controversia entre
jansenistas y catlicos se encendi todava ms con la publicacin de las
Provinciales de Pascal (1656-1657), y como la contienda no tena trazas de
apagarse, la Asamblea del Clero propuso un formulario que deban firmar todos
los miembros del Clero, los monasterios y los conventos del reino. Las religiosas
de Port Royal se resistieron y se negaron, por lo que fueron excomulgadas. La paz
clementina apag la controversia, pero pocos aos despus, con el Compendio de
la moral del Evangelio, de Pascasio Quesnel, oratoriano (1634-1719), impreso y
desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales, el
jansenismo reapareci todava ms fuerte y peligroso. Clemente X, con la
constitucin Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renov las condenas
precedentes y precis que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los
jansenistas, sino que se requera la adhesin interna. Con la constitucin
dogmtica Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101
proposiciones de Quesnel. Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron
a un concilio general (de donde el nombre de apelantes). De este movimiento de
los apelantes surgi la iglesia jansenista cismtica de Utrecht el ao 1723, la cual
cuenta actualmente con cerca de 10.000 fieles, 30 sacerdotes y 3 obispos.
En el siglo XV el jansenismo encontr seguidores tambin en talia; entre ellos el
ms famoso es Escipin de Ricci, que convoc el snodo de Pistoya el ao 1786 y
fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794. La doctrina
jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el ao 1653.
1. algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de
las almas justas, a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos, y adems
falta a estas almas la gracia que hara posible su cumplimiento;
2. en el estado de naturaleza cada no se resiste nunca a la gracia interior;
3. para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza cada no se requiere
la libertad interior; es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligacin
y presin externa;
4. los semipelagianos admitan la necesidad de una gracia interior proveniente
para todos los actos, incluso para el inicio de la fe; su hereja consista en
creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad poda, a su
arbitrio, resistir u obedecer;
5. es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre
por todos los hombres.
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El jansenismo, adems, afirmaba que el hombre despus del pecado original est
radicalmente corrompido en sus facultades naturales, no es enteramente libre de
hacer el bien, puesto que est arrastrado por la concupiscencia que le induce
necesariamente al pecado; y si, por otra parte, obra bien es porque no puede
resistir a la gracia, la cual siempre se le da y es necesitante, irresistible y
concedida solamente a los predestinados, o sea, a aquellos por los que Cristo ha
muerto sobre la Cruz. Por consiguiente: "los paganos, los judos, los herejes y
otros del mismo estilo no reciben ningn influjo de Cristo"; todos los amores de las
criaturas son siempre concupiscencia y, por lo mismo, pecaminosos; cada acto
que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral:
"todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es
pecaminoso".
En la historia del jansenismo, hace notar Cayr, deben distinguirse dos fases
principales: en la primera, el jansenismo es ante todo un sistema teolgico en
torno a la gracia y a la predestinacin; en la segunda fase, adems, se convierte
en un partido de oposicin poltica parlamentaria, filosfico-religiosa durante un
perodo de tiempo que va desde los ltimos aos del siglo XV y que dura, con
alternas vicisitudes, hasta la Revolucin francesa.
Joaquinitas: Seguidores del abad cisterciense Joaqun de Flores, muerto el 20 de
marzo de 1202, autor de un comentario al Apocalipsis, Apocalypsis nova, en el
que anunciaba como prximo el inicio de la nueva era absolutamente espiritual del
Espritu Santo, tras aquella de la Ley o del Padre del Antiguo Testamento, o la del
Hijo del Nuevo Testamento. El inicio de esta era espiritual, en la que habra
dominado el Evangelio eterno con la desaparicin, en la glesia, de toda
contaminacin temporal, fue fijado para el ao 1260. Las ideas joaquinitas fueron
condenadas en el Concilio Lateranense V, en 1215.
Marcionismo: Es una variante del gnosticismo, que tiene como jefe a Marcin, el
cual, expulsado por sus ideas, de la comunidad romana, fund una glesia
separada que se llam, por su nombre, marcionismo y dur hasta el siglo V.
Segn la doctrina de Marcin, el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos
diversos principios: el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia, creador
de este mundo, mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad. Bajo el
imperio del primero, la humanidad vivi como oprimida por la Ley y fue castigada
con severidad; el Dios bueno tuvo, entonces, compasin de la humanidad y sali
de su silencio enviando al Redentor. Jesucristo apareci a semejanza de un
hombre para inaugurar el reino de la misericordia y del amor; no naci de la Virgen
ni sufri ni muri segn la carne. Lo que sucedi en su muerte fue un acto de ira o
rabia del Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvi los cielos e
hizo crucificar al redentor que haba tomado la semejanza de hombre. En cuanto a
la tica, Marcin era intransigente; no admita el matrimonio, prohiba la carne y el
vino. Contra el marcionismo lucharon Tefilo de Antioqua, Melitn de Sardes,
Justino e reneo, pero el que llev ms a fondo la lucha fue Tertuliano. Tuvo
Marcin algunos discpulos; entre los ms famosos se cuenta Apeles, rico en fama
y fortuna, que de Alejandra pas a Roma, donde hizo pasar por virgen y profetisa
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a una meretriz que iba detrs de l. En compaa de Filomena, Apeles se dedic a
hacer proslitos; escribi las Revelaciones en las que cuenta las visiones
profticas de su Filomena, y los Silogismos. Su doctrina se distingue de la de
Marcin en cuanto niega el dualismo gnstico y vuelve al monismo. O sea: existe
un solo Dios eterno, necesario, omnipotente, bueno, creador de los ngeles. A un
ngel rebelde debe atribuirse la creacin de este mundo. En cuanto a las almas,
defiende la doctrina platnica de la preexistencia; ellas, segn esta doctrina,
habran sido arrojadas del cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un
cuerpo. En cuanto a Cristo, Apeles sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo,
pero que este cuerpo se qued en los cielos durante su estancia en la tierra.
ModaIismo: Hereja del siglo , segn la cual en Dios slo hay una persona como
una es tambin su naturaleza: los nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo no son
otra cosa sino aspectos diversos del Dios nico, esto es, son modos de considerar
a Dios en sus operaciones ad extra: como la creacin, la encarnacin, la efusin
de la gracia. No existe, por tanto, Trinidad en Dios sino "monarqua" (de donde se
le da tambin el nombre de monarquismo); y cuando decimos que el Hijo de Dios
se encarn y que sufri pasin y muerte, es una simple manera de hablar, puesto
que, en realidad, fue el mismo Padre quien sufri y se encarn y muri en la cruz
(de donde tambin se les da el nombre de patripasianos). Los primeros padres de
esta hereja parece ser que fueron Praxeas y Noeto, de primeros del siglo ,
contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hiplito romano
(Contra Noetum); otros defensores de la hereja fueron, en Roma, Epgono,
Cleomenes y Sabelio; del nombre de este ltimo se llam sabeliana a la secta
modalista y dur hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra
Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate).
Modernismo: Hubo entre finales del siglo XX y principios del XX una tentativa de
adaptar la inmutabilidad del dogma catlico al espritu racionalista de los tiempos.
Sus mayores y ms importantes primeros representantes fueron el abate Alfredo
Loisy en Francia, el ex jesuita Tyrrell en ngraterra, H. Schell en Alemania y
Rmulo Murri y Ernesto Buonaiuti en talia.
A la oportuna condena de las sesenta y cinco proposiciones modernistas con el
decreto Lamentabili del ao 1907, sigui en el mismo ao la encclica Pascendi (8
de septiembre), la cual arrostraba de frente al modernismo con una tan clara y
sistemtica exposicin de sus errores que maravill a los mismos modernistas. Sin
dar ni revelar ningn nombre, la encclica retrataba perfectamente al modernista
considerado como filsofo, como creyente, como telogo, como crtico, como
apologista y como reformador. Como filsofo, el modernista parte del agnosticismo
kantiano y positivista; no sabemos nada de Dios, de su existencia ni de sus
atributos, cualquier cosa que de l conozcamos slo la podemos saber a travs de
la religin que es la revelacin de Dios en lo ntimo de los corazones, sentimiento
instintivo del alma que tiene necesidad de un ideal para vivir. Como creyente el
modernista se acoge a Dios, que se revela en lo ntimo de la conciencia y del que
tiene una experiencia interior (inmanentismo); por tanto, la religin es un hecho
puramente subjetivo. Como telogo, el modernista describe la propia fe, la fe
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subjetiva, recurriendo a los ideales de su tiempo, inventando frmulas que se
transmiten de unos a otros y que llegan as a convertirse en "tradicionales" pero
que no responden a la verdadera tradicin eclesistica; son, por tanto, mudables y
cambiantes como cambiantes y mudables son las ideas de los tiempos. Como
historiador el modernista, aunque da un valor a los textos, los interpreta y
manipula segn previos conceptos filosficos y teolgicos (cuando no polticos);
declara, por tanto, imposible el milagro y expurga los textos de todo aquello que
tiene visos de sobrenatural; o sea, hace una historia crtica y cientificista. Con esta
historia crtica y cientificista, el modernista cree ser un apologista de la religin,
conciliando el cristianismo con el espritu "moderno", e intenta una reforma de la
glesia, en sus dogmas, sin salirse de la glesia. Aparte de las airadas reacciones
de los modernistas de la poca, el decreto de San Po X ech por tierra las formas
ms "duras" con que se manifestaba la hereja de la poca, hacindola retroceder
en forma y conteniendo por mucho tiempo ms una de las herejas de las ms
peligrosas de la historia de la glesia.
Monofisismo: El monofisismo o doctrina de la unidad fsica entre la naturaleza
humana y la naturaleza divina de Cristo, tuvo como primer promotor a Eutiques,
monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla. Haba sido
Eutiques un decidido adversario de Nestorio, pero empeado en querer interpretar
al pie de la letra, y no sabiendo entender bien algunas frmulas poco felices e
imprecisas de san Cirilo de Alejandra sobre la unidad de la persona en Cristo,
sostuvo que, antes de la Encarnacin, haba dos naturalezas en Cristo; en la
encarnacin la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina.
Denunciado por Eusebio de Dorilea al patriarca de Constantinopla Flaviano, ste
le invit a disculparse ante un snodo, que, el ao 448 le excomulg y le depuso.
Eutiques apel al Papa y continu propagando su hereja, contando con el apoyo
de Discoro, obispo de Alejandra, y del emperador Teodosio , que convoc un
Concilio de feso el ao 449. El Papa San Len Magno envi al concilio tres
legados con una Instructio dogmatica, conocida con el nombre de Tomo a
Flaviano, en la que afirmaba con la claridad ms precisa la unidad de persona y la
duplicidad de naturalezas en Cristo. Pero el Concilio, presidido por Discoro y
custodiado por grupos armados de monjes fieles a Eutiques, no tuvo en cuenta las
directrices del Papa Len, rehabilit a Eutiques y depuso a los obispos que le
haban sido contrarios. El Papa convoc, entonces, rpidamente un snodo en
Roma, que conden el procedimiento seguido en feso como acto de bandidaje
(latrocinium ephesinum).
Un ao despus, muerto Teodosio , Marciano su sucesor, de acuerdo con el
Papa, convoc un concilio en Calcedonia que tuvo lugar el ao 451 bajo la
presidencia de los legados del Papa; se defini el dogma en cuestin con los
siguientes trminos: "Uno solo y el mismo Cristo, hijo, Seor, Hijo nico, con dos
naturalezas sin mezcla, sin transformacin y sin divisin alguna".
Pero los monofisitas no se desanimaron y continuaron teniendo en pie de alerta al
campo catlico durante muchos siglos; algunos de ellos se constituyeron en
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iglesias separadas no slo de Roma sino de la misma "ortodoxia", en Siria,
Mesopotamia, Egipto y Armenia.
MonoteIismo: A principios del siglo V, a fin de conciliar a los herejes monofisitas
y a los catlicos ortodoxos, Sergio, patriarca de Constantinopla (610-638), propuso
la doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacin en Cristo. Los
monofisitas de Egipto, con su jefe Ciro, patriarca de Alejandra, junto con los
monofisitas de Armenia, aceptaron, los unos en 633 y los otros en 634, la doctrina
de Sergio. nmediatamente, San Sofronio, obispo de Jerusaln, denunci la
hereja con la Carta sinodal de entronizacin del ao 634, dirigida al Papa Honorio;
pero Sergio consigui ganarse al Papa para su causa y, envalentonado con este
apoyo, hizo que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis, una profesin
de fe de tendencia monotelista (638). Contra la Ectesis se levantaron protestas en
Occidente y en Oriente, de modo que Constante (641-668), sucesor de Heraclio,
fue obligado en el ao 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto, el
Tipo, con el que se impona y se obligaba al silencio en torno a la cuestin de la
nica o doble voluntad de Cristo. El ao 649 el Papa Martn reuni un concilio en
el Laterano, conden tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos
voluntades y de la doble operacin en Cristo; el emperador, entonces, hizo
arrestar al Papa y lo envi desterrado al Quersoneso, donde muri el ao 655.
Pero la lucha contra el monotelismo no acab aqu, llegando poco despus San
Mximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campen. Con Constantino
V Pogonato (668-686) hubo una distensin. El emperador, de acuerdo con el
Papa Agatn (678-681), en el que se liquid definitivamente la cuestin del
monotelismo: "Convena, dice el concilio, que la voluntad de la carne fuese
impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida. Como, de hecho, la
carne es verdaderamente la carne del Verbo divino, as la voluntad natural de la
carne es tambin la voluntad propia del Verbo divino".
Montanismo: Hereja de fondo moral asctico, en la que se vio tambin implicado
Tertuliano. Montano, natural de la Frigia, convertido haca poco al cristianismo del
culto de Cibeles, se consideraba como si fuera el ministro del Espritu Santo, del
que deca tener visiones y revelaciones. No enseaba una verdadera gnosis;
aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacin le propona como un hecho
incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones, como era costumbre
entre los gnsticos. Su ideal era, mas bien, prctico y exclusivamente tico. En
espera de la inminente parusa del Seor y de la aparicin de la Jerusaln celeste,
los cristianos no podan sentarse en cmodas poltronas; todo lo contrario, deban
prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera, una ascesis en
la que tuviese lugar de preferencia el Espritu Santo y las funciones de la carne
quedasen reducidas a lo ms indispensable. Por lo mismo, nada de matrimonio,
nada de placeres carnales, nada de afectacin ni de cargos, sino sacrificio pleno y
consciente en espera de la gran hora. Durante este tiempo de espera los
cristianos deban dedicarse al ayuno y no caer en ningn pecado puesto que,
despus del bautismo, segn Montano, ninguna culpa poda ser perdonada. Era,
por tanto, el movimiento Montano un movimiento espiritual, una reforma moral;
todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido
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completar la revelacin cristiana diciendo que reciba como revelacin de lo alto
aquello que simplemente era fruto fantstico de su imaginacin.
La predicacin de Montano no cay en el vaco. En torno a l comenz a formarse
un pequeo grupo de fieles; dos mujeres, Maximila y Prisca, que se llamaban a s
mismas profetisas, dejaron plantados a sus maridos y se entregaron al servicio del
asceta frigio; poco despus el pequeo grupo comenz a crecer y se extendi
hasta Asia como una epidemia. De Asia el movimiento se esparci tambin por
Occidente. Los mrtires lioneses escribieron al Papa, desde la prisin, para que
condenara sin contemplaciones a los nuevos herejes. Hubo comunidades
montanistas en Roma y Cartago, donde Tertuliano fue portaestandarte y vctima a
la vez.
El montanismo se fue extinguiendo por s mismo en la primera mitad del siglo .
Nestorianismo: Nestorio, patriarca de Constantinopla, fue ms bien el propagador
y sostenedor de la hereja que lleva su nombre y que ya se haba manifestado
anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del ao 378 (m. 394) y
de Teodoro de Mopsuestia, su discpulo (m. 428), de la escuela de Antioqua.
Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla, el ao 428 y embebido de las
ideas de Teodoro, us toda su elocuencia y autoridad desde la ctedra patriarcal
para combatir la hereja apolinarista (ver Apolinarismo), pero neg a la Virgen el
ttulo de Madre de Dios que ya haca tiempo se le vena atribuyendo. Mara, deca
en sustancia Nestorio, no es madre de Dios sino de Cristo, puesto que la persona
de Cristo, nacida de Mara, no es idntica a la persona del Verbo engendrado por
el Padre; o sea, que las dos naturalezas en Cristo no estn unidas
hipostticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una
nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre, sino la
persona del compuesto. Por consiguiente, en Cristo, no se pueden atribuir las
propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio
idiomatum).
Contra la doctrina de Nestorio se levant un telogo de primersimo orden, San
Cirilo, obispo de Alejandra. Nestorio pidi el ao 429 al Papa Celestino la
convocacin de un concilio, en el que pudiese justificarse. El Papa pidi, entonces,
informacin tambin a Cirilo y, en agosto del ao 430, hizo condenar en un snodo
la doctrina de Nestorio; despus expidi cuatro cartas: una a Nestorio para que se
retractase; otra a la glesia de Constantinopla; una tercera a Juan de Antioqua,
que defenda y apoyaba a Nestorio y la cuarta a Cirilo con el encargo de que
hiciera cumplir la sentencia del snodo romano. Pero, como quiera que Nestorio
acusaba, a su vez a Cirilo de apolinarismo, Teodosio , de acuerdo con el Papa
Celestino , convoc el Concilio de feso que conden la doctrina nestoriana (11
de julio del ao 431). La doctrina de Nestorio sobrevivi en las escuelas teolgicas
de Nisibis y de Edesa; ms tarde se propag por la Arabia, la ndia y lleg hasta la
misma China. En el siglo XV, la mayor parte de los nestorianos todava existentes
volvieron a la unidad catlica; pequeos y lnguidos grupos viven todava en
algunos sitios del rak, Siria, Persia, rn y en la ndia.
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NicoIatas: San Juan Evangelista atribuye a estos herejes una doctrina, a la que
llama "profundidades de Satans" (Apoc. 2, 24), la cual, con el especioso pretexto
de que conviene maltratar a la carne, fomentaba la inmoralidad y quitaba todo
carcter de impureza a la fornicacin. Segn San reneo y San Clemente de
Alejandra, el maestro y la cabeza de los nicolatas fue Nicols, uno de los siete
diconos ordenados por los apstoles; perdidamente enamorado de una mujer,
pero convencido y reprendido por los apstoles, Nicols acab sus das dedicado
a una vida asctica de expiacin.
PeIagianismo: Defendida y sostenida por el monje bretn Pelagio, de quien
recibi el nombre, difundida en Sicilia, frica y Palestina por Celso, y
sistematizada por el obispo de Campania, Juliano, esta hereja aparecida en los
primeros aos del siglo V min al cristianismo por la base.
Sostena la capacidad natural del hombre para conseguir la salvacin; bastaba
para ello el uso de la razn y de la libertad sin la intervencin sobrenatural de
Dios; negaba, al mismo tiempo que la sustancia y las consecuencias del pecado
original, la absoluta necesidad de la gracia para realizar obras sobrenaturales. El
pecado original, en el sentido en que lo entenda la glesia, no exista para Pelagio;
el hombre, en efecto, nace sin ninguna mancha original, con la perfecta integridad
de naturaleza semejante a aquella con que sali Adn de las manos del Creador;
el pecado del primer hombre no acarre ningn perjuicio o dao ni trajo
consecuencia alguna para la posteridad; eso s, fue un mal ejemplo, y en tanto
puede hablarse de pecado original en cuanto los hombres pecan a semejanza de
Adn. Por consiguiente: ni el bautismo es de absoluta necesidad para la vida
eterna se requiere slo para poder formar parte de la glesia ni la gracia es
necesaria para las obras sobrenaturales, ni la Redencin, siquiera, puede ser
considerada como un rescate. La gracia es, solamente, una iluminacin interior; no
acta sobre nuestra voluntad y no transforma nuestra alma; la Redencin es, sin
ms, un reclamo, una invitacin a una vida superior, pero permanece siempre
exterior a nosotros, no crea nada dentro de nosotros.
Ya a los primeros asomos de esta hereja, llevada a frica por Celso el ao 310, el
concilio cartagins del 311 excomulg a Celso y le oblig a recluirse en Palestina,
donde se encontraba su amigo Pelagio. Si en Palestina la hereja encontr
obispos complacientes, en frica, la lucha conducida por San Agustn, se hizo
encarnizada acabando por la condena de la hereja en el Concilio de Milevi del
ao 316; finalmente la Epstola tractoria del Papa Zsimo que, tomando un trmino
medio entre las definiciones de los dos concilios africanos, conden
solemnemente la hereja: esta condena fue despus confirmada por el Concilio de
feso del ao 431.
Algunas expresiones radicales de San Agustn, en la polmica pelagiana, sobre la
necesidad de la gracia hicieron pensar se trataba de quitar al libre arbitrio toda
participacin en la obra de la salvacin; por este motivo algunos monjes del
monasterio de San Vctor de Marsella se creyeron en el deber de proponer la
siguiente doctrina: 1) est en poder del hombre el dirigirse a Dios a pedirle ayuda,
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como est en poder del enfermo el acudir al mdico; 2) del mismo modo la
predestinacin eterna depende en ltimo anlisis de la voluntad humana, ya que a
sta corresponde perseverar hasta el fin. Un discpulo de San Agustn, San
Prspero de Aquitania, denunci rpidamente semipelagianismo y fue el centro de
varias polmicas teolgicas durante casi un siglo hasta que, finalmente, el Concilio
de Orange del ao 529, aprobado solemnemente por Bonifacio , lo conden en
532, declarando y estableciendo que el hombre cado no puede ni obtener la fe ni
desearla sin la gracia proveniente; y mucho menos perseverar en el bien sin una
secuela de gracias coadyuvantes, ni perseverar hasta el fin sin un don especial
ligado a su predestinacin.
Petrobrusianos: Seguidores de Pedro de Bruys, un sacerdote rebelde que, en los
primeros aos del siglo X, declarndose autntico representante del cristianismo
y dotado de una vigorosa elocuencia, se puso a predicar contra el bautismo de los
nios, contra la transustanciacin, contra las imgenes, las cruces y las iglesias
puesto que a Dios se le reza en espritu -, contra las oraciones por los difuntos y
contra la obediencia a la autoridad eclesistica. Logr obtener un cierto xito en la
Provenza y Gasconia, a pesar de encontrarse de frente con San Bernardo. Fue
asesinado en Saint-Gilles du Gard, el viernes santo, por una masa enfurecida por
la ofensa, que lo arroj luego sobre la misma hoguera de cruces y crucifijos que l
haba preparado en la plaza del pueblo para, en ella, cocer y guisar la carne, en
desprecio de los catlicos.
El movimiento de los petrobrusianos continu todava una veintena de aos bajo la
gua de un ex benedictino, Enrique de Lausana, que fue condenado por el Concilio
de Pisa el ao 1135 y muri en la crcel en 1145.
Quietismo: El terico del quietismo fue un sacerdote espaol llamado Miguel de
Molinos (1628-1696), autor del famoso libro La gua espiritual, publicado en Roma
el ao 1675, en el que sostena que la perfeccin cristiana consiste en un
completo y pasivo abandono en Dios, suprimiendo todo acto explcito de virtud y
hasta todo deseo de santidad, sin oponer resistencia alguna a las tentaciones o a
las acciones inmorales, antes bien, aceptndolas pasivamente tal como se
presentan, puesto que para el alma, anonadada en Dios, nada puede haber que
pueda ser pecado. En las casi veinte mil cartas postales escritas por Molinos, se
exponen estas ideas con muchos ms detalles y pormenores, poniendo, sobre
todo, de relieve la ambigedad y las consecuencias malficas.
Condenado por nocencio X en 1687, molinos se retract de los propios errores.
Pero el quietismo, aunque de una manera algo mitigada, tuvo en Francia dos
grandes representantes y paladines en el barnabita Francisco Lacombe y en
madame Guyon: sta logr mas tarde implicar en la doctrina al mismo Fnelon,
con quien Bossuet entr en viva polmica. En 1699 nocencio X conden
veintitrs proposiciones sacadas del libro de Fnelon: Explicacin de las mximas
de los santos, poniendo fin, de este modo, a aquella que se llam "controversia del
puro amor" y que se condensaba en la primera proposicin condenada: "Existe un
estado habitual de amor de Dios que es caridad pura y ausente de cualquier
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inters propio. Ni el temor de las penas ni el deseo de la recompensa tienen aqu
lugar alguno. No se ama a Dios con la idea de merecer y de alcanzar la
perfeccin, ni para obtener la felicidad que se encuentra amndole".
VaIdenses: Pedro de Vaux o Valdo o Valdez era un mercader de Lyon, nacido en
el Delfinado, que del estudio de la Sagrada Escritura pas a vivir una vida ms
perfecta segn el ideal evanglico. Deseoso de hacer conocer la Biblia al pueblo,
con la ayuda de dos sacerdotes amigos suyos, inici una traduccin en lengua
vulgar; pero en el ao 1170, habiendo muerto improvisadamente uno de los dos
sacerdotes, crey ver en este hecho una llamada del Seor y, despus de haber
distribuido todo lo que tena entre los pobres y haber abandonado a su mujer, se
puso a predicar la pobreza y la penitencia por las plazas de Lyon y sus contornos,
atacando tambin lo que llamaba las excesivas riquezas de la glesia y la mala
conducta del clero. Alrededor de l se fueron formando grupos que se dieron el
nombre de "pobres de Lyon" y que el pueblo llam Valdenses.
La predicacin de Pedro y de otros laicos arrimados a l y que sin preparacin
alguna pretendan explicar las escrituras, preocup al arzobispo de Lyon, el cual
les prohibi predicar. Pedro, entonces, apel a Roma y el Papa Alejandro , aun
aprobando el modo de vivir de los seguidores de Valdo, mand que, en cuanto a la
predicacin se sometiera a la autoridad episcopal del lugar. Pedro no quiso
someterse y sigui predicando sin autorizacin de ninguna clase, de modo que el
arzobispo se vio en la obligacin de condenarlo. El Papa Lucio aprob, en el
ao 1184, la sentencia del prelado lions; entonces fue cuando Pedro con todos
los suyos se pas a la hereja: neg el sacerdocio de la glesia, afirm que el
hombre se salva solo sin necesidad de pertenecer a ninguna glesia y que cada
fiel es depositario del Espritu Santo; despus de esto neg la presencia real
eucarstica, se atribuy el derecho de conferir los sacramentos en calidad de
simple laico, no admiti otras oraciones que la del Pater Noster, mantuvo que el
juramento era una blasfemia y neg a la sociedad el derecho de imponer penas y
a la glesia el derecho de poseer bienes. El movimiento valdense se organiz en
secta, con jefes propios que vivan de limosna y en perfecta castidad; se difundi y
extendi por el Delfinado, la Provenza, el Languedoc, Alemania, Espaa,
Bohemia, Polonia y se asent slidamente en algunos valles de los Alpes
Pisamonteses donde pronto Pinerolo y torre Pellice formaron el centro preferido de
los Valdenses.
El ao 1533, en el snodo de Cianforan, los valdenses se adhirieron a la doctrina
calvinista; por eso hoy se les considera a todos ellos como una secta protestante.
Actualmente su nmero no supera los 50.000, de los cuales 30.000 habitan en
talia.
VicIefitas: Juan Wiclef (1324-1384), prroco de Fillingham, limosnero del rey,
acumulador de beneficios eclesisticos y maestro de teologa en Oxford, escribi
una serie de obras (El dominio divino, en 1375, El dominio civil, tambin en 1375,
La Iglesia, en 1378, El orden cristiano, La apostasa y La Eucarista, en 1379, y su
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obra ms importante, el Trialogus, en 1382) en las que se las daba de reformador
y revolucionario.
Su doctrina viene sintetizada en las 45 proposiciones condenadas por el Concilio
de Constanza, el 4 de mayo de 1415. Rebelndose contra la glesia romana, que
se haba convertido en sinagoga de Satans y cuerpo del anticristo, sostena que
la glesia debe ser puramente espiritual, sin jerarqua, casi sin Sacramentos y sin
sacerdocio, constituida invisiblemente por los predestinados. Puesto que la
soberana pertenece solamente a Dios y el poder se ejercita bajo la autoridad de
Dios y como por delegacin divina, no tiene derecho alguno a la soberana sea
temporal o espiritual aquel que no se encuentre en estado de gracia; por
consiguiente, el Papado, el clero, los monjes, todos ellos empecatados, no pueden
representar autoridad alguna. La Biblia es la nica regla de la salvacin y, por eso,
Wiclef no apoy ni favoreci la traduccin de la misma en lengua nacional.
Adems, negaba la transustanciacin y la libertad humana, sosteniendo la
predestinacin de los elegidos y de los rprobos. Estas teoras encontraron
buenos fautores en la corte inglesa, vida de bienes eclesisticos; encontraron
tambin propagandistas populares que se llamaban "los curas pobres", pero que
el pueblo llamaba lolardos. Condenado en el snodo de Canterbury (mayo de
1382), Wiclef muri dos aos mas tarde. Sus seguidores fueron dispersados por
Enrique V de Lancaster en los primeros aos del siglo XV.