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DOM PROSPERO GUERANGER

ABAD DE SOL ESMES


E L A O L I T U R G I C O
PRI MERA EDI CI ON ESPAOL A
TRA DUCI DA Y A DA PTA DA PA RA L OS PAI SES
* HI SPA NO- A MERI CA NOS POR L OS MONJ ES DE
SA NTO DOMI NGO DE SI L OS
EL TIEMPO DESPUES DE PENTECOSTES
DECIMOTERCERO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
La serie de domingos que en otro tiempo
arrancaba de la solemnidad de San Pedro o
de los Apstoles, nunca propasaba a este do-
mingo. La fiesta de San Lorenzo daba su nom-
bre a los que siguen, como ocurra desde el
Domingo nono despus de Pentecosts, en los
aos en que la Pascua se distanciaba ms del
equinoccio de primavera. Cuando la fecha de
Pascua caa muy prxima a su punto extremo se
empezaban a contar desde este Domingo las se-
manas del sptivio mes (septiembre).
Las Tmporas de otoo pueden caer ya en
esta semana, pero tambin puede ocurrir que
no lleguen hasta el dcimoctavo Domingo. En
nuestra explicacin seguiremos el orden adopta-
do en el misal, que las pone a continuacin del
dcimosptimo Domingo despus de Pentecosts.
6 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
En Occidente el dcimotercero Domingo toma
hoy su nombre del Evangelio de los diez leprosos
que se lee en la misa; por el contrario, los grie-
gos, para quienes es el Domingo trece de San Ma-
teo, leen en l la parbola de la via, cuyos
obreros llamados a diversas horas del da, reci-
ben todos idntica recompensa \
MI S A
EL RECUERDO DE LOS TI EMPOS PASADOS.La Igle-
sia, en posesin de las promesas que el mundo
esper tanto tiempo, gusta mucho de recordar
una y otra vez los sentimientos que llenaron el
alma de los justos durante los siglos angustiosos
en que el gnero humano vegetaba en las som-
bras de la muerte. Tiembla a vista del peligro en
que sus hijos se encuentran de olvidar en la
prosperidad la situacin desastrosa que la Sabi-
dura eterna les ha evitado, llamndolos a vivir
en los tiempos que han sucedido al cumplimiento
de los misterios de la Redencin. De un olvido
as tendra que nacer naturalmente 1a. ingratitud
que el Evangelio del da justamente condena.
Por eso la Epstola y, antes que ella el Introito,
nos transportan al tiempo en que el hombre vi-
va slo de esperanza bien que se le hubiese he-
cho promesa de una alianza sublime. Esta deba
i S. Mateo, XX, 1-16.
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 7
consumarse en los siglos posteriores; mas entre-
tanto el hombre en espera de volver a encon-
trar el amor se hallaba en una gran miseria,
a merced de la perfidia de Satans y expuesto a
las represalias de la justicia divina.
I NTROI TO
Mira a tu alianza, Seor, no desampares por siem-
pre las almas de tus pobres: levntate, Seor, y de-
fiende tu causa y no olvides las voces de los que te
buscan. Salmo: Por qu, oh Dios, nos has recha-
zado para siempre? Por qu se ha encendido tu furor
contra las ovejas de tus pastos? J. G loria al Padre.
L AS VI RTUDES TEOLOGALES. Hace ocho das
vimos el papel que desempea la fe y la impor-
tancia de la caridad en el cristiano que vive en
la ley de la gracia. La esperanza le es necesaria
tambin porque, aunque sustancialmente posea
los bienes que le harn feliz por toda la eterni-
dad, la oscuridad d este mundo de destierro se
los oculta a la vista; adems, la vida presente,
como tiempo de prueba en que debe cada uno
merecer su corona \ hace que hasta el final de la
misma sientan aun los mejores la incertidumbre
y las amarguras de la lucha. Por eso debemos
implorar con la Iglesia en la Colecta el aumento
en nosotros de las tres virtudes fundamentales de
fe, esperanza y cardad; mas, parallegar a gozar
en el cielo del pleno cumplimiento de todos los
L I Cor., I X , 25,
8 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
bienes que Dios nos ha prometido, nos es nece-
saria desde ahora la gracia de amar de todo co-
razn sus mandamientos, que son el camino que
lleva all y se resumen, segn el Evangelio del
Domingo pasado, en el amor.
COLECTA
O mnipotente y sempiterno Dios, danos aumento de
fe, esperanza y caridad: y, para que merezcamos al-
canzar lo que prometes, haznos amar lo que mandas.
Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin de la E pstola del A p. San Pablo a los G -
latas (G al., ni , 16-22).
Hermanos: L as promesas fueron hechas a A bra-
ham y a su descendiente. No dice: Y a sus descen-
dientes, como si fuesen muchos; sino, como si fuese
uno slo: Y a tu descendiente, que es C risto. Y yo
digo esto: Que el pacto confirmado por Dios no fu
abrogado por la L ey, publicada cuatrocientos treinta
aos despus, ni la promesa fu anulada. Porqu, si
la herencia viniese por la L ey, ya no vendra por la
promesa. Pero Dios hizo la donacin a A braham por
promesa. Para qu sirve, pues, la L ey? Fu puesta
por causa de las transgresiones, hasta que viniese el
descendiente a quien haba sido hecha la promesa, y
fu promulgada por ngeles y por mano de un media-
dor. Pero el mediador no es de uno solo; Dios, en cam-
bio, es U no solo. L uego la L ey va contra las promesas
de Dios? De ningn modo. Porque, si se hubiese dado
una ley que pudiese vivificar, entonces la justicia ven-
dra verdaderamente de la L ey. Pero la E scritura lo
encerr todo bajo del pecado, para que la promesa
fuese dada a los creyentes por la fe en Jesucristo.
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 9
L A LI BERTAD DEL CRI STI A NO. A lo largo de
este dilatado perodo del Tiempo que sigue a
Pentecosts, dedicado a gloricar la accin del
Espritu Santo como santicador del mundo, la
Iglesia se complace en recordar con frecuencia
en la Liturgia los acontecimientos memorables
que libertaron al hombre del yugo de la ley del
temor para someterle al suave y ligero de la ley
del. amor. La Epstola de este Domingo dcimo -
tercero nos recuerda que la obra divina de nues-
tra liberacin se fu preparando muy lentamen-
te. Como los judos continuaban tenindose por
un pueblo privilegiado y sostenan por eso que
la salvacin slo se poda conseguir por la obser-
vancia de la Ley mosaica, ley de esclavitud, San
Pablo les recuerda al instante que la salvacin se
prometi mucho antes de Moiss y que la prome-
sa va vinculada no a la Ley mosaica, sino a la fe
en el que algn da haba de venir al mundo para
redimir a los hombres. Al cumplirse esta pro-
mesa, la Ley antigua qued para siempre anulada.
L A PROMESA MESI NI CA. Ahora bien, los ju-
dos conocen mejor que nadie esta promesa y
sus particulares condiciones. La hizo Dios en la
antigedad a Abraham, la renov a los Patriar-
cas y la confirm con juramento. Esa promesa,
en la posteridad de Abraham, siempre tiene en
vista al que es la fuente y origen de la bendicin.
Por eso no dice el texto sagrado que las pro-
mesas vayan dirigidas a Abraham y a sus hijos,
10 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
sino a su hijo, a su vstago, al nico de quien
histricamente se puede afirmar que es la ben-
dicin del mundo.
Cuando un hombre promete, su promesa pue-
de cambiar, y slo es definitiva despus de su
muerte; pero, como Dios no puede morir, la fir-
meza de la promesa divina queda asegurada de
otra manera: por su solemnidad, por su reitera-
cin, con un juramento. Siendo as de firmes los
designios de Dios, no se puede admitir que la
Ley mosaica, que lleg cuatrocientos treinta aos
ms tarde que la promesa, la pudiese anular,
como no pudo tampoco romper el pacto hecho
por Dios. Por tanto, una de dos: la justificacin,
filiacin divina, herencia del cielo y todo cuanto
nos une con el orden sobrenatural, o lo debemos
a la ley dada a Moiss o a la promesa que hizo
el Seor a Abraham. Mas no cabe duda: todo
ha venido a nosotros en atencin a la promesa
hecha a Abraham y no en atencin a la ley que
di Dios a Moiss.
L A LEY Y LA PROMESA. Pero entonces, cul
fu el objeto, la funcin de la Ley? Es una ins-
titucin divina sin por qu? De ninguna manera,
pero la distancia entre la promesa y la Ley es
inmensa. As como la promesa proviene de la
bondad de Dios, la Ley fu ocasionada por el pe-
cado: es una medida higinica y provisional. El
mundo, cada vez ms depravado, olvidaba los
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 11
preceptos de la ley natural. Dios los promulg
nuevamente y, queriendo venir al mundo, se
escogi un pueblo que separ de los otros pue-
blos y constituy guardin de la promesa hasta
el da en que se cumpliese, es decir, hasta que
viniese el retoo en quien deban ser bendecidas
todas las naciones.
Y este carcter de la ley, en cuanto es dis-
tinta de la promesa, se echa de ver hasta en
el modo de su promulgacin. La Ley es una ins-
titucin motivada por las circunstancias, en vez
de ser, como la promesa, una disposicin espon-
tnea y derivada totalmente del Corazn de
Dios. Adems se sirvi de los ngeles como in-
termediarios para instituirla, porque Dios reser-
vaba para s una intervencin personal para
ms tarde. Finalmente, dicha ley se confi a
manos de un mediador, Moiss. Al nacer la Ley,
hay un mediador porque hay dualidad, porque
hay dos partes qu contratan, pues se trata, d
un pacto entre Dios y su pueblo. Por esto, pre-
cisamente la Ley es caduca: por ser un pacto,
la Ley est subordinada a la fidelidad de las
partes. Si la una se retira, la otra queda libre.
Al contrario, en el da de la promesa, frente a
Abraham slo vemos a Dios; de parte de Dios
es un compromiso totalmente gracioso; no ha
habido intermediario ni condicin; la promesa
es absoluta y eterna.
12 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
LA LEY Y LA FE. Hay aqu por ventura an-
tagonismo entre la Ley y la promesa, y acaso la
Ley, despus de muchos siglos, pudo desmentir
y anular las promesas de Dios? Nunca jams.
Ciertamente, el Seor es Soberano: podra ha-
ber dado a la Ley el poder de conferir la gracia
y la justicia. Pero, mientras la Ley sea exterior
a nosotros, es impotente y slo descubre el pe-
cado que nos prohibe. Para ser eficaz y justi-
ficante, se precisara meterla en nuestra vida y
grabarla en nuestro corazn, y no cabe duda
que Dios podra haber otorgado a la Ley este
privilegio de justificar. Pero la Escritura, que
nos revela el pensamiento de Dios, nos ensea
que hubo una promesa y que, hasta el da de
su cumplimiento, Dios quiso que toda la huma-
nidad permaneciese cautiva bajo el yugo del
pecado, para que tuviese ocasin y tiempo de
reconocer, en medio de su impotencia, que la
justicia es manifiestamente el fruto de la pro-
mesa y no de la Ley, fruto obtenido por la fe
en J esucristo
1
.
GRADUAL
Mira a tu alianza, Seor, y no olvides para siem-
pre las almas de tus pobres. >". L evntate, Seor, y
defiende tu causa: acurdate del oprobio de tus siervos.
Aleluya, aleluya. J. Seor, t has sido nuestro re-
fugio de generacin en generacin. A leluya.
t Dom Del atte, Mlptres de saint Paul, I , 516.
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 13
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San L ucas
(L e., XVI I , 11-19).
E n aquel tiempo, yendo Jess a Jerusaln, pasaba
por medio de Samara y de G alilea. Y, al entrar en
cierta aldea, le salieron al encuentro diez leprosos,
los cuales se pararon de lejos; y alzaron la voz, di-
ciendo: Jess, Maestro, ten piedad de nosotros. C uando
los vi, dijo: I d, mostraos a los sacerdotes. Y sucedi
que, mientras iban, quedaron limpios. Y uno de ellos,
cuando se vi limpio, se volvi, glorificando a Dios a
grandes voces, y se prostern ante su pies, dando gra-
cias: y ste era un samaritano. Y, respondiendo Je-
ss, dijo: No.han sido diez los curados? Y los nueve,
dnde estn? No ha habido quin volviese y diese
gloria a Dios sino este extranjero? Y le dijo: L evn-
tate, vete: que tu fe te ha salvado.
Los DOS PUEBLOS. El leproso samaritano, cu-
rado de su horrible enfermedad, figura del pe-
cado, representa, en compaa de nueve lepro-
sos de nacionalidad juda, la raza desacreditada
de los gentiles, admitida al principio por miseri-
cordia a participar de las gracias destinadas a
las ovejas perdidas de la casa de I srael L a di-
ferente conducta de estos diez hombres con oca-
sin del milagro obrado en ellos, corresponde a
la actitud de los dos pueblos de que son figura,
ante la salvacin que el Hijo de Dios trajo al
mundo. Esa conducta demuestra una vez ms el
principio establecido por el Apstol: "No todos
1 8. Mateo. XV, 24,
14 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
los que han nacido en Israel son israelitas, ni
todos los descendientes de Abraham son hijos
suyos; sino que por Isaac, dijo Dios a Abraham
1
se contar tu descendencia. Esto es, no los hijos
de la carne son hijos de Dios, sino los hijos de
la promesa son tenidos por descendencia"
2
.
La Santa Iglesia no se cansa de recordar una
y muchas veces esta comparacin de los dos Tes-
tamentos y el contraste que los dos pueblos ofre-
cen. Por tanto, antes de continuar, debemos res-
ponder a la extraeza que tal insistencia tiene
que despertar en ciertas almas no habituadas a
la sagrada Liturgia. La clase de espiritualidad
que hoy reemplaza en muchos a la antigua vida
litrgica de nuestros padres, no los dispone ms
que a medias para entrar en este orden de ideas.
Estn nicamente acostumbrados a vivir frente
a s mismos, y frente a la verdad tal como ellos
se la imaginan, ponen la perfeccin en el olvido
de todo lo dems; y de esta manera no es de
admirar que a tales cristianos les resulte total-
mente incomprensible el continuo recordar un
pasado que, segn ellos, termin hace ya siglos.
Pero la vida interior verdaderamente digna de
este nombre no es lo que esos cristianos se ima-
ginan; nunca hubo escuela de espiritualidad, ni
ahora ni antes, que colocase el ideal de la virtud
en el olvido de los grandes hechos de la hlsto-
1 Gen., X X I , 12.
2 Rom., I X , 6- 8.
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 15
ria, de tanto inters para Ja Iglesia y para Dios
mismo. Adems, qu es lo que sucede con dema-
siada frecuencia a los hijos que en esto se apar-
tan de la Madre comn? Sencillamente, que e
el aislamiento voluntario de sus oraciones pri-
vadas, pierden de vista, por justo castigo de Dios,
el n supremo de la oracin, que es la unin y el
amor. A la meditacin la despojan del carcter
de conversacin ntima con Dios que la recono-
cen todos los maestros de la vida espiritual; por
lo que pronto no ser ms que un ejercicio est-
ril de anlisis y razonamientos en que predomine
la abstraccin.
Despus de la gran obra de l Encarnacin
del Verbo, que vino a la tierra para manifestar
a travs de los siglos en Cristo y sus miembros
a Dios
1
, no hay hecho ms importante ni en el
que Dios haya mostrado ni muestre tanto inte^
rs como el de la eleccin de los dos pueblos
llamados por El sucesivamente al beneficio de
su alianza. "Son sin arrepentimiento los >do-
nes y la vocacin de Dios", nos dice el Aps-
tol; los judos, enemigos hoy porque rechazan
el Evangelio, no dejan de ser amados y-aun
muy amados, carissimi, en atencin a sus pa-
dres
2
. Por eso, llegar un tiempo, esperado por
el mundo, en que la negacin de J ud se retrac-
tar, sus iniquidades se borrarn, y las promesas
hechas a Abraham, Isaac y J acob tendrn cum-
1 II Cor., I V , 10, 11.
2 Rom., X I , 28- 29.
16 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
pUmiento literal \ Entonces se ver la divina
unidad de ambos Testamentos; los dos pueblos
slo harn uno con Cristo su Cabeza =. Enton-
ces, plenamente consumada la alianza de Dios
con el hombre, tal como Dios mismo la quiso
en sus designios eternos, una vez que la tierra
habr dado su fruto
3
y el mundo cumplido su
fin, las tumbas devolvern a sus muertos
4
y
la historia terminar en la tierra para dejar
a la humanidad glorificada explayarse en la ple-
nitud de la vida a los ojos de Dios.
L ECCI N DEL MI LAGRO. Volvamos brevemente
a la explicacin literal del Evangelio. El Seor,
ms bien que mostrarnos su poder, lo que pre-
tende es instruirnos simblicamente. Por eso no
les otorga a los enfermos la salud con una sola
palabra como lo hizo en otro caso parecido:
"Lo quiero, queda curado", haba dicho un da
a un pobrecito leproso que imploraba su soco-
rro en los comienzos de su vida pblica, y la
lepra desapareci al instante
5
. Los leprosos del
Evangelio de hoy quedan sanos tan slo al ir
a presentarse a los sacerdotes. J ess los enva
a ellos, como lo hizo con el primero, dando de
ese modo ejemplo a todos, desde el principio
1 Rom., X I , 25- 27.
2 E f . , I I , 14.
3 Sal., L J X V I , 7.
4 Rom.., XI , 15.
3 8. Mateo, V I I , 3.
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 17
hasta el ltimo da de su vida mortal, del res-
peto que se debe a la antigua ley mientras no
sea abrogada; en efecto, esta ley conceda a los
hijos de Aarn el poder, no de curar la lepra,
sino de distinguirla y fallar sobre su curacin
1
.
Pero ha llegado el tiempo de una ley ms
augusta que la del Sina, de un sacerdocio cu-
yos juicios no tendrn ya por objeto el averi-
guar el estado del cuerpo, sino el raer eficaz-
mente, mediante la pronunciacin de su sen-
tencia de absolucin, la lepra de las almas. La
curacin que en los diez leprosos se obr antes
de llegar a presentarse a los sacerdotes que bus-
caban, debera bastar para hacerlos ver en el
Hombre-Dios el poder del nuevo sacerdocio
anunciado por los profetas.
Hagamos nosotros con vivas ansias se ace-
lere el momento, tan glorioso para el cielo, en
el que reunidos ambos pueblos en idntica fe
mediante el conocimiento de las mismas espe-
ranzas realizadas, clamarn, como en el Ofer-
torio, diciendo a J ess: En ti he esperado, Se-
or; T eres mi Dios!
OFERTORI O
E n ti he esperado, Seor; dije: T eres mi Dios,
en tus manos estn mis das.
La oblacin, colocada en el altar, nos debe
alcanzar de Dios el perdn de la vida pasada y
i Lev., X I I I .
18 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
las gracias para la que est por venir. En la Se-
creta le rogamos que acepte para el Sacrificio
los dones que la Iglesia le ofrece en nombre de
todos nosotros.
SECRETA
Mira, Seor, propicio a tu pueblo, mira propicio
estos dones: para que, aplacado con esta oblacin, nos
otorgues el perdn, y nos concedas lo pedido. Por
Nuestro Seor Jesucristo.
Cundo querrn venir los J udos a probar
por fin la superioridad del pan de la nueva
alianza sobre el man del Antiguo Testamento?
Nosotros, los gentiles, cantamos en la Comu-
nin las divinas suavidades del verdadero pan
del cielo con tanto jbilo cuanto pide el hecho
de que, a pesar de haber venido despus que
ellos, hayamos sido preferidos a nuestros ante-
pasados en el banquete del amor.
COMUNI ON
Nos has dado, Seor, pan del cielo, que encierra
en s todo deleite, y todo sabor de suavidad.
La obra de nuestro rescate por J esucristo,
como lo expresa la Poscomunin, se consolida
y crece en nosotros tantas veces cuantas recu-
rrimos a. los sagrados misterios. La Iglesia pide
para sus hijos la gracia de frecuentar prove-
chosamente estos misterios de salvacin.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 19
POSCOMUNI ON
R ecibidos, Seor, estos celestiales misterios, te su-
plicamos hagas que adelantemos en el camino de la
redencin eterna. Por Nuestro Seor Jesucristo.
DECIMOCUARTO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
MI S A
Mira, oh Dios, -protector nuestro, y contem-
pla el rostro de tu Ungido. Asi comienza hoy la
Iglesia al irse acercando al altar. La Iglesia es
la Esposa del Hombre-Dios y su gloria
1
; pero
el Esposo, dice San Pablo, es a la vez la imagen
y la gloria de Dios
2
y la cabeza de la Esposa
s
.
As que con toda verdad y como con plena se-
guridad de ser oda, la Iglesia, al dirigirse al
Dios tres veces santo, le ruega que contemple
al mirarla el rostro de su Ungido.
I NTROI TO
Mira, oh Dios, protector nuestro, y contempla el
rostro de tu U ngido: porque ms que mil vale un da
en tus atrios. Salmo: C un amables son tus tien-
das, oh Seor de los ejrcitos! Mi alma desfallece y
suspira por los atrios del Seor. J. G loria al Padre.
1 I Cor., XI , 7.
2 IblcL.
3 I Cor., XI , 3; S f . , V, 23:
20 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
Las glorias futuras a cuyo pensamiento la
Iglesia salta de gozo, la dignidad de la unin
divina que ya desde este mundo la hace verda-
deramente Esposa, no son obstculos para que
deje de sentir la continua necesidad que tiene
del socorro de lo alto. En un solo instante de
desamparo por parte del cielo vera que la hu-
mana fragilidad, alejando a sus miembros de
las virtudes que en la Epstola ensalza el Aps-
tol, los arrastrara al abismo del vicio descrito en
el mismo lugar. Pidamos con nuestra Madre en
la Colecta esa asistencia misericordiosa de cada
momento que nos es tan necesaria.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, custodies a tu I glesia con per-
petua proteccin: y, pues sin ti desfallece la humana
fragilidad, haz que, con tus auxilios, se abstenga siem-
pre de lo daino y tienda ^ lo saludable. Por Nuestro
Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los G -
latas (G al., V, 16-24).
Hermanos: C aminad en el E spritu, y no satisfa-
ris los deseos de la carne. Porque la carne codicia
contra el espritu, y el espritu contra la carne: por-
que ambas cosas se oponen mutuamente, para que
no hagis cuanto queris. Si sois guiados por el E sp-
ritu, no estis debajo de la ley. Y manifiestas son las
obras de la ley, que son: fornicacin, inmundicia, impu-
dicicia, lujuria, idolatra, hechiceras, enemistades, plei-
tos, celos, iras, rias, disensiones, sectas, envidias, ho-
micidios, embriagueces, comilonas, y otras parecidas a
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 21
stas, contra las cuales os prevengo, como ya os pre-
vine otra vez: porque, los que hacen tales cosas, no
conseguirn el reino de Dios. Y los frutos del E spritu
son: caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
longanimidad, mansedumbre, fe, modestia, continen-
cia, castidad. C ontra estas cosas no hay ley. Porque,
los que son de C risto, lian crucificado su carne con
sus vicios y concupiscencias.
ESP RI TU Y CARNE. En las lneas que aca-
bamos de leer, el Apstol nos habla de la rela-
cin ntima que en nuestra vida une a estos
tres elementos: el Espritu, la libertad, la ca-
ridad. San Pablo, como a los J udos, nos dice
tambin a nosotros: no hay ms que una ley,
la caridad. El que ama, cumple toda la ley. La
ley no es ms que la divisin de la caridad. La
caridad arroja fuera todo egosmo, y por tanto,
toda disputa, toda rivalidad, toda divisin, todo
lo que amenaza o arruina la alegra y la vida
cristiana.
Obedezcamos al Espritu, insiste el Apstol,
al principio interior de nuestra vida sobrenatu-
ral y guardmonos de los instintos de la car-
ne. Para l, la carne es el egosmo, todo el
conjunto de disposiciones y tendencias que no
se someten a la accin de Dios. Es que llevamos
en nosotros, aun despus del bautismo y de
nuestra regeneracin espiritual, un foco de de-
seos y de codicias opuestas al Espritu de Dios.
Por eso, en nuestro interior existe un conflicto
22 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
entre la carne, que tiende a recobrar su anti-
guo imperio, y el Espritu, que sostiene el suyo...,
conflicto que cesa tan slo en el instante en
que, rehechos en Nuestro Seor J esucristo, nos
dejamos guiar por el Espritu y cuando todas
las obras del egosmo pierden su atractivo para
nosotros.
Las obras de la carne, dice, son las que pro-
ceden del amor gosta: ...en el reinp de Dios
no hay lugar para los que a ellas se entregan.
Pero es cosa fcil reconocer los frutos del Esp-
ritu. Estos frutos son obras santas, sanas, vivas,
que el Apstol designa con el nombre de "fru-
tos", no slo porque son el producto final de
nuestra actividad sobrenatural sino tambin por-
que se realizan con alegra, y porque Dios y nos-
otros gustamos su dulzura y percibimos su pro-
vecho. Son frutos que nos unen a Dios y nos
hacen descansar en El; que nos ponen en regla
con el prjimo, que nos ayudan a guardar el
dominio de nosotros mismos en medio de los
diversos acontecimientos.
"Ahora bien, los que son de Cristo, los que
forman parte de Cristo por el bautismo, dieron
muerte a su carne y a su anterior vida admica
juntamente con sus deseos, sus tendencias y sus
codicias. Fueron elevados a un orden nuevo, don-
de el principio de su vida es el Espritu de Dios.
No tienen que hacer otro esfuerzo que el de que
contine muerto lo que fu herido de muerte
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 23
el da de su bautismo, y, viviendo del Espritu,
obrar en todo y dejarse guiar por el Espritu"
1
.
La Iglesia canta en el Gradual la alegre con-
fianza que puso en el Seor, su Esposo. En el
versculo aleluytico invita a sus hijos a rego-
cijarse como ella en Dios su Salvador.
GRADUAL
Mejor es confiar en el Seor que confiar en el hom-
bre. J. Mejor es esperar en el Seor que esperar en
los prncipes.
Aleluya, aleluya. J. Venid, alabemos al Seor, can-
temos jubilosos a Dios, nuestro Salvador. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn S. Mateo
(Mt., VI , 24-33).
E n aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Nadie
puede servir a dos seores: porque, o tendr odio al
uno y amar al otro, o se adherir al uno y despre-
ciar al otro. No podis servir a Dios y a mammn.
Por tanto, os digo: No se angustie vuestra alma por
lo que habis de comer, ni vuestro cuerpo por lo que
habis de vestir. No vale el alma mucho ms que la
comida, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las
aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen
en graneros: y vuestro Padre celestial las alimenta.
No valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin
de vosotros, preocupndose, podr aadir a su esta-
tura un codo? Y por qu os preocupis del vestido?
C ontemplad cmo crecen los lirios del campo: no tra-
bajan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomn, en
i Dom Del atte, Eptres ele vaini Paul, I , p. 536-538.
24 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
toda su gloria, se visti jams como uno de ellos. Pues,
si Dios viste as al heno del campo, que hoy es y ma-
ana es arrojado al horno: cunto ms (lo har)
con vosotros, (hombres) de poca fe? No os angustiis,
pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o
con qu nos cubriremos? Porque todo eso lo buscan
los gentiles. Pues vuestro Padre celestial sabe que ne-
cesitis todas esas cosas. A s que buscad primero el
reino de Dios, y su justicia: y todas esas cosas se os
darn por aadidura.
LAS TRES CONCUPI SCENCI AS. La vida sobre-
natural, para llegar a su pleno desarrollo en las
almas, tiene que triunfar de tres enemigos que
San J uan ha llamado concupiscencia de la car-
ne, concupiscencia de los ojos y orgullo de vida \
Acabamos de ver, en la Epstola del da, el obs-
tculo que opone el primero de estos enemigos
al Espritu Santo y la manera de vencerle; la
humildad (y sobre ella la Iglesia ha llamado
ms de una vez la atencin en los Domingos
precedentes) es la destruccin del orgullo de la
vida. El Evangelio que acabamos de leer tiene
por objeto la concupiscencia de los ojos, o sea,
el apego a los bienes de este mundo, que no tie-
nen de bienes ms que la falsa apariencia.
EL BUEN USO DE LAS RI QUEZAS. "Nadie, dice
el Hombre-Dios, puede servir a dos seores"; y
estos dos seores de quien habla son Dios y
Mammn, o sea, la riqueza. Y no es que la ri-
i 18. Juan, I I , 16.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 25
queza sea mala en s misma. Adquirida legti-
mamente y empleada segn la voluntad del su-
premo Seor, sirve para ganar los verdaderos
bienes, y amontonar por adelantado en la pa-
tria eterna los tesoros que no temen a los la-
drones ni a la polilla Aunque la pobreza sea
la hidalgua de los cielos desde que el Verbo
divino se despos con ella, incumbe una gran
funcin al rico, puesto en nombre del Altsimo
para hacer tiles las diversas porciones de la
creacin material. Dios tiene a bien encomen-
dar a sus euidados el alimento y vestido de sus
ms amados hijos, de los miembros pobres y pa-
cientes de su Ungido; le llama a ser apoyo de
los intereses de su Iglesia y promotor de obras
que le merezcan la salvacin; le confa el es-
plendor de sus templos. Dichoso y digno de toda
alabanza es el que de ese modo ordena directa-
mente a la gloria del Creador los frutos de la
tierra y los metales que encierra en su seno! No
tema: no se habrn pronunciado para l los
anatemas que con tanta frecuencia salieron de
la boca del Hombre-Dios contra los ricos y afor-
tunados del mundo. No tiene ms que un amo:
el Padre Celestial, de quien se confiesa humilde
mayordomo. Mammn no le domina; antes tie-
ne l a Mammn por esclavo y sujeto al servicio
de su celo. El cuidado que pone en administrar
sus bienes segn la justicia y caridad no lo
l S. Mateo, VI, 19-20.
26 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
condena el Evangelio, ya que aun entonces obe-
dece a la palabra de J esucristo de buscar pri-
mero el reino de Dios. Por sus manos pasan las
riquezas en obras buenas sin distraer sus pen-
samientos del cielo, donde est su tesoro y su
corazn
1
.
EL MAL uso DE LAS RI QUEZAS. Ocurre todo
lo contraro cuando a las riquezas no se las con-
sidera ya como un simple medio sino como fin
de la existencia, hasta el punto de descuidar y
a veces olvidar por ellas nuestro ltimo fln. Los
caminos del avaro roban su alma, dice el Esp-
ritu Santo
2
. Y es que, en efecto, como explica
el Apstol a su discpulo Timoteo, el amor al
dinero precipita al hombre en la tentacin y en
los lazos del diablo por el tumulto de deseos per-
niciosos y vanos que engendra; le hunde cada
vez ms en el abismo, hasta hacerle vender su
fe si es necesario
8
. Y, con todo eso, el avaro,
cuanto ms amontona, menos gasta. Guardar
su tesoro celosamente, contemplarle
4
, pensar
slo en l cuando le es preciso ausentarse, en
eso tiene puesta toda su vida; su pasin se con-
vierte en idolatra
8
. Y Mammn, en efecto, ya
no es slo para l un seor; es un Dios ante
, quien el avaro, inclinado da y noche, sacrifica
1 8. Mateo, VI , 21.
2 Prov., I , 19.
3 I Tim., VI , 9-10.
4 Bol., V, 9-10.
5 Bf., V, 5; Col., I I I , 5.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 27
amigos, parientes, patria y a s mismo, consa-
grando su alma a su dolo y arrojndole an
en vida, dice el Eclesistico, sus propias entra-
as
1
. No nos admiremos de que el Evangelio
represente a Dios y a Mammn como a rivales
irreconciliables; quin sino Mammn ha visto
a Dios en persona sacrificado por treinta mo-
nedas de plata sobre su altar? Hay acaso algn
ngel cado cuya gloria espantosa brille con ms
siniestro fulgor debajo de las bvedas inferna-
les, que el demonio del inters, autor de la ven-
ta que entreg al Verbo eterno a los verdugos?
El deicidio est a cuenta de los avaros; su mi-
serable pasin, que califica el Apstol de raz
de todos los males
2
, reclama para s legtima-
mente el crimen ms grande que el mundo ha
cometido.
LECCI N DE CONFI ANZA. Pero, sin llegar a los
excesos que hicieron decir a los autores inspi-
rados de los libros de la antigua alianza: "No
hay nada ms criminal que el avaro, nada ms
malvado que amar el dinero"
8
, es fcil dejarse
arrastrar, respecto a los bienes de este mundo,
por un celo exagerado que sobrepase al que la
prudencia permite. El Creador, que cuida de los
pjaros del cielo y de los lirios del campo, se ol-
vidar de alimentar y de vestir al hombre, para
I Bel., X, 10.
a I Tim VI , 10.
= Sel., X, 9-10.
28 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
quien fueron criados los lirios y los pjaros? Y,
sobre todo, desde que el hombre puede decir a
Dios: Padre, la inquietud que condena la sola
razn, sera en los cristianos una injuria para
aquel de quien son hijos. Su ruindad de alma
merecera el desamparo del Seor de todas las
cosas. Por el contrario, si, correspondiendo a
su nobleza de raza, buscan ante todo el reino
de Dios, cuya corona poseern en la verdadera
patria, los bienes del valle del destierro, en la
medida til al viaje que los conduce al cielo,
les estn asegurados en la palabra expresa del
Seor.
El Ofertorio, como las otras partes de esta
Misa, expresa todo l confianza. El jefe de las
milicias de Dios, el arcngel San Miguel, cuya
fiesta est ya cerca y a quien la Iglesia invoca
todos los das en la bendicin del incienso en
este momento del sacrificio, no est pronto a
defender a los que temen al Seor?
OFERTORI O
E l A ngel del Seor acampa en torno de los que le
temen, y los librar: gustad y ved cun bueno es el
Seor.
En la Secreta pedimos que la hostia ofreci-
da sobre el altar purifique nuestra alma por su
virtud y haga que el poder divino se nos mues-
tre favorable.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 29
SECRETA
Suplicrnoste, Seor,-hagas que esta hostia salu-
dable nos alcance la purificacin de nuestros pecados
y la propiciacin d tu potestad. Por Nuestro Seor
Jesucristo.
COMUNI ON
Buscad primero el reino de Dios, y todo lo dems
se os dar por aadidura, dice el Seor.
Pureza cada vez mayor, proteccin del cielo
y perseverancia Anal, tales son los preciosos fru-
tos de la frecuentacin de los misterios. Consi-
gmoslos, rogando con la Iglesia en la Posco-
munin.
POSCOMUNI ON
Purifquennos siempre, oh Dios, y nos defiendan
tus Sacramentos: y lleven a efecto en nosotros la obra
de la salvacin eterna. Por Nuestro Seor Jesucristo.
DECIMOQUINTO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
MI S A
El episodio conmovedor de la viuda de Naim
da hoy nombre al dcimoquinto Domingo des-
pus de Pentecosts. El Introito nos ofrece un
modelo de las oraciones que debemos dirigir al
Seor en todas nuestras necesidades. El Hom-
bre-Dios prometi (Domingo anterior), socorrer-
30 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
nos en todas ellas, a condicin de que le sirva-
mos fielmente buscando antes que nada su rei-
no. Al dirigirle nuestras splicas, mostrmonos
confiados en su palabra como es justo que lo
seamos, y as oir nuestros ruegos.
I NTROI TO
I nclina, Seor, tu odo hacia m; y yeme: salva, oh
Dios mo, a tu siervo, que espera en ti: ten piedad de
m, Seor, pues clamo a ti todo el da. Salmo: A le-
gra el alma de tu siervo: ya que a ti, Seor, elevo mi
alma. J. G loria al Padre.
La humildad de la Iglesia en las splicas
que dirige al Seor es un ejemplo para nosotros.
Si la Esposa obra as con Dios, qu disposicio-
nes de humillacin deben ser las nuestras al
comparecer ante la soberana Majestad? Con ra-
. zn podemos decir a esta tierna Madre, como
los discpulos al Salvador: Ensanos a orar!
En la Colecta, unmonos a ella.
COLECTA
Haz, Seor, que tu continua misericordia purifique
y proteja a tu I glesia: y, ya que sin ti no puede man-
tenerse salva, sea siempre gobernada por tu gracia.
Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los
G latas (G al., V, 25-26; VI , 1-10).
Hermanos: Si vivimos del espritu, caminemos tam-
bin en el espritu. No codiciemos la gloria vana, pro-
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 31
vocndonos mutuamente, envidindonos unos a otros.
Hermanos, si alguno cayere en alguna falta, vosotros,
que sois espirituales, instruid a ese tal con espritu de
mansedumbre, considerndote a ti mismo, para que
no seas tentado t tambin. L levad los unos las cargas
de los otros, y as cumpliris la ley de C risto. Porque,
si alguien cree ser algo, no siendo nada, se engaa a
s mismo. E xamine, pues, cada cual sus obras, y as
slo tendr gloria en s mismo y no en otro. Porque
cada cual llevar su carga. Y, el que es catequizado
de palabra, comunique todos sus bienes al que le cate-
quiza. No os engais: de Dios nadie se burla. Por-
que, lo que sembrare el hombre, eso recoger. Por tan-
to, el que sembrare en su carne, cosechar de la car-
ne corrupcin: mas, el que sembrare en el espritu,
cosechar del espritu vida eterna. No nos cansemos,
pues, de hacer el bien: porque, si no nos cansremos,
segaremos a su tiempo. A s que, mientras tenemos tiem-
po, obremos el bien con todos, pero principalmente
con los hermanos en la fe.
PERSEVERANCI A EN LA LUCHA. La Santa Ma-
dre Iglesia vuelve a tomar la lectura de San
Pablo donde la dej hace ocho das. Sigue sien-
do objeto de las instrucciones apostlicas la vida
espiritual, la vida engendrada por el Espritu
Santo en nuestras almas para suceder a la de
la carne. Aunque hayamos domado la carne, no
debemos por eso creer que est terminado el
edificio de nuestra perfeccin; y es que la lu-
cha debe continuar despus de la victoria si no
queremos ver comprometidos los resultados; pero
adems se precisa vigilancia para que una u
otra de las tres concupiscencias no aproveche
el momento para retoar ni causar heridas, tan-
32 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
to ms peligrosas cuanto menos se pensaba en
preservarse de ellas, mientras el alma dirige su
esfuerzo a otra cosa.
La vanagloria, principalmente, exige al hom-
bre que quiere servir a Dios un continuo vivir
alerta, porque siempre est presta a infectar con
su veneno sutil hasta los actos de la humildad
y de la penitencia.
HUI R DE LA VANAGLORI A. Qu insensatez
sera la de un condenado a quien la flagelacin
le ha salvado de la pena capital que haba me-
recido, si se gloriase de los azotes con que se
castiga a los esclavos y que l lleva impresos en
su carne? No tengamos jams semejante lo-
cura! Y, sin embargo de ello, se dira que po-
damos tenerla, ya que el Apstol, a continuacin
de sus avisos sobre la mortificacin de las pa-
siones, nos hace la recomendacin de evitar la
vanagloria. En efecto, nunca estaremos total-
mente seguros en esta parte mientras la humi-
llacin fsica que inflijamos al cuerpo no ten-,
ga en nosotros como principio la humillacin
consciente del alma ante su miseria. Tambin
los antiguos filsofos tenan sus mximas acer-
ca del dominio de los sentidos; y la prctica
de estas clebres mximas era escaln de que
se vala su orgullo para alzarse hasta los cie-
los. Es que, en esto, estaban muy lejos de los
sentimientos de nuestros padres en la fe, los|
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 33
cuales, en cilicio y postrados en tierra clama-
ban en lo ntimo de su corazn: "Ten compa-
sin de m, oh Dios, conforme a tu gran mi-
sericordia; porque fui concebido en la iniquidad
y mi pecado est siempre ante m"
2
.
L AS OBRAS DE LA CARNE. Castigar por vani-
dad el cuerpo, qu otra cosa es sino lo que San
Pablo llama hoy "sembrar en la carne" para re-
coger en lo porvenir, es decir, en el da de la
manifestacin de los pensamientos de los cora-
zones no la gloria y la vida, mas la confusin
y la vergenza eterna? Entre las obras de la
carne enumeradas en la Epstola precedente se
encuentra, en efecto, no slo los actos impuros,
sino tambin las disputas, las disensiones, las
envidias
4
, pero ordinariamente nacen de esta
vanagloria, en la que quiere el Apstol que repa-
remos en este momento. La reproduccin de
estos actos detestables sera una seal bastante
segura de que la savia de la gracia haba cedido
el lugar a la fermentacin del pecado en nues-
tras almas, y en este caso, otra vez esclavos,
caeramos debajo de la ley y sus terribles san-
ciones. De Dios no se mofa nadie; la confianza
que da justamente la fidelidad' sobreabundante
del amor a todo el que vive del Espritu, no pa-
sara de ser, en estas condiciones, una falsifi-
1 Par., XXI , 16, etc.
2 Sal., L, 3, 5-7.
/ Cor., I V, 5.
i Gal.. V, 19-21.
V
2
34 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
cacin hipcrita de la santa libertad de los hi-
jos del Altsimo. Slo son hijos suyos los que
son guiados del Espritu Santo
1
en la caridad
2
;
los dems son hijos de la carne y no pueden
agradar a Dios
3
.
LA CARIDAD FRATERNA. Por el contrario, si
queremos una seal cierta de que estamos uni-
dos a Dios, seamos indulgentes con nuestros her-
manos considerando nuestra propia miseria, en
vez de tomar ocasin de sus defectos y faltas
para envanecernos; si caen, tendmosles una
mano caritativa y discreta; llevemos mutua-
mente nuestras cargas en el camino de la vida,
y entonces, habiendo cumplido la ley de Cristo,
sabremos
4
que estamos en l y l en nosotros.
Estas inefables palabras, que us J ess para
indicar su futura intimidad con todo el que co-
miese la carne del Hijo del Hombre y bebiese
su sangre en el banquete divino
5
, San J uan, que
las refiere, las cita palabra por palabra en sus
Epstolas para aplicarlas a los que observan en
el Espritu Santo el mandamiento del amor de
los hermanos.
Ojal resuene siempre en nuestros odos esta
palabra del Apstol: Mientras tenemos tiempo,
hagamos el bien a todos! Porque llegar el da,
1 Rom., VI I I , 14.
2 Gal., I V, 13.
3 Rom., VI I I , 8.
t I S. Juan, I V, 13.
5 S. Juan, VI , 57.
B I S. Juan, I I I , 23-24; I V, 12-13,
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 35
y no est lejos, en que el ngel del libro miste-
rioso dejar or su voz en el espacio y, con la
mano levantada al cielo, jurar por Aquel que
vive en los siglos sin fln que el tiempo ha ter-
minado \ Y entonces el hombre recoger con
alegra lo que haba sembrado con lgrimas-;
como no se cans de obrar el bien en las regio-
nes oscuras del destierro, menos se cansar to-
dava de cosechar sin fln en la clara luz del
da de la eternidad.
Al cantar el Gradual, pensemos que, si la
alabanza agrada al Seor, es a condicin de que
salga de un alma donde reine la armona de las
virtudes. La vida cristiana, ajustada a los diez
mandamientos, es el salterio de diez cuerdas
3
,
de donde el Espritu Santo, que es el dedo de
Dios, hace subir hacia el Esposo acordes que
arroban su corazn.
GRADUAL
E s bueno alabar al Seor: y salmodiar a tu nom-
bre, oh A ltsimo. J. Para aclamar por la maana tu
misericordia, y tu verdad por la noche.
Aleluya, aleluya. J. Porque el Seor es un Dios
grande, es el R ey de toda la tierra. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San L u-
cas (L uc., VI I , 11-16).
E n aquel tiempo iba Jess a una ciudad, que se
llama Nam: e iban con E l sus discpulos y mucho
1 Apoc., X, 1-6. .
2 Sal-m., CXXV, 5.
s
Sal, CXL I I I , 9.
36 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
gento. Y, al acercarse a la puerta de la ciudad, he
aqu que sacaban a un difunto, hijo nico de su ma-
dre: y sta era viuda: y vena con ella mucha gente
de la ciudad. C uando la vi el Seor, movido de pie-
dad hacia ella, la dijo: No llores. Y se acerc, y toc
el fretro. (Y se detuvieron los que lo llevaban.) Y
dijo: Joven, yo te lo mando: levntate. Y se incorpo-
r el que estaba muerto, y comenz a hablar. Y se
lo di a su madre. Y se apoder de todos el temor: y
alabaron a Dios, diciendo: U n gran profeta ha surgi-
do entre nosotros: y Dios ha visitado a su pueblo.
LA MUERTE ESPI RI TUAL . Comentando este
Evangelio, nos dice San Agustn en la homila
que se lee esta misma noche en Maitines: "Si
la resurreccin de este joven colma de alegra
a la viuda, su madre, nuestra Madre la Santa
Iglesia se regocija tambin todos los das al ver
resucitar espiritualmente a los hombres. El hijo
de la viuda haba muerto de muerte corporal;
stos haban muerto en el alma. Visiblemente,
empero, se lloraba la muerte visible del prime-
ro, mientras que ni siquiera se adverta la muer-
te invisible de estos ltimos.
"Nuestro Seor J esucristo quera que los mi-
lagros que obraba en los cuerpos se interpreta-
sen en un sentido espiritual. No haca milagros
por slo hacer milagros, sino que deseaba que,
al excitar la admiracin de los que los vean, a
la vez estuviesen llenos de verdad para los que
comprendan el sentido. Los que fueron testigos
oculares de los milagros de J esucristo, sin com-
prender su significado, sin penetrar 10 que ellos
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 37
dicen a las almas ilustradas, estos tales slo
han admirado el hecho material del milagro;
pero otros han admirado a la vez los hechos y
han comprendido su significado. De stos debe-
mos ser nosotros en la escuela de J esucristo...
"Escuchmosle, pues, y el fruto sea ste: en
los que viven, conservar solcitamente la vida,
y en los que estn muertos, recobrarla lo ms
pronto posible"
1
.
EL BUEN CELO. Cristianos preservados de la
defeccin por la misericordia del Seor, a nos-
otros nos toca tomar parte en las angustias de
la Iglesia y ayudar en todo las diligencias de su
celo para salvar a nuestros hermanos. No basta
no ser de los hijos insensatos que son el do-
lor de su madre
2
y deshonran el seno que los
llev
3
. Aunque no supisemos por el Espritu
Santo que honrar a su madre es atesorar el
solo recuerdo de lo que la cost nuestro naci-
miento
5
, nos inducira a no perder ocasin de
enjugar sus lgrimas. La Iglesia es la Esposa
del Verbo, a cuyas bodas aspiran tambin nues-
tras almas; si es cierto que esa unin es la
nuestra igualmente, lo debemos probar, como
la Iglesia, manifestando en nuestras obras el
1 S. Agustn, Sermn XCVI I I .
2 Prov., XVI I , 25.
3 Ibd., X X X , 17.
4 Eol., I I I , 5.
"> Tnb., I V, 4.
38 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
nico pensamiento, el nico amor que comunica
el Esposo en sus intimidades, porque no tiene
otro en su corazn: el pensamiento de restaurar
en el mundo la gloria de su Padre, el amor de
salvar a los pecadores.
En el Ofertorio cantamos con la Iglesia sus
esperanzas cumplidas; no quede nunca muda
nuestra boca ante los beneficios del Seor.
OFERTORI O
E sper con paciencia al Seor, y me mir: y oy
mi splica: y puso en mi boca un cntico nuevo, un
himno a nuestro Dios.
En la Secreta nos ponemos al amparo omni-
potente de los divinos misterios.
SECRETA
G urdennos, Seor, tus misterios; y nos defiendan
siempre contra las incursiones diablicas. Por Nuestro
Seor Jesucristo.
En J ess todo es vida y fuente de vida. Su
palabra hizo volver de la muerte al hijo de la
viuda de Nam; su carne es la vida del mundo
en el pan consagrado, como canta la Antfona
de la Comunin.
COMUNI ON
E l pan que yo dar, es mi carne por la vida del
mundo.
No ser perfecta en nosotros la unin divi-
na mientras el misterio de amor no domine de
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 39
tal forma nuestras almas y nuestros cuerpos,
que sean plena posesin suya y no encuentren
ya su direccin ms que en El y no en la natu-
raleza. Esto lo explica y lo pide la Poscomunin.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, Seor, hagas que la virtud de este
don celestial posea nuestras almas y nuestros cuerpos:
para que no domine en nosotros nuestro sentido, sino
que siempre nos prevenga su efecto. Por Nuestro Se-
or Jesucristo.
DECIMOSEXTO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
MI S A
La resurreccin del hijo de la viuda de Nam
reaviv el*Domingo pasado la confianza de la
Iglesia; su oracin se alza cada vez ms insis-
tente hacia su Esposo desde esta tierra, donde
El la deja ejercitar algn tiempo el amor en el
sufrimiento y las lgrimas. Tomemos parte con
ella en estos sentimientos, que la sugirieron ele-
gir el siguiente Introito.
I NTROI TO
T en piedad de m, Seor, pues a ti clamo todo el
da: porque t, Seor, eres suave y manso, y copioso
en misericordia para todos los que te invocan. Sal-
mo: I nclina, Seor, tu odo hacia m, y yeme: por-
que soy dbil y pobre, f . G loria al Padre,
40 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
En el orden de la salvacin es tal nuestra
impotencia, que, si la gracia no se nos antici-
pase, no tendramos siquiera el pensamiento de
obrar, y si no continuase en nosotros sus inspi-
raciones para llevarlas a trmino, no sabramos
pasar nunca del simple pensamiento al acto mis-
mo de una virtud cualquiera. Por el contrario,
fieles a la gracia, nuestra vida ya no es ms que
una trama ininterrumpida de buenas obras. En
la Colecta pedimos para nosotros y para todos
nuestros hermanos, la perseverante continuidad
de ayuda tan preciosa.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, nos prevenga y siga siempre
tu gracia: y haga nos apliquemos constantemente a
las buenas obras. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
#
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los E fe-
sios (E f., I I I , 13-21).
Hermanos: O s ruego que no desmayis a causa de
mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra
gloria. Por esto, doblo mis rodillas ante el Padre de
Nuestro Seor Jesucristo, del cual procede toda pa-
ternidad en los cielos y en la tierra, para que, segn
las riquezas de su gloria, haga que seis corroborados
con vigor por su E spritu en el hombre interior: que
C risto habite por la fe en vuestros corazones: que
estis enraizados y cimentados en la caridad, para
que podis comprender con todos los santos cul sea
la anchura, y la largura, y la sublimidad, y la hon-
dura: que conozcis tambin la caridad de C risto, que
sobrepuja toda ciencia, para que seis henchidos de
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 41
toda la plenitud de Dios. Y al que es poderoso para ha-
cerlo todo mucho ms abundantemente de lo que
pedimos o entendemos, segn el poder que obra en
nosotros, a E l sea la gloria en la I glesia y en C risto
Jess, por todas las generaciones y siglos. A mn.
NUESTRO CONSENTI MI ENTO EN EL MI STERI O DE
CRI STO. Cul es el objeto de la oracin del
Apstol, tan solemne en su actitud y en su acen-
to? Ya que hemos sido testigos de todos los
misterios de la Liturgia y que conocemos las
riquezas de la bondad de Dios, nos queda algo
que pedirle? San Pablo nos lo dice: "Todo lo que
hizo el Seor resultar estril, si no es aten-
dida esta oracin, y es que, en efecto, el miste-
rio de Cristo verdaderamente slo en nosotros
tiene cabal trmino: el nudo, el desenlace, el
xito de este gran drama divino que va de la
eternidad a la eternidad, estn por completo en
el corazn del hombre. La Iglesia, los sacramen-
tos, la eucarista, todo el conjunto del esfuerzo
divino no tiene otra finalidad que la santifica-
cin de cada una de nuestras almas individua-
les; esto es todo lo que Dios se propone. Si Dios
lo consigue, el misterio de Cristo es un xito; si
fracasa, Dios trabaj intilmente, al menos para
el alma que se haya sustrado a su accin. En el
corazn, pues, del hombre, se prepara la solu-
cin: se trata de saber si la intencin eterna
quedar burlada, si los dolores y la sangre del
Calvario recogern su fruto, si la eternidad fu-
tura ser para cada uno lo que Dios quiso."
42 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
NUESTRO CRECI MI ENTO ESPI RI TUAL . C on el fln
de que Dios no sea vencido y que su amor no
sea traicionado, el Apstol pide a Dios con ins-
tancias para las almas tres grados de gracia,
en los que se resume todo lo que debe ser la
vida cristiana para adaptarse al pensamiento y
al amor de Dios, y todo cuanto debemos hacer.
En primer lugar, dice el Apstol, fortificar-
nos por el Espritu en el ser interior y nuevo
que se nos di por el bautismo, destruir hasta
en sus ltimos vestigios al hombre viejo, al ad-
mico, y sobre estas ruinas hacer reinar al hom-
bre nuevo, al cristiano, al hijo de Dios. Pide en
segundo lugar a Dios, el evitar la inconstancia
y la inestabilidad de nuestra naturaleza, el gra-
bar en nuestros corazones a Cristo que habita
en nosotros por la fe, y esto no se logra sin
nuestra cooperacin: habitar implica continui-
dad, adhesin constante y comunin real de vida
que someta nuestra actividad al Seor, con algo
de la docilidad y de la agilidad de la natura-
leza humana de Cristo que tom el Verbo. Fi-
nalmente, y es el tercer elemento de nuestro
crecimiento espiritual, al quedar el egosmo eli-
minado en nosotros y la caridad como seora,
tendremos toda la talla y la fuerza necesaria
para mirar cara a cara al misterio de Dios \
La Iglesia, que se levanta en medio de las
naciones, lleva consigo la seal de su divino
arquitecto: Dios se manifiesta en ella con toda
i Dom Del atte, Epttres ele saint Paul, I I , IOS.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 43
la majestad; su respeto se impone por s mismo
a todos los reyes. En el Gradual y el Versculo,
ensalzamos las maravillas del Seor.
GRADUAL
T emern las gentes tu nombre, Seor, y todos los
reyes de la tierra tu gloria. V. Porque el Seor ha edi-
ficado a Sin, y ser visto en su majestad.
Aleluya, aleluya, J. C antad al Seor un cntico
nuevo: porque ha hecho maravillas el Seor. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San L u-
cas (L uc., XI V, 1-11).
E n aquel tiempo, habiendo entrado Jess en casa
de un prncipe de los fariseos un sbado a comer pan,
ellos le observaban. Y he aqu que se present ante
E l un hidrpico. Y, respondiendo Jess, pregunt a
los legisperitos y fariseos, diciendo: E s lcito curar
en sbado? Y ellos callaron. E ntonces E l, tomndole,
le san y despidi. Y, respondiendo a ellos, dijo: Qu
asno o buey vuestro cae en un pozo, y no lo sacis
luego el da del sbado? Y no pudieron responderle
a esto. Y propuso a los invitados una parbola, al ver
cmo elegan los primeros asientos, dicindoles: C uan-
do seas invitado a una boda,, no te sientes en el pri-
mer puesto, no sea que haya sido invitado otro ms
noble que t, y, viniendo el que te I nvit a ti y al otro,
te diga: Da el puesto a ste: y entonces tengas que
ocupar con rubor el ltimo puesto. Sino que, cuando
seas invitado, vete, sintate en el ltimo puesto: para
que, cuando venga el que te invit, te diga: A migo,
sube ms arriba. E ntonces tendrs gloria delante de
los dems comensales: porque, todo el que se ensalza,
ser humillado: y, el que se humilla, ser ensalzado.
44 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
LA I NVI TACI N A LAS BODAS. La Santa Ma-
dre Iglesia revela hoy el fin supremo que pre-
tende en sus hijos desde el da de Pentecosts.
Las bodas de que se trata en nuestro Evangelio,
son las del cielo, que tienen por preludio aqu
abajo la unin divina consumada en el ban-
quete eucarstico. La llamada divina se dirige
a todos; y esta invitacin no se parece a las de
la tierra, donde el Esposo y la Esposa convidan
a sus parientes como simples testigos de una
unin que es adems para los invitados extraa.
El Esposo aqu es Cristo, y la Iglesia la Espo-
sa
1
; como miembros de la Iglesia, estas bodas
son por tanto tambin nuestras.
L A UNI N DI VI NA. Pero, si se quiere que la
unin sea tan fecunda cuanto debe serlo para
honor del Esposo, es necesario que el alma en
el santuario de la conciencia guarde para El una
fidelidad duradera, un amor que vaya ms le-
jos y dure ms que la recepcin sagrada de los
misterios. La unin divina, si es verdadera, do-
mina nuestro vivir; esa unin hace que perse-
vere constantemente el alma en la contempla-
cin del Amado, que promueva activamente sus
intereses y suspire de continuo y de corazn por
El aunque a veces la parezca que el Amado se
oculta a sus miradas y se sustrae a su amor. Y,
en efecto, deber la Esposa mstica hacer me-
1 Ayoc., XI X, 7.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 45
nos por Dios que las del mundo por un esposo
terrestre
1
? Slo con esta condicin se puede
creer que el alma est en los caminos de la va
unitiva y que lleva en s los frutos propios de ella.
CONDI CI ONES PARA LA UNI N.'Para llegar a
este dominio de Cristo sobre el alma y sus mo-
vimientos que la convierta en suya de verdad,
que la sujete a s misma como la esposa al es-
poso es necesario no dar nunca lugar a nin-
guna competencia extraa. Demasiado lo sabe-
mos: el nobilsimo Hijo del Padre", el Verbo
divino, ante cuya beldad se arroban los cielos,
encuentra en este mundo pretensiones rivales
que le disputan el corazn de las criaturas, por
El rescatadas de la esclavitud e invitadas a par-
ticipar del honor de su trono; aun en aquellas
en que su amor acab por triunfar plenamente,
cuntas veces estuvo a punto de perder? Mas
El, sin impacientarse, sin abandonarlas por justo
resentimiento, prosigui durante muchos aos
invitndolas con llamamiento apremiante es-
perando misericordiosamente a que los toques
secretos de su gracia y la accin de su Espritu
Santo saliesen triunfantes de tan increbles re-
sistencias.
LA HUMI LDAD. La guarda de la humildad,
ms que otra cosa cualquiera, debe llamar la
1 I Cor., V I L , 34.
2 I Cor., XI , 8-10.
3 Sab., VI I I , 3.
4 Apoc., I I I , 20.
46 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
atencin de quien aspira a conseguir un puesto
eminente en el banquete de Dios. La ambicin
de la gloria futura es lo natural en los santos;
pero saben que, para adquirirla, tienen que ba-
jar tanto en su nada durante la vida presente,
cuanto ms altos quieran estar en la vida fu-
tura. Mientras llega el gran da en que cada
cual recibir segn sus obras, nos debemos dar
prisa a humillarnos ante todos; el puesto que
en el reino de los cielos nos est reservado no
depende, en efecto, de nuestra apreciacin ni
de la de otros, sino tan slo de la voluntad del
Seor, que exalta a los humildes. Cuanto ms
grande seas, ms te debes humillar en todas
las cosas, y de ese modo hallars gracia ante
Dios, dice el Eclesistico; pues Dios slo es
grande
1
.
Sigamos, pues, el consejo del Evangelio, aun-
que slo sea por inters; creamos que debemos
ocupar el ltimo lugar entre todos. En las re-
laciones sociales no es verdadera la humildad
del que, apreciando a los otros, no se desprecia
un poco a s mismo, adelantndose a cada uno
en las seales de honor
2
, cediendo con gusto a
todos en lo que no toca a la conciencia, y esto
por el sentimiento profundo de nuestra mise-
ria, de nuestra inferioridad ante aquel que es-
cudria los riones y los corazones
3
. La hu-
1 Ecl., I I I , 21-23.
2 Rom., XI I , 10.
3 Apoc., I I , 23.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 47
mildad hacia Dios no tiene piedra de toque ms
segura que esta caridad efectiva para con el
prjimo, la cual nos inclina sin afectacin a
hacerle pasar antes que a nosotros en las varias
circunstancias de la vida cotidiana.
Conforme se van extendiendo las conquistas
de la Iglesia, el infierno aviva su furia contra
ella para arrebatarla el alma de sus hijos. La
antfona del Ofertorio nos proporciona la ex-
presin de las inflamadas oraciones que seme-
jante situacin la sugiere.
OFERTORI O
Seor, ven en mi auxilio: sean confundidos y aver-
gonzados los que buscan mi vida para quitrmela:
Seor, ven en mi auxilio.
La Secreta nos demuestra cmo el Sacrifi-
cio que muy pronto se va a consumar mediante
las palabras de la consagracin, es la prepara-
cin inmediata ms directa y ms eficaz para
recibir en la Comunin el Cuerpo y la Sangre
divinos que por El se hacen presentes en el
altar.
SECRETA
Suplicrnoste, Seor, nos purifiques con la virtud
de este Sacrificio y, compadecido de nosotros, hagas
que merezcamos ser partcipes de su efecto. Por Nues-
tro Seor Jesucristo.
La Iglesia, llena sustancialmente en la Co-
munin de la Sabidura del Padre, promete a
48 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
Dios en accin de gracias guardar sus justicias y
hacer fructificar en ella las divinas enseanzas.
COMUNI ON
Seor, me acordar slo de tu justicia: oh Dios, t
me adoctrinaste desde mi juventud: y no me aban-
dones, oh Dios, en mi vejez y mis canas.
En la Poscomunin, pedimos con la Iglesia
la renovacin que obra la pureza del divino Sa-
cramento y cuyo efecto se deja sentir as en la
vida actual como en el siglo futuro.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, Seor, purifiques benigno nuestras
almas y las renueves con estos celestiales Sacramen-
tos: para que, de ese modo, alcancemos tambin ayu-
da para nuestros cuerpos ahora y en lo futuro. Por
Nuestro Seor Jesucristo.
DECIMOSEPTIMO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
MI S A
Las decisiones de Dios son siempre justas, ya
confunda en su justicia a los orgullosos, ya en
su misericordia ensalce a los humildes. Vimos
hace ocho das a este arbitro soberano manos
a la obra en la distribucin de las plazas reser-
vadas para los santos en el banquete de la unin
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 49
divina. Al cantar el I ntroito de este da, recor-
damos las pretensiones y la suerte diversas de
los invitados a las bodas sagradas, y slo ape-
lamos a la misericordia.
I NTROI TO
Justo eres, Seor, y recto es tu juicio: haz con tu
siervo segn tu misericordia. Salmo: Bienaventu-
rados los puros en. su camino: los que andan en la
L ey del Seor. J G loria al Padre.
El obstculo ms odioso que el amor divino
encuentra sobre la tierra, es la envidia de Sa-
tans, que busca, sirvindose de una usurpacin
monstruosa, suplantar en nuestras almas a Dios,
que las cri. Unmonos a la Iglesia al implo-
rar en la Colecta la asistencia sobrenatural que
necesitamos para evitar el contacto impuro de
la serpiente.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, hagas que tu pueblo evite los
contagios diablicos y te siga a ti, solo Dios, con alma
pura. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los E fe-
sios (E f I V, 1-6).
Hermanos: O s suplico yo, preso en el Seor, que
caminis de un modo digno de la vocacin con que
habis sido llamados: con toda humildad, y manse-
dumbre, con paciencia, soportndoos mutuamente con
caridad, conservando solcitos la unidad del espritu
en el vnculo de la paz. Sed todos un solo cuerpo, y
un solo espritu, como habis sido llamados a una
47 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
propsito para que prenda en ella la llama di-
vina y se realice la unin que esta llama pro-
duce.
LA CARIDAD FRATERNA Y SUS FRUTOS. U n -
monos a nuestros hermanos con esta santa ca-
dena de la caridad que sujeta nuestras pequeas
pasiones y dilata nuestras almas, para dejar que
el Espritu las gue de un modo seguro a la rea-
lizacin de la nica esperanza de nuestra co-
mn vocacin, que es unirnos a Dios por amor.
Ciertamente aun para los santos la caridad aqu
abajo es una virtud trabajosa, porque de ordi-
nario ni siquiera en los mejores logra la gracia
restaurar sin defectos el equilibrio de las facul-
tades roto por el pecado original; as se explica
que las enfermedades y otros desarreglos de
nuestra pobre naturaleza se ordenen a veces no
slo a que el justo se ejercite en la humildad,
sino tambin los que le rodean, en benvola pa-
ciencia. Dios lo permite para aumentar de ese
modo el mrito de todos y reavivar en nosotros
el deseo del cielo. Y, en efecto, la armona fcil
y total con nuestros semejantes slo la encon-
traremos en la pacificacin completa de nos-
otros mismos bajo del imperio absoluto de Dios,
tres veces santo, hecho para nosotros todo en
todos
1
. En aquella bienaventurada patria, Dios
mismo enjugar las lgrimas que sus elegidos
habrn derramado por las miserias pasadas y
5 I Cor., XV, 28.
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 48
los renovar en su fuente infinita El Hijo eter-
no, despus de abolir en todos sus miembros
msticos el imperio de las potencias enemigas
y vencido a la muerte
2
, aparecer en la pleni-
tud del misterio de su encarnacin como verda-
dera cabeza del gnero humano santificado, res-
taurado y perfeccionado en l
3
.
Ya conocemos los dones inapreciables que
el Hombre-Dios hizo a la tierra
4
; gracias a los
prodigios de poder y de amor que el Verbo di-
vino y el Espritu santificador han obrado, el
alma del justo es verdaderamente un cielo.
En el Gradual celebramos la felicidad del
pueblo cristiano, que Dios escogi por herencia.
GRADUAL
Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor: el pue-
blo que Dios se escogi por heredad. Y. Por la palabra
del Seor fueron hechos los cielos: y todo su ejrcito
por el soplo de su boca.
Aleluya, aleluya. J. E scucha, Seor, mi oracin, y
llegue a ti mi clamor. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Ma-
teo (Mt XXI I , 34-46).
E n aquel tiempo se acercaron a Jess los fariseos:
y le pregunt uno de ellos, doctor de la L ey, tentn-
dole: Maestro, cul es el mayor mandamiento de la
L ey? Djole Jess: A mars al Seor, tu Dios, con todo
1 Apoc., X X I , 4-5.
2 / Cor., XV, 24-28.
3 E f . , I , 10.
4 E f . , I V, 8.
50 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
sola esperanza de vuestra vocacin. No hay ms que
un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. U n solo
Dios, y Padre de todos, que est sobre todos, y por
todo, y en todos nosotros. E l cual es bendito por los
siglos de los siglos. A mn.
La Iglesia prosigue con San Pablo, en la car-
ta a los Efesios, la exposicin de las grandezas
de sus hijos, a quienes ruega hoy respondan dig-
namente a su excelsa vocacin.
EL LLAMAMI ENTO DE DI OS. Esta vocacin,
esta llamada de Dios, en efecto, ya la conoce-
mos; es el llamamiento del gnero humano a
las bodas sagradas de la unin divina, la voca-
cin a nuestras almas para reinar en los cielos
en el trono del Verbo, que ya es su Esposo y su
cabeza
1
. El Evangelio de hace ocho das estaba
antiguamente mucho ms en relacin con la
Epstola que se acaba de leer, la cual le serva de
comentario luminoso; por otra parte, en dicho
Evangelio se hallaba perfectamente explicada
la Epstola de hoy. "Cuando seas llamado a las
bodas, deca el Seor, cum VOCATUS fueris, ocu-
pa el ltimo lugar"; el Apstol dice: "mostraos
con toda humildad dignos de la vocacin a que
habis sido llamados: digne ambuletis VOCATI ONE
qua VOCATI estis".
F I N Y MEDI OS PARA CONSEGUI R ESA VOCACI N.
Y ahora, qu condicin tenemos que cumplir
1 E f . I I , 5.
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 50
para ser dignos del honor supremo que el Ver-
bo eterno nos hace? La humildad, la mansedum-
bre y la paciencia son los medios que se nos reco-
miendan para conseguir el fin. Pero el fin es la
UNI DAD de ese cuerpo inmenso que el Verbo hace
suyo en la celebracin de las msticas bodas; la
condicin que el Hombre-Dios exige a los que
llama a ser, como miembros de su Esposa la Igle-
sia, hueso de sus huesos y carne de su carne
1
,
es conservar entre s tal armona, que haga ver-
daderamente de todos un mismo espritu y un
solo cuerpo, en el vinculo de la paz. "Vnculo
esplndido!, exclama San J uan Crisstomo; lazo
maravilloso que nos une a todos mutuamente,
y a todos juntos con Dios." Su fuerza es la
del mismo Espritu Santo, todo santidad y amor,
pues es el Espritu Santo quien forma sus nu-
dos inmateriales y divinos, el Espritu, que en la
multitud bautizada, hace las veces del soplo vi-
tal que en el cuerpo humano anima y unifica a
todos los miembros. Para l, jvenes y ancianos,
pobres y ricos, hombres y mujeres, aunque dis-
tintos de raza y de carcter, son un solo todo
fundido en el inmenso abrazo de amor en que
arde perpetuamente la Trinidad eterna. Mas,
para que el incendio del amor infinito pueda
apoderarse de ese modo de la hum^^a rege-
nerada, es menester que se purg$l^d$-ls riva-
lidades, rencores y disensiones/^*; probaran
que es todava carnal y, por tftisrgb, nada a
lSI ^
l Ef., V, 30.
54 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
E ste es el mayor y el primer mandamiento. Y el se-
gundo, semejante a ste, es: A mars a tu prjimo
como a ti mismo. E n estos dos mandamientos est
contenida toda la L ey y los Profetas. Y, reuniendo a
los fariseos, les pregunt Jess, diciendo: Qu os
parece de C risto? De quin es hijo? Dijronle: De
David. Di joles: C mo, pues, David le llama en esp-
ritu Seor, diciendo: "Dijo el Seor a mi Seor: Sin-
tate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos
por escabel de tus" pies?" Si, pues, David le llama Se-
or: cmo puede ser hijo suyo? Y nadie supo res-
ponderle palabra: ni nadie se atrevi desde aquel da
a preguntarle ms.
LA CARI DAD. El Apstol que haba dicho:
el fin de la ley es la caridad
1
, dijo tambin: El
fin de la ley es Cristo
2
; ahora vemos la armo-
na de estas dos proposiciones, como compren-
demos tambin la relacin que hay entre estas
palabras del Evangelio de hoy: En estos dos
mandamientos estn encerrados toda la ley y
los profetas, con estas otras del Seor: Escu-
driad las Escrituras, pues ellas dan testimonio
de mi
3
. La plenitud de la ley que ordena las cos-
tumbres est en la caridad
4
, cuyo fin es Cristo;
asimismo el objeto de las Escrituras reveladas
no es otro sino el Hombre-Dios que resume para
los suyos en su adorable unidad la moral y el
dogma. El es su fe y su amor, "el fln de todas
1 I Tim., I , 5.
2 Rom., X, 4.
3 S. Juan, V, 39.
4 Rom., XI I I , 10.
DECI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 55
nuestras resoluciones, dice San Agustn; todos
nuestros esfuerzos slo tienden a perfeccionar-
nos en El y en esto consiste nuestra perfeccin,
en llegarnos a El. Cuando hayas llegado a El,
no busques ya ms: El es tu fin" \ Y el Santo
Doctor, al llegar aqu, nos da la mejor frmula
de la unin divina: Unmonos a El solo, goce-
mos con El solo y seamos todos uno con El: "hae-
reamus uni, fruamur uno, permaneamus unurn"
2
.
No sabemos por qu ya desde los primeros
tiempos sealaron este da a la hermosa antfo-
na del Ofertorio de hoy. Antiguamente iba acom-
paada de unos versculos, que daremos a co-
nocer. El ltimo de ellos termina con la nueva
de la llegada del prncipe de los ejrcitos ce-
lestiales en ayuda del pueblo de Dios. Recor-
dando que este Domingo abre la semana de la
fiesta del gran Arcngel en el Antifonario pu-
blicado por el beato Tommasi conforme a los
manuscritos ms antiguos, y que el Domingo
siguiente se designa en l con el nombre de
primer domingo despus de San Miguel (post
Sancti Angel), nos parece hallar en dicho l-
timo versculo la explicacin que desebamos.
OFERTORI O
Yo, Daniel, or a mi Dios, diciendo: O ye, Seor,
las preces de tu siervo: brille tu cara sobre tu santua-
rio: y mira propicio a este tu pueblo, sobre el cual ha
sido invocado tu nombre, oh Dios.
1 Expl i caci n del Sal mo L VI .
2 De la Trinidad, I V, 11.
56 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
f . I. Todava estaba yo hablando, rogando y con-
fesando mis pecados y los de mi pueblo Israel,
Sobre el cual fia sido invocado tu nombre, oh Dios,
T . I I . Cuando o una voz que me deca: Daniel,
presta atencin a las palabras que te dirijo, pues he
sido enviado a ti, y he aqu que Miguel ha venido en
mi ayuda.
Y mira propicio a este tu pueblo, sobre el cual ha
sido invocado tu nombre, oh Dios.
Perdn para lo pasado y gracia para lo futu-
ro, tales son los efectos que produce el gran Sa-
crificio. En la Secreta le pedimos con la Iglesia.
SECRETA
Suplicamos, Seor, humildemente a tu Majestad
hagas que, estas cosas santas que ofrecemos, nos pu-
rifiquen de los delitos pasados y de los futuros. Por
Nuestro Seor Jesucristo.
Mientras se celebran los sagrados Misterios
el alma cristiana, entusiasmada de amor, pre-
senta al Seor sus promesas y sus votos. Entr-
guese, s, por entero al Dios escondido que as
la colma de favores; pero no olvide en esa ex-
pansin tan natural de su corazn que el que
as se oculta tan misericordioso debajo de los
velos eucarsticos es el Altsimo, terrible a los
reyes y castigador de perjuros.
COMUNI ON
Haced votos al Seor, vuestro Dios, y cumpldse-
los cuantos, estando a su alrededor, le trais dones:
al terrible, que quita el respiro a los prncipes: al te-
rrible para todos los reyes de la tierra.
LAS CUATRO TEMPORAS DE SEPTI EMBRE 57
Es la misma santidad de Dios la que viene
en este divino Sacramento a curar nuestros vi-
cios y fortalecer nuestros pasos por el camino de
la eternidad. Por medio de la Oracin de la Pos-
comunin ofrecemos nuestras almas a su accin
salvadora.
POSCOMUNI ON
Haz, oh Dios omnipotente, que con tus Sacramen-
tos sean curados nuestros vicios y alcancemos los re-
medios eternos. Por Nuestro Seor Jesucristo.
LAS CUATRO TEMPORAS DE SEPTIEMBRE
L A SANTI FI CACI N DE LAS ESTACI ONES. POl '
cuarta vez en el ao pide la Santa Madre Igle-
sia a sus hijos el tributo de penitencia ordenado
a santificar las estaciones. Las noticias hist-
ricas relativas a la institucin de las Cuatro
Tmporas se encontrarn los mircoles de la
tercera semana de Adviento y primera de Cua-
resma; esos mismos das recordbamos las in-
tenciones con que deben cumplir los cristianos
todos los aos esta obra del servicio que deben
a Dios.
El invierno, la primavera y el verano, sea-
lados en su comienzo por la abstinencia y el
ayuno, nos han hecho sentir sucesivamente en
los meses de que constan, las bendiciones del
cielo; el otoo recoge los frutos que la miseri-
58 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
cordia divina, aplacada por las satisfacciones
de los hombres pecadores, ha hecho germinar
en el seno de la tierra maldita
1
. La semilla pre-
ciosa, que confiada a la tierra en el tiempo de
las escarchas, se abri camino en el suelo al lle-
gar los das primaverales, despus de anunciada
la Pascua, di a los campos el ornato florido que
les convena para asociarse al triunfo del Se-
or; luego, figura exacta de lo que entonces
deban ser nuestras almas influenciadas por
los ardores del Espritu Santo, creci su tallo al
influjo de un sol de fuego y se convirti en do-
rada espiga que prometa el ciento por uno al
labrador, y ste la seg con alegra; y ahora,
amontonadas ya las gavillas en los graneros del
padre de familia, invitan al hombre a levantar
su pensamiento hacia Dios, de quien derivan
todos estos bienes. Nadie diga como el rico del
Evangelio despus de una cosecha abundante:
"Alma ma, ahi tienes gran cantidad de bienes
almacenados para muchos aos; descansa, come,
bebe, reglate!"
Pues Dios, aade el Evangelio, le dijo: "Ne-
cio!, esta misma noche te pedirn el alma, y lo
que has amontonado, para quin ser?"
2
. En
cuanto a nosotros, si queremos ser verdadera-
mente ricos segn Dios y merecer su ayuda en
la conservacin y no menos en la produccin de
los frutos de la tierra, empleemos al comienzo
1 Gen., I I I , 17.
2 S. LUC., XI I , 16-21.
LAS CUATRO TEMPORAS DE SEPTI EMBRE 59
de esta nueva estacin los mismos medios de
penitencia que tan tiles nos fueron ya por tres
veces. Adems, es un mandamiento formal de
la Iglesia que obliga con pena de pecado grave
a too el que no est dispensado legtimamente
de la abstinencia y del ayuno en estos tres das.
APRECI O DE LA PENI TENCI A DE LA I GLESI A. Y a
probamos antes como el cristiano que desea
avanzar por los caminos de la perfeccin, se
debe imponer voluntariamente algunas peniten-
cias a que, hablando con todo rigor, no estara
obligado. Pero en esta materia, como en otra
cualquiera, la obra privada no alcanza nunca
el mrito ni la eficacia de la accin pblica, ya
que la Iglesia reviste las obras de penitencia
cumplidas en su nombre en la unidad del cuer-
po social, de la misma dignidad y del valor pro-
piciatorio que, por ser la Esposa, tienen todos
sus actos. A San Len le gustaba insistir sobre
esta nocin fundamental del ascetismo cristia-
no, en los discursos que diriga al pueblo de
Roma con ocasin del ayuno del sptimo mes.
"Bien que pueda cada cual, dice, castigar su
cuerpo con penas voluntarias y frenar unas ve-
ces con suavidad y otras ms duramente sus
apetitos carnales, que batallan contra el esp-
ritu, con todo eso es necesario que en ciertos
das celebremos todos un ayuno general. La de-
vocin es ms eficaz y ms santa cuando en las
obras de piedad se une toda la Iglesia con un
60 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
solo espritu y una sola alma. Todo lo que tiene
naturaleza de cosa pblica es, en efecto, prefe-
rible a lo privado, por lo cual fcilmente se
comprende que se trata de un inters mayor
cuando se solicita el celo de todos.
"La observancia particular del cristiano no
afloje en nada su fervor; cada cual, imploran-
do la ayuda de la proteccin divina, se revista,
aunque sea en privado, de la celeste armadura
contra las asechanzas de los espritus malignos.
Pero el soldado de la Iglesia, aunque pueda por-
tarse valientemente en los combates particu-
lares, luchar con ms seguridad y ms xito
ocupando su puesto oficial en la milicia de la
salvacin; sostenga, pues, la guerra universal
en compaa de sus hermanos, y debajo de las
rdenes del Rey invencible"
1
.
Otro ao, y en estos mismos das, el santo
Papa y Doctor insista ms enrgica y ms ex-
tensamente sobre estas consideraciones, que
nunca se recordarn bastante dada la propen-
sin individualista de la piedad moderna. No
pudiendo extractar sino unos cuantos pensa-
mientos, remitimos al lector a la coleccin de
sus admirables discursos. "La observancia orde-
nada de arriba, dice, est siempre por encima
de las prcticas que hace uno por impulso per-
sonal, cuales quiera que ellas sean; la ley pbli-
ca hace ms sagrada la accin que podra ha-
cerla un reglamento particular. El ejercicio de
i S. Len, Sermn IV sobre el ayuno del sptimo mes.
LAS CUATRO TEMPORAS DE SEPTI EMBRE 61
mortificacin que cada cual hace a su arbitrio,
no mira, en efecto, ms que a una parte y a un
miembro; por el contrario, el ayuno que em-
prende toda la Iglesia, a nadie excluye de la
purificacin general; entonces el pueblo de Dios
llega a ser omnipotente, cuando se juntan los
corazones de todos los fieles en la unidad de la
santa obediencia y son por doquier semejantes
las disposiciones en el campo del ejrcito cris-
tiano, y la defensa en todas partes la misma.
He aqu pues, carsimos mos, que hoy el ayuno
solemne del sptimo mes nos invita a cobijar-
nos al amparo de esta invencible unidad. Le-
vantemos a Dios nuestros corazones; quitemos
algo a la vida presente para acrecentar nues-
tros bienes eternos. El perdn total de los peca-
dos se consigue fcilmente cuando toda la Igle-
sia se junta en una sola oracin y en una sola
profesin de fe. Si promete el Seor conceder
lo que se le pide por dos o tres piadosamente
reunidos qu podr negar a todo un pueblo
que practica a la vez una misma observancia y
ruega unido en un mismo espritu? Ante el Se-
or es una gran cosa y un espectculo maravi-
lloso ver a todo el pueblo de J esucristo dedicado
simultneamente a las mismas prcticas, y que
sin distincin de sexos ni condiciones todas las
clases trabajan con un mismo espritu. Apar-
tarse del mal y obrar el bien
2
, parece ser el pen-
i S. Mateo, X V I I I . 19-20.
a Sal mo X X X I I I , 15.
62 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
Sarniento que domina en todos; Dios es glorifica-
do en las obras de sus siervos; abunda la limos-
na; cada cual busca los intereses del otro, no
los suyos propios. Por esta gracia de Dios que
obra todas las cosas en todos
1
, el fruto es co-
mn y comn el mrito: no obstante la des-
igualdad de bienes, la voluntad de todos puede
ser la misma, y los que pueden dar menos se
igualan con los ms ricos por la alegra que
sienten de las larguezas de otro. En un pueblo
as, no se encuentra nada desordenado; y no
hay tampoco sus diferencias cuando todos los
miembros del cuerpo slo desean dar pruebas de
una misma fuerza de amor. Entonces la exce-
lencia de las partes se refleja en el todo y cons-
tituye su belleza. Abracmonos, pues, carsimos
mos, a esta fortaleza dichosa de la santa uni-
dad y entremos en este ayuno solemne con la
firme resolucin de una voluntad en buena ar-
mona"
ORACI N POR LOS CONDENADOS. En nuestras
oraciones y en nuestros ayunos de estos das no
olvidemos a los nuevos sacerdotes y dems mi-
nistros de la Iglesia que el Sbado recibirn la
imposicin de las manos. La ordenacin de sep-
tiembre no suele ser la ms numerosa de las que
el Pontfice realiza a lo largo del ao. La au-
gusta ceremonia que da al pueblo cristiano sus
1 I Cor., X I I , 6.
2 S. L en, Sermn III sobre el ayuno del sptimo mes.
LAS CUATRO TEMPORAS DE SEPTI EMBRE 63
padres y guas que le conduzcan por las sendas
de la vida, reviste particular inters en esta
poca del ao, ya que responde mejor que otra
ninguna al estado presente del mundo, incli-
nado hacia su ruina. Tambin el ao camina a
su n. El mundo, iluminado en otros tiempos
por el Hombre-Dios y recalentado por el Esp-
ritu Santo, ve en los nuestros resfriarse la cari-
dad
1
, disminuir la luz y los ardores del Sol de
justicia. Cada revolucin arranca a la Iglesia jo-
yas que, pasada la tempestad, ya no encuentra;
se multiplican las borrascas y la tormenta llega
a ser el estado normal de la sociedad. Domina
el error, y se constituye en ley; la iniquidad se
ve por doquier. Cuando venga el Hijo del hom-
bre, deca el Seor, creis que encontrar fe en
la tierra
2
? Levantad, pues, vuestras cabezas, hi-
jos de Dios, porque vuestra redencin se acer-
ca
3
. Pero, hasta que llegue el momento en que
cielos y tierra, renovados para el reino eterno,
se abran a la luz embriagadora del Cordero ven-
cedor
4
, tienen que pasar das peores an, de
modo que, si fuese posible, seran seducidos en
ellos los elegidos
5
. Mucho importa que en esos
malhadados tiempos, los pastores del rebao es-
tn a la altura de su vocacin llena de peligros,
ms sublime. Ayunemos, pues, y recemos. No
i S. Mateo, X X I V , 12.
S. Lucas. X V I I I , 8.
s Ibd., XXI, 28.
t Apoc., X X I .
? S. Marros, X I I I , 22,
64 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
desfallezcamos a pesar de las muchas prdidas
sufridas en las filas de los cristianos, los cua-
les en otro tiempo cumplieron con fidelidad las
prcticas de la penitencia. Aunque pocos en n-
mero, apretados en rededor de la Iglesia, rogue-
mos al Esposo que se digne multiplicar sus do-
nes en favor de los que llama al honor ms
temible que nunca del sacerdocio; que les in-
funda su divina prudencia para descubrir las
emboscadas, su celo incansable en seguimiento
de las almas ingratas, su perseverancia hasta la
muerte por defender sin reticencias ni compro-
misos la plenitud de la verdad confiada por El
al mundo, cuya conservacin intacta debe ser
en el ltimo da la prueba de la fidelidad de la
Esposa.
DECIMOCTAVO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
El paralitico que lleva su cama es el tema
del Evangelio del da y da el nombre a este Do-
mingo. Se ha podido advertir que el lugar de
este Domingo viene en el Misal a continuacin
de las Cuatro Tmporas de otoo. No vamos a
discutir con los liturgistas de la edad media si
hay que considerarle como ocupando el lugar
del Domingo vacante que antiguamente segua
siempre a la ordenacin de los ministros sagra-
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 65
dos, segn en otra parte dijimos \ Manuscritos
antiqusimos, Sacramentarlos y Leccionarios, le
llaman con este nombre empleando la frmula
harto sabida: Dominica vacat
2
.
Es tambin cosa digna de hacerse notar que
la Misa de este da es la nica en la que se ha
invertido el orden de las lecturas sacadas de
San Pablo y que forman las Epstolas desde el
sexto Domingo despus de Pentecosts: la carta
a los Efesios, ya empezada y que se continuar,
se interrumpe hoy para dar lugar al pasaje de
la primera Epstola a los Corintios, en el que
da gracias el Apstol por la abundancia de los
dones gratuitos otorgados a la Iglesia en J esu-
cristo. Pues bien, los poderes que la imposicin
de las manos ha conferido a los ministros de la
Iglesia, son el don ms maravilloso que conocen
el cielo y la tierra, y, adems, las diversas partes
de esta Misa se refieren muy bien, como se ver,
a las prerrogativas del nuevo sacerdocio.
La liturgia del presente Domingo ofrece,
pues, especial inters si viene a continuacin de
las Cuatro Tmporas de septiembre. Pero no es
ordinario, al menos por ahora, que esto suceda,
y as no queremos detenernos ya ms en estas
consideraciones para no meternos demasiado en
el campo de la arqueologa y sobrepasar los l-
mites fijados.
1 Advi ento, Sbado de l as Cuatro Tmporas.
2 T homasi i , E d. VEZBOSI , t. V , pp. 148, 149, 309.
V
3
66 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
MI S A
Desde Pentecosts el Introito de las Misas
dominicales se ha tomado siempre de los sal-
mos. Recorriendo el Salterio desde el salmo doce
hasta el ciento dieciocho, la Iglesia, sin cambiar
el orden de estos cantos sagrados, pudo escoger
en ellos la expresin ms conveniente a los sen-
timientos que deseaba formular en su Liturgia.
En adelante las antfonas del Introito se toma-
rn de los diversos libros del Antiguo Testamen-
to, salvo una vez en que se emplear nueva-
mente el libro por excelencia de la alabanza
divina. Hoy, J ess, hijo de Sirac, el autor ins-
pirado del Eclesistico, pide a Dios que justifi-
que la fidelidad de los profetas del Seor
1
me-
diante el cumplimiento de lo que anunciaron.
Los intrpretes de los orculos divinos son aho-
ra los pastores de las almas, a quienes la Iglesia
enva a predicar en su nombre la palabra de
salvacin y de paz; pidamos, nosotros tambin,
que la palabra no sea vana jams en su boca.
I NTROI TO
Da paz, Seor, a los que esperan en ti, para que
sean hallados veraces tus profetas: escucha la plega-
ria de tu siervo y tu pueblo I srael. Salmo: Me alegr
de lo que se me dijo: I remos a la casa del Seor, y.
G loria al Padre.
1 Ecl., X X X V I , 18.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 67
El medio ms seguro de obtener la gracia es
siempre la humilde confesin de nuestra im-
potencia para agradar al Seor por nosotros
mismos. La Iglesia contina dndonos en sus
colectas frmulas admirables.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, hagas que la obra de tu mi-
sericordia dirija nuestros corazones: porque sin ti no
podemos agradarte. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los C o-
rintios. (I C or., I , 4-8).
Hermanos: Doy siempre gracias a mi Dios por
vosotros, por la gracia de Dios que os ha sido dada
en C risto Jess: porque habis sido enriquecidos en E l
en todo, en toda palabra, y en toda ciencia, siendo asi
confirmado en vosotros el testimonio de C risto: de mo-
do que ya no os falta nada en ninguna gracia, mien-
tras esperis la revelacin de Nuestro Seor Jesu-
cristo, el cual os confirmar tambin hasta el fin,
para que estis sin mancha el da de la venida de
Nuestro Seor Jesucristo.
SENTI MI ENTOS DE LA I GLESI A. La ltima ve-
nida del Hijo de Dios ya no est lejos. La inmi-
nencia del desenlace que tiene que dar la plena
posesin del Esposo a la Iglesia, duplica sus es-
peranzas; pero el juicio final que consumar al
mismo tiempo la reprobacin de gran nmero de
hijos suyos, junta en ella el temor al deseo, y
estos dos sentimientos irn dominando cada vez
ms en la Santa Liturgia.
68 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
La esperanza nunca ha dejado de ser como
algo esencial en la existencia de la Iglesia. Pri-
vada de contemplar la divina belleza del Espo-
so, no habra hecho otra cosa desde que ste
naci, ms que suspirar en el valle del destierro
si el amor que arde en ella, no la hubiese obli-
gado a gastarse, sin mirarse a s misma, por
Aquel hacia el cual se iba todo su corazn. Se
entreg, pues, sin medida al trabajo, al sufri-
miento, a la oracin y a las lgrimas. Pero su
abnegacin, por generosa que sea, no ha hecho
que se olvide del objeto de sus esperanzas. Un
amor sin deseos no es virtud para la Iglesia; lo
condena en sus hijos como una injuria al Es-
poso. Sus aspiraciones desde el principio eran
tan legtimas y a la vez tan vehementes, que la
eterna Sabidura quiso mirar por la Esposa,
ocultndola la duracin del destierro. El nico
punto sobre el cual J ess se neg a informar a
su Iglesia cuando los Apstoles se lo pregunta-
ron fu la hora de su venida. Semejante se-
creto entraba en los planes generales del go-
bierno divino sobre el mundo; pero, de parte del
Hombre-Dios, era tambin compasin y cario:
la prueba habra sido demasiado cruel; y era
mejor dejar a la Iglesia con la idea, verdadera
tambin, de la proximidad del n, pues ante
Dios mil aos son como un da
2
.
x S. Mateo, XXI V, 3, 36.
2 II S. Pedro, I I I , 8.
DECIMOCTAVO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 69
ESPERAR AL QUE VIENE. Esto nos explica la
complacencia con que los Apstoles, intrpretes
de las aspiraciones de la Santa Madre Iglesia,
insisten continuamente en sus palabras sobre
la afirmacin de la venida prxima del Seor.
El cristiano espera la manifestacin de Nuestro
Seor Jesucristo el da que venga, nos acaba de
decir San Pablo por dos veces en una misma
frase. Aplicando a la segunda venida los suspi-
ros inflamados de los profetas que anhelaban la
primera
1
, dice en su carta a los Hebreos: Un
poco todava, poqusimo tiempo, y el que tiene
que venir, vendr y no tardar
2
. Y, en efecto, as
mismo en la nueva como en la antigua alianza,
el Hombre-Dios se llama, por razn de su mani-
festacin final esperada, el que viene, el que tie-
ne que venir
3
. El grito que pondr fin a la his-
toria del mundo ser el anuncio de su llegada:
He aqu que viene el Esposo
4
! "Ciendo, pues,
espiritualmente vuestros rones, dice San Pe-
dro, pensad en la gloria del da en que se reve-
lar el Seor; esperadle, aguardadle con santa
esperanza"
3
.
EL MILAGRO. Porque ha de ser grande el pe-
ligro en los ltimos das, en que las virtudes de
los cielos se tambal earnel Seor, como dice
1 Hab., I I , 3.
2 Hebr., X, 37.
3 Apoc., I, 8.
i S. Mateo, XXV, 6.
s 1 S. Pedro, I , 5, 7, 13.
o S. Mateo. XXI V, 28.
70 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
la Epstola, se ha cuidado de confirmar en nos-
otros su testimonio, de fortalecer nuestra fe por
las mltiples manifestaciones de su poder. Y,
como para cumplir esta otra palabra de la mis-
ma Epstola, que confirmar de ese modo has-
ta el fin a los que creen en El, sus prodigios se
duplican en nuestros tiempos precursores del
n. El milagro se da, por cierto, en todas partes
y a la faz del mundo; las mil voces de la publi-
cidad moderna llevan sus ecos hasta las extre-
midades de la tierra. En el nombre de J ess, en
el nombre de los santos, sobre todo en el nom-
bre de su Madre Inmaculada, que prepara el
ltimo triunfo de la Iglesia, los ciegos ven, los
cojos andan, los sordos oyen, los males del cuer-
po y del alma pierden repentinamente su im-
perio. La manifestacin del poder sobrenatural
se ha hecho tan intensa, que hasta los servicios
pblicos, hostiles o no, tienen que tenerlo pre-
sente; hasta el trazado de los ferrocarriles se
sujeta a la necesidad de llevar a los pueblos a
los lugares benditos en que se ha manifestado
Mara. En vano dice el impo en su corazn:
No hay Dios
1
! Si no comprende el testimonio
divino, es que la corrupcin o el orgullo preva-
lece en l sobre la inteligencia.
ACCI N DE GRACI AS. Debemos tener empeo
en dar gracias a Dios por la misericordiosa libe-
ralidad de que ha dado pruebas para con nos-
1 Sal mo XI I I , 1.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 71
otros. Sus dones gratuitos jams fueron ms ne-
cesarios que en nuestros calamitosos tiempos.
Ya no se trata ciertamente de promulgar entre
nosotros el Evangelio; pero los esfuerzos del
infierno contra l han llegado a ser tales, que,
para defenderlo, es necesaria una profusin de
la virtud de lo alto, parecida de algn modo a
aquella otra descrita en la historia de los or-
genes de la Iglesia. Pidamos al Seor que nos
depare hombres poderosos en palabras y obras.
Tratemos de alcanzar que la imposicin de las
manos produzca hoy ms que nunca en los ele-
gidos para el sacerdocio todo el fruto apetecido;
que esa imposicin los enriquezca en todo y de
un modo especial en la palabra y en la ciencia.
Hoy, cuando todo parece venir a menos, se vea
siquiera brillar viva y pura la luz de la salva-
cin merced a los cuidados que los pastores pro-
diguen al rebao de Cristo. No consigan las vi-
lezas ni transacciones de las generaciones de
decadencia, no consigan jams ver que dismi-
nuyen en nmero o en santidad estos nuevos
Cristos, o que en sus manos se acorta la medida
del hombre perfecto
1
, que les confiaron para
aplicarla hasta el fin a todo cristiano celoso de
vivir segn el Evangelio. Resuene su voz por
doquier tan viril y vibrante como conviene a los
que son eco del Verbo, y, no haciendo caso de
intiles amenazas, domine siempre el tumulto
de las pasiones desenfrenadas.
i Ef., I V, 13.
72 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
La Iglesia vuelve a repetir en el Gradual el
versculo del Introito para celebrar nuevamente
la alegra del pueblo cristiano al saber que est
prxima su entrada en la casa del Seor. Esta
casa es el cielo, en donde entraremos el ltimo
da en pos de J ess triunfador; tambin lo es
el templo en que se ofrece el Sacrificio aqu
abajo, y en el cual nos introducen los represen-
tantes del Hombre-Dios, depositarios de su sa-
cerdocio.
GRADUAL
Me he alegrado de lo que se me ha dicho: I remos a
la casa del Seor. J. Haya paz dentro de tus muros: y
abundancia sobre tus torres.
Aleluya, aleluya. J. T emern las gentes tu nombre,
Seor: y todos los reyes de la tierra tu gloria. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Mateo
(Mt., I X, 1-8).
E n aquel tiempo, habiendo subido Jess a una bar-
ca, pas el mar y fu a su ciudad. Y he aqui que le pre-
sentaron un paraltico postrado en el lecho. Y, viendo
Jess su fe, dijo al paraltico: C onfa, hijo, te son
perdonados tus pecados. Y he aqu que algunos de los
escribas dijeron entre s: E ste blasfema! Y, habien-
do visto Jess sus pensamientos, dijo: Por qu pen-
sis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil
decir: T e son perdonados tus pecados; o decir: L e-
vntate y anda? Pues, para que sepis que el Hijo del
hombre tiene en la tierra potestad de perdonar los
pecados, dijo entonces al paraltico: L evntate, toma
DECIMOCTAVO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 73
tu lecho y vete a tu casa. Y se levant y se fu a su
casa. Y, al ver esto las turbas, temieron y glorificaron
a Dios, que di tal potestad a los hombres.
DEBERES DE LOS PASTORES. En el siglo xn
se lea hoy como Evangelio, en muchas Iglesias
de Occidente, el pasaje del libro sagrado que
trata de los Escribas y Fariseos que se sentaron
en la ctedra de Moiss \
El Abad Ruperto, que nos da a conocer esta
particularidad en su libro De los Divinos Ofi-
cios, hace ver con acierto la relacin que hay
entre dicho Evangelio y la antfona del Oferto-
rio que todava se dice hoy, en la cual tambin
se habla de Moiss. "El Oficio de este Domingo,
dice, muestra con elocuencia al que preside en
la casa del Seor y recibi la cura de almas,
cmo debe portarse en el alto puesto en que la
vocacin divina le ha colocado. No se parezca a
aquellos hombres que se sentaron indignamente
en la ctedra de Moiss; al contrario, asemjese
a Moiss, el cual presenta en el Ofertorio y sus
versculos un modelo acabado a los jefes de la
Iglesia. Los pastores de almas no deben ignorar,
en efecto, por qu razn ocupan un lugar ms
elevado: a saber, no tanto para gobernar como
para servir" -. El Hombre-Dios deca de los Doc-
tores judos: Haced lo que os dicen; lo que
ellos hacen, guardaos bien de hacerlo; porque
dicen bien lo que hay que hacer, pero no hacen
1 8. Mateo, XXI I I , 1-12.
2 De los Oficios Divinos, "XII, 18.
74 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
nada de lo que dicen. A la inversa de estos in-
dignos depositarios de la ley, los que se sientan
en la ctedra de la doctrina "deben ensear y
obrar conforme a sus enseanzas, dice Ruperto;
o mejor, hagan primero lo que deben hacer,
para poder luego ensear con autoridad; no
busquen los honores y los ttulos, sino miren
tan slo a este nico fin: a cargar sobre s los
pecados del pueblo y apartar la clera de Dios
de los encomendados a su solicitud pastoral,
como hizo Moiss segn se nos dice en el Ofer-
torio"
1
.
PODERES DE LOS PASTORES. El Evangelio de
los Escribas y Fariseos sentados en la ctedra
de Moiss se reserv ms tarde para el Martes
de la segunda semana de Cuaresma. Pero el que
hoy se lee en todas partes, no distrae nuestro
pensamiento de la consideracin de los excelsos
poderes del sacerdocio, que son un bien comn
de todo el linaje humano, redimido por J esu-
cristo. Antiguamente los fieles fijaban en este
da su atencin en el derecho de ensear otor-
gado a los pastores; hoy meditan en la prerro-
gativa que estos mismos hombres tienen de per-
donar los pecados y curar las almas. As como
una conducta que estuviese en contradicin con
lo que ensean, no disminuira en nada la au-
toridad de la ctedra sagrada, desde la cual dis-
pensan a la Iglesia y en su nombre a sus hijos
I De los Oficios Divinos. XI I , 18.
DECIMOCTAVO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 75
el pan de la doctrina, del mismo modo, la indig-
nidad de su alma sacerdotal no mermara tam-
poco en sus manos lo ms mnimo el poder de
las augustas llaves que abren el cielo y cierran
el infierno. Y es natural que as suceda, ya que
es el Hijo del hombre, J esucristo, quien por su
medio libra de sus culpas a los hombres, herma-
nos y criaturas suyas, el cual, cargndose con
las miserias humanas, nos mereci a todos con
su sangre el perdn de los pecados
l
.
EL PERDN DE LOS PECADOS. Siempre ha sen-
tido la Iglesia placer en recordar este episodio
de la curacin del paraltico, el cual ofreci a
J ess ocasin de afirmar su poder de perdonar
los pecados como Hijo del hombre. Efectiva-
mente, desde los principios del cristianismo ne-
garon los herejes a la Iglesia el poder, que ha-
ba recibido de su divino J efe, de perdonar los
pecados en nombre de Dios; esto equivala a
condenar a muerte eterna a un nmero incal-
culable de cristianos, que, cados desgraciada-
mente en pecado despus de su bautismo, slo
pueden ser rehabilitados por el Sacramento de
la Penitencia. Mas, qu tesoro puede defender
una madre con mayor empeo que aquel que
lleva prendido el remedio para la vida de sus
hijos? La Iglesia, pues, tuvo que anatematizar
y expulsar de su seno a estos fariseos de la
nueva ley, que, como sus padres del judaismo,
I Hebr., I I , 10-18,
76 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
desconocan la misericordia infinita y la am-
plitud del gran misterio de la Redencin. Como
J ess en presencia de sus contradictores los es-
cribas, as tambin la Iglesia, en prueba de sus
afirmaciones, haba obrado un milagro visible
en presencia de los sectarios, pero no fu ms
afortunada que el Hombre-Dios para llegar a
convencerlos de la realidad del milagro de gra-
cia que sus palabras de remisin y de perdn
obraban de modo invisible. La curacin externa
del paraltico fu a la vez imagen y seal de la
curacin de su alma reducida antes a la mise-
ria; pero representaba tambin a otro enfermo:
el gnero humano que yaca inmvil desde siglos
en su pecado. Ya haba abandonado este suelo
el Hombre-Dios al obrar la fe de los Apstoles
este primer prodigio de llevar a los pies de la
Iglesia al mundo envejecido en su enfermedad.
La Iglesia entonces, al ver al gnero humano
dcil al impulso de los mensajeros del cielo y
teniendo ya parte en su fe, hall para El en su
corazn de madre la palabra del Esposo: Hijo,
ten confianza, tus pecados estn perdonados.
Al instante y de modo visible el mundo se le-
vant de su lecho ignominioso, causando admi-
racin a la filosofa escptica y confundiendo
el furor del infierno; para demostrar bien que
haba recobrado sus fuerzas, se le vi cargar
sobre sus espaldas, por medio de la peniten-
cia y del dominio de las pasiones, la cama de
sus desfallecimientos y de su enfermedad, en
DECIMOCTAVO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 77
la que tanto tiempo le haban retenido el or-
gullo, la carne y la avaricia. Desde entonces, fiel
a la palabra del Seor que le ha repetido la
Iglesia, va andando hacia su casa, el paraso,
donde le esperan las alegras fecundas de la
eternidad.
Y la multitud de las turbas anglicas, al vel-
en la tierra semejante espectculo de renova-
cin y de santidad se llena de admiracin y
glorifica a Dios, que tal poder ha dado a los
hombres.
MOI SS, MODELO DE SACERDOTES. El Oferto-
rio recuerda el altar figurativo que Moiss eri-
gi para recibir las oblaciones de la ley de es-
peranza, que anunciaban el gran sacrificio en
este momento presente a nuestros ojos. A con-
tinuacin de la antfona ponemos los versculos
que estuvieron en uso antiguamente. Moiss
se muestra aqu en verdad como el tipo de los
profetas fieles que saludbamos en el Introito,
como el modelo de los verdaderos jefes del pue-
ble de Dios, que se dan de lleno a conseguir
para sus gobernados la misericordia y la paz.
Dios lucha con ellos y se deja vencer; a cam-
bio de su fidelidad los admite a las manifesta-
ciones ms ntimas de su luz y de su amor. El
primer versculo nos muestra al sacerdote en
su vida pblica de intercesin y de sacrificio en
favor de los dems; el segundo nos revela su vida
I 8. Lucas, V, 26.
78 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
privada que se alimenta de la contemplacin.
No debemos extraar la extensin de estos ver-
sculos; su ejecucin por el coro de los cantores
excedera hoy con mucho el tiempo que dura
la ofrenda de la hostia y del cliz, pero hay que
tener cuenta con que antiguamente participaba
toda la asamblea en la oblacin del pan y del
vino necesarios al sacrificio. Igualmente, las po-
cas lneas a que hoy se reduce la Comunin, en
los antifonarios antiguos eran la antfona de
un Salmo sealado para cada da; de ese salmo
se tomaba la antfona a no ser que se tomase
de otro libro de la Escritura, en cuyo caso ya no
se volva al salmo del I ntroito; se cantaba el
salmo, repitiendo la antfona despus de cada
versculo, mientras duraba la participacin co-
mn en el banquete sagrado.
OFERTORI O
C onsagr Moiss el altar al Seor, ofreciendo so-
bre l holocaustos, e inmolando vctimas: ofreci el
sacrificio vespertino, en olor de suavidad, al Seor
Dios, ante los hijos de I srael.
y. I. El Seor habl a Moiss dicindole: Sube a
estar conmigo en el monte Slna, y estars de pie en
su cima. Levantndose Moiss, subi al monte donde
Dios le haba citado; y el Seor descendi a l en
una nube y estuvo en su presencia. Moiss, al verle,
se postr y le ador diciendo: Seor, te lo suplico, per-
dona los pecados de tu pueblo. Y el Seor le respon-
di: Lo har segn tus deseos.
Entonces Moiss ofreci el sacrificio vespertino,
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 79
T . I I . Moiss or al Sear y dijo: Si he hallado
gracia ante ti, mustrate a mi al descubierto, para
que pueda contemplarte. Y el Seor le habl en estos
trminos: Ningn hombre que me vea, podr vivir;
pero estte en lo ms alto del peasco: mi mano dies-
tra te cubrir cuando pasare; y cuando hubiere pasa-
do, retirar mi mano y entonces vers mi gloria, aun-
que mi cara no se te mostrar; porque soy el Dios que
obra en la tierra cosas maravillosas.
Entonces Moiss ofreci l sacrificio vespertino.
%
La sublime elocuencia de la Secreta excede a
todo comentario. Penetrmonos de la grandeza
de las enseanzas tan admirablemente resumi-
das en tan pocas palabras; comprendamos que
nuestra vida y nuestras costumbres deben ser
algo divino si han de responder a los misterios
que se han revelado a nuestra inteligencia y se
incorporan a nosotros en el comercio augusto
del Sacrificio.
SECRETA
O h Dios, que, por medio del venerando comercio de
este Sacrificio, nos haces partcipes de la nica y su-
ma Divinidad: haz, te suplicamos, que, as como cono-
cemos tu verdad, as la vivamos con dignas costum-
bres. Por Nuestro Seor Jesucristo.
La antfona de la Comunin se dirige a los
sacerdotes y a la vez a todos nosotros; pues, si
el sacerdote ofrece la vctima santa entre todas,
no debemos presentarnos nosotros con l en los
atrios del Seor sin llevar para juntarla a la
hostia divina esta otra vctima que somos nos-
80 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
otros mismos; as cumpliremos la palabra del
Seor: No os presentaris ante mi con las ma-
nos vacas \
COMUNI ON
T omad hostias, y entrad en sus atrios: adorad al
Seor en su santa casa.

Al dar gracias en la Poscomunin por el don
inestimable de los Misterios, pidamos al Seor
nos haga cada vez ms dignos.
POSCOMUNI ON
Drnoste gracias, Seor, vigorizados con este don
sagrado, y suplicamos a tu misericordia nos haga dig-
nos de seguir participando de l. Por Nuestro Seor
Jesucristo.
DECIMONONO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
MI S A .
El jefe augusto del pueblo de Dios es la sal-
vacin de los suyos en todos sus males. No lo
prob el Domingo pasado de manera admirable,
al restaurar a la vez el cuerpo y el alma del
pobre paraltico en el que estbamos figurados
todos nosotros? Escuchemos su voz en el I n-
1 Ex., XXI I I , 15.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 81
troito con agradecimiento y amor; prometmos-
le la fidelidad que nos pide; su ley puesta en
prctica nos guardar de recadas.
La antfona la han sugerido diversos pasajes
de la Sagrada Escritura, mas no se encuentra
en ella al pie de la letra. El versculo est to-
mado del Salmo setenta y siete.
I NTROI TO
Yo soy la salud del pueblo, dice el Seor: en cual-
quier tribulacin, en que clamaren a m, los oir: y
ser su Seor para siempre. Salmo: A tiende, pueblo
mo, a mi L ey: inclinad vuestro odo a las palabras
de mi boca. V. G loria al Padre.
Para comprender bien el pensamiento que do-
mina en las colectas y en otras muchas partes
de las misas del tiempo despus de Pentecosts,
es conveniente no perder de vista el Evangelio
del Domingo anterior. Y as la Iglesia tiene cuen-
ta de nuevo con el episodio del paraltico, que
curado en el cuerpo y el alma por el Hijo del
Hombre, figuraba un misterio mayor.
Reparado en'el cuerpo y el alma por la pa-
labra omnipotente del Salvador, ahora ya puede
el gnero humano vacar a Dios con corazn li-
bre y dispuesto. Al unirnos con la Iglesia en la
Colecta, pidamos al Altsimo que nunca ya ms
vuelva a embargar nuestras facultades la fatal
indolencia que ha sido para nosotros tan per-
judicial.
82 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
COLECTA
O mnipotente y sempiterno Dios, aparta propicio de
nosotros todo lo adverso: para que, expeditos a la vez
de alma y de cuerpo, hagamos lo que es tuyo con co-
razones libres. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los
E fesios (E f., I V, 23-28).
Hermanos: R enovaos en lo ntimo de vuestra alma,
y revestios del hombre nuevo, que ha sido creado, se-
gn Dios, en justicia y santidad verdadera. Por lo
cual, renunciando a la mentira, hablad verdad cada
cual con su prjimo: porque somos miembros los unos
de los otros. A iraos y no pequis: no se ponga el sol
sobre vuestro enojo. No deis lugar al diablo: el que
robaba, no robe ya; antes trabaje, obrando con sus
manos lo que es bueno, para que tenga de donde dar
al que padezca necesidad.
La Santa Madre Iglesia prosigue hoy la lec-
tura de la Epstola a los Efesios, que haba inte-
rrumpido el Domingo pasado. Ya anteriormente
el Apstol puso los principios dogmticos de la
verdadera santidad; ahora saca de ellos las con-
secuencias morales.
EL HOMBRE NUEVO. Comprendamos, pues, la
moral de San Pablo en nuestra Epstola y lo que
l entiende por Justicia y santidad de la verdad,
que es la de Cristo
1
, propia del hombre nuevo,
de que se debe revestir todo el que aspire a la
I Rom., XI I I , 14.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 83
posesin de las riquezas enumeradas en los pa-
sajes precedentes de su carta inmortal. Volva-
mos al leer la Epstola del Domingo dcimosp-
timo y en ella veremos que todas las reglas del
catecismo cristiano y de la vida mstica se resu-
men para el Apstol en estas palabras: "procu-
remos la unidad"
1
. Es la mxima que da as a
los principiantes como a ios perfectos; es el
coronamiento de las vocaciones ms sublimes en
el orden de la gracia, y tambin el fundamento
y la razn de todos los mandamientos de Dios de
tal modo, que, si debemos abstenernos de la
mentira y decir la verdad a los que nos escu-
chan, el motivo, segn el Apstol, es ste: que
somos miembros los unos de los otros.
Habla el salmista
2
de una clera santa, que
provoca a veces el celo de la ley divina y de la
caridad; pero aun en esos momentos debe apa-
garse al instante el movimiento de ira levanta-
do en el alma: prolongarle equivaldra a dar
lugar al diablo y poner en sus manos buenas
cartas para cuartear y derrocar en nosotros, por
medio del rencor y del odio, el edificio de la
santa unidad.
Antes de nuestra conversin, nuestras fal-
tas hacan sufrir tanto al prjimo como a Dios;
la injusticia, si pasaba inadvertida, poco nos
importaba; el egosmo era nuestra ley, y tam-
bin era prenda de que Satans reinaba en
1 Bf I V, 3.
2 Sal., I V, 5,
84 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
nuestras almas. Ahora, expulsado por el Esp-
ritu de santidad tan indigno usurpador, la me-
jor seal de que se ha reconquistado su impe-
rio, consiste no slo en que los derechos de los
dems son ya sagrados para nosotros, sino tam-
bin en que hacemos nuestro trabajo y todas
nuestras obras pensando en que debemos soco-
rrer en sus necesidades al prjimo. En una pa-
labra, prosigue y concluye el Apstol un poco
ms adelante, viviremos en caridad, si somos
imitadores de Dios como hijos carsimos suyos
1
.
Cristo ha devuelto la libertad de movimientos
a nuestras manos paralticas para el bien sobre-
natural; levantmoslas espiritualmente en la
oracin para glorificar a Dios con este homenaje
que El acepta como un sacrificio de suave olor.
Esta es la enseanza que la Santa Madre Iglesia
nos da con su ejemplo en el Gradual.
GRADUAL
A scienda mi oracin, como el incienso, en tu pre-
sencia, Seor. T. L a elevacin de mis manos sea como
el sacrificio vespertino.
Aleluya, aleluya, y. A labad al Seor e invocad su
nombre: anunciad entre las gentes sus obras. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Ma-
teo (Mat., XX, 1-14).
E n aquel tiempo habl Jess en parbolas a los
prncipes de los sacerdotes y a los fariseos, diciendo:
i E f., V, 1-2.
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 85
E l reino de los cielos es semejante a un rey que cele-
br las bodas de su hijo. E nvi a sus siervos a llamar
a los invitados a las bodas, y no quisieron venir. E n-
vi de nuevo otros siervos, diciendo: Decid a los invi-
tados: He aqui que ya he preparado mi comida, ya
estn muertos mis toros y mis animales cebados, y
todo est dispuesto: venid a las bodas. Pero ellos lo
rehusaron: y se fueron, uno a su granja, otro a su
negocio: los dems prendieron a los siervos y, despus
de afrentarlos, los mataron. C uando lo supo el rey, se
enfureci: y, enviando sus ejrcitos, mat a aquellos
homicidas y quem su ciudad. E ntonces dijo a sus
siervos: L as bodas estn ya preparadas, pero, los que
haban sido invitados, no han sido dignos. I d, pues,
a las bocas de las calles, y, a todos los que hallareis,
llamadlos a las bodas. Y, saliendo sus siervos por
las calles, reunieron a todos los que encontraron, bue-
nos y malos: y se llenaron las bodas de comensales.
Y entr el rey para ver a los comensales y vi all un
hombre que no tena vestido de boda. Y djole: A mi-
go, cmo has entrado aqu sin tener traje de boda?
Y l call. E ntonces dijo el rey a sus ministros: A tn-
dole de pies y manos, arrojadle en las tinieblas exte-
riores: all ser el llanto y el crujir de dientes. Porque
son muchos los invitados, pero pocos los escogidos.
L AS BODAS DEL HI J O DE DI OS. Lo expuesto
en los ltimos Domingos nos manifiesta a la
Iglesia solcita nicamente de preparar al g-
nero humano a las bodas admirables cuya cele-
bracin es el fin exclusivo por el que el Verbo
de Dios vino a este mundo. En su destierro ya
largo la Esposa del Hijo de Dios se nos presenta
como el modelo vivo de sus hijos. Ella no ha ce-
sado un momento de disponerlos con sus ins-
trucciones a entender el gran misterio de la
86 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
unin divina. Hace tres semanas \ tratando el
tema nico de su solicitud de Madre y de Espo-
sa de modo ms directo que lo haba hecho has-
ta entonces, les recordaba el llamamiento ine-
fable de que haban sido objeto por parte de
Dios. Ocho das despus
2
, gracias a ella, el Es-
poso de las bodas a las que se los convidaba, se
les manifest a ellos en el Hombre-Dios, objeto
del doble precepto del amor en que se resume to-
da la ley. Hoy la enseanza es completa. En el
Ocio de la noche, en que San Gregorio nos
expone todo su pensamiento, la Iglesia fija esa
enseanza: con la doble autoridad de un gran
Doctor y de un gran Papa y tambin en nombre
de la Iglesia, el Santo explica el Evangelio de
esta manera:
COMENTARI O DE SAN GREGORI O: "El reino de
los cielos es la asamblea de los justos. El Seor
dice, en efecto, por un profeta: El cielo es mi
trono
3
; y a su vez dice Salomn: El alma del
justo es el trono de la Sabidura
4
, mientras San
Pablo llama a Cristo; Sabidura de DiosSi,
pues, el cielo es el trono de Dios, si la Sabidu-
ra es Dios, si el alma del justo es trono de la
Sabidura, debemos concluir con evidencia en
que el alma del justo es un cielo... El reino de
1 Domi ngo X V I despus de Pentecosts.
2 Domi ngo X V I I despus de Pentecosts,
s Isaas, L XVI , 1.
4 Sab., VI I , 27.
5 I Cor., I , 24,
DECIMOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 87
los cielos es, por tanto, con razn la asamblea
de los justos... Si este reino se dice semejante a
un rey que celebra las bodas de su hijo, vuestra
caridad comprende al momento quin es este
Rey, padre de un hijo Rey como El, a saber,
aquel-de quien se dice en el salmo: Oh Dios, da
al Rey tu juicio, y tu justicia al hijo del Rey
1
!
Dios Padre celebr las bodas de Dios, Hijo suyo,
al unirle a la naturaleza humana, al querer que
el que era Dios antes de los siglos, se hiciese
hombre al fln de los siglos. Pero tenemos que
evitar el peligro de dar a entender que pueda
existir dualidad de personas en nuestro Dios y
Salvador J esucristo... Por eso puede ser ms cla-
ro y a la vez ms seguro decir que el Padre ce-
lebr las bodas del Rey su Hijo, unindole por
el misterio de la Encarnacin a la santa Iglesia.
El seno de la Virgen Madre fu la cmara nup-
cial de este Esposo, de quien el salmista dice
2
:
Puso en el sol su tabernculo: es el Esposo que
sale de su cmara nupcial"
3
.
No obstante su calidad de Esposa del Hijo
de Dios, la Iglesia est sujeta en este mundo a
las tribulaciones. Los enemigos del Esposo, al
no poder atacar ahora directamente al Seor,
dirigen su furia contra ella. En estas pruebas,
soportadas por la Iglesia con amor, ve el Seor
un nuevo rasgo de la conformidad que ha de
1 Sal mo L X X I , 2.
2 Sal mo XVI I I , 6.
a Homi l a X X X V I I I sobre el Evangelio.
88 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
tener con l en todo; la deja, pues, sufrir en este
mundo, contentndose con ayudarla siempre y
salvarla, como lo dice el Ofertorio, de los males
que aumentan constantemente en su rededor.
OFERTORI O
Si caminare en medio de la tribulacin, me vivifi-
cars t, Seor: y contra la ira de mis enemigos ex-
tenders tu mano y me salvar tu diestra.
En cuanto a la glorificacin de la soberana
Majestad, el augusto sacrificio que estamos pre-
parando consigue siempre su efecto infinito;
mas su virtud se aplica al hombre en medida
mayor o menor, lo cual depende a la vez de las
disposiciones de la criatura y de la misericordia
divina. Roguemos, pues, en la Secreta a Dios
todopoderoso se digne hacernos sentir copiosa-
mente el efecto de los misterios divinos que se
van a realizar.
SECRETA
Suplicrnoste, Seor, hagas que estos dones, que
ofrecemos ante los ojos de tu Majestad, sean saluda-
dables para nosotros. Por Nuestro Seor Jesucristo.
El Hombre-Dios ha devuelto espiritualmente
el vigor a nuestros miembros, mediante su divi-
no contacto en el sagrado banquete; no olvide-
mos que debemos en adelante consagrarlos a
su servicio, y que nuestros pies, fortalecidos ya,
tienen que ejercitarse en correr por los caminos
de los divinos mandamientos.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 89
COMUNI ON
T mandaste que se guarden tus mandamientos
fielmente: ojal se dirijan mis caminos a la guarda
de tus preceptos.
La Poscomunin parece ser hoy todava un
recuerdo del Evangelio del paraltico, que se lea
antiguamente en este Domingo. En ella se pide
la asistencia del mdico celestial, que arranque
al hombre del mal en que gime impotente, y le
conceda la fuerza necesaria para cumplir siem-
pre y con valenta la ley de Dios.
POSCOMUNI ON
Haz, Seor, que tu obra medicinal nos libre cle-
mente de nuestras perversidades y nos apegue siem-
pre a tus mandamientos. Por Nuestro Seor Jesucristo.
VIGESIMO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
MI S A
J UD OS Y GENTILES.'El Evangelio de hace
ocho das tena por objeto la promulgacin de
las bodas entre el Hijo de Dios y el gnero hu-
mano. La realizacin de estas bodas sagradas
es el fin que Dios se propuso en la creacin del
mundo visible, y el nico que intenta en el go-
90 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
bierno de las sociedades. Por tanto, no debe ad-
mirarnos que la parbola evanglica, al reve-
larnos el pensamiento divino sobre este punto,
haya puesto en claro tambin el gran hecho de
la reprobacin de los judos y de la vocacin de
los gentiles, que es a la vez el ms importante
de la historia del mundo y el ms ntimamente
ligado a la consumacin del misterio de la unin
divina.
Pero la exclusin de J ud ha de cesar un da.
Su obstinacin fu el motivo de que a los gentiles
se dirigiese el mensaje de amor. Hoy todas las
naciones
1
han odo la invitacin celestial; ya
falta poco para completar a la Iglesia en sus
miembros con la entrada de Israel, y para dar
a la Esposa la seal de la llamada suprema que
pondr n al largo trabajo de siglos
2
, haciendo
aparecer al Esposo
3
. La envidia santa que que-
ra despertar el Apstol en los hombres de su
raza al dirigirse hacia las naciones
4
, se dejar
sentir en el corazn de los descendientes de J a-
cob. Qu alegra en el cielo al ver que su voz
arrepentida y suplicante se une en presencia de
Dios a los cantos de alegra de la gentilidad,
que celebra la entrada de sus pueblos innumera-
bles en la sala del banquete divino! Semejante
concierto ser en verdad el preludio del gran
da que ya de antemano saludaba San Pablo, al
1 Rom., XI , 25-26.
2 Ibd,., VI I I , 22.
3 Apoc., X X I I , 17.
4 Rom., XI , 13-14.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 91
decir a los judos en su entusiasmo patritico:
Si su cada fu la riqueza del mundo y su men-
gua la riqueza de los gentiles, qu ser su ple-
nitud
La misa" del Domingo vigsimo despus de
Pentecosts nos permite gustar por anticipado
ese momento feliz, en que el nuevo pueblo no
estar ya solo para cantar reconocido los favo-
res de Dios. Estn concordes los antiguos litur-
gistas en afirmar que componen la misa, por
partes iguales, los acentos de los profetas de que
se sirve J acob para expresar su arrepentimiento
y merecer nuevamente los beneficios divinos, y
frmulas inspiradas por las que exhalan su amor
las naciones que ya tienen su puesto en la sala
del festn de las bodas.
En el Gradual y en la Comunin omos al
coro de los Gentiles, y al coro de los J udos en
el Introito y el Ofertorio.
El Introito est sacado de Daniel
2
. El pro-
feta desterrado con su pueblo e Babilonia, en
un cautiverio cuyos largos padecimientos fueron
figura de los dolores de distinta manera prolon-
gados en la peregrinacin actual de la vida,
vuelve a gemir con J ud en tierra extranjera y
comunica a sus compatriotas el gran secreto de
la reconciliacin con el Seor. Este secreto lo
desconoci Israel despus del drama del Calva-
rio, pero, en los siglos anteriores de su historia,
1 Rom., XI , 12.
2 Daniel, I I I .
92 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
haba tenido de l noticias muy claras y haba
sentido muchas veces tambin los saludables
efectos. Consiste, como siempre, en el humilde
reconocimiento de las faltas cometidas, en el
pesar suplicante del culpable y en la confianza
firme de que la misericordia infinita sobrepuja
a los crmenes ms enormes.
I NTROI TO
T odo lo que has hecho con nosotros, Seor, lo has
hecho con justo juicio: porque hemos pecado contra
ti y no hemos obedecido tus mandatos: pero da glo-
ria a tu nombre y haz con nosotros segn tu gran
misericordia. Salmo: Bienaventurados los puros en
su camino: los que andan en la ley del Seor. J. G lo-
ria al Padre.
El perdn divino, que devuelve al alma la
pureza y la paz, es como el preliminar indis-
pensable de las bodas sagradas; la veste nup-
cial de los convidados debe estar sin mancha
so pena de ser xcludo, y su corazn sin inquie-
tudes, para no llegarse a la mesa del Esposo con
tristeza.
Imploremos este perdn inestimable, que el
Seor nos conceder de buen grado pidindoselo
por intercesin de su Esposa la Santa Madre
Iglesia.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, concedas benigno a tus fieles
el perdn y la paz: para que se purifiquen de todos sus
pecados y, a la vez, te sirvan con un corazn tran-
quilo. Por Nuestro Seor Jesucristo.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 93
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los
E fesios (E f., V, 15-21).
Hermanos: C uidaos de caminar cautamente: no
como necios,' sino como sabios, redimiendo el tiempo,
porque los das son malos. Por tanto, no seis impru-
dentes, sino inteligentes, averiguando cul sea la vo-
luntad de Dios. Y no os embriaguis con vino, en el
cul est la lujuria: sino henchios del E spritu Santo,
hablando entre vosotros con salmos e himnos y cn-
ticos espirituales, cantando y salmodiando al Seor
en vuestros corazones: dando siempre gracias por todo,
en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, a Dios Pa-
dre. Sumisos los unos a los otros en el temor de C risto.
El acercarse la consumacin de las bodas del
Hijo de Dios coincidir aqu en la tierra con un
aumento de la furia del infierno para perder a la
Esposa. El dragn del Apocalipsis
1
desencade-
nar todas las pasiones para arrastrar en su
empuje a la verdadera madre de los vivientes.
Pero ser impotente para mancillar el pacto de
la alianza eterna y, sin fuerzas ya contra la
Iglesia, dirigir sus iras contra los ltimos hijos
de la nueva Eva, a quienes est reservado el
honor peligroso de las luchas supremas descri-
tas por el profeta de Patmos
2
.
I NTEGRI DAD DE LA DOCTRI NA. Entonces sobre
todo, los cristianos fieles debern recordar los
consejos del Apstol y portarse con la circuns-
1 Apoo. XI I , 9.
=IBID., XI I , 17.
94 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
peccin que nos recomienda, poniendo sumo cui-
dado en conservar pura su inteligencia no me-
nos que su voluntad, en estos das malos. Porque
para entonces, la luz no slo tendr que resis-
tir los asaltos de los hijos de las tinieblas, que
hacen ostentacin de sus doctrinas perversas,
sino que tal vez se amortige y adultere por
culpa de las flaquezas de los hijos de la luz en
el terreno de los principios, por las tergiversa-
ciones, transacciones y humana prudencia de
los que se tienen por sabios. Muchos parecer
que ignoran prcticamente que la Esposa del
Hombre-Dios no puede sucumbir al choque de
fuerza alguna creada. Si recuerdan que Cristo
se comprometi a defender a su Iglesia hasta el
fln del mundo
1
, no dejarn de creer que hacen
una obra admirable al proporcionar a la buena
causa la ayuda de una poltica de concesiones
que no siempre se pesan suficientemente en la
balanza del santuario: sin contar que el Seor
no necesita de habilidades torcidas para ayudar-
la a cumplir su promesa; y no se necesita decir
sobre todo, que la cooperacin que se digna
aceptar de los suyos en defensa de los derechos
de la Iglesia, no puede consistir en el menoscabo
u ocultacin de las verdades que constituyen la
fuerza y la belleza de la Esposa. Cuntos olvi-
darn la mxima de San Pablo escribiendo a
los Romanos, que acomodarse a este mundo,
buscar una adaptacin imposible del Evangelio
i S. Mateo, XXVI I I , 20.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 95
a un mundo descristianizado, no es medio para
llegar a distinguir de modo seguro lo trueno, lo
mejor, lo perfecto a los ojos del Seor
1
! En mu-
chas circunstancias de estos malhadados tiem-
pos, ser tambin un mrito grande y raro, com-
prender nicamente cul es la voluntad de Dios,
como lo dice nuestra Epstola.
Cuidad, dira San J uan, de no perder el fru-
to de vuestras obras; aseguraos la total recom-
pensa que slo se concede a la plenitud cons-
tante de la doctrina y de la fe
2
. Por lo dems,
entonces como siempre, segn la palabra del
Espritu Santo, la sencillez de los justos los guia-
r de un modo seguro
3
; la Sabidura les conce-
der la humildad
4
.
REDI MI R EL TI EMPO. El nico afn de los jus-
tos ser, pues, acercarse ms y ms siempre a
su Amado mediante una semejanza cada vez
mayor con El, es decir, por una reproduccin
ms acabada de la verdad en sus palabras y ac-
ciones. Y en esto servirn a la sociedad, como
se debe, poniendo en prctica el consejo del Se-
or, que nos pide buscar primero el reino de
Dios y su justicia, y en lo dems confiarnos a
El
5
. I nterpretarn para su uso de distinta ma-
nera el consejo que nos da el Apstol de redimir
i Rom., XI I , 2.
= II S. Juan, 8-9.
i Prov., XI , 3.
i Ibd., XI , 2.
5 S. Mateo, VI , 33.
96 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
el tiempo dejando a otros la bsqueda de com-
binaciones humanas y complicadas, de compro-
misos inciertos, que en el plan de sus autores
estn ordenados a retrasar algunas semanas,
algunos meses acaso, la ola ascendente de la
revolucin.
El Esposo compr el tiempo a precio muy
alto para que sus miembros msticos lo emplea-
sen en la glorificacin del Altsimo. La multitud
le perdi descarriada en la rebelda y en los pla-
ceres, y las almas fieles le redimieron poniendo
tal intensidad en los actos de su fe y de su
amor, que, si ello es posible, no decreciese hasta
el ltimo instante el tributo que ofreca todos
los das la tierra a la Suma Trinidad. Contra
la bestia de boca insolente y llena de blasfe-
mias
1
, ellos se apropiarn el grito de Miguel
frente a Satans, impulsor de la bestia
2
: Quin
como Dios?
El pueblo antiguo cant, en el Introito, su
arrepentimiento y su humilde confianza. Los
Gentiles, en el Gradual, cantan sus esperanzas
sobradamente cumplidas en las delicias del ban-
quete nupcial.
GRADUAL
L os ojos de todos estn fijos en ti. Seor: y t das
a todos el sustento en tiempo oportuno. J. A bres tu
mano: y llenas de bendicin a todo viviente.
i ApocXIII, 5-6.
i Ibid., 2.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 97
Aleluya, aleluya. J. Preparado est mi corazn, oh
Dios, preparado est mi corazn: te cantar y ento-
nar salmos a ti, gloria ma. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio, segn San Juan
(Jn., I V, 46-53).
E n aquel tiempo haba un rgulo cuyo hijo estaba
enfermo en C afarnam. C uando supo que Jess vena
de Judea a G alilea, fu a l y le rog que bajase, y
curase a su hijo, que comenzaba a morirse. Di jle en-
tonces Jess: Si no viereis milagros y prodigios, no
creis. Djole el rgulo: Seor, baja antes de que
muera mi hijo. Djole Jess: Vete, tu hijo vive. C rey
el hombre lo que le dijo Jess, y se fu. C uando ya
bajaba, le salieron al encuentro los siervos y le di-
jeron que su hijo viva. E l les pregunt la hora en
que haba mejorado. Y le dijeron: A yer, a las siete,
le dej la fiebre. Y vi el padre que era la misma hora
en que le haba dicho Jess: T u hijo vive: y crey l
y toda su casa.
El Evangelio se toma hoy de San J uan, y es
la primera y la nica vez en todo el curso de
los Domingos despus de Pentecosts. Del Ofi-
cial de Cafarnam recibe el nombre este vig-
simo Domingo. La Iglesia le ha escogido porque
no deja de haber cierta relacin misteriosa en el
estado del mundo, con los tiempos a que se re-
fieren profticamente los ltimos das del ciclo
litrgico.
EL MUNDO ENFERMO. El mundo va camino
de su fin y empieza tambin a morir.
98 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
Minado por la fiebre de las pasiones en Ca-
farnam, la ciudad del lucro y de los placeres,
no tiene ya fuerzas para ir por s mismo ante
el mdico que podra curarle. Su padre, los pas-
tores que le han engendrado por el bautismo a
la vida de la gracia, los que gobiernan al pueblo
cristiano como oficiales de la santa Iglesia, son
los que tienen que presentarse ante el Seor a
pedirle la salud del enfermo. El discpulo amado
nos hace saber, al principio de su relato que
encontraron a J ess en Can, la ciudad de las
bodas y de la manifestacin de su gloria en el
banquete nupcial
2
; el Hombre-Dios reside en
el cielo desde que abandon nuestra tierra, y
dej a sus discpulos, hurfanos del Esposo, ejer-
citarse por algn tiempo en la tierra de la pe-
nitencia.
EL REMEDI O. El nico remedio est en el
celo de los pastores y en la oracin de la por-
cin del rebao de Cristo que no se ha dejado
arrastrar por las seducciones del libertinaje uni-
versal. Pero cunto importa que fieles y pasto-
res, sin rodeos personales, entren de lleno sobre
este punto en los sentimientos de la santa Igle-
sia! A pesar de la ingratitud ms insultante de
las injusticias, calumnias y perfidias de todo g-
nero, la madre de los pueblos olvida sus injurias
para pensar slo en la saludable prosperidad y
1 S. Juan. I V, 46.
2 Ibd., II, 2.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 99
en la salvacin de las naciones que la insultan;
ruega como lo hizo siempre y con ms ardor que
nunca, para que tarde en llegar el fin, pro mora
finis \
EL PODER DE LA OR A C I N . P ar a responder a
su pensamiento, "juntmonos, pues, como di-
ce Tertuliano, en un solo regimiento, en una
sola asamblea para ir al encuentro de Dios
y sitiarle con nuestras oraciones como con un
ejrcito. Le agrada esta violencia". Pero a con-
dicin de que se base en una fe ntegra y
que no vacile por nada. Si nuestra fe nos da
la victoria sobre el mundo
2
, ella es tambin
la que triunfa de Dios en los casos ms peligro-
sos y desesperados. Pensemos, como la Iglesia,
nuestra Madre, en el peligro inminente de tan-
tos desgraciados. No tienen disculpa, ciertamen-
te: el ltimo Domingo se les recordaba otra vez
los llantos y el crujir de dientes que en las ti-
nieblas exteriores estn reservados a los des-
preciadores de las bodas sagradas
3
. Pero son
hermanos nuestros y no debemos conformarnos
tan fcilmente con la pena de su prdida. Es-
peremos contra toda esperanza. El Hombre-Dios,
que saba con ciencia cierta la inevitable con-
denacin de los pecadores empedernidos, no
derram tambin por ellos toda su sangre? Que-
remos merecer el unirnos a El por una semejan-
1 Tertul i ano, Apol, X X X I X .
2 1 S. Juan, V, 4.
3 S. Mateo. X X I I , 13.
100 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
za completa. Resolvmonos, pues, ^a imitarle
tambin en esto, en la medida que podamos;
roguemos sin tregua ni reposo por los enemigos
de la Iglesia y por los nuestros mientras su con-
denacin no sea un hecho consumado. En este
orden de cosas, todo es til, nada se pierde. Su-
ceda lo que sucediere, el Seor ser glorificado
por nuestra fe y por el ardor de nuestra caridad.
Pongamos todo nuestro esmero nicamente
en no merecer los reproches que diriga a la fe
incompleta de la generacin de que formaba
parte el oficial de Cafarnam. Sabemos que no
necesita bajar del cielo a la tierra para dar su
eficacia a las rdenes emanadas de su voluntad
misericordiosa. Si tiene a bien multiplicar los
milagros y los prodigios en nuestro derredor, le
quedaremos agradecidos por nuestros hermanos
ms flacos en la fe: de aqu debemos tomar
ocasin para ensalzar su gloria, pero afirmando
que nuestra alma no necesita ya para creer en
El de las manifestaciones de su poder. El anti-
guo pueblo, arrastrando su merecida desdicha
a travs de todas las tierras lejanas, vuelve hoy
en el Ofertorio a sentimientos de penitencia y
canta ahora con la Iglesia su admirable Sal-
mo 136, que super siempre a todo canto de
destierro de cualquier lengua.
OFERTORI O
Junto a los ros de Babilonia nos sentamos y llo-
ramos, al acordarnos de ti, Sin.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 101
Todo el poder de Dios, que cura con una pa-
labra las almas y los cuerpos, reside en los Mis-
terios preparados sobre el altar. Pidamos, en
la Secreta, que su virtud obre en nuestros cora-
zones.
SECRETA
Suplicrnoste, Seor, hagas que estos Misterios nos
sirvan de medicina celestial y purifiquen los vicios de
nuestro corazn. Por Nuestro Seor Jesucristo.
La palabra que nos recuerda la antfona de
la Comunin y que sirvi para levantar al hom-
bre abismado en su miseria, es la del Evangelio
del banquete divino: Venid a las bodas! Pero
el hombre, deificado ya por su participacin aqu
abajo en el Misterio de la fe, aspira a la perfec-
cin eterna de la unin en el medioda de la
gloria.
COMUNI ON
A curdate, Seor, de la promesa hecha a tu siervo,
con la cual me diste esperanza: sta es la que me ha
consolado en mi humillacin.
Como lo expresa la Poscomunin la mejor
preparacin que puede llevar el cristiano a la
santa mesa es una fidelidad constante en obser-
var los divinos mandamientos.
POSCOMUNI ON
Para que seamos dignos, Seor, de estos sagrados
dones, haz, te suplicamos, que obedezcamos siempre
tus mandatos. Por Nuestro Seor Jesucristo.
102 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
VIGESIMOPRIMERO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
EL OFI CI O. Los Domingos que van a conti-
nuacin son los ltimos del ciclo anual, pero el
grado de proximidad que los relaciona con su
ltimo trmino, vara cada ao con la Pascua.
Esta variacin imposibilita la coincidencia exac-
ta entre la composicin de sus Misas y las lec-
turas del Ocio nocturno, que se hacen de un
modo fijo desde agosto de la manera que he-
mos dicho
1
. La instruccin que los fieles deben
sacar de la sagrada Liturgia sera incompleta, ni
veran tampoco la solicitud de la Iglesia en estas
ltimas semanas tan claramente como conviene
para dejarse dominar de ella por entero, si pasan
para ellos inadvertidas las lecturas que se hacen
en los meses de octubre y noviembre: en el pri-
mero se leen los Macabeos, que nos animan a
los ltimos combates, y en el segundo se leen
los Profetas, que anuncian los juicios de Dios.
M I S A
L UCHA CONTRA EL DI ABLO. Durando de Men-
de, en su Racional, se esfuerza por probar que
este Domingo y los que le siguen dependen siem-
i Domi ngo VI I despus de Pentecosts.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 103
pre del Evangelio de las bodas divinas y no son
ms que su explicacin. "Y porque estas bodas,
dice para hoy, no tienen mayor enemigo que la
envidia de Satans contra el hombre, la Iglesia
trata, en este Domingo, de la guerra contra Sa-
tans y de la armadura de que nos debemos re-
vestir para defendernos en ella, segn se ver
en la Epstola. Y, como el cilicio y la ceniza son
las armas de la penitencia, la Iglesia en el I n-
troito saca a relucir la voz de Mardoqueo, que
rogaba a Dios, cubierto del cilicio y la ceniza"
3
.
MI SERI A DEL GNERO HUMANO. Su fundamen-
to tienen las reflexiones del Obispo de Mende.
Mas, bien que el pensamiento de la unin divi-
na, que pronto se consumar, no abandone nun-
ca a la Iglesia, sta se mostrar de modo espe-
cial verdaderamente Esposa en la desdicha de
los ltimos tiempos, cuando, olvidndose de s
misma, slo pensar en los hombres, cuya sal-
vacin la confi el Esposo. Lo hemos dicho ya:
la proximidad del juicio final, el estado lamen-
table del mundo en los aos que precedern in-
mediatamente al desenlace de la historia huma-
na, es lo que domina en la Liturgia de estos
Domingos. La parte de la Misa de hoy que ms
impresion a nuestros padres, es el Ofertorio
sacado de J ob, con su versculos de exclamacio-
nes expresivas y repeticiones apremiantes; puede
decirse, en efecto, que este Ofertorio encierra
i Racional, VI , 138; Est., I V, 1.
104 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
perfectamente el verdadero sentido que con-
viene dar al Domingo vigsimoprimero despus
de Pentecosts.
Al mundo, que se ve reducido, como J ob en
el estercolero, a la ms extrema miseria, ya so-
lamente le queda la esperanza en Dios. Los san-
tos que todava viven en l, honran al Seor
con una paciencia y una resignacin, que en
nada merman el ardor y la fuerza de sus spli-
cas. Tal es el sentimiento que desde el primer
instante produce en ellos la oracin sublime
formulada por Mardoqueo. Rogaba ste en favor
de su pueblo condenado a un exterminio total,
figura del que espera al gnero humano
I NTROI TO
E n tu voluntad, Seor, estn puestas todas las co-
sas, y no hay quien pueda resistir a tu voluntad: por-
que t lo has hecho todo, el cielo y la tierra, y todo
cuanto se contiene en el mbito del cielo: t eres el
Seor de todo. Salmo: Bienaventurados los puros
en su camino: los que andan en la L ey del Seor. V.
G loria al Padre.
La Iglesia, en la Colecta, indica bastante que,
si bien est pronta a sufrir los tiempos malos,
prefiere la paz, que la permite ofrecer libremente
el tributo simultneo de las obras y la alabanza.
El ltimo ruego de Mardoqueo en la oracin
cuyas primeras palabras las tenemos en el I n-
troito, era para esta libertad de la alabanza
1 Bst., XI I I , 9-11.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 105
divina, que ser el ltimo amparo del mundo:
Podamos cantar a tu Nombre, oh Seor, y no
cierres la boca de los que te alaban"
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, custodies a tu familia con tu
continua piedad: para que, con tu proteccin, se vea
libre de todas las adversidades y, con buenos actos,
sirva devota a tu nombre. Por Nuestro Seor Jesu-
cristo.
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los E fe-
sios (E f VI , 10-17).
Hermanos: C onfortaos en el Seor y en el poder
de su virtud. R evestios de la armadura de Dios para
que podis resistir a las asechanzas del diablo. Por-
que no tenemos que luchar contra la carne y la san-
gre, sino contra los prncipes y potestades, contra los
tenebrosos rectores de este mundo, contra los esp-
ritus del mal en los cielos. Por lo cual, tomad la ar-
madura de Dios, para que podis resistir en el da
malo y ser perfectos en todo. T ened, pues, ceidos
vuestros lomos con la verdad, y estad vestidos de la
loriga de la justicia, y tened los pies calzados con la
preparacin del E vangelio de la paz: tomad en todo
el escudo de la fe, con el cual podris extinguir todos
los dardos encendidos del malvado: y el yelmo de la
salud: y la espada del espritu, que es la palabra de
Dios.
EL DA DEL J UI CI O. Los das malos, que ya
sealaba el Apstol el ltimo Domingo, son mu-
chos en la vida de cada hombre y en la historia
i Est. XI I I , 17.
106 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
del mundo. Mas, para cada hombre y para el
mundo, hay un da malo entre todos: el del fin
y el del juicio, del cual canta la Iglesia que la
desgracia y la miseria le convertirn en un da
de gran amargura. Los aos se han dado al
hombre, y los siglos se suceden unos a otros
para preparar el ltimo da. Dichosos los com-
batientes del buen combate y los vencedores de
ese da terrible; se los ver entonces de pie
sobre las ruinas y perfectos en todo, conforme
a la palabra del Doctor de las naciones. No co-
nocern la segunda muerte; coronados con la
diadema de la justicia, reinarn con Dios sobre
el trono de su Verbo.
APOY ARSE EN CRI STO. La guerra es fcil con
el Hombre-Dios por jefe. Unicamente nos pide
por su Apstol que busquemos nuestra fuerza
slo en El y en la potencia de m virtud. La Igle-
sia sube del desierto apoyada en su Amado. El
alma fiel se siente conmovida al pensar que sus
armas son las mismas que tiene el Esposo. No en
vano los Profetas nos le pintaron ya de ante-
mano ciendo antes que nadie el escudo de la fe,
tomando el casco de la salud, la coraza de la
justicia y la espada del espritu, que es la pala-
bra de Dios. El Evangelio nos le present en
medio de la lid para, con su ejemplo, formar a
los suyos en el manejo de estas armas divinas.
EL ARMA DE LA FE. Armas mltiples por ra-
zn de sus mltiples efectos, pero todas, ofen-
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 107
sivas o defensivas, se resumen en la fe. Fcil-
mente ello se echa de ver al leer la Epstola
de hoy, adems de que eso es lo que nuestro
jefe divino quiso ensearnos cuando, al ser ten-
tado por tres veces en la montaa de la Cua-
rentena, quiso responder otras tantas con textos
de la Escritura. La victoria que triunfa del mun-
do es la de nuestra fe, dice San J uan
1
; y en e
combate de la fe resume el Apstol, al final de
su carrera, sus propias luchas y las de toda
vida cristiana.. A pesar de las condiciones nada
favorables que seala el Apstol, es la fe la
que asegura el triunfo a los hombres de buena
voluntad. Si en la lucha emprendida tuvisemos
que juzgar de las esperanzas del xito de las
partes adversas comparando sus fuerzas respec-
tivas, es seguro que las conjeturas nos seran
desfavorables. Porque no tenemos que hacer
frente a hombres de carne y sangre, sino a ene-
migos impalpables que llenan el aire y son, por
tanto, invisibles, inteligentes y fuertes; que co-
nocen a maravilla los tristes secretos de nuestra
pobre naturaleza cada y dirigen todo su valer
contra el hombre para engaarle y perderle por
el odio que tienen a Dios. En su origen fueron
creados para reflejar en la pureza de una natu-
raleza completamente espiritual el resplandor
divino de su autor; ahora, por su orgullo, son
y manifiestan ser una monstruosidad de puras
1
1 S. Juan, V, 4.
108 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
inteligencias consagradas al mal y a odiar la
luz.
CONVERTI RSE EN LUZ. Nosotros, que ya por
nuestra naturaleza slo somos tinieblas, cmo,
pues, lucharemos con estas potencias espiritua-
les, que ponen toda su ciencia al servicio de la
oscuridad? San J uan Crisstomo
1
lo dice: "Con-
virtindose en luz." Es cierto que la faz del Pa-
dre no puede lucir directamente sobre nosotros
antes del gran da de la revelacin de los hijos
de Dios; pero ya desde ahora tenemos la pala-
bra revelada -, que suple nuestra ceguera. El
bautismo abri el odo en nosotros, pero no abri
todava los ojos; Dios habla por la Escritura y
por su Iglesia, y la fe nos da una certeza tan
grande como si ya visemos.
Con su docilidad de nio, el justo camina en
paz por la sencillez del Evangelio. La fe le guar-
da contra los peligros mejor que el escudo, y me-
jor que el casco y la coraza; la fe amortigua los
dardos de las pasiones e inutiliza los engaos
enemigos. Con ella no se necesitan razonamien-
tos sutiles ni largas consideraciones, para des-
cubrir los sofismas del infierno o tomar una de-
cisin en un sentido u otro. No bastar en
cualquier circunstancia la palabra de Dios, que
nunca se equivoca? Satans teme al que con
ella se contenta; tema ms a un hombre as, que
1 Homi l a X X I I sobre la Ep stol a a l os Ef esi os,
2 II 8. Pedro, I I , 19.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 109
a las academias y escuelas de los filsofos. Est
acostumbrado a sentirse triturar en todo cho-
que debajo de sus pies
1
. El da del gran com-
bate
2
fu arrojado de los cielos con una sola
palabra de San Miguel Arcngel, convertido en
estos das en modelo y defensor nuestro.
En el Gradual y Versculo recuerda la Igle-
sia al Seor, que nunca ces de ser el refugio
de su pueblo; su bondad y su poder precedieron
a todos los siglos, porque Dios existe desde la
eternidad. Defienda, pues, ahora a los suyos, que
se ven obligados en su pequeo nmero a pre-
parar, como en otro tiempo Israel, el xodo final
de la Iglesia, la cual abandona este mundo nue-
vamente infiel para ir a la verdadera tierra
prometida.
GRADUAL
Seor, t has sido nuestro refugio de generacin
en generacin. J. A ntes que se hiciesen los montes o
se formase la tierra y el orbe: desde siempre y para
siempre t eres Dios.
Aleluya, aleluya, y. A l salir de E gipto I srael, sali
de un pueblo extranjero la casa de Jacob. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Ma-
teo (Mat., XVI I I , 23-35).
E n aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos esta
parbola: E l reino de los cielos es semejante a un
rey que quiso pedir cuentas a sus siervos. Y, habiendo
comenzado a pedir cuentas, le fu presentado uno que
1 Rom., XVI , 20.
8 Apoo., XI I , 7.
110 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
le deba diez mil talentos. Mas, como no tuviese con
qu pagarlos, su seor mand venderle a l, y a su
mujer, y a sus hijos, y todo cuanto tena, para que
pagase. Postrndose entonces aquel siervo, ie rog
diciendo: T en paciencia conmigo, y todo te lo pagar.
Y, compadecido el seor de aquel siervo, le solt, y
le perdon la deuda. Mas, habiendo salido aquel sier-
vo, encontr a uno de sus consiervos, el cual le deba
cien denarios: y, apretndole, le ahogaba diciendo: Da
lo que debes. Y, postrndose su consiervo, le rog dicien-
do: T en paciencia conmigo, y todo te lo pagar. Pero l
no quiso: sino que se fu, y le meti en la crcel has-
ta que pagase la deuda. Y, cuando vieron sus consier-
vos lo que haba hecho, se contristaron mucho: y fue-
ron y contaron a su seor todo lo sucedido. E ntonces
su seor llam a aquel siervo, y le dijo: Siervo malo,
no te perdon a ti toda la deuda porque me lo ro-
gaste? No debiste, pues, compadecerte t tambin de
tu consiervo, como yo me compadec de ti? Y, airado
su seor, le entreg a los verdugos hasta que pagase
toda la deuda. A s har tambin mi Padre celestial
con vosotros, si no perdonare cada cual a su her-
mano de todo corazn.
Meditemos la parbola de nuestro Evange-
lio, que slo pretende ensearnos un medio se-
guro para saldar nuestras cuentas desde ahora
con el Rey eterno.
SENTI DO DE LA PARBOLA. En realidad, todos
nosotros somos ese servidor negligente e insol-
vente deudor, que su amo tiene derecho a ven-
der con todo lo que posee y entregarle a los
verdugos. La deuda que hemos contrado con
su Majestad por nuestras faltas, es de tal natu-
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 111
raleza, que requiere en toda justicia tormentos
sin fin y supone un infierno eterno, donde, pa-
gando continuamente el hombre, jams satis-
face la deuda. Alabanza, pues, y reconocimiento
infinito al divino acreedor! Compadecido por los
ruegos del desgraciado que le pide un poco ms
de tiempo para pagar, el amo va ms all de su
peticin y al momento le perdona toda la deu-
da, pero ponindole con justicia una condicin,
segn lo demuestra lo que sigue. La condicin
fu la de que obrase con sus compaeros de
igual modo que su amo haba hecho con l. Tra-
tado tan generosamente por su Rey y Seor, y
perdonada gratuitamente una deuda infinita,
podra rechazar l, viniendo de un igual, el rue-
go que a l le salv y mostrarse despiadado con
obligaciones que tuviesen para con l?
"Ciertamente, dice San Agustn, todo hom-
bre tiene por deudor a su hermano; porque qu
hombre hay que no haya sido nunca ofendido
por nadie? Pero, qu hombre existe tambin
que no sea deudor de Dios, puesto que todos pe-
caron? El hombre es, pues, a la vez, deudor de
Dios y acreedor de su hermano. Por eso, Dios
justo te ha dado esta orden: obrar con tu deu-
dor como l hace con el suyo...
1
Todos los das
rezamos, y todos los das hacemos subir la mis-
ma splica hasta los odos divinos, y todos los
das tambin nos prosternamos para decir: Per-
dnanos nuestras deudas as como nosotros per-
i Sermn L X X X I I I , 2.
112 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
donamos a nuestros deudores
1
. De qu deudas
hablas t, de todas tus deudas o solamente de
una parte de ellas? Dirs: De todas. Luego per-
dona t todo a tu deudor, dado que sa es la re-
gla puesta y la condicin aceptada"'-'.
PERDONAR PARA SER PERDONADO. " E s ms
grande, dice San J uan Crisstomo, perdonar al
prjimo sus agravios para con nosotros que una
deuda de dinero; pues, perdonndole sus faltas,
imitamos a Dios"
3
. Y qu es, visto bien todo, la
injusticia del hombre con otro hombre si se
compara con la ofensa del hombre para con
Dios? Mas ay!, sta nos es familiar: el justo lo
experimenta siete veces al da
4
; ms o menos,
pues, llena nuestro diario vivir. Muvanos si-
quiera a ser misericordiosos con los dems, la
seguridad de ser perdonados todas las tardes
con la sola condicin de retractar nuestras mi-
serias. Es costumbre laudable la de no acostarse
si no es para quedarse dormido en los brazos de
Dios, como el nio de un da; pero, si sentimos
la necesidad santa de no encontrar al n del
da en el corazn del Padre que est en los cie-
los
5
, ms que el olvido de nuestras faltas y un
amor infinito, cmo pretender a la vez conser-
var en nuestro corazn molestos recuerdos o
1 San Mateo, VI , 12.
2 S. Agustn, Sermn L XXXI I I , 4.
s Sobre la Epstola a los Efesios, Homi l a XVI I , 1.
4 Prov., XXI V, 16.
5 S. Mateo, VI , 9.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 113
rencores pequeos o grandes, contra nuestros
hermanos, que son tambin hijos suyos? Ni si-
quiera en el caso de haber sido objeto de violen-
cias injustas, o de injurias tremendas, se po-
drn comparar nunca sus faltas contra nosotros
con nuestros atentados a este bondadossimo
Dios, de quien ya nacimos enemigos y a quien
hemos causado la muerte. Imposible encontrar
un caso en que no se pueda aplicar la regla del
Apstol: Sed misericordiosos, perdonaos mutua-
mente como Dios os ha perdonado en Cristo;
sed los imitadores de Dios como sus hijos car-
simos" \ Llamas a Dios Padre tuyo y no olvidas
una injuria! "Eso no lo hace un hijo de Dios",
sigue diciendo admirablemente San J uan Cri-
sstomo; "la obra de un hijo de Dios consiste
en perdonar a sus enemigos, rogar por los que
le mortifican, dar su sangre por los que le odian.
He aqu lo que es digno de un hijo de Dios;
hacer hermanos suyos y sus coherederos a los
enemigos, a los ingratos, a los ladrones, a los
desvergonzados, a los traidores"
2
.
Ponemos aqu ntegramente el clebre Ofer-
torio de J ob, con sus versculos. Lo que hemos
dicho al principio de este Domingo, ayudar a
entenderlo. La antfona, lo nico que hoy se
conserva, nos pone delante, dice Amalario, las
palabras del historiador que cuenta sencilla-
mente los hechos; por eso su estilo es el narra-
1 E f . , XV, 32; V, 1.
2 Sobre la Epstola a los Efesios, Homi l a XI V, 3.
114 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
tivo. J ob, al contrario, entra en escena en los
versculos, con el cuerpo agotado y el alma llena
de amargura: sus repeticiones, interrupciones,
nuevos comienzos, sus frases sin terminar, ex-
presan al vivo su respiracin jadeante y su dolor \
OFERTORI O
Haba en la tierra de Hus un hombre llamado Job:
era sencillo y recto y temeroso de Dios: al cual pidi
Satans, para tentarle: y le fu dado por el Seor
poder sobre sus bienes y sobre su carne: y destruy
toda su riqueza y los hijos: e hiri tambin su carne
con graves lceras.
y. I. Ojal Dios pesase mis pecados, ojal Dios
pesase mis pecados, por los que he merecido la clera,
por los que he merecido la clera, y los males y los
males que sufro: stos pareceran ms grandes!
Haba en la tierra de Hus.
y. I I . Porque qu fuerza tengo, qu fuerza ten-
go, qu fuerza tengo para sobrellevarlos, o cundo
llegar mi fin, para obrar con paciencia?
Haba en la tierra de Hus.
J. I I I . Acaso mi resistencia es como la de las
rocas, o mi carne es de bronce?, o mi carne es de
bronce?
Haba en la tierra de Hus.
y. I V. Porque, porque, porque mi ojo no volver
ya a encontrarse en condiciones de ver la felicidad,
de ver la felicidad, de ver la felicidad, de ver la fe-
licidad, de ver la felicidad, de ver la felicidad, de ver
la felicidad, de ver la felicidad, de ver la felicidad.
Haba en la tierra de Hus.
La salvacin del mundo, como la del hom-
bre, est siempre en potencia en el augusto Sa-
I De E celen. O f f . , 1. I I I , C. 39.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 115
orificio, cuya virtud cura en la tierra y aplaca
en el cielo.
Ofrezcmosle, sin desalentarnos nunca, como
un recurso supremo a la misericordia divina.
SECRETA
Reci be, Seor, propicio estas hostias, con las que
has querido aplacarte y restituirnos a nosotros la
salud con poderosa piedad. Por Nuestro Seor Jesu-
cristo.
En el fondo del alma de la Santa Madre
Iglesia corren parejas una esperanza indefecti-
ble y su admirable paciencia. Por ms que se
repitan contra ella las persecuciones, su ora-
cin no desmaya; porque guarda fielmente en
su corazn el recuerdo de la palabra de salva-
cin que la di el Seor. La antfona de la Co-
munin nos lo recuerda.
COMUNI ON
Desfallece mi alma por recibir de ti la salvacin;
espero en tu palabra: cundo juzgars a los que me
persiguen? L os inicuos me han perseguido: socrreme,
Seor, Dios mo.
En posesin ya del alimento de inmortalidad,
consigamos vivir con la sinceridad de un alma
purificada.
POSCOMUNI ON
C onseguido el alimento de la inmortalidad, supli-
crnoste, Seor, hagas que, lo que hemos recibido con
la boca, lo practiquemos con alma pura. Por Nuestro
Seor Jesucristo,
116 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
VIGESIMOSEGUNDO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES ,
MI S A
Segn Honorio de Autn, la Misa del da se
refiere'al tiempo del Anticristo
1
. La Iglesia lan-
za su mirada en lo que est por venir, sobre el
reino de este hombre de pecado
2
, y como sin-
tiendo ya los golpes de la tremenda persecu-
cin de los ltimos das, toma el Introito del
Salmo 129.
Si queremos una aplicacin actual y siem-
pre prctica, dada nuestra miseria, en coinci-
dencia con el sentido proftico con que hoy van
revestidas las palabras de este Salmo, recor-
demos el Evangelio de la semana anterior, que
en otro tiempo era el de este Domingo. Cada
cual se reconocer en la persona del deudor in-
solvente que slo confa en la bondad de su Se-
or; y nosotros exclamaremos, en la confusin
de nuestra alma humillada: Si escudriases
nuestras iniquidades, Seor, quin podra re-
sistir?
I NTROI TO
Si escudriares nuestras iniquidades, Seor; Seor,
quin podr resistir? Pero en ti est el perdn, oh
Dios de I srael. Salmo: Desde lo profundo clamo a
ti, Seor: Seor, escucha mi voz. T . G loria al Padre.
i Gemina animae, 1. I V, 93.
a II Tes., I I , 3.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 117
Acabamos de dar nimos a nuestra confian-
za cantando que en Dios hay misericordia. El
mismo es el que da a las oraciones de su Igle-
sia su acento piadoso porque desea orla. Pero
se nos oir a nosotros tambin con ella si roga-
mos como ella segn la fe, es decir, conforme
a las enseanzas del Evangelio. Rezar segn la
fe, hoy, pues, equivale a perdonar a nuestro
prjimo las deudas contradas con nosotros, si
a su vez pedimos nosotros tambin ser absuel-
tos por el Seor de todos.
COLECTA
O h Dios, refugio y fortaleza nuestra: oye las pia-
dosas preces de tu I glesia, t, que eres el mismo autor
de la piedad, y haz que, lo que pedimos fielmente, lo
consigamos eficazmente. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los
Filipenses (Flp., I , 6-1D.
Hermanos: C onfiamos en el Seor Jess que, el
que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccio-
nar hasta el da de Jesucristo. E s justo que yo sienta
esto de todos vosotros: porque os tengo en el corazn;
y en mis cadenas, y en la defensa y confirmacin del
E vangelio, todos vosotros sois los compaeros de mi
gozo. Porque Dios me es testigo de cunto os amo a
todos vosotros en las entraas de Jesucristo. Y lo
que pido es que vuestra caridad crezca ms y ms en
ciencia y en todo conocimiento: para que probis co-
sas mayores, para que estis puros y sin mancha el
da de C risto, llenos de frutos de justicia, por Jesu-
cristo, para gloria y loor de Dios.
118 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
EL ALMA DE SAN PABLO. San Pablo, en nom-
bre de la Iglesia, de nuevo nos advierte que se
acerca el fin. Pero a este ltimo da, que en el
Domingo pasado llamaba da malo, le llama hoy
por dos veces, en el corto pasaje de la Epstola
a los Filipenses que acabamos de or, el da de
Cristo Jess. La carta a los Filipenses rebo-
sa confianza y por ella se desborda la alegra:
y con todo, nos seala la cruel persecucin
contra la Iglesia y al enemigo que se vale de
la tempestad para excitar las malas pasiones
aun dentro del rebao de Cristo. El Apstol
est encadenado; la envidia y la traicin de
los falsos hermanos aumenta sus males. Pero
la alegra domina en su corazn por encima
de los padecimientos porque ha llegado ya a
la plenitud del amor, en que el dolor da vida
a la divina caridad. Para l J esucristo es su
vida y la muerte una ganancia; entre la muer-
te, que respondera al ms ntimo deseo de
su corazn entregndole a Cristo, y la vida que
multiplica sus mritos y el fruto de sus obras,
no sabe qu escoger. Y, en efecto, qu pueden
en l las consideraciones personales? Su actual
alegra, su alegra futura, consiste en que Cris-
to sea conocido y glorificado, y poco le importa
de qu manera. No se equivocar en su espe- |
ranza, ya que la vida y la muerte terminarn |
por glorificar a Cristo en su carne ,
1 Flp., I , 15- 20.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 119
LA ORACI N DE SAN PABL O. As se explica la
indiferencia sublime en que est el alma de
San Pablo, indiferencia que es la cumbre de la
vida cristiana, y que no se parece nada, claro
est, al nirvana fatal en el que pretendieron los
falsos msticos del siglo xvn encerrar el amor.
A pesar de la altura a que ha llegado en el ca-
mino de la perfeccin, qu ternura prodiga a
sus hermanos el convertido de Damasco! Dios
es testigo, dice, de la ternura con que os amo a
todos en las entraas de Jesucristo
1
. La aspira-
cin que le llena y absorbe
2
es que Dios, que ha
comenzado en ellos la obra buena por excelen-
cia, la obra de la perfeccin del cristiano que
tiene su fin en el Apstol, la contine y la ter-
mine en todos para el da en que aparezca Cris-
to en su gloria
3
. Ruega para que la caridad,
esta veste nupcial de los benditos del Padre que
l ha desposado con el nico Esposo
4
, los rodee
de resplandor sin igual en el gran da de las
bodas eternas
5
.
EL LI BERALI SMO. Ahora bien, el medio de que
se desarrolle en ellos la caridad de un modo se-
guro, consiste en que crezca en la inteligencia
y en la ciencia de la salvacin, es decir, en la
fe; la fe, en efecto, es la que pone la base de
t Flp., I , 8.
2 Filp., I , 24-27.
3 Col., I I I , 4.
i Rom., VI I I , 28; II Cor., XI , 2.
5 Durand, Racional, VI , 139.
120 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
toda justicia sobrenatural. Una fe menguada,
desde luego, slo puede producir una caridad
limitada. Cunto se engaan, por tanto, los
hombres que no se cuidan de que la verdad re-
velada vaya a la par con el amor! Su cristia-
nismo se reduce a creer lo menos posible, a pro-
clamar lo inoportuno de nuevas definiciones, a
reducir constante y cientficamente el horizonte
sobrenatural por miramientos con el error. La
caridad, dicen, es la reina de las virtudes; ella
les sugiere hasta el modo de manejar la men-
tira; reconocer para el error iguales derechos
que para la verdad, es para ellos la ltima pa-
labra de la civilizacin cristiana, que se funda en
el amor. Y pierden de vista que el primer obje-
to de la caridad es Dios, verdad sustancial, y
olvidan tambin que no se hace acto de amor
colocando a igual nivel el objeto amado y a su
enemigo mortal.
I NTEGRI DAD DE LA FE. No lo entendan as los
Apstoles: para hacer germinar la caridad en
el mundo, sembraban en l la verdad. Todo nue-
vo rayo de luz serva en el alma de sus disc-
pulos para el amor; y estos discpulos, al con-
vertirse ellos tambin en luz en el santo bau-
tismo en nada ponan tanto empeo como en
no hacer pacto con las tinieblas. Renegar de la
verdad, en esos tiempos, era el crimen ms gran-
de; exponerse por descuido a menguar sus dere-
1 Ef., V , 8.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 121
chos en lo ms mnimo, era una suma impru-
dencia
1
. El cristianismo haba encontrado al
error dueo del mundo; ante la noche que in-
movilizaba en la muerte a la raza humana, el
nico procedimiento de salvacin que conoci
fu hacer brillar la luz; ni tuvo ms poltica que
la de proclamar el poder de la verdad sola para
salvar al hombre y de afirmar sus derechos ex-
clusivos a reinar en el mundo. Este fu el triunfo
del Evangelio despus de tres siglos de lucha en-
carnizada y violenta de parte de las tinieblas,
que se crean soberanas y que como tales que-
ran continuar; de lucha serena y radiante de
parte de los cristianos, cuya sangre derramada
haca crecer el contento, consolidando en el
mundo el reino simultneo del amor y de la
verdad.
Hoy, por la convivencia de los bautizados, el
error vuelve a sus pretendidos derechos y la ca-
ridad de muchsimos, por lo mismo, ha dismi-
nuido
2
; la noche se extiende otra vez sobre un
mundo glacial y agonizante. La lnea de con-
ducta de los hijos de la luz
3
sigue siendo la mis-
ma que en los das primeros. Sin inquietudes ni
temores, contentos de sufrir por J esucristo, como
sus mayores y como los apstoles *, conservan
como algo muy querido la palabra de vida
6
;
' E f . , 15, 17.
2 S. Mateo, X X I V , 12.
3 E f . , V, 8.
* Elp., I , 28-30.
Ibid., I I , 16.
122 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
pues saben que, mientras en el mundo exista un
rayo de esperanza, emanar de la verdad.
Canta el Gradual la dulce y fuerte unidad que
reina y se conservar en la Iglesia hasta el fin
mediante el amor; a su aumento nos exhorta la
Epstola, como lo recomendaba cual nico me-
dio de salvacin para el da del juicio, el Evan-
gelio que antiguamente se lea en este Domingo.
GRADUAL
Qu bueno y deleitoso es habitar como hermanos
unidos! T . C omo el ungento en la cabeza, que se es-
curre hasta la barba, hasta la barba de A arn.
Aleluya, aleluya. J. L os que temen al Seor, espe-
ran en E l, que es su ayudador y su protector, A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Ma-
teo (Mt XXI I , 15-21).
E n aquel tiempo, yendo los fariseos, tuvieron con-
sejo para sorprender a Jess en sus palabras. Y le
enviaron sus discpulos, con los herodianos, diciendo:
Maestro, sabemos que eres veraz, y que enseas de
veras el camino de Dios y no te preocupas de nadie:
porque no miras la persona de los hombres: dinos,
pues, qu te parece: es lcito dar tributo al C sar,
o no? Pero Jess, conocida la maldad de ellos, dijo:
Por qu me tentis, hipcritas? Mostradme la mo-
neda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. Y
djoles Jess: De quin es esta imagen, y esta ins-
cripcin? Dijronle: Del C sar. E ntonces les dijo E l:
Dad, pues, al C sar lo que es del C sar; y a Dios, lo
que es de Dios.
VI GESI MOSEGUNDO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 123
L ECCI ONES DE PRUDENCI A. Se dira que la pe-
nuria de las verdades ha de ser el peligro ms
especial de los ltimos tiempos, ya que la Iglesia,
en estas semanas que tienen por fln hacernos
presentes los ltimos das del mundo, nos enca-
mina continuamente hacia la prudencia del en-
tendimiento como a la gran virtud que enton-
ces debe resguardar a sus hijos. El Domingo
volva a poner en sus manos como arma defen-
siva el escudo de la fe, y como arma ofensiva
la palabra de Dios; ocho das antes se les re-
comendaba
1
la circunspeccin de la inteligen-
cia para conservar, en los das malos, su santi-
dad fundada en la verdad
2
y su riqueza apoyada
en la ciencia
3
. Hoy, en la Epstola, se les pro-
ponan una vez ms la inteligencia y la cien-
cia, como suficientes por s mismas para au-
mentar su amor y perfeccionar la obra de su
santificacin para el da de Cristo. El Evange-
lio concluye oportunamente estas lecciones del
Apstol con el relato de un hecho sacado de la
historia del Salvador, y las da la autoridad que
lleva siempre consigo todo ejemplo que procede
de la vida del divino modelo de la Iglesia. Y, en
efecto, J esucristo se nos manifiesta aqu como
ejemplo de los suyos en los lazos que las intri-
gas de los malvados tienden a su buena fe.
1 Ep stol a del Domi ngo XX.
2 Ep stol a del Domi ngo X I X .
3 Ep stol a del Domi ngo X V I I I .
124 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
EL TRI BUTO AL CSAR. Era el ltimo da de
las enseanzas pblicas del Hombre Dios, la vs-
pera casi de su salida de este mundo
1
. Sus ene-
migos, tantas veces desenmascarados en sys as-
tucias, intentaron un esfuerzo supremo. Los Fa-
riseos, que no reconocan el poder del Csar y
su derecho al tributo, se unieron con sus adver-
sarios, los partidarios de Herodes y de Roma,
para poner a J ess la cuestin insidiosa: Est,
o no, permitido pagar el tributo al Csar? Si la
respuesta del Salvador era negativa, incurra en
la clera del prncipe; si afirmativa, perda todo
crdito en el nimo del pueblo. J ess, con su
divina prudencia, desconcert sus ardides. Los
dos partidos, unidos tan extraamente por la
pasin, se negaron a entender el orculo que
poda unirlos en la verdad, y sin duda ninguna,
al poco tiempo volvieron a sus querellas. Pero
la coalicin que contra el J usto se form, se
haba roto; el esfuerzo del error, como siempre,
se haba vuelto contra ella; y la palabra que esa
coalicin haba suscitado pasando de los labios
del Esposo a los de la Esposa, no dejara ya de
resonar en este mundo, en el que esa palabra
forma la base del derecho social entre las na-
ciones.
LA AUTORI DAD VI ENE DE DI OS. Dad al Csar lo
que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios, re-
petan los Apstoles; y, al proclamar muy alto
i Martes Santo.
VI GESI MOSEGUNDO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 125
que hay que obedecer a Dios antes que a los
nombres, aadan: "Somtase toda alma a los
poderes superiores; pues no hay poder que no
derive de Dios, y los que existen, Dios los ha
establecido. Por consiguiente, el que resiste al
poder, resiste al orden establecido por Dios, y se
atrae la condenacin. Sed, pues, sumisos, por-
que es necesario, sumisos no slo por el senti-
miento del temor, sino tambin por el deber de
la conciencia. Por la misma razn pagis los
tributos a los prncipes, porque son los minis-
tros de Dios."
La voluntad de Dios \ esa es la fuente y la
verdadera grandeza de toda autoridad entre los
hombres. El hombre, por s mismo, no tiene de-
recho a mandar a su semejante. El nmero no
altera en nada esta impotencia de los hombres
sobre mi conciencia, ya que, muchos o pocos,
por naturaleza soy igual a cada uno de ellos, y
aadir los derechos que cada uno tiene sobre
m, es lo mismo que aadir la nada. Pero Dios,
al querer que los hombres vivan en sociedad,
por lo mismo quiso tambin que al frente hu-
biese un poder encargado de reducir las mlti-
ples voluntades a la unidad del fin social. Da
tambin a los acontecimientos que su providen-
cia dirige, y hasta a los hombres en los orge-
nes de las sociedades, una gran amplitud para
determinar la forma en que se debe ejercer el
poder civil y su modo de transmisin. Pero, una
i I S. Pedro, I I , 15.
126 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
vez investidos regularmente, los depositarios so-
beranos del poder slo dependen de Dios en la
esfera de las atribuciones legtimas, porque de
l solo les viene el poder y no de sus pueblos, que
no se le podran otorgar porque ellos tampoco
le poseen. Mientras cumplan las condiciones del
pacto social, o no conviertan en ruina de l aj
sociedad el poder que recibieron para su bien, el
derecho que tienen a la obediencia es el mismo)
de Dios: ya recauden los tributos necesarios a'
su gobierno, ya restrinjan con las leyes que dan
ellos en el comercio ordinario de la vida la liber-
tad que permite el derecho natural, ya tambin
publiquen edictos que lanzan al soldado en de-
fensa de la patria a una muerte segura. En to-
dos estos casos, es el mismo Dios quien manda
por ellos y quiere ser obedecido: desde este mun-
do pone la espada en sus manos para castigo
de los rebeldes
1
; El mismo castigar eterna-
mente en el otro a los que no se hayan corre-
gido. |
L A L EY OBL I GA. Cun grande es, pues, esta
dignidad de la ley humana, que hace del legis-
lador el vicario mismo de Dios, a la vez que
evita al sbdito la humillacin de rebajarse ante
otro hombre! Mas, para que la ley obligue y sea
verdaderamente ley, es natural que ante todo
debe conformarse con las prescripciones y pro-
hibiciones del Ser supremo, cuya sola voluntad
I Rom., XI I I , 4.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 127
puede darla su carcter augusto, hacindola en-
trar en el dominio de la conciencia. Por esta ra-
zn no puede existir en el mundo una ley con-
tra Dios, contra su Ungido o su Iglesia. Desde
el momento en que Dios no est con el hombre
que manda, el poder de ese hombre slo es una
fuerza brutal. El prncipe o la asamblea que
pretenda reglamentar las costumbres, la vida
moral de un pas en contra de Dios, merece la
oposicin y el desprecio de las personas valien-
tes; llamar con el nombre sagrado de ley a esas
lucubraciones tirnicas es una profanacin in-
digna de un cristiano y de todo hombre libre.
La Antfona del Ofertorio y sus antiguos ver-
sculos hacen referencia, igual que el Introito,
al tiempo de la ltima persecucin. Las pala-
bras estn tomadas de la oracin de Ester en
el momento de presentarse ante Asuro para
luchar contra Amn, figura del Anticristo. Es-
ter es figura de la Iglesia.
OFERTORI O
A curdate de m, Seor, que dominas sobre todo
poder: y pon en mi boca la palabra justa, para que
agraden mis palabras al prncipe.
T. Acurdate que me he presentado ante ti.
T. Convierte su corazn en odio de nuestros ene-
migos y de sus cmplices; y lbranos por tu poderosa
mano, t. que eres nuestro Dios para siempre.
T. Rey de Israel, escchanos, t, que guas a
Jos como a una oveja.
Acurdate de m, Seor.
128 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
La garanta ms segura contra la adversi-
dad es la ausencia del pecado en las almas, pues
el pecado despierta la clera de Dios y pide ven-
ganza. Digamos con la Iglesia en la Secreta:
SECRETA
Haz, oh Dios misericordioso, que esta saludable
oblacin nos libre incesantemente de nuestras culpas,
y nos proteja contra toda adversidad. Por Nuestro Se-
or Jesucristo.
La Antfona de la Comunin nos hace notar,
para despus imitar, la perseverancia y la soli-
citud de las splicas de la Santa Madre Iglesia.
COMUNI ON
C lamo porque t me oyes, oh Dios: inclina tu odo,
y escucha mis palabras.
Al celebrar en los Misterios la memoria del
Salvador segn recomendacin suya, no debe-
mos perder de vista que estos Misterios sagra-
dos son tambin el refugio de nuestra miseria.
Sera una presuncin o una locura no pensar
utilizarlos en la oracin, como en la Poscomu-
nin hace la Iglesia.
POSCOMUNI ON
Hemos recibido, Seor, los dones de tu sagrado
Misterio, suplicndote humildemente hagas que, lo que
nos mandaste celebrar en recuerdo tuyo, se convierta
en remedio de nuestra enfermedad. T , que vives.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 129
VIGESIMOTERCERO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
Los aos en que el nmero de Domingos des-
pus de Pentecosts no pasa de veintitrs, se
toma hoy la Misa del veinticuatro y ltimo Do-
mingo, y la sealada para el veintitrs se dice
el Sbado de la semana anterior o el da ms
prximo que 110 se halla impedido por alguna
fiesta doble o semidoble.
Pero, en todo caso, el Antifonario se termina
hoy; el Introito, el Gradual, el Ofertorio y la
Comunin que van a continuacin, se debern
repetir todos los Domingos sucesivos, ms o me-
nos numerosos, segn los aos, hasta Adviento.
En tiempo de San Gregorio el Adviento era ms
largo que hoy y, por eso, sus semanas se antici-
paban a parte del Ciclo ocupada ahora por los
ltimos Domingos despus de Pentecosts. As
se explica la penuria de formularios para las
misas dominicales despus del Domingo vigsi-
motercero.
LA ANTI GUA MI SA DEL DOMI NGO VEI NTI TRS.L a
Iglesia, sin perder de vista antiguamente, aun en
este Domingo, el desenlace final de la historia del
mundo, volva su pensamiento hacia la llegada
ya prxima del tiempo consagrado a preparar
v 5
130 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
a sus hijos a la gran fiesta de Navidad. Para
Epstola, se lea el pasaje siguiente de J eremas,
que ms tarde sirvi en diversos lugares para
la Misa del primer Domingo de Adviento: "He
aqu que el da llega, dice el Seor, y suscitar
a David una raza justa. Reinar un Rey que
ser sabio y har justicia y juicio en la tierra.
En estos das J ud ser salvo e Israel habitar
en paz; el nombre que darn a este Rey ser:
Seor, nuestra justicia. Por lo cual llega el tiem-
po, dice el Seor, en que ya no se dir: Vive el
Seor, que sac de la tierra de Egipto a los
Hijos de Israel, sino: Vive el Seor, que sac y
llev al linaje de Israel de la tierra del aquiln
y de todas las otras a que los arroj y los hizo
habitar en su propia tierra
1
.
L A CONVERSI N DE L OS J UD OS. Este pasa-
je, como se ve, se aplica muy bien y por igual a
la conversin de los J udos y a la restauracin
de Israel anunciada para los ltimos tiempos.
A su luz explican toda la Misa del Domingo vi-
gsimotercero despus de Pentecosts los litur-
gistas ms ilustres de la Edad Media. Mas, para
comprenderlos bien, hay que considerar que el
Evangelio del Domingo vigsimotercero fu pri-
mitivamente el de la multiplicacin de los cin-
co panes. Cedamos la palabra al piadoso y pro-
fundo Abad Ruperto, quien nos ensear mejor
i Jeremas, X X I I I , 5-8.
VI GESI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 131
que nadie el misterio de este da, en que ter-
minan los acentos, tan variados hasta ahora,
de las melodas gregorianas.
"La santa Iglesia, dice, pone tanto celo en
hacer splicas, oraciones y acciones de gracias
por todos los hombres, como pide el Apstol
1
,
que se la ve dar gracias tambin por la salva-
cin futura de los hijos de Israel, los cuales sabe
ella tendrn un da que unirse a su cuerpo. Y,
en efecto, como al fin del mundo se salvar el
resto de ese pueblo
2
, la Iglesia se felicita de ello
como de futuros miembros. Recordando las pro-
fecas que a ellos se refieren, canta en el Introito
todos los aos: El Seor dice: Mis pensamientos
son pensamientos de paz y no de afliccin. Y,
en efecto, todos sus pensamientos son pensa-
mientos de paz, puesto que promete admitir al
banquete de su gracia a los J udos hermanos su-
yos segn la carne, realizando lo que haba sido
figura en la historia del patriarca J os. Los her-
manos de ste, que le haban vendido, vinieron a
l, acosados por el hambre, cuando ya sus domi-
nios se extendan por toda la tierra de Egipto;
los reconoci y recibi e hizo con ellos un gran
banquete: del mismo modo Nuestro Seor, al
reinar sobre todo el mundo y alimentar con
abundancia del pan de vida a los Egipcios, es
decir, a los Gentiles, ver que los que quedan
de los hijos de Israel vuelven a El; recibidos en
1 I Tim., I I , 1.
2
Rom... I X. 27.
132 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
la gracia de Aquel a quien ellos negaron y die-
ron muerte, los sentar a su mesa, y el verda-
dero J os beber en abundancia y con gozo en-
tre sus hermanos.
"El beneficio de esta mesa divina se significa
en el Evangelio del Oficio del Domingo, en aquel
paso que cuenta cmo el Seor aliment a la
multitud con cinco panes. Entonces, en efecto,
abrir J ess para los J udos los cinco libros de
Moiss, llevados ahora como panes enteros y
an no partidos, por un nio, es decir, por este
mismo pueblo que contina todava en la po-
breza de espritu de la infancia.
"Entonces se cumplir el orculo de J eremas,
tan a propsito puesto antes de este Evangelio;
ya no se dir ms: Vive el Seor, que ha sa-
cado a los hijos de Israel de la tierra de Egipto,
sino: Vive el Seor, que los ha trado de la tie-
rra del aquiln y de todas en las que estaban
dispersos.
"Libertados, pues, de la cautividad espiritual
en que ahora yacen, del fondo del alma canta-
rn la accin de gracias sealada en el Gradual:
T, oh Seor, nos has libertado de los que ?ios
perseguan.
"La splica del Ofertorio en la que decimos:
Del fondo del abismo he clamado a Ti, Seor,
responde manifiestamente tambin a las mis-
mas circunstancias. Pues, en ese da, sus her-
manos dirn al grande y verdadero J os: Te
VI GESI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 133
conjuramos que olvides el crimen de tus her-
manos
"La Comunin: En verdad, os lo digo, todo
cuanto pidiereis en vuestras oraciones, y lo de-
ms que sigue, que es la respuesta de este mis-
mo J os, que deca, como antiguamente el pri-
mero
=
: "No temis. Vosotros habais pensado
hacerme dao, pero Dios lo convirti en bien, a
fln de encumbrarme como lo estis viendo y
salvar a muchos pueblos. No temis, pues: yo
os alimentar a vosotros y a vuestros hijos" '.
MI S A
El Abad Ruperto nos acaba de explicar el
Introito. Est tomado de J eremas \ como la
antigua Epstola de este Domingo.
I NTROI TO
Dice el Seor: Yo pienso pensamientos de paz y
no de aiccin: me invocaris, y yo os escuchar: y os
har volver de vuestra cautividad en todos los luga-
res. Salmo: Bendijiste, Seor, tu tierra: redimiste
la cautividad de Jacob. T '. G loria al Padre.
La peticin del perdn se repite de continuo
en la boca del pueblo cristiano, porque la fragi-
lidad de la naturaleza hasta al justo le arrastra
i Gen., L, 1-7.
- Ibd., L, 19-21.
3 Ruperto, De Jos Divinos O/icios, X X I I , 23.
* Jeremas, X X I X .
134 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
continuamente en este mundo \ Dios conoce
nuestra miseria; su perdn no tiene fln, pero a
condicin de la humilde confesin de nuestras
faltas y de la confianza en su bondad. Tales son
los sentimientos que expresa la Iglesia en la
Colecta del da.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, perdones los delitos de tus
pueblos: para que, por tu benignidad, nos libremos
de los lazos de los pecados, que hemos contrado por
nuestra fragilidad. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOL A
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los Fi-
lipenses (Flp., I I I , 17-21; I V, 1-3).
Hermanos: Sed imitadores mos, y contemplad a
los que caminan conforme al modelo que tenis de
m. Porque hay muchos, de quienes os habl muchas
veces (y ahora lo repito llorando), que caminan como
enemigos de la cruz de C risto: cuyo fin ser la muer-
te: cuyo Dios es el vientre: y su gloria ser su con-
fusin, porque slo aman lo terreno. E n cambio, nues-
tra conversacin est en los cielos: de donde espera-
mos al Salvador, a Nuestro Seor Jesucristo, el cual
transformar nuestro humilde cuerpo, hacindolo se-
mejante a su cuerpo glorioso, por el poder que tiene
de someter a s todas las cosas. Por tanto, hermanos
mos carsimos y deseadsimos, gozo mo, y corona
ma: permaneced as en el Seor, carsimos. R uego a
E vodia y suplico a Sntique que sientan lo mismo en
el Seor. T ambin te ruego a ti, fiel hermano, las
ayudes a ellas, pues trabajaron conmigo en el E van-
gelio, junto con C lemente y los dems colaboradores
mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida.
I Prov., X X I V , 16.
VI GESI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 135
EL BUEN EJ EMPL O. La Iglesia es un templo
admirable que se levanta a gloria del Altsimo
con el concurso de las piedras vivas que han de
entrar en sus muros
1
. La construccin de estas
murallas sagradas segn un plan preconcebido
por el Hombre-Dios, es obra de todos. Lo que uno
hace por medio de la palabra
2
, otro lo hace con
el ejemplo
3
; pero los dos construyen, los dos
edifican la ciudad santa; y del mismo modo que
en tiempo de los Apstoles, la edificacin por
el ejemplo gana a la otra en eficacia si la pala-
bra no se apoya en la autoridad de una vida
conforme al Evangelio. Pero, como el edificar a
los que le rodean es para el cristiano una obli-
gacin que se funda a la vez en la caridad hacia
el prjimo y en el celo de la casa de Dios, as
tiene que buscar en otro, si no quiere pecar de
presumido, la edificacin para s mismo. La lec-
tura de libros buenos, el estudio de la vida de
los santos, la observacin, segn la expresin de
nuestra Epstola, la observacin respetuosa de
los buenos cristianos que viven a su lado, le
servirn de mucha ayuda en la obra de la san-
tificacin personal y en el cumplimiento de los
designios que Dios tiene sobre l.
Esta relacin de pensamientos con los ele-
gidos de la tierra y del cielo nos apartar de
los malos que rechazan la cruz de Jesucristo y
1 E f . , I I , 20-22.
2 I Cor., XI V, 3.
3 Rom., XI V, 19.
136 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
slo piensan en las satisfacciones vergonzosas de
los sentidos. Ella, en verdad, centrar nuestra
conversacin en los cielos. Y esperando el da,
que ya est prximo, de la venida del Seor,
"permaneceremos firmes en l, a pesar del mal
ejemplo de tantos desgraciados arrastrados por
la corriente que lleva al mundo a su perdicin.
La angustia y los padecimientos de los ltimos
tiempos slo conseguirn aumentar en nosotros
la santa esperanza; pues despertarn cada vez
ms en nosotros el deseo del momento solemne
en que el Seor se aparecer para terminar la
obra de la salvacin de los suyos, revistiendo
tambin nuestra carne del resplandor de su
cuerpo divino. Estemos unidos, como lo pide el
Apstol, y en lo dems: Regocijaos siempre en
el Seor, escribe a sus queridos Filipenses; "otra
vez os lo digo, regocijaos: el Seor est cerca"'.
GRADUAL
Nos libraste, Seor, de los que nos afligan: y con-
fundiste a los que nos odiaron. V. Nos gloriaremos
en Dios todo el da, y alabaremos tu nombre por los
siglos.
Aleluya, aleluya. V. Desde lo profundo clamo a ti,
Seor: Seor, escucha mi oracin, A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Ma-
teo <Mt I X, 18-26).
E n aquel tiempo, hablando Jess a las turbas, he
aqu que se acerc un prncipe, y le ador, diciendo:
1 Flp., I V, 4-5.
VI GESI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 137
Seor, mi hija acaba de morir: pero ven, pon sobre
ella tu mano, y vivir. Y, levantndose Jess, le sigui,
y tambin sus discpulos. Y he aqu que una mujer,
que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, se
acerc por detrs, y toc la orla de su vestido. Por-
que deca dentro de s: Si tocare solamente su vesti-
dura, sanar. Pero Jess, volvindose, y vindola, dijo:
C onfa, hija, tu fe te ha salvado. Y san la mujer
desde aquel instante. Y, habiendo llegado Jess a la
casa del prncipe, cuando vi a los flautistas, y a la
multitud agrupada, dijo: A partaos: porque la nia
no esta muerta, sino que duerme. Y se burlaron de
E l. Y, arrojada la muchedumbre, entr, y tom su
mano. Y resucit la nia. Y se divulg la nueva por
toda aquella regin.
Aunque la eleccin de este Evangelio para
hoy no remonta en todas partes a gran anti-
gedad, cuadra bien con la economa general de
la santa Liturgia y confirma lo que dijimos del
carcter de esta parte del ao. San J ernimo
nos ensea, en la Homila del da, que la hemo-
rrosa que cur el Salvador figur a la genti-
lidad, y que la nacin juda est representada
en la hija del prncipe de la sinagoga. Esta no
debia volver a la vida hasta el restablecimiento
de la primera; y tal es precisamente el misterio
que celebramos estos das, en que la totalidad
de las naciones reconocen al mdico celestial,
y la ceguera que padeci Israel cesa tambin
al fln.
Los CAMI NOS DE DI OS. Qu misteriosos y a
la vez qu suaves y fuertes se nos presentan los
138 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
designios de la Sabidura Eterna
1
, desde esta
altura en que nos hallamos, desde este punto
en que el mundo, llegado al trmino de su des-
tino, parece que slo va a zozobrar un instante
para desprenderse de los impos y desplegarse
de nuevo transformado en luz y amor. El pecado,
desde un principio, rompi la armona del mun-
do arrojando al hombre fuera de su camino.
Una sola nacin haba atrado sobre s la mise-
ricordia, mas, al aparecer sobre ella como sobre
una privilegiada la luz, se advirti mejor la os-
curidad de la noche en que el gnero humano
se hallaba. Las naciones, abandonadas a su ago-
tadora miseria, vean que las atenciones divinas
eran para Israel, a la vez que sentan sobre s
cada vez ms gravoso el olvido. Al cumplirse los
tiempos en que el pecado original iba a ser re-
parado, pareci que tambin entonces se iba a
consumar la reprobacin de los gentiles; pues
se vi a la salvacin, bajada del cielo en la per-
sona del Hombre-Dios, dirigirse exclusivamente
hacia los J udos y las ovejas perdidas de la casa
de I srael
2
.
LA SALVACI N DE LOS GENTI LES. Con todo, la
raza generosamente afortunada, cuyos padres y
prncipes primeros con tanto ardor haban soli-
citado la llegada del Mesas, no se encontraba
ya a la altura en que la haban colocado los pa-
1 Sag., VI I I , 1.
2 S. Mateo, XV, 24.
VI GESI MOTERCERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 139
triarcas y santos profetas. Su religin tan bella,
fundada en el deseo y la esperanza, ya no era
ms que una expectacin estril que la incapa-
citaba para dar un paso adelante en busca del
Salvador; su ley muy incomprendida, despus
de tenerla inmovilizada, terminaba por asfixiar-
la con las ataduras de un formalismo sectario.
Ahora bien, mientras ella, a pesar de su culpable
indolencia, se figuraba en su orgullo celoso con-
servar la herencia exclusiva de los favores de
lo alto, la gentilidad, cuyo mal siempre en au-
mento la induca a buscar un libertador, la gen-
tilidad, digo, reconoci en J ess al Salvador del
mundo, y la confianza con que se adelant la
vali ser curada la primera. El desprecio apa-
rente del Seor slo sirvi para fortalecerla en
la humildad, cuyo poder penetra los cielos
LA SALVACI N DE LOS J UD OS. Israel tena
tambin que esperar. Como lo cantaba en el
Salmo: Etiopa se haba adelantado a tender sus
manos la primera haca Dios En los padeci-
mientos de un abandono prolongado, tuvo Israel
que volver a encontrar la humildad, gracias
a la cual merecieron sus padres las prome-
sas divinas y poda l mismo merecer su cum-
plimiento. Pero hoy, la palabra de salvacin ha
resonado por todas las naciones, salvando a
cuantos deban serlo. J ess, retrasado en su ca-
1 Ecl., xxxv, 21.
2 Sal mo L XVI I , 32,
140 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
mino, llega al fln a la casa a la que se dirigen
sus pasos, a esta casa de J ud, donde perdura
an la apata de la hija de Sin. Su omnipoten-
cia misericordiosa aparta de la pobre abando-
nada a aquella turba confusa de los falsos doc-
tores y a los profetas de la mentira que la
tenan adormecida con los acentos de sus pala-
bras vanas; arroja lejos de ella para siempre
a esos insultadores de Cristo que pretendan re-
tenerla muerta. Tomando la mano de la enfer-
ma, la devuelve a la vida con todo el esplendor
de su primera juventud; as prueba de modo
bien claro que su muerte aparente slo era un
sueo, y que la sucesin de los siglos no poda
prevalecer contra la palabra dada por Dios a
Abraham, su servidor
1
.
OFERTORI O
Desde lo profundo clamo a ti, Seor: Seor, escu-
cha mi oracin: desde lo profundo clamo a ti. Seor.
El cumplimiento del servicio que debemos a
Dios es, en s, muy inferior a la Majestad sobe-
rana; pero el Sacrificio que diariamente forma
parte de l, le ennoblece hasta el infinito y suple
a los mritos que nos faltan, como lo expresa la
Secreta de este Domingo.
SECRETA
O frecrnoste, Seor, este sacrificio de alabanza para
corroborar nuestra servidumbre: a fln de que, lo que
X S, Lucas, I , 54-55.
VI GESI MOCUARTO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 141
has concedido a los indignos, lo completes propicio.
Por Nuestro Seor Jesucristo.
COMUNI ON
E n verdad os digo: T odo lo que pidiereis en la
oracin, creed que lo recibiris, y se os conceder.
Admitidos a participar de la vida divina en
los Misterios sagrados, pedimos al Seor que no
nos veamos expuestos a los peligros de este
mundo. Digamos con la Iglesia:
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, oh Dios omnipotente, no permitas
que sigan espuestos a los peligros humanos aquellos a
quienes haces gozar de tu divina participacin. Por
Nuestro Seor Jesucristo.
VIGESIMOCUARTO DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTES
EL FI N DEL AO L I TRGI CO. El nmero de
Domingos despus de Pentecosts puede pasar
de veinticuatro y llegar hasta veintiocho, segn
que la Pascua se acerque ms o menos, en los
diversos aos, al equinoccio de primavera. Pero
la Misa que sigue se reserva siempre para el l-
timo; el intervalo se llena, si le hay, con los
varios, ms o menos, Domingos despus de Epi-
fana, que en este caso no se usaron al princi-
142 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
pi del ao. Pero esto debe entenderse exclusi-
vamente de las Oraciones, Epstolas y Evange-
lios: pues, como ya dijimos, el Introito, Gradual,
Ofertorio y Comunin son hasta el fln los mis-
mos que los del Domingo veintitrs.
LA MI SA DEL DOMI NGO VI GSI MOTERCBRO. Y a
hemos visto que esta Misa del Domingo era
considerada verdaderamente por nuestros ante-
pasados como la ltima del Ciclo. El Abad Ru-
perto nos ha explicado el profundo sentido de
sus diversas partes. Segn la doctrina que tuvi-
mos ocasin de meditar anteriormente, la re-
conciliacin de J ud se nos presenta en ella
como trmino de las intenciones divinas en el
tiempo; las ltimas notas de la Sagrada Litur-
gia se han mezclado en ella con la ltima pala-
bra de Dios en la historia del mundo. El fln que
la eterna Sabidura pretendi en la creacin y
que misericordiosamente prosigui despus de
la calda con la redencin, est conseguido en
efecto y de modo completo; porque este fln no
fu otro sino la unin divina con el gnero hu-
mano, verificada en la unidad de un solo cuer-
po
1
. Ahora que los dos pueblos enemigos, gentil
y judo, quedan unidos en un solo hombre nue-
vo, en su cabeza J esucristo los dos Testamen-
tos que tan hondamente sealaron a travs de
los siglos la distincin de los tiempos viejos y
1 E f . , II, 16.
2 Ibid., 15.
VI GESI MOCUARTO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 143
nuevos, se borran a si mismos para dar lugar
a los esplendores de la eterna alianza.
L A MI SA DE ESTE DA. La Iglesia, pues, dete-
na antiguamente aqu la marcha de su Litur-
gia. Estaba contenta de haber llevado a sus hi-
jos, no slo a penetrar de esta forma en el des-
arrol l o completo del pensamiento divino, sino
tambin y principalmente a unirse de esa ma-
nera con el Seor en una verdadera unin, me-
diante la comunidad de intentos, de intereses y
de amor. Tampoco volva ya a anunciar la se-
gunda venida del Hombre-Dios y el juicio final,
que hizo durante el Adviento objeto de sus me-
ditaciones al empezar la va purgativa. Slo des-
pus de siglos, queriendo dar al Ciclo una con-
clusin ms precisa y ms al alcance de los
cristianos de nuestros das, se decidi a termi-
narlo con el relato proftico de la tremenda
venida del Seor, que da fln al tiempo y prin-
cipio a la eternidad. Como San Lucas ya desde
tiempo inmemorial es el encargado de anunciar
esta terrible venida en los das del Adviento, se
escogi el Evangelio de San Mateo para descri-
birla de nuevo y ms ampliamente en el ltimo
Domingo despus de Pentecosts.
MI S A
I NTROI TO
Dice el Seor: Yo pienso pensamientos de paz y
no de afliccin: me invocaris, y yo os escuchar: y
144 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
os har volver de vuestra cautividad en todos los lu-
gares. Salmo: Bendijiste, Seor, tu tierra: redimis-
te la cautividad de Jacob. V. G loria al Padre.
La prctica de las buenas obras nos hace al-
canzar con la ayuda de la gracia una gracia
mayor. Pidamos con la Iglesia, en la Colecta,
una accin eficaz de este divino motor sobre
nuestras voluntades.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, excites la voluntad de tus
eles: para que, buscando con ms diligencia el fruto
de buenas obras, reciban de tu misericordia mayores
remedios. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOL A
L eccin de la Epstola del A p. San Pablo a los C o-
losenses (C ol., I , 9-14).
Hermanos: No cesamos de orar por vosotros, y de
pedir que seis llenados del conocimiento de la vo-
luntad de Dios, con toda sabidura y toda inteligencia
espiritual: para que caminis dignamente, agradando
a Dios en todo: fructificando en toda clase de obras
buenas y creciendo en la ciencia de Dios: confirmn-
doos en toda virtud segn el poder de su claridad,
en toda paciencia y longanimidad, con gozo, dando
gracias al Dios Padre, que nos hizo dignos de parti-
cipar de la herencia de los Santos en la luz: que nos
arranc del poder de las tinieblas y nos traslad al
reino del Hijo de su amor, en el cual poseemos la re-
dencin, por su sangre, la remisin de los pecados.
ACCI N DE GRACI AS. Accin de gracias y ora-
cin es el resumen de nuestra Epstola y la con-
clusin digna de las instrucciones del Apstol
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 145
y de todo el Ciclo de la sagrada Liturgia. El
Doctor de las naciones no ha desmayado en la
tarea que la Madre comn le confi; no es cul-
pa suya el que las almas cuyo gua quiso ser
desde el da siguiente al de la venida del Esp-
ritu de amor, no hayan llegado a las cumbres de
perfeccin que soaba para todas ellas. De he-
cho, los cristianos que han sido fieles en cami-
nar por la senda que hace un ao viene mos-
trndoles la Santa Madre Iglesia, saben ahora,
por haberlo dichosamente experimentado, que
ese camino de salvacin va a parar de modo se-
guro a la vida de unin, donde reina como so-
berana la caridad divina. En qu hombre, ade-
ms, por poco que haya dominado a su inteli-
gencia y a su corazn el inters que presenta el
desarrollo de las estaciones litrgicas, en qu
hombre, digo, no ha aumentado al mismo tiem-
po la luz? Pues la luz es el elemento indispen-
sable que nos arranca del imperio de las tinie-
blas y nos traslada, con la ayuda de Dios Alt-
simo, al reino de su amadsimo Hijo. La obra de
la redencin que este Hijo de su amor vino a
realizar en el mundo, no ha podido menos de
adelantar en todos los que se han asociado de
una forma o de otra a los pensamientos de la
Iglesia, desde las semanas de Adviento hasta
estos ltimos das del Ciclo Litrgico. Por eso,
todos, cualesquiera que seamos, debemos dar gra-
cias al Padre de las luces
1
, que nos ha hecho
i Kantiano, T, 17.
146 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
dignos de tener una parte, por minscula que
sea, en la herencia de los santos.
SPL I CA. 'Pero todos tambin tenemos que
rogar, en una u otra medida, para que el don
excelente
1
depositado en nuestros corazones
crezca con el nuevo ao litrgico a punto de
empezar. El justo no puede permanecer estacio-
nario aqu en este mundo; tiene que subir o
bajar; y cualquiera que sea la altura a donde
ya le subi la gracia, debe subir siempre ms
y ms
2
mientras est en esta vida. Los Colo-
senses, a los que se diriga el Apstol, haban
recibido totalmente el Evangelio; la palabra de
verdad sembrada entre ellos fructificaba all de
modo admirable en la fe, la esperanza y el
amor
3
: pues bien, lejos de servir de ocasin para
aflojar en su solicitud hacia ellos, son precisa-
mente sus progresos la razn por la que
4
San
Pablo, que ya rogaba por ellos, no cesa de ha-
cerlo. Roguemos, por tanto, nosotros tambin.
Pidamos a Dios que nos colme todava y siem-
pre de su divina Sabidura y del Espritu de in-
teligencia. Lo necesitamos para responder a sus
intenciones misericordiosas. El ao que va a co-
menzar reserva a nuestra fidelidad ascensiones
nuevas tal vez laboriosas; pero sern recom-
pensadas con horizontes nuevos en los jardines
I Santiago, 1, 17.
Sal mo L X X X I I I , C.
3 Col., I , 4-6.
4 IbM., 9.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 147
del Esposo, y una cosecha de frutos ms abun-
dantes y suaves. Caminemos, pues, de una ma-
nera digna de Dios, alegres y fuertes bajo de
la mirada de su amor, por el camino ascendente
que nos lleva al descanso sin fln de la visin bea-
tifica.
GRADUAL
Nos libraste, Seor, de los que nos afligan: y con-
fundiste a los que nos odiaron. T . Nos gloriaremos en
Dios todo el da, y alabaremos tu nombre por los si-
glos.
Aleluya, aleluya. T . Desde lo profundo clamo a ti,
Seor: Seor, escucha mi oracin. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Ma-
teo (Mat., XXI V, 15-34).
E n aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: C uan-
do viereis la abominacin de la desolacin predicha
por el Profeta Daniel caer sobre el templo: el que
lea, que entienda: entonces, los que estn en Judea,
huyan a los montes: y el que est en la terraza, no
baje a tomar nada de su casa: y el que est en
campo, no vuelva a tomar su tnica. Y ay de las
preadas y de las que alimenten en aquellos das!
R ogad, en cambio, para que vuestra fuga no sea en
invierno, o en sbado. Porque habr entonces una
tribulacin muy grande, como no ha existido ni exis-
tir otra, desde el principio del mundo hasta hoy. Y,
si no fuesen acortados aquellos das, no se salvara
nadie: pero, por amor de los elegidos, sern abrevia-
dos aquellos das. Si alguien os dijere entonces: A qu
o all est el C risto: no lo creis. Porque surgirn seu-
docristos y seudoprofetas: y harn grandes milagros
y prodigios, de tal modo que sean engaados (si fuese
posible) los mismos elegidos. Ya os lo he predcho.
148 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
Si os dijeren, pues: E st en el desierto; no salgis:
E st escondido; no lo creis. Porque, como el relm-
pago sale de O riente y aparece al punto en O ccidente,,
as ser tambin la llegada del Hijo del hombre. Donde
estuviere el cuerpo, all se congregarn las guilas. Y,
en seguida, despus de la tribulacin de aquellos das, el i
sol se oscurecer, y la luna no lucir, y las estrellas
caern del cielo, y los pilares del cielo se tambalearn:
y entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del
hombre: y entonces llorarn todas las tribus de la
tierra: y vern al Hijo del hombre venir en las nubes
del cielo con mucho poder y majestad. Y enviar sus
A ngeles con trompeta y con gran voz: y congregarn
a sus elegidos de los cuatro vientos, desde lo ms alto
de los cielos hasta su extremo. Y aprended esta pa-
rbola de la higuera: cuando ya est tierna la rama,
y han nacido las hojas, sabis que est cerca el vera-
no: as tambin vosotros, cuando viereis todas estas
cosas, sabed que el Hijo del hombre est cerca, est
a las puertas. E n verdad os digo, que no pasar esta
generacin, hasta que se realice todo esto. E l cielo
y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
EL J UI CI O. Muchas veces, a travs de las
semanas de Adviento, han sido tema de nues-
tras meditaciones las circunstancias que acom-
paarn a la ltima venida del Seor; dentro
de pocos das, esas mismas enseanzas van de
nuevo a llenar nuestras almas de un temor sa-
ludable. Permtasenos hoy, con el deseo y la
alabanza, volvernos hacia el J efe que tiene que
terminar la obra y sealar el triunfo de la hora
solemne del juicio.
Oh J ess, t vendrs entonces a librar a tu
Iglesia y vengar a Dios de los insultos que tanto
VIGESIMOPRIMERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 149
se han prolongado; qu terrible ser al pecador
esa hora de tu llegada! Entonces comprender
claramente que el Seor hizo todo para l, todo
hasta el implo ordenado a dar gloria a su justi-
cia en el da mal oConj urado el universo para
perdicin de los malvados se resarcir por fln
de la esclavitud del pecado que le fu impuesta
8
.
Los insensatos intilmente gritarn a las mon-
taas que los aplasten para librarse as de la
mirada del que estar sentado en el trono
4
: el
abismo se negar a tragarlos; y obedeciendo al
que tiene las llaves de la muerte y del infierno
5
,
vomitar hasta el ltimo de sus tristes habi-
tantes al pie del terrible tribunal.
LA ALEGRA DE LOS ELEGI DOS. Oh J ess, Hijo
del hombre, cun grande nos parecer tu poder,
al verte rodeado de las falanges celestes
6
, que
forman tu lucida corte, juntar a los elegidos de
los cuatro ngulos del universo! Pues tambin
nosotros, tus redimidos, miembros tuyos ahora
por haberlo sido de tu Iglesia muy amada, tam-
bin nosotros estaremos all ese da; y nuestro
lugar misterio inefable! ser el que el Esposo
reserva a la Esposa: tu trono
7
, donde, sentados
contigo, juzgaremos hasta a los mismos Ange-
1 Prov., XVI , 4.
2 Sab., V, 21.
*> Rom., VI I I , 21.
i Apoc., VI , 16.
5 Ibtd., I, 18.
Ibid., XI X, 14.
~ Ibd., I I I , 21.
150 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
les
l
. Desde ahora, todos los benditos del Padre
esos elegidos cuya juventud se ha renovado
tantas veces como la del guila al contacto de
tu sangre preciosa
3
, tienen ya preparados sus.
ojos para clavarlos sin pestaear en el Sol de
justicia, cuando aparezca en el cielo. Con su
hambre acrecida por el lento caminar del destie-
rro, quin podra detener su vuelo? Qu fuer-
za sera capaz de romper la impetuosidad del
amor
4
que los reunir en el banquete de la Pas-
cua eterna? Porque aquello ser la vida y no la
muerte, la destruccin de la antigua enemiga
5
,
la redencin que llega hasta los cuerpos
8
, el
trnsito perfecto a la verdadera tierra prome-
tida, en una palabra, la Pascua, esta vez real
para todos y sin ocaso, anunciada por la trom-
peta del Angel sobre las tumbas de los justos.
Qu alegra sentirn entonces en aquel verda-
dero da del Seor
7
los que hayan vivido de
Cristo por la fe y, sin verle, le hayan amado
8
!
No obstante la debilidad de la carne frgil, oh
J ess, identificndose contigo, han continuado
en el mundo tu vida de dolores y humillaciones;
qu triunfo el suyo cuando, al verse libertados
para siempre del pecado y revestidos de cuerpos
1 I Cor., VI , 3.
2 S. Mateo, X X V , 34.
3 Sal mo CU, 5.
i Cant., V I I I , 6.
5 I Cor., X V , 26.
6 Rom., V I I I , 23.
7 Sal mo CX V I I , 24.
8 I S. Pedro, I , 8.
VIGESIMOPRIMERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 151
inmortales, sean llevados a tu presencia para
estar ya siempre con tu majestad \
EL TRI UNFO DE CRI STO. Pero su gozo mayor
consi sti r sobre todo en asistir ese gran da a
la exaltacin de su amantsimo Capitn, cuan-
do se haga pblico el poder que le fu concedido
sobre toda carne
2
. Entonces aparecers, oh Em-
manuel, como el nico prncipe de las naciones \
haciendo aicos la cabeza de los reyes y poniendo
a tus enemigos por escabel de tus pies
4
. Y en-
tonces tambin juntos el cielo, la tierra y el in-
fierno doblarn las rodillas
5
delante del Hijo
del Hombre, que vino antes en forma de esclavo,
fu juzgado, condenado y muerto entre crimi-
nales; y juzgars, oh J ess, a los jueces inicuos
a quienes anunciaste esta venida sobre las nu-
bes del cielo cuando te hallabas en lo ms
profundo de tus humillaciones. Una vez termi-
nada la tremenda sentencia los rprobos irn al
suplicio eterno y los justos a la vida que no
acaba Tu Apstol nos dice que entonces ven-
cedor de todos tus enemigos y rey indiscutible,
pondrs en manos del Padre Eterno el reino
conquistado a la muerte, como homenaje per-
i I Tes., I V, 16.
S. Juan, XVI I , 2.
3 Sal mo I I .
* Sal mo CI X.
5 Flp., I I , 10.
S. Mateo, XXVI , G4.
IUd., XXV, 46.
152 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
fecto de la Cabeza y de los miembros
1
. Dios
ser todo en todos. >
Ser eso el cumplimiento de la oracin su-
blime que nos enseaste a los hombres * y que
sale ms ferviente cada da del corazn de tus
fieles, cuando, dirigindose al Padre que est en
los cielos, le piden incansables, a pesar de la
apostasa general, sea santificado su Nombre,
venga a nos el su reino, y hgase su voluntad as
en la tierra como en el cielo. Incomparable se-
renidad la de aquel da en que cesar la blasfe-
mia y la tierra ser un nuevo paraso, purificada
por el fuego del fango del pecado! Qu cris-
tiano no saltar de gozo esperando ese ltimo
da que dar comienzo a la eternidad? Quin
no tendr en poco la agona de la ltima hora,
pensando que aquellos sufrimientos tan slo sig-
nifican, como dice el Evangelio, que el Hijo del
Hombre est ya muy cerca, a la puerta?
VEN, SEOR, J ESS! Oh J ess, desprnde-
nos cada vez ms de este mundo, cuya figura
pasa
3
con sus tareas intiles, sus glorias falsi-
ficadas y sus falsos placeres. Como en los das
de No y como en Sodoma, segn nos lo anun-
ciaste, los hombres siguen comiendo y bebiendo
y dejndose absorber por el trfico y el placer;
no pensar en la proximidad de tu venida, como
1 I Cor., XV, 24-28.
2 S. Mateo, VI , 9.
3 I Cor., VI I , 31.
VI GESI MOPRI MERO DOM. DESP. DE PENTECOSTES 153
tampoco sus antepasados se preocuparon del fue-
go del cielo y del diluvio hasta el momento en
que todos perecieron
1
. Dejmoslos gozarse y ha-
cerse regalos mutuamente, como dice tu Apo-
calipsis, figurndose que Cristo y su Iglesia
2
son
cosa pasada. Mientras de mil modos oprimen a tu
ciudad santa y la imponen pruebas que antes
no conoci, no tienen la menor idea de que con-
tribuyen a las bodas de la eternidad; ya slo la
faltaban a la Esposa las joyas de estas pruebas
nuevas y la prpura esplendorosa con que la
adornarn sus ltimos mrtires. En cuanto a
nosotros, prestando atencin a los ecos de la pa-
tria, percibimos la voz que sale del trono y que
grita: "Alabad a nuestro Dios todos sus siervos
y cuantos le temis, pequeos y grandes, ale-
luya, porque Nuestro Seor, Dios todopoderoso,
ha establecido su reino. Alegrmonos y regocig-
monos, dmosle gloria porque han llegado las
bodas del Cordero y su Esposa est preparada"
s
.
Un poco ms de tiempo para que se complete el
nmero de nuestros hermanos
4
; y te diremos
juntamente con el Espritu y la Esposa, con en-
tusiasmo de nuestras almas, tanto tiempo se-
dientas: "Ven, oh J ess
5
, ven a perfeccionarnos
en el amor por la unin eterna, para gloria del
i S. Lucas, X V I I , 26-30.
= Apoc., XI , 10.
3 Ibcl., X I X , 5-7.
* Ibd., VI , 11.
^ Ibd., X X I I , 17.
154 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, por los si-
glos sin fin"!
OFERTORI O
Desde lo profundo clamo a ti, Seor: Seor, escucha
mi oracin: desde lo profundo clamo a ti, Seor.
Pidamos al Seor en la Secreta que, al acer-
carse el ltimo juicio, dirija hacia S todos los
corazones y se digne reemplazar en nosotros los
apetitos terrenales por los deseos y gustos del
cielo.
SECRETA
S propicio, Seor, a nuestras splicas: y, acepta-
das las oblaciones y preces de tu pueblo, convierte a
ti los corazones de todos nosotros; para que, libres de
las ambiciones terrenas, nos llenemos de anhelos ce-
lestiales. Por Nuestro Seor Jesucristo.
COMUNI ON
E n verdad os digo: T odo lo que pidiereis en la
oracin, creed que lo recibiris, y se os conceder.
Ojal el divino Sacramento, como lo pide
la Iglesia en la Poscomunin, cure del todo por
su virtud lo que pueda quedar todava de vicio-
so en nuestras almas al fin de este ao.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, Seor, hagas que, por medio de estos
Sacramentos que hemos recibido, todo lo que haya de
vicioso en nuestra alma, sea curado con el don de su
medicamento. Por Nuestro Seor Jesucristo.
PROPIO DE LOS SANTOS
14 DE AGOSTO
VIGILIA DE LA ASUNCION DE LA SANTISIMA
VIRGEN MARIA
El cuadro austero y penitencial de los Ofi-
cios que preceden a las grandes solemnidades,
deja traslucir muchas veces la alegra junta-
mente sobria y grata de una espera. Este matiz
es el que distingue a las lecturas y a los cantos
de la Vigilia de la Asuncin; en l descubrimos
la accin misteriosa de una gracia preveniente.
Pero esta vez no son los ritos ni las palabras los
primeros que despiertan en nosotros esta eufo-
na. La alegra brota del fondo del corazn y se
saborea en silencio en lo ntimo del alma.
El cristiano se prepara hoy a festejar a su
"Madre". Madre suya es ciertamente, ya que
Mara es verdadera Madre para cada uno de los
hermanos de su Hijo. Medianera y tesorera de
todas las gracias, es adems instrumento dcil
y perfectamente adaptado para transmitirle la
vida sobrenatural con sus incomparables rique-
156 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
zas. Pero Mara es tambin la Madre por exce-
lencia, la Madre nica y perfecta, la Madre
virginal y total: en una palabra que lo dice todo:
es la Madre de Dios.
Maana veremos qu es lo que movi a la
piedad cristiana a celebrar este "da natalicio"
de Nuestra Seora y a conmemorar su entrada
triunfal en cuerpo y alma en el Reino de la glo-
ria celestial. Nuestra obligacin por el momento
consiste en pensar en nuestra Madre y prepa-
rarnos con todos los Santos del cielo y de la
tierra y, mejor an, con Dios mismo, a cele-
brarla dignamente.
Celebrar las fiestas de una madre en este
mundo es honrarla el da consagrado al Santo o
a la Santa cuyo nombre ella lleva. Tratndose
de Mara, es cosa completamente distinta. Su
fiesta no es la de otra Santa que ella pudiera
tener por Patrona. Es nicamente su fiesta, de
Ella sola. Lo que la Iglesia se prepara a celebrar,
es la coronacin de su propia santidad. No habr
ms que un solo homenaje para la que es al
mismo tiempo la Madre y la Santa.
Ms an: la santidad personal de Mara con-
siste en ser la Madre perfecta que Dios quiso para
su Hijo y para nosotros. Tal es su maravillosa
vocacin. Por un privilegio inaudito y conmove-
dor la perfeccin de la caridad en que para cada
uno de nosotros depende la santidad, es en ella
la perfeccin del amor materno. Amar a Dios es
para Mara amar a su Hijo. Tratndose de ella,
VI GI L I A DE LA A SUNCI ON
157
celebrar la fiesta de la Madre y de la Santa es
Honrarla por la misma y nica perfeccin, ala-
barla por el mismo y nico amor. Tambin en
nosotros el alabarla ser un solo acto de nues-
tra piedad religiosa y filial.
El alma que quiere honrar a Mara, tiene pri-
meramente que cumplir en esta vigilia de la
fiesta dos condiciones: ser muy pura y rica de
amor. La gracia de los Sacramentos realizar
en ella estas santas disposiciones, y la Iglesia,
imagen visible y viva de la Reina de los cielos,
guiar sus afectos a travs de los pensamientos
que el Espritu de Dios la sugiera.
MI S A
La vigilia de la Asuncin no aparece en nues-
tros libros litrgicos hasta fines del siglo vm.
Desde entonces han cambiado todas las piezas
de la Misa, menos las oraciones. Las piezas alu-
didas se hallan en otras muchas Misas de Nues-
tra Seora; pero, joyas admirables, brillan con
esplendor ms puro en la aurora del triunfo en
que se muestran hoy.
El Introito Vultum tuum, tomado de la Misa
de las vrgenes, primitivamente se cantaba el
da mismo de la Asuncin. Cuando unos siglos
ms tarde le sustituy el Gaudeamus, entonces
pas el Valtum tuum a la Misa de la vigilia, que
al principio comenzaba por el Salve sancta Pa-
rens. Este texto del Vultum tuum, splica deli-
158 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
cada a la "Toda Hermosa" cuya fiesta se va a
celebrar, forma una atmsfera de gracia, de hu-
mildad, de oracin y de pureza que luego se ilu-
mina de esplendor y de alegra radiantes.
I NTROI TO
I mplorarn tu favor todos los ricos del pueblo: las
vrgenes sern presentadas al R ey despus de ella:
sus compaeras sern presentadas a ti con alegrj)
y con jbilo. Salmo: Brota de mi corazn una pa-
labra buena: dedico mis obras al R ey. T . G loria al
Padre.
La Colecta que ya asignaron a esta vigi-
lia las copias del Sacramentarlo gregoriano
transcritas en el siglo ix, se distingue por con-
densar en pocas palabras, como era costumbre,
los pensamientos que deben alimentar nuestra
devocin en este da. El principio evoca en tr-
minos delicados la Maternidad divina y virgi-
nal de Mara, fundamento y cumbre de todas
sus grandezas. La segunda parte implora una
gracia de proteccin y de alegra. Con tranqui-
lidad, pues, con alegra de nio y debajo del am-
paro de Mara, debemos celebrar su fiesta.
COLECTA
O h Dios, que te dignaste elegir el seno virginal de
la bienaventurada Mara, para habitar en l: haz, te
suplicamos, que, protegidos con su defensa, asistamos
gozosos a su festividad. T , que vives.
VI GI L I A DE LA A SUNCI ON
159
EPISTOLA
Leccin del libro de la Sabidura E cli., XXI V,
23-31).
Yo, como la vid, exhalo suave olor: y mis flores dan
frutos de gloria y de riqueza. Yo soy la madre del
amor hermoso y del temor y de la ciencia y de la
santa esperanza. E n m est la gracia de todo camino
y de la verdad: en m toda esperanza de la vida y de
la virtud. Venid a m, todos los que me desdis, y se-
ris colmados de mis frutos. Porque mi espritu es
ms dulce que la miel, y mi herencia ms que la miel
y el panal. Mi memoria durar por todos los siglos.
L os que me coman, tendrn an ms hambre: y, los
que me beban, tendrn todava ms sed. E l que me
escuche, no ser confundido: y los que obren movi-
dos por m, no pecarn. L os que me den a conocer,
tendrn la vida eterna.
Los versculos que hoy forman la Epstola,
desde el siglo vin estaban asignados a una Misa
marial. No parece que lo estuviesen desde el
principio a la vigilia de hoy. La extrema varie-
dad de los documentos que conocemos como ms
antiguos, no nos permite sealar en este punto
el uso primitivo. Confesamos que la Epstola de
la Misa actual se adapta maravillosamente a las
circunstancias. La Iglesia previ ya que, al lle-
gar a Mara, nos sera imposible expresarla nues-
tra enhorabuena. Y s es Mara misma la pri-
mera que habla, adelantndose a todas nuestras
felicitaciones. Las palabras que nos dirige son
las de la divina Sabidura, cuya Madre y Trono
es ella. Abramos de par en par nuestro espritu
160 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
y nuestro corazn para que estas llamadas del
amor penetren en lo ms hondo de nuestro ser.,
El Gradual est sacado del Comn de las
fiestas de Nuestra Seora: en l se cantan tam-
bin con ternura y admiracin la pureza virgi-
nal y la Maternidad divina de Mara.
GRADUAL
Bendita y venerable eres, oh Virgen Mara: que,
sin mancha del pudor, fuiste Madre del Salvador. T .
O h Virgen, Madre de Dios: A quel a quien todo el orbe
no puede contener, se encerr, hecho hombre, en tus
entraas.
EVANGEL I O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San L u-
cas (LE., XI , 27-28).
E n aquel tiempo, hablando Jess a las turbas, le- l
yantando la voz una mujer de la turba, le dijo: Bien-
aventurado el vientre que te llev y los pechos que
te amamantaron. Pero E l dijo: Bienaventurados ms
bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan.
Este Evangelio se lee en todas las Misas de
la Virgen. Pero en la Misa de la vigilia se intro-
dujo desde un principio de un modo particular.
Primitivamente se recitaba el mismo da de la
Asuncin, a continuacin de la escena de Marta
y Mara, tomada tambin de la Misa de las vr-
genes. Esta adicin era un modo delicado y muy
sugestivo de aplicar a la Madre de Dios el elo-
gio que Cristo hizo de la vida contemplativa.
Pero tal enlace ingenioso dej de comprenderse
al correr de los siglos y, por eso, al instituirse
161
la Vigilia, se dividi el dptico admirable reser-
vando para ella la percopa marial.
Tenemos que reconocer, por lo menos, que
encaja admirablemente en esta Misa. Conti-
na y amplifica el tema que ha servido de pasto
a
la Epstola. Pero esta vez es la Sabidura En-
carnada, el propio Hijo de Mara el que en un
lenguaje misterioso ensalza las grandezas subli-
mes de su Madre. Esta escena evanglica es tan
conocida, que no es necesario recordar su pro-
fundo sentido. En esta Madre perfecta, a quien
acaba de aclamar una pobre mujer, el Salvador
nos invita a admirar ms que nada la disposi-
cin de fe y de fidelidad que hizo de ella el ins-
trumento dcil de los ms altos designios de
Dios. En ella, la fe no slo traslad las monta-
as: engendr a un Dios. Es la obra cumbre de
toda la creacin, a la cual slo poda cooperar
la humilde y obediente "esclava" del Seor.
A la bienaventuranza de la fe recordada por
el Evangelio, el Ofertorio aade la bienaventu-
ranza de la virginidad. En ambos casos, una
transparencia completa hace que el alma y el
cuerpo acojan perfectamente la luz de la gra-
cia, germen divino de una fecundidad miste-
riosa.
OFERTORI O
Bienaventurada eres t, oh Virgen Mara, que lle-
vaste al C reador de todas las cosas: engendraste al
Que te hizo, y permaneces Virgen eternamente.
v 6
162 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
La Secreta es sin duda ninguna la pieza por la
que ms se distingue la Misa de este da. Merece-
ra un extenso comentario si no hubisemos de
volver a insistir pronto sobre la importante doc-
trina que expone. Hasta ahora la Iglesia tan
slo haba hablado de las grandezas de Maria;
y ahora, con motivo del triunfo que las corona,
la asigna el ttulo de Abogada, que la Madre de
Dios cumple en el cielo en favor nuestro. Ello
indica de modo claro que la glorificacin total
de Mara, igualmente que la del Seor, ha pre-
cedido a la resurreccin general para garanti-
zar plenamente la redencin y la salvacin de
los hombres.
SECRETA
R ecomiende, Seor, nuestros dones ante tu cle-
mencia la oracin de la Madre de Dios: a la cual
trasladaste de este mundo precisamente para que in-
terceda confiadamente ante ti por nuestros pecados.
Por el mismo Nuestro Seor Jesucristo.
COMUNION
Bienaventuradas las entraas de la Virgen Mara,
que llevaron al Hijo del Padre eterno.
Despus de la Antfona de la Comunin, pura
reminiscencia del Evangelio, la ltima Oracin
reviste una forma ms comn, al menos tal cual
hoy la tenemos. Pero sus ltimas palabras con-
tienen una alusin implcita al misterio de la re-
surreccin corporal de Mara, ya que piden para
SAN EUSEBI O, CONFESOR 163
nosotros una gracia de resurreccin espiritual. El
texto primitivo de esta oracin era ms exacto.
En lugar de festivitatem praevenimus (nos
adelantamos a la fiesta), antiguamente se lea
rquiem, celebramus (celebramos el reposo). Esta
alusin relacionaba de un modo particular la
vigilia con el recuerdo de la muerte (de la Dor-
micin, decan los griegos) de Mara. Nuestra
meditacin no podra realizar esta tarde el sue-
o legendario de los viejos relatos apcrifos?
Trasladara nuestros pensamientos y nuestros
corazones junto a nuestra Madre, que entrega
su alma a Dios en un suspiro de amor. I nstante
dichoso que acaba y consuma la continua Asun-
cin de la Inmaculada y de la llena de gracia
en la eterna visin, donde comprende por fln lo
que es una Madre de Dios.
POSCOMUNI ON
C oncede, oh Dios misericordioso, tu ayuda a nues-
tra flaqueza: para que, los que prevenimos la fiesta
de la santa Madre de Dios, con el auxilio de su inter-
cesin nos levantemos de nuestras iniquidades. Por
el mismo Nuestro Seor Jesucristo.
EL MI SMO DIA
SAN EUSEBIO, CONFESOR
En el Oficio y en la Misa, hace la Iglesia con-
memoracin de San Eusebio, fundador, en Roma,
de la iglesia que lleva su nombre. Esta iglesia
164 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
del siglo iv, muchas veces restaurada y tambin
i reconstruida, no tiene inters arqueolgico, pero
es lugar de "estacin" en la Cuaresma.
De San Eusebio nada sabemos con precisin
si se excepta que fund este "ttulo" o iglesia.
El martirologio romano nos dice, segn un ha-
gigrafo del siglo vi, que fu detenido en su
casa por orden de Constancio, a causa de su ad-
hesin a la fe catlica. Debi de morir despus
de pasar siete meses en continua oracin.
Del Sacramento gregoriano sacamos este Pre-
facio compuesto en su honor: "Verdaderamente
es digno y justo alabarte... Dios eterno, e im-
plorar humildemente tu misericordia, a fln de
que por la intercesin de tu confesor, el biena-
venturado Eusebio, fortalezcas en nuestras al-
mas la devocin con que se asegura nuestra sal-
vacin; y a fln tambin de que te tengamos
siempre a ti por protector nuestro, a ti, que te
creemos nuestro Creador y a quien adoramos co-
mo a Salvador nuestro. Por J esucristo Nuestro
Seor. Amn."
15 DE AGOSTO
LA ASUNCION
DE LA SANTISIMA VIRGEN MARIA
La Asuncin de Nuestra Seora es una de
nuestras solemnidades litrgicas ms alegres.
LA AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 165
"Gaudent Angel! Gaudete, quia cum Christo re-
gnat"
l
. La Iglesia del Cielo y la de la tierra se
unen a la dicha infinita de Dios que acoge y co-
rona a su Madre. Ambas a dos celebran con
amor la alegra virginal de la que entra, ya para
siempre, en el mismo gozo de su propio Hijo.
A ngeles y santos se apresuran a aclamar a su
Reina, mientras la tierra se regocija tambin
de haber dado al Cielo la joya ms brillante.
GL ORI FI CACI N DEL ALMA DE NUESTRA SEORA.
Hoy es el "da natal" de Nuestra Seora, en el
cual celebramos al mismo tiempo el triunfo de
su alma y el de su cuerpo. Detengmonos un
instante ante esta glorificacin del espritu, tal
vez menos advertida por ser comn a todos los
Santos. La entrada del alma de Mara en la
visin beatfica es un hecho de un esplendor y
de una riqueza que arroja una luz incompara-
ble sobre nuestras ms altas esperanzas. Cierto
que no nos podemos figurar la belleza de esta
suprema "revelacin", donde la mirada tan pura
ya y tan penetrante de la ms perfecta de las
criaturas se ha dilatado repentinamente ante
un abismo de Belleza infinita. Intentemos al
menos, con la ayuda de la gracia divina, levan-
tar nuestros pensamientos hacia la cumbre, mis-
teriosa todava para nuestra vista, en la cual
se realiza este prodigio.
i Regoc j ense l os Angel es! Regoci j aos vosotros por-
que el l a rei na con Cri sto! (Liturgia.j
166 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
Y, efectivamente, bien se la puede llamar
cumbre, ya que es el trmino de un constante y
largo subir. Llena de gracia en el instante mis-
mo de su Concepcin, la Inmaculada no ces
nunca de crecer en este mundo ante el Altsimo.
La Anunciacin, Navidad, el Calvario y Pen-
tecosts han jalonado ese crecimiento extraor-
dinario. El amor virginal y maternal se han en-
riquecido y elevado en cada una de esas etapas,
tendiendo hacia una cima a la que ninguna
otra pura criatura podr llegar nunca. La luz
de gloria que de repente invade al alma de Ma-
ra y la hace ver en toda su magnificencia las
grandezas de su Hijo y su propia dignidad ma-
ternal, sobrepuja tambin, y con mucho, a la
gloria de todos los Angeles y de todos los Santos.
Despus de la santa Humanidad de Cristo, sen-
tado a la diestra del Padre en el Santuario de
la Divinidad, no hay nada en el mundo tan per-
fecto como esta alma maternal, radiante de pu-
reza, de beldad, de ternura y de alegra: Beata
Mater!
Esta entrada triunfal en la eterna Bienaven-
turanza har posible en el alma de Mara un
nuevo crecimiento? En cuanto a ella misma, no:
todo se ha cumplido de manera perfecta; no es
posible crecer en la Eternidad. Totalmente abier-
ta a los esplendores del Verbo, Hijo suyo, en el
alma de Mara se realizan por fin de modo aca-
bado todas las exigencias de su vocacin subli-
LA ASUNCI ON DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARIA 167
me. Su alma es el alma de una Madre de Dios
perfecta.
Pero Mara slo tuvo por Hijo a J ess. Ma-
dre de Dios Salvador, lo es tambin de todos los
que vayan a beber en las fuentes de la salva-
cin. Su maternidad de gracia ir amplificn-
dose hasta el fin del mundo. El alma de Mara
ve en la luz beatfica a todos sus hijos y todos
los designios de Dios sobre cada uno de ellos:
pronunciando un fiat a impulsos del amor, da
su consentimiento a esta universal Providencia,
en la que, por disposicin divina, su propia in-
tervencin no tiene lmites. De esta manera se
une al Sumo Sacerdote que no cesa un instante
de implorar en nuestro favor la Misericordia del
Padre. Su oracin consigue para la Iglesia de la
que es figura y dechado, una Asuncin perma-
nente hasta que se logre de un modo definitivo
la "plenitud" del Cuerpo Mstico. Mientras llega
esa apoteosis, el alma bienaventurada de Mara,
"emplea su cielo en hacer bien en la tierra",
mejor que cualquier otro santo. Demos, pues,
libre curso al entusiasmo de nuestra alegra. A
nuestra confianza filial aadamos la gratitud.
Celebremos dignamente a nuestra Abogada, Me-
diadora y Madre, que ocupa el puesto de Reina
junto al trono del Cordero.
FE DE LA I GLESI A EN LA ASUNCI N DE MAR A.
Hace ya muchos siglos, sin que nadie haya po-
dido puntualizar de un modo exacto cundo em-
168 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
pez esta creencia, afirma la Iglesia catlica
que el cuerpo de Mara est en el Cielo, unido
a su alma gloriosa. Este privilegio del Cuerpo
de Nuestra Seora es lo que distingue al mis-":
terio de la Asuncin. El primero de noviembre
del Ao Santo de 1950, el Papa Po XII, aten-
diendo a los votos unnimes de los obispos y de'
los fieles, proclam solemnemente como "dogma
revelado, que Mara, la Inmaculada Madre de
Dios, siempre Virgen, al fln de su vida terres-
tre fu elevada en alma y cuerpo a la gloria
del Cielo". (Bula dogmtica "Munificenttssimus
Deus.")
La definicin no puntualiza si Maria pas sin
morir de la Tierra al Cielo, o si tuvo que morir
como su Hijo, y resucitar antes de entrar en la
gloria. El privilegio insigne de la Concepcin In-
maculada, la virginidad y la perfecta santidad-
de Mara, ciertamente la podan haber hecho
inmortal. Pero la Madre del Salvador, que imit
siempre a su Hijo fidelsimamente, quiso sin
duda seguirle hasta la tumba. Acaso no debia-
ella, como El y todos nosotros, triunfar princi-
palmente y de modo completo del pecado y de la
muerte mediante una gloriosa resurreccin?
L AS LEY ENDAS. Algunas leyendas apcrifas
que se propagaron al fln del siglo cuarto, han
vulgarizado diversos relatos espectaculares, ma-
ravillosos y a veces incoherentes sobre la muer-
te de Mara y el traslado de su cuerpo al Pa-
L
A AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 169
raso. Los apstoles, segn esas leyendas, se re-
uni eron de modo milagroso junto a la Madre
del Sal vador, y estuvieron presentes a su muer-
te y a sus funerales. Santo Toms, que lleg bas-
tante ms tarde, motiv la apertura del sepulcro
y entonces se pudieron cerciorar de que el cuer-
po de la Santsima Virgen haba sido trasladado
a un sitio solamente conocido de Dios. E s del
todo necesario distinguir entre nuestra fe y nues-
tras verdades teolgicas, por una parte, y esos
documentos de ningn valor, que tal vez nacie-
ron en el seno de comunidades herticas, por
otra. La predicacin y la enseanza pastoral
nada tiene que aprender de las adiciones des-
acertadamente he c has al relato evanglico de
la resurreccin del Seor. E n vez de servir de
fundamento a la fe de la Iglesia en la Asuncin,
esas leyendas retrasaron por muchos siglos la
unanimidad perfecta de la creencia catlica. El
pensamiento cristiano tuvo primero que des-
prenderse de su desafortunada influencia, para
llegar a distinguir claramente los verdaderos
motivos que inducen a considerar la Asuncin
corporal de Mara como una verdad, de fe.
CREENCI A UNNI ME. Cul es, pues, el mo-
tivo por el que ha podido el Romano Pontfice
definir como dogma de fe la Asuncin? La Bula
pontificia lo declara expresamente: el asenti-
miento unnime de los Obispos y de las Iglesias
actualmente en comunin con la Sede Apost-
170 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
lica. Esta conviccin universal de los Pastores y
de sus fieles nunca habra sido posible a no estar
su objeto contenido de un modo cierto en la Re-
velacin.
FUENTES ESCRI TURARI AS. Mas en qu fuen-
te de la revelacin cristiana se halla contenida
la verdad de la Asuncin? En los documentos
de la primitiva Iglesia no hay tradicin oral deV
origen apostlico que haya dejado rastro algu-
no. El Apocalipsis tal vez haga alusin indirecta'
al describir la Iglesia en estos trminos: "Una
1
gran seal apareci en el cielo: una mujer re-'
vestida del Sol, con la luna debajo de sus pies
y en la cabeza una corona de doce estrellas La,
Madre de Dios es, ya lo hemos dicho, figura y
dechado perfecto de la Iglesia; por eso, es posi-;
ble que en esta ocasin haya aludido San J uan
1
indirectamente a la presencia de Mara en el
Cielo.
Lo cierto, al menos, es que nuestros sagrados^
Libros atribuyen a Mara ttulos y una fun-
cin providencial, cuyo conjunto reclama, como,
coronamiento normal, el privilegio de la Asun-
cin en cuerpo y alma a los cielos. Al dar un
sentido marial al versculo del Gnesis conocido
con el nombre de Protoevangelio: "Pondr ene-'
mistad entre ti y la mujer, entre su raza y la
5
tuya. Esta te aplastar la cabeza", la tradicin'
. t
I Apoc., XI I , 1.
i
LA ASUNCI ON DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 171
cristiana autnti camente expresada en la Bula
dogmtica IneffaWis, vi en este orculo divino
e
l anuncio del triunfo completo de Cristo y de
su Madre sobre el pecado y todas sus conse-
cuencias. En este texto se apoy Po IX para
definir la Inmaculada Concepcin: no es impo-
sible tampoco ver en l una revelacin implcita
del triunfo perfecto de Mara sobre la muerte.
Sea lo que fuere de este texto misterioso, ve-
mos que el Evangelio asocia constantemente a
Mara a los actos esenciales de la Redencin,
sobre todo al sacrificio de la Cruz: cmo creer
que no estar corporalmente unida al Hijo en
el ejercicio actual de su sacerdocio celeste? Es
tambin el Evangelio quien proclama a Mara
"llena de gracia", "bendita entre todas las mu-
jeres", y, sobre todo "Madre del Seor": otros
tantos ttulos que, como veremos, constituyen
una revelacin implcita de la glorificacin in-
mediata de su alma y de su cuerpo.
LA FALTA DE RELI QUI AS. Pero tenemos que re-
conocer que los primeros siglos cristianos no
tuvieron un conocimiento positivo y exacto de
la Asuncin de Mara. A pesar de todo, hay un
hecho significativo que merece consideracin:
nunca se pens, en parte alguna, reclamar la
posesin del cuerpo de la Santsima Virgen, ni
tampoco en buscar sus restos. Cuando a las reli-
quias de los santos se las honraba tanto, abs-
tencin tan radical tiene el valor de un indicio
172 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
seguro. Parece que ya en aquellos tiempos remo- '
tos no se poda pensar que el cuerpo de Mara-
hubiese quedado en la tierra. San Epifanio,
1
muerto en 377 despus de haber vivido mucho
tiempo en Palestina, confiesa su ignorancia so-
bre la muerte y sepultura de Mara; ni en una-
linea siquiera de sus escritos se insina que los j
restos mortales de la Virgen se conserven em:
este mundo. Lo que pone en tela de juicio son
los relatos maravillosos que empiezan a propa-,
garse a este respecto; tambin se pregunta si:,
Mara muri y si fu mrtir: y declara que no:
se puede responder nada acerca de todas estas J
cuestiones. Sin dar por cierta jams la Asuncin,
parece que de propsito tampoco la excluye. i
Fu a principios del siglo v, en tiempos del"
Concilio de Efeso, cuando el pensamiento cat-:
5
lico, aficionado de modo particular a la doctrina"
mariana, empieza a tratar explcitamente de la-!
suerte que ha podido tener el cuerpo de Mara..-'
Los relatos apcrifos expresan de una manera '
impertinente y desacertada una verdad que por
:
s misma se impone a las almas ilustradas por*;
la fe: el cuerpo de Mara no estuvo sujeto a l a
:
|
corrupcin del sepulcro: Dios le traslad de modo;)
milagroso al Paraso.
. ORI GEN DE LA FI ESTA DE LA ASUNCI N. PE
esta poca no hay ms que dos liturgias, la si-'
riaca y la egipcia, que tomen de los relatos ap-1
crifos la descripcin de la "dormicin" de Ma-
/
LA AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 173
ra. Desde 450 tiene J erusaln su fiesta anual
de la Madre de Dios fijada el 15 de agosto: pero
durante dos siglos el oficio no dir una sola
palabra sobre el hecho de la Asuncin. Un de-
creto del Emperador Mauricio, principios del
siglo vii, instituye en Bizancio la fiesta de la
Dormi ci n de Nuestra Seora. La entrada del
Cuerpo de Mara en la gloria llega pronto a
ser el objeto principal de la solemnidad, tal vez
por la influencia de los apcrifos, y ms que
nada en virtud del sentido profundo que posee
la Iglesia respecto a las verdades de la fe. Hacia
el ao 650 la fiesta de la Asuncin se introduce
en Roma. Por ese tiempo, y acaso un poco antes,
la Asuncin (de igual modo que en Galia por
el influjo de los apcrifos en San Gregorio de
Tours) es objeto de una conmemoracin solem-
ne que se celebra al principio el 18 de enero, y
despus el 15 de agosto.
LA FI ESTA EN ROMA. La celebracin de la
Asuncin por la Iglesia romana constitua, por
el valor mismo de la doctrina, un hecho de ca-
pital importancia. Y hecho ms notable toda-
va: Roma aceptaba de su cuenta y riesgo la
creencia en la Asuncin, sin adherirse a las le-
yendas. Su liturgia slo contiene una alusin a
la Asuncin, pero es de una precisin admirable
y reduce todo el problema al punto principal:
nos referimos a la clebre oracin "Veneranda
nobis", que se recitaba al empezar la procesin
174 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
que preceda a la Misa. "Seor, debemos vene-
rar la esta de este da, en el cual la Santa
Madre de Dios padeci muerte temporal: con
todo, no pudo ser retenida por los lazos de la
muerte, la que haba engendrado de su propia
sustancia a tu Hijo encarnado, Nuestro Seor."
No se poda ser a la vez ms sobrio, ms com-
pleto, ni ms exacto. Se afirma de modo claro la
creencia en la muerte, en la resurreccin y en
la Asuncin corporal de Mara. Se aade el mo-
tivo fundamental de esta conviccin: la Mater-
nidad divina, o mejor dicho, el hecho de que
la carne de Cristo, Verbo Encarnado, se tom de
la carne de Mara. Esta joya de la liturgia ma-
rial data al menos de principios del siglo oc-
tavo, tiempo en que, en Oriente, San Andrs,
Obispo de Creta de 711 a 720, predicando un
Triduo sobre la Dormicin de Nuestra Seora,
expona el dogma de la Asuncin basndose pu-
ramente en la doctrina y sin hacer caso de las
tradiciones apcrifas.
San Germn de Constantinopla y San J uan
Crisstomo, menos prudentes y menos reserva-
dos, sabrn tambin relacionar la Asuncin con
sus fuentes autnticas. Conviene que citemos
siquiera algunas lneas de sus admirables ho-
milas.
SERMN DE SA N GERM N. "Cmo, exclama
Germn, habras podido tolerar la Concepcin
y deshacerte en polvo, t, que libraste al gnero
LA ASUNCI ON DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 175
Humano de la corrupcin de la muerte en vir-
tud de la carne que el Hijo de Dios recibi
de ti...
"Era imposible que el vaso de tu Cuerpo, que
estaba lleno de Dios, se redujese a polvo como
una carne ordinaria. El que se anonad en ti,
es Dios desde el principio y, por consiguiente,
vida anterior a todos los siglos; por esto, era
necesario que la Madre de la Vida habitase con
la Vida; que yaciese muerta como para dormi-
tar unos instantes, y que el "trnsito" de esta
Madre de la Vida fuese como un despertar.
"Un nio muy querido ansia la presencia de
su madre y, recprocamente, la madre suspira
por vivir con su hijo. Era justo, por tanto, que
t subieses a donde est tu Hijo, t, cuyo co-
razn arda en amor de Dios, fruto de tu vien-
tre; justo tambin que Dios, por el afecto filial
que profesaba a su Madre, la llamase junto a
S, para que all viviese en su intimidad
1
. En
un segundo Sermn, vuelve al mismo pensa-
miento en trminos an ms exactos. "En ti
misma tienes tu propia alabanza, ya que eres
la Madre de Dios... Y por eso, no convena que
tu Cuerpo, un cuerpo que haba llevado a Dios,
fuese entregado como botn a la corrupcin de
la Muerte"
2
. En adelante, estas consideraciones
darn materia a todos los Sermones sobre la
1 Sermn pri mero sobre l a Dormi ci n, Migne P. G.,
98, 345 y 348.
2 Sermn I I , col . 357.
176 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
Dormicin o Asuncin de Nuestra Seora. "Los
discursos de San J uan Damasceno sobre la pre-
ciosa muerte y la Asuncin de Mara, escribe el
Padre Terrien, son un himno continuo cantado
en honor de esta Virgen bendita. Todos sus pri-
vilegios, todas sus gracias, todos los tesoros de
que tan prodigiosamente fu enriquecida por el
cielo, se recuerdan ah, y todos van a parar a
la Maternidad divina, como los rayos de luz a
su centro" \
a
A partir de este momento el Oriente ha que-
dado definitivamente ganado a la creencia tra-
J
dicional en la Asuncin de la Santsima Virgen.
Su pensamiento permanecer invariable hasta
nuestros das.
L A CREENCI A EN OCCI DENTE. En Occidente s.
van a levantar dificultades. Dcil a las ense-
ra
fianzas de la liturgia, el pueblo cristiano en.su'
conjunto se adhiere sin restricciones a la doc-"
trina de la Asuncin; pero los telogos, al menos
en la Galia, vacilan y tienen miedo a los ap-|
crifos. Sin negar la Asuncin, no quieren tam-
poco ligar a ella la fe de la Iglesia. En tiempo
de Carlomagno, un capitular de Aix-la-Chapelle-
(hacia el ao 809) omite provisionalmente la
Asuncin en la nomenclatura de las fiestas de^
Nuestra Seora; habr que examinar si debe
conservarse. La respuesta afirmativa se dar en
813 en el Concilio de Maguncia.
i Mere de Di eu, t. I I , p. 371-372.
LA AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 177
La inquietud aumenta a mediados del si-
glo ix. La noticia de la Asuncin en el Martiro-
logio de Adn deja voluntariamente en duda
la cuestin de la Asuncin corporal: rechaza los
"datos frivolos y apcrifos" que se han propa-
gado sobre el asunto. Por la misma poca, el
A bad de Corbeya Pascasio Radberto dirige a unas
religiosas un largo Sermn, "Cogitis me", en el
que se hace pasar por San J ernimo. Celebra
con expresiones conmovedoras la muerte glo-
riosa de Mara \ Pero su tratado empieza por
infundir desconfianza respecto al relato del
"Paso" de Mara de la tierra al Cielo. Segn l,
no se sabe de cierto en qu lugar est el Cuerpo
de Mara. Es una reaccin, exagerada cierta-
mente, pero en el fondo muy sana contra una
credulidad demasiado fcil en lo relacionado con
los apcrifos, entonces muy en boga en las Igle-
sias de la Galia. (La liturgia galicana haba
hecho extractos muy extensos de tales escritos.)
Lo ms curioso de este episodio es que el Ser-
mn Cogitis me" pas pronto, con el nombre
de San J ernimo, a las lecciones del Breviario
que se lean durante la Octava de la Asuncin.
Fu necesaria la reforma de San Po V para
i El Responso: "Ascendit Christus" y l a A nt f ona "Hodie
gloriosa Virgo celo ascendit" parece que estn tomados del
Sermn Cogitis me. Pero es seguro que Pascasi o Rad-
berto no ha reproduci do y comentado por s mi smo estas
pi ezas l i trgi cas, que resul tar an entonces anteri ores al ao
850? Es ci erto que en otras partes de su sermn evoca
Pascasi o textos l i trgi cos, y l mi smo l o di ce cl ar si ma-
mente.
178 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
eliminar de la liturgia un texto que en un punto
importante se apartaba del pensamiento comv
de la Iglesia. ^
Los espritus permanecieron vacilantes los
dos siglos siguientes a la aparicin del Sermn"!
Cogitis me: San Bernardo, por ejemplo, no se
atrever nunca a afirmar expresamente la AsunJ
cin corporal de Mara. Pero nada hay que hagE?
suponer que el clero y los fieles en general cornal
partiesen los escrpulos de los eruditos. La litur-1
gia romana, extendida por todo el Occidente, ce^
lebraba la Asuncin de Mara, que para la mayor]
parte de los cristianos era la Asuncin corpo?
ral: la Colecta "Veneranda" afirmaba siempre!
de modo claro la creencia comn sin ligarla enl
manera alguna a los documentos apcrifos, I
E L PSE UDO- A GUST N. Hacia fines del siglo X ]
o principios del siguiente, un libro nuevo sobre]
la Asuncin, de autor desconocido todava hoy
pero atribuido muy pronto a San Agustn, estaj
ba llamado a ejercer rpidamente sobre el pen-g
Sarniento teolgico una influencia decisiva. Y aj
no se trataba de rehabilitar las leyendas ap-j
crifas descalificadas en lo sucesivo, sino de sen-J
tar la verdad de la Asuncin corporal de MaJ
ra sobre bases escriturarias y doctrinales i n-j
conmovibles. Este tratadito sobre la Asuncin
es una obra maestra y profunda. Procede con*
orden, sin disgresiones, conforme al mtodo es^>
colstico: una slida y sana devocin mariaria
%
LA AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 179
es
el alma de la exposicin aparentemente aus-
tera. Se ve la mano de un gran maestro y de un
hombre de fe. En toda la tradicin cristiana, no
existe tratado teolgico ms bello sobre la Asun-
cin corporal de Mara. Tenemos que citar al
menos las ltimas lneas.
"Nadie podr negar que Cristo haya podido
conceder a Mara este privilegio (de la Asun-
cin corporal). Ahora bien, si pudo, lo quiso:
porque quiere todo lo que es justo y conveniente.
Se puede, pues, con razn concluir: Mara goza
en su cuerpo, igualmente que en su alma, de
una felicidad inefable en su Hijo y con su Hijo;
se vi libre de la corrupcin de la muerte, ella
que, al dar a luz un Hijo tan excelente, qued
consagrada en su integridad virginal; vive toda
ella, la que nos comunic a nosotros la vida
perfecta; est con Aquel a quien llev en su
seno, con Aquel a quien concibi, di a luz y
aliment de su ser; es Madre de Dios, Nodriza
de Dios, Sierva de Dios, Compaera inseparable
de Dios. De mi parte, no me atrevo a hablar de
otro modo, como no me atrevera a pensar de
distinta manera"
1
.
Este tratado, que haba vuelto a poner la
cuestin de la Asuncin corporal de Mara en su
verdadero terreno dogmtico, iba a su vez a ejer-
cer una gran influencia no slo en los predica-
dores, sino tambin en los telogos. En el siglo
1
L ber unus de A ssumpti one Vi rgi ni s, P. L . XL , col.
180 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
de oro de la Teologa, el asentimiento ser un-'
nime: San Alberto Magno, San Buenaventura,'
Santo Toms de Aquino hablarn de la Asun-'
cin corporal como de una verdad admitida en"
toda la Iglesia. En adelante la causa est total -
mente ganada. En la Francia del siglo XVI I , los'
eruditos humanistas suscitarn algunas dudas: i
no se trata, con todo, de negar el hecho de lal
Asuncin, sino ms bien de discutir las bases his-'
tricas. La lucha, envenenada por algunos des-*
aciertos, se terminar por falta de combatientes,^
i
L A I NMACULADA CONCEPCI N Y LA ASUNCI N. J
Con la definicin solemne del dogma de la In-,
maculada Concepcin en 1854, tena que ha-j
cerse nuevamente actual la doctrina de la Asun-j
cin. Los dos privilegios de Mara se sostienen
mutuamente. Apyanse en fundamentos comu-,
nes. Y as, no nos admira que quince aos ms
tarde, en el Concilio Vaticano, un nmero con-
siderable de obispos dirigiese una splica al So-
berano Pontfice en favor de la definicin dog-,
mtica de la Asuncin corporal de Mara. t
El magnfico impulso que el Sumo Pontfice
Len XI I I imprimi a los estudios marianos y
que luego continu San Po X, no pudo menos
de contribuir a que se afianzase ms y ms el
pensamiento cristiano. Pero la Santa Sede se
mantuvo circunspecta y exigente: fu San Po X
quien, respondiendo a una peticin todava no
LA ASUNCI ON DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 181
madura, dijo que la cuestin "deba an estu-
diarse mucho tiempo".
ACTUACI N DE S. S. Po XII. Estaba reser-
vado al Papa Po XI I dar cima a esta lenta pe-
netracin del dogma. Desde el principio de su
Pontificado, al fijar la fiesta del Inmaculado Co-
razn de Mara en el da de la Octava de la
A suncin, el Padre Santo alentaba una devocin
que daba por supuesto que el Cuerpo glorioso de
la Santsima Virgen se hallaba actualmente en
la gloria. El paso decisivo se di en 1946 al di-
rigir S. S. a todos los obispos del orbe catlico
un cuestionario sobre la creencia en la Asun-
cin corporal del Mara y la oportunidad de una
definicin. Las respuestas fueron casi todas fa-
vorables: de por s constituan un testimonio
moralmente unnime de la Iglesia universal en
favor de la verdad dogmtica de la Asuncin.
El 14 de agosto de 1950 el Padre Santo anun-
ciaba, por fin, que, para clausurar el ao del
Gran J ubileo, proclamara solemnemente el dog-
ma maano y fijaba la ceremonia para el 1. de
noviembre, festividad de todos los Santos. Idea
admirable que asociaba la Iglesia triunfante a
la alegra de los catlicos de todo el mundo lle-
gados en multitudes para aplaudir el triunfo
de Mara.
Esta continuidad maravillosa en la adhesin
de la Iglesia a la doctrina de la Asuncin es
uno de los ms bellos testimonios de su vida co-
182 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
lectiva. Y lo que es tal vez ms maravilloso, es
que esta adhesin permanente se ha sostenido
en las horas ms difciles por la afirmacin dis-
creta pero perfectamente equilibrada de la li-
turgia romana. A partir del siglo vn, la Iglesia
de Occidente, de hecho, no ha dejado nunca de
celebrar la Asuncin corporal de Mara y esta
celebracin fu el instrumento providencial por
el que la luz divina penetr profundamente en
el espritu de los Pastores y de los Fieles. Al can-
tar alegres "Assumptci est Maa in caelum", su
pensamiento quedaba prendido como por instin-
to en la gloria total de Mara. No se pona la
cuestin crtica preguntndose si el triunfo era
para el alma sola. Era Mara, la Madre de Dios,
Madre por su Cuerpo y por su Alma, a la que
vean elevarse a la gloria.
MI S A
Con ocasin de la definicin del dogma, que
revisti de nuevo esplendor a la antigua fiesta
de la Asuncin, la antigua Misa del 15 de agosto,
fu reemplazada por otra nueva, obligatoria a
partir de 1951. i
La meloda del Introito Signum magnum tie-
ne un carcter muy marcado de alegra y de;
admiracin entusiasta, a la vez que de gravedad'
y de solemne afirmacin. Se presta a maravilla al
fin que desempea, que es acompaar la entradas
del Pontfice escoltado de todos sus ministros y
LA AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 183
empezar una funcin ordenada, en cierto modo,
a
poner ante nuestra vista la glorificacin de
Muestra Seora, que aparece rodeada de luz y
e gloria en lo ms alto de los cielos.
Es verdaderamente una gran Seal, un gran
prodigio el que vi San J uan: la Madre del Sal-
vador, personificacin de la Iglesia, esposa de
Cristo, subiendo corporalmente al cielo. Y es un
gran Signo el que Dios di a su Iglesia en la
maana del da primero de noviembre de 1950,
con la proclamacin del dogma que recuerda a
los hombres su destino sobrenatural y les da
la confianza de ser ayudados en su ascensin
hacia el cielo por su Madre, que vive all.
I NTROI TO
U n gran signo apareci en el cielo: una mujer
envuelta en el sol, con la luna debajo de sus pies, y
sobre la cabeza una corona de doce estrellas. Salmo:
C antad al Seor un cntico nuevo, pues ha obrado
prodigios. J. G loria al Padre.
La Colecta relaciona la Inmaculada Concep-
cin y la Virginidad de Mara con la Asuncin
corporal. Los tres misterios, en efecto, estn n-
timamente unidos y se iluminan mutuamente
y nos hacen comprender la unidad profunda de
la vida de amor y de pureza que nunca dej de
crecer en la Virgen Santsima. La oracin se
termina pidiendo para nosotros el fruto espe-
cial del misterio: una vida interior orientada
hacia el cielo y coronada por la esperanza go-
184 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
zosa de volver a encontrar un da a nuestra
gloriosa Madre.
COLECTA
O mnipotente y sempiterno Dios, que has llevado
en cuerpo y alma, a la gloria celestial, a la I nma-
culada Virgen Mara, Madre de tu Hijo; haz, te ro-
gamos, que siempre atentos a los bienes de arriba!
merezcamos ser asociados a su gloria. Por el mismo
Nuestro Seor Jesucristo.
'i
EPI STOLA
L eccin del L ibro de Judit (Jud., XI I I , 22-25;
XV, 10). ,
E l Seor te ha bendecido en su fuerza, pues por me-
dio de ti ha reducido a la nada a nuestros enemigos!
Has sido bendecida, hija ma, por el Seor, el Dios A l-'
tsimo, ms que todas las mujeres de la tierra. Bendito
sea el Seor, C riador del C ielo y de la tierra, que
dirigi tu mano para cortar la cabeza al caudillo de
nuestros enemigos; porque hoy ha hecho tu nombre
tan glorioso, que tu alabanza no desaparecer de la
1
boca de los hombres, que se acordarn eternamente
del poder del Seor; pues, en favor suyo, no perdn
naste tu vida al ver las angustias y las aflicciones de
tu pueblo, sino que le salvaste de la ruina andando
en presencia de nuestro Dios. T eres la gloria de
Jerusaln, la alegra de I srael y la honra de nuestro
pueblo. 0
L AS VI CTORI AS DE MAR A. En la fiesta de los
Dolores leemos estos mismos versculos del libro
de J udit. La vocacin de la Santsima Virgen se
parece, en efecto, a la del Seor: "Era preciso
que Cristo sufriese para entrar en su gloria" V
i S. Lucas, XXI V, 26.
x,a ASUNCI ON DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 185
y del mismo modo fu necesario que una espada
je dolor penetrase el alma de su Madre para
asociarla al triunfo y a la gloria de J ess.
Hoy ms que nunca se nos presenta como
Reina, viva y triunfante en el cielo. Tambin
nuestros cantos de gozo se unen a la alabanza
de Santa Isabel para saludarla "bendita entre
todas las mujeres". El gran sacerdote Onas lo
deca a J udit mucho antes de la Encarnacin:
cunto ms podemos y debemos dirigir nos-
otros estas palabras a la que es ms temible al
demonio que todo el ejrcito de los cristianos, la
cual, en el Calvario, unida a su Hijo inmolado,
aplast la cabeza de la serpiente!
Desde entonces las victorias de Mara se han
sucedido sin interrupcin. Como no hay gracia
que no nos venga por Mara, todas las victorias
de la Iglesia, todas las victorias de un cristiano
sobre Satans, son victorias de Mara. No nos
quepa duda de que el triunfo ofrecido por Su
Santidad Po XI I a la Reina del Cielo y de la
tierra, sea la seal de una serie de victorias
para la Santa Madre Iglesia, como lo fu hace
ya casi un siglo la proclamacin del dogma de
la Inmaculada Concepcin.
El Gradual invita al alma de la Virgen, a
olvidarlo todo, a mirar al Rey prendado de su
belleza, a responder a su llamada insistente.
Y
la nota de esta llamada de Dios es una ale-
gra desbordante y llena de admiracin. Toda
la Iglesia canta con Mara las maravillas del
186 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
amor que sern herencia suya en adelante, la
felicidad en la que ha entrado para siempre,
El Versculo del Aleluya no es ms que la ex-
presin entusiasta y vibrante de la fe de la Igie
sia en la Asuncin corporal de Mara.
GRADUAL
O ye, hija, mira e inclina el odo, y el R ey quedar
prendado de tu hermosura. J. L a hija del R ey entra
1
toda resplandeciente; su vestido est hecho de tis de
oro. i:
Aleluya, aleluya. J. Mara ha sido elevada al cielo i
el ejrcito de los ngeles se goza. A leluya.
EVANGEL I O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San L ucas
(L uc., I , 41-50).
E n aquel tiempo I sabel fu llena del E spritu San-
to y, levantando la voz, exclam: Bendita eres entre],
las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre. Y det
dnde viene este honor, que la Madre de mi Seor!
venga a m? Pues tu voz, en cuanto me has saludado!
no ha hecho ms que herir mi odo, y mi nio ha
saltado de gozo en mi seno. E res feliz por haber credol
en el cumplimiento de las cosas que te han dicho de-
parte del Seor. Y Mara dijo: Mi alma engrandece
al Seor y mi espritu se goza de alegra en Dios mil-
Salvador, porque ha mirado la bajeza de su esclava
E h adelante todas las naciones me llamarn bien-
aventurada, pues el T odopoderoso ha obrado en m.
grandes cosas. Su nombre es santo, y su misericordia|.
se extiende de un siglo a otro siglo sobre los que le E
temen.
L
*
i
L A ORACI N DE MA R A . Las estrofas del Mag-J
nificatien su sentido profundo, no dejaban de
I
LA AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 187
s
er la expresin de la oracin habitual de Ma-
ra, aunque hayan brotado espontneamente de
sus labios en casa de su prima Santa Isabel.
Haba sacado las palabras de la Sagrada Escri-
tura y se las supo aplicar al contemplar en el
silencio las maravillas que Dios obraba en ella
y para ella. No podemos poner en duda que esas
palabras tuvieron que ser la oracin de toda
su vida. Todos los das canta la Iglesia el Mag-
nficat; en cada solemnidad encuentra en l un
sentido nuevo y ms profundo. Mara le repiti
en Nazaret, en Can, despus de la Resurrec-
cin, en el Monte de los Olivos al subir J ess
al cielo: y muchos autores espirituales pensaron
que tambin le cant en su martirizado corazn
al bajar del Calvario la tarde del Viernes Santo.
Pero, con cunta ms razn debe ser el Mag-
nficat la oracin de la Santsima Virgen en
este da en que Dios la colma de sus gracias y
favores como a Madre de su Hijo, elevndola
corporalmente al cielo y coronndola Reina de
todo lo creado?
MAGN FI CAT. Su alma en la plenitud de la
perfeccin y su espritu iluminado por la visin
beatfica, glorifican al Seor y gustan ya para
siempre la Salvacin que se la ha concedido
como a ninguna otra criatura.
No olvida que slo era una minscula cria-
tura, "la esclava del Seor", y que por pura
188 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES .
bondad, sin mritos de su parte, Dios puso lo
ojos en ella.
Y he aqu que todos los siglos la proclama
rn bienaventurada. Bien lo sabemos nosotros
nosotros, que, al preguntar a ia historia, vemos
las seales que ha dejado de su culto y de su
amor hacia la Virgen I nmaculada; nosotros, que
estuvimos presentes, o a quienes las ondas nos
hicieron como presentes, en la Plaza de San Pe
dro de Roma, aquella maana de Todos los San
1
tos de 1950, y aclamamos a la Virgen Asunta,
con aclamaciones entusiastas e interminables. >
. Verdaderamente, "grandes cosas" ha obrado
en Mara El que es Todopoderoso. No acerta-
ramos a declarar una por una todas estas gran,
des cosas, pero en la fiesta presente vemos el
coronamiento con la Asuncin a los cielos.
Y esta dicha no es slo de Mara. Tambin
nosotros nos gozamos, no nicamente por saber
que nuestra Madre es feliz junto a Dios, sino
por creer que un da nos reuniremos con ella;
la misericordia divina es para todos los que te
men al Seor, para todos los que le sirven con
fidelidad.
Oh, qu vil es el mundo! Los grandes y los
poderosos de la tierra, los que se ufanaban de
su poder, de su ciencia, de sus riquezas, han des-
aparecido ahora de la memoria de los pueblos;-
estaban hartos y no sentan necesidad alguna
de la salvacin que traa el Mesas. Y en cambio,
la Virgen humildsima, ignorada de todos, y,
LA AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 189
con
ella, los discpulos de J ess, estn sacin-
dose ahora de los verdaderos bienes y su poder
e
s eterno, de igual modo que su dicha.
y todo esto se debe a la fidelidad, al amor de
pios, a quien sea honor y gloria por los siglos
de los siglos.
El texto del Ofertorio, tomado de los prime-
ros Versculos del Gnesis, recuerda la conde-
naci n solemne lanzada contra la serpiente en
el paraso terrenal, despus de la cada de nues-
tros primeros padres. En la promesa velada de
la Redencin, va tambin el anuncio de la gran-
deza incomparable de la nueva Eva, de su triun-
fo absoluto sobre las potencias del mal, de la
oposicin irreductible que Dios mismo cre entre
ella y Satans.
OFERTORI O
Pondr enemistades entre ti y la Mujer, entre tu
posteridad y su Posteridad.
Nuestra Seora ha pasado por el trance de
la muerte, pero su muerte, el exceso de su amor
para con Dios la motiv. Su oracin y la virtud
del Santo Sacrificio logren conseguir para nues-
tros corazones el fuego en que deben abrasarse
para merecer una muerte semejante y una glo-
ria parecida.
SECRETA
Suba hasta ti, oh Seor, la oblacin de nuestra
devocin, y por la intercesin de la Bienaventurada
190 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
Virgen Mara elevada al cielo, aspiren sin cesar ha,
cia ti nuestros corazones inflamados en el fuego rjp
tu amor. Por Nuestro Seor Jesucristo.
La Iglesia ha recurrido al Magnficat para
traducir la alegra y el agradecimiento de Nues-
tra Seora por todos los beneficios recibidos.
COMUNI ON
T odas las generaciones me llamarn bienaventu-
rada, porque el T odopoderoso ha obrado en mi cosas
grandes.
La presencia de Mara en el cielo fortalece
nuestra fe; consiga su oracin en este da de-
fiesta aumentar nuestra esperanza y merecer- i
nos las gracias que al fln nos llevarn hasta
;
donde ella mora en la alegra con la Santsima
Trinidad.
POSCOMUNI ON
R ecibidos ya los Santos Misterios, haz, Seor, te
suplicamos, que por los mritos y la intercesin de la
1
Bienaventurada Virgen Mara, asunta al cielo, lle-
guemos a la gloria de la resurreccin. Por Nuestro Se-
or Jesucristo.
O R A C I O N DE S. S. PI O XI I A NU E ST R A
SE O R A DE L A A SU NC I O N
Oh Virgen Inmaculada, Madre de Dios y
Madre de todos los hombres! Nosotros creemos
con todo el fervor de nuestra fe en tu Asun-
L A
AS UNCI ON* DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A 191
c
in triunfal en alma y cuerpo al Cielo, donde
eres aclamada Reina por todos los coros de los
A ngeles y por toda la legin de los Santos; y
nosotros nos unimos a ellos para alabar y ben-
decir al Seor, que te ha exaltado sobre todas
as dems criaturas, y para ofrecerte el aliento
de nuestra devocin y de nuestro amor.
Sabemos que tu mirada, que maternalmente
acariciaba a la humanidad humilde y doliente
de J ess en la tierra, se sacia en el cielo a vista
de la humanidad gloriosa de la Sabidura increa-
da, y que la alegra de tu alma, al contemplar
cara a cara a la adorable Trinidad, hace exul-
tar tu corazn de inefable ternura; y nosotros,
pobres pecadores, a quienes el cuerpo hace pe-
sado el vuelo del alma, te suplicamos que puri-
fiques nuestros sentidos a fin de que aprenda-
mos desde la tierra a gozar de Dios, slo de Dios,
en el encanto de las criaturas.
Confiamos que tus ojos misericordiosos se in-
clinen sobre nuestras angustias, sobre nuestras
luchas y sobre nuestras flaquezas; que tus labios
sonran a nuestras alegras y a nuestras victo-
rias; que sientas la voz de J ess que te dice de
cada uno de nosotros, como de su discpulo ama-
do: "Aqu est tu hijo." Nosotros, que te llama-
mos Madre nuestra, te escogemos, como J uan,
para gua, fuerza y consuelo de nuestra vida
mortal.
Tenemos la vivificante certeza de que tus
ojos, que han llorado sobre la tierra regada con
192 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
la sangre de J ess, se volvern hacia este mun-
do, atormentado por la guerra, por las persecu-
ciones, por la opresin de los justos y de los
dbiles; y entre las tinieblas de este valle de
lgrimas, esperamos de tu celestial luz y de tu
dulce piedad, alivio para las penas de nuestros
corazones y para las pruebas de la Iglesia y de
la Patria.
Creemos, finalmente, que en la gloria, donde
reinas vestida del sol y coronada de estrellas,
eres, despus de J ess, el gozo y la alegra de
todos los Angeles, de todos los Santos; y nos-
otros, desde esta tierra donde somos peregrinos,
confortados por la fe en la futura resurreccin,
volvemos los ojos hacia ti, vida, dulzura y espe-
ranza nuestra. Atrenos con la suavidad de tu
voz para mostrarnos un da, despus de nues-
tro destierro, a J ess, fruto bendito de tu vien-
tre; oh clementsima, oh piadosa, oh dulce Vir-
gen Mara!
16 DE AGOSTO .
SAN JOAQUIN, CONFESOR Y PADRE
DE LA SANTISIMA VIRGEN MARIA
HI STORI A DE LA FI ESTA. Los Griegos cel ebr an
la fiesta de San J oaqun al da siguiente de la
Natividad de Mara. Los Maronitas la fijaron
SA
N J OAQUI N, PADRE DE LA STMA. VI RGEN MARI A 193
para el da siguiente de la Presentacin, en
noviembre; los Armenios, en el martes despus
de la Octava de la Asuncin de la Madre de
pios. Entre los latinos, que la admitieron ms
tarde, hubo divisin en un principio acerca de
su celebracin, que tena lugar entre el da si-
guiente de la Octava de la Natividad, 16 de
septiembre, y el da que sigue a la I nmaculada
Concepcin de la Santsima Virgen, 9 de diciem-
bre. El Oriente y el Occidente, honrando al pa-
dre, estuvieron de acuerdo en acercarle a su
ilustre hija.
Hacia el ao 1510 determin J ulio I I que
San J oaqun ocupase un lugar en el calendario
romano con rito doble-mayor; recordando los
vnculos de aquella familia en la que tan admi-
rablemente se armonizan el orden de la natu-
raleza y el de la gracia, j su esta para el 20
de marzo, da siguiente a la de San J os.
Se dira que el glorioso patriarca debi con-
tinuar despus de su muerte, a travs del Ca-
lendario litrgico, las peregrinaciones de los
primeros padres del pueblo hebreo, cuyas buenas
costumbres reprodujo en su noble vida. Apenas
hablan transcurrido cincuenta aos despus del
pontificado de J ulio II, la crtica de entonces
ensombreci su historia e hizo desaparecer su
nombre del Breviario romano. En 1622 volvi a
incluirle Gregorio XV con rito doble, y desde en-
tonces se ha celebrado siempre su fiesta. De tal
modo creci la devocin al padre de Maria, que
194 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
se formularon peticiones para que su fiesta flgu-,
rase entre las solemnidades de precepto, como
ya figuraba la de su esposa Santa Ana. Con el
fin de satisfacer a la devocin popular sin au-
mentar por eso el nmero de das festivos, Cle-
mente XI I (1738) traslad la fiesta de San J oa-
qun al domingo siguiente a la Asuncin de su
hija la Santsima Virgen; a la vez la devolva
el grado de doble-mayor
J
.
Los PADRES DE MAR A. Los pormenores que
poseemos sobre los padres de Mara proceden de
un apcrifo, el Protoevangelio de Santiago, el
cual nos ha dado sus nombres: J oaqun, que
significa, "Preparacin del Seor", y Ana, que
vale tanto como "Gracia."
Una tradicin constante los considera como
abundantemente dotados de bienes de fortuna.
Su riqueza consista sobre todo en rebaos, como
los de los primeros patriarcas. Cierto, por otra
parte, que hacan el ms noble uso de ella, siem-
pre prontos a prestar su ayuda al que la soli-
citaba, y dando siempre el doble en las ofrendas
que deban a Dios.
Los Padres de la Iglesia, y sobre todo los
Padres griegos, no se cansan de celebrar las vir-
tudes y santidad de J oaqun y de Ana. "Con
vuestra vida pursima y muy santa, les dice San
J uan Damasceno, formasteis la joya de la vir-
i L en X I I I el ev l a fiesta de su Santo Patrono, al gra-
do de dobl e de segunda cl ase y ahora est, fijada para el
d a si gui ente a l a Asunci n.
SAN J OAQUI N, PADRE DE LA STMA. VI RGEN MARI A 195
ginidad, a aquella que sera virgen antes del
parto, en el parto y despus del parto, la ni-
ca que siempre guardara virginidad as en el
cuerpo como en el alma" \ "J oaqun era un hom-
bre justo, a quien su gran mrito colocaba no
slo por encima de toda falta, sino tambin de
toda sospecha y de todo reproche"
2
. "Era re-
nombrado por su santidad y su justicia, notable
por su nobleza y sus riquezas, piadosamente fiel
a la oblacin de los sacrificios, solcito de agradar
a Dios en todo, hombre de deseos segn el Esp-
ritu Santo. Tena por esposa una piadosa mu-
jer llamada Ana, que fu su fiel ayuda en el
ejercicio perseverante de las virtudes y en sus
oraciones diarias a Dios"
3
. En una palabra, "Ma-
ra tanto es superior a todos los hijos de los
hombres, cuanto J oaqun y Ana sobresalen en
perfeccin por encima de todos los que son pa-
dres"
4
.
EL DECRETO DE L EN X I I I . E l Papa Len X I I I
resumi todos estos elogios en el decreto con
que elevaba el rito de esta fiesta. Citando la
Sagrada Escritura, que ensea que hay que ala-
bar a los que han nacido de una ascendencia
1 Sermn sobre la Natividad, n. 5; P. G., 96, 668 c.
2 Santi ago el monj e, Sermn sobre la Concepcin, n. 6;
P- G 127, 552 e.
3
Cosmes el Protovesti ari o: Sobre los santos Joaqun y
nn. 2-4; P. G., 106, 1005-1008.
4
Pedro de A rgos: Sobre, la Concep. de Santa Ana, n. 9;
p
- G., 104, 1360 b.
196 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
gloriosa \ concluye "que se debe honrar con una
veneracin especialsima a San J oaqun y a San
ta Ana, ya que, por haber engendrado a la In-
maculada Virgen Madre de Dios, son ms glo-
riosos que todos los dems. Se os conoce po
vuestro fruto
2
, les dice el Damasceno: habis
dado al mundo una hija superior a los Angeles
y ahora su reina*... Ahora bien, habiendo dis-*
puesto la misericordia divina que, en nuestros
luctuosos tiempos, los honores tributados a la
Bienaventurada Virgen Mara y su culto tomasen
incremento en consonancia con las necesidades
crecientes del pueblo cristiano, se precisaba que
este esplendor y esta nueva gloria de que se
encuentra rodeada su bienaventurada hija, re
dundase en sus afortunados padres. Quiera Dios
que, por el culto as amplificado, sienta cada
vez ms eficaz la Iglesia su poderosa interce-
sin"
4
!
MI S A
Buena es la oracin con el ayuno, y hacerl
limosna vale ms que amontonar tesoros
3
. San
:
J oaqun conoci por experiencia la verdad de
esta palabra del Arcngel, mejor an que To-
bas. Cuenta una tradicin que haca tres partes
de la renta de sus bienes: una para el Templo,.
1 Bcli., X L I V , 1.
2 S. Mat., VI I , 20.
3 S. J . Damasceno, Oratio I de V. M. Nativlt.
-i Decreto del l . de agosto de 1879.
5 Tob.. X I I . 8.
S
An
J OAQUI N, PADRE DE LA STMA. VI RGEN MARI A 197
otra para los pobres y la tercera para su casa.
La I glesia, al querer honrar al padre de Mara,
celebra en primer lugar estas larguezas ben-
ficas y la justicia por la que mereci la gloria
con que ahora esplndidamente brilla.
I NTROI TO
R eparti, di a los pobres: su justicia permanecer
de siglo en siglo: su fortaleza ser ensalzada con glo-
ria. Salmo: Bienaventurado el varn que teme al
Seor: y que se deleita sobremanera en sus manda-
mientos. y. G loria al Padre.
MADRE DE DI OS es el ttulo que convierte a
Mara en la ms noble de las criaturas; pero
esta nobleza de la hija de J oaqun ensalza tam-
bin a ste entre todos los bienaventurados, por-
que slo de l se dir por todos los siglos que es
el ABUELO DE J ESS. En el cielo, mejor que aqu
abajo, nobleza y poder corren parejas. Hag-
monos, pues, con la Iglesia, clientes de tan alto
personaje.
COLECTA
O h Dios, que, entre todos tus Santos, quisiste que
fuese San Joaqun el padre de la Madre de tu Hijo:
haz, te suplicamos, que sintamos perpetuamente el pa-
trocinio de aquel cuya esta veneramos. Por el mismo
Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin del libro de la Sabidura (E cli., XXXI ,
8- 11) .
Bienaventurado el varn que fu hallado sin man-
cha, y que no se fu tras el oro, ni confi en el dinero
198 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
y en los tesoros. Quin es se, y le alabaremos? Por-
que hizo maravillas en su vida. Fu probado con el oro
y hallado perfecto; tendr una gloria eterna: pudo
violar la ley, y no la viol; hacer el mal, y no lo hizo:
por eso, sus bienes han sido establecidos en el Seor,'*
y toda la asamblea de los Santos pregonar sus li-
mosnas.
LA ORACI N DE J OAQUN.-Ya dijimos que la
riqueza de J oaqun consista en rebaos como*
los de los primeros patriarcas. El piadoso em-
pleo que la daba, atraa la bendicin del Seftor|
sobre sus bienes. Pero haba otra bendicin que"
deseaba ms an, y el cielo le negaba: Ana, su
esposa, era estril; se dira que la esperanza de
1
Sin se haba ausentado de entre las hijas de Is-
rael que esperaban al Mesas. Un da, en el Tem-'"
po, al presentar J oaqun las vctimas, le fueron
rechazadas con desprecio. -i
Otra ofrenda esperaba de l el Seor del
1
'
Templo; cuando presente en l a la Madre del
Cordero de Dios, en vez de ovejas de sus pastos,
no la rechazar. '
Pero hoy, en su dolor, se ha escapado sin
presentarse a su esposa. Y, huyendo a las mon-
taas donde pastaban sus rebaos, all vivi en
una tienda en un continuo ayuno y diciendo:.,.
"No tomar alimento hasta que el Seor mi Dios,
en su misericordia, me mire; mi oracin empe-
ro ser mi alimento."
Ana, por su parte, lloraba su doble luto, el de
su viudez y el de la esterilidad. Pero, mientras
SAN J OAQUI N, PADRE DE LA STMA. VI RGEN MARI A 199
ella oraba en el jardn y su esposo en la mon-
taa, sus comunes instancias, presentadas a la
vez al Dios Supremo, juntas eran tambin aten-
didas El Angel del Seor se apareci a los dos,
dndoles cita en la puerta Dorada; y Ana muy
pronto pudo decir: "Ahora s que el Seor me
ha bendecido de un modo grande. Porque estaba
viuda, y ya no lo estoy; era estril y ya he con-
cebido"
2
!
En el Gradual cantamos otra vez el mrito
de la limosna, y lo que vale cerca de Dios una
vida santa. La descendencia de J oaqun ser
poderosa, bendita en el cielo y en la tierra. Dg-
nese emplear en pro de nuestra salvacin el va-
limiento de que goza junto a su hija augusta
y cerca de J ess, de quien es abuelo.
GRADUAL
R eparti, di a los pobres: su justicia permanecer
de siglo en siglo. J. Poderosa ser en la tierra su des-
cendencia: la generacin de los rectos ser bendecida.
Aleluya, aleluya. J. O h Joaqun, esposo de Santa
A na, padre de la Madre Virgen: ayuda a tus siervos
en la salvacin! A leluya.
EVANGELI O
C omienzo del santo Evangelio segn San Mateo
<Mt I , 1-16).
L ibro de la generacin de Jesucristo, hijo de David,
hijo de A braham. A braham engendr a I saac. E I saac
1 Tob., I I I , 24-25.
2 Todos estos pormenores l os encontraremos en el Pro-
toevangelio de Santiago.
200 e l t i empo des pues de p en t ec o s t es ' A-
engendr a Jacob. Y Jacob engendr a Jud y a sus
hermanos. Y Jud engendr a Fares y a Zaran de
T amar. Y Fares engendr a E srn. Y E srn engendr
a A rn. Y A rn engendr a A mnadab. Y A mnadab
engendr a Naasn. Y Naasn engendr a Salmn.
Y Salmn engendr a Booz de R ahab. Y Booz engen-
dr a O bed de R uth. Y O bed engendr a Jess. Y Jess
engendr al rey David. Y el rey David engendr a
Salomn de aquella que fu de U ras. Y Salomn en-
gendr a R obon. Y R obon engendr a A bas. Y A bas
engendr a A sa. Y A sa engendr a Josafat. Y Josafat
engendr a Jorn. Y Jorn engendr a O zias. Y O zas
engendr a Joatn. Y Joatn engendr a A caz. Y A caz
engendr a E zequas. Y E zequas engendr a Manass.
Y Manass engendr a A mn. Y A mn engendr a
Josas. Y Josas engendr a -Jeconas y a sus herma-
nos en la transmigracin de Babilonia. Y, despus de
la transmigracin de Babilonia, Jeconas engendr a
Salatiel. Y Salatiel engendr a Zorobabel. Y Zoroba-
bel engendr a A biud. Y A biud engendr a E lacim.
Y E lacim engendr a A zor. Y A zor engendr a Sadoc.
Y Sadoc engendr a A qun. Y A qun engendr a E liud.
Y E liud engendr a E leazar. Y E leazar engendr a
Matn. Y Matn engendr a Jacob. Y Jacob engendr
a Jos, esposo de Mara, de la cual naci Jess, que se
llama C risto.
Los PADRES DE MAR A. No encontramos en
el Evangelio el nombre de los padres de la San-
tsima Virgen. Una sola cosa hay de cierto, y es,
que J ess, al ser de la raza de David, no poda
serlo ms que por parte de su madre, y su ma-
dre no poda trasmitirle este noble origen si ella
no le tena de su padre o de su madre, de San
J oaqun o de Santa Ana. Pero la verdadera no-
bleza de estos Santos no estriba en la lnea de
S
an
j o aqui n, p ad r e de l a s t ma. v i r g en mar i a 201
ascendientes que los une con David, sino en su
hija, la cual, por ser Madre de Dios, los ha he-
cho abuelos del Verbo humanado.
De qu gloria vemos coronado a San J oa-
qun? Su nieto, J ess, le da parte del poder que
ha recibido para gobernar a todas las criaturas.
El Ofertorio canta este honor y este poder de
joaquin.
OFERTORI O
L e coronaste de gloria y honor: y le constituste
sobre las obras de tus manos, Seor.
"J oaqun, Ana y Mara, los tres juntos, qu
sacrificio de alabanza ofrecan a la Santsima
Trinidad"!, dice San Epifanio \ Alcncenos tam-
bin su comn intercesin el efecto total del
Sacrificio que se prepara en el altar en honor
del jefe de esta noble familia.
SECRETA
A cepta, oh clementsimo Dios, este sacrificio, ofre-
cido a tu Majestad en honor del santo Patriarca Joa-
qun, padre de la Virgen Mara: para que, por inter-
cesin de l, y de su esposa, y de su beatsima Hija,
merezcamos alcanzar el perfecto perdn de los pecados
y la gloria sempiterna. Por Nuestro Seor Jesucristo.
No olvidemos en las delicias del Misterio sa-
grado que, si Mara nos ha dado el trigo de los
cielos, en cambio a J oaqun debemos el tener a
1
Orati o de L ad. Vi rg.
202 el t i empo despues de pE nt ec o s t es ' A-
Mara. Confiemos con toda seguridad a su pru^
dencia la guarda del germen inapreciable que]
ahora debe fructificar en nuestras almas. (j
COMUNI ON
Siervo fiel y prudente, a quien constituy el Seor]
sobre su familia: para que les d a su tiempo la me3
dida de trigo.
Los sacramentos producen por s mismos la
1
gracia sacramental que les es propia, pero la
1
intercesin de los Santos puede mucho cuando
se trata de apartar todo obstculo a su plena
operacin en los corazones. Esta idea es la que
ha sugerido a la Iglesia la frmula de la siguien?
te Poscomunin.
POSCOMUNI ON
Suplicrnoste, oh Dios omnipotente, hagas que, por]
estos Sacramentos, que hemos recibido, y por la inter-
cesin de los mritos y preces de San Joaqun, padre
de la Madre de tu amado Hijo, nuestro Seor Jesu-
cristo, merezcamos ser partcipes de tu gracia en el j
presente y de tu eterna gloria en lo futuro. Por elj
'J
mismo Nuestro Seor Jesucristo.
EL ABUELO DE J ESS.'Te damos gracias, Pa-
dre de Mara: toda criatura te es deudora desde]
que el mismo Creador quiso deberte la madre*
de quien determin nacer para salvarnos. Espo-
so de la bienaventurada Ana, nos recuerdas lo
que fu el paraso: por la inocencia primera que
parece que t recobraste para presidir los or-
203
genes de la Virgen Inmaculada, santifica la fa-
milia repara nuestras costumbres. Abuelo de
jess, extiende tu amor a todos los cristianos,
hermanos suyos; la Iglesia te honra ms que
nunca en estos das de prueba: sabe ella tu cr-
dito cerca del Padre Soberano, que se dign aso-
ciarte, sin otro intermediario que tu propia hija,
a
ia generacin temporal de su Hijo eterno.
17 DE AGOSTO
SAN J ACINTO, CONFESOR
EL APSTOL DE LA EUROPA ORI ENTAL. J acin-
to es un hroe de esa legin de intrpidos misio-
neros que en los siglos trece y catorce marcha-
ron al encuentro de la barbarie trtara y mu-
sulmana que amenazaba a Occidente. Propag
la Orden dominicana cuyo hbito vesta y dilat
el reino de Dios, desde los Alpes a las fronteras
septentrionales del imperio chino y desde las
islas del archipilago a las tierras rticas. Du-
rante cuarenta aos se le vi sembrar prodigios,
confundir la hereja y disipar las tinieblas de la
infidelidad en las estepas donde el cisma de Bi-
zancio disputaba sus estriles conquistas a la
idolatra de los invasores del Norte.
Como no falt en el primer apostolado, tam-
poco poda faltar en ste la ofrenda del marti-
206 e l t i empo des pues de p en t ec o s t es
J
aqu sac el bienaventurado la confianza sobre-
humana del taumaturgo a quien jams detuvo
ningn obstculo; supo sobre todo conservar el
;
perfume virginal que embalsam su vida toda,
un brillar de belleza sobrenatural que hizo de
l un retrato d su padre Domingo. El 15 de.
agosto de 1257, da de su triunfo, Nuestra SE-I
ora volvi a bajar otra vez a la Iglesia de la]
Santsima Trinidad; los Angeles la hacen una
escolta brillante, las vrgenes forman su cortej
"Oh!, quin eres?", exclama un alma santa del
la tierra, a quien el xtasis ha roto los velos de]
la mortalidad. "Yo soy, responde Mara, la Ma-
dre de la misericordia : y este que tiene su mano'
:
en la ma es fray J acinto, mi devotsimo hijo, 'a
quien me llevo a las bodas eternas". Nuestra"
Seora entona luego con voz dulcsima: Me voy
a las colinas del Lbano
1
; y continuando los Ar-_i
geles y las vrgenes en un inefable concierto]
este canto celestial, el cortejo desapareca hacia!
las cumbres resplandecientes de la patria. j
VIDA. Da vi da de Sa n Jaci nt o se escri bi dema-1
siado tarde (hacia 1352) y, por eso no extraa que, al j
lado de hechos verdicos, contenga pormenores legen-i
darios. Sabemos qe en 1228 ya perteneca a la orden!
de Frailes Predicadores y que se encontraba por en^
tonces en el convento de C racovia. Diez aos msj
tarde predic la C ruzada contra los Prusianos, toda
va idlatras, y muri el 15 de agosto de 1257. L os
Dominicos ejercieron un vasto apostolado en el si-
I Cant., I V, 6.
s an j ac i n t o , c o n f e s o r 207
glo xni en todo el E ste de E uropa, en R usia, Prusia,
L i tuani a y en los Balcanes. Pero la invasin de los
Trtaros en 1241 y 1242 destruy una multitud de
conventos que haban fundado y multiplic los mr-
tires. San Jacinto es considerado como el apstol de
Pol oni a y su sepulcro es el lugar de clebres y muy
frecuentes peregri naci ones.
POR MAR A. Grande fu tu privilegio, oh
hijo de Santo Domingo, asociado tan ntima-
mente a Mara, que te vi entrar en la gloria el
da de su triunfo. Tuviste un lugar distinguido
en el cortejo que la condujo a los cielos; dinos
sus grandezas, su hermosura, su amor para los
pobres humanos, a quienes deseara que todos
participasen de su felicidad como t.
Por ella fuiste poderoso en el valle del des-
tierro, esperando ser junto a ella bienaventura-
do y glorioso. Has recorrido de nuevo, mucho
despus que Alberto y Anscario, Cirilo y Meto-
dio, los senderos ingratos de ese septentrin,
donde renacen tan rpidamente los cardos y las
espinas, donde los pueblos a los que tanto cost
a la Iglesia librarlos del yugo pagano, estn ca-
yendo de continuo en los lazos del cisma y en
las trampas de la hereja. El prncipe de las
tinieblas tuvo nuevas derrotas en ese campo,
una multitud innumerable rompi sus cadenas
y la luz de la salvacin brill ms all de lo que
todos sus predecesores la haban llevado. Con-
quista definitiva para la Iglesia, Polonia se con-
206 el t i empo despues de pent ec o s t es J
rio. Cuntos hechos admirables en los que los
ngeles del cielo se dira que quisieron alegrar
con su sonrisa los rudos combates de sus her-
manos de la tierra! Cuarenta y ocho Frailes Pre-
dicadores se haban reunido bajo del gobierno
del bienaventurado Sadoc en el convento funda-
do por San J acinto en Sandomir, a orillas del
Vstula; un da, el lector del Martirologio, al
anunciar la fiesta del siguiente, lee esta frmu-
la que a sus ojos se despliega en letras de oro:
E N SANDOMI R, EL DA CUATRO DE LAS NONAS DE J U-
NI O, LA PASI N DE CUARENTA Y NUEVE MRTI RES.
En un principio se sorprenden, pero pronto com-
prendieron los hermanos el anuncio extraordi-
nario: se disponen, con la alegra de sus almas,
a recoger la palma que al da siguiente les pro-
cura una irrupcin de Trtaros; reunidos en el
;
coro, y al canto de la Salve Regina, rinden a
Dios el testimonio supremo.
J acinto no terminar su carrera gloriosa de-
bajo de la espada de sus verdugos. J uan, el dis-
cpulo. predilecto, tuvo que quedarse en este
mundo hasta que viniese el Seor
1
; nuestro San-
to espera que salga a su encuentro la Madre del
Seor.
EL TAUMATURGO. En su vida toda de cielo
no faltan ni el trabajo, ni los sufrimientos, ni
las intervenciones ms maravillosas de lo alto.
Kiev, la ciudad santa de los Rusos, se ha resis-
i S. Juan, X X I , 22.
s an j ac i n t o , c o n f e s o r
205
tido cinco aos al celo del apstol; los Trtaros
pasan por ella como la justicia del Todopode-
roso. En la ciudad rebelde todo se somete al
saqueo. La devastacin general llega a las puer-
tas del Santuario, donde el hombre de Dios poco
antes termina el augusto Sacrificio. Y as, reves-
tido de los sagrados ornamentos, con una mano
toma el Santsimo, y con la otra la estatua de
Mara que le pide que no la entregue a los br-
baros; y atraviesa sano y salvo, en unin de sus
Hermanos, las hordas paganas ebrias de carni-
cera, las calles en llamas, y el Dnieper, cuyas
olas rpidas se consolidan debajo de sus pies. E l
Santo, continuando su retirada milagrosa hasta
Cracovia, deposit en el convento de la Trinidad
su preciosa carga. Mientras la llev, tena tan
poco peso como una caa, pero la estatua de
Mara recobr despus su peso natural, bastan-
te notable para que la pudiese mover un hom-
bre solo. Despus de otros muchos trabajos, jun-
to a ella vendr J acinto a morir.
EL DI SC PULO DE MAR A. La devocin de San
J acinto hacia la Santsima Virgen domin toda
su vida, y la misma Virgen, en recompensa, le
manifest muchas veces su ternura maternal.
Una vez, a los principios de su vida apostlica,
se le apareci y le dijo: "Animo y estte gozo-
so, J acinto, hijo mo! Todo cuanto pidas en mi
nombre, te ser concedido." La inefable entre-
vista tuvo lugar en la Vigilia de la Asuncin. De
208 el t i empo des pues de p en t ec o s t es ' A-
virti en su antemural, hasta los dias de trai-'
cin que sealaron el fin de la Europa cristiana!]
Oh J acinto, conserva la fe en el corazn de]
los hijos de ese noble pueblo, en espera del da!
de la resurreccin. Implora la gracia para las
regiones del Norte, que se calentaron un mo-
!
ment al soplo ardiente de tu palabra. Nada sej
te negar de lo que pidieres por medio de Ma-'
ra; as te lo prometi esta Madre de miseri-
cordia. ;
Conserva el celo del apostolado en tu Orden. :
Multipliqese el nmero de tus hermanos, que:
;
hoy son menos de lo que necesitan nuestros
tiempos. Al poder que tuviste sobre las olas, hay
que aadir el que justificado por tantos prodi-'
gios te atribuye la confianza de los fieles: el del
volver a la vida a los pobres ahogados. Tambin
las madres cristianas han sentido muchas veces
tu poder milagroso para llevar a la fuente de la
salvacin los frutos de sus entraas a los que un
parto difcil puso en peligro de no recibir el
bautismo. Ensea a tus clientes devotos que la
bondad de Dios es siempre la misma y que no
ha disminuido el crdito de sus elegidos.
EL MI SMO DI A
SAN ROQUE, CONFESOR
L A PESTE NEGRA. Tres aos de hambre, tres
meses de derrotas, tres das de peste; ante la
209
justicia divina las hace equivalentes la libertad
que se da a David culpable para que elija entre
estas tres medidas de expiacin
1
. El espantoso
azote que hace ms estragos en tres das que en
meses y en aos el hambre o una guerra desas-
trosa, demostr bien su preeminencia lgubre
en el siglo xiv de nuestra era; la peste negra
cubri al mundo de un manto de luto y le arre-
bat un tercio de sus habitantes. Sin duda, el
mundo nunca mereci mejor el terrible aviso:
las gracias de santidad que con profusin se
derramaron en el siglo anterior haban llevado
a la conviccin de que la defeccin de los pue-
blos slo se detuvo un da; en adelante, roto ya
todo dique, se dejaba ver que la inevitable ola
ascendente del cisma, la reforma y la revolucin
deba acabar con el mundo. Pero Dios, miseri-
cordioso mientras dura esta vida, al castigar a
los hombres pecadores, les ofreca el predesti-
nado que poda conjurar su venganza, y que
merecera ser hasta nuestros das el amparo a
quien se recurre con confianza en las grandes
epidemias.
VIDA. L a vida histrica de San R oque no se ha
escrito todava, y pasar mucho tiempo hasta poder
separar lo que es histrico de lo que es legendario en
la Legenda sancti Rochi, que en 1478 compuso Fran-
cisco Diedo, mucho despus de morir el Santo. Na-
ci en Montpellier hacia 1300. Perdi a sus padres
antes de cumplidos los veinte aos y march en pe-
1
Par., XXI , 12.
210 el t i empo despues de pent ec o s t es ' A-
regrinacin al sepulcro de los A pstoles. Pas a A cqua-
pendente donde causaba estragos la peste y all hizo
alto para dedicarse al cuidado de los moribundos; y
despus en R oma se puso al servicio de un C ardenal.
Ya de vuelta, cay enfermo en el camino, mas, para
no servir de carga a nadie, se oculta en un bosque
donde un perro le lleva su alimento. E ntra en Mont-
pellier, se le toma por un malhechor, se le encarcela
y all queda olvidado y muere pasados cinco aos; pero
Dios entonces manifiesta su santidad por medio de
milagros y San R oque llega a ser uno de los Santos
ms populares y ms celebrados
1
.
Oracin: "Suplicrnoste, Seor, guardes a tu
pueblo con continua bondad y, por intercesin
de los mritos de San Roque, presrvale de todo
contagio de alma y de cuerpo. Por J esucristo
Nuestro Seor. Amn."
EL MI SMO DIA
OCTAVA DE SAN LORENZO,
DIACONO Y MARTIR
EL DI CONO DE MAR A. En Navidad Esteban
velaba junto a la cuna a donde el Nio Dios ve-
na a robarnos nuestros corazones; hoy escolta
Lorenzo a la Reina ante cuyo resplandor se
eclipsa la belleza de los cielos. En ambas fechas
se precisaba un dicono que tomase parte en el
I Anal. Bol., VI I I , 380-415.
o c t av a de s an l o r e n z o , di ac o no Y ma r t i r 211
triunfo del amor, manifestado en Beln en la
debilidad del recin nacido y en el cielo en la
gloria con que el Hijo se complace en colmar
a
su Madre. En la peregrinacin por el desierto
de este mundo los Diconos, efectivamente,
guardan a la Esposa, la Iglesia de Dios, signi-
ficada por el antiguo tabernculo, donde el arca
de la alianza era figura de Mara.
VIRTUDES DEL DI CONO. "Hijos carsimos, les
dice el Pontfice el da de su ordenacin, consi-
derad que por un privilegio extraordinario, al
heredar de la tribu levtica su oficio y su nom-
bre, rodeis el tabernculo del testimonio, que
es la Iglesia, la cual tiene siempre que defen-
derse de un enemigo incansable. Como hacan
vuestros padres con el tabernculo, as debis
vosotros sostener a esta Iglesia; adornadla con
la santidad, fortificadla con la divina palabra,
sostenedla con la perfeccin de vuestros ejem-
plos. Y, puesto que Lev significa separado, apar-
taos de las concupiscencias terrenas; brillad con
el resplandor de una pureza sin tacha, como
conviene a la amable tribu del Seor"
1
.
Por este desasimiento de la tierra que cons-
tituye la verdadera libertad, la Iglesia, libre tam-
bin ante la sinagoga esclava
2
, reviste a sus
levitas de una gracia que no conocieron los an-
tiguos. De Lorenzo, como se escribi de Esteban,
1
Pontifical romano.
2 Gal., I V, 22-31.
212 e l t i empo des pues de p en t ec o s t es ' A-
se puede decir que su rostro -pareca el de un An-
gel entre los hombres *; de tal modo la Sabidu-
ra, que habitaba en ellos iluminaba sus fren-
tes con su divina luz, y el Espritu Santo que
hablaba por sus bocas
3
, pona gracia en sus la-
bios. El levita del Sina, blandiendo la espada,
consagra a Dios sus manos temblorosas
4
en la
sangre de los animales. El Dicono, siempre pron-
to a dar lo suyo, da pruebas de su fortaleza con
la fidelidad del amor y no la del esclavo; la sos-
tiene con la rectitud y con el olvido de s mis-
mo; tiene puestos los pies en el mundo donde
combate, mas los ojos en el cielo a donde aspira,
y el corazn en la Iglesia, que ha puesto en l
su confianza.
GL ORI A DE SA N L ORENZO. Ms homenajes re-
cibe Lorenzo que los Csares y reyes conocieron
jams. Qu conquistador de la Roma antigua
le igual en la gloria? Lleg a conquistar hasta
Roma; veinticuatro santuarios dedicados a Cris-
to con su nombre en la Ciudad eterna eclipsan
a todos los palacios de los Augustos. Y por todo
el mundo, cuntas iglesias insignes y cuntos
monasterios se honran con su poderosa protec-
cin! El nuevo mundo de igual modo que el an-
tiguo, con el glorioso nombre de San Lorenzo
nos ofrece sus ciudades y sus provincias y tam-
1 Act., VI , 15.
2 IUd., I I I , 10.
3 Ibld.
i Exodo, X X X I I , 26-29.
pi a c u a r t o de l a o c t av a de l a as u n c i o n 213
bin sus islas, sus bahas, sus ros, sus cabos y
sus m o n t a a s . Pero entre todos los reinos cris-
t i a n o s se distingue, como es justo, en los hono-
res tributados al ilustre archidicono, su patria
E s p a a : ella celebra el primero de mayo la fiesta
de sus santos padres, Orencio y Paciencia, que
le dieron el ser en tierras de Huesca; Espaa le
ha dedicado el ms noble monumento de su gran
siglo de oro, San Lorenzo del Escorial, que a la
vez es iglesia, monasterio y palacio que recuerda
en las lneas de su plan gigantesco las parrillas
del Mrtir.
Terminemos nosotros esta Octava con la ora-
cin que formula hoy la Liturgia de la Misa:
"Excita, Seor, en tu Iglesia, el Espritu al que
sirvi el levita San Lorenzo: para que, llenos
nosotros del mismo, procuremos amar lo que l
am y ejercitar con obras lo que ense"
1
.
18 DE AGOSTO
DIA CUARTO DE LA OCTAVA
DE LA ASUNCION
SANTI DAD Y GL ORI A DE MA R A . E l que c o m-
prenda la santidad de Mara, ese solo podr
apreciar su gloria. Pero la Sabidura que estuvo
presente al abrir los cimientos de los abismos
2
,
1
Col ecta del d a de l a Octava.
2 Prov., V I I I , 27.
206 el t i empo despues de pent ec o s t es J
no nos ha revelado la profundidad de este oca-
no, junto al cual las virtudes de los justos y to-
das las gracias que les fueron prodigadas, no son
ms que unos riachuelos. Mas la inmensidad
de gracia y de mrito que constituye la perfec-
cin sobrenatural de la Virgen bendita, nos da
derecho a deducir que tuvo una supereminencia
igual en la gloria, que no es ms que la rati-
ficacin de la santidad de los elegidos. Mientras
los otros predestinados de nuestra raza se es-
calonan en los diversos puestos de las jerarquas
celestes, la santa Madre de Dios se eleva por
encima de todos los coros bienaventurados
1
, for-
mando un orden distinto por s sola, un cielo
nuevo, en el que las armonas anglicas y hu-
manas quedan muy por debajo. En Mara Dios
es ms glorificado, mejor conocido y ms ama-
do que en todo el resto del universo. Por este
solo ttulo, conforme al orden de la Providen-
cia creadora que a lo ms perfecto subordina lo
menos, Mara debera ser la soberana de la tie-
rra y de los cielos.
EL MUNDO CREADO PARA CRI STO Y PARA MAR A.
En este sentido, despus del Hombre-Dios, el
mundo existe para ella. El gran telogo y Car-
denal de Lugo, al explicar aqu las palabras de
los santos, se atreve a decir: "As como Dios, al
crear todo por complacencia de su Ungido, le
hizo a El fin de las criaturas; del mismo modo
i L i turgi a de l a fiesta.
d a c u a r t o de l a o c t av a de l a as u n c i o n 215
s e
puede proporci onal ment e decir que sac de
la nada el resto del mundo por amor a la Vir-
gen Madre, y quiso que se l a l l amase con razn
tambin a ella, fln de todas las cosas"
1
.
Como Madre de Dios y al mismo tiempo su
primognita ya tena ttulo y derecho a sus
bienes; como Esposa, deba participar de su co-
rona. "La virgen gloriosa cuenta con tantos va-
sallos como la Trinidad, dice San Bernardino de
Sena. Toda criatura, sea cual fuere su puesto en
la creacin, sea espiritual como los Angeles, ra-
cional como los hombres, material como los cuer-
pos celestes o los elementos, el cielo, la tierra,
los rprobos, los bienaventurados, todo lo que
procede del poder de Dios, est sometido a la
Virgen. Porque el que es hijo de Dios y de la
Virgen bendita, al querer, por decirlo as, igua-
lar en cierto modo con el principado del Padre
el principado de su Madre, se hace, aunque es
Dios tambin, servidor de Mara. Por tanto, si
es cierto que todo, hasta la Virgen, obedece
a Dios; se puede tambin cambiar la proposi-
cin y afirmar que todo, hasta Dios, obedece a
la Virgen"
Nos dice el Espritu Santo que el imperio de
la Eterna Sabidura comprende los cielos, la tie-
rra y el abismo pues bien, esa es la herencia
I DE LUGO, De Incarnat. Disput. VII, sect. 2.
a Ecl., X X I V , 5.
3
S. Bernardi no, Sermn en la fiesta de Mara, c. 6.
i Ecl., X X I V , 7-11.
216 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
de Mara en este da de su coronacin. Como i
a
Sabidura divina, ella puede gloriarse en Dios >
Hoy ensalza su humildad Aquel de quien un da
cant ella la magnificencia
2
. LA BIENAVENTURADA
por excelencia
3
se ha convertido en honor de su
pueblo, en la admiracin de los Santos y en la
gloria de los ejrcitos del Altsimo
4
. Con su be-
lleza y en unin del Esposo, salga a la victoria
5
;
triunfe del corazn de los poderosos y de los
humildes Poner en sus manos el cetro del mun-
do, no es un honor vaco de realidad: a partir
de este da, manda y combate, protege a la Igle-
sia, defiende a su jefe, conserva los puestos de
la milicia sagrada, suscita los santos, dirige a
los apstoles, ilumina a los doctores, extermina
la hereja, ataca al infierno.
REI NA Y MADRE. Saludemos a nuestra Rei-
na; cantemos sus hechos insignes, semosla d-
ciles; y sobre todo ammosla y confiemos en su
amor. No temamos que, en medio de los intere-
ses del reino de Dios, pueda olvidar ella nuestra
pequeez o nuestras miserias. Nada escapa a su
vista de lo que ocurre en los ms oscuros re-
ductos, en los confines ms distanciados de sus
inmensos dominios. De su ttulo, en efecto, de
causa universal, pero sometida al Seor, se de-
1 Ecl., XXI V, 1.
2 S. Lucas, I , 46-55.
3 Ibd., 48.
4 Ecl., XXI V, 1-4.
5 Sal mo XL I V, 4-6.
6 Ecl., XXI V, 11.
pi a c u a r t o de l a o c t av a de l a as u n c i o n 217
duce con razn la universalidad de su provi-
dencia; y los maestros de la doctrina
1
nos pre-
sentan a Mara asociada en la gloria a la cien-
cia llamada de visin, mediante la cual todo lo
que existe, ha sido o ser, est presente ante
Dios. Estemos bien convencidos, por otra parte,
que tampoco su caridad podra ser deficiente:
como su amor de Dios sobrepuja al amor de
todos los elegidos, as la ternura de todas las
madres reunidas en la persona de un solo nio,
no alcanza a la que la Madre divina profesa al
menor, al ms olvidado, el ms abandonado de
los hijos de Dios, que son tambin hijos suyos.
Ella los previene con su solicitud, escucha sus
ruegos humildes en todo tiempo, los sigue en
sus pasos culpables, sostiene su debilidad, se
compadece de sus males del cuerpo y del alma,
extiende sobre ellos los favores de lo alto, de
los que la Virgen es celestial tesorera. Digmos-
la, pues, por boca de uno de sus grandes servi-
dores:
PL EGARI A. "Oh Santsima Madre de Dios,
que embelleciste la tierra y el cielo y, al dejar
este mundo no abandonaste a los hombres. Des-
de aqu abajo, vivas en el cielo; y desde el cielo,
conversas con nosotros. Tres veces felices los
que te contemplaron y los que vivieron con la
Madre de la vida! Pero, as como habitaste en
i Surez, 3. oars. qu. X X X V I I , art. 4; D sput. X X I ,
aect. 3.
218 e l t i empo des pues de p en t ec o s t es ' A-
carne mortal con los hombres del tiempo
sado, qudate con nosotros espiritualmente. Oi-
:
;
mos tu voz; y la voz de todos llega a tu odo i
la proteccin continua con que nos rodeas, es
seal de tu presencia. Nos haces visitas; tu mi-
rada est sobre todos; y aunque nuestros ojos
no puedan, oh Santsima, percibirte, en medio i
de nosotros ests manifestndote de diversas
maneras a quien se hace digno. Tu carne inma- -
culada, fuera ya del sepulcro, no entorpece la ;
fuerza inmaterial, la actividad pursima de ese ;
espritu tuyo que, inseparable del Espritu San- !
to, sopla tambin donde quiere
1
. Oh Madre de !
Dios, recibe el homenaje agradecido de nuestra j
alegra, y habla por tus hijos a Aquel que te
ha glorificado: cualquiera que sea tu peticin,
l la cumple por su divina virtud; sea l ben-
dito por todos los siglos"
2
.
EL MI SMO DI A
SAN AGAPITO, MARTIR
La Iglesia hace memoria en este da de un
mrtir de Palestina, no lejos de Roma: San Aga-
pito. Fu decapitado el 18 de agosto de 270 "en-
tre las dos columnas" que se levantaban en una
1 S. Juan, I I I , 8.
2 S. Ger mn de Constanti nopl a: Sobre la Dormicin I
219
encrucijada de los alrededores de la ciudad. Lee-
mos en su pasin que tena 15 aos cuando su-
fri el martirio. El ejemplo intrpido que di
este jovencito en un tiempo en que las perse-
cuciones se haban interrumpido en todas par-
tes, impresion hondamente a sus contempor-
neos. Tambin a nosotros nos invita a estar
siempre prontos a derramar nuestra sangre por
C risto, aunque parezca que no tenemos cerca la
amenaza. Desde el siglo v, Roma levant una
baslica a San Agapito, y su culto se extendi
rpidamente por toda la cristiandad. Sus reli-
quias se quedaron, con honor, en un principio
en Penestre (hoy Palestrina), y desde el siglo xv
estn en Corneto, menos la cabeza que fu res-
tituida a su ciudad natal.
Oracin: "Algrese tu Iglesia, oh Dios, con-
fiada en los sufragios de tu santo mrtir Aga-
pito: y por sus preces gloriosas, permanezca de-
vota y contine segura. Por J esucristo Nuestro
Seor. Amn."
EL MI SMO DIA
SANTA ELENA, VIUDA
Constancio Cloro, en su juventud, se cas
con Elena, atrado de su belleza y de sus virtu-
des; pero, al llegar a ser emperador, la tuvo que
220 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
repudiar por su modestsimo origen. Su hi j
0
|
Constantino, por el contrario, al suceder a su
padre, quiso honrar a su madre y la elev a la*
dignidad imperial. Elena, que fu grande en i
a
J
humillacin, supo permanecer humilde en osj
honores supremos. Se asoci a la vocacin mila-l
grosa de su hijo, se hizo cristiana con l y coi
l asegur el triunfo de la Iglesia sobre el mun-"
do pagano.
Pas los ltimos das de su vida en el servi-'
ci de la Iglesia, consagrndose a las obras d'
caridad y favoreciendo el esplendor del culto'
divino. Enriqueci con obras de arte las baslii
cas que Constantino mandaba levantar por do-
quier, sobre todo las de J erusaln, a donde fu'
en peregrinacin De este modo contribuy al
desarrollo de la liturgia de los Santos Lugares,
donde, como se sabe, se form en gran parte el j
ciclo litrgico. Ms tarde, la leyenda la atribuy
un papel importante en el descubrimiento de
la verdadera cruz. Santa Elena muri el 329 y*
fu enterrada en Roma. Su fiesta, en la Octava
de la Asuncin, la une ntimamente a los hono-
res que se tributan a la reina del cielo, junto a
la cual es grato contemplar a esta emperatriz
de la tierra, ocupando un puesto de aqu en ade-
lante entre las ms nobles damas de su corte.
Desde lo alto del cielo vela, Elena, continua- ;
mente por tu obra. Haz que este triunfo de la i
Iglesia que Dios realiz por ti y por tu hijo, se
:
renueve en nuestros das. Ayuda a los hombres i
SAN J UAN EUDES, CONFESOR 221
eE stado, a los amos de este mundo, en sus de-
deos de gobernar bien. Otrgales, por tu inter-
c e s i n, la gracia de no buscar ms que el bien
e todos, de permanecer sumisos a la voluntad
deDios y, reconociendo a la Iglesia su libertad
y sus derechos, hacer felices a los pueblos que
se
es han confiado.
19 DE AGOSTO
SAN JUAN EUDES, CONFESOR
La Octava de la Asuncin es acogedora para
los servidores ilustres de Mara. Despus de San
J acinto y antes de Santa J uana de Chantal y
San Bernardo, festejamos hoy a San J uan Eu-
des. Es un benemrito de la Iglesia catlica: las
misiones que predic en Francia son innume-
rables, e incontables son tambin los hijos y las
hijas que de l descienden: los primeros se de-
dican en la Congregacin de J ess y de Mara
a la formacin del clero, a la enseanza y a las
misiones, y las segundas, en la Congregacin de
Nuestra Seora de la Caridad o I nstituto del
Buen Pastor a la rehabilitacin de pecadoras.
EL REFORMADOR. Po X deca en el Breve de
su Beatificacin: "El divino Maestro no permite
nunca en su Iglesia que la sal de la tierra se
desazone, es decir, los representantes del mi-
222 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
nisterio sagrado, cuya accin tiene que arranj
car a los hombres de la corrupcin. En pocas
de relajacin, su misericordia gustosamente sus-
cita santos que trabajen con todo celo en ie
vantar la disciplina y las costumbres en el clero
y por lo mismo procuren en ms amplia medida*
la salud eterna de las almas" ^
Pues bien, tal vez el mayor mal que padeca
Francia al fin de las guerras de religin y al
principio del siglo XVI I , siglo que iba a ser glo-i
rioso para ella, fuese la mediocridad de sus sacer-
dotes. Para poner remedio a eso, el Padre Eudes^
en un principio, concibi la idea de reunir a los
clrigos jvenes con el fin de prepararlos a re-^
cibir dignamente las Ordenes sagradas. Pero,|
como unos das de recogimiento slo producan
frutos efmeros, se resolvi a crear seminarios'
segn lo prescrito por el concilio de Trento. Y
entonces fund la Congregacin de J ess y Ma-
ra, cuyos miembros tendran este doble objeto;
la formacin del clero en los seminarios y la'
renovacin del espritu cristiano entre los fieles
por medio de las Misiones. j
"Lo que complet los servicios que J uan Eu-j
des prest a la Iglesia, aade el Papa San Po X,
fu que, ardiendo en un amor extraordinario
hacia los Sagrados Corazones de J ess y de!
Mara, pens antes que nadie, y no sin divina
inspiracin, tributarles un culto litrgico. De
i
i Breve del 11 de abri l de 1909.
SAN J UAN EUDES, CONFESOR 223
eS
te culto tan dulce, se le debe considerar como
padre, Doctor y Apstol"
3
.
Si no tuvisemos que ser aqu excesivamente
breves, seguiramos al ardiente misionero por
todas las parroquias donde despleg su celo, es-
cucharamos su palabra elocuente, y seramos
testigos de la santidad que aseguraba, ms que
todos los medios, sus xitos apostlicos. Mas,
para conocer un poco su alma, nos bastar leer
algunas de las pginas que nos ha dejado en
la Vie et le Royanme de Jsus, pues vivi y pre-
dic lo que ha dejado consignado en este libro
inmortal.
EL DOCTOR. Discpulo de .Berulle, su espi-
ritualidad es la de la Escuela francesa y toda la
santidad se resume para l en la palabra de San
Pablo: "Vivo, mas no yo, sino que es Cristo el que
vive en m". "Todos los textos sagrados, escribi,
nos ensean que J esucristo debe ser algo viviente
en nosotros; que no debemos vivir sino en El, y
su vida debe ser nuestra vida; que nuestra vida
debe ser una continuacin y expresin de su
vida y que no tenemos derecho a vivir en el
mundo si no es para llevar, manifestar, santi-
ficar, dar gloria y hacer vivir y reinar en nos-
otros la vida, las cualidades, las disposiciones,
las virtudes y las acciones de J ess"
2
.
1
Breve del 11 de abri l de 1903.
2 Le Royanme de Jsus, ,p. 164.
224 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
Al hablarnos de la vida cristiana, hace no-j
tar que "lo que San Pablo dice del sufrimiento-
Completo en mi carne lo que falta a la Pasin
de Cristo para su cuerpo que es la Iglesia
1
, se
puede decir de todas las dems acciones que un
cristiano realiza en la tierra. Porque un verda-
dero cristiano, miembro de J esucristo, unido a
El por la gracia, contina y completa con todas
sus acciones las que J ess practic aqu abajo.
De forma que la oracin, el trabajo, el mismo
descanso, continan y completan la oracin, el
trabajo y el descanso de J esucristo. Y en este
sentido es como San Pablo declara que "la Igle-
sia es el cumplimiento de J esucristo, que J esu-
cristo, que es la cabeza de la Iglesia, ha dado
cumplimiento a todo en todos y que concu-
rrimos todos a la perfeccin de J esucristo y a la
edad de su plenitud"
3
.
"As, pues, debemos ser una copia de J ess
en la tierra para continuar aqu su vida y sus
obras y para hacer y sufrir todo lo que hacemos
y sufrimos santa y divinamente en el espritu
de J ess... Y, porque este divino J ess es nues-
tra cabeza y nosotros sus miembros, se sigue
que debemos estar perfectamente animados de
su espritu y vivir su vida.
"Considerad, por tanto, concluye, considerad
muchas veces estas verdades con atencin y
1 Col., I , 24.
2 Ef., I , 22, 23.
3 Ibd., I V, 13.
J
SAN J UA N EUDES, CONFESOR
225
aprended de aqu que la vida, l a religin, la de-
vocin cristiana consiste en continuar la vida,
la rel i gi n y la devocin de J ess en el mundo,
y por esta razn todos los cristianos estn obli-
gados a llevar una vida toda santa y divina y
a hacer todos sus actos santa y divinamente, lo
que no es difcil, sino muy dulce y facilsimo, a
los que tienen cuidado de elevar a menudo su
espritu y su corazn a J ess y de entregarse y
unirse a El en todo lo que hacen"
Qu decir de su devocin ardiente a Mara?
"No debemos separar, escriba l, lo que Dios
uni de un modo tan perfecto. J ess y Mara
estn tan perfectamente ligados, que quien ve
a J ess ve a Mara, quien ama a J ess ama a
Mara. J ess y Mara son los dos primeros fun-
damentos de la religin cristiana, las dos fuen-
tes vivas de todas nuestras bendiciones... No es
verdaderamente cristiano aquel que no tiene de-
vocin a la Madre de J esucristo y de todos los
cristianos... Y, puesto que debemos continuar
las virtudes y poseer en nosotros los sentimien-
tos de J ess, debemos tambin continuar y lle-
var en nosotros los sentimientos de amor, de
piedad y de devocin que el mismo J ess tuvo
para con su bienaventurada Madre..."
2
.
Y aqu hacemos alto en nuestras citas: stas
bastan para hacernos entrever las maravillas
1
Le Royanme de Jsus, p. 165-167.
2
Ibid., p. 337-338.
v
226 e l t i emp o d es p u es de p e n t e c o s t e s ' A-
de la gracia en el alma de San J uan Eudes, y
para determinarnos a poner en prctica una
doctrina que l vivi a la vez que la predic y
que perdura tan seductora y tan segura para
las almas nobles.
VIDA. San Juan E udes naci en 1601, en la alde-
huela de R i, en la dicesis de Sez, de padres piado-
sos que le consagraron a la Santsima Virgen. E n
1615, siendo colegial de los Jesutas de C aen, hizo
voto de virginidad, se entreg a Mara y la profes
un culto ferviente. R ecibi la tonsura y las rdenes
menores en 1621, y, de la U niversidad de C aen, entr
en la C ongregacin del O ratorio fundada por Berulle,
donde permaneci veinte aos. Berulle haba querido
restablecer en el clero la doctrina y la santidad, pero
no haba pensado en los Seminarios; para instituirlos,
San Juan E udes dej en 1643 el O ratorio y fund la
C ongregacin de Jess y de Mara y al momento, ccm
cinco compaeros sacerdotes, abri el primer Semi-
nario de C aen, al que siguieron otros muchos.
Para ganar a las pecadoras a la vida cristiana,
fund la O rden de Nuestra Seora de la C aridad, y
para evangelizar a las almas abandonadas se hizo mi-
sionero durante muchos aos, predicando en los cam-
pos abandonados, en los pueblos y hasta en la C orte
con una libertad y una elocuencia que tena su apoyo
en una santidad eminente.
Propag la devocin a los Sagrados C orazones de
Jess y de Mara y fu el primero que les tribut un
culto litrgico. Siempre el a la ctedra de Pedro,
fu perseguido por los jansenistas, a los que se opuso
con valor. Finalmente, quebrantado por sus innu-
merables trabajos, muri el 19 de agosto de 1680 pro-
nunciando los dulces nombres de Jess y de Mara.
227
beatificado por San Po X y canonizado en 1935
por P 1
u e
extendi su fiesta a la I glesia uni-
versal.
PLEGARIA. "Debemos tener devocin a todos
los santos y ngeles", escribas t, oh San J uan
E udes. Con alegra escuchamos tu consejo y te
honramos en este" da, "honrndote porque J e-
ss te ama y te honra, y tambin porque t
amas y honras a J ess, de quien eres amigo,
servidor, hijo, miembro y como una parte (del
mismo). . . Adoramos a J ess en ti, pues El lo es
todo para ti: tu ser, tu vida, tu santidad, tu
gloria. Le damos gracias por la gloria y las
alabanzas que a S mismo se ha dado en ti y
por ti, y ms todava por las gracias que te ha
comunicado y nos ha comunicado por ti"
1
.
Unidos a los sentimientos de tu corazn abra-
sado de amor para J ess, le decimos contigo:
"Ven, Seor J ess, ven dentro de m con la ple-
nitud de tu virtud, a destruir todo lo que te des-
agrada y a obrar en m todo lo que deseas para
tu gloria. Ven con la santidad de tu Espritu,
para desasirme enteramente de todo lo que no
seas t, para unirme de modo total contigo y
para hacer que me porte santamente en todas
m's acciones. Ven en la perfeccin de tus mis-
terios, es decir, para obrar perfectamente en m
lo que t deseas obrar con tus misterios, para
1
Le Royanme de Jsus, p. 345.
228 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
gobernarme segn el espritu y la gracia de tus
misterios, y para glorificar y realizar y consu-:
mar en m tus misterios. Ven con la pureza de
tus caminos, es decir, para cumplir en m, al
precio que sea y sin perdonarme en nada, todos
los designios de tu puro amor, y para condu-l
cirme por los caminos rectos de este mismo puro'
amor, sin permitirme declinar ni a la derecha
ni a la izquierda y sin conceder nada a las in-
clinaciones y sentimientos de la naturaleza co-
rrompida y del amor propio. Ven, oh Seor J e-
ss" 1
20 DE AGOSTO
SAN BERNADO, CONFESOR Y DOCTOR
DE LA IGLESIA
GL ORI AS DE SAN BERNARDO. "He aqu que]
la Reina se ha sentado despus de su nico;
Hijo en el festn eterno. Entonces, como el nardo;
que difunde su perfume, Bernardo entreg su,
alma a Dios"
2
. Sin duda fu para recompen-;
sarle de haber sido su caballero tan fiel y el\
cantor tan amante y elocuente de todas sus j
grandezas, por lo que Mara vino a buscar a;
1 Parf rasi s de l a Oraci n tan conoci da del P. Condren:
Veni Domine Jesu, l i geramente modi f i cada por M. 01ier:
O Jesu, vivens in Mara.
2 Hi mno de V speras.
GA
I I BERNARDO, CONF. Y DOCT. DE LA I GLESI A 229
Bernardo durante la Octava de su gloriosa Asun-
cin.
El Menologio cisterciense recuerda a sus hi-
jos todos los aos la figura gloriosa y los m-
ritos del primer Abad de Claraval: "En el claus-
tro se ejercita maravillosamente en los ayunos,
en las oraciones, en las vigilias, llevando en la
tierra una vida del todo celestial. Sin descuidar
el trabajo de su perfeccin, se ocupa con celo y
xito en la santificacin de los suyos; vese ade-
ms obligado a presentarse ante el mundo. Acon-
seja a los Papas, pacifica a los reyes, convierte
a los pueblos; extermina la hereja, abate el
cisma, predica la cruzada, rehusa obispados, obra
milagros sin nmero, escribe obras admirables
y un millar de cartas. A los 63 aos, cuando
muere, ha fundado ya 150 monasterios, y 700
religiosos le lloran en Claraval. El Papa Ale-
jandro III le inscribi en el catlogo de los San-
tos y Po VIII, en 1830, le confiri el ttulo de
Doctor de la Iglesia universal". Grande es el
elogio, pero no exagerado.
Innumerables son los ttulos que se le han
dado al que vino a Claraval a buscar en la humil-
dad de la vida monstica, el silencio, la faci-
lidad de hacer penitencia y de rezar mientras
llegaba la muerte que le unira con su Dios. El
que buscaba ser olvidado de todos, lleg a ser,
a pesar suyo, el hombre de quien no poda pres-
cindir su siglo, el que iba a tener sobre sus com-
patriotas una influencia sin igual y que en la
230 e l t i empo des pues de p en t ec o s t es ' A-
historia quedara como una de las figuras ms
nobles y ms atractivas de la Iglesia y de su p
a
.
tria. Bossuet, en un panegrico clebre, nos i
e
ha representado en la celda estudiando la cruz
de J ess, despus en la ctedra sagrada y a tra-
vs de los caminos de Europa, predicando esa
misma cruz. Pero, antes que l, Alejandro III i
e
haba llamado "luz de toda la Iglesia de Di o s
por la antorcha de su fe y de su doctrina"; San-:
to Toms de Aquino: "el elegido de Dios, i
a
perla, el espejo y el modelo de la fe; la columna
de la Iglesia, el vaso precioso, la boca de oro que
embriag a todo el mundo con el vino de su dul-
zura"; y San Buenaventura le llam: "el gran
contemplativo, de mxima elocuencia, lleno del
espritu de sabidura y de una santidad emi-
nente"; y nos extenderamos demasiado si fu-
semos a citar el nombre y los elogios de los
Santos que le han venerado y saborearon su'
doctrina "meliflua", desde Santa Gertrudis y
Santa Mectildis hasta San. Luis Gonzaga y San
:
Alfonso de Ligorio.
E L CABALLERO DE NUEST RA SEORA . Pero lo
que de modo especial nos debe impresionar en;
estos das, lo que debera bastar para dar gloria ;
a San Bernardo es que fu el cantor y el caba-
llero de Nuestra Seora. "Fu, dice Bossuet, el
ms fiel y el ms casto de sus hijos; el que msj
honr entre todos los hombres su maternidad ,
gloriosa, el que crey que deba a sus c u i d a d o s a
s a
n b e r n a r d o , c o n f . y d o c t . de l a i g l es i a 231
y a su caridad maternal la influencia continua
de
gracias que reciba de su divino Hijo." Nos
cuenta la leyenda que un d a los Angeles le en-
searon en la Iglesia de San Benigno de Dijon,
la salve Regina, y que una vez la Virgen dej
correr hasta sus labios algunas gotas de la le-
che con que se haba alimentado J ess. Pero sea
de esto lo que fuere, Bernardo nunca se mos-
traba ms elocuente ni ms persuasivo que al
hablar de Mara. Sus discursos nos la presentan
en todos los misterios de nuestra salvacin ocu-
pando junto al Seor el puesto que Eva haba
tenido cerca de nuestro primer padre; habl de
ella en trminos tan tiernos y conmovedores,
que hizo vibrar el corazn de los monjes y de
las multitudes que le escuchaban, del gran amor
que senta a esta divina Madre, y contribuy
poderosamente a hacerla amar en su nacin. Sus
sermones sobre la Anunciacin se han hecho fa-
mosos y los del misterio de la Asuncin se diran
que son posteriores a la definicin del dogma que
tanta alegra ha trado al mundo. Tal vez sea
esto lo que le ha acarreado tanta popularidad.
Porque San Bernardo no es slo admirado por
los que estudian la historia del siglo xn y se
encuentran con l en todo lo grande y grave
que entonces sucede, o tambin por los monjes
y los telogos que estudian su doctrina; San Ber-
nardo es amado, y "el secreto de su popularidad
y del amor que se le tiene, est en el amor que
l tuvo a J ess y en la ternura con que am a
232 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
Mara, ternura profunda, amor ardiente que nos
enfervoriza aun despus de ocho siglos"
1
. "j
e
.-
ss y Mara: dos nombres, dos amores que se
funden en uno solo y hacen de su corazn un
horno. El amor de Mara da el movimiento y el
amor de J ess se abre en l como un lirio en
su tallo. Este amor le persigue por las sendas
de la Escritura, por las speras montaas de la
vida monstica, por la prctica asidua de las
virtudes ms varoniles, pero siempre por medio
de Mara; se esfuerza en cantar al Verbo acom-
pandose de Mara como de una lira"
2
.
Despus de ocho siglos, las oraciones que San
Bernardo redact o bosquej sirven a las almas
para rezar a Mara, para expresarla su confian-
za y su amor. Las repetimos todos los das, ava-
loradas con el fervor de todos los que las pro-
nunciaron antes que nosotros: la Salve Regina,
el Acordaos. No conocemos modo mejor para
honrar a este gran Santo, serle grato y darle
gracias, que repetir, siguiendo su ejemplo, las
oraciones que brotaron de su corazn y sobre
todo alabar a Nuestra Seora con sus propias
palabras.
VIDA. Bernardo naci en Fontaine-lez-Dijon en
1090. A los 16 aos se qued sin madre. Poco despus
pens ingresar en el C ister, donde el A bad E steban
Harding estaba descorazonado por no tener vocacio-
1 Dom Domi ni que Nogues: La Mariologa de San Ber-
nardo, p. XI V.
2 Ibd., p. XV.
s a
n ber nar do, conf . y doct. de l a i gl esi a 233
ne s
. Pero no lleg solo. E n Pascua de 1112 se presen-
taba con treinta parientes o amigos, a los que l ha-
ba, animado a abrazar la vida perfecta. Permaneci
durante tres aos en este monasterio, entregado a
la oracin y a la ms ruda penitencia. E n 1115 llega-
ba a ser A bad de C lairvaux. L a fama de su doctrina
y de su santidad pronto le trajeron postulantes en
crecido nmero; pronto tuvo que fundar monasterios
y aceptar la reforma de los que solicitaban su ayuda.
T odo para todos, tuvo muchas veces que dejar su mo-
nasterio para combatir el cisma de A nacleto I I en
I talia, la hereja en el medioda de Francia, o para
predicar la cruzada a peticin de E ugenio I I I . Para
este hijo, que lleg a ser Papa, escribi el tratado de
la Consideracin y para sus monjes su Apologa del
ideal cisterciense, el Tratado del amor de Dios y el
Comentario del Cantar de los Cantares. A gotado por
los trabajos y fatigas, consumido por excesiva peni-
tencia, acab por n sus das en su monasterio, el 20
de agosto de 1153. Fu canonizado veinte aos des-
pus y declarado por Po VI I I Doctor de la I glesia
universal el 23 de julio de 1830.
PLEGARIA A SAN BERNARDO. ' E ra conveniente
que visemos al heraldo de la Madre de Dios se-
guir de cerca su carroza triunfal; y, al entrar
en el cielo en esta Octava radiante, te pierdes
con deleite en la gloria de aquella cuyas gran-
dezas ensalzaste en este mundo. Ampranos en
su corte; dirige hacia el Cister sus ojos mater-
nales; en su nombre, salva una vez ms a la
I glesia y defiende al Vicario del Esposo.
Pero en este da, nos convidas a cantarla, a
r
garla contigo, ms bien que a rezarla contigo;
el
homenaje que ms te agrada, oh Bernardo,
234 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
es ver que nos aprovechamos de tus escritos su-
blimes para admirar "a la que hoy sube gloriosa
y colma de felicidad a los habitantes del cielo."
Aunque rutilante, el cielo resplandece con
nuevo fulgor a la luz de la antorcha virginal.
En las alturas resuenan tambin la accin de
gracias y la alabanza. Estas alegras de la pa-
tria no debemos hacerlas nuestras en medio
de nuestro destierro? Sin morada permanente,
buscamos la ciudad a la que la Virgen bendita
arriba en este momento. Ciudadanos de J eru-
saln, muy justo es que desde la orilla de los
ros de Babilonia nos acordemos de ello y dila-
temos nuestros corazones ante el desbordamien-
to del ro de felicidad cuyas gotitas saltan hoy
hasta la tierra. Nuestra Reina tom hoy la de-
lantera; la acogida esplndida que se la ha he-
cho, nos da confianza a nosotros, que somos su
squito y sus servidores. Nuestra caravana, pre-
cedida de la Madre de misericordia, a ttulo de
abogada cerca del J uez, Hijo suyo, tendr buen
recibimiento en el negocio de la salvacin
1
.
"Deje de ensalzar tu misericordia, oh Virgen
bienaventurada, el que recuerde haberte invo-
cado intilmente en sus necesidades. Nosotros,
siervecillos tuyos, te felicitamos, s, por todas
las dems virtudes; pero en tu misericordia ms
bien nos felicitamos a nosotros mismos. Alaba-
mos en ti la virginidad y admiramos tu humil-
i S. Bernardo, pri mer Sermn sobre l a Asunci n.
SANTA J UANA DE CHANTAL, VIUDA 235
dad; P
ero l a
misericordia sabe ms dulce a los
miserables; por eso abrazamos con ms amor la
misericordia, nos acordamos de ella ms veces
y ia invocamos sin cesar. Quin podr investi-
gar, oh Virgen bendita, la largura y anchura,
la altura y profundidad de tu misericordia? Por-
que su largura alcanza hasta su ltima hora (a
los que la invocan); su anchura llena la tierra;
S
u altura y su profundidad llen el cielo y dej
vaco el infierno. Ahora que has recuperado a
tu Hijo y eres tan poderosa como misericordiosa,
manifiesta al mundo la gracia que hallaste en
El: alcanza perdn al pecador, salud al enfer-
mo, fortaleza a los dbiles, consuelo a los afli-
gidos, amparo y proteccin a los amenazados
por algn peligro, oh clementsima, oh piadosa,
oh dulce Virgen Mara"
1
!
21 DE AGOSTO
SANTA JUANA FRANCISCA FREMIOT
DE CHANTAL, VIUDA
EL "VESTI DO" DE MAR A. Aunque la gloria
de Mara est por dentro
2
, su belleza parece
tambin en el vestido que la rodea
3
: vestido
misterioso, tejido con las virtudes de los Santos,
1
San Bernardo, cuarto Sermn sobre l a Asunci n,
2
Sal mo XL I V, 14.
3
I bid., 10-15.
233 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
cisco de Sales dice muy bien: "Todas las religio-
nes tienen un espritu comn, a la vez que cada
una tiene su espritu particular. El general o
comn es que todas aspiran a la perfeccin de
la caridad; pero el espritu particular es el me-
dio de llegar a esta perfeccin de la caridad,
es decir, a la unin de nuestra alma con Dios
y con el prjimo por amor de Dios"
1
. Vinien-
f
do, pues, al espritu especial del instituto que
fund con nuestra Santa, el Obispo de Gine-
;
bra declara que es "un espritu de profunda
humildad para con Dios, y de una gran manse- ']
dumbre para con el prjimo, por el que, ya que 4
se use de menos rigor con el cuerpo, se tiene 1
mayor benignidad en el corazn
2
. Y, como "esta |
Congregacin ha sido erigida de forma que nin- j
guna gran aspereza pueda apartar a las dbiles 1
y enfermas de entrar en ella para vacar a la -i
perfeccin del amor divino"
3
, el Santo aade ';
graciosamente: "Si hubiese alguna hermana tan -
generosa y valiente que quisiese llegar a la per- ,
feccin en un cuarto de hora, haciendo ms que
la Comunidad, yo la aconsejara que se humilla- j
se y se sujetase a no querer ser perfecta sino en "
tres das, yendo al paso de las dems
4
. Porque *
hay que observar siempre en todas las cosas una i
gran sencillez: andar sencillamente, es el ver-
dadero camino de las hijas de la Visitacin, ca-
1 Entretiens Spirltuels, X I I I .
2 Ibid., X I I I .
3 Consti tuci ones de l a Vi si taci n, Prembul o.
4 Entretiens, X I I I .
SANTA J UANA DE CHANTAL, VIUDA 234
jflino sumamente agradable a Dios y muy se-
guro"
1
-
EL BLASN DEL SAGRADO CORAZN. C on l a
mansedumbre y la humildad por divisa, estuvo
acertado el piadoso Obispo al dar a sus hijas
por armas el divino Corazn, fuente apacible de
tan suaves virtudes. Ya se sabe cun magnfi-
camente fu aprobado por el cielo este blasn.
No haba pasado un siglo, y una religiosa de la
Visitacin, Santa Margarita Mara, poda decir:
"Nuestro adorable Salvador me ha hecho ver la
devocin de su divino Corazn como un rbol
hermoso que de toda la eternidad haba desti-
nado a echar races en medio de nuestro I nsti-
tuto. Quiere que las hijas de la Visitacin dis-
tribuyan copiosamente los frutos de ese rbol
sagrado a todos los que los quieran comer, sin
miedo a que los falte"
2
.
"Amor, amor, amor, hijas, yo no s otra cosa."
As exclamaba tambin en sus ltimos aos J ua-
na de Chantal, la gloriosa cooperadora de Fran-
cisco de Sales en la fundacin de la Visitacin
de Santa Mara. "Madre, la dice una hermana,
voy a escribir a nuestras casas que su Caridad
es ya anciana y que, como su patrn San J uan,
no habla ya ms que de amor". A lo cual la San-
ta respondi: "Hija, no haga esa comparacin,
1 Bntretiens, XI V.
2 Carta del 17 de j uni o de 1689, a l a Madre de Sau-
mai se.
206 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES J
que la deben su justicia y su recompensa
1
. Del
mismo modo que toda gracia nos viene por i
a
Madre divina, as toda la gloria del cielo con-i
verge hacia la que tiene la Reina de los cielos;
Ahora bien, entre las almas bienaventura-
das, las hay que de un modo ms inmediato es-l
tn cerca de la Virgen bendita
2
. Ganadas por;
el cario particular de esta Madre de la gracia
lo dejaron todo
3
para correr por el mundo tras i
el olor de los perfumes del Esposo que ella di al
mundo conservan en el cielo con Mara la gran
intimidad que ya tuvieron con ella en el tiempo
del destierro. De aqu procede que en esta hora"^
de la exaltacin junto al Hijo de Dios
5
, el Sal-l
mista canta tambin a las vrgenes que pene-
tran con ella jubilosas en el templo del Rey
6
j
Aunque no adorna su frente con la diadema'
de la virginidad, la elegida propuesta hoy a
nuestra veneracin es una de las que merecie-
ron por su humildad or un da el celeste men-
saje: Hija, escucha y mira e inclina el odo ce
tu corazn y olvida a tu pueblo y a la casa de
tu padre
7
. Fu tal el mpetu con que corri por^
los caminos del amor, que se vi a innumerable^
vrgenes seguir sus pasos para llegar de modo
ms seguro al Esposo. Tambin ella tiene er
1 Apoc., X I X , 8.
2 Sal mo X L I V , 15.
3 S. Mateo, X I X , 27.
4 Cant., I , 3.
5 Sal mo X L I V , 10.
e I b d., 15-16.
7 I bl d., 11.
SANTA J UANA DE CHANTAL, VIUDA 2 3 7
consecuencia un puesto glorioso en el vestido
oro, de reflejos variadsimos, con que res-
plandece en su triunfo la Reina de los Santos
1
.
porque qu otra cosa es la variedad que, se-
gn el Salmo, presentan los bordados y las fran-
jas de esa tnica de gloria
2
, sino la diversidad
de matices que reviste el oro de la divina caridad
entre los elegidos? La eterna Sabidura ha mul-
tiplicado las formas con que se realiza en el
mundo la vida de los consejos evanglicos, a fln
de acentuar el resultado feliz que dimana de
tal diversidad en la luz de los Santos.
LA REGLA DEL AMOR. Tal es la enseanza
que la Liturgia ha intentado en la proximidad
de dos fiestas, la de ayer y la de hoy. De la aus-
teridad cisterciense al renunciamiento ms in-
terior de la Visitacin de Santa Mara, la dis-
tancia parece grande; la Iglesia, con todo, jun-
ta la memoria de Santa J uana de Chantal con
la de San Bernardo, como homenaje a la San-
tsima Virgen en la octava que corona su gloria;
es que, en efecto, todas las Reglas de perfec-
cin no son, para honor de Mara, sino otras
tantas variantes de la nica Regla, la del amor,
en el que fu ella durante su vida el ms aca-
bado modelo.
EL ESP RI TU DE LA VI SI TACI N. Al hablar de
la variedad de las familias religiosas, San Fran-
i Sal mo XL I V, 10.
a I bi d., 10, 14, 15.
240 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
porque no hay que deshonrar a los Santos coim
parndolos con los miserables pecadores; pero!
me daran por el gusto comunicando a todas i
mis hijas que si me dejase llevar de mis sent-:
mientos, si siguiese mi inclinacin y si no te-
miese molestar a nuestras hermanas, no habla-
ra jams de otra cosa que de la caridad; y las
aseguro que no abro casi nunca la boca para
hablar de cosas buenas sin que me vengan ansias
de decir: Amars al Seor de todo tu corazn
y a tu prjimo como a ti mismb"
1
.
VIDA. Juana Francisca Fremiot de C hantal na-
ci en Dijon el 23 de enero de 1572, de una honrada
familia de magistrados. Su educacin fu muy esme-
rada, y a los veinte aos se cas con el barn de
C hantal, de quien tuvo cuatro hijos y con quien vivi
feliz durante ocho aos. Su marido muri en un ac-
cidente de caza; su dolor fu muy grande, mas su fe
y la obligacin de educar a sus hijos reanimaron su
valor. E n 1604 fu a Dijon con el n de seguir la
C uaresma que predicaba el O bispo de G inebra, San
Francisco de Sales; le tom por director de concien-
cia y, en Pentecosts de 1607, ste la confi el deseo
de fundar con su ayuda una nueva O rden, la de
la Visitacin de Santa Mara. E lla sali para A n-
necy el 29 de marzo de 1610. G racias a los consejos
del Santo Fundador, hizo grandsimos progresos en
la virtud y se manifest como un modelo perfecto
de humildad, de obediencia, de pobreza. Merced a sus
trabajos y a su celo, el I nstituto se desarroll muy
rpidamente y las casas se multiplicaron en Francia
y en Saboya. Se encontraba en Moulins en diciembre
de 1641 y all muri. Su cuerpo fu llevado a A nnecy
I Mmoires de la Mre DE CHATJOY, I I I . P., CH. v.
SANTA J UANA DE CHANTAL, VIUDA 241
descansa en el nuevo monasterio, junto al altar
niayor, con el de San Francisco de Sales. Santa Juana
(je chantal fu beatificada el 21 de noviembre de
1751 y canonizada en 1767.
MARTA Y MAR A. El oficio de Marta pareci
en un principio que te estaba reservado, oh gran
Santa. Adelantndose a la hora que iba a sonar
u
n poco ms tarde para Vicente de Pal, Fran-
cisco de Sales, tu Padre, tuvo el pensamiento de
hacer de tus compaeras las primeras hijas de
la Caridad. Por eso recibi tu obra el nombre
bendito de Visitacin, como llamada a poner de-
bajo del amparo de Mara tus visitas a los po-
bres enfermos ms abandonados. Pero el decai-
miento progresivo de la salud moderna haba
puesto de manifiesto, dentro de las instituciones
de la Santa Iglesia, un vaco todava ms do-
loroso y de ms urgente solucin: muchas al-
mas, llamadas a la porcin de Mara, eran re-
chazadas por no poder soportar la vida austera
de las grandes Ordenes contemplativas. El Es-
poso, cuya bondad se digna adaptarse a todas
las edades, te escogi, oh J uana, para ayudar a
su Corazn Sagrado, en este campo de su amor,
a remediar las miserias fsicas y morales del
mundo envejecido, gastado y con amagos de
ruina.
LA CARI DAD. Renuvanos, pues, en el amor
de Aquel cuya caridad te consumi antes a ti;
en sus ardores recorriste diversas sendas de la
242 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
vida, y nunca te traicion la admirable forta
leza de alma que la Iglesia recuerda a Dios hoy
para obtener por medio de ti la ayuda necesa-"
ria a nuestra debilidad
1
. No vuelva ya ms en
tre nosotros a helar nuestros corazones el fu
nesto veneno del espritu jansenista; ya lo san
bemos por ti: el amor no es real si no vive de
fe, de generosidad, de renunciamiento, en i"
humildad, la sencillez y la mansedumbre. Es e]
espritu de tu santo I nstituto, el espritu de tu
angelical Padre, que por l fu tan amable y
tan fuerte; Dios quiera que reine siempre entre
J
tus hijas, y se conserve entre sus casas la dulce'
unin que alegra de continuo a los cielos; sane
el mundo aspirando los perfumes que siempre!
exhalan los retiros silenciosos de la Visitacin!
de Santa Mara. 'I
22 DE AGOSTO
OCTAVA DE LA ASUNCION Y FIESTA DEL|
CORAZON INMACULADO DE MARIA
;
LA DEVOCI N AL CORAZN I NMACULADO. L a de-
vocin al Corazn Inmaculado de Mara es tan
antigua como el cristianismo. El Espr.'tu San-
to nos lo ense por San Lucas, el evangelista
de la infancia del Salvador: "Mara guardaba
i Col ecta, Secreta y Poscomuni n de l a f i esta.
FIESTA DEL CORAZON INMACULADO DE MARIA 243
todas estas palabras, y las meditaba en su Co-
razn. Y la Madre de J ess guardaba todas es-
tas cosas en su corazn"
1
. Tal es el origen de
es t a devocin que, andando el tiempo, excitara
a
los fieles a dar a Mara el honor y el amor que
se
la deben. Las perfecciones de ste Corazn
las han cantado los mayores Doctores de la Igle-
sia: San Ambrosio, San Agustn, San J uan Cri-
s s t omo, San Len, San Bernardo, San Buena-
ve nt ur a, San Bernardino de Sena, las dos gran-
des monjas Santa Gertrudis y Santa Mectildis...
pero en el siglo xvn, San J uan Eudes, "padre,
doctor y apstol del culto del Sagrado Cora-
zn"
2
, antes lo fu del pursimo Corazn de
Mara, y del dominio de la piedad privada, lo
introdujo en la Liturgia catlica.
OBJ ETO DE ESTA DEVOCIN. El objeto de esta
devocin l mismo nos lo ha dicho: "En el co-
razn santsimo de la predilecta Madre de Dios,
pretendemos y deseamos sobre todo reveren-
ciar y honrar la facultad y capacidad de amor,
tanto natural como sobrenatural, que existe en
esa Madre de amor y que ella emple toda en
amar a Dios y al prjimo. La palabra corazn
significa el corazn material y corporal que lle-
vamos en nuestro pecho, rgano y smbolo del
a
mor; tambin se toma por la memoria y por
e
l entendimiento, con el cual hacemos la medi-
1
S. Lucasj I I , 19, 51.
2
Bul a de canoni zaci n.
1
246 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
sino tambin para ser nuestro corazn, de modo
que, siendo miembros de J ess e hijos de Mara
no tengamos ms que un corazn con nuestra
Cabeza y nuestra divina Madre y que hagamos
todas nuestras acciones con el Corazn de Je-
ss y de Mara"
1
. j
Y cmo pueden los hombres, al darse ms
y ms cuenta de lo que deben a su Madre, no i
creerse obligados a mostrarla su agradecimiento !
y su amor! Si Nuestra Sera nos di su Cora-
1
zn, no es justo que nosotros la demos el nes- I
tro para que ella le purifique, le santifique y en
:
l establezca el reino de Dios y se le entregue
a J ess, y que se le demos por una consagra-
cin completa y perfecta de nosotros mismos,
como aconsejan los Santos y especialmente San
Grin de Monfort?
CONSAGRACI N AL CORAZN I NMACUL ADO.Pero,
si la consagracin de un alma individual a
Mara, la acarrea las ms grandes gracias, qu
frutos deberemos esperar de una consagracin
de todo el gnero humano hecha por el Sumo
Pontfice? La Virgen misma se dign anunciar
que esto la agradara. Y, por eso, el 8 de diciem-
bre de 1942, Su Santidad Po XII, respondiendo
con jbilo al deseo de Nuestra Seora de Fti-
ma, lleno de confianza en la mediacin univer-
sal de la Reina de la Paz, consagr solemne-
mente al gnero humano al Inmaculado Cora-
i S. J uan Eudes, Goeur admirable, 1. XI , c. 2.
FIESTA DEL CORAZON INMACULADO DE MARIA 247
z
n de Mara. Todas las naciones catlicas se
unieron al supremo Pastor.
MI S A
La fiesta del Corazn Inmaculado de Mara
sec onc e di a muchas dicesis y a casi todas las
C ongregaciones religiosas y se celebraba en fe-
chas distintas. Su Santidad Po XI I la exten-
di a la Iglesia universal y la fij en el da de
la Octava de la Asuncin, cuyo dogma defini
despus en 1950. El Introito es una invitacin
a acercarse a este Corazn como a un trono
donde seremos enriquecidos con la gracia, que
la Santsima Virgen recibi en abundancia col-
mada no slo para ella sino para todo el gnero
humano.
INTROITO
L legumonos confiadamente al trono de la gracia,
a fln de alcanzar misericordia y hallar gracia para
auxilio oportuno. Salmo: Brota de mi corazn una
palabra buena: dedico mis obras al R ey. f . G loria al
Padre... L legumonos.
La Liturgia celebra a Mara como al "San-
tuario del Espritu Santo, Sacrarium Spiritus
Sancti." Su Concepcin inmaculada preparaba
a Mara para ser la morada ms digna del Es-
pritu Santo. Este Espritu, al habitar en ella,
la colm de la gracia santificante, de las virtu-
des teologales y morales y de sus siete dones.
Tal santidad haca vivir a Mara segn el Cora-
243 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
tacin, y por la voluntad, que es la raz del bien
y del mal, y por la cima ms alta del alma p
0r
"
la cual practicamos la contemplacin; en una
palabra, por todo lo interior del hombre. No ex-!
clumos ninguno de estos sentidos; mas hablan-
do del Corazn de la Madre de Dios, lo qu
principalmente queremos y deseamos, es reve-
renciar y honrar todo el amor y toda la caridad
que ella tuvo para con Dios y para con nos-
otros"
t

Ahora bien, nada hay ms dulce para un
nio que honrar a su madre y pensar en el amor
de que ha sido objeto. San Bernardo, al hablar
del Corazn de J ess, nos ha dicho: "Su corazn
est conmigo. Cristo es mi cabeza; y cmo no
va a ser mo todo lo que pertenece a mi ca-
beza? Los ojos de mi cabeza corporal me perte?
necen en sentido propio; de igual modo, este co-
razn espiritual es mi corazn. Con razn puedo
llamarle mo. Y yo poseo mi corazn con J ess"
2
.
Otro tanto podemos decir del Corazn de Mara.
Una madre es toda para su hijo; sus bienes, su
amor, hasta su vida le pertenecen: un hijo pue-
de siempre contar con el corazn de su madre.
Todos somos hijos de la Santsima Virgen.
Nos acogi en su seno a una con J ess el da de
la Encarnacin. Nos di a luz en el dolor del
Calvario, y nos ama en proporcin con lo que la
1 Dvotion au Sacr-Coeur de Marie, Caen, 1650, p. 38 y
Goeur admirable, 1. I , c. 2.
2 Via mstica, c. 3,
FI ESTA DEL CORAZON I NMACULADO DE MARI A 244
hemos costado. Lo que ms quiere es J ess, y a
se le ofreci por nosotros al Padre, dando su
fiat para la inmolacin y entregndole para nos-
otros; cmo no le iba a imitar dndose ella
tambin?
CONFI ANZA EN EL CORAZN I NMACULADO. L a
Virgen nos repite las palabras de J ess: "Venid
a m todos y yo os aliviar..." Nos sonre y nos
llama como en Lourdes, y no hay nadie que
pueda pretextar su indignidad para quedarse a
distancia. El Corazn de Mara que fu Sede de
la Sabidura y durante nueve meses morada del
Verbo encarnado, ese corazn que form al mis-
mo Corazn de J ess y le ense la misericor-
dia para con los hombres, ese corazn que siem-
pre lati al unsono del Corazn de J ess y que
fu adornado por El de los dones ms preciosos
de la gracia, ese Corazn maternal es por exce-
lencia el refugio de los pobres pecadores. Y por
esto precisamente fu hecho inmaculado. Nun-
ca corri por l sino sangre pursima, la sangre
que tena que dar a J ess para derramarla por
nuestra salvacin. Este Corazn es el deposita-
rio y el custodio de las gracias que el Seor con-
quist con su muerte, y sabemos que Dios nun-
ca dispens una gracia a nadie ni la dispensar
sin que pase por las manos y el Corazn de la
que es tesorera y dispensadora de todos sus
dones. Finalmente, este Corazn se nos di con
el de J ess, "no slo para ser nuestro modelo,
245 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
El Corazn de Mara, por no ser ms que
reza y santidad, continuamente unido al foco de
la divina caridad que es Dios, estaba tambin
todo ardiendo en amor. Este Corazn est siem-
pre lleno de vida, siempre ardiendo en el mismo
amor: mereceremos abrasarnos en el mismo fue-
go acercndonos a l imitando sus virtudes.
SECRETA ii
A l ofrecer, oh Seor, a tu Majestad el C ordero in-
maculado, te suplicamos que encienda en nuestros co-
razones aquel fuego divino que inflam el C orazn del
la bienaventurada Virgen Mara. Por el mismo Jesu-
cristo Nuestro Seor.
La Antfona de la Comunin vuelve a tomar
las palabras del Evangelio. Ahora que hemos
recibido el Cuerpo y la Sangre de J esucristo]
ojal tengamos tambin "con nosotros", como
el Apstol, es decir, en nuestro pensamiento"?
en nuestro corazn, en nuestra vida, a la que'
nos di J ess por Madre! i
COMUNI ON *
Dijo Jess a su Madre: Mujer, he ah a tu hijo!.
L uego dijo al discpulo: He ah a tu madre! Y desde
aquella hora el discpulo la recibi por suya.
La Poscomunin contiene lo que tenemos que]
pedir al terminar la Octava de la Asuncin: he-
a
mos festejad con veneracin al Corazn vivo
FI ESTA DEL CORAZON I NMACULADO DE MARI A 246
y amante de nuestra gloriosa Madre subida al
cielo. Sabemos que es poderosa para con el Co-
razn de Dios y que ama a todos sus hijos; con-
fiemos en su mediacin, en su intercesin, y
Dios, a ruegos suyos, nos librar de los peligros
e a vida presente y nos guiar al cielo para
alabar all eternamente a la que con J ess nos
mereci la salvacin.
POSCOMUNI ON
A limentados con los divinos dones, te rogamos,
Seor, humildemente que, por la intercesin de la
bienaventurada Virgen Mara, de cuyo inmaculado C o-
razn hemos celebrado devotamente la esta, libres
de los peligros presentes, consigamos los goces de la
vida eterna. Por Nuestro Seor Jesucristo.
SPLI CA AL CORAZN I NMACULADO DE MAR A.
"O h Madre admirable, qu cosas tan grandes y
gloriosas tenemos que pensar y decir de ti y de
tu bondadoso corazn! Si los orculos del Esp-
ritu Santo dicen tan alto que eres un abismo de
milagros, de seguro que no se equivoca el que
diga que tu Corazn es un mundo de maravillas.
Porque no ha sido la humildad de tu Corazn
la que te ha levantado al trono ms alto de glo-
riay de grandeza a que una pura criatura puede
llegar? No es la humildad, la pureza y el amor
de tu Corazn la que te ha hecho digna de ser
Madre de Dios y la que te ha enriquecido con
todas las perfecciones, prerrogativas y grande-
247 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
zn de Dios: ojal podamos participar de su
santidad para vivir segn su corazn y tambin
conforme al Corazn de Dios.
COLECTA
O mnipotente y sempiterno Dios, que preparaste en
el C orazn de la bienaventurada Virgen Mara una mo-
rada digna del E spritu Santo: concdenos propicio, que
los que celebramos devotamente la festividad de este
mismo inmaculado C orazn, podamos vivir segn el
tuyo. Por Nuestro Seor Jesucristo.
La Epstola es la misma que la de la Vigilia
de la Asuncin. Los versculos del Gradual y del
Aleluya, como tambin los del Ofertorio, son la
accin de gracias de Mara al Seor, que la col-
m de tantos beneficios.
GRADUAL
Se alegrar mi corazn con tu socorro: cantar
al Seor que me ha dado tantos bienes y entonar
salmos al nombre del Seor A ltsimo. J. Se acorda-
rn de tu nombre, Seor, de generacin en genera-
cin; por lo cual los pueblos te alabarn eternamente.
Aleluya, aleluya. J. Mi alma engrandece al Seor:
y mi espritu se regocija en Dios, mi Salvador. A leluya.
EVANGELIO
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Juan
(Jn XI X, 25-27).
E n aquel tiempo: E staban junto a la C ruz de Je-
ss su Madre, Mara de C leofs y Mara Magdalena.
Viendo, pues, Jess a su Madre y al discpulo a quien
amaba, que estaba all, dijo a su Madre: Mujer, he
FIESTA DEL CORAZON I NMACULADO DE MARI A 248
h a tu hijo! L uego dijo al discpulo: He ah a tu
j^iadre! V desde aquella hora el discpulo la recibi
por suya-
La maternidad de Nuestra Seora data de la
E ncar naci n, pero en el Calvario es donde fu
sol emnemente proclamada por J ess agonizante.
Darnos su Madre, vale tanto como darnos la ma-
yor prueba de su amor; adems, aceptar Mara
ser nuestra Madre, era lo mismo que manifes-
tarnos toda la ternura y misericordia que en-
cerraba su corazn. Nunca se sinti Mara tan
Madre como en el momento en que vi sufrir y
morir a su Hijo, y le oy que nos confiaba, que
nos entregaba a ella. La Virgen acept entonces
sin ninguna dificultad el profesar el afecto que
tuvo a J ess durante su vida, no slo a San
J uan, sino a todos nosotros, a los verdugos de
su Hijo, a todos aquellos que fueron causa de
su muerte.
Y, cuando el centurin se acerc a traspasar
el Corazn de J ess, ya difunto, la espada que
antao predijo el anciano Simen penetr en el
alma, en el Corazn de Mara y abri una he-
rida que, como la del Salvador, no se cerra-
ra ya...
OFERTORIO
Mi espritu se regocij en Dios, mi Salvador: por-
gue ha hecho en m grandes cosas el T odopoderoso,
cyo nombre es santo.
252 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
zas propias de tan sublime dignidad? Por to<}
0
ello, miro, saludo y venero a tu Corazn virgi-
nal como a un mar de gracia, como a un miia-
gro de amor, como a un espejo de caridad, como
a un abismo de humildad, como al trono de i
a
misericordia, como al imperio de la divina vo-
luntad, como al santuario del amor divino, como
al objeto primero del amor de la Santsima Tri-
nidad" \
"Abre, abre, oh Madre de misericordia, la
puerta de tu Corazn benignsimo a las oracio-
nes que te dirigimos con suspiros y gemidos. No
rechazas ni tienes asco al pecador, por muy co-
rrompido que se halle en pecados, si suspira ha-
cia ti y si implora tu intercesin con un cora-
zn contrito y penitente"
2
.
"Sea siempre bendito, oh Mara, tu nobil-
simo Corazn, adornado de todos los dones de
la Sabidura divina, e inflamado en ardores de
caridad. Sea bendito ese Corazn en el que me-
ditaste y guardaste con tanta fidelidad y cui-i
dado los sagrados misterios de Nuestra Reden-
cin, para revelrnoslos en el momento opor-"
tuno. Para ti la alabanza, para ti el amor, oh
Corazn amantsimo; a ti el honor, a ti la gloria
de parte de todas las criaturas, por los siglos de
los siglos. Amn"
3
.
1 S. J uan Eudes, Coeur admirable, 1. I X, c. 14.
2 S. Bernardo, Oracin a la Virgen.
3 Ni col s de Saussay, Antidotarium. animae, Pari a, 1495.
VI GI LI A DE SAN BARTOLOME, APOSTOL 253
EL MI SMO DIA
C O NME MO R A C I O N DE L O S SANTOS TIMOTEO,
HI PO L I T O Y SINFORIANO, MARTIRES
Tres mrtires tienen hoy el honor de ser fes-
tejados con su Reina inmaculada, elevada al
cielo:
Timoteo, sacerdote oriundo de Antioqua,
martirizado al correr de la ltima persecucin
y enterrado junto a la sepultura de San Pablo
en recuerdo, idea delicada, de su homnimo, dis-
cpulo del Apstol; Hiplito, mrtir romano que
fu enterrado en la isla sagrada o isla de Porto.
Sinforiano, un joven mrtir de Autun. Des-
pus de haber contemplado el triunfo de Nues-
tra Seora en los cielos, nos parece or las pa-
labras que su valerosa madre deca a San Sin-
foriano: "Hijo, mira al cielo y contempla al que
all reina como soberano. No se te quita la vida,
sino que se te cambia por otra mejor."
23 DE AGOSTO
VIGILIA DE SAN BARTOLOME, APOSTOL
Las Vigilias, lo hemos dicho ya, consistan
en pasar una noche en la oracin y en el canto
254 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
de los Salmos, para preparar las almas a i
a
solemnidad del da siguiente. Y an hoy,
a
Iglesia, al hacer preceder la Vigilia a las fiestas
principales, no tiene otra mira que invitarnos
a
una oracin ms constante.
Pues bien, el Evangelio de maana, antes de
recordarnos las curaciones que obr el Seor y
la eleccin de los Apstoles, nos presentar
a
J ess en la montaa pasando la noche en ora-
cin. "Pensaba en todos nosotros y en su Igle-
sia. De esta oracin sali todo. De ella nacieron
los apstoles, los mrtires, los pontfices, los con-
fesores, las vrgenes, todos los santos. De ella
arranca la efusin de la vida sobrenatural a tra-
vs del mundo"
1
.
Tomemos a pecho el seguir al Seor en su
soledad y unirnos a su oracin. Para eso, oiga-
mos lo que nos dice San Ambrosio en el oficio de
Maitines de la fiesta: "Las almas grandes, las
almas sublimes son las que suben al monte. Pues
el Profeta no dice al primero que llega: "Sube
a un alto monte, t que evangelizas a Sin;
levanta tu voz con fuerza, t que evangelizas a
J erusaln." Esforzaos, no con vuestros pies cor-
porales, sino con las grandes acciones, en subir
a ese monte y en seguir a J esucristo, a fin de
que podis vosotros mismos ser tambin un mon-
te. Porque, si recorris el Evangelio, veris que
los nicos en subir al monte con El fueron los
discpulos. El Seor ruega, por tanto, no por si
i Dom Del atte, Evangile, t. I , p. 270.
SAN FEL I PE BENI CI O, CONFESOR 255
mismo, sino por m. Pues, si bien el Padre lo
puso todo en poder del Hijo, ste, para cumplir
su pap
el de
h
m
k
re
> juzga que debe rogar a su
padre por nosotros, porque es nuestro abogado.
"Y pas toda la noche, dice el texto, rogando a
Dios." He aqu un ejemplo que se te da, oh cris-
tiano, un modelo que se te manda imitar. Por-
que, qu debers hacer por tu salvacin si pien-
sas en que Cristo pas toda una noche rogando
por ti? Qu debers hacer al emprender cual-
quier obra de piedad, dado que Cristo se puso
en oracin y or a solas antes de mandar a
misin a sus Apstoles"?
EL MI SMO DIA
SA N F E L I P E B E N I C I O, C O N F E S O R
EL APSTOL DE LOS DOLORES DE MAR A. NU e S -
tra Seora ya reina en los cielos. No la fu dif-
cil triunfar de la muerte; mas, a ejemplo de
Jess, mereci por el sufrimiento entrar en la
gloria
Tampoco nosotros llegaremos por camino dis-
tinto del que siguieron el Hijo y la Madre, a la
bienaventuranza infinita. Recordemos las ale-
gras tan dulces que hemos gustado en estos
cho das; pero no olvidemos que nos falta to-
1
s. Lucas, X X I V , 26.
256 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
dava camino que andar. Qu estis mirando
al cielo?, decan a los discpulos los Angeles
e
la Ascensin; porque los discpulos, al ver
momento ante sus ojos los claros horizontes a
e
la patria, no se resignaban ya a este valle de l-
grimas. Mara, de igual modo que el Seor, nos
enva hoy un mensaje desde las cumbres lumi-
nosas a donde la seguiremos y en donde la ro-
dearemos despus que hayamos merecido con
los trabajos del destierro formar parte de su
corte; sin apartar nuestra alma de la Virgen,
Felipe Benicio, apstol de sus dolores, nos re-
cuerda el verdadero sentido de nuestra situacin
de extranjeros y peregrinos del mundo.
Luchas por fuera, por dentro temores
1
: esto
fu la vida de Felipe en su mayor parte, como
fu tambin la historia de Florencia, su patria,
y la historia de I talia y del mundo en el si-
glo XI I I . Naci en el momento en que una efer-
vescencia admirable de santidad conspiraba por
hacer un nuevo paraso de la ciudad de las flo-
res; pero, a la vez su ciudad natal era teatro de
luchas sangrientas, de asaltos de la hereja y
de todos los excesos de las miserias que prueban
que en este mundo J erusaln y Babilonia en to-
das partes se cruzan. El prncipe del mal iba a
conocer la virtud de los reactivos que el cielo
tena en reserva para ayudar al mundo en su
vejez. Y entonces Nuestra Seora presenta ante
su Hijo irritado a Domingo y a Francisco, que
I II Cor., V I I , 5.
SAN FEL I PE BENI CI O, CONFESOR 257
iban a reducir la ignorancia y las ambiciones de
la tierra con la armona de la ciencia y de todos
ios renunciamientos; y fu entonces tambin
cuando Felipe Benicio, el Servita de la Madre de
Dios, recibe de ella la misin de predicar por
I talia, Francia y Alemania, los inefables pade-
cimientos que la convirtieron en corredentora
del gnero humano.
LA ORDEN DE LOS SERVI TAS. La fiesta de los
siete santos fundadores, el 12 de febrero, nos
di a conocer ya el origen de los Servitas. Eran
stos unos piadosos ermitaos florentinos que
se dedicaron a la contemplacin de la Pasin de
Cristo, y de los Dolores de su Santsima Madre.
Nuestra Seora, deseando difundir por el mun-
do la caridad en que ardan y la devocin que
la profesaban, les inspir el fundar una orden
religiosa destinada a honrar sus siete dolores,
y a bendecirla por su dignidad de corredentora
del gnero humano. Pero, sin grandes dotes para
la accin, los Siete santos fundadores no pudie-
ron imprimir a la Orden de los Servitas mucha
fuerza conquistadora. Necesitaba una nueva ca-
beza. Y sta fu San Felipe Benicio.
A los veintin aos entr en la Congregacin,
a los treinta y cuatro lleg a ser el Superior, y
por sus trabajos, sus misiones, sus predicaciones
y sus padecimientos, se fu ella desarrollando.
Fund numerosas casas en toda Europa. Pene-
trado del espritu de los fundadores, lleno de
258 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
celo por la gloria de Nuestra Seora, tan pro,
fundamente humilde, que pens no pasar de
hermano lego, de una caridad y de una miserii
cordia sin lmites, pero tambin de una doctrina
firmsima e intransigente, fu un apstol incom-
:
parable y propag en la Iglesia el amor a Mara;
Madre de Dios y Madre de los hombres, cuyo
sufrimiento, junto con el de J ess, nos mereci
la salvacin y la paz.
VIDA. San Felipe Benicio naci en 1233, o sea/
el mismo ao que siete ermitaos de Florencia fun-
daban la O rden de los Servitas de Mara. Felipe fu
enviado a Pars para comenzar sus estudios y luego
a Padua a estudiar medicina. E n 1253 volvi a Flo-
rencia, su patria. A l ao siguiente entraba, en C a-
faggio, en el convento de los Servitas y reciba el hbi-'
to negro de los conversos de manos del bienaventurado
Bonglio Monaldi, uno de los siete fundadores de l
O rden. De aqu le enviaron al convento de Monte Se-
nario. L os dominicos adviertieron su inteligencia des-
pierta y pidieron a sus superiores que no dejasen
esta luz debajo del celemn. E l 12 de abril de 1259 s
ordenaba de Sacerdote, tres aos despus le nom-
braban maestro de novicios y luego, en 1267, se le:
elega quinto general de la O rden. C onsigui hacer
aprobar las constituciones en 1268 y estuvo en el
domicilio de L yon en 1274; hizo el oficio de pacifi-
cador en las discordias que dividan a sus compa-,
triotas en Bolonia, Florencia y Pistoya. E n 1284, re-
cibi en la tercera O rden de las "manteladas" a Santa
Juliana Falconieri. C ay enfermo el 15 de agosto de
1285 y muri el 22 besando su crucifijo y diciendo:
"E ste es mi libro, en el que lo he aprendido todo, la
vida cristiana y el camino del paraso." Felipe fu
SAN FELI PE BENI CI O, CONFESOR 259
beatificado por L en X, y despus canonizado en 1671
, el Papa C lemente X. Su fiesta se extendi a toda
I glesia en 1694.
por
la
CON LA MADRE DOLOROSA. Acrcate, Felipe,
y sube a ese carro \ Oste esta palabra aquellos
das en que el mundo sonrea a tu juventud y
te ofreca su fama o sus placeres; era la invita-
cin que te haca Mara,, que baj hasta ti, sen-
tada en el carro de oro, figura de la vida reli-
giosa a la que te convidaba; un manto de luto
envolva con sus pliegues a la soberana de los
cielos; una paloma revoloteaba en derredor de
su cabeza; un len y una oveja arrastraban su
carro entre precipicios de donde suban los sil-
bidos del abismo. Era lo porvenir lo que se iba
aclarando: t habas de recorrer la tierra en
compaa de la Madre de los dolores, y este
mundo, minado en todas partes por el infierno,
no tendr ya para ti ningn peligro; porque la
suavidad y la fuerza sern tus guas, y la sen-
cillez tu norma. Bienaventurados los mansos,
porque ellos poseern la tierra
2
!
LA PRTJ EBA. Pero es contra el cielo contra
el que principalmente deba servirte la amable
virtud a la que se hizo esa promesa de imperio;
contra el cielo que lucha tambin con los fuer-
tes y te reservaba la prueba del mayor desampa-
ro, ante el cual haba temblado el Hombre-Dios:
1 Act., VI I I , 29.
2
S. Mateo, V, 4.
260 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
despus de aos de ruegos, de trabajos, de he-
roica abnegacin, recibiste, como recompensa
el ser desechado aparentemente por el Seor, la
desaprobacin de su Iglesia, la inminencia de
una ruina que amenazaba, mucho ms que a tu
vida, a todos aquellos que Mara te habia con-
fiado. Contra la existencia de tus hijos los Ser-
vitas, no obstante las palabras de la Madre de
Dios, se diriga nada menos que la autoridad de
dos concilios generales, cuyas resoluciones no
estorb el Vicario de Cristo. Nuestra Seora te
ofreca a beber el cliz de sus amarguras. No
viste el triunfo de una causa que la interesaba
a ella como a ti; pero, como los patriarcas al
saludar de lejos el cumplimiento de las prome-
sas, la muerte no pudo hacer vacilar tu con-
fianza serena y sumisa.
SPL I CA. El supremo poder de este mundo
parece que un da el Espritu Santo lo puso a
tus pies; como lo pide la Iglesia, en recuerdo de
la humildad que te hizo temer la tiara, conc-
denos el despreciar los bienes temporales para
solamente buscar los del cielo \ Los fieles no
han olvidado, con todo, que t fuiste mdico de
los cuerpos, antes de serlo de las almas; tienen
gran fe en el agua y los panes que tus hijos
bendicen en esta fiesta y que recuerdan los fa-
vores milagrosos con que fu ilustrada la vida
de su padre; mira siempre por la fe de los pue-
i Col ecta del d a.
261
blos; corresponde al culto especial con que los
mdicos cristianos te honran. Y, finalmente, hoy,
cuando el carro misterioso de la hora primera
se ha convertido en el carro de triunfo en que
Muestra Seora te asocia a la felicidad de su
entrada en los cielos, ensanos a condolernos
como t de tal modo en sus dolores, que merez-
camos estar contigo en la eternidad y tener par-
te en su gloria.
24 DE AGOSTO
SAN BARTOLOME, APOSTOL
El Evangelio de San J uan, desde sus prime-
ras pginas, nos presenta al Apstol cuya fiesta
celebra hoy la Iglesia. Su verdadero nombre es
Natanael, que significa don de Dios. Mas parece
que por costumbre se le designaba nicamente
con el nombre de Bartolom, que quiere decir
hijo de Tolmai. Natanael fu verdaderamente
un don de Dios para los innumerables paganos
a los que, con peligro de su vida, llev la buena
nueva de la salvacin.
LA VOCACIN DE SAN BARTOLOM. Form par-
te del grupo de los cinco Apstoles privilegiados
que J ess reuni antes de comenzar su vida p-
blica y que fueron testigos de su primer mila-
262 EL T I E MPO DE SPU E S DE PE NT E C O ST E S ' A-
gro. J ess, en efecto, estando todava cerca del
lugar de su bautismo, haba retenido junto a si
a J uan y a Andrs, que el Bautista le haba en-
viado; a Pedro, llevado por su hermano, y
a
Felipe, a quien haba llamado El mismo. Y pa-
rece que fu entonces, de camino para las bodas
de Can, cuando Felipe, ardiendo ya en el de-
seo de ganar almas a J esucristo, presinti la
vocacin de su amigo Natanael, a quien, en vin-
dole, habl del Mesas en estos trminos: "Hemos
hallado a aquel de quien escribi Moiss en la
ley y los profetas, a J ess, Hijo de J os de Na-
zaret".
Esta profesin de fe, tan sencilla pero tan
firme, no lleg a convencer al piadoso Natanael,
aunque proceda de un amigo en quien no po-
da tener duda. El nombre de Nazaret le dis-
gust. Nazaret era una pequea ciudad de mala
fama. Escptico, respondi: "Puede salir algo
bueno de Nazaret"? Felipe entonces tuvo el
arranque de todo verdadero discpulo de J ess.
En vez de entrar en discusiones, invit a su
amigo a juzgar por s mismo: "Ven y vers."
Ningn corazn recto que encuentre a J ess pue-
de permanecer indiferente. Al momento queda
conquistado. Los Apstoles mejor que nadie lo
pudieron comprobar. Saban que su actividad
para nada vala si no iba acompaada de la de
Cristo. No hay hombre que pueda hacer nacer la
fe sobrenatural o el amor divino en el corazn de
otro hombre. Eso es obra de Dios solo. El Seor
SAN BARTOLOME, APOSTOL
263
es el nico autor de la gracia. Unicamente pide
a
ios Apstoles que le traigan las almas y El
las har hijas de Dios. El Apstol, servidor d-
cil y fiel, desaparece humildemente ante su
Maestro. Sabe que una vez que ha dicho: "Ven
y vers", ha cumplido todo su ministerio.
EL ACTO DE FE DE SAN BARTOL OM. El amigo
de Felipe, tocado ya en el fondo de su corazn
por la llamada del Padre "que lleva las almas
al Hijo" y preso de una profunda conmocin, se
acerc a J ess. Y J ess, al verle llegar, le salud
jubilosamente: "He aqu un verdadero Israelita,
en quien no hay dolo." Magnfica declaracin
de parte del Supremo J uez, cuya mirada pene-
tra los ms ntimos repliegues de las concien-
cias! Por entonces, tngalo presente el lector,
la casustica farisaica haba cambiado en mu-
chos puntos la moral natural y haba conver-
tido a los J udos en ergotistas, falsos, hipcritas;
por lo cual, la lealtad profunda de Natanael era
ya una virtud rara en el pueblo de Dios. Y se
explica la explosin de alegra en el Mesas al
encontrar, en medio de su pueblo corrompido,
un verdadero Israelita.
Pero Bartolom era adems una alma humil-
de. Aquel elogio pblico y repentino le asust;
tal vez hasta le desagrad. Busc el modo de
aminorarle discutiendo su verdad: "De qu me
conoces"?, replic; cmo puedes saber lo que
valgo? Y J ess, mirndole con una mirada di-
264 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
vina y humana que penetraba en lo ms hondo
de las almas para saciarlas en su sed de Dios
le respondi sencillamente: "Antes de llamarte
Felipe, cuando estabas bajo la higuera, te vi."
Misteriosa respuesta que slo poda darla el
que lee en las conciencias. La continuacin del
dilogo nos deja entrever a qu preocupaciones
secretas de Natanael debi de responder el Se-
or. Poco antes, oculto en la sombra de una
higuera, Bartolom se haba puesto en oracin.
Como buen Israelita, haba pedido a Dios que
salvase a su pueblo de la esclavitud y cumpliese
la profeca de Daniel enviando al "Hijo del hom-
bre", a quien el profeta habla visto caminar so-
bre las nubes, rodeado de Angeles, y a quien se
le haba dado "el seoro, la gloria y el imperio"
sobre todos los pueblos, por toda la eternidad \
Haba tambin pedido la venida tan deseada
del verdadero rey de Israel. Entonces, en con-
tacto con el Seor, a la mirada divina de sus
ojos, se sinti comprendido y atendido en las
pocas palabras de su respuesta. Su primera duda
se desvaneci para dar lugar al borbotar de la
fe y del amor, y de lo ms profundo de su ser,
exclam entregndose por completo: "Maestro,
t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel".
Esta es la gloria autntica de San Bartolo-
m. Nos di un ejemplo de fe cristiana, aun an-
tes que el mismo San Pedro, si bien es cierto que
de una manera menos solemne y menos com-
I Daniel, VI I , 18-14.
SAN BARTOLOME, APOSTOL
265
pleta. Su espontaneidad, su arranque, a la vez
que la delicadeza de su docilidad a los primeros
toques de la gracia, todo nos revela un alma
entregada totalmente a la voluntad divina. Y
jess recompens al instante la fe de Natanael
con magnificas promesas. "Porque te he dicho
que te vi debajo de la higuera, crees? Vers co-
sas mayores." Y, en efecto, presenciar los mi-
lagros de la vida pblica del Mesas, en su pre-
dicacin, en su resurreccin y en su ascensin.
L uego, volvindose Cristo hacia los otros disc-
pulos y dirigindose en ellos a todos los que des-
pus haban de creer en El, aadi: "En verdad,
en verdad os digo que veris abrirse el cielo
y a los ngeles de Dios subiendo y bajando so-
bre el Hijo de hombre." J ess afirmaba as bien
claramente que El era el Mesas esperado. Cupo,
pues, a San Bartolom, el insigne privilegio de
dar origen con su acto de fe al primer testi-
monio que el Mesas di de s mismo y que nos
ha conservado el Evangelio.
Luego de haber referido circunstanciada-
mente la vocacin de Natanael, las Escrituras
no vuelven a decir nada de este Apstol; pero
lo dicho es bastante para hacerle amar y, por
eso, la Iglesia celebrar con gratitud su memo-
ria hasta el fin de los tiempos.
VIDA. San Bartolom era oriundo de C an de
G alilea, compatriota de San Simn y amigo de San
Felipe. L os E vangelios dicen poco de l: se sabe tan
slo que tom parte en la ltima pesca milagrosa,
266 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
despus de la resurreccin del Seor. Despleg su apos-
tolado en A rmenia y probablemente en Persia tam-
bin. T al vez de aqu llevasen sus discpulos ms lejos
su predicacin, esto es, a E tiopa y an a las I ndias!
J
T radiciones antiguas afirman que muri desollado vivo'
y que fu decapitado por orden de U n rey pagano.'
E n el siglo vi se encuentran sus reliquias en Daras,
en Mesopotamia.
E n el i x se veneran en el medioda d^ I talia: pri-
meramente en L ipari y luego en Benevento. Por fin,
en el siglo xi, se las traslad a R oma. San Bartolom
es el patrn de A rmenia. E n O ccidente tambin le -
reconocen por patrono las corporaciones de carnice-
ros. curtidores y encuadernadores.
ORACI N POR LA UNI DAD. Ensanos, oh gran
Apstol, a dejarnos guiar en todo por el esp-
ritu de fe. Del mismo modo que t respondiste
con docilidad a Felipe, que te invitaba a acer-
carte a J ess y dar su vida por El, alcnzanos
que seamos tambin nosotros dciles a los su-
cesores de los Apstoles, a la Iglesia, al Papa,
que con sus enseanzas y sus mandatos nos
guan a Cristo, nos ensean a vivir en su amor,
a recibirle en los sacramentos, de forma que un
da podamos contemplar en el Cielo la gloria de
nuestro Redentor. Y t, de quien Roma se glora
por guardar tus restos preciosos, lleva a Pedro '
las naciones que evangelizaste; justifica las es-
peranzas de universal unin que en nuestros
das se van reavivando; ayuda a los esfuerzos
que hace el Vicario del Hombre-Dios para jun-,
tar bajo, del cayado del pastor a los rebaos di-.
SAN L UI S, REY DE FRANCI A, CONFESOR 267
sidentes, cuyos pastos sec el cisma. Todos uni-
dos, podamos disfrutar en comn de los tesoros
de nuestras tradiciones concordes e ir a Dios a
costa de todas las privaciones, por el procedi-
miento a la vez tan amplio y tan sencillo que
nos ensean tu sublime teologa y tus ejemplos.
25 DE AGOSTO
SAN LUIS, REY DE FRANCIA, CONFESOR
"Escuchad, oh reyes, y entended; aprended,
gobernadores de los confines de la tierra. Pres-
tad atencin los que imperis sobre las muche-
dumbres y los que os engres sobre la multitud
de las naciones. Porque el poder os fu dado por
el Seor y la soberana por el Altsimo, que exa-
minar vuestras obras y escudriar vuestros
pensamientos... A vosotros, pues, reyes, se di-
rigen mis palabras, para que aprendis la sabi-
dura y no pequis. Pues los que guardan santa-
mente las cosas santas, sern santificados, y los
que hubieren aprendido, sabrn cmo responder.
Ansiad, pues, mis palabras: amadlas e instruios.
La sabidura es luminosa e incorruptible y se
deja fcilmente contemplar de los que la aman,
y encontrar de los que la buscan. Y aun se anti-
cipa a darse a conocer a los que la desean..."
1
.
i Sab., VI , 2-4, 10-14.
268 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
OFI CI O DE LA AUTORI DAD. La fe del cristiano
fu lo que constituy en Luis IX la grandeza
del prncipe. Medit mucho tiempo estas pala-
bras del libro de la Sabidura, que la Iglesia nos*
hace leer en el ocio de los Maitines de hoy y
que propone tambin a la imitacin de todos
los que tienen que ejercer el cargo tremendo de ^
la autoridad. San Luis comprendi gue una mis-
ma ley une con Dios al sbdito y al prncipe,;
porque tienen el mismo nacimiento y el mismo
destino. La autoridad que se da a algunos, slo
1
sirve para aumentar su responsabilidad; por-
que, viniendo toda autoridad de Dios, tienen'
obligacin de ejercerla como la ejerce Dios mis-"
mo, es decir, para el bien de sus sbditos, d
modo que les faciliten cumplir con su fin, que
1
es glorificar a Dios. ^
Al venir al mundo Cristo, que es quien posee
la realeza por derecho de nacimiento, poda ha^
1
ber despojado a los reyes de sus prerrogativas.
Pero no quiso reinar al modo de los reyes de la
tierra, slo exigi que la autoridad de los reyes
se inclinase ante la suya. "Soy rey porque lo..
quiere mi Padre, le hace decir San Agustn; no'
os entristezcis como si con eso se os despojase
de un bien que fuese vuestro, antes bien, recof
nociendo que os conviene estar sumisos al que
os da seguridad en la luz, servid al Seor de todos;
con temor y gozaos en El" ' .
i Comentari os sobre el Sal mo 2.
SAN L UI S, REY DE FRANCI A, CONFESOR 269
ENSEANZA DE LA I GLESI A. Esta seguridad que
proviene de la luz, la Iglesia contina dispen-
s n d o l a a los reyes. La Iglesia, sin meterse en
el campo de los prncipes, est por encima de
ellos, como madre de los pueblos, como juez de
las conciencias, y como gua nica de todos los
hombres. Oigamos al Papa Len XIII, cuyas en-
seanzas se distinguen por la exactitud y per-
feccin: "Como hay en el mundo dos grandes so-
ciedades, la una civil, cuyo n prximo es pro-
curar al gnero humano el bien temporal y te-
r r e no ; l a otra religiosa, que tiene por objeto lle-
var a los hombres a la felicidad del cielo para
la cual han sido creados, as hay dos poderes
1
entre los cuales Dios ha dividido el gobierno de
este mundo. Cada uno en su gnero goza de so-
berana; y cada cual est ceido a lmites de-
terminados y trazados conforme a su naturaleza
y a su fln especial
2
. El fundador de la Iglesia,
J esucristo, quiso que fuesen distintos el uno del
otro y que los dos fuesen libres en el cumpli-
miento de su misin propia; pero con la con-
dicin de que, en las cosas que dependen a la
vez de la jurisdiccin y del juicio de uno y de
otro bien que a ttulo diferente, el poder encar-
gado de los intereses temporales sera depen-
diente, como conviene, del que tiene que vigi-
1
Enc cl i ca: Nobilissima Gallorum gens, 8 f ebr. 1884.
- Enc cl i ca: Immortale Dei: 1. de nov. 1885.
270 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
lar por los intereses del cielo Fuera de esto
sometidos ambos a la ley eterna y natural, de-i
ben ponerse recprocamente de acuerdo en las
cosas que se refieren al orden y al gobierno de
cada uno dando lugar a una serie de relaciones
que con razn se puede comparar a la que pro-
viene en el hombre de la unin del alma y del
cuerpo"
3
.
En la esfera de los intereses eternos, de los
que nadie puede legtimamente desentenderse en
este mundo, los prncipes han de procurar man-
tener debajo de la dependencia de la Iglesia y de
Dios, no slo a sus pueblos, sino tambin sus pro-
pias personas. Porque "no dependiendo menos de
Dios los hombres unidos por los lazos de una so-
ciedad comn que tomados aisladamente, las
sociedades polticas, de igual modo que los parti-
culares, no pueden sin pecado proceder como si
no existiese Dios, ni prescindir de la religin
como de algo extrao, ni dispensarse de seguir
en esta religin las reglas conforme a las que
Dios mismo ha declarado que quiere se le honre.
Por consiguiente, los J efes de Estado en cuanto
tales, deben tener como santo el nombre de Dios,
considerar como uno de sus principales deberes
el amparar la religin con la autoridad de las
leyes y no determinar ni ordenar nada que sea
contrario a su pureza"
4
.
1 Enc cl i ca: Arcanum divinae sapientiae, 10 febr. de 1880.
2 Enc cl i ca: Nobilissima Gallorum gens.
3 Enc cl i ca: Immortale Del.
i Enc cl i ca: Immortale Del.
SAN L UI S, REY DE FRANCI A, CONFESOR 271
FELI CI DAD DE LOS REY ES. Adems, fuera de
as enseanzas de la Iglesia, los reyes y los pue-
blos no podrn encontrar la prosperidad ni la
felicidad. San Agustn lo escriba ya en su libro
de la Ciudad de Dios: "Llamamos felices y dicho-
sos a los emperadores cristianos cuando reinan
justamente; cuando, entre las lenguas de los
que los engrandecen y entre las sumisiones de
los que humildemente los saludan, no se ensor-
berbecen, sino que se acuerdan y conocen que son
hombres; cuando hacen que su dignidad y po-
testad sirva a la Divina Majestad para dilatar
cuanto pudieren su culto y religin; cuando te-
men, aman y reverencian a Dios; cuando apre-
cian sobremanera aquel reino donde no hay te-
mor de tener consorte que se le quite; cuando
son tardos en vengarse y fciles en perdonar;
cuando esta venganza la hacen forzados de la
necesidad del gobierno y defensa de la rep-
blica, no por satisfacer su rencor, y cuando le
conceden este perdn, no porque el delito quede
sin castigo, sino por la esperanza que hay de
correccin; cuando lo que a veces obligados or-
denan con aspereza y rigor, lo recompensan con
la blandura y suavidad de la misericordia, y
con la liberalidad y largueza de las mercedes y
beneficios que hacen; cuando los gustos estn
en ellos tanto ms a raya cuanto podran ser
ms libres; cuando gustan ms de ser seores
de sus apetitos que de cualesquiera naciones, y
cuando ejercen todas estas virtudes, no por el
272 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
ansia y deseo de la vana gloria, sino por el amor
de la felicidad eterna; cuando, en fln, no dejar
de ofrecer por sus pecados sacrificios de humil
dad, compasin y oracin a su verdadero Di o s ,
Tales emperadores cristianos como stos decimos
que son felices, ahora en esperanza, y despus
realmente cuando viniere el cumplimiento de
lo que esperamos"
1
.
SAN L U I S . De este modo quiso obrar siem-
pre el noble rey que Dios concedi a Francia.
Conforme a la palabra de la Escritura "haba
hecho pacto con el Seor de guardar sus man-jj
damientos y hacerlos guardar a todos"
2
. Dios
fu el blanco de su vida, la fe su gua: aqu se
halla el secreto de su poltica y el de su santi-
dad. Como cristiano, servidor de Cristo; como
prncipe, su lugarteniente; entre las aspiracio-
nes del cristiano y las del prncipe qued in-
divisible su alma; esta unidad hizo su fuerza,
como ahora es su gloria, y Cristo, que rein slo
en l y por l en Francia, le hace reinar consigo
en los cielos para siempre. Hay en toda su vida
un reflejo de graciosa sencillez que da particu-
lar realce a su herosmo y grandeza; parece que,
en su reinado admirable, aun los desastres au-
mentaron su gloria.
1 S. A gust n: La Ciudad, de Dios, 1. V, c. 24.
2 II Pa., X X X I V , 31-33.
SAN L UI S, REY DE FRANCI A, CONFESOR 2 7 3
La humildad de los reyes santos no es olvido
de la grandeza del oficio que cumplen en nom-
bre de Dios; su abnegacin no puede consistir
tampoco en la negligencia de unos derechos que
son deberes tambin; como la caridad no es im-
pedimento en ellos para la justicia, as el amor
a la paz tampoco es en ellos contrario a las vir-
tudes guerreras. San Luis sin ejrcito no dejaba
de tratar con toda la nobleza de su alma con el
infiel vencedor; en Occidente, adems, pronto
se supo y a medida que con los aos creca su
santidad se lleg a saber mejor: este rey, que
gastaba las noches en rogar a Dios y los das en
servir a los pobres, no pensaba ceder a nadie las
prerrogativas de la corona que haba heredado
de sus padres. En Francia no hay ms que un
rey, dijo un da el justiciero del bosque de
Vicennes, anulando una sentencia de su her-
manos Carlos de Anjou; y los barones en el cas-
tillo de Bellme, y los ingleses en Taillebourg
no hubieron de esperar tanto tiempo para sa-
berlo. Tampoco Federico II, el cual amenazaba
con aplastar a la Iglesia y buscaba cmplices
en Francia; a sus explicaciones hipcritas se las
di esta respuesta: No est tan debilitado an
el reino de Francia, que se deje guiar por vues-
tras espuelas.
LA MUERTE. La muerte de San Luis fu sen-
cilla y grave, como haba sido su vida. Dios le
llam para s en circunstancias dolorosas y tris-
274 e l t i empo d es p u es de p e n t e c o s t e s ' A-
tes, lejos de la patria, en aquel suelo africanofv
donde en otra ocasin tanto tuvo que padecer-
espinas santiflcadoras que deban recordar al
prncipe cruzado su joya predilecta, la corona"
3
sagrada que supo conseguir para el tesoro de
Francia. Movido por la esperanza de convertir
al cristianismo al rey de Tnez, lleg a sus cos-
tas, donde le esperaba el combte supremo, ms
como apstol que como soldado. Os comunico
el bando de Nuestro Seor Jesucristo y de su
ministro Luis, Rey de Francia: reto sublime lan-
zado a la ciudad infiel, muy digno de poner fin
a tal vida.
VIDA. San L uis naci el 25 de abril de 1214 y fu
bautizado en la iglesia de Poissy. E l 8 de noviembre
de 1226, al morir su padre, empez a ser rey de Fran
cia. L a reina Blanca de C astilla al momento le hizo
consagrar en R eims, y se ocup de darle una educacin
regia y, sobre todo, sumamente piadosa. T om las rien
das del poder a los veinte aos y cay gravemente en
fermo. Prometi entonces, si curaba, emprender una
cruzada en pro de la libertad de los Santos L ugares
L leg a E gipto en 1248 y derrot a los sarracenos, pero
la peste diezm su ejrcito; fu vencido despus y he
cho prisionero. Puesto en libertad San L uis, pas cin
co aos en O riente reedificando las ciudades y castillos
de los cristianos, libertando esclavos y convirtiendo
infieles.
L a muerte de su madre le hizo volver a Francia.
G obern sabiamente el reino y di a sus sbditos el
ejemplo de las ms sublimes virtudes. E l 2 de julio
de 1270 emprendi de nuevo la cruzada, desembarcaba
en T nez, a cuyo rey esperaba convertir. Pero otra
vez la peste se declar en su campo y el rey muri
SAN L UI S, REY DE FRANCI A, CONFESOR 275
e
l 25 de agosto no sin antes dar sus consejos a su hi j o
Felipe- Trasladse su cuerpo a San Dionisio en Francia
v los milagros obrados j unto a su tumba movieron al
papa Bonifacio VI I I a ponerle en el nmero de los
Santos.
SPLICA. "Ten a bien escuchar nuestra ora-
cin t, que, llevando la corona real antes de
recibir de Roma el nimbo de santidad, autori-
zaste a todos tus sbditos a llegar hasta ti, ya
fuese en tu palacio de Pars, ya en tus viajes a
travs de tus provincias, ya debajo del roble de
Vincennes, y siendo preferidos los ms humildes
y los ms desheredados.
"T, que gobernaste a Francia para darla la
paz, la justicia y el amor, ven hoy en su ayuda
a restaurar las ruinas de la guerra, a restable-
cer en ella la equidad y darla la unidad, la con-
cordia y la amistad de unos con otros.
"T, que abarcaste en tu solicitud a toda la
cristiandad, salva a Europa, que hoy est ame-
nazada de ser destruida por los inventos cien-
tficos puestos al servicio del odio y de la furia
dominadora, y dala seguridad restituyndola el
sentido de la comunidad espiritual.
"T, que mediante las misiones religiosas su-
cesoras de las Cruzadas deseaste evangelizar a
los Infieles, gana para la ley de Cristo los con-
tinentes que todava le desconocen.
"T, que en el papado honraste la represen-
tacin divina entre los hombres, protege al So-
276 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
berano Pontfice y con l a los Obispos y a nues-
tro clero secular y regular.
"T, que diste ejemplo de castidad y de p
a
_
ciencia en el matrimonio, de afecto y de vigi-
lancia en la educacin paterna, mira bondadoso
a nuestros hogares y a nuestra niez.
"T, que no paraste un momento de buscar
la paz en ti mismo y en tu derredor, danos la p
az
interior, hoy ms necesaria que nunca por las
inquietudes cotidianas y por el aumento de l
a
baranda y de las dificultades de la vida.
"T, que practicaste con tanto valor, sabidu-
ra y delicadeza de conciencia el cargo ms di-
fcil, el de Rey, haz que cumplamos con alegra
y a conciencia nuestros deberes profesionales,
comprendiendo y aceptando las responsabilida-
des que nos imponen.
"T, que consumiste en la llama de la cari-
dad toda tu vida, alcnzanos el amor que trans-
forma la fealdad del cuerpo y las manchas dei
alma, que nos permite vencer los prejuicios y
las repugnancias y tratar al prjimo como a
nosotros mismos y al pobre como enviado de
Dios.
"As podremos esperar encontrarte en el rei-
no de los cielos..."
3
.
i Henry Bordeaux, Saint Louis, p. 511-512.
SANTA MARI A MI CAELA, VI RGEN 277
EL MI SMO DI A
SA NT A MARIA MICAELA DEL SANTISIMO
SACRAMENTO, VIRGEN
Santa Mara Micaela del Santsimo Sacra-
mento, llamada tambin la Madre Sacramento,
es una de las grandes figuras de la Iglesia espa-
ola en el siglo xix. Nacida en 1809 de la ilustre
familia de los Desmaisires y Lpez de Dicas-
tillo, fu conocida en el mundo con el nombre
de Vizcondesa de J orbaln; pero indiferente a
todos los esplendores de la nobleza y de la for-
tuna, hizo voto de compartir sus bienes con los
pobres y de practicar todo aquello que cono-
ciera ser la voluntad de Dios.
Las obras de caridad eran ya su principal
tarea desde su juventud. Esto la llev a traba-
jar en favor de las infelices muchachas que, en
un momento de debilidad, de obcecacin o de
necesidad, se dejan arrastrar al vicio; y con ese
fin instituy la Congregacin de las Seoras Ado-
ratrices, Esclavas del Santsimo y de la Caridad,
cuya ocupacin deba ser la adoracin continua
de Cristo en la Eucarista, la educacin religiosa
de las colegialas y refugiadas y la instruccin
correspondiente a su sexo.
Todas las furias del averno se desataron en
terca
lucha contra ella, porque comprenda Sa-
278 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
tanas que la Madre Sacramento sacaba de su
s
garras ms almas que todos los predicadores
juntos. Tanto arreci el encono infernal y de i
0s
paniaguados del vicio, que se la apellid "i
a
siempre calumniada", pero Dios sac siempre i
a
cara por ella. Su influencia en la sociedad es-
paola fu y sigue siendo notable. Se la consi-
dera con grandeza de alma y empuje de accin
como una segunda Santa Teresa. Despus de
haber propagado por toda Espaa su Instituto,
muri en Valencia en 1865 del mal del clera,
que contrajo desafiando a la muerte y sirviendo
heroica a las apestadas.
Protege desde el cielo, Micaela, serafn de
amor a Dios y al prjimo, sobre todo al sexo
dbil, a fln de que salgan siempre de nuestras
mujeres espaolas, cumplidas dechadas de vir-
tud que exciten, para gloria de Dios y de Espa-
a, otra eterna calumniada, la admiracin y pas-
mo del mundo entero.
26 DE AGOSTO
SAN CEFERINO, PAPA Y MARTIR
San Ceferino es el dcimocuarto sucesor de
San Pedro; despus de San Pedro, ningn Papa
haba tenido tan largo pontificado como San
Ceferino, ya que fu elegido el 198 y nu
ri
SAN CEFERI NO, PAPA Y MARTI R 279
en
217- Adems fu un Pontificado important-
simo a juzgar por los datos que han llegado
nasta nosotros.
Un adversario nos le presenta como poco ins-
truido y sin personalidad destacada, pero sabe-
mos que, ayudado por el dicono Calixto, su fu-
turo sucesor, defendi la unidad de la Trinidad y
dej una obra contra los herejes de su tiempo.
Regl ament muchas circunstancias del culto li-
trgico, y agrand el cementerio, llamado ms
tarde de Calixto, donde en lo sucesivo se ente-
rraron los Papas.
Muri con muerte tranquila, pero, como su
vida se desenvolvi en tiempo en que la Iglesia
era perseguida, sta le ha dado el ttulo de mr-
tir, porque fu para su tiempo modelo y testi-
go de Cristo.
ELOGIO. Sucesor de Vctor I, el Pontfice
de la Pascua, tambin a ti te devor el celo de
la casa de Dios
1
para sostener y aumentar cada
vez ms la regularidad, la dignidad, el esplen-
dor del culto divino en este mundo. En el cielo,
la corte del vencedor de la muerte se enriqueci,
durante tu pontificado, con la noble conquista
de un Ireneo y de una Perpetua y de todos los
innumerables mrtires a los que la persecucin
de Septimio Severo di la corona del triunfo.
Entre emboscadas llenas de peligros, la verdad
1
S. Juan, I I , 17.
280 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
encontr en ti al guardin divinamente asisti<j
0
que el Seor prometi a su I glesia
1
. Tu fidelidad
qued recompensada con los nuevos progresos
de esta Esposa del Hijo de Dios a ti confiada
con su consolidacin definitiva en la tierra de
un mundo que tiene que conquistar totalmente
para el Esposo. En octubre nos volveremos a
encontrar con tu recuerdo, inseparablemente
unido al de Calixto, hoy tu dicono, y ms tar-
de Vicario del Hombre-Dios. Bendcenos ahora
como padre; y haz que Pedro nos reconozca
siempre como hijos suyos.
27 DE AGOSTO
SAN J OSE DE CALASANZ, CONFESOR
LA VOCACI N. Sers la ayuda del hurfano;
a ti se te ha confiado el -pobre
2
. Esta palabra
la vi ya Venecia realizada en la persona de su
noble hijo, J ernimo Emiliano, y hoy seala la
santidad de otro ilustre personaje que cuenta
entre sus antepasados a los primeros prncipes
de Navarra, pero que se ha convertido en tron-
co de una lnea ms noble en el reino de la
caridad.
El descendiente de los Calasanz de Peralta
de la Sal, el apstol a quien los pueblos de
i S. Lucas, XXI I , 32.
a Sal mo I X, 14.
SAN J OSE DE CAXiASANZ, CONFESOR 281
Aragn, de Catalua y de Castilla preparan en
s
u a d mi r a c i n agradecida las ms altas dignida-
des, oye resonar en el odo de su alma una voz
misteriosa: ACUDE A ROMA; sal de la tierra de
tu nacimiento
1
; pronto se te aparecer en su
celestial belleza la compaera que se te ha des-
tinado, la santa pobreza, que en este momento
te invita a las austeras delicias de su alianza;
anda, aunque no sepas el camino por donde te
llevo
2
; te har padre de una gran posteridad
s
;
te mostrar cunto tendrs que padecer por mi
nombre \
MAESTRO DESCUEL A . Fueron necesarios cua-
renta aos de una fidelidad ciega para prepa-
rar al elegido del cielo, en la santidad ignorada,
a su vocacin sublime. En efecto, nos dice hoy
San J uan Crisstomo en nombre de la Iglesia,
"qu cosa ms grande que modelar almas, for-
mar las costumbres de los nios? Lo digo nti-
mamente convencido: sin duda ninguna, est
por encima de todos los pintores, sobre todos
los que fabrican estatuas, sobre toda clase de
artistas, el que sabe modelar almas jvenes"
5
.
Jos comprendi la dignidad de su misin:
conforme a las recomendaciones del Santo Doc-
tor
6
, a lo largo de los cincuenta y dos aos que
1
Gen., XI I , L.
2
Bebr., XI , 8.
3
Gen., XI I , 2.
4
Acta, I X, 16.
5
Homila sobre S. Mateo, LX.
6 Ibd,
282 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
Dios le conceder vivir todava, nada le p
are
cer despreciable o bajo en el servicio de i
0s
pequeos de este mundo; y no le costar nada
a
travs de la enseanza de las letras, llegar
a
in-
fundir el temor del Seor
1
a los nios que
Se
llegan a l. De su residencia de San Pantalen
las Escuelas Pas se extiende^rpidamente
toda I talia; luego saltan el mar y los montes y
se propagan por Sicilia y Espaa, y los pueblos
y reyes se disputan aquel escaso nmero en Mo-
ravia, Bohemia, Polonia y pases del Norte.
Calasanz quedaba asociado por la eterna Sa-
bidura a su obra salvadora en el mundo
2
; re-
conoci sus trabajos esa misma sabidura como
lo suele hacer con los privilegiados de su amor,
ofrecindoles, segn dice el Espritu Santo, el
combate de los fuertes, n el que les da seguri-
dad de la victoria mediante su ayuda, que es
ms poderosa que todo lo dems
8
.
A los historiadores de San J os de Calasanz
se les podra exigir el pormenor de las pruebas
que hicieron de l un prodigio de la fortaleza
4
que hoy nos recomienda la Iglesia; estas prue-
bas, basadas en calumnias especiosas de algu-
nos falsos hermanos, llegaron hasta la deposi-
cin del Santo y la ruina momentnea de su
Orden, que qued reducida al estado de Con-
1 Sal mo X X X I I I , 12.
2 I b d. CX, 10.
3 Sab., X, 12.
4 L ecci n del segundo Nocturno.
SAN J OSE DE CALASANZ, CONFESOR 283
egaci n secular. Pero, despus de su muerte,
A l ej andro VI I y luego Clemente I X, devolvieron
* las Escuel as Pas el estado Regular y el ttulo
e R e l i g i o
s o s
&e votos solemnes.
V l D A
s a n Jos de C alasanz naci en E spaa, en
peralta de la Sal, en 1556. Desde su niez manifest a
la Santsima Virgen ternsima devocin. Hizo sus es-
tudios en E stadilla y despus en L rida y fu or-
denado sacerdote en 1583. Nombrado Vicario G eneral
por el O bispo de U rgel, se mostr muy caritativo
con todas las miserias y trabaj en la reforma ecle-
sistica. Pidi ir a R oma y en 1592 lleg a la C iu-
dad E terna, y all vivi cinco aos vida oculta. Pa-
saba la vida rezando, visitando y cuidando enfer-
mos. C onocedor de la ignorancia religiosa del pueblo,
resolvi fundar una "E scuela Pa". E n 1621, Pablo V
cre una congregacin de los Pobres de la Madre de
Dios de las E scuelas Pas: Jos quedaba nombrado
G eneral al ao siguiente. L as escuelas se multiplica-
ron, pero surgieron dificultades entre los profesores.
U n intrigante le acus ante el Santo O ficio e I nocen-
cio X suprimi las E scuelas Pas. E l Santo acept todas
sus pruebas en silencio y con resignacin, viendo slo
a Dios en los que le perseguan, y muri a los 92 aos,
profetizando el restablecimiento futuro de su obra: lo
que tuvo lugar en 1656, por voluntad de A lejandro VI I .
Jos fu beatificado en 1748 por Benedicto XI V y ca-
nonizado por C lemente XI I I , en 1767. Po XI I le ha
proclamado patrn de todas las escuelas populares
cristianas.
PROTECTOR DE LA I NFANCI A. El Seor ha es-
cuchado el deseo de los pobres, se ha adelantado
tos deseos de su corazn
1
, hacindote el man-
1
Ofertorio; Sal mo I X, 17.
284 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
datario de su amor y poniendo en tus labios i
a
palabra que El formul el primero: Dejad q
Ue
los nios se acerquen a m \
Oh J os, cuntos te debern la felicidaa
eterna, porque t y tus hijos habis conservado
en ellos la semejanza divina que recibieron en
el bautismo, el nico ttulo, del hombre p
ara
entrar en los cielos
2
! Bendito seas por haber
merecido la confianza de que J ess encomen-
dase a tus cuidados a estos seres tan dbi l es
objeto de su divina predileccin.
LA PRUEBA. Bendito seas tambin por ha-
ber justificado mejor todava esta confianza en
el Seor, al dar licencia al infierno, como en
otro tiempo con J ob, de acabar con todo en
torno tuyo. No es justo que Dios pueda contar
con los suyos de modo inalterable? No resulta
de suma conveniencia que, en medio de las de-
fecciones de este triste mundo, justifique ante
sus Angeles, su gracia y nuestra pobre natura-
leza, manifestando hasta dnde pueden llegar en
sus Santos las determinaciones de su voluntad
siempre adorada?
LAS ESCUELAS P AS. La reparacin que tu
confianza invencible esperaba de la Madre de
Dios, tena que venir cuando al cielo pluguiese.
Oh J os, ahora cuando ha sonado ya la hora de
1 3. Marcos, X, 14.
2 Ibd.
SAN AGUSTI N, OBI SPO Y DOCTOR DE LA I GLESI A 285
l a res
urreccin para las Escuelas Pas, tanto
tiempo esperada, bendice a tus hijos, cuyo n-
mero, en nuestro siglo, crece constantemente;
c o n c d e l e s las bendiciones de J ess Nio, y otro
t a n t o a los numerosos estudiantes que conti-
nan ellos formando en la ciencia cristiana;
y
a
todos lo que dedican sus trabajos y su vida
en pro de la juventud, infndeles tu espritu,
dales fortaleza; levanta nuestras almas a la al-
tura de las enseanzas de tu heroica existencia.
28 DE AGOSTO
SAN AGUSTIN, OBISPO Y DOCTOR
DE LA IGLESIA
EL ALMA DE L OS SA NT OS. "Que admirable es
Dios en sus Santos"
1
! Esta exclamacin del Sal-
mo nos la sugiere la Liturgia casi todos los das.
Entre todos los espectculos a propsito para
alegrarnos y animarnos, no hay ninguno que
cause tanta admiracin como el alma de un
santo. "Qu hermosa es un alma"!, deca el
Santo Cura de Ars; y Santa Catalina de Gnova
exclamaba un da que recibi del cielo el favor
de contemplar un alma en estado de gracia:
"Seor, si no supiese que hay un solo Dios, cree-
ra que esta alma es un dios." La Iglesia se com-
1
Sal mo L XVI I , 36.
286 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
place en traer a nuestra memoria el recuerdo
de los Santos, agruparnos junto a sus altares
exponer sus reliquias a nuestra veneracin y
proponernos sus ejemplos y consejos. En eli
0s
nos muestra lo que la naturaleza y la gracia
tienen de ms elevado y ms suave, de ms mis-
terioso y ms atractivo.
SAN AGUST N. Es muy difcil comparar io
s
mritos de los Santos para averiguar quines
son los ms grandes, y quiz sea preferible no
intentarlo siquiera. Con todo, no podemos me-
nos de reconocer en el que la Iglesia celebra hoy,
"al hombre que, unido al cuerpo mstico de Cris-
to como por un milagro, no tuvo tal vez nunca,
a juzgar por la historia, en ningn tiempo ni
en ningn pueblo, otro que le igualase en gran-
deza ni en sublimidad"
Es de esos hombres suscitados por Dios, para
que, con su talento superior y con sus obras,
adaptndose a las necesidades de su poca y de
todos los tiempos, fortalezcan y continen sos-
teniendo al pueblo cristiano, sobre todo cuando
el poder de las tinieblas se presenta ms amena-
zador y el error se propaga con mayor facilidad.
"Es, deca Len XIII, un ingenio vigoroso que,,
dominando todas las ciencias humanas y divi-
nas, combati todos los errores de su tiempo"
2
;
1 Enc cl i ca Ad salutem hwmani del 20 de abri l de 1930.
2 Enc cl i ca Aeterni Patris.
SAN AGUSTI N, OBI SPO Y DOCTOR DE LA I GLESI A
287
si la autoridad de su palabra no puede poner-
ge por encima de la autoridad de la Iglesia do-
cente, sabemos, al menos, que "la Iglesia romana
si gue y conserva la doctrina de San Agustn."
EL AMANTE DE LA SABI DUR A. San Agustn
es en primer lugar, el amante de la Sabidura,
que es Dios: "La ama a Ella sola por s sola y
nicamente por Ella ama el descanso y la vida
1
.
Oigmosle un momento desahogar su corazn,
que fu objeto de tan gran misericordia: "Qu
tarde te am, belleza tan antigua y tan nueva,
qu tarde te am"! Y t estabas dentro de m
y yo fuera y por fuera te buscaba...
2
. Pregunt
a la tierra y me dijo: No soy yo el que t bus-
cas; y todas las cosas que hay en ella me con-
fesaban lo mismo. Pregunt al mar y los abis-
mos y a los reptiles de alma viva, y me respon-
dieron: No somos tu Dios; bscale sobre nos-
otros. Interrogu a las auras que respiramos, y
el aire todo, con sus moradores me dijo: Eng-
ase Anaximenes: yo no soy tu Dios. Pregunt
al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas: tam-
poco somos nosotros el Dios que buscas, me res-
pondieron. Dije entonces a todas las cosas que
estn fuera de las puertas de mi carne: Decid-
me algo de mi Dios, ya que vosotras no lo sois;
decidme algo de l. Y exclamaron todas con
1
J uan I I , Registro de Cartas, 1. X, c. X X X V I I .
2 Confesiones, 1. X, c. XXV I I .
288 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
grande voz: El nos ha hecho\ Si hubiese al-
guien en quien callase el tumulto de la carne'
callasen las imgenes de la tierra, del agua y <j
e
j
aire; callasen los mismo cielos y aun el alma
misma callase y se remontase sobre s no pen-
sando en si; si callasen los sueos y revelaciones
imaginarias, y, finalmente, si callase por comple-
to toda lengua, todo signo y todo cuanto se hace
pasando, puesto que todas estas cosas dicen a
quien las presta odo: No nos hemos hecho
a
nosotras mismas, sino que nos ha hecho el que
permanece eternamente; si, dicho esto, callasen
dirigiendo el odo hacia aquel que las ha hecho,
y slo l hablase, no por ellas, sino por s mis-
mo, de modo que oyesen su palabra, no por
lengua de carne, ni por voz de ngel, ni por so-
nido de nubes, ni por enigmas de semejanza,
sino que le oysemos a l mismo, a quien ama-
mos en estas cosas, a l mismo sin ellas, como
al presente nos elevamos y tocamos rpidamen-
te con el pensamiento la eterna Sabidura, que
permanece sobre todas las cosas; si, por ltimo,
este estado se continuase y fuesen alejados de
l las dems visiones de ndole muy inferior,
y esta sola arrebatase, absorbiese y abismase en
los gozos ms ntimos a su contemplador, de
modo que fuese la vida sempiterna cual fu este
momento de intuicin por el cual suspiramos,
no sera esto el Entrar en el gozo de tu Se-
i Confesiones, 1. X, c. VI ,
SAN AGUSTI N, OBI SPO Y DOCTOR DE LA I GLESI A 289
-
or
i ? L lamaste y clamaste, Seor, y rompiste
'iiii sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste
m
i ceguera; exhalaste tu perfume y respir, y
suspiro por ti; gust de ti, y siento hambre y
sed; me tocaste, y me abras en tu paz. Cuando
yo me adhiriere a ti con todo mi ser, ya no ha-
br ms dolor ni trabajo para m"
2
.
EL DOCTOR DE LA I GLESI A. Mucho tiempo fu
A gustn esclavo de las concupiscencias y de las
pasiones de su corazn, mucho tiempo su inte-
ligencia estuvo presa de los errores maniqueos,
y mucho le cost tambin romper estos lazos
y volver a hallar la verdad de la Iglesia cat-
lica. Pero, una vez convertido, emprendi resuel-
tamente la ofensiva contra el error. Vena de-
trs de los clebres Doctores Clemente de Roma,
Ireneo, Hilario, Atanasio, Ambrosio, Basilio, J uan
Crisstomo; pero su enseanza oral y escrita a
lo largo de casi medio siglo, es la que ms nos
admira.
Se declara enemigo del maniquesmo, del que
en otro tiempo fu apstol convencido, y reduce
a la nada a esa extraa hereja, que, para ex-
plicar la existencia del mal, haba imaginado el
divinizarle y ponerle en contra del Dios bueno.
Pero, en esta lucha muestra Agustn su alma
saturada de mansedumbre para aquellos con
quienes comparti tanto tiempo la misma ilu-
1
Confesiones. 1. I X, c. X.
1
, 1. X, c. XXVI I .
V
10
290 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
sin: "Sean severos con vosotros los que no sa
ben cun raro es y cunto cuesta llegar a su
perar con la serenidad de un alma piadosa i
0s
fantasmas de los sentidos. Mstrenseos duros
los que ignoran con qu trabajo se cura el ojo
del hombre interior, para mirar a su sol, al sol de
justicia; los que no saben con qu ansias y con
qu gemidos se llega a entender un poco de
Dios. Tolero, por fln, la intransigencia de aque-
llos que jams conocieron tal seduccin como
la que os hace vivir equivocados... Por mi parte,
de ningn modo ser exigente con vosotros, por-
que, adems de que las vanas imaginaciones de
lo que buscaba mi espritu le traan al retor-
tero, tuve parte en vuestra miseria y hube de
llorar mucho" \
Le era ms agradable demostrar a los hom-
bres su ltimo fln y el medio nico de conseguir
la bienaventuranza, como lo hace en esta famosa
oracin: "Nos has hecho para ti, oh Dios mo,
1
y nuestro corazn est inquieto hasta que des-
canse en ti "
2
; y recordarles que intilmente in-
tentaran conseguir el cielo sin la sumisin y la
obediencia que se deben a la Iglesia catlica,
que es la nica instituida por Dios para llevar
a las almas la luz y la fuerza. El mismo santo
tena sumo empeo en someterse a la autoridad
de la Iglesia docente, convencido de que, mien-
1 Contra epi st. Mani ehael quam vocant f undamenti , 2-3.
2 Confesiones, 1. I, c. I.
SAN AGUSTI N, OBI SPO Y DOCTOR DE LA I GLESI A 291
tras as obrase, no se apartar a ni un pi ce de
l a
verdadera doctri na.
De modo especi al le agrada def ender la na-
turaleza de la graci a, ya que sabe muy bi en
cunto la debe. Su oraci n f avori t a: "Seor, con-
cdeme lo que mandas y manda lo que qui e-
ras"
1
, her a el orgullo del monj e Pel agi o, para
quien la nat ural eza era omni pot ent e en hacer
el bien y se bast aba t ot al ment e en orden a la
salvacin, puesto que el pecado ori gi nal no la
haba cambi ado. Hizo de la graci a un estudi o t an
acabado y perfecto, que se le l l am el "Doctor
de la gracia", al cual consul t arn en adel ant e
los escritores catl i cos al t rat ar est a mat eri a,
para, si gui endo sus ens eanzas y l as de l a I gl e-
sia, verse libres de i ncurri r en error.
LA ENSEANZA DE SU VIDA. Pe r o h a y o t r a e n -
seanza que A gust n daba a los fieles: la de su
vida virtuosa. Posi di o, su pri mer bi grafo, as e-
guraba que "los que pudi eron verl e y orle pre-
dicar en la i gl esi a, y sobre todo los que di sf ru-
taron de su conversaci n, sacaron mucho pro-
vecho. Porque no slo era un sabi o en l as cosas
del reino de los cielos, si no que era de aquel l os
de quienes hab a di cho el Sal vador: E l que prac-
ticare y enseare a l os hombres de es t a manera,
se ser grande en el rei no de l os cielos. " Busc
ardorosamente l a cari dad como l a ms nobl e de
!as virtudes y la cul ti v con t al const anci a, que
1
Confesiones, 1. X, cc. X X I X , X X X I .
292 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
se le representa con un corazn de fuego en i
a
mano; su alma, a veces, volaba hacia Dios, como
l mismo nos lo ha contado en el famoso ep-
sodio del xtasis de Ostia. Y es que se entregaba
sin interrupcin, a contemplar la vida de Cristo
y, adems, se esforzaba por reproducir en s el
modelo divino, devolviendo amor por amor, como
l lo aconsejaba a las vrgenes: "Quede grabado
en vuestro corazn, el que por vosotras fu cla-
vado en la cruz."
L AS PRUEBAS. No poda faltar la prueba del
dolor a esta alma grande. Ni nos debemos figu-
rar al santo en meditacin apacible, o escribien-
do en la paz de una sencilla ciudad episcopal,
escogida con tal intento por la Providencia, esas
obras preciosas, cuyos frutos recogera el mun-
do hasta nuestros das. En esta vida no hay fe-
cundidad sin padecimiento, sin tribulaciones p-
blicas o privadas, sin sacrificios conocidos de
Dios o de los hombres; cuando, al leer los es-
critos de los Santos, brotan en nosotros pen-
samientos piadosos, resoluciones generosas, no
debemos contentarnos, como si se tratase de li-
bros profanos, con rendir un tributo de admi-
racin al genio de sus autores, sino ms bien
pensar cunto les cost a ellos el bien sobrena-
tural que producen en nuestras almas. Antes de
llegar Agustn a Hipona, los Donatistas conta-
ban ya tal mayora, que refiere el Santo que se
valan de ello hasta prohibir cocer pan pa
ra
SAN AGUSTI N, OBI SPO Y DOCTOR DE LA I GLESI A 293
l os
catlicos \ Al morir el Santo, las cosas ha-
ban cambiado notablemente; pero fu necesa-
rio que el pastor prefiriendo a todo otro deber
e
l de salvar contra viento y marea las almas que
se
le haban confiado, gastase sus das y sus
noches en esta obra primordial, corriendo ms
de una vez el peligro afortunado del martirio
2
.
Los jefes de los cismticos, temiendo la fuerza
de sus razones ms an que su elocuencia, se
negaban a disputar con l, y haban hecho p-
blico que matar a Agustn sera una obra lau-
dable, merecedora del perdn de todos los pe-
cados en quien se comprometiese a llevarla al
cabo
3
.
Rogad por nosotros, deca al principio de su
ministerio, rogad por nosotros, que vivimos de
manera tan precaria, entre los dientes de lobos
furiosos; ovejas descarriadas, ovejas obstinadas,
que se molestan porque vamos tras ellas, como
si sus extravos las hiciesen no ser nuestras"
4
.
Su CELO. y con su rebao fiel, qu abne-
gacin y qu bondad manifestaba el Pastor! Es
una delicia verle en medio de su pueblo, habln-
dole familiarmente, dejndose asediar y cau-
tivar de l. Su puerta siempre affterta a todo el
que llegaba, atenda toda peticin, todo dolor,
todo litigio. A veces, ante la insistencia de las
1
Contra l i tteras Peti l i ani , I I , 184.
2
Posi di us, Vita Augustini, 13.
3
I Wd., 10.
4
Sermn XL VI , 14.
294 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
otras iglesias y de los concilios que reclamaban
sus trabajos y sus consejos, Agustn y sus visi-'
tantes hacan un pacto que, por cierto, duraba-
muy poco porque sobre todo los pobres y i
0s
humildes saban que la vida y el corazn del
Santo era para ellos.
Se necesitara poder leer todas sus obras, el
relato de sus "Confesiones", sus Sermones y sus
Homilas para llegar a comprender a esta alm
1
incomparable. Po XI, al terminar la Encclica
que dedic a ensalzarle, deca que "su vida y sus .
mritos, su agudo ingenio, la amplitud y pro-*
fundidad de su ciencia, la sublimidad de su san-
tidad, la lucha que tuvo que sostener para de-
fender la verdad catlica, hacen que no se pue-
dan encontrar, por decirlo as, otros hombres, o-.;
muy pocos a quienes compararle, desde el prin-
cipio del mundo hasta hoy."
La grandeza de los santos no se parece a la ^
de los poderosos de este mundo; stos nos asus-
tan y aqullos, al contrario, nos atraen y nos
infunden confianza. No nos desalientan ni la
sublimidad de su ingenio, ni la santidad de su3
vida, ni el rigor de su penitencia, ni el fuego de
su caridad. Po^el dogma de la Comunin de los
Santos sabemos que son hermanos nuestros; y,"
por estar cerquita del Seor, se parecen a l; --i
participan de su ternura, de su benignidad, de
su misericordia. Nos dejaron sus ejemplos y sus jj
enseanzas y ahora ofrecen su oracin y sus
mritos para que, siquiera de lejos, los si gamos!
g A N
AGUSTI N, OBI SPO Y DOCTOR DE LA I GLESI A 295
por el camino que lleva a Dios. Ojal llegue-
mos a unirnos ntimamente y para siempre con
es
te Dios, al que Agustn se lamentaba "de haber
conocido y empezado a amar demasiado tarde"!
VIDA. - A gustn naci en T agaste, en Numidia, el
13 de noviembre de 354, de padre pagano y de madre
cristiana, Santa Mnica, De inteligencia brillante, es-
tudi en C artago, luego en R oma y en Miln, donde en-
se la retrica. E n su juventud conoci el desarreglo
de los sentidos y cay en la hereja maniquea. Pero,
tocado por la gracia que le ganaron las oraciones y
las lgrimas de su madre Santa Mnica, ilustrado pol-
las enseanzas y los consejos de San A mbrosio, se
convirti y recibi el bautismo el 25 de abril de 387.
Poco despus lleg a A frica para practicar all, con
otros muchos discpulos, una vida monstica total-
mente dedicada a la oracin y al estudio. E n 391 se
orden de sacerdote. Su ciencia, su elocuencia, su san-
tidad, le valieron para suceder a Valerio, obispo de
Hipona. Durante cerca de cuarenta aos se entreg
a la enseanza de su pueblo, a la conversin de los
herejes y a escribir sus innumerables obras. Muri en
430, cuando los vndalos ponan cerco a su ciudad.
SPLI CA. Por fin, despus de doce siglos, se
ha vuelto a ver la Cruz en Africa, tan querida,
en donde haba perecido hasta el nombre de mu-
chas iglesias en otro tiempo florecientes. Quiera
Dios que la libertad de que ahora disfruta, la
alcance pronto su triunfo sobre el Corn! Oja-
que la nacin que hoy protege tu suelo natal,
Pueda sentirse orgullosa de este nuevo honor y
comprender las obligaciones que para ella de
l
se derivan!
296 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
Tu accin, con todo, no se haba amortiguad!
a lo largo de esta noche prolongada. Tus obras
inmortales iluminaban las inteligencias y des
pertaban el amor a travs del mundo entero. En
las baslicas atendidas por tus hijos e imitado-
res, el esplendor del culto divino, la perfeccin
de las melodas santas, mantenan en el cora-
zn de los pueblos el gozo sobrenatural que sel
apoder del tuyo al resonar por primera vez enl
nuestro Occidente el canto alterno de los Salmosl
y de los Himnos litrgicos bajo de la direccin \
de Ambrosio. En todas las pocas la vida per-1
fecta renov su juventud con las mil formas!
que la exige revestir el doble mandamiento dej
la caridad, bebiendo en las aguas que corren del
tus fuentes
2
. J
Ilumina continuamente a la Iglesia con tus
incomparables luces. Bendice a las muchas fa-
milias religiosas que se amparan en tu insigne
patrocinio. Aydanos a todos alcanzndonos el
espritu de amor y de penitencia, de confianza y
de humildad, que tan bien dice en un alma res-
catada; ensanos lo dbil e indigna que es la
naturaleza despus de la cada, pero danos tam-
bin a conocer la bondad sin lmites de nuestro
Dios, la superabundancia de su redencin, la
omnipotencia de su gracia. Y que todos contigo
sepamos, no slo reconocer la verdad, sino tam-
1 Confesiones, 1. I X, cc. VI , VI I ,
2 ProvV, 16.
297
in decir a Dios de modo leal y prctico: "Nos
Hiciste para ti y nuestro corazn est inquieto
nasta que descanse en ti"
1
.
EL MI SMO DIA
SAN HERMES, MARTIR
Si Africa se siente orgullosa de festejar a su
gran Obispo, Roma se dirige hoy a la baslica
de San Hermes, uno de sus mrtires ms famo-
sos. Hay indicios de que era esclavo o liberto y,
aunque nada se puede afirmar de un modo exac-
to acerca de su vida y de su muerte, su culto al
menos queda slidamente probado por la cata-
cumba que lleva su nombre y por las iglesias
que se le dedicaron en Roma, en Cerdea y en
Sicilia.
Recitemos en su honor la colecta de la Misa:
"Seor, que diste valor y constancia en los su-
plicios al bienaventurado mrtir Hermes, con-
cdenos que le imitemos en el desprecio de los
favores del mundo y que no temamos tenerle a
ste por enemigo. Amn."
"El espritu del mundo es sutilsimo: ve al
momento si estamos de acuerdo con l, o si por
el contrario vivimos del espritu de J esucristo.
Estos dos espritus son entre s irremediable -
i Confesiones, 1. I , o. I .
298 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
mente contrarios y sin posibilidad de un acuer-
do. Los que quieran seguir a Cristo, tienen q
Ue
resignarse a sufrir la guerra de parte del mun
do. Pero hemos dicho resignarse? Se tienen q
Ue
alegrar y dar gracias a Dios"
1
.
29 DE AGOSTO
LA DEGOLLACION DE SAN JUAN BAUTISTA
EL RELATO EVANGLI CO. "En aquel tiempo en-
vi Herodes y prendi a J uan y le meti en la
crcel por causa de Herodas, mujer de su her-
mano Felipe, con la cual se haba unido. Porque
J uan le deca: No te es lcito tener ia mujer de
tu hermano. Y Herodas le acechaba y quera
matarle, pero no poda. Pues Herodes senta res-
peto por J uan, sabiendo que era un hombre jus
7
to y santo: y le protega y haca muchas cosas
que le oa y le escuchaba con gusto. Y, llegado el
da oportuno, Herodes, para celebrar su cum-
pleaos, di una gran comida a los prncipes y
a los tribunos y primates de Galilea. Y, entran-
do la hija de la misma Herodas, bail y agrad
tanto a Herodes y a los convidados, que dijo el
rey a la muchacha: Pdeme lo que quieras y te
lo dar. Y la jur: Todo lo que me pidas te lo
i Card. Schuter, Lber Sacram., VI I I , 247, de l a traduc-
ci n espaol a por el R. P. Vi ctori ano Gonzl ez, O. S. B.,
de Samos. Herder. Barcel ona, 1948.
LA DEGOLLACI ON DE SAN J UAN BAUTI STA 299
dar, aunque sea la mitad de mi reino. Y, salien-
do ella afuera, dijo a su madre: Qu pido? Y
ella le dijo: La cabeza de J uan Bautista. Y, ha-
biendo entrado luego con presura al rey, le pidi
diciendo: Quiero que me des al punto en un
plato la cabeza del Bautista. Y se entristeci el
rey; pero, por el juramento y por los dems con-
vidados, no quiso contristarla; y, enviando a un
guardin, le orden que trajese la cabeza en un
plato. Y le degoll en la crcel. Y trajo su ca-
beza en un plato. Y se la di a la muchacha y
la muchacha se la di a su madre. Odo lo cual,
fueron sus discpulos y recogieron su cuerpo, y
lo pusieron en un sepulcro"
1
.
ENSEANZA DE LOS SANTOS PADRES. As, pues,
termin el mayor entre los nacidos de- mujer
2
,
sin testigos, n la prisin de un tiranuelo, sien-
do vctima de la ms vil de las pasiones y el
precio de una bailarina. La Voz del Verbo prefi-
ri morir a guardar silencio ante el crimen, aun
en el caso de no tener esperanza de corregir al
culpable; prefiri morir antes que renunciar a
su libertad en hablar, aunque tuviese que vivir
encadenado. Hermosa libertad la de la palabra,
segn la expresin de San J uan Crisstomo,
cuando es en realidad la misma libertad del
Verbo de Dios, cuando por ella no se interrumpe
el vibrar aqu abajo de los ecos de los collados
1
Evangel i o de l a fi esta, S. Marcos, VI , 17-29.
2
S. Mateo, XI , 11.
300 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
eternos. Entonces s que es un escollo para i
a
tirana, a la vez que salvaguardia del mundo, de
los derechos de Dios y del honor de los pueblos
de los intereses del tiempo y de la eternidad. La
muerte no puede triunfar sobre ella; al asesino
impotente de J uan Bautista, a todos los que le
quieran imitar, les repetirn mil bocas contra
una, hasta el fln de los tiempos, en todas las
lenguas y en todas partes: No te es lcito tener
la mujer de tu hermano.
"Grande y admirable misterio!, exclama por
su parte San Agustn. Es necesario que l crez-
ca y que yo disminuyadeca San J uan, deca
la Voz que personificaba a las voces que la pre-
cedieron anunciando como l a la Palabra del
Padre encarnada en su Cristo. Toda palabra,
en cuanto significa una cosa, permanece inmu-
table y una en la mente que la concibe, aunque
puedan ser mltiples las palabras que la dan
cuerpo externamente, las voces que la propa-
gan, las lenguas a que se traduce. A quien co-
noce la palabra, las frmulas y la voz resultan
intiles. Voz fueron los Profetas, voz los Aps-
toles; voz en los Salmos, voz en el Evangelio.
"Pero llega la Palabra, el Verbo que existia en
el principio, el Verbo que estaba en Dios
2
: cuan-
do le veamos como l es
s
, oiremos todava reci-
tar el Evangelio? Escucharemos a los P r o f e t a s ?
1 S. Juan, I I I , 30.
2 Ibd., I, I.
3 I S. Juan, I I I , 2.
LA DEGOLLACION DE SAN J UAN BAUTI STA 301
Leeremos las Epstolas de los Apstoles? La
voz desfallece cuando crece el Verbo... No quie-
re eso decir que en s mismo el Verbo disminuya
o aumente. Pero se dice que crece en nosotros
cuando en realidad somos nosotros los que cre-
cemos en El. Por consiguiente, las palabras son
menos tiles a los que se acercan a J esucristo,
a los que hacen progresos en la contemplacin
de la Sabidura; y es necesario que poco a poco
vayan las palabras desapareciendo. De este modo
va decreciendo el ministerio de la voz, a medida
que el alma va acercndose al Verbo; por eso
es necesario que Cristo crezca y que Juan dis-
minuya. Eso indican tambin la degollacin de
Juan y la exaltacin de Cristo en la Cruz, como
vemos sucedi en sus fechas de nacimiento; pues,
a partir del nacimiento de J uan disminuyen
los das, y van aumentando desde la fecha del
nacimiento del Seor" \
LA ELECCI N DE ESTA FI ESTA. Leccin til la
que se da a los guas de almas por los senderos
de la vida perfecta. Si, desde un principio, de-
ben respetuosamente observar la accin de la
gracia en cada una de ellas, para coadyuvar a la
obra del Espritu Santo y no imponerse a El;
del mismo modo es necesario, que a medida que
las almas progresan, eviten ellos el obstruir al
Verbo con la abundancia de su propia palabra.
Contentos entonces de haber conducido a la Es-
1
Sermn CCI VXXXVI I I .
302 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
posa hasta el Esposo, saben decir con J uan: Es
necesario que El crezca y yo disminuya.
Y por ventura no nos insina la Liturgia
una leccin parecida, al verla en los das si-
guientes como moderando sus propias ensean-
zas con la disminucin del nmero de fiestas y
la ausencia prolongada de las grandes solemni-
dades, que no reaparecern ya hasta noviem-
bre? No tiene otras pretensiones la escuela de
la Liturgia sino de la de disponer al alma de
modo ms seguro y perfecto, mejor que ninguna
otra escuela, al magisterio interior del Esposo.
La Iglesia querra, como J uan, si fuese posible,
dejar siempre hablar a Dios solo; al menos, ya
hacia el fin del camino, la gusta ir moderando
su voz, porque desea dar ocasin a sus hijos a
que demuestren que saben escuchar dentro de
s mismos a Aquel que para ella y para ellos
es el nico amor. A los intrpretes de su pensa-
miento toca comprenderlo bien.
Este relato evanglico hace tambin notar lo
extraordinaria que es la vocacin de J uan. "En-
sea al cristiano que debe confesar la verdad y
saber morir por ella, aun en el caso de que su
palabra no sea escuchada y a juicio de los hom-
bres su muerte no sirva de nada. Dios puede
malgastar de modo aparente sus bienes: todo es
de El; con sus profetas y sus santos, puede ha-
cer gala de su soberana absoluta; la v e r da d
slo necesita de nuestro testimonio"
1
.
x Dom Del atte, l'Evangile, I , 381.
LA DEGOLLACI ON DE SAN J UAN BAUTI STA 303
La fiesta de la Degollacin de San J uan Bau-
tista puede considerarse como uno de los jalo-
nes del Ao Litrgico del modo que acabamos
de exponer. Los griegos la tienen por fiesta de
guardar. Se prueba su gran antigedad en la
Iglesia latina por la mencin que de ella se hace
en el Martirologio que llaman de San J ernimo
y el lugar que ocupa en los Sacramntanos ge-
lasiano y gregoriano. La muerte santa del Pre-
cursor sucedi cerca de la fiesta de Pascua; para
honrarle con ms libertad se escogi este da,
que recuerda tambin el descubrimiento de su
gloriosa cabeza en Emesa.
LAS RELI QUI AS. De Maqueronte al otro lado
del J ordn, en donde su maestro consum el
martirio, los discpulos de J uan llevaron su cuer-
po a Sebaste, la antigua Samara, fuera de las
fronteras de Antipas; pues era urgente librarle
de las profanaciones que Herodas no escatim
a su augusta cabeza. La venganza de la desgra-
ciada no se consider, en efecto, satisfecha has-
ta que pudo clavar un alfiler de su cabellera,
en la lengua que no haba temido reprocharla
su desvergenza. En tiempo de J uliano el Aps-
tata, los paganos quisieron completar su obra,
al invadir el sepulcro de Sebaste para quemar
y dispersar los restos del Santo. Pero este se-
pulcro vaco continuaba siendo el terror de los
demonios, como lo confirmaba Santa Paula reli-
giosamente conmovida unos aos ms tarde. Sal-
304 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
vada la mayor parte de todas estas preciosas re-
liquias, se extendieron por Oriente. Principa^
mente en la poca de las Cruzadas vinieron
a
nuestras regiones, donde son la gloria de muchas
iglesias.
EL MI SMO DI A
CONMEMORACION DE SANTA SABINA,
MARTIR
La Liturgia con la fiesta de San J uan Bautis-
ta junta la memoria de Santa Sabina, mrtir
romana. Nada sabemos de su vida ni de su muer-
te ni de la antigedad de su culto, pero en cam-
bio tiene el privilegio de una de las ms bellas
iglesias de la Ciudad eterna, a la cual acuden
multitud de fieles y artistas. Esta iglesia es casi
la nica que en Roma ha conservado su forma
del siglo v, y el esplendor de su nave, la elegan-
cia de las columnas, la riqueza de los capiteles
y de los mosaicos producen en los peregrinos un
sentimiento de grata admiracin.
En otro tiempo, el Papa vena aqu todos los
aos a recibir la Ceniza y hoy todava tiene lu-
gar en esta iglesia la primera estacin cuares-
mal como para hacer agradable y luminoso el
largo perodo de penitencia que debe preparar
a la Pascua.
Aqu pas Santo Domingo los ltimos meses
de su vida; su recuerdo lo guardan fielmente sus
SANTA ROSA DE LI MA, VI RGEN 305
Hijos, los cuales atienden a la Baslica y han
vivido siempre en el convento vecino, dado a
la orden por el Papa Honorio III.
Tambi n fu aqu donde el Patriarca di el
hbito religioso a San J acinto y al Venerable
Ceslas, y en donde, en el siglo pasado, el Padre
Lacordaire hizo su noviciado antes de restaurar
la Orden de los Frailes Predicadores en Francia.
Aunque los recuerdos dominicanos nos toquen
ms de cerca, no debemos olvidar a la humil-
de mrtir de quien slo conocemos el nombre,
pero cuya virginidad y muerte ante Dios fueron
preciosas.
"Oh Dios, que entre otros milagros de tu po-
der, diste la victoria del martirio al sexo fr-
gil: concdenos propicio que, los que celebra-
mos el natalicio de tu mrtir Santa Sabina, mar-
chemos hacia ti siguiendo sus ejemplos. Amn."
30 DE AGOSTO
SANTA ROSA DE LIMA, VIRGEN
i "La primera flor de santidad que Amrica
del Sur di al mundo: la virgen Rosa..."! Con
esta palabra de gozo y admiracin comienza la
Iglesia el elogio de la joven virgen que en el
Nuevo mundo iba a reproducir tantas proezas
de la santidad de Catalina de Sena y a servir
306 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
de preludio a la sencillez de la infancia espi
ri
tual de Santa Teresita de Lisieux.
CONQUI STA DE AMRI CA. Apenas haba trans
currido un siglo desde aquel da en que Espafl
a
terminada su larga Cruzada contra los moros, se
diriga al poniente y descubra un mundo nuevo
y dilatado. Y hacia l envi no slo sus hroes y
sus exploradores, sino tambin sus mejores hi-
jos, es decir, sus misioneros, con el fln de anun-
ciar a los pueblos paganos la buena nueva del*
Evangelio, de despertar sus inteligencias al co-
nocimiento del verdadero Dios y consagrar sus
obras al divino servicio. Por desgracia, a Am-
rica no slo lleg gente desinteresada y sin ms
miras que implantar la civilizacin cristiana;
fueron tambin aventureros, cuya crueldad y sed
de oro eran el azote de los indios.
Las pobres gentes pronto se vieron saqueadas
y exterminadas por aquellos extranjeros que les
daban el mal ejemplo de todos los vicios y los
trataban como esclavos. En Lima, construida al
pie de las cordilleras como la metrpoli de una
de las provincias conquistadas, era tal la co-
rrupcin, que San Francisco Solano tuvo que
imitar al profeta J ons y amenazarla, como a
Nnive, con los castigos divinos.
LA FLOR DE SANTIDAD. Pe r o l a mi seri cordi a
de Dios haba tomado ya la delantera; la
t
SANTA ROSA DE LI MA, VI RGEN 307
tica y I
a
V
az s e h a b l a n
ddo el beso
1
en el al ma
de una nia siempre pronta a todas las expia-
ciones e insaciable de amor. Cmo nos gustara
detenernos a contemplar a la virgen peruana en
s
u herosmo siempre desconocido, en su gracia
tan candida y tan pura! Rosa slo tuvo suavi-
dades de blsamo para los que la trataban, y
guard para s el secreto de las espinas, sin las
cuales no se dan las rosas en este rundo. Como
si hubiese nacido de la sonrisa de J lara, arroba
ai Nio J ess, que la quiere en su corazn. Las
flores la reconocen por reina y en cada estacin
las ve que responden a su deseo; a su invitacin,
las plantas se agitan gozosas, lo.s rboles incli-
nan sus ramas, toda la naturales x salta de con-
tento, los insectos organizan con s, rivalizan con
ella en armona los pjaros r ira celebrar al
Creador. Ella misma canta recc .'dando los nom-
bres de su padre y de su mad e, Gaspar de las
Flores y Mara de Oliva, dici ;ndo: "Oh J ess
mo, qu hermoso eres entre J as flores y las oli-
vas; no desdees tampoco a esta tu Rosa!"
Entretanto la eterna Sab .dura se iba mani-
festando en los juegos del Nio Dios y de esta
su amada
2
. Clemente X, en la bula de canoni-
zacin, nos recuerda que un da en que ella es-
taba con mayores dolores, el mantsimo Hijo
de la Virgen bendita la invit a una misteriosa
Partida de juego donde la puesta quedaba a la
L
1
Salmo L X X X I V , 11.
2
ProvVIII, 30-31.
308 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
libre eleccin del vencedor. Gana Rosa y,
exi
giendo su curacin, al punto se la concede. p
er
J ess reclama el desquite y, ganndola esta se-
gunda vez, la devuelve los dolores juntamente
con el don de la paciencia, y la santa se alegra
de haber perdido, porque comprende que ha ga-
nado ms en la segunda partida que en la p
r
j.
mera.
En las sobrehumanas torturas de su ltima
enfermedad, a los que la exhortaban a tener
nimos, responda ella: "Lo que pido a mi Espo-
so es que no termine nunca de abrasarme en
los ms agudos ardores, hasta que me convierta
en el fruto maduro que se digna recibir de este
mundo en su mesa de los cielos." Y, como se ad-
mirasen de su seguridad, de su certeza de ir de-
rechamente al paraso, aade con vehemencia
estas palabras que revelan otro aspecto de su
alma: "Tengo un Esposo que puede todo lo que
se puede hacer y que posee las mayores mara-
villas que pueden existir; y no me puedo figurar
que voy a recibir de l cosas pequeas."
LA GLORI A. Las promesas y l as atenciones
del Seor con Rosa justifican sobradamente la
confianza que tena sta en la infinita bondad
Tan slo contaba treinta y un aos cuando, en
la noche que antecede a la fiesta de San Barto-
lom de 1617, oy esta voz: El Esposo est M^
1
-
En Lima, en todo Per, en Amrica entera, el
I 8. Mateo, XXV, 6.
SANTA ROSA DE LI MA, VI RGEN 3 0 9
trnsi to de la humilde virgen, desconocida de
ffl
uchsimos hasta ese momento, qued sealado
con prodigios de conversin y de gracia. "Se
pudo asegurar jurdicamente, dice el Sumo Pon-
tfice S que desde el descubrimiento del Per no
hU
bo ningn misionero que produjese un movi-
miento tan general de penitencia". Y cinco aos
despus se inauguraba el monasterio de Santa
Catalina de Sena que deba continuar en el cen-
tro de Lima la obra de santificacin, de sanea-
miento y de defensa social, y que se llamaba el
monasterio de Rosa porque ella fu, en efecto,
la fundadora y la madre. Y esta joven, que no
hizo ms que rezar y sufrir y que, en medio de
la corrupcin del mundo, ofreci a Dios su vir-
ginidad y no busc ms que la obscuridad y el
silencio, es la que ha llegado a ser la Patrona
del Per; y el mismo Papa Clemente X exten-
di su patronato a las Indias, a las Filipinas y
a toda Amrica.
VIDA. R osa naci en L ima, Per, el 20 de abril
de 1586, de una familia de origen espaol. E n el bautis-
mo la pusieron el nombre de I sabel, pero por la frescu-
ra de su tez la llamaron R osa. E n su infancia y vida
breve fu probada con dolores y con la pobreza de sus
Padres. T om por modelo a Santa C atalina de Sena
y
:
a imitacin suya, viva en casa como verdadera reli-
g a y casi reclusa. A maba la soledad, se impona
|uaas penitencias por la conversin de los infieles y
DL
m a l o s
cristianos, y cuidaba y consolaba ,a sus
^ ^ S e inscribi en la O rden T ercera de Santo Do-
1
Bui
a d e
canonizacin.
310 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
mingo, cuyo hbito llevaba, y muri a los 31 afto
s
24 de agosto de 1617. Dieron fe de su santidad num
rosos milagros y C lemente XX la beatific en 1668
6
-
luego C lemente X el 12 de abril de 1671 la canoniJ
Su fiesta se extendi a la I glesia universal, y sus re
liquias se veneran en L ima y, en la I glesia de Santa
Mara de la Minerva, en R oma.
PLEGARI A POR AMRI CA. Patrona de tu pa-
tria de este mundo, vela siempre por ella. Co-
rresponde a su confianza, aun en el orden de la
vida presente, amparndola en los terremotos
y en las conmociones polticas. Extiende tu ac-
cin tutelar a las repblicas jvenes que la ro-
dean y que te veneran tambin; de igual modo
que a tu tierra natal, protgelas contra el espe-
jismo de las utopas que llegan de nuestro viejo
mundo, contra las revoluciones y las ilusionesde
su propia juventud, contra las sectas condena-
das que acabaran por sacudir hasta su fe siem-
pre viva. Y, finalmente, Rosa amada del Seor,
echa una sonrisa a toda la Iglesia, que hoy se
siente arrebatada por tus celestiales encantos.
A semejanza de ella, todos queremos correr en
pos del olor de tus perfumes
1
.
...POR TODOS LOS FI EL ES. Ensanos a de-
jarnos ganar como t por el roco celestial. En-
sanos a responder a lo que, tomando la de-
lantera, quiere de nosotros el divino escultor, el
cual se te apareci un da entregando a la soli-
i Col ecta de l a fiesta; Cant., I , 3.
SANTOS FEL I X Y ADAUTO, MARTI RES 311
d
de
ios que ama los mrmoles mejores de
c virtudes, para que los pulan y los tallen con
la ayuda de las lgrimas y del cincel de la pe-
nitencia. Y ms que nada ensanos la con-
fianza y el amor. Dijiste t que todo lo que obra
e
l sol en la inmensidad del universo, haciendo
brotar las flores y madurar los frutos, formando
lasperlas en el seno de los ocanos y las piedras
preciosas en los repliegues de las montaas, lo
realizaba el Esposo en los espacios ilimitados de
tu alma, produciendo en ella toda clase de ri-
queza, toda belleza, toda alegra, todo calor y
toda vida: Logremos nosotros aprovecharnos,
como t, de la venida del sol de justicia a nues-
tras almas en el Sacramento de unin, no vivir
ms que de su luz bendita y exhalar el buen
olor de Cristo en todas partes
1
.
EL MI SMO DIA
CONMEMORACION DE LOS SANTOS FELIX Y
ADAUCTO, MARTIRES
La memoria de los Santos Flix y Adaucto nos
invita una vez ms a una peregrinacin roma-
na
'
Y
no, como ayer, a una amplia baslica, sino
a
!a Catacumba de Comodilo, cerca de San Pa-
Wo ext
ramuros. All se encuentra el sepulcro de
1
Colecta de l a fiesta; II Cor., I I , 15.
312 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
los dos mrtires, los cuales, en tiempo de Dioei
ciano, sufrieron y murieron por la fe.
Nos refiere el Martirologio que en el camin
que conduca al martirio a Flix, se le presenf
un cristiano y le declar abiertamente que p
ro
fesaba su misma fe: al poco tiempo corri un
a
suerte igual, pues le cortaron la cabeza. Los a
e
.
les que no conocieron su nombre le llamare
Adaucto, es decir, aadido.
Los dos fueron clebres en la Alta Edad Me-
dia; el Papa J uan I (523-526) restaur su ce-
menterio y San Dmaso adorn su sepulcro con
una inscripcin en verso. En su honor recite-
mos la Colecta de la Misa:
"Imploramos humildemente, Seor, a tu Ma-
jestad, para que, como nos alegras constante-
mente con la conmemoracin de tus Santos, as
nos defiendas siempre por su intercesin. Por
J esucristo Nuestro Seor. Amn."
31 DE AGOSTO
SAN RAMON NONNATO, CONFESOR
FI ESTA DE LI BERACI N. Agosto termina como
comenz, por una fiesta de liberacin: sello di-
vino de la Sabidura eterna en este mes que I
a
est consagrado. Desde que ella tom por objeto
de sus amores la redencin del gnero humano,
SAN RAMON NONNATO, CONFESOR 313
sus privilegiados tuvieron parte en esta
tC>
an obra: parte en el trabajo, en las oraciones,
" el sufri mi ento, como f u la vidade Dios mi en-
tras vivi en carne mortal; parte fecunda, pro-
do na da
a l a m e
d i d a de la asociacin a que
se digna admitirlos por sus renunciamientos mi -
sericordiosos. Pedro con sus cadenas hizo avan-
zar ms la emancipacin del mundo que los
conspiradores que se levantaron contra l a ti-
rana de los Csares; R amn Nonnat o y sus her-
manos, cargando con las cadenas de l os cauti-
vos hicieron ms por la abolicin de la esclavi-
tud y la extincin de la barbarie que todos los
filsofos igualitarios o voceadores de la libertad.
Las fiestas de San Raymundo de Peafort y
de San Pedro Nolasco nos dieron ya ocasin de
asistir a los orgenes de la Orden ilustre en que
brill con resplandor tan notable Ramn Non-
nato. Muy pronto, su augusta fundadora, Nues-
tra Seora de las Mercedes, se dignar concu-
rrir a la manifestacin del agradecimiento del
mundo por tantos beneficios.
VIDA. san R amn Nonnato naci, a lo que pare-
ce, en Portel, C atalua, en 1204. Su madre muri an-
tes de darle a luz, de donde viene su nombre de Non-
nato, non natus, y el ser patrn de las mujeres en-
cinta, Desde su infancia profes una tiernsima de-
vocin a la Madre de Dios que se le apareci y le invi-
6
a entrar en la O rden nueva de la Merced, fundada
Para el rescate de los cautivos. E nviado, a A rgelia, li-
ert a muchsimos y, una vez terminado el dinero, se
"freg a s mismo. San Pedro Nolasco consigui li-
314 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
bertarle y le llam' a E spaa; vino y fu nombr
cardenal por el Papa G regorio I X. No cambi
nada la sencillez de su vida y, mientras haca el
V
i ^
a R oma, en 1240, muri cerca de Barcelona. AUN^
6
su culto no haya sido aprobado solemnemente n
R oma, su nombre est inscripto en el Martirologio
C t
L A LI BERTAD. "Seor, que para rescatar
a
tus fieles de la esclavitud de los mahometanos
hiciste admirable el celo del bienaventurado Ra-
mn; concdenos, por su intercesin, el que, i.
bres de los lazos de los pecados, practiquemos
con toda la libertad del alma lo que te es agra-
dable."
La libertad!, he ah, en efecto, el gran don
que Dios concedi a los hombres y que Cristo
les devolvi por la redencin en el Calvario. El
mundo se engaa a menudo sobre la naturaleza
de la verdadera libertad. Oh gran Santo, antes
de marchar a libertar a los cautivos de Argelia,
tuviste gran cuidado de ser libre, pero con esta
libertad que los musulmanes no pudieron arre-
batarte, ni siquiera arrojndote a sus calabozos.
Ensanos qu libertad es esa y danos el since-
ro deseo de la misma.
En el mundo se cree que uno es libre cuando
anda vagando de una parte a otra sin trabas de
ninguna clase, a merced de todos los errores
y de todas las pasiones. Y sucede que algunos
llaman libertad a sus desrdenes, de igual modo,
poco ms o menos, que los nios, que se creen
libres cuando, lejos de la casa paterna, van a
SAN GI L, ABAD
315
ventura. Libertad imaginaria, libertad ex-
13
viada, libertad que se pierde! Persudenos
t r
^
i ma m
ent e, oh San Ramn, que la sujecin de
1
v
ida cri sti ana aceptada con el solo fln de ser-
l a
. a Dios, lejos de disminuir nuestra libertad,
vil
la perf ecci ona. No se puede llamar libertad, el
oder pecar, es decir, el poder convertirse en
esclavo de sus pasiones, de sus vicios, del mal.
L a primera libertad consiste en no pecar; l a
suprema libertad, en no poder ya pecar. Esta es
la libertad del cielo. Esta imposibilidad de pe-
car, que es la de los elegidos y tambin la de
Dios, es a un mismo tiempo la condicin de su
felicidad; de ella goz ya desde este mundo
Nuestra Seora, la Santsima Virgen Mara, cuya
intercesin, juntamente con la tuya, alcncenos
esta gracia.
l . DE SEPTI EMBRE
SAN GIL, ABAD
Durante largos siglos, San Gil goz de una ce-
lebridad muy extendida. Tanto las innumerables
obras de arte que le representan o que recuer-
dan algn episodio de su leyenda, como las igle-
sias, capillas, altares puestos bajo su patroci-
no, dan fe de cun caro fu su culto a la pie-
dad cristiana. Entre los santos auxiliadores, fu
de
ls ms invocados.
316 e l t i emp o d es p u es de p e n t e c o s t e s
E L ERMI TA O. Su vida fu muy sencilla g
f
le cree de origen griego; y la cosa parece du
dosa. Lo que presenta mayores garantas de cer.
tidumbre es su vida solitaria en una gruta a or.
lias del Gardn, donde San Fredemo, su predece
sor como eremita, le instruy en los secretos a
e
la contemplacin. Luego, San Gil dej a su maes-
tro. Se estableci un poco ms al medioda, en
e
i
bosque que se extenda a lo largo de la ribera
derecha del Pequeo Rdano, no lejos de i
a
costa mediterrnea. Y all permaneci ignorado
hasta que un da unos cazadores se lanzaron
sobre una cierva y descubrieron su retiro. El
animal, a los ladridos de los perros se agazap
entre la maleza, all junto al santo; la jaura
no se atrevi a acercarse; un arquero dispar su
flecha y sus compaeros, abriendo camino a tra-
vs de los zarzales, descubrieron a San Gil con
una mano pasada de parte a parte.
Ocurra lo dicho el ao 673, o poco despus,
cuando el rey de los visigodos, Wamba, llamado
Flavio, por confusin con su sucesor, acababa
de pasar los Pirineos: iba a hacer valer sus de-
rechos en el pas que llegaba hasta el Rdano,
la Septimania. Los cazadores eran oficiales del
rey; el mismo Wamba los acompaaba. Este
lance, por lo menos pintoresco y trgico a cier-
tas luces, se ha convertido en un tema que con
frecuencia se ha propuesto a los artistas. Al
principio, fu ocasin de fundar un monasterio-
Y, en efecto, sa es la suerte de muchos ermi-
SAN GI L, ABAD 317
os:
huyen para sumergirse en el infinito;
er0
"como la lmpara no puede permanecer de-
bajo d
el
celemn", se convierten en caudillos;
s
u fama se extiende a lo lejos y a veces a todo
el mundo.
No fu esto exactamente lo que ocurri en
ei caso de San Gil, al menos durante su vida
terrestre. La historia no nos ha conservado nada
de l, pues el relato de sus viajes a Orleans, cer-
ca del Rey de los Francos, o a Roma, a ver al
papa Benedicto II, se presta a crticas serias.
El primero de estos viajes ha gozado de gran ce-
lebridad: con el nombre de Misa de San Gil, se
contaba que, celebrando ste el Santo Sacrifi-
cio del altar, le di a conocer un ngel un peca-
do secreto del Rey; el ngel aada que la falta
sera perdonada por las oraciones del Santo, pues
"todo el que le invoque, alcanzar perdn".
EL MONASTERI O DE SAN GI L . El monasterio,
como su titular, permaneci en la oscuridad has-
ta que se organizaron las grandes peregrinacio-
nes de la Edad Media. Su posicin geogrfica le
situaba al mismo tiempo en uno de los varios
caminos de Santiago, y le converta en itine-
rario hacia Tierra Santa: como albergue de eta-
pa y puerto de embarque, participaba de esas
grandes corrientes de intercambio, a lo largo
de las cuales se desenvolvi la leyenda pica de
Carlomagno. El mismo San Gil qued incluido
el ciclo, y eso es precisamente lo que hoy hace
318 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
tan difcil el conocer de un modo exacto su VH
al mismo tiempo que es lo que constituye
gloria. Su monasterio figuraba entre las g^ana^
abadas, y lo que nos queda de la iglesia con
las esculturas magnficas de las portadas, nos es
suficiente para darnos una idea de su impor
tancia.
EL SANTO AUXI LI ADOR. Antes de embarcarse
para una travesa larga y peligrosa, el peregn.
no se encomienda a San Gil; en l pone su con-
fianza el hombre de armas, que viene a Espaa
a guerrear contra los moros. Visitaron a menu-
do el monasterio o simplemente una de tantas
capillas como se levantan por toda la Cristian-
dad en honor de San Gil, los desgraciados, los
afligidos, los pobres, hasta los titiriteros. Fie-
bres, convulsiones, epilepsia, corren por su cuen-
ta; aqu protege al colono; ms all ampara a
mendigos y lisiados; son clientes suyos los ju-
glares y charlatanes: "bondadoso San Gil, pa-
trn de la gente infeliz". Pero su favorito es un
seor poderoso: el caudillo del Languedoc tolo-
sano lleva el ttulo de Conde de San Gil, desde
que Ramn, el primero entre los grandes feu-
dales, tom la cruz para liberar a Tierra Santa.
Mas la arena ha invadido el puerto; ms
cerca ya de la orilla, San Luis construye Aigues-
vives. Las peregrinaciones no son, por eso, me-
nos lucidas. Luego, la abada va decayendo, pero
San Gil continuar mucho tiempo an siendo
ular. Lo
s
modernos se han olvidado bastante
l aunque su sepulcro ha vuelto a conquistar
de
rt celebridad por la vecina romera de las
q ntas Maras que hoy arrastra all a esa multi-
u
d abigarrada de bohemios y saltimbaquis. Y no
bstante eso, ya que la Iglesia conserva el culto
de San Gil, no habra de haber algn benefl-
ci0
o favor para los que le invocan?, y esto
principalmente en las iglesias y oratorios pues-
tos bajo su nombre, donde tantas generaciones
pidieron la proteccin de Dios por sus santos?
PLEGARIA. "Omnipotente y misericordioso
Dios, t has favorecido con especiales privile-
gios ms que a todos los dems santos, a tus
gloriosos mrtires, J orge, Blas, Erasmo, Panta-
len, Guido, Cristbal, Gil, Acacio, Dionisio, Ci-
raco, Eustaquio, Catalina, Margarita y Brbara.
C oncede, te rogamos, a todos lo que en la nece-
sidad imploran tu ayuda, la gracia que has pro-
metido, y otorga a sus peticiones un efecto sa-
ludable'".
EL MI SMO DA
MEMORIA DE LOS DOCE HERMANOS
MARTIRES
Ms antiguo que el de San Gil es el culto que
tributa la Iglesia a los doce hermanos de quienes
1
Oracin de los catorce santos auxi l i adores.
320 el t i empo despues de pent ec o s t es ' A-
se hace memoria hoy. Padecieron el martirio
fechas y lugares diferentes: Flix y Donato ^
Bisaccio, provincia de Npoles, el 1. de septiei^
bre; Aroncio, Honorato, Fortunato y Sabinian
0
~
en Potenza de Lucania, el 27 de septiembre; Sep
timiano, Genaro y otro Flix, en Venosa, el 28 <j
e
septiembre; Vidal, Stor y Repsito, en Veli
no
de la Sabinia, el 29 de septiembre. Su hagigra-
fo dice que eran oriundos de Adrumeto, Africa
e hijos de Bonifacio y de Tecla. En 760 el duque
Areco traslad sus cuerpos a Benevento, a la
Basilica de Santa Sofa.
Imploremos su proteccin rezando la Colec-
ta de la Misa: "Algrenos, Seor, la corona fra-
terna de tus mrtires, los cuales nos fortalez-
can en la fe y nos ayuden con su multiplicada
intercesin. Amn."
2 DE SEPTI EMBRE
SAN ESTEBAN, REY DE HUNGRIA
"L I BERTADORES" DE LAS NACI ONES. Obispos y
sacerdotes aceptaron una muerte cruel para sal-
var en Francia la fe catlica puesta en peligro
por la Constitucin civil del Clero. Y para sal-
var a Europa amenazada por el Islam, Dios sus-
cit un rey y un santo, Esteban de Hungra,
que en el siglo x, despus de hacerse el apstol
SAN ESTEBAN, REY DE HUNGRI A 321
s
u pueblo, le di una organizacin cristiana,
^eibida de I
a
Santa Sede la dignidad real, co-
la
cr uz sobr e su c or ona
Y consagr su pas
a
Nuestra Seora de la Asuncin.
EL SANTO REY . Las naciones, como los indi-
viduos, tienen que cumplir una misin en la his-
toria y, para no faltar a su cometido, sacan de
s
u fe el valor necesario. Por apartarse de la cis-
mtica Bizancio, asegur Esteban a su pas nue-
ve siglos de prosperidad, y la tranquilidad a
E uropa. En efecto, fu en Budapest, "donde gra-
cias al arrojo de las tropas magiares, adiestra-
das para la defensa de la civilizacin cristiana,
fu desecha la horda invasora de los infieles;
all se ech atrs, vencida, l a orgullosa media
luna, ante la cruz de Cristo Redentor" \ Este-
ban llevaba una vida pura y penitente como la
haba de llevar ms tarde San Luis, Rey de
Francia; amaba a los pobres y cuidaba a los en-
fermos, haca justicia a los humildes, levantaba
iglesias y monasterios; profesaba fervoroso cul-
to a la Santsima Virgen. "Es San Esteban, es-
criba Po XI, el ejemplo perfecto del prncipe
cristiano y con razn se le invoca como amparo
y gloria del pueblo hngaro. Efectivamente, no
slo le ense con la prctica de la verdadera
religin el medio de conseguir la salvacin eter-
na, sino que tambin le levant y ennobleci por
1
Di scurso del Cardenal Pacel l i en Budapest, el 26 de
ma
yo de 1938.
V
11
322 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
la cultura humana y civil. De ah proceden
aparte de otras ventajas y distinciones, ese g
rai
j
nmero de hombres clebres que ilustraron su
patria con la probidad de su vida, con su sabi-
dura en las artes y en letras y con otros tra-
bajos"
x
.
FI DELI DAD A LA I GLESI A. El santo Rey quiso
recibir su corona del Papa Silvestre II. Slo la
furia de las logias masnicas ha podido arreba-
tar esta corona a su virtuoso sucesor, y ser en
nuestros dias causa de las tristes consecuencias
que todos conocemos muy bien.
En este momento, la Iglesia es perseguida; la
escuela nacionalizada y ya no se da con la liber-
tad de otros tiempos la enseanza cristiana; en
la crcel hay obispos y muchos sacerdotes por
el nico crimen de haber proclamado los dere-
chos de la conciencia y de la Iglesia y haber de-
fendido su libertad puesta en peligro. Pero, si
los tiempos son tristes para aquel desventurado
pas, no debemos olvidar que la Iglesia tiene las
palabras de vida eterna, que los sacrificios con
tanto herosmo llevados
-
no pueden quedar sin
fruto y que Dios har llegar das de gloria y de
paz a Hungra, la cual otra vez ha de vencer al
enemigo de Dios, por su constancia y su fideli-
dad a Dios y a la Iglesia.
Recemos la Oracin de la Misa por toda la
Iglesia, pero de un modo especial por Hungra:
i Carta "Praeclara Hungarorum" del 12 de mayo de 1838'
SAN PI O X, PAPA Y CONFESOR
323
Suplicrnoste, oh Dios Omnipotente, concedas
tu I gl esi a el que merezca tener por glorioso
protector en los cielos a tu Santo Confesor Es-
teban, al cual, mientras rein en la tierra, tuvo
por propagador. Por Nuestro Seor J esucristo.
Amn."
3 DE SEPTI EMBRE
SAN PIO X, PAPA Y CONFESOR
PELI GROS GRAVES.La ancianidad de Len XIII,
cuyo pontificado fu tan largo y glorioso, se vi
entristecida por la aparicin de peligros graves
que amenazaron a la Iglesia. Una hereja sutil
atacaba derechamente al corazn mismo de la
Revelacin, y, con la apariencia engaosa de un
esplendente progreso, destrua las tradiciones y
alteraba el dogma. Con todo eso, de ningn otro
Papa de los tiempos modernos haba proyecta-
do ms luz sobre los hombres. El nmero y la
calidad de sus Encclicas le colocan entre los
grandes Doctores, que acertaron a comprender
su poca, y a resolver las candentes cuestiones
actuales. Se le escuch, se le aplaudi; pero en
muchsimas esferas no se le entendi, y hasta,
to que era ms grave, se lleg a alterar el pen-
samiento del Papa.
Las ciencias eclesisticas que Len XI I I pro-
cur renovar por medio del tomismo, derivaban
Pr caminos opuestos; la accin social catlica,
324 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
que l haba definido con claridad, se vea su
plantada por la elaboracin de una falsa de~
moer acia liberal; el laicismo, invadiendo todos
los dominios, amenazaba con oscurecer entera^
mente en los espritus los principios que regu.
lan las sociedades y sus relaciones con la Iglesia
I NSTAURARE OMNI A I N CHRI STO. Len Xlli
no tuvo tiempo para desenmascarar y abatir al
"modernismo", esa hidra de la que cada cabeza
era una antigua hereja resucitada. No tuvo
tampoco tiempo para emprender el reajuste de
las instituciones eclesisticas que le permitie-
sen ejercer con mayor amplitud, armona y efi-
cacia las funciones esenciales de magisterio y
de gobierno que emanan de la autoridad supre-
ma de la Silla Apostlica. Pero Dios le concedi
el sucesor que realizara sus deseos. San Po X
era uno de sus discpulos ms fieles, penetrado
de las doctrinas de sus magnficas encclicas, y
que tena igualmente la clara visin de los da-
os que amenazaban a la Iglesia. En fin, la
mucha experiencia que haba adquirido en el
gobierno de las almas, como cura prroco, como
obispo y como Patriarca, junto con sus excep-
cionales dotes naturales y con una santidad
eminente, le haban preparado para llevar al
cabo uha obra de renovacin universal en la
Iglesia. Desde el primer da de su pontificado
di a conocer la extensin de su programa, al
tomar por lema las palabras con las que San
325
b
lo define el programa de Dios mismo al sal-
AI mundo: Instaurare omnia in Christo;
q
U
e esencialmente se realiz al fin de la
ida del R edentor, pero cuyo cumplimiento per-
fecto debe verificarse en todos los tiempos, con
e
l concurso de los hombres mismos. San Po X
haca de este modo saber que las circunstancias
n
o pedan al Papa una vigilancia especial sobre
tales o cuales puntos de la vida de la Iglesia,
sino que todas las cosas, "omnia", exigan una
revisin con mano vigorosa, a fin de que nin-
guna escapase a Cristo ni a la Redencin.
LA VIDA LI TRGI CA. Es sumamente notable
que, para proceder en esta renovacin univer-
sal, su primer acto tuviese por fin algo que mu-
chos entonces juzgaron insignificante. Por un
Motu Proprio fechado pocos meses despus de
su eleccin, realizaba la primera etapa de una
reforma completa de la liturgia, mediante las
prescripciones sobre el canto sagrado. Con esto
su santidad se nos revela en uno de sus aspec-
tos ms atrayentes, ms profundos y ms autn-
ticos. Po X, este gran hombre de accin, fu en
primer trmino un hombre de oracin. Y la ora-
cin que primeramente recomienda, es la ora-
cin pblica y solemne de la Iglesia: la oracin
que rene en una alabanza comn, en una ora-
cin comn, en un sacrificio comn, todas las
almas bautizadas. Esto es ya un anticipo de la
oracin de la eternidad; la oracin del cielo
326 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
inaugurada en la tierra y acomodada a las con
diciones de este tiempo de prueba. El p
apa
Santo quiso que los fieles comenzasen por hall
at
el sentido de esta sublime oracin litrgica, en-
vuelta en la oracin que J esucristo dirige a su
Padre, inspirada por el Espritu Santo, presente
en su Iglesia, y oracin que debe ser la fuente
la inspiracin normal de las oraciones priva-
das, personales, a las que adems deben los fie-
les entregarse cada da.
La oracin ser siempre la principal palanca
de la accin de Po X. Pero esta renovacin del
canto gregoriano no es ms que el principio de
toda una serie de reformas y empresas de or-
den litrgico, que orientarn por sendas nuevas
y tradicionales a la vez, la vida espiritual de
los bautizados. Reforma del Breviario, que ar-
moniza y proporciona la distribucin de los
Salmos, y que da al domingo el puesto preemi-
nente que el culto de los Santos le haba hecho
perder durante la Edad Media; desarrollo del
culto eucarstico, invitacin apremiante a la co-
munin frecuente y diaria, y esto desde el uso
de razn; en fin, instauracin del ideal del sa-
cerdote tal cual conviene a nuestro tiempo.
Todo el ardor de la caridad del Papa Santo,
ignis ardens, se deja ver en sus enseanzas y
en sus prescripciones. De este modo se di l ata
poco a poco en la Iglesia una maravillosa reno-
vacin de vida espiritual, junto con una unin
ms total de las almas entre s y con J esucri sto.
SAN PI O X, PAPA Y CONFESOR
327
su
ltado de esto fu el doble acrecentamiento
jnultneo, por una parte, de las fuerzas de
s
^
j stenc
i a contra los ataques o amenazas de los
enemig
s
>y, por otra, del grandioso homenaje
rendido a Dios en una forma ms extensa, ms
elevada y ms pura.
ORGANIZADOR Y LEGI SLADOR. No sin razn el
papa Santo haba comenzado por recordar al
pueblo fiel la importancia capital, no tan slo
de la oracin, cosa que nunca se haba perdido
de vista, sino muy particularmente de la ora-
cin litrgica: es, sobre todo, porque sta es la
oracin de la Iglesia. As pues, queriendo restau-
rarlo todo en Cristo, por la Iglesia y en la Igle-
sia convena invitar a los hombres a volver a
hallar a Cristo. La Iglesia es a la vez el camino
para llegar a Cristo; y es tambin el mismo
Cristo, extendido y comunicado a todas las al-
mas, pues la Iglesia es su cuerpo mstico. Este
cuerpo visible es el que Po X quiso hacer cada
da ms atrayente y ms acogedor para las al-
mas. No quiso en manera alguna que la Iglesia
pareciese una sociedad religiosa anticuada, una
supervivencia medieval, el bello testimonio de
u
n pasado concluido, sin relacin con el presen-
te y sin influencia sobre l: era indispensable
un esfuerzo sano de reajuste a la sociedad mo-
derna. Len XIII tuvo ya plena conciencia de
el
lo; pero debi consagrarse a lo ms urgente:
l a
Proclamacin de las doctrinas, bastante des-
328 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
conocidas, y le falt tiempo para emprender i
reorganizacin de los servicios del gobierno y ^
la administracin eclesistica. Po X no retro
cedi ante tal reforma de la Curia y de las ofi-
cinas de las Congregaciones Romanas. Se tra-j
taba de un mundo de funcionarios apegados
a
costumbres seculares que era menester reavivar
No faltaron vivas resistencias. Pero el Papa San-
to saba mostrar, cuando haca falta, no menos
fortaleza y tenacidad que dulzura y paciencia
En pocos aos se llev a cabo toda la reforma-
algunas Congregaciones quedaron suprimidas
otras se fusionaron, y a todas se las sealaron
atribuciones bien precisas. Solo esta revolucin
pacfica hubiera bastado para hacer glorioso su
pontificado. Mas Po X a esto aadi todava la
refundicin completa del Derecho Cannico. Con
todo eso, el Cdigo no se haba terminado a su
muerte, y fu su sucesor, Benedicto XV, quien
le promulg declarando al mismo tiempo que
esta obra importantsima colocaba a Po X en
las filas de los mayores canonistas de la historia.
EL DEFENSOR DE LA FE.'Pero esta obra de
restauracin no habra dado mucho fruto si el
fundamento mismo de la unidad de la Iglesia,
la fe, hubiese quedado directamente amenazado
por las infiltraciones de la hereja. El espritu
de orden y de justicia que se manifestaba en las
reformas institucionales ya realizadas, deba
llevar al Papa Santo a proseguir las enseanzas
329
Len XIII, y a hacer brillar en toda su pu-
la doctrina cristiana. Tuvo por lo mismo
lanzarse a la lucha contra la insidiosa he-
reja <l
ue
pretenda destruir el fundamento de
la fe' Puede decirse que los once aos de su pon-
tificado fueron una magistral y vigorosa afir-
macin de la fe catlica contra ella. Recuerda
los grandes dogmas que los modernistas altera-
ban hasta el punto de aniquilarlos: Dios, a la
vez trascendente y presente a todas las criatu-
ras; el orden sobrenatural y sus relaciones con
larazn y la ciencia; J esucristo, verdadero Dios
y verdadero hombre; la esencia de la Iglesia,
cuerpo mstico de Cristo, sociedad sobrenatural,
fundada sobre Pedro; la distincin entre la
Iglesia docente y la Iglesia discente; el valor
absoluto de las definiciones dogmticas; la pro-
funda eficacia de los Sacramentos, que sobre-
pasa con mucho al puro simbolismo; las reglas
de la interpretacin de la Biblia; el sentido de
la Historia; las relaciones entre la Iglesia y el
Estado; las condiciones de la salvacin. De esta
manera, con una claridad maravillosa, restable-
ca todos los elementos de nuestra vocacin a
un fin sobrenatural, al que slo se puede llegar
mediante la gracia gratuita de nuestro Reden-
tor. Su mximo anhelo de restaurar todas las
cosas en Cristo, se manifiesta sobre todo en esta
solicitud por devolver todo su brillo a la pureza
de la fe de la Iglesia. Su delicadeza de concien-
cia era extrema en este punto, y, para des-
330 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
enmascarar y condenar las menores tendenci
heterodoxas, demostr una firmeza y una jy/
ticia inflexibles.

EL SANTO. Po XII, al describir en l
a
mila de la canonizacin la rica personalidad de
San Po X, dijo de l que era un figura gigante
y apacible. Este es, efectivamente, el distintivo
de su santidad, la cual supo juntar, mejor que
en la mayora de los dems Santos, una gran-
deza sobrehumana en la obra que realiz, con
una humildad, una bondad, una sencillez que
atraa hacia s las almas. Supo en primer tr-
mino cumplir en s mismo el programa con que
haba brindado a los hombres: y Cristo rein
como Seor en su corazn, en su inteligencia,
en su voluntad. La breve noticia que Po XII ha
insertado en el Martirologio para la fiesta de
nuestro Santo, indica en pocas palabras la ple-
nitud de dones y de virtudes sobrenaturales que
engalanaba su alma y daba fecundidad a sus
obras. Uno no sabe qu admirar ms, si suca-
ridad ardiente, su espritu de piedad, su sentido
de orden y de justicia, su profunda humildad,
su desprendimiento o la integridad de su fe y
la firmeza de sus directivas. Realiz el ideal
del cristiano, del sacerdote y del P o n t f i c e . Y en
todas las cosas demostr un sentido pe ne t r a nt e
de las necesidades, de las aspiraciones, de la
s
energas de su tiempo. Es a la vez el juez y
e
doctor de nuestra sociedad moderna, y es asi
331
mo el modelo de la santidad que conviene a
111
hombres de hoy. Ojal nuestras sociedades
^cristianizadas se vuelvan hacia l, escuchen
me ns aj e y soliciten sus oraciones. Sometidas
de nue
vo al suave yugo del Rey Pacfico, halla-
rn al fin, la solucin que ningn otro poder
de
ste mundo podr jams procurarlas.
Vl DA
. Jos Sarto naci en R ieze, en la dicesis
de T reviso, el 2 de junio de 1835, de padres pobres,
pe r 0
de una honradez y virtud notables. Bautizado
el da siguiente, fu confirmado el 1 de septiembre
de 1845 y recibi por primera vez la E ucarista el 6 de
abril de 1847. I ngres en el Seminario de Padua en
1850 y fu ordenado de sacerdote el 17 de septiem-
bre de 1858. Nombrado prroco de Salzano y luego
C anciller del O bispado y director espiritual del Semi-
nario de T reviso, lleg a ser O bispo de Mantua en 1884,
y C ardenal y Patriarca de Venecia en 1893. E l 4 de
agosto de 1903 fu elevado al Sumo Pontificado, que
acept a pesar suyo y como una cruz, y tom el nom-
bre de Po X. L os desastres de la guerra que no logr
conjurar, le hicieron morir de dolor el 20 de agosto
de 1914. E l pueblo catlico entero le consider inme-
diatamente como Santo y despus de mltiples gra-
cias y numerosos milagros obtenidos por su inter-
cesin, Po XI I le beatific el 3 de junio de 1951 y,
en fln, le canoniz el 29 de mayo de 1954.
ORACIN DE SU SANTI DAD P o X I I . Oh gl o-
rioso Pontfice, siervo fiel del Seor, humilde y
leal discpulo del Divino Maestro en el dolor y
en la alegra, en los cuidados y en las inquie-
tudes, Pastor experimentado de la grey de Cris-
to!
, vuelve tu vista hacia nosotros. Difciles son
332 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
los tiempos en que vivimos, rudos los esfuerz
0s
que de nosotros reclaman. La Esposa de Cristo
confiada un da a tus cuidados, se encuentra de
nuevo entre graves tormentas. Sus hijos se ven
amenazados de innumerables peligros en el ai-
ma y en el cuerpo. El espritu del mundo, como
len rugiente, ronda en su derredor buscando a
quien devorar. Muchos llegan a ser vctimas su-
yas; tienen ojos y no ven; tienen odos y
no
oyen; apartan su mirada de la luz de la verdad
eterna; oyen la voz de insidiosas sirenas, de
mensajes engaosos. T, que fuiste en la tierra
un gran inspirador y gua del pueblo de Dios, j
s nuestra ayuda y nuestro intercesor y el de I
todos los que se proclaman discpulos de Jesu- i
cristo
l
.
Oh Santo Po X, gloria del sacerdocio y
honra del pueblo cristiano! t, en quien la bon-
dad pareci hermanarse con la grandeza, la aus-
teridad con la mansedumbre, la piedad sencilla
con la doctrina profunda; t, Pontfice de la
Eucarista y del Catecismo, de la fe ntegray
de la firmeza impvida, vuelve tus miradas ha-
cia la Iglesia que tanto amaste y a la que diste
el mayor de los tesoros que la Bondad divina
haba, con mano prdiga, depositado en tu al-
ma. Obtena la integridad y la constancia e
n
medio de las dificultades y de las persecuciones
de nuestros das; alivia a esta pobre humaW-
i El d a de l a Beati f i caci n.
SAN LORENZO J USTI NI ANO, CONFESOR 333
dad, en cuyos dolores tuviste tanta parte, que
acabaron por detener los latidos de tu magn-
nimo corazn. Haz que la paz triunfe en este
mundo agitado; la paz que debe ser armona
entre las naciones, concordia fraterna y cola-
boracin sincera entre las clases sociales, amor
y caridad entre los hombres, a fln de que, de
este modo, las angustias que agotaron su vida
apostlica, se transformen, merced a tu inter-
cesin, en una realidad de dicha, para gloria
de nuestro Seor J esucristo, quien con el Padre
y el Espritu Santo vive y reina por los siglos
de los siglos. As sea \
5 DE SEPTI EMBRE
SA N L O R E N Z O J U S T I N I A N O , C O N F E S O R
I NVI TACI N DIE LA SABI DUR A. J oven an Lo-
renzo, resolvi y hasta prometi a su madre "lle-
gar a ser un gran siervo de Dios". Y un buen
da, buscando ardorosamente la paz: "Una jo-
ven, dice, ms bella que el sol, se lleg a m. Yo
no saba quin era. Se me acerca y me dice muy
afablemente: Por qu te consumes buscando la
l a
Paz en mil cosas? En mi mano est lo que
buscas. Te prometo el objeto de tu deseo, con
ta
l que te desposes conmigo." Entonces la pre-
1
El da de l a Canoni zaci n.
334 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
gunt por su nombre, su linaje y su dignid^
Ella me dijo que era la Sabidura de Dios, y q
U
g
se haba hecho hombre para reformar
a
i
0s
hombres. Por supuesto que la di mi consent-
miento.
Desde entonces el joven, dejando la vida
mundana, renunciando a todo deseo de dignida- i
des humanas y de placeres, se entreg total- i
mente a Cristo, y, para poseerle de un modo!
ms perfecto, abraz la vida religiosa. j
Escuchmosle cmo nos cuenta que ya desde
:
un principio se puso a levantar el edificio de su i
santificacin apoyado en Cristo. Escucharle val-
dr tanto como ponernos en las disposiciones j
que el Seor nos exige a nosotros, pues la Es- j
critura nos lo dice: "No hay salvacin ms que
en J esucristo"
1
y los que quieren edificar sli-
damente, lo deben hacer sobre el que es la piedra
angular
2
.
EDI FI CAR SOBRE LA ROCA. "No hay terreno
ms firme y ms indicado para construir que
la roca, nos dice el Santo. Ahora bien, hay una
piedra dura e inconmovible sobre la que pode-
mos levantar sin miedo ninguno el edificio de
nuestra santificacin; es la piedra de la que se
dijo: Esta piedra era Jesucristo
3
. Sobre ella apo-
yaron su salvacin todos los iluminados por la
luz de lo alto y los que fueron movidos y con-
1 Act., I V, 12.
2 Sal mo CXVI I , 22,
s I Cor., X, 4,
SAN LORENZO J USTI NI ANO, CONFESOR 335
tidos por la gracia del Espritu Santo. Por
V
i comenzaron su obra; no conocieron ni es-
ogieron otro lugar los que han logrado salvar-
y tanto ms se elev su edificio espiritual y
dur tanto ms, cuanto ms profundo y claro
conoci mi ento tuvieron de esta roca fundamen-
tal, que es J esucristo.
ELECCI N DE MATERI ALES. "No todos traba-
jaron de la misma manera: pues, conforme a la
palabra del apstol, unos levantan sobre este
fundamento oro, plata y piedras preciosas; otros,
madera, heno, paja
1
. Mas la obra de cada cual
se pondr de manifiesto
2
; el fuego de la tribu-
lacin y de la persecucin, las sacudidas de la
tentacin servirn para probar a cada uno y
demostrar lo que vale. Mientras tanto, cada cual
debe aplicarse a este trabajo espiritual y esfor-
zarse por adquirir un conocimiento claro y pre-
ciso de J esucristo, para proseguir hasta el fin sin
titubear la obra de su salvacin. Construya so-
bre piedra, pero levantando piedra sobre piedra,
pues la piedra se adapta admirablemente a la
piedra, y la una sobre la otra forman un edifi-
cio slido y duradero. Aunque los ros le embis-
tan y se desencadenen los vientos contra l y las
tempestades y tormentas estallen sobre su cus-
Pide, por nada se tambalear ni nada le derri-
bar.
1
I Cor., I I I , 12.
2
I Cor., I I I , 13,
336 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
"Od a un hombre que en verdad construya
sobre piedra: Quin nos arrebatar el amor a
e
Jesucristo?
1
, dice San Pablo; acaso la tribula
cin, la angustia, la persecucin, el hambre i
a
desnudez, el peligro, la espada? Estoy seguro
que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni
los principados, ni las potestades, ni las cosas
presentes, ni las futuras, ni la violencia, ni todo
lo que hay en lo ms alto, o en lo ms profundo
jams podr separarnos del amor de Dios en
Jesucristo, nuestro Seor. Trtase ciertamente
de una casa slida, construida con materiales i
incorruptibles, a la que no hay nada que la pue-
da derribar y de cuyo destino nadie ni nada la
puede apartar. Y no se compona de piedras cua-
dradas, talladas a cincel, sino de afectos piado-
sos, de pensamientos santos, que tenan por ob-
jeto a J esucristo y la vida de J esucristo"
2
.
VIDA. L orenzo naci en Venecia, en 1380, de la
noble familia de los Justiniani. Su juventud se dis-
tingui por una piedad grandsima que admiraba e
impona respeto a los que le rodeaban. A los 19 aos
tuvo una visin de la Sabidura eterna que le invita-
ba a entregarse por completo a ella. C onvencido de
que slo la vida religiosa le permitira responder plena-
mente al llamamiento divino, entr en los C annigos
R egulares de San Jorge, en la isla de A lga, cerca de
Venecia. A ll se distingui por su amor a las austerida-
des y humillaciones. G ustaba de ir a pedir limosna a
1 Rom., VI I I , 35.
2 L'Agonie triomphante: Prf ace.
g
A
N LORENZO J USTI NI ANO, CONFESOR 337
ciudad y recoger, en vez de limosnas, burlas y des-
pre
poco despus de ordenarse de sacerdote, fu ele-
G eneral de su O rden; de tal modo se ocup en
reforma, que con razn se le considera como su
segundo fundador.
E n 1433. al nombrarle O bispo de Venecia, procur
leiar de s esta dignidad, pero el Papa E ugenio I V fu
inflexible. L orenzo no quiso cambiar nada en su modo
de vida, en sus austeridades y en su larga oracin. Se
dedic a pacificar las disensiones intestinas que agita-
ban el E stado; fund quince monasterios, erigi diez
nuevas parroquias en su ciudad episcopal y vel por
el esplendor del culto divino. E n 1450 tuvo que acep-
tar la dignidad de Patriarca, pero slo vi en ello una
indicacin para seguir ms de cerca las huellas de Je-
ss en su pobreza y su celo por la salvacin de las
almas. Merecidamente es considerado tambin como el
precursor de la reforma eclesistica que ms tarde
emprender en Miln San C arlos Borromeo, a con-
tinuacin del C oncilio de T rento. Sus sermones y sus
libros de perfeccin manifiestan una devocin tierna
a los misterios de Nuestro Seor Jesucristo, sobre todo
a su Pasin. Muri el 8 de enero de 1455: en 1524 fu
beatificado por C lemente VI I y en 1600 canonizado por
A lejandro VI I I . Su fiesta est sealada para el da
5 de septiembre, que es el da aniversario de su con-
sagracin episcopal.
AMOR A LA SABI DUR A. "Oh Sabidura que
habitas en tu sublime trono, Verbo que hiciste
todas las cosas, sme propicio en la manifesta-
cin de los secretos de tu santo amor"
1
. Esta era,
oh L orenzo, tu oracin, y por temor a tener que
responder del talento oculto s guardabas para ti
' De casto connubi o Verbi et ani mae. Prooemi um.
%
338 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
solo lo que poda aprovechar a otros muchos i ^
determinaste a divulgar augustos misterios. Ben
dito seas por haber querido hacernos partcip
es
del secreto de los cielos. Por la lectura de tus
obras, por tu intercesin cerca de Dios, atrenos
a las alturas como la llama purificada que siem-
pre est subiendo. Para el hombre, buscar su des-
canso fuera de Aquel que es su imagen
2
es como
ir a menos. Todo lo de este mundo no tiene ms
objeto que interpretarnos la eterna belleza, ense-
arnos a amarla y cantar nuestro amor con nos-
otros
3
.
En esas cumbres de la caridad a donde llevan
los senderos de la verdad que son las virtudes
4
,
qu delicias las tuyas! Ciertamente haces tu re-
trato al decir del alma que ha sido admitida a
la inefable intimidad de la Sabidura del Padre:
"De todo saca provecho; a cualquier parte que
se vuelva, no descubre ms que centellas de
amor; debajo de ella, el mundo que despreci
se emplea en alimentar su llama; armonas,
espectculos, suavidades, perfumes, alimentos
agradables, conciertos de la tierra y el resplan-
dor de los cielos, ya no la dicen nada, slo ve
en toda la naturaleza un canto epitalmico y el
ornato de la fiesta en que el Verbo la ha despo-
sado"
5
. Ojal caminemos como t, hacia ^
1 De casto connubi o Verbi et ani mae, Prooemi um.
2 I b d., cap. I .
3 I b d., cap. X X V .
4 I b d.
5 I b d.
L
A NATIVIDAD DE LA SANTI SI MA VI RGEN 339
luz divina, y vivamos de unin y de deseo, aman-
do cada vez ms, para ser siempre cada vez ms
amados!
8 DE SEPTI EMBRE
L A
N A T I V I DA D D E L A S A N T I S I M A V I R G E N
D A DE ALEGR A. Con muchsima razn la
Iglesia nos hace decir hoy en un arranque de
alegra: "Tu nacimiento, oh Virgen Madre de
Dios, ha sido para el mundo entero un mensaje
de consuelo y de alegra, pues de ti ha nacido
Jesucristo, Sol de J usticia, nuestro Dios, que nos
libert de la maldicin para darnos la bendi-
cin: y El mismo, al quedar triunfador de la
muerte, nos ha procurado la vida eterna"
1
.
Si vemos que el nacimiento de un nio llena
de regocijo el hogar paterno aunque ignoran s-
tos su porvenir; si la Iglesia nos dice el 24 de
junio que ese da es un da de alegra porque
el nacimiento de San J uan Bautista nos da la
esperanza del nacimiento de Aquel cuyos cami-
nos viene a preparar, qu alegra traer al co-
razn de todos los que esperan la salvacin y
la vida, el ver llegar a este mundo a la que ser
la Madre del Redentor?
Por el E vangelio sabemos que el nacimiento
Juan Bautista fu un contento para sus pa-
1
Ant fona de l as I I V speras.
340 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
dres, para el pueblecito de Ain-Karim y
para
las aldeas vecinas. Del nacimiento de Mara nada
sabemos, pero, si este nacimiento para much-
simos pas inadvertido, si J erusaln exterior-
mente permaneci indiferente, no ignoramos que
este da es y continuar siendo no tan slo para
una ciudad o un pueblo, sino para el mundo
entero y a lo largo de todos los siglos que se irn
sucediendo, un da de incomparable alegra.
ALEGR A EN EL CI ELO. En el cielo hay ale-
gra en la Santsima Trinidad: alegra en el
Padre eterno, que se felicita del nacimiento de
su Hija carsima, a la que va a hacer partici-
pante de su paternidad; alegra en el Hijo, que
contempla la belleza sobrenatural de la que va
a ser su Madre, de la cual tomar El su carne
para rescatar al mundo; alegra en el Espritu
Santo, pues, como cooperadora en la obra de la
concepcin y encarnacin del Verbo, Mara te-
na que ser el Santuario inmaculado de aquella
tercera persona.
Hay alegra en los ngeles: con admiracin
ven que esta nia es la maravilla de las mara-
villas del Omnipotente; en Ella despleg Dios
ms sabidura, ms poder y ms amor que en
todas las dems criaturas: de Mara hizo el es-
pejo clarsimo en que se reflejan todas sus per-
fecciones; comprenden que Mara, por s sola,
da a su Criador ms honra y gloria que todas
sus jerarquas juntas y la saludan ya como a su
LA NATIVIDAD DE LA SANTSIMA VIRGEN 341
peina, como la gloria de los cielos, ornato del
mundo celeste y del mundo terrestre \
ALEGRA EN EL LIMBO DE LOS J USTOS. Opina
San J uan Damasceno que las almas detenidas
en
ios limbos tuvieron conocimiento de este fe-
liz nacimiento y que Adn y Eva con una ale-
gra que no haban conocido desde su pecado
en el paraso terrenal, exclamaron: "Bendita sea
la hija que Dios nos prometi despus de nues-
tra cada: de nosotros has recibido un cuerpo
mortal; t nos devuelves la tnica de inmorta-
lidad. Nos llamas a nuestra primitiva morada;
cerramos las puertas del paraso; y ahora dejas
expedito el camino del rbol de la vida"
2
.
Otros escritores antiguos nos sealan a los
patriarcas y los profetas que de lejos anuncia-
ron y alabaron la venida de Mara, saludando
en ella el cumplimiento por fin realizado de sus
divinos orculos
3
.
ALEGRA EN LA TI ERRA. Finalmente, hubo
tambin alegra en la tierra. Con los Santos po-
demos pensar sin ser temerarios que Dios con-
cedi a las almas "que esperaban entonces la
redencin de I srael"
4
un contento extraordi-
nario, una alegra grave y religiosa que se insi-
c
g
4
g
Uan el
Gemetra. Sobre la Anunciacin, 37, P. G., 106,
2
Sobre la Dormicin de Mara: P. G., 96, c. 733.
p
3
Santiago el Monje, Sobre la Natividad de Mara:
p 573. S. Tarasi o: Sobre la Presentacin:
G
-> 98, c. 1500.
4
S. Lucas, I I , 38.
342 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
nu en sus corazones y, sin podrselo explicar
ellos, les di como una conviccin ntima de que
la hora de la salvacin del mundo estaba ya muy
cerca.
Pero esta alegra fu sobre todo para los
afortunados padres San J oaqun y Santa Ana.
Como arrobados contemplaron a esta hijita es-
clarecida, que contra toda esperanza les con-
ceda Dios al declinar de sus das. Y tal vez se
preguntaron si acaso sera ella uno de los ani-
llos de la lnea, agraciada de donde tena que
salir el Rey que restableciese el trono de David
y salvase a Israel. Su accin de gracias subi
fervorosa hasta Dios, a quien sentan presente
en su humilde morada. "Oh pareja felicsima,
exclamaba San J uan Damasceno, toda la crea-
cin es deudora vuestra; pues, por vosotros, ofre-
ci a Dios el don ms preciado entre todos los
dones, la Madre admirable, la nica digna de
El. Dichoso tu seno, oh Ana, que llev a la que
llevar en el suyo al Verbo eterno, al que no
puede ser encerrado en nada y traera la rege-
neracin a todos los hombres! Oh tierra, prime-
ro infecunda y estril, de donde naci la tierra
dotada de una maravillosa fecundidad: pues ella
va a producir la espiga de vida que alimentar
a todos los hombres! Felices tus pechos, porque
amamantaron a la que dara el pecho al Verbo
de Dios, a la nodriza de Aquel que sustenta al
mundo..."
1
.
i Sobre la Natividad, P. G., 96, c. 664-668.
LA NATIVIDAD DE LA SANTI SI MA VI RGEN 343
MAR A, CAUSA DE NUESTRA ALEGR A. As, pues,
el nacimiento de la Santsima Virgen es causa
de alegra, y la alegra es el sentimiento que
todo lo absorbe y penetra en esta festividad.
La Iglesia quiere que nos penetremos de esta
alegra desbordante y triunfal. Y a ella nos in-
vita en todo el oficio: "Celebremos el nacimien-
to de Mara, nos hace cantar desde el I nvitato-
rio de Maitines, adoremos a Cristo, Hijo suyo y
Seor nuestro"; y un poco despus: "Celebre-
mos con tierna devocin el nacimiento de la San-
tsima Virgen Mara para que interceda por nos-
otros cerca de J esucristo. Con jbilo y tierna
devocin celebremos el nacimiento de Mara"
x
.
Si la Iglesia nos invita a la alegra, es debido
a que la Virgen es Madre de la divina gracia y
ya, en el pensamiento divino, la Madre del Ver-
bo encarnado. Las palabras gracia y alegra tie-
nen en griego la misma raz; gracia y alegra
van siempre a la par; se mide la una por la
otra; Mara, por estar llena de gracia, lo est
tambin de alegra para s y para nosotros. En
esta agraciada nia, aunque acaba de nacer,
nos muestra la Liturgia a la Madre de J ess;
Mara es inseparable de su Hijo y slo nace para
El, para ser su Madre y para ser tambin nues-
tra Madre dndonos la verdadera vida, que es
la vida de la gracia. Y, por eso, todas las ora-
ciones de la Misa proclaman la maternidad de
i Responsori o de Mai ti nes.
344
la Virgen Mara, como si no pudiese separar la
Iglesia su nacimiento del nacimiento del Em-
manuel.
EL LUGAR DEL NACI MI ENTO DE MAR A. PERO
en qu lugar naci la Santsima Virgen? Una'
tradicin antigua e ininterrumpida seala a
J erusaln, cerca de la piscina Probtica, lugar
donde hoy se levanta la Iglesia de Santa Ana.
All precisamente, nos dice San J uan Damas-'
ceno, "en el aprisco paterno naci aquella de
quien quiso nacer el Cordero de Dios". All tam-
bin fueron ms tarde enterrados San J oaqun
y Santa Ana; los Padres Blancos descubrieron
el 18 de marzo de 1889 sus sepulcros al lado de
la gruta de la Natividad. Por el siglo ix se cons-
truy all una iglesia; monjas benedictinas se
establecieron en ella despus de llegar los Cru-
zados a Palestina y continuaron hasta el si-
glo xv. Por esa fecha, una escuela musulmana
reemplaz al monasterio, pero a continuacin
de la guerra de Crimea, el sultn Abdul-Madjid
entreg la iglesia y la piscina probtica a Fran-
cia, que haba entrado victoriosa en Sebastopol
el 8 de septiembre de 1855.
ORI GEN DE LA FI ESTA.'La fiesta de la Nati-
vidad tuvo su origen en Oriente. La Vida del
Papa Sergio (687-701) la cuenta ya entre las
cuatro fiestas de la Santsima Virgen que exis-
LA NATI VI DAD DE LA SANT SI MA VI RGEN 345
tan entonces; y, por otra parte, sabemos que el
emperador Mauricio (582-602) haba prescrito
s
u celebracin juntamente con la Anunciacin,
la purificacin y la Asuncin. En Alemania in-
trodujo esta fiesta San Bonifacio. Una bonita le-
yenda atribua al santo obispo de Angers, Mau-
rilio, la institucin de esta fiesta: y, en efecto,
tal vez introdujo una fiesta en su dicesis para
cumplir el deseo de la Virgen, que hacia el ao
430 se le apareci en las praderas de Marillais.
Chartres, por su parte, reclama para su obis-
po Fulberto (f 1028) una parte importante en la
difusin de esta fiesta por toda Francia. El rey
Roberto el Piadoso (o sus consejeros), quiso po-
ner en msica los tres bellos Responsorios Solem
justitiae, Stirps Jesse, Ad Nutum Domini, en que
Fulberto celebra la aparicin de la estrella mis-
teriosa de la que tiene que nacer el sol; la rama
que brota del tronco de J ess para producir la
flor divina en que reposar el Espritu Santo;
la omnipotencia, en fin, que hace que nazca de
Judea Mara, como del espino la rosa.
En la tercera sesin del primer concilio de
Lyon, en 1245, Inocencio IV estableci para toda
la Iglesia la Octava de la Natividad de la San-
tsima Virgen; as se daba cumplimiento al voto
que l y los dems cardenales hicieron durante
la vacante de diecinueve meses, que, resultado
de
las intrigas del emperador Federico II, aca-
re a la Iglesia la muerte de Celestino IV, y a
346 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
la cual se puso fin con la eleccin de Sinibaldo
Fieschi, despus Inocencio.
En 1377, Gregorio XI, el gran Papa que aca-
baba de romper las cadenas de la cautividad de
Avignon, quiso completar las honras tributadas
a Mara en el misterio de su nacimiento aadien-
do una vigilia a la solemnidad; pero, sea porque
slo expres un deseo sobre este particular, sea
por otra causa cualquiera,, lo cierto es que de
las intenciones del Papa se hizo caso poco tiem-
po en aquellos aos agitados que siguieron a su
muerte.
L A PAZ. Como fruto de esta fiesta tan ale-
gre, imploremos, con la I glesia
1
la paz, ya que
parece huir cada vez ms de estos desdichados
tiempos. Precisamente Nuestra Seora vino al
mundo en el segundo de los tres perodos famo-
sos de paz universal en tiempo de Augusto; en
el ltimo de ellos acaeci el advenimiento del
mismo Prncipe de la paz.
Al cerrarse el templo de J ano, del suelo en
que se tena que construir el primer santuario
de la Madre de Dios en la Ciudad eterna, bro-
taba el aceite misterioso; los presagios se mul-
tiplicaban; el mundo viva a la expectativa; el
poeta cantaba: "He aqu que al fin llega la l-
tima edad anunciada por la Sibila, he aqu que
i Col ecta del d a.
LA NATI VI DAD DE LA SANT SI MA VI RGEN 347
comienza a abrirse la gran serie de los siglos
nuevos, he aqu a la Virgen"
1
!
En J udea se ha quitado el cetro a Jud
2
;
pero aquel mismo que se ha hecho dueo del
poder, Herodes el Idumeo, contina de prisa
la restauracin esplndida que permitir al se-
gundo Templo recibir de un modo digno dentro
de sus muros al Arca Santa del Nuevo Testa-
mento.
Es el mes sabtico, el primero del ao civil
y sptimo del ciclo sagrado: el Tisri, en el que
empieza el descanso de cada siete aos y se
anuncia el Ao Santo del J ubileo
3
; el mes ms
alegre, con su Neomenia solemne que hacen fa-
mosa las trompetas y los cantos
4
, su esta de
los Tabernculos y la conmemoracin de la ter-
minacin del primer Templo en tiempo de Sa-
lomn.
Finalmente, en el cielo, el astro del da aca-
ba de dejar el signo del Len (Leo) para entrar
en el de la Virgen (Virgo). En la tierra, dos des-
cendientes oscuros de David, J oaqun y Ana, dan
gracias a Dios por haber bendecido su unin
tanto tiempo infecunda.
1 Vi rgi l i o. Egl oga I V.
2 Gen., X L I X , 10.
3
Lev., X X V , 9.
4
Ibd., X X I I I , 24; Nura. X X I X ; Sal mo L X X X .
348 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
CONMEMORACION DE SAN ADRIAN, MARTIR
Vela con los ngeles junto a la cuna de la
Madre de Dios un Mrtir ilustre. El Oriente fu
el lugar de los combates de Adrin; su cuerpo,
trasladado primeramente a Bizancio, lo fu des
pus a la Ciudad eterna. La ciudad imperial
enriquecida con el precioso depsito, supo her
:
manar magnficamente el homenaje debido a
Mara en su nacimiento con el honor que se me-
reca el soldado heroico que ese mismo da es
husped suyo. El Papa Sergio I, ya desde el si-
glo VII, quiso que la iglesia de San Adrin fuese
el punto de partida de la Letana solemne que en
esta fiesta de la Natividad y luego en la de la
Purificacin, Anunciacin y Asuncin de la San-
tsima Virgen, llevaba al pueblo romano desde
el foro a Santa Mara la Mayor.
MI SA
Entona la Iglesia el hermoso canto de Sedu-
lio a la Madre de Dios; en efecto, la mira ya, y
tambin el Altsimo, como a Madre, pues lo es
por la predestinacin antes de todos los siglos.
Mara corresponde tambin al saludo de la
Iglesia con el canto de la Esposa, el salmo del
epitalamio, que nunca reson con tan perfecto
sentido para ninguna otra alma como para la
suya desde este primer da.
LA NATIVIDAD DE LA SANT SI MA VI RGEN 349
INTROITO
Salve, Santa Madre, que diste a luz al R ey que rige
e
l cielo y la tierra por los siglos de los siglos. Sal-
^o: Brota de mi corazn una palabra buena: dedico
m
is obras al R ey. J. G loria al Padre.
Se pide en la Colecta que el presente miste-
rio desarrolle en nosotros la obra de la santi-
ficacin y de la paz.
COLECTA
Suplicrnoste, Seor, concedas a tus siervos el don
de la gracia celestial: a fin de que aquellos para quie-
nes el parto de la Santa Virgen fu el origen de la
sal ud, la votiva solemnidad de su Natividad les d
aumento de la paz. Por Nuestro Seor Jesucristo.
En las misas privadas, a continuacin de la
Colecta, Secreta y Poscomunin de la esta, se
hace conmemoracin de San Adrin.
ORACION
Suplicrnoste, oh Dios omnipotente, hagas que, los
que celebramos el natalicio de tu santo mrtir A drin,
seamos fortalecidos por su intercesin en el amor de
tu nombre. Por Nuestro Seor Jesucristo.
EPISTOLA
L eccin del L ibro de la Sabidura (Prov., VI I I ,
22-35).
E l Seor me tuvo consigo al principio de sus obras,
antes que al principio hiciese l cosa alguna. Desde la
eternidad fui constituida, desde el comienzo, antes que
fuese hecha la tierra. No existan an los abismos y yo
estaba ya concebida: no haban brotado an las fuen-
350 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
tes de las aguas: no estaban asentados an en su gran,
diosa mole los montes: antes que los collados, fui dada
a luz: aun no haba criado la tierra, ni los ros, ni i
0

ejes del orbe de la tierra. C uando l preparaba los
cielos, yo estaba presente: cuando con ley fija encerra
ba l los mares dentro de su mbito: cuando sujeta
ba en lo alto las nubes y equilibraba las fuentes de
las aguas: cuando circunscriba al mar en sus trmi
nos e impona ley a las aguas para que no traspasasen
sus lmites: cuando asentaba los cimientos de la tierra
C on l estaba yo disponiendo todas las cosas: y me de-
leitaba todos los das jugueteando ante l todo el
tiempo: jugueteando en el orbe de la tierra: siendo
mis delicias estar con los hijos de los hombres. A hora
pues, hijos mos, odme: Bienaventurados quienes si
gU en mis caminos. A tended al consejo y sed sabios",
y no lo menospreciis. Bienaventurado el hombre que
me escucha y vela a mis puertas cada da y guarda
las jambas de mis entradas. Quien me hallare, hallar
la vida y alcanzar del Seor la salvacin.
LA PREDESTI NACI N DE MAR A. J unto a la
cuna de los prncipes se suele pronosticar su
futura grandeza, tejiendo a los recin nacidos
una aureola de la gloria de los abuelos. Eso mis-
mo hace hoy la. Iglesia y mucho mejor. El Evan-
gelio tiene que recordarnos la genealoga tem-
poral del Mesas y la de aquella que hoy nace
tan slo para darle existencia a El; pero el ori-
gen en Dios del Hijo y de la Madre, nos lo
acaba de comunicar antes el pasaje de los Pro-
verbios que ha servido de Epstola. Antes que
los collados y que la tierra, fui dada a luz, dice
para los dos la Sabidura eterna; cuando l pre-
paraba los cielos, yo estaba presente.
LA NATI VI DAD DE LA SANT SI MA VI RGEN 351
Qu diferencia entre nuestra pobre huma-
nidad que est sujeta al tiempo y percibe las
cosas conforme a la serie de su evolucin suce-
siva, y Dios que las considera por encima del
tiempo al que domina desde la eternidad, en
el orden de mutua dependencia en que las colo-
c con vistas a la manifestacin de su gloria!
El comienzo para Dios, el principio de toda obra,
est determinado por la razn. Ahora bien, el
A ltsimo no obra fuera de s si no es para reve-
larse por su Verbo hecho carne, el cual, siendo
hijo del Creador, lo quiso tambin ser de una
Madre criada. El Hombre-Dios como fln, Mara
como medio: tal es el motivo de las decisiones
eternas, el porqu del mundo, la concepcin
fundamental en la que todo lo dems se ve a t-
tulo de dependencia y en segundo plano.
Oh Seora nuestra, que te dignas llamarnos
tambin hijos tuyos: nos sentimos felices de que
en ti la bondad corra parejas con la grandeza!
Afortunado linaje el de los hombres, que estuvo
alerta esperndote y al fin te encuentra: pues
en ti estn la salvacin y la vida!
En el Gradual la Iglesia contina cantando
la maternidad virginal y divina, que es lo que
hace glorioso a este da, en que nos es dada la
Madre de Dios.
GRADUAL
Bendita y venerable eres, oh Virgen Mara: que,
sin mancha del pudor, fuiste Madre del Salvador. J.
352 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
O h Virgen, Madre de Dios: A quel a quien todo el
orbe no puede contener, se encerr, hecho hombre
en tus entraas. ,
Aleluya, aleluya. J. E res feliz, oh sagrada Virgen
Mara, y dignsima de toda alabanza: porque de ti na-
ci el Sol de justicia, C risto, nuestro Dios. A leluya.
EVANGELIO
C omienzo del santo Evangelio segn San Mateo
(Mt., I , 1-16).
L ibro de la generacin de Jesucristo, Hijo de David,
Hijo de A braham. A braham engendr a I saac. E I saac
engendr a Jacob. Y Jacob engendr a Jud y a sus
hermanos. Y Jud engendr a Fares y a Zaran de
T amar. Y Fares engendr a E srn. Y E srn engen-
dr a A rn. Y A rn engendr a A mnadab. Y A mna-
dab engendr a Naasn. Y Naasn engendr a Salmn.
Y Salmn engendr a Booz de R ahab. Y Booz engen-
dr a O bed de R uth. Y O bed engendr a Jess. Y Jess
engendr al rey David. Y el rey David engendr a Sa-
lomn de aquella que fu de U ras. Y Salomn engen-
dr a R obon. Y R obon engendr a A bas. Y A bas
engendr a A sa. Y A sa engendr a Josafat. Y Josafat
engendr a Jorn. Y Jorn engendr a O zas. Y O zas
engendr a Joatn. Y Joatn engendr a A caz. Y A caz
engendr a E zequas. Y E zequas engendr a Mana-
ss. Y Manass engendr a A mn. Y A mn engendr
a Josas. Y Josas engendr a Jeconas y a sus her-
manos en la transmigracin de Babilonia. Y, despus
de la transmigracin de Babilonia, Jeconas engendr
a Salatiel. Y Salatiel engendr a Zorobabel. Y Zoro-
babel engendr a A biud. Y A biud engendr a E lacim.
Y E lacim engendr a A zor. Y A zor engendr a Sadoc.
Y Sadoc engendr a A qun. Y A qun engendr a E liud.
Y E liud engendr a E leazar. Y E leazar engendr a
Matn. Y Matn engendr a Jacob. Y Jacob engendr
LA NATI VI DAD DE LA SANTI SI MA VI RGEN 353
a
J os, esposo de Mara, de la cual naci Jess, que
ge
llama C risto.
EL "MI STERI O" DE MAR A. Mara, de la que
nad Jess: en estas palabras se encierra todo
el misterio de Nuestra Seora; ellas expresan a
parti r de este da, segn hemos visto, el ttulo
constitutivo de su ser natural y sobrenatural,
as como J ess, que haba de nacer de Mara, ser
hijo de la mujer
1
e hijo de Dios
2
, fu desde el
principio el motivo secreto de toda la creacin,
cuyo misterio no deba revelarse hasta la ple-
nitud de los tiempos
s
. Obra nica, de la que ex-
tasiado deca el Profeta: Tu obra, oh Dios, t
la dars a conocer en medio de los aos; el San-
to vendr de la montaa sombreada: los polos
del mundo se inclinarn a los pasos de su eter-
nidad
4
. La montaa de donde a su tiempo tiene
que venir el Santo, el Eterno, el Dominador del
mundo, es la Santsima Virgen, a quien la vir-
tud del Altsimo cubrir con su sombra
5
y cuya
elevacin sobrepuja ya en su nacimiento a todas
las alturas del cielo o de la tierra.
Los tiempos ya se cumplieron. Desde el mo-
mento en que la Trinidad eterna sali de su
reposo para crear, el cielo y la tierra
6
, todas
las generaciones del celo y de la tierra, como
1 Gal., IV, 4.
2 Rom., I , 3-4.
s Ef., I I I , 9.
i Hab., I I I , 2-6.
5 Le., I, 35.
6 Gen., I, 1.
V
12
354 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
dice la Escritura
1
, sentan dolores de parto por
el da en que la Madre esperada nos diese al
Hijo de Dios. Paralela a la lnea que va de Abra-
ham y de David hasta el mismo Mesas, todas
las genealogas humanas preparaban a Mara la
generacin de los hijos adoptivos que J ess, na-
cido de Mara, recibira por hermanos.
Felicitemos con la Iglesia a Nuestra Seora
por esta maternidad sublime que abarca en su
eterna virginidad al Creador y a las criaturas.
OFERTORI O
Bienaventurada eres t, oh Virgen Mara, que lle-
vaste al C reador de todas las cosas: engendraste al
que te hizo, y permaneces Virgen eternamente.
Acrquennos cada vez ms al Hijo de Ma-
ra, que es al mismo tiempo Hijo de Dios, la
maternidad de la Virgen y su virginidad consa-
grada por la maternidad; nannos en una pu-
reza mayor al Sacrificio que est preparado en
el altar para festejar este da.
SECRETA
Socrranos, Seor, la humanidad de tu U nignito:
para que, el que, naciendo de la Virgen, no disminuy,
antes consagr, la integridad de la Madre: nos pu-
rifique de nuestras manchas y, en la fiesta de su Na-
tividad, te haga acepta nuestra oblacin, Jesucristo,
Nuestro Seor, que vive y reina contigo.
i Gen., II, 4.
LA NATI VI DAD DE LA SANT SI MA VI RGEN 355
CONMEMORACION DE SAN ADRIAN
A ceptadas nuestras ofrendas y preces, suplicrnoste,
Seor, nos purifiques con estos celestes Misterios y
nos escuches clemente. Por Nuestro Seor Jesucristo.
En la Comunin, no olvidemos, en posesin
ya del Seor, que debemos su venida a la ben-
dita Nia que naci en este da, hace ya veinte
siglos, para hacer ese don al mundo.
COMUNION
Bienaventuradas las entraas de la Virgen Mara,
que llevaron al Hijo del Padre eterno.
*.
Quiera Dios que la repeticin de esta santa
fiesta no sea infecunda en nuestras almas, y que
los Misterios adorables, en los que hemos tenido
la suerte de tomar parte, logren alejar de nos-
otros el mal temporal y el mal eterno, como lo
pide la Poscomunin.
POSCOMUNION
Hemos recibido, Seor, los votivos Sacramentos de
esta anual festividad: haz, te suplicamos, que nos den
los remedios de la vida temporal y los de la eterna.
Por Nuestro Seor Jesucristo. '
CONMEMORACION DE SAN ADRIAN
Suplicrnoste, Seor, Dios nuestro, hagas que, as
como nos regocijamos en el culto temporal con la
conmemoracin de tus Santos, as nos alegremos de
su perpetua visin. Por Nuestro Seor Jesucristo.
356 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
PLEGARI A A MAR A NI A. Este mundo nes-.
>f
tro, oh Mara, por fln te posee. Tu nacimiento
le hace conocer cul es su destino; le revela el'i
secreto del amor que le sac de la nada para'
hacerle palacio del Dios que resida encima de*'
los cielos. Pero, qu misterio es ste, por el que
el pobre gnero humano, inferior a los ngeles
en cuanto a la naturaleza, es elegido para dar
un Rey y una Reina a los coros anglicos y a
toda la creacin? Al Rey pronto le adorarn los
ngeles recin nacido en tus brazos; la Reina
hoy la veneran y la admiran en la cuna como
saben ellos admirar. Luceros de la maana, es-
tos nobles espritus contemplaban al principio
las manifestaciones de la Omnipotencia y ala-
baban al Altsimo
1
; pero su mirada nunca des-
cubri una maravilla igual a la que ahora los
estremece; ven que Dios se refleja de un modo
ms puro bajo d velos corporales, en la natu-
raleza frgil de una nia de un da, que no en
el poder y en toda la esplendidez de sus nueve
coros; ven a todo un Dios cautivo de la flaqueza
unida mediante la gracia a tanto amor, que la
convierte en punto culminante de su obra y ha
decretado, por eso, manifestar en ella a su Hijo.
Reina de los Angeles, pero tambin nuestra;
acptanos la fidelidad y el homenaje. En este
da en que el primer suspiro de tu alma sant-
sima fu para el Seor y el primer sonrer de
I Job., X X X V I I I , 7.
SAN GORGONI O, MARTI R 357
tus ojos para los padres que te trajeron al mun-
do, dgnese admitirnos la Bienaventurada Ana
a
besar de rodillas tu mano bendita, siempre
pronta a las divinas larguezas de que es dis-
pensadora predestinada. Y crece ahora, dulce
nia; vayan tus pies fortalecindose para que-
brantar la cabeza de la serpiente, se hagan tus
brazos robustos para poder llevar el tesoro del
mundo: el ngel y el hombre, toda la natura-
leza, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo
estn esperando el momento solemne en el que
Gabriel pueda echarse a volar desde los cielos
saludndote llena de gracia y trayndote el men-
saje del amor.
9 DE SEPTI EMBRE
SAN GORGONIO, MARTIR
Los DOS TESTI GOS. Como encontramos un
mrtir, San Esteban, que velaba junto a la cuna
de J ess, as vemos hoy a otro mrtir, San Gor-
gonio, que hace guardia sobre la cuna de la
Madre de Dios. El ao litrgico estaba en sus
comienzos y nos enseaba la Iglesia que vena
J ess a sufrir y que todos los que quisiesen se-
guirle, deberan sufrir tambin y darle testimo-
nio. Ahora, cuando el ao est caminando a su
fin, la Iglesia nos repite la misma leccin al
proponer a nuestro culto e imitacin tan gran
358 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
nmero de Santos. Para comprender mejor di-
cha leccin, resumamos lo que Bossuet dice en
el elocuente panegrico que predic en.Metz so-
bre el mrtir que hoy celebramos.
LA VIDA ES UN COMBATE. "No sin razn el
Apstol nos exhorta a estar siempre armas en
brazo
1
ya que sabemos por los divinos orculos
que nuestra vida es una guerra continua
2
. El
espritu de Dios, que por el santo bautismo re-
cibimos, llena nuestras almas de la idea del bien
supremo para hacernos mirar con desprecio los
movimientos eternos que agitan la vida humana.
Pero, ya lo sabis, todas las grandes empresas
encuentran grandes dificultades. Todo el mundo
tiene empeo en luchar contra este plan: Ad-
versum nos omnis mundus armatur. A todas las
criaturas de sobre la haz de la tierra las adorna
de incentivos postizos, con el fin de sorprender-
nos con su falso brillo. Y si nuestra generosidad
llega a tanto que despreciamos sus favores, para
asustarnos nos pone ante los ojos gran aparato
de penas y de tormentos; de tal modo que el
servidor de Dios tiene que vivir en este mundo
sin temor y sin esperanza y sentirse inconmo-
vible e inexorable por los cuatro costados.
"Y aqu est el porqu los poderes de la tie-
rra se envalentonaron contra los defensores de
la fe. Estas almas heroicas no pudieron dar gus-
1 E f . , VI, 2.
2 Job., VII, 1.
SAN GORGONI O, MARTI R
359
to al mundo, y el mundo a ellas tampoco las
agrad: aqu tenemos la causa de su contrarie-
dad. El mundo no las content y por eso le des-
preciaron. Tampoco ellas agradaron al mundo,
y de ah que el mundo tom con gusto el mo-
lestar a lo que no le perteneca. Y todo sucede
por un orden secreto de la Providencia y para
que se cumpla esta memorable palabra de nues-
tro Salvador: No vine a traer la paz sino a en-
cender la guerra: Non veni pacem mittere; sed,
gladium...
1
.
LA FE.'"Y /di cho esto, qu mejor para con-
cluir con las palabras del Apstol: Quorum in-
tuentes exitum..., imitamini fidem
2
? Gorgonio
fu constante hasta la muerte, de la cual sabo-
re toda la amargura; ahora slo falta que imi-
tis su fe, aquella fe ardiente por la que prefiri
el oprobio de J esucristo a todos los honores y
se mantuvo ntegro e inquebrantable en el alma,
mientras su cuerpo se deshaca a pedazos como
una vetusta casucha.
"Ocurre con los mrtires lo que con los mo-
delos cuyos rasgos copian los pintores para em-
bellecer sus obras. Vemos tambin retratada en
la vida de los mrtires la de nuestro Salvador;
ellos en casi todo nos pueden servir de modelo.
Pero en el esplendor de sus virtudes debemos
1 Mat., X, 34.
2
Hebr., XI I I , 7.
360 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
escoger las que nos son ms necesarias en las
circunstancias en que vivimos.
EL TESTI MONI O. "Mrtir y testigo es lo mis-
mo. Se llaman mrtires de J esucristo los que,
al padecer por la fe, dieron testimonio de la
verdad en medio de los padecimientos y la se- |
liaron con su sangre. Si hoy ya no existen tira- I
nos que nos persigan, el Evangelio nos ensea
que Dios, que es Padre nuestro, reparte a sus i
hijos los bienes y los males conforme a los de- j
signios de su Providencia
1
. De manera que al !
sentirnos atribulados, si aceptamos con humil- j
dad y de mano de Dios nuestras aflicciones, por |
esta aceptacin no afirmamos como testigos
que hay una inteligencia primera y universal que
por motivos ocultos, aunque justos, hace nuestra
buena y nuestra mala fortuna? Y esto qu
significa sino ser testigos y mrtires de la Pro-
videncia"
2
?
VIDA. De San G orgonio, mrtir romano, sabemos
poqusimo; a veces se le ha confundido con su hom- !
nimo de Nicomedia. Fu enterrado en el cementerio '
"de los dos laureles" y el Papa San Dmaso adorn su
sepulcro con una bella inscripcin. Sus reliquias las
traslad Baronio ms tarde a San Pedro. San G or-
gonio tuvo la buena fortuna de tener a E usebio como
historiador
3
y como panegirista a Bossuet: a ellos
les debe su parte de celebridad.
1 Mat., 45.
2 Paneg ri co del 9 de septi embre de 1649.
3 Hist. Boles., VI I I , 6, 2-5.
SAN PEDRO CLAVER, CONFESOR 361
Oraci n: "Asstanos, oh Seor, con su inter-
cesin tu santo mrtir Gorgonio, para que su
gesta se convierta para nosotros en un da
de santa alegra. Por J esucristo Nuestro Seor.
A mn."
EL MISMO DIA
SAN PEDRO CLAVER, CONFESOR
Nacido en Verd, un pueblecillo del condado
de Urgel, Pedro deca en sus primeros aos:
"Quiero pasar toda mi vida trabajando por las
almas, salvarlas y morir por ellas." Impelido por
este anhelo, dej la universidad y se hizo je-
suta en Tarragona. Vivi algn tiempo en Ma-
llorca con San Alfonso Rodrguez, y despus de
muchas instancias consigui que se le enviase
a convertir infieles en las Indias Occidentales.
En 1610, cuando tena 26 aos, sali de Sevilla,
con direccin a Centroamrica. Se estableci en
Cartagena de Indias, y empez su ministerio pre-
dicando a los espaoles, enseando el catecismo
a los indios, y tratando de aliviar la situacin
de los negros que los filibusteros llevaban a aquel
gran imperio, donde se encontraban las naves
de Espaa con las embarcaciones que venan a
travs del Amazonas. Se convirti Claver en es-
clavo de los esclavos. Poco a poco su vida se fu
orientando en esta ltima direccin: Claver era
el apstol de los negros. A los que le pregunta-
ban el porqu de aquellas predilecciones, l les
responda: "Mis negros estn lavados con la
sangre de J esucristo y son hijos de Dios con los
mismos ttulos que vosotros." Era aquella una
vida de abnegacin sublime y de herosmo con-
tinuo al cual se mezclaban las ms duras peni-
tencias.
Agotado por el esfuerzo y por la mortifica-
cin, muri Pedro Claver el ao 1654 entre una
muchedumbre de negros que no cesaban de llo-
rar diciendo: "El santo se muere; perdemos al
Padre" La Santa Sede le ha declarado Patrn
celestial de los negros.
Recemos con fervor en provecho nuestro y
de la raza injustamente preterida, la preciosa
oracin de la fiesta: "Oh Dios, que, para llamar
al conocimiento de tu nombre a los Negros re-
ducidos a la esclavitud, fortaleciste a San Pe-
dro con admirable caridad y paciencia en ayu-
darlos; concdenos por su intercesin, el que,
buscando las cosas de J esucristo, amemos a nues-
tros prjimos de obra y de verdad. Por el mismo
Nuestro Seor J esucristo."
SEGUNDO DIA DE LA OCTAVA DE LA NATIVIDAD 363
EL MI SMO DIA
SEGUNDO DIA DE LA OCTAVA
DE LA NATIVIDAD
MAR A, RECI N NACI DA Al exterior, la San-
tsima Virgen, acostada en su cuna y al cuidado
de Santa Ana, en nada se diferencia de las de-
ms nias recin nacidas, a no ser por aquel
semblante tan bello, y de una blancura tan pura
como realmente nacido para la bienaventuranza
suprema, la cual uno puede contemplar en l con
sumo placer. Probablemente reproducira, como
es lo ordinario, el parecido de las facciones pa-
ternas. Pero, aun concediendo a las leyes de la
herencia seguir su curso, la Providencia haba
preparado a los antepasados con vistas al ltimo
vstago. En el orden del tiempo Mara se pare-
ca a sus padres y J ess deba parecerse a Ma-
ra; en el orden del ejemplarismo divino, Ana y
J oaqun fueron creados para Mara, y Mara lo
fu totalmente para J ess. Al plasmar Dios el
cuerpo de Adn, vea con antelacin a su Verbo
encarnado y, "modelando la arcilla, pensaba en
J esucristo que un da se haba de hacer hom-
bre"
2
. Con mayor razn a imagen del Hijo hizo
Dios a la Madre cuando lleg el momento de
1 n esta Octava extractaremos al gunas pgi nas doc-
tri nal es de Dom Demaret, en su l i bro "Mari e de qui est
n J sus", tomo V.
2 Tertul i ano, De resurrectione carnis, c. 6. P. L., 2, 802.
364 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
cumplir el eterno designio; y como la gracia de
J ess llenaba al alma de Mara, en el semblante
de sta se reflejaba tambin la belleza de J ess.
Aparte esta sobrehumana belleza, que arre-
bata a cuantos la ven, la graciosa hija de J oa-
qun y de Ana en todo lo dems parece una
nia cualquiera. Pero no es as. Sus modales y
sus ademanes de nia en la cuna y en los pe-
chos de la Madre son simples exterioridades,
apariencias en las que oculta los prodigios que
la gracia obra en ella.
"No pareca nia, hace notar San Francisco ~
de Sales, porque, como disfrutaba del uso de la
razn, haca una vida puramente contempla-
tiva; tan buena y discreta era esta criatura, que
nos es imposible imaginarnos otra parecida, fue-
ra de su amadsimo Hijo''
1
.
PL ENI TUD DE BELLEZA Y DE PERFECCI N. E n
efecto, no slo desde el da en que de manera
inefable lleg a ser la Madre del Verbo, sino des-
de el momento de su concepcin, Mara sobrepu-
ja en su unin con Dios y en la participacin de
todo bien a todas las criaturas. El que conce-
bido por ella la di la fecundidad, el que, nacien-
do de ella, no la priv del privilegio de la vir-
ginidad, quiso, antes de nacer de ella, crearla
tal, que l mismo pudiese, sin detrimento de su
dignidad de Dios, nacer de ella. Y, al crearla,
i Sermn XXVI , Pour la Prientation. Oeuvres, t. I X,
p. 233.
SEGUNDO DIA DE LA OCTAVA DE LA NATI VI DAD 365
derram en ella cuanto ella pudo recibir como
simple criatura, todo lo que hay de exquisito, de
perfecto y de bello; desde entonces la colm de
sus larguezas y dones sobre todas las otras cria-
turas. Encerrada en el silencio de su vida ntima
en el seno materno, y luego, en su cuna, Nues-
tra Seora actuaba toda la gracia que haba
recibido, hacindola crecer y fructificar conti-
nuamente. Como los dems nios, no tena pala-
bras, pero esto no era obstculo para que ofre-
ciese a Dios, como se lo haba ofrecido desde que
fu concebida, la ms perfecta alabanza que
hasta entonces haba Dios recibido de una cria-
tura, y a l le entregaba por entero todo su
amor. Su amor a Dios estaba siempre creciendo
y no conoca en ella interrupcin ni descanso.
Adems, esta niita, envuelta en mantillas como
todos los recin nacidos y descansando entre los
brazos de su madre Santa Ana, es el cofrecito ex-
celso y pursimo en que se han acumulado todos
los tesoros de la gracia, donde estn depositadas
todas las riquezas de la economa nueva y colo-
cadas las arras de nuestra salvacin. Es la ma-
ravilla de las maravillas y, de cuanto existe o
existir fuera de Dios, nada hay tan magnfico
como Mara, nada que se pueda comparar con
ella. Se han dado cita en ella todas las gracias,
es la plenitud de la bondad y de la belleza, un
retrato vivo de toda virtud.
"Acrcate a esta cuna, dice San Francisco
de Sales, medita las virtudes de esta Nia Santa
366 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
y vers que las practica todas de eminentsimo
modo. Pregunta a los ngeles, a los querubines
y serafines, pregntales si igualan en perfec-
cin a esta nia, y te respondern que est infi-
nitamente por encima de ellos. Mralos alrededor
de su cuna y cmo todos maravillados de la
beldad de esta Seora dicen las palabras del
Cantar de los Cantares: "Quin es esta que
sube del desierto como una varita de humo que
sale de la mirra, del incienso y de toda clase de
perfumes olorosos"
1
? Y luego, considerndola
desde ms cerca todava arrobados y fuera de
s, continan su admiracin: "Quin es esta
que camina como la aurora en su salida, bella
como la luna, escogida como el sol, terrible co-
mo un batalln puesto en orden de batalla"
2
?
Esta nia no est an glorificada, pero tiene pro-
metida la gloria; no tiene propiamente espe-
ranza, sino seguridad de conseguirla. Y de este
modo seguan en sus alabanzas"
3
.
10 DE SEPTI EMBRE
SAN NICOLAS DE TOLENTINO, CONFESOR
CONFI ANZA DE LA I GLESI A EN SAN NI COL S.
Mara nia sonre al lirio que, presentndose
1 Cant., I I I , 6.
2 Ibld., VI , 9.
3 S. Franci sco de Sal es: Sermn X X X I V (Para l a fies-
ta de San Ni col s de Tol enti no). Oeuvres, t. I X, p. 345-346.
SAN NI COLAS DE TOL ENTI NO, CONFESOR 367
ante su cuna, la ofrece el representante de una
gran Orden. Admitido en la familia religiosa de
los ermitaos de San Agustn cuando se estaba
formando y constituyendo con la direccin del
Vicario de J esucristo, Nicols mereci ser su tau-
maturgo. Al morir en 1305, comenzaba para los
Romanos Pontfices el destierro de Avignon; su
canonizacin se retras ms de siglo y medio
por la confusin de aquellos tiempos, pero ella
seal el fin de las lamentables disensiones que
siguieron al destierro.
La paz tantos aos perdida, la paz que los ms
prudentes desconfiaban ya alcanzar, era el rue-
go inflamado, el conjuro solemne de Eugenio IV,
quien, al terminar su laborioso pontificado, con-
fiaba la causa de la Iglesia al humilde siervo de
Dios puesto por l en los altares. Segn testi-
monio de Sixto V \ ese fu el mayor milagro de
San Nicols; milagro que indujo a este ltimo
Pontfice a mandar celebrar su fiesta con rito
doble, honor ms raro en aquellos tiempos que
en los nuestros.
VIDA. San Nicols es el Santo ms ilustre de la
O rden de los ermitaos de San A gustn, en el si-
glo xiir. Naci en 1246 en Santngelo, ciudad de la
Marca de A ncona. E ran pobres sus padres, pero le
ensearon tan bien el ejemplo y la prctica de la
virtud, que desde jovencito di seales de su santidad
futura. A la piedad y al amor de las austeridades
juntaba el gusto por el estudio. Ya antes de ser
sacerdote, obtuvo un canonicato en la iglesia del Sal-
i Si xti V, Const. Sancta Romana uni versal i s Eccl esi a.
368 el t i empo des pues de p en t ec o s t es ' A-
vador, en T olentino, pero, anhelando la vida religiosa
para ser ms perfecto, ingres en la O rden de los er-'
mitaos de San A gustn. Practic con suma fidelidad
todas las observancias, buscando con gran avidez las"
humillaciones y la penitencia. E ra tal su fervor, que
su semblante se encenda de amor durante el Santo
Sacrificio y las lgrimas corran de sus ojos. Por es-
pacio de treinta aos predic casi diariamente con
gran aprovechamiento de las almas, convirtiendo a.
muchos pecadores y hasta obrando milagros. Muri
el 10 de Septiembre de 1308 y fu canonizado en 1446
por el Papa E ugenio I V.
PODER DE LA SANTI DAD. Servidor bueno y fiel,
has entrado en el gozo de tu Seor. El rompi
tus lazos; y desde el cielo donde ahora reinas,
nos repites la palabra que determin la santidad i
de tu vida mortal: No amis el mundo ni lo
que hay en el mundo; pues el mundo pasa, y con
l su concupiscencia
1
. Cun poderoso es para el
prjimo el hombre que de esa manera olvida al
mundo, nos lo ensea el don que se te concedi
de aliviar toda clase de miserias a tu alrededor
y tambin en las almas del Purgatorio; y no se
equivocaba el sucesor de Pedro al concederte los
honores de los Santos y contar con tu valimien-
to en el cielo para llevar por los caminos de la
paz a la sociedad tanto tiempo revuelta. Ojal
llegue a penetrar en nuestras almas y producir
en ella los frutos que produjo en la tuya la pa-
labra del discpulo predilecto, que acabas de re-
petirnos y que es verdadera semilla de salvacin:
i 1 Jh., I I , 15, 17.
t e r c e r di a de l a o c t av a de l a nat i v i dad 369
e
l desasimiento de lo que se acaba, la aspira-
cin a las realidades eternas, esa sencillez hu-
milde de la mirada del alma que pone paz en
n u e s t r o vivir y nos lleva a Dios, esa pureza que
te hizo amigo de los Angeles y privilegiado de
Mara.
EL MI SMO DI A
TERCER DIA DE LA OCTAVA
DE LA NATIVIDAD
MA R A , MODEL O DE LA VI DA RE L I GI OSA .
1
San
Francisco de Sales se interes en probarnos que
la Santsima Virgen, desde su entrada en este
mundo, es como el resumen y el modelo aca-
bado de la vida y perfeccin religiosa.
"La perfeccin cristiana consiste en renun-
ciar al mundo, a la carne y a la propia volun-
tad; eso es y no otra cosa... Y San Agustn, al
tratar de los que se consagran a Dios para ten-
der a esta perfeccin, escribe: qu son esas
gentes sino un conjunto de personas que van a
la milicia, a la guerra y al combate contra el
mundo, contra la carne y contra s mismos
1
?
La vida religiosa "es un combate y una guerra
continua, que, declarada al mundo, a la carne y
a s mismo, se hace a la sombra de la bandera y
al amparo de Nuestra Seora... Pues desde su
i Epi st. 220, ad Bonifacium, n. 12. P. L., 33, 997. Con-
tra Paustum, 1. V, c. 9. P. L., 42, 225-226.
370 el t i empo des pues de p en t ec o s t es ' A-
nacimiento practic ella la perfecta abnegacin
del mundo, de la carne y de si misma, en i
0
cual consiste la perfeccin cristiana". En cuan-
to al mundo, la Virgen bendita hizo ya en s
u
nacimiento la renuncia ms perfecta y total
que se puede hacer...
RENUNCI A AL MUNDO. "La Santsima Vir-
gen viva en la tierra practicando todas las vir-
tudes, pero de un modo admirable la de la renun-
cia al mundo. Pues, entre los aplausos y en la
exaltacin se la ve humillada, sin querer apa-
rentar que es ms que una nia ordinaria y
sencilla, a pesar de gozar del uso de la razn
desde el primer instante de su ser... Y quin
no se admirar de ver a esta celestial N$ia en
su cuna, que, siendo capaz de conocer y de amar,
de discurrir y de unirse a Dios, quiere y acepta:
en esta adhesin el ser tenida y tratada por
;
todos como una nia cualquiera, semejante en |
todo a las otras? Dios mo, qu renunciamiento
a la gloria, al fausto y a la pompa del mundo!
Y esto de tal modo disimulado que no se cono-
ca semejante maravilla. Los nios son agrada-
bles en su infancia e inocencia porque a nada
se aficionan, a nada estn apegados, ignoran lo
que son puntos de honra, de reputacin o vitu-
perio. Tanto les da el vidrio como el cristal, el
cobre como el oro, el falso rub como el fino;
cualquier cosa preciosa de veras, la dejarn por
una manzana. Todas esas cosas hacen amables \
t e r c e r di a de LA o c t av a de LA nat i v i dad 371
a
los nios, pero no son de admirar en ellos
puesto que no tienen todava uso de razn. Mas
que la Santsima Virgen, siendo nia y haciendo
o que hacen las nias, discurriese y razonase
c o mo al morir, esto es una cosa, Dios mo, no
slo amable y agradable, sino tambin muy ad-
mirable. He ah, pues, el primer renunciamiento
que hizo.
RENUNCI A A LA CARNE. "La segunda renun-
cia es la de la carne... La Santsima Virgen hizo
de un modo perfecto en su cuna esta renuncia
a la carne. Cierto que los nios practican mil
actos de renunciamiento, porqu de mil ma-
neras a eso se los obliga; el mucho cuidado que
se tiene de ellos es causa de que no se sigan
nunca sus gustos e inclinaciones. Mirad a ese
pobre nio que tiene una manzana. Por temor
a que se la coma y luego le haga mal, se la
quitan y a veces a la fuerza. Quiere alargar sus
bracitos, se los cogen y se los atan; quiere pa-
talear y le sujetan los pies; deseara ver la luz,
y le cubren la cara para que no la perciba; quie-
re estar despierto y le mecen en la cuna para
dormirle; en una palabra, en todo le contra-
ran. Con todo, no merecen los nios en esto
alabanzas ya que no tienen uso de razn; pero
la Virgen Santsima le tuvo de una manera per-
fectsima y soport voluntariamente en su niez
todas esas mortificaciones y contradicciones; he
ah cmo practic ella la segunda renuncia...
372 el t i empo des pues de p en t ec o s t es ' A-
RENUNCI A A LA L I BERTAD. "En la religin se
renuncia a todas las cosas y en todas las cosas
hay que estar sumiso ya que, al renunciar uno
a su libertad, renuncia de modo absoluto hasta
a escoger los ejercicios de devocin para seguir
la marcha de la comunidad.
"En su nacimiento hizo la Santsima Virgen
esta ltima renuncia de forma que nunca se sir-
vi de su libertad. Considera atentamente todo
el curso de su vida y slo vers una sumisin
continua. Va al Templo, pero la llevan sus pa-
dres, que se lo haban prometido a Dios. Luego
la casan. Mrala saliendo de Nazaret para ir a
Beln, huyendo a Egipto, regresando a Nazaret;
en resumen, en sus idas y venidas slo encon-
trars una sujecin y docilidad admirables. Y
llega hasta ver expirar a su Hijo y su Dios en
el madero de la cruz, en postura firme y de pie
junto a ella, sometindose a lo que era el bene-
plcito divino y unindose a la voluntad del
Padre eterno. Aprueba y consiente la muerte de
Nuestro Seor y no a la fuerza sino Ubrrima-
mente, con plena voluntad; y besa cien mil ve-
ces la cruz en la que est clavado, la abraza y
la adora. Dios mo, qu abnegacin tan grande
es sta! Cierto que el corazn tiernamente amo-
roso de esta Virgen afligida estaba traspasado
por vehementes dolores
1
; y quin podra ex-
presar la convulsin y penas que padeca en-
1 Le., II, 35.
SANTOS PROTO Y J ACI NTO, MARTI RES 373
t o n c e s su corazn sagrado! Vemos, con todo,
que la basta a esta Santa Seora saber que es
voluntad del Padre eterno el que su Hijo muera
y el que ella misma le vea morir, para hacerla
estar de pie junto a la cruz
1
, como aprobando
y aceptando esa muerte"
2
.
11 DE SEPTI EMBRE
SANTOS PROTO Y J ACINTO, MARTIRES
Hoy festeja Roma a dos mrtires que sufrie-
ron por la fe hacia el ao 127, en tiempo de la
persecucin de Valeriano. Ningn dato histrico
sobre su vida
3
nos dan sus Actas; nicamente
sabemos que sus tormentos fueron crueles y que
Roma les tribut un culto especialsimo. El Pa-
pa Dmaso adorn su tumba con una inscrip-
cin: Smaco les dedic un altar en la roton-
da de San Andrs del Vaticano y Po IX de-
termin que el cuerpo de San J acinto se tras-
ladase a San Pablo extramuros. El proyecto no
se llev al cabo y hoy descansa en la iglesia de
la Propaganda.
Pidamos con la Iglesia que su intercesin nos
merezca las gracias que en su nombre solicita-
1 S. Juan, XI X, 25.
2 Sermn X X X I V : Pour la fte de saint Nicols de
Tolentino. Oeuvres, t. I X, p. 340-353.
Del ehaye: Etude sur le Lgendier romain, p. 175.
374 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' A-
mos y que el Santo Sacrificio ofrecido en su
honor purifique nuestras almas y se convierta
en remedio de salvacin eterna
1
.
EL MI SMO DA
CUARTO DIA DE LA OCTAVA
DE LA NATIVIDAD
SERMN DE SAN PEDRO DAMI ANO. "La Nati-;
vidad de la bienaventurada e Inmaculada Ma-j
dre de Dios nos trae a los hombres una alegra i
singular y preciosa: inaugura la salvacin de la
naturaleza humana... Dios, antes de crear al
hombre, vi con el inefable mirar de su Provi-
dencia que el hombre iba a ser vctima de las
maquinaciones diablicas y, por lo mismo, resol-
vi, en lo ms hondo de su infinita misericordia,
el plan de la redencin del gnero humano y
determin previamente todas las circunstancias.
Por consiguiente, siendo imposible que la reden-
cin humana se realizase sin que el Hijo de Dios
naciese de la Virgen predestinada, de igual modo
era necesario que primeramente naciese esa Vir-
gen, en la que el Verbo se hara carne. Haba'
que construir primero la casa a la que el Rey
celestial bajara y en la cual le daran hospita-
lidad...
3. Oraci ones de l a Mi sa.
CUARTO DI A DE LA OCTAVA DE LA NATI VI DAD 375
"Con razn se alegra el mundo y salta de j-
bilo de cabo a cabo. Con razn canta la sarita
I gl esi a en sus himnos el nacimiento de la Ma-
dre de su Esposo. Alegrmonos todos en este da,
en el que, al venerar el nacimiento de la Sant-
sima Virgen, celebramos el principio de todas
las fiestas del Nuevo Testamento. Regocijmo-
nos, deleitmonos en el Seor en este da so-
lemne, en el que, al honrar a la Madre del Re-
dentor, celebramos el origen de todas las otras
fiestas. La solemnidad que por el tiempo es ms
antigua que todas las solemnidades, no puede
ser inferior a ellas en dignidad. Si Salomn con
todo el pueblo de Israel celebr la dedicacin
de un templo de piedra con tan magnficos y
abundantes sacrificios
1
, cunto mayor debe ser
el gozo del pueblo cristiano en el nacimiento de
la Bienaventurada Mara! A su seno, como a
templo sacrosanto, se dign bajar Dios mismo
para recibir en l la naturaleza humana y vi-
vir luego de un modo visible entre los hombres.
Se cree, ciertamente, que Dios baj al templo de
Salomn: pero en este santuario animado, en
el seno de la Santsima Virgen, se dign que-
darse para nuestro bien de una manera mucho
ms admirable y ms til: en l el Verbo se
hizo carne para habitar entre nosotros...
2
. Fi-
nalmente, Dios honr al templo judo con su vi-
sita, pero no recibi nada de l. En cambio, no
1 3 Reyes, VI I I .
2 S. Juan, I, 14.
376 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
slo quiso baj ar al seno de l a Sant si ma Virgen
si no que quiso adems tomar de l l a totalidad
de nuestra natural eza humana y un rsel a hi p
0s
.
tti camente. La sol emni dad, pues, de este dia
debe ser tanto ms gl ori osa cuanto mayores son
las excel enci as de este templ o vi rgi nal .
"Pero de qu modo podr cel ebrar l a fra-
gilidad humana l a fiesta de l a que mereci en-
gendrar al que es l a al egr a de los ngeles?
Cmo podr a al abar l a pal abra caduca de un
hombre mortal a l a que de su sustanci a engen-
dr a l a Pal abra que permanece eternamente?
Qu l engua ser capaz de cel ebrar a l a que
engendr al que toda cri atura bendi c y a quien
todos los el ementos con tembl or obedecen...?
Al querer escri bi r l as al abanzas y la gl ori a de
l a madre de Dios, nos f al tan l as pal abras y las
frases para gl ori fi carl a de una manera digna
porque todo en ella es nuevo e i naudi to. La ma-
teri a i nefabl e nos qui ta la posi bi l i dad de hablar...
"Gocmonos y sal temos de contento en este
d a del naci mi ento de l a bi enaventurada Ma-
dre de Dios, que anunci a al mundo una nueva
al egr a y que es para todo el gnero humano el
pri nci pi o de l a sal vaci n. Sal temos de jbilo:
nos al egramos del naci mi ento de Cri sto; no nos
al egremos menos del naci mi ento de l a Madre
de Cristo. Hoy ha naci do l a rei na del mundo,
l a ventana del cielo, la puerta del para so, el
taberncul o de Dios, l a estrel l a del mar, l a es
cal a celeste por l a que el Rey, humi l l ndose,
c uar t o di a de l a oc t av a de l a nat i vi dad 377
ba
j
a
a nuestras prof undas regi ones, por l a que
el hombre, que yac a en ti erra, se l evanta has-
ta el cielo. Hoy sal e para el mundo l a estrel l a
por la que el sol de j usti ci a i l umi n al mundo;
la estrel l a de l a que di j o el prof eta: Una estre-
lla sale de J acob; un hombre se al za en I s-
rael Hoy ha naci do esta Vi rgen admi rabl e, de
quien procede, como un Esposo de l a cmara
nupcial, el ms hermoso de los hi j os de los hom-
bres
2
. Hoy sal e del seno de su madre l a que
mereci ser el templ o de l a di vi ni dad. Hoy se
ha cumpl i do el orcul o profti co que el pr n-
cipe de los prof etas, I sa as, converti do en he-
raldo de l a l l egada de l a rei na del mundo, anun-
ciaba con potente voz: Un tal l o sal dr del tron-
co de J ess, y de su ra z brotar una flor..."
"Supl i crnoste, oh cl ement si ma, Madre de
piedad y de mi seri cordi a, nos al cances a l os
que en este mundo nos gozamos de cel ebrar
asi duamente tus grandezas, l a graci a de mere-
cer l a ayuda de tu i ntercesi n en el cielo. Y
como por medi o de ti se di gn el Hi j o de Dios
baj ar a este mundo, as l l eguemos nosotros al
cielo a gozar de su compa a"
1 Nm., XXI V, 17.
2
Sal mo XL I V, 3.
3 Isaas, XI , 1.
i Sermn X L V y XL VI , De Nativitate B. M. V. P. L.,
c. 740 a 742; 753; 761.
378 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
12 DE SEPTI EMBRE
EL DULCI SI MO NOMBRE DE MARI A
OBJ ETO DE LA FI ESTA. Unos d as despus del
naci mi ento del Sal vador, ha consagrado la Igle-
sia una fiesta a honrar su nombre bendi to. De
esa manera nos enseaba todo lo que ese nom-
bre ti ene para nosotros de luz, fuerza y dulzura
para ani marnos a i nvocarl e con confi anza en
todas nuestras necesi dades
1
.
De modo semej ante, en esta octava de la
Nati vi dad de la Sant si ma Vi rgen, dedica un
d a la I glesia a honrar el santo nombre de Ma-
r a y, por la Li turgi a y la doctri na de los San-
tos, nos ensea tambi n cuntas ri quezas espi-
ri tual es enci erra este nombre para nosotros, a
fin de que, como el nombre de J ess, lo tenga-
mos conti nuamente en nuestros labios y en nues-
tro corazn.
HI STORI A DE LA FI ESTA. Roma concedi en
1513 a una I gl esi a de Espaa, a Cuenca, la fies-
ta del Dulce nombre de Mar a. Supri mi da por
San P o V y restabl eci da por Si xto V, f u con-
cedi da despus, en 1671, al rei no de Npoles y
al Mi l anesado. El 12 de Septi embre de 1683, J uan
Sobieski y sus pol acos derrotaron a los turcos
i Ao L i trgi co, I , 322-321.
el dul ci si mo nombr e de mar i a 379
que asedi aban a Vi ena y amenazaban a la cri s-
tiandad; I nocenci o XI , en accin de graci as,
extendi la fiesta a la I gl esi a uni versal fijn-
dola en el Domi ngo de la i nf raoctava de l a Na-
tividad. San P o X l a volvi a poner en el 12 de
septiembre.
NOMBRE VENIDO DEL CORAZN DE DI OS. Nos
debe i nteresar ms que el recuerdo hi stri co de
la i nsti tuci n de la fiesta, el si gni fi cado del nom-
bre bendi to que se i mpuso a la que i ba a ser
Madre de Dios y Madre nuestra.
Entre los j ud os el nombre ten a una i mpor-
tancia grand si ma y su i mposi ci n se hac a or-
di nari amente con sol emni dad. Por l a Sagrada
Escritura sabemos que al gunas veces i ntervi no
Dios para desi gnar el nombre que uno u otro de
sus servidores deb a l l evar: el ngel Gabri el
avisa a Zacar as que su hi j o se l l amar J uan; y
el mismo ngel di ce tambi n a San J os al ex-
plicarle la Encarnaci n del Verbo: "Le l l ama-
rs J ess". Por tanto, se puede pensar que Dios
intervino de una manera o de otra para que a
la Sant si ma Vi rgen se la l l amase con un nom-
bre que respondi ese exactamente a su grandeza
y a su di gni dad. J oaqu n y Ana i mpusi eron a
su hi j a el nombre de Mar a, que tan queri do se
nos ha hecho.
"Es TU NOMBRE ACEITE DERRAMADO". Compl a-
cironse los Santos en comparar el nombre de
Mara con el de J ess. San Bernardo aplic al
380 el t i empo despues de pent ec os t es ' a-
Seor el texto del Cantar de los Cantares:
tu nombre acei te derramado" \ Porque el aceit
es luz, al i mento y medi ci na. Otro tanto dice Rj
cardo de San Lorenzo: "el nombre de Mar a se
compara al acei te. Porque, por enci ma de todos
los otros nombres, excepci n hecha del de su
Hi j o, el nombre de Mar a restaura a los que
estn cansados, abl anda a los empederni dos^
cura a los enfermos, da luz a los ciegos, rehace'
a los agotados, los unge para nuevos combates
rompe la escl avi tud del di abl o y sobrepuj a a
todo nombre, como el acei te a cual qui er otro
l qui do..."
2
.
OTRAS I NTERPRETACI ONES. Ms de sesenta y
si ete i nterpretaci ones se han dado al nombre
de Mar a, segn se le consi dere como un nombre
de ori gen egipcio, si ri aco o hebreo, como un
nombre si mpl e o un nombre compuesto. No pen
samos detenernos en las i nterpretaci ones, pero
podemos recordar l as cuatro pri nci pal es que los
autores anti guos atri buyen al nombre de Ma
r a. "El nombre de Mar a, dec a San Alberto
Magno, ti ene cuatro senti dos; si gni fi ca: ilumi
nadora, estrella del mar, mar amargo, ama o
seora"
3
.
ILUMINADORA.'Iluminadora: lo es la Virgen
I nmacul ada, que nunca qued desl uci da por la
1 Cant., I , 3.
2 De Laudibus B. M. V., 1. I I , c. 2.
3 Comentari o sobre S. L ucas, I , 27.
el dul c i si mo nombr e de mar i a 381
sombra del pecado; es l a muj er revesti da del
sol; "I
a <
*
ue h a
i l umi nado a todas l as I gl esi as
con su gl ori osa vi da"
1
; finalmente, l a que ha
dado al mundo la luz verdadera, l a Luz de vi da.
ESTRELLA DEL MAR. Estrel l a del mar: as l a
saluda l a mi sma L i turgi a en el hi mno tan po-
tico y tan popul ar del Ave maris Stella...; i gual -
mente l a sal uda con este hermoso nombre en
la A ntfona de Advi ento y del ti empo de Navi -
dad: Alma Redemptoris Mater. Ya sabemos que
la estrel l a del mar es l a estrel l a pol ar. Ahora
bien, l a estrel l a pol ar es l a ms bri l l ante, l a
ms el evada, l a l ti ma de l as estrel l as que f or-
man l a Osa Menor, tan cercana al pol o que
parece i nmvi l y que conserva una posi ci n como
invariable durante muchas noches. Por eso mi s-
mo es de gran uti l i dad para saberse ori entar en
el mapa del cielo y es una ayuda al navegante
que no ti ene brj ul a.
As tambi n, Nuestra Seora es l a cri atura
ms al ta en di gni dad, l a ms bel l a y l a ms
cercana de Di os; i nvari abl e en su amor y en su
pureza, para nosotros es ej empl o de todas l as
virtudes, i l umi na nuestra vi da y nos ensea el
cami no para sal i r de l as ti ni ebl as y l l egar a
Dios, que es l a verdadera luz.
MAR AMARGO. Mar amargo: Mar a se puede
decir que lo es en este senti do: por su bondad
1
L i turgi a.
382 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
maternal nos convi erte en amargos aquellos pla-
ceres del mundo que podr an seduci rnos y ha-
cernos olvidar el bi en ni co y verdadero; mar
amargo tambi n porque, en la Pasi n de su Hijo,
si nti atravesada el al ma por la espada del dolor.
Es un mar porque, as como el mar es ina-
gotabl e, de i gual manera la bondad y l a libe-
ral i dad de Mar a con todos sus hi j os no tiene
fin. Las gotas del agua del mar nadi e l as puede
contar si no la ci enci a i nfi ni ta de Dios: tam-
poco nosotros podemos si qui era sospechar la
suma i nmensa de graci as que Dios deposi t en
el al ma bendi ta de Mar a desde el momento de
su Concepci n I nmacul ada hasta su gloriosa
Asunci n a los cielos.
SEORA NUESTRA. Fi nal mente, Mar a es con
toda verdad, segn el t tul o que l a di Espaa:
Nuestra Seora; Seora, es decir, Rei na, Sobe-
rana. Rei na ci ertamente lo es ella, la ms santa
de todas las cri aturas, Madre del que es Rey por
el t tul o de la Creaci n, Encarnaci n y Reden-
ci n; ella, que, despus de haber quedado aso-
ci ada al Redentor en todos sus mi steri os, le est
gl ori osamente uni da en cuerpo y al ma en el
cielo, en la bi enaventuranza eterna, donde con-
ti nua y j untamente con su di vi no Hi j o inter-
cede por nosotros y apl i ca a nuestras al mas los
mri tos que con El adqui ri , l as graci as de las
que es medi adora y di stri bui dora.
el dul c i si mo nombr e de mar i a 383
SERMN DE SAN BERNARDO.Pi damos, pues,
a
a Sant si ma Vi rgen que se di gne hacer ver-
daderos en nosotros los diversos si gni fi cados que
los santos y doctores dan a su nombre bendi to,
para termi nar, copi amos de San Bernardo el
final de su segunda homi l a sobre el Evangel i o
Missus est:
"Y el nombre de la Vi rgen era Mar a. Di ga-
mos tambi n algo de este nombre, que si gni -
fica estrella del mar. Convi ene perf ectamente
a la Madre de Dios. Como el astro emi te su rayo
de luz, as la Vi rgen di a luz a su Hi j o; ni el
rayo di smi nuy l a cl ari dad de la estrel l a, ni el
Hijo la vi rgi ni dad de la Madre. Noble estrel l a
la que ha salido de J acob, cuyos rayos i l umi nan
al mundo, la cual respl andece en los cielos, pene-
tra en los abi smos, recorre toda la ti erra! Ms
que a los cuerpos, cal i enta a l as al mas, consume
el vicio y f ecunda la vi rtud. As es real mente:
Mara es el astro desl umbrante y sin i gual , ne-
cesario a este mar i nmenso; es la estrel l a que
brilla por sus mri tos y nos al umbra con sus
ejemplos. "Oh t, qui enqui era que seas, que en
el flujo y refl uj o de este mundo te das cuenta
que cami nas no tanto en ti erra firme como en
medio de tempestades y torbel l i nos, no apartes
la vista del astro espl ndi do ni no qui eres des-
aparecer entre el huracn. Si se l evanta l a bo-
rrasca de las tentaci ones, si tropi ezas con los
escollos de las tri bul aci ones, mi ra a la estrel l a,
Invoca a Mar a. Si eres j uguete de l as olas de
384 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
l a soberbi a o de l a ambi ci n, de l a cal umni a o
de l a envi di a, mi ra a l a estrel l a, i nvoca a Ma-
r a. Si l a avari ci a, o l a cl era, o los hal agos de;
l a carne azotan l a nave de tu al ma, vuel ve tus'
oj os a Mar a. Si asustado por l a enormi dad de;
tus pecados, o avergonzado de ti mi smo, o tem--
bl oroso ante el j ui ci o terri bl e ya cercano, si en-;
tes que se ahonda debaj o de tus pi es el abi smo
de l a tri steza o de l a desesperaci n, pi ensa en
T

tonces en Mar a. En los pel i gros, en l as angus-j
ti as, en l a duda, pi ensa en Mar a, i nvoca a
Mar a. .
"Est conti nuamente en tus l abi os, est en"
tu corazn; i m tal a y asi tendrs su ayuda de
un modo seguro. Si gui ndol a, no yerras; ro-
gndol a, no te desesperas; pensando en ella,,
no te extrav as. Apoyado en el l a, no caes; am-:.
parado por ella, no temes; gui ado por ella, no
te f ati gas, al que el l a favorece, l l ega a puerto
seguro. Y de este modo senti rs en ti mi smo la
verdad de esta pal abra: el nombre de la Virgen
era Mara."
MI S A
En el I ntroi to sal udamos con l a I gl esi a a la
graci osa ni a cuyo nombre es hoy un presagi o
de su poder; todos los grandes, reyes, pontfices,
serafi nes, pedi rn cl emenci a a su sonri sa; pero
l as v rgenes f ormarn su squi to l uci do
1
can-
1 Sal mo XL I V.
el dul c i si mo no mbr e de mar i a
385
tando el cnti co que slo el l as pueden can-
tar
1
.
I NTROI TO
I mplorarn tu favor todos los ricos del pueblo:
sern presentadas al R ey las vrgenes despus de
ella: sus compaeras sern presentadas a ti con ale-
gra y con jbilo. Salmo: Brota de mi corazn una
palabra buena: dedico mis obras al R ey. J. G loria al
padre.
El nombre de Mar a, al egr a de los Angel es,
espanto de los demoni os, ampara al hombre
contra los mal es si n cuento de este mundo y le
sostiene en l a ruta que l l eva al cielo. Al cn-
cenos l a oraci n que l a I gl esi a hace en l a Co-
lecta el aprovecharnos ntegramente de esa
ayuda.
COLECTA
Suplicrnoste, oh Dios omnipotente, hagas que tus
fieles, que se gloran del Nombre y de la proteccin de
la Santsima Virgen Mara, por su piadosa interce-
sin, sean librados de todos los males de la tierra y
merezcan llegar a los gozos eternos en los cielos. Por
Nuestro Seor Jesucristo.
EPI STOLA
L eccin del libro de la Sabidura (E cl., XXI V,
23-31).
Yo, como la vid, doy fruto de suave olor: y mis
flores son frutos de honor y de honestidad. Yo soy la
Madre del amor hermoso, y del temor, y de la ciencia,
y de la santa esperanza. E n m est toda la gracia
1
Apoc., XI V, 3-4.
v
13
386 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
del buen camino y de la verdad: en m est la espe-",
ranza de la vida y de la virtud. Venid a m, todos los
que me ansiis, y yo os saciar de mis frutos. Porque'
mi espritu es ms dulce que la miel, y mi herencia'
ms que la miel y el panal. Mi recuerdo vivir de ge-
neracin en generacin. L os que me coman, tendrn
todava hambre: y los que me beban, tendrn todava
sed. E l que me escuche, no ser confundido: y los que
obren inspirados por m, no pecarn. L os que me den
a conocer, tendrn la vida eterna.
Todas l as compl acenci as del cielo y todas las
esperanzas de l a ti erra radi can en una cuna:
en l a cuna en que duerme Mar a, cuyo corazn
vive despi erto para Di os L a Sabi dur a se al a-
ba a s mi sma
2
: l as pref erenci as que al pri n-
cipio del mundo conf esaba su amor, estn ya
j usti fi cadas por l a bi enaventurada hi j a de J oa-
qu n y de Ana; sus del i ci as sern para si empre
j ams el estar con los hi j os de los hombres
3
.
L a vi a escogi da, l a vi a del Pacfico, est ante
nosotros
4
anunci ando con sus flores embal sa-
madas el di vi no raci mo de uvas que, estruj ado
en el l agar, f ecundar con su j ugo a todas l as
al mas y embri agar a l a ti erra y al cielo.
L a I gl esi a no se cansa de i nsi sti r, en el Gra-
dual , sobre l a materni dad vi rgi nal que di a
Dios al mundo e hi zo grande a Mar a.
1 Cant., V, 2.
2 Ecle., X X I V , 1.
3 Prov., VI I I , 31.
4 Cant., VI I I , 11-12.
387
GRADUAL
Bendita y venerable eres, oh Virgen Mara: que,
sin mancha del pudor, fuiste Madre del Salvador. 7.
O h Virgen, Madre de Dios: A quel a quien todo el orbe
no puede contener, se encerr, hecho hombre, en tus
entraas.
Aleluya, aleluya, y. Despus del parto, Virgen per-
maneciste inviolada: oh Madre de Dios, intercede por
nosotros. A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San L ucas
(L e., I , 26-38).
E n aquel tiempo el ngel G abriel fu enviado por
Dios a una ciudad de G alilea, por nombre Nazaret, a
una virgen desposada con un varn llamado Jos, de
la casa de David: y el nombre de la virgen era Ma-
ra. Y, entrando el ngel donde ella estaba, dijo:
Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo,
bendita t eres entre las mujeres. Mas ella cuan-
do le vi se turb de sus palabras, y pensaba qu
salutacin sera aquella. E ntonces el ngel la dijo:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delai-
te de Dios: He aqu que concebirs en tu seno y
dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Je-
ss. E ste ser grande, y ser llamado Hijo del A l-
tsimo, y le dar el Seor Dios el trono de David, su
padre, y reinar en la casa de Jacob eternamente, y
su reino no tendr n. Dijo entonces Mara al ngel:
C mo suceder eso?, pues no conozco varn. Y, res-
pondiendo el ngel, la dijo: E l E spritu Santo vendr
sobre ti y la virtud del A ltsimo te har sombra y por
tanto tambin el Santo que nacer de ti ser llamado
Hijo de Dios. Y he aqu que I sabel, tu parienta, ha
recibido en su vejez un hijo, y la que se llama estril
est ya en el sexto mes. Porque para Dios no hay
388 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
nada imposible. Dijo entonces Mara: He aqu la sier-
va del Seor; hgase en m segn tu palabra.
Aqu tenemos l a ms sol emne embaj ada de
l a que ha quedado recuerdo en l a hi stori a an-
gl i ca o humana; el l a demuestra que Mar a es
lo que i ndi ca su nombre, l a Seora del mundo.
Los ms el evados asuntos que puedan i nteresar
a los hombres presentes, pasados o f uturos, a
l as j erarqu as cel estes y aun al mi smo Dios, se
tratan excl usi vamente entre el Al t si mo y la
Vi rgen de Nazaret, como ni cos que ti enen t tu-
lo, de una parte para proponer, y de l a otra para
aceptar. El ngel sl o es un mensaj ero; el hom-
bre est con l a l a expectati va: Mar a hace
contrato con el Creador, en nombre del hombre
y del ngel y en el suyo propi o, en nombre de
todo el mundo, a qui en representa y al que do-
mi na con su pri nci pado supremo.
Al bri ci as, pues, a l a Rei na en su d a natal !
Sal ve, Mar a! Sea el l a mi sma qui en presente
a Dios, en el sacri fi ci o, nuestra of renda en f a-
vor de su puebl o.
OFERTORI O
Dios te salve, Mara, llena eres de gracia: el Seor
es contigo: bendita t entre todas las mujeres, y ben-
dito es el fruto de tu vientre.
Oj al l ogremos que l a i ntercesi n de Nes- :
tra Seora y l a mi seri cordi a di vi na al ej en de
nosotros todo lo que ser a obstcul o a l a efica-
ci a del sacri fi ci o que est preparado en el al tar.
s ex t o di a de l a oc t av a de l a nat i vi dad 389
SECRETA
C on tu propiciacin, Seor, y por la intercesin de
la Bienaventurada siempre Virgen Mara, aprovche-
nos esta oblacin para la perpetua y la presente paz
y prosperidad. Por Nuestro Seor Jesucristo.
Estando todav a si nti endo l a i nfl uenci a de
la bebi da de los Mi steri os di vi nos, fel i ci temos a
la augusta vi a que nos los promet a hace poco
en la Ep stol a.
COMUNI ON
Bienaventuradas la entraas de la Virgen Mara,
que llevaron al Hijo del Padre eterno.
La Poscomuni n procl ama l a uni versal i dad
del patroci ni o de Mar a; qui era el Seor con-
cedernos el senti rl e de conti nuo.
POSCOMUNI ON
R ecibidos, Seor, estos auxilios de nuestra salud,
suplicrnoste hagas que seamos protegidos en "'todas
partes por el patrocinio de la Bienaventurada siempre
Virgen Mara, en cuya veneracin hemos ofrecido esto
a tu Majestad. Por Nuestro Seor Jesucristo.
13 DE SEPTI EMTRE
S E X T O D I A D E L A O C T A V A
D E L A N A T I V I D A D
VALOR SOBRENATURAL DEL NOMBRE DE MAR A.
E
1 nombre de Mar a es i nseparabl e del nombre
390 el ti empo despues de pent ecost es ' a-
de J ess, como la Madre es i nseparabl e de
Hi j o. "En mi nombre, dec a Nuestro Seor en
el momento de subi r al cielo, los que crean arro-
j arn los demoni os; habl arn nuevas lenguas;
cogern l as serpi entes y si beben al gn veneno,
no les har ni ngn mal ; i mpondrn l as manos
a los enfermos y quedarn sanos"
1
. Tambin
el nombre de Mar a posee una eficacia singular
y una vi rtud total mente di vi na
2
. Dios le apre-
cia ms que los dems nombres; es luz para los
creyentes y para nosotros est repl eto de las
bendi ci ones del Seor
3
. "Tu nombre santsimo,
oh dul ce Vi rgen Mar a, es para tus servidores,
que si empre, en todas l as ocasiones, en todo
l ugar y en todo ti empo, le ti enen en sus labios,
no slo la muestra, sino l a causa de l a vida, de
la al egr a y de la ayuda... Oh Mar a, a la sola
i nvocaci n de tu nombre se estrel l an los asaltos
del Mal i gno contra tus servi dores y los pones
en seguri dad
4
: La vi rtud de tu nombre sant -
simo, oh Bi enaventurada Vi rgen Mar a, es tan
poderosa, que a su i nvocaci n el cielo sonre, la
ti erra sal ta de jbilo, los ngel es se alegran,
los demoni os ti embl an, el i nfi erno se conturba.
Tan grande es la vi rtud de tu nombre sant si -
mo, oh bendi ta Vi rgen Mar a, que penetra la
1 S. Marcos, XVI , 17-18.
2 S. Pedro Cani si o: Be Mara Virgini incomparabili,
1. I , c. 1: Summa Aurea, t. VI I I , c. 638.
3 Pseudo-Metodio, Sermo de Symeone et Anna, n. 10.
P. a., 18, 371 c.
4 S. Germn de Constanti nopl a, In S. Mariae Zonam.
P. O., 98, 380-381.
sext o di a de l a oct ava de l a nati vi dad 391
dureza del corazn humano
1
y le enternece de
modo maravi l l oso. Un ej rci to de l a ti erra teme
menos a fuerzas enemi gas i mportantes que los
poderes del i nfi erno al nombre omni potente de
Mara y a l a eficacia de su ayuda. Esas fuerzas
el i nfi erno se desvanecen y di si pan "como la
cera se derri te al f uego"
2
, si empre que chocan
con l a memori a frecuente de este santo nombre
y con su i nvocaci n devota
3
. Oh subl i me, oh
dulce, oh amabi l si ma Mar a, no se puede pro-
nunci ar tu nombre sin que nos i nfl ames, ni si-
quiera pensar en l sin que pongas ni mos en
la vol untad de los que te aman. Tu recuerdo no
puede sal tar a l a memori a si n que en ella pe-
netre esa dul zura i nnata en ti "
4
.
PALABRAS DE SANTA BR GI DA. Nuestra Seo-
ra por s mi sma se di gn revel ar a Santa Br -
gida el val or si ngul ar de su nombre. "Escucha,
la deca, cmo quiso mi Hi j o honrar mi nom-
bre... Cuando le oyen los ngel es, se regoci j an
hasta lo ms nti mo de su ser y dan graci as a
Dios de haber real i zado por m y conmi go esta
maravilla de l a graci a, que vean l a humani dad
de mi Hi j o gl ori fi cada y uni da a la. di vi ni dad...
Al or mi nombre, l as al mas del purgatori o se
alegran, como un enfermo en su cami l l a a una
1 Ramn J ordn, Contemplationes de B. M. V., p. I V.
Contempl. I , n. 2: Summa Aurea, t. I V, 889.
2 Salmo L XVI I , 3.
3 Ramn J ordn, ibcl., Contempl . I I I , n. 1, 891.
* Egberto de Schonau, Ad B. Mariam Serm. Panegy-
rtcus, n. 6 P. L., 184, 1013.
392 el ti empo despues de pent ecost es ' a-
pal abra de consuel o... Si le oyen pronunci ar por
al gunos de qui enes son custodi os, los ngeles
buenos los rodean con ms i nters y se fel i ci tan
de sus progresos... Todos los demoni os respetan
y temen mi nombre. Al orle, huyen desati na-
dos. Como el pj aro de presa que al menor ruido
abandona a su v cti ma en l a que ya hend a sus
garras y a l a que desgarraba con su pico, est
si empre di spuesto a volver as que advi erte que
no es nada, de i gual modo los demoni os, al or
mi nombre, todo tembl orosos abandonan el al ma
que ten an amarrada, pero de un vuelo rpi do
como l a flecha vuel ven j unto a ella cuando no
se si gue una enmi enda verdadera. Del que invo-
ca mi nombre con el firme propsi to de mudar
de vi da, el di abl o se reti ra i nconti nenti para
no volver ms, con tal que ese hombre se arre-
pi enta de su pecado" " A l que i nvocare tu nom-
bre, dec a el Seor a su Madre, poni endo en ti
su esperanza con el firme propsi to de enmen-
dar su vi da, le conceder contri ci n de sus pe-
cados, graci a de sati sfacer por ellos, fuerza para
obrar bi en y adems el rei no de los cielos. Son
para m tan dul ces tus pal abras, que nada pue-
do negarte de cuanto me pides, porque slo qui e-
res lo que yo qui ero"
2
.
Revelationes S. Birgittae, 1. I , c. 9. Amberes, 1611,
p. 13.
2 Ibid., 1. I, c. 50, p. 73.
ex al t ac i o n de l a s ant a c r uz 393
14 DE SEPTI EMBRE
E X A L T A C I O N D E L A S A N T A C R U Z
SENTI DO DE LA FI ESTA DE LA CRUZ. - "Herma-
nos, temed en vosotros los mi smos senti mi entos
que Cristo J ess: el cual , poseyendo la f orma de
Dios, no crey que era una rapi a el ser i gual
a Dios, si no que se anonad tomando la f orma
de siervo, haci ndose semej ante a los hombres,
y mostrndose en lo exteri or como hombre. Se
humill a s mi smo, hecho obedi ente hasta la
muerte, y muerte de cruz"
1
.
Estas pal abras del Apstol, que l eemos en la
Epstola de l a Misa, nos dan el senti do de l a
fiesta que cel ebramos hoy. Los trmi nos de si er-
vo y de cruz, ci erto que son para nosotros pal a-
bras corri entes: han perdi do el senti do i nf a-
mante que en el mundo anti guo, antes de la
era cri sti ana, ten an: los desti natari os de San
Pablo debi eron comprender, mej or que nosotros,
todo su horror y en consecuenci a, apreci ar tam-
bin mej or hasta qu abi smos se hab a baj ado
Cristo en su encarnaci n y su muerte de Cruz.
EL SUPL I CI O DE LA CRUZ. Los anti guos no
consi deraban a l a Cruz "como el suplicio ms
1 Flp., I I , 5-8.
394 el t i empo despues de pent ec ost es ' a-
i nf amante y ms t er r i bl e" C on frecuenci a se
vea a un l adrn o a un esclavo cl avado en la
cruz; lo que podemos conocer nosotros de un
modo i ndi recto sobre ese suplicio, nos permi te
apreci ar un poco mej or todo su horror. El cru-
cificado agoni zaba l entamente; l a asfixia pro-
duci da por la extensi n de los brazos en al to le
ahogaba, y era atormentado por las cal ambres
de sus nervi os en tensi n
2
.
EL CULTO DE LA CRUZ. Cri sto padeci este
suplicio espantoso por cada uno de nosotros. Con
un amor i nfi ni to ofreci al Padre el sacrificio
de su cuerpo extendi do en l a Cruz. Este i nstru-
mento de suplicio, obj eto de i nf ami a hasta en-
tonces, se convi erte en gl ori a para los cri sti anos:
San Pabl o slo se glora en la cruz del Seor,
en la que est nuestra sal vaci n, nuestra vida
y nuestra resurrecci n, la cual nos ha hecho
libres y sal vos
3
.
El cul to de l a Cruz, como i nstrumento de
nuestra redenci n, l ogr una gran extensi n en
la I gl esi a cri sti ana. La Cruz es adorada y re-
cibe homenaj es que ni nguna otra rel i qui a recibe;
adems las fiestas de la Santa Cruz revi sten
especi al espl endor. El aconteci mi ento feliz del
hal l azgo de l a Cruz ya f u festej ado el 3 de
mayo (I nvenci n de la Santa Cruz): hoy cele-
1 Ci cern, In Verr., I I .
2 Vase el l i bro del Doctor P. Barbet. La Passion de
N. S. J. C. selon le chirurgien (I ssoudun, 1950J .
3 I ntroi to de l a Mi sa.
ex al t ac i o n de l a s ant a c r uz 395
bra la I gl esi a la fiesta de l a Exal taci n de la
Cruz, cuyo ori gen es bastante compl ej o, pero
su hi stori a nos faci l i tar preci sar el obj eto.
OR GENES DE LA FI ESTA DE ESTE DA. E l 14 de
septi embre es l a fecha del ani versari o de una
dedicacin que en l a hi stori a ecl esi sti ca ha
dej ado un gran recuerdo.
El 14 de septi embre de 335 una mul ti tud de
curiosos, de peregri nos, de monj es, de clrigos y
de prel ados l l egados de todas l as provi nci as del
I mperio, se j untaban en J erusal n con moti vo
de la Dedi caci n del santuari o magn fi camente
restaurado por el emperador Constanti no, en el
mismo sitio en que el Seor padeci y f u se-
pultado.
En aos sucesi vos el ani versari o conti nu ce-
lebrndose con no menos pompa. La peregri na
espaola Eteri a, que al fin del siglo iv f u a J e-
rusaln, nos refi ere que ms de ci ncuenta obis-
pos asi st an todos los aos a las sol emni dades
del 14 de septi embre. La Dedi caci n ten a l a hus-
ma categor a que l a Pascua o la Epi fan a, du-
raba ocho d as y atra a una gran afl uenci a de
peregrinos.
DOBLE OBJ ETO DE LA FI ESTA. El ani versari o
de la Dedi caci n se cel ebraba adems con otros
fines. Era el pri mero el recordar l a anti gua fiesta
juda de los taberncul os con que se pon a fin
a las f aenas de l a vendi mi a. Se cree que ca a
en el d a 14 de septi embre y la fiesta cri sti ana de
396 el t i empo despues de pent ec ost es ' a-
la Dedi caci n deb a reempl azarl a. Pero hay otro
recuerdo espec fi camente cri sti ano que ya desde
fines del siglo iv estaba l i gado a l a fiesta del
14 de septi embre: la I nvenci n del sagrado ma-
dero de la Cruz. Una ceremoni a l i trgi ca, que
lleva por nombre l a El evaci n o l a Exal taci n
(hypsosis)
1
de l a Cruz, conmemoraba todos los
aos este feliz descubri mi ento. El punto mismo
donde hab a sido fijada l a Santa Cruz se con-
si deraba como el centro del mundo. Y por eso
un sacerdote l evantaba el lefio sagrado de la
Cruz haci a l as di versas partes del mundo. Como
recuerdo de la ceremoni a, los peregri nos se lle-
vaban una pequea redoma con acei te que hab a
tocado a l a Cruz.
PROPAGACI N DE LA FI ESTA. Esta ceremoni a
f u tomando cada vez mayor i mportanci a, de
modo que en el siglo vi los recuerdos de l a I n-
venci n de l a Cruz y de la Dedi caci n del Gl-
gota quedaron en segundo pl ano.
Los f ragmentos del sagrado madero se i ban
reparti endo por el mundo y a l a vez se exten-
d a por l as I gl esi as cri sti anas l a ceremoni a de
l a Exal taci n. Constanti nopl a acept la fiesta
en 612, en ti empo del emperador Heracl i o. En
Roma se i ntroduj o la fiesta a lo l argo del si-
glo vil. Por los d as del Papa Sergi o (t 701)/
el 14 de septi embre se renovaba en L etrn la
i Sobre el ori gen de este trmi no, vase Bulletin de
l'Acadmie royale de Belgique, 1950, p. 551.
ex al t ac i on de l a sant a c r uz 397
adoraci n de l a Cruz que se hac a el Vi er-
nes Santo. Para esta ceremoni a, los anti guos
Sacramentarlos han conservado una oraci n
"ad crucem salutandam". Pero este ef mero
rito desapareci luego de los usos romanos;
la oraci n es lo ni co que se ha conservado en
las colecciones de devoci n pr i v adaE n nues-
tros d as, l a adoraci n de l a Cruz del 14 de sep-
ti embre ya no se practi ca ms que en los mo-
nasteri os y en al gunas I glesias.
NUEVO ESPLENDOR DE LA FI ESTA. En el correr
de los siglos, un aconteci mi ento real z de modo
si ngul ar el espl endor de l a fiesta de l a Exal ta-
cin. El 614 los Persas tomaron J erusal n y la
pasaron a sangre y fuego. A conti nuaci n de
las vi ctori as del pi adoso emperador Heracl i o, se
restaur la Ci udad Santa y Heracl i o consi gn
la resti tuci n de la Santa Cruz que los i nvaso-
res hab an llevado a Tesi fonte. El 21 de marzo
de 630, l a Cruz f u nuevamente eri gi da en l a
I glesia del Santo Sepul cro
2
y el 14 de septi em-
bre si gui ente se volvi a conti nuar conHa cere-
moni a de la Exal taci n.
NUEVO CARCTER DE LA FI ESTA. Queda uno
sorprendi do al ver en l a restauraci n de l a an-
ti gua ceremoni a un carcter nuevo de tri steza
y de peni tenci a. Quiz contri buyesen l as desgra-
cias del i mperi o a hacer de esta ceremoni a de
1 Vase Ephemerid.es LAturgicae, 1932, p. 33 y 38, n. 16.
2 Vase Bulletin ci tado, p. 556.
398 el t i empo despues de pent ec os t es ' a-
adoraci n, un oficio de i ntercesi n en el que no
se cesa de repeti r una y otra vez el Kyrie eleison
El ayuno es de ri gor este da, al menos entre
los monj es.
Este carcter de i ntercesi n se nota en los
textos l i trgi cos propi os de l a fiesta de este d a \
As el Ofertori o y l a Poscomuni n i mpl oran pro-
tecci n y ayuda, mi entras que el Evangel i o re-
cuerda la Exal taci n del Hi j o del Hombre en la
Cruz, prefi gurada por la serpi ente de bronce.
Y a que un ri to de la fiesta de este d a fu
l argo ti empo la adoraci n de la Cruz, transcri -
bi remos l a oraci n que San Ansel mo
2
compuso
para l a ceremoni a del Vi ernes Santo:
Oh Cruz Santa, cuya vi sta nos recuerda
aquel l a otra Cruz sobre l a cual Nuestro Seor
J esucri sto, con su propi a muerte, nos l i br de la
muerte eterna, a l a que mi serabl emente nos l an-
zbamos, y por l a cual nos resuci t a l a vida
eterna que hab amos perdi do por el pecado; ado-
ro, venero y glorifico en ti aquel l a Cruz que
representas y, en ella, al Seor misericordioso
que por medi o de el l a real i z su obra de mise-
ri cordi a! Oh Cruz amabl e, donde estn nues-
tra sal vaci n, nuestra vi da y nuestra resurrec-
ci n! Oh madero preci oso por qui en fui mos li-
bertados y sal vados! Oh s mbol o con que fui -
1 L os otros textos estn tomados del 3 de mayo o de
l a Semana Santa.
2 Traducci n de Dom Castel (Col l ecti on Pax, VI , p. 10).
399
inos sel l ados para Di os! Oh Cruz gl ori osa en
quien ni camente debemos gl ori arnos!
y cmo te al abaremos? De qu modo te
ensal zaremos? Con qu corazn te rogaremos?
Con qu gusto me gl ori ar en ti ? Por ti se
vacia el i nfi erno; queda cerrado para todos los
que f ueron rescatados por ti . Los demoni os por
ti estn amedrentados, repri mi dos, venci dos,
apl astados. El mundo por ti se renueva y her-
mosea, graci as a l a verdad que bri l l a con es-
pl endi dez y a l a j usti ci a que en El rei na. Por
ti es j usti fi cada l a natural eza humana, peca-
dora; condenada, se sal va; escl ava del pecado
y del i nfi erno, consi gue l a l i bertad; muerta, vuel -
ve a l a vi da. Por ti se restaura y perf ecci ona
esta ci udad bi enaventurada del cielo. Por ti Dios,
el Hi j o de Dios, qui so ser obedi ente a su Padre
hasta l a muerte
1
para bi en nuestro; por eso,
puesto en l a cruz, reci bi un nombre que est
por enci ma de todo nombre. Por ti prepar su
trono
2
y restabl eci su rei no.
En ti est y de ti proceda mi gl bri a, por ti
y en ti est mi verdadera esperanza. Por ti que-
den borrados mi s pecados; muera por ti mi al ma
a la vi da vi ej a y resuci te a una nueva vi da de
j usti ci a. Concdeme, te ruego, que, l avado ya en
el bauti smo de los pecados en que f ui concebi do
y naci , me puri fi ques de nuevo de los que he
contra do despus de nacer a esta segunda vi da;
1 Flp., I I , 8-9.
2 Sal mo I X, 8.
4 0 0 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
de esa manera l l egar por ti a los bi enes para
los que f u creado el hombre, graci as al mismo :
J esucri sto, Nuestro Seor, el cual sea bendito
por todos los siglos. As sea. , /?'
EL MI SMO DIA
SEPTI MO DI A DE LA OCTAVA
DE LA NATI VI DAD
|
VI RTUD DEL NOMBRE DE MAR A. El nombre de -i
Mar a, al egra a los Angeles, aterra a los demo- f
nios, bri l l a ms que el sol, "exhal a un perfume-l
ms suave que la canel a y el bl samo oloroso" \ m
nos protege contra los mal es si n cuento de este
mundo y nos sosti ene y al umbra en el camino
que lleva al cielo. Es un hecho comprobado por
l a experi enci a, confi rmado por l a hi stori a y que
nadi e puede poner en tel a de juicio. Muchas
veces hemos visto o hemos odo deci r que algu-
nos hombres, acordndose del nombre de Mara
en graves peligros, sal i eron i ndemnes de todo
mal
2
. Pero nadi e que tenga fe extraar eso.,
Si una si mpl e mi rada a la serpi ente de bronce
conservaba la vi da a los Hebreos que hab an
sido mordi dos por las serpi entes de f uego
3
; si
l as aguas del J ordn, en las que se sumergi sie-
1 Bel, XXI V, 20.
2 Eadmero, De Excellentia B. M. V., c. 6. P. L., 159, 570.
3 Nm., XXI , 8.
septi mo di a de l a oct ava de l a nat i vi dad 401
j
e
veces por mandato del Prof eta, curaron de
sU
l epra a Naamn S i r s i el barro que hi zo el
Seor con l a sal i va di l a vi sta al ciego de na-
cimiento
2
, no nos puede sorprender que el nom-
bre de Mar a, "l a predi l ecta de Di os entre todos
los amados de Di os"
3
, tenga efi caci a, como i ns-
trumento del poder di vi no, para produci r toda
clase de efectos admi rabl es. Esta vi rtud si ngul ar
el nombre de Mar a no es, pues, una vi rtud
' natural ; su efi caci a le vi ene de que es el nombre
propio de l a Sant si ma Vi rgen y de que Dios ha
querido hacerl e tan poderoso para honra y gl o-
| ria de su Madre."
LEGI TI MI DAD DEL CULTO DEL NOMBRE DE MAR A.
"Toda l a Sant si ma Tri ni dad, oh Vi rgen Mar a,
te di un nombre que, aparte el de tu bendi to
Hijo, est por enci ma de otro cual qui era; te lo
ha dado para que a tu nombre se dobl e toda
rodilla en el cielo, en l a ti erra y en los i nfi ernos,
toda l engua confi ese
4
l a graci a, l a gl ori a y l a
virtud que en s enci erra ese sant si mo nombre.
Porque no hay debaj o del cielo otro nombre
dado a los hombres, excepci n hecha del nom-
bre de J ess, que sea para ellos f uente tan co-
piosa de sal vaci n"
5
.
M Re., V, 8-14.
2 Jn., I X, 6-7.
3 Germn I I de Const., In Deip
140, 692.
4
Flp., I I , 10-11.
5
Ramn J ordn, Contemplat. B
. Annunt., n. 13. P. G.,
. M. V., p. I V. Cont. I ,
402 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
Y con todo, venerar un nombre y darl e
e
i
mi smo honor que a la persona, puede esto en
s j usti fi carse? Porque un nombre, el de Mara
tambi n, no es ms que una agrupaci n mate-
ri al y casual de al gunas l etras que f orman un
sonido arti cul ado por mi voz o representado en
mi escri tura. De parte nuestra, pues, no merece-
r a ni nguna veneraci n. Estoy de acuerdo: un
nombre, en cuanto es uni n de l etras para for-
mar un soni do, no ti ene derecho a cul to alguno.
Pero entonces cmo expl i car que bendigamos
el nombre de un bi enhechor y si ntamos slo
amargura y di sgusto por el de un i mp o o el de
un enemi go? Es que el nombre, para nosotros,
expresa a la persona nombrada; la suple, hace
sus veces. Al bendeci r o al mal deci r el nombre,
bendeci mos o mal deci mos a la mi sma persona.
Santo Toms nos da la razn: "Los nombres,
dice si gui endo a Aristteles, son los signos de
los conceptos; los conceptos son las semejanzas
de las cosas; los nombres se refi eren, pues, a
l as cosas, de l as que son si gnos por el interme-
dio de los conceptos" \ Por tanto, el nombre de
Mar a, a travs de mi concepto o i dea, significa
y expresa a l a persona mi sma de Mar a; la re-
presenta, como una de sus i mgenes o estam-
pas, y as ti ene derecho de mi parte al mismo
honor que Mar a mi sma.
Por consi gui ente, si el nombre de Mar a, en-
cuanto soni do materi al y pal abra compuesta de;
i 1, q. 13, art. I .
oct ava de l a nat i vi dad de mar i a 403
u
nas l etras, no merece ni ngn honor, s ti ene
derecho a los mi smos honores que l a persona
e la Sant si ma Vi rgen, en cuanto es signo de
jjjs conceptos y expresi n de mi pensami ento,
porque di cho nombre es, en su ser significativo
y expresivo, lo que Mar a es en su ser real . Ren-
dirle culto, es rend rsel o a Mar a mi sma. En una
palabra, ocurre con el nombre de Mar a lo que
ocurre con sus i mgenes pi ntadas o escul pi das,
que las debemos el mi smo cul to rel ati vo de hi -
perdula. Su nombre es, a su manera y medi ante
el concepto, una i magen y una representaci n
de Mara: hace sus veces.
"Por ti, rei na de excelsa cl emenci a, Seor, re-
parta con generosi dad tu bendi to Hi j o J esucri sto,
Nuestro Seor, los dones de su graci a a tus hu-
mildes servidores, que i nvocan y bendi cen el dul -
csimo nombre de Mar a"
15 DE SEPTI EMBRE
OCTAVA DE LA NATI VI DAD DE* MARI A
MAR A LLEVADA AL TEMPLO. Es verosmil que
Ana, en compa a de J oaqu n, llevase al templ o
a su pequea Mar a. Dios se l a hab a concedi do
a una edad avanzada, contra toda esperanza
y despus de asi duas y fervorosas oraci ones. Que-
S' Bernardo, Sermn I V : In Assumpt., n. 9. P. L.,
183
430.
404 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
r an dar graci as al Seor, presentndol a y ofre-
ci ndosel a, ya que de su mi seri cordi a l a haban
recibido, y al mi smo ti empo pedi rl e realizase
sus pl anes sobre ella. Mar a est encantada de
verse llevar al templ o de Dios, el ni co santua-
rio de la religin verdadera que entonces haba
en el mundo. Y en l, con abnegaci n total de
s mi sma, se ofrece y se consagra a Dios como
v cti ma y esclava suya, le da cuanto es y cuanto
ser, todo lo que ti ene y todo lo que tendr:
"Ecce anci l l a Domi ni ".
VI DA DE MAR A EN LA CUNA. Mar a ni a des-
cansa con los oj os cerrados, los dedos recogidos,
entreabi erta la boca y sonri ente. Dios mo, qu
hermosa est! Ana, entregada a los quehaceres
de l a casa, pero sin perder de vi sta a su que-
ri do tesoro. Si n ella saberl o, f orman los ngeles
una guardi a de honor al rededor de su hi j a, su
rei neci ta, y l l enan l a casa de J oaqu n como de
un olor celeste que en presenci a de los ancianos
padres lo penetra y lo transf orma todo. El bal-
buceo claro de l a ni a les enfervori za el cora-
zn y saca a l a senci l l a morada de su silencio
l argo y un poco tri ste, donde nunca se dej or
hasta entonces voz al guna de ni o. J oaqu n y
Ana se admi ran y embel esan con todo lo de
Mar a. Qu mi rar tan prof undo y casto el suyo!
Qu ternura e i ntel i genci a posee! De dnde
procede esa dul zura i nefabl e y ese fuego que los
i nfl ama para el servicio de Dios y de su misma
o c t av a de l a nat i v i dad de mar i a 405
iijita, cuando l a ti enen abrazada contra su co-
razn? Admi ran a su hi j a y l a veneran como a
u
n tesoro que les ha confi ado el cielo. Muy ba-
jito se comuni can sus senti mi entos y espont-
neamente les vi ene a los l abi os l a pregunta ad-
mirativa de los veci nos ante l a cuna de San
Juan Bauti sta: "Qu ser de esta cri atura? Es
cosa que se ve, en efecto, que l a mano de Di os
est con el l a"
1
. Ellos lo i gnoran. Si lo supi esen,
su admi raci n se converti r a en estupor y tem-
blor. Tan cerca se hal l a Di os! Tan grandes
cosas ha hecho el Todopoderoso por l a hi j a que
les ha dado!
"Cuntos favores, graci as y bendi ci ones de-
rram l a di vi na Bondad en el corazn de l a Vi r-
gen gl ori osa!, prosi gue di ci endo San Franci sco
de Sales. Pero eran tan secretas e i nteri ores, que
nadie pudo conocer nada si no l a que l as expe-
ri ment... Este amabl e pi mpol l o tan pronto
como naci empez a empl ear su l engi ta en
cantar l as al abanzas del Seor y en servi rl e con
todos los otros mi embros. L a i nspi r su di vi na
Bondad el reti rarse de l a casa d sus padres e
irse al templ o y al l servi rl e de manera ms per-
fecta. Y esta gl ori osa Vi rgen de tal modo se
conduc a en esos pri meros aos y con tanta sa-
bi dur a y di screci n vi v a en l a casa de sus pa-
dres, que les causaba admi raci n, tanto por sus
discursos como por sus acci ones, y no se equi vo-
1
I , 66.
406 el ti empo despues de pent ecost es ' a-
carn al pensar que esta Ni a no era como ia
s
dems, sino que gozaba ya del uso de l a ra-
zn
1
... admi rabl e acto de sencillez el de esta
ni a celestial, que, aun prendi da de los pechos
de su madre, no dej a por eso de conversar con
la Maj estad di vi na. No habl hasta llegado su
ti empo, y aun entonces lo hac a como las de-
ms ni as de su edad, pero si empre con mucha
cordura. Cual manso corderi no estuvo tres aos
en brazos de Santa Ana, y despus f u destetada
y l l evada al Templ o"
2
.
En efecto, si Mar a es por la edad una nia,'
si obra, si gorj ea, si dura su ni ez casi tanto
como l a de l as dems, no debemos ol vi dar nun-
ca lo que en real i dad es desde el pri mer i ns-
tante de su concepci n: un i nstrumento pre-
:
parado perf ectamente por Dios con mi ra a la
di vi na materni dad. Antes que sonase para ella
la hora de este mi ni steri o, que requi ere no slo la
pureza del al ma y de l a carne, si no tambi n la
edad y el normal desarrol l o del cuerpo que tena
que concebi r, Dios l a prepara para esta funci n
muy por enci ma de las capaci dades de l a cria-;
tura ms perfecta. Al crearl a, la da el uso de la'
razn, l a i l ustra con las ms ampl i as luces, la
i nf unde en su vol untad el hbi to de no obrar
nunca sino conforme a l a luz de su i ntel i genci a'
i l umi nada por la fe. Lo que su concepci n vir-
1 Sermn XXXVI I : Pour la Prsentation. Oeuvres,
t. I X, 385-386.
2 Sermn XVI : Pour la Prsentation. Ibid., 127.
oct ava de l a nat i vi dad de mar i a 407
ginal obr en el que naci de el l a, eso mi smo lo
obr l a graci a en Mar a naci da de l a concepci n
carnal, de tal modo que en los dos respl andece
una pureza semej ante: pureza ms gl ori osa en
el Hijo, porque deri va de una natural eza l i bre
de toda cl ase de pecado; pureza slo de graci a
en l a Madre, que deb a ser toda pura desde el
primer i nstante de su exi stenci a, ya que ten a
que dar a l uz al Pur si mo; pero si Di os no hu-
biese i nterveni do, habr a contra do i nf al i bl e-
mente por su naci mi ento l a mancha ori gi nal
1
.
Ni I MPERFECCI N NI DEFECTO. Mar a no tuvo
necesidad como nosotros de pasar de l a vi da
purgati va a un estado de perf ecta pureza. Desde
el pri nci pi o est ya en l as al turas; a parti r del
primer i nstante el progreso de su al ma si n man-
cha va a l a par con el crecer de su cuerpo. L as
luces de lo al to l a i l umi nan cada vez ms; un
amor ms f uerte que todo el atracti vo de los
bienes creados, y que se muestra cada d a ms
invasor y domi nante, l a fija en Dios, a qui en se
ha dado por entero. En el l a no cabe ni ngn des-
orden ni , sobre todo, pecado al guno. Est con-
firmada en graci a. El orden en el l a es perfecto.
Su al ma total mente uni da a Di os ti ene a raya
las pasi ones y suj etos los senti dos al servi ci o y
al i mperi o amado de l a vol untad de Dios. L a re-
belin no es en el l a posi bl e. Por su uni n a un
1
Cf. J orge Schol ari os, In transitum Ss. Deip., n. 7.
p
- O., XVI , 577.
408 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
al ma que as le comuni ca una belleza entera-
mente espi ri tual , el cuerpo no hace ms que
reci bi r la vida sin susci tar l uchas ni turbaci o- >'
nes; es un cuerpo pur si mo uni do a un al ma pu- ;
r si ma y del todo someti da a sta.
En Mar a tampoco podemos sorprender nada, I
cuando estaba en l a cuna, ni ms tarde, de esos -
capri chos de ni os, de esas pequeas rebeldas,
de esos aferrami entos y de esas cleras, de esos
gri tos y de esos lloros que con frecuenci a se ven
tambi n en ni os que son ya mayores. Verda-
deramente la Sant si ma Vi rgen era una nia
extraordi nari a, ni a por l a edad, pero ni a so-
bre todo en el senti do evanglico, ni a, no por
la ligereza, el capri cho o l a i ncostanci a, si no por
l a doci l i dad tranqui l a, la sencillez pacfica, la
total entrega a la vol untad de otro. Duea de su *
i ntel i genci a y de su querer, ms i l ustrada cier-
tamente que J oaqu n y Ana en lo que es o no
es conveni ente, acepta de buen grado y con '!
vol untad resuel ta y al egre y, por consiguiente, -
con mri to, todo lo que toca a l a condi ci n na-
tural del ni o, la dependenci a conti nua, l a su- v
j eci n en todo, el puesto i nferi or, los mi l actos -
de renunci ami ento de que nos habl San Fran- ^
cisco de Sales, que se i mponen a los ni os sin fi
conci enci a ni mri to de parte de ellos.
La Sant si ma Vi rgen, en su i nfanci a, sufre
vol untari amente y de manera perfect si ma "to- ',
das esas morti fi caci ones y contradi cci ones"; que- ^
da rebaj ada, segn l a expresi n de San Fran-
oc t av a de l a nat i v i dad de mar i a 409
cisco de Sal es, porque es humi l de de verdad y
slo qui ere parecerse a una ni a senci l l a y ordi -
naria. "Dios, cantar ms tarde, ha puesto los
ojos en l a baj eza de su escl ava"
1
. Aunque es
la pri mera despus de Dios, y desde el pri mer
momento l a ms encumbrada de l as cri aturas,
es tambi n l a ms humi l de. Es tan pequeo
todo lo que no es Di os! Nadi e lo ha comprendi do
an, como esta ni a, que no sabe habl ar. Y na-
die tampoco, ante Dios, tom una acti tud tan
cabal como convi ene, porque nadi e, ni si qui era
el seraf n ms encumbrado, pudo penetrar como
ella en el todo de Dios y en l a nada de l a cri a-
tura. No obstante los i naudi tos dones que Di os
la hizo, ti ene pl ena conci enci a de l a di stanci a
infinita que medi a entre Dios y el l a. Y ve que
en ella todo vi ene de Dios, que se i ncl i n no ha-
cia los mri tos personal es, si no haci a l a oscu-
ridad, l a senci l l ez, la pequeez, l a nada de su
cri atura. Por esa^parte, nadi e mej or que Mar a
dirije a Di os l a of renda compl eta de todo lo que
ha reci bi do; nadi e como el l a reconoce l a sobe-
ran a absol uta de Dios, ni se entrega a su vo-
l untad y a su benepl ci to con ms amor. "Heme
aqu, que estoy en tus manos como un poco de
cera, haz lo que qui eras de m , que a nada resi s-
tir. Y era tambi n tan dci l y sumi sa, que l a
manej aba cual qui era, si n mani f estar vol untad
por esto o aquel l o, y de tal manera era condes-
cendi ente, que arrebataba en admi raci n. Desde
1
Le., I , 48.
410 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
entonces comenz a i mi tar a su Hi j o, que tan
sumi so i ba a estar a la vol untad de un cual -
qui era y que, aunque pod a resi sti r a todos,"-
nunca lo quiso hacer"
1
. Y*
EL MI SMO DIA
LA FI ESTA DE LOS DOLORES /
DE LA SANTI SI MA VI RGEN MARI A

v
y
D o s FI ESTAS DE NUESTRA SEORA: LA NATI -
v.
VIDAD Y LOS SI ETE DOL ORES. Despus de dedicar,":
el l ti mo recuerdo a la i nfanci a de Mar a y ce- -j
rrar esta al egre Octava de l a Nati vi dad, he aqu j
que la I glesia, sin transi ci n, nos propone me-, !
di tar hoy sobre los dolores que marcarn su vida...
de Madre del Mes as y de Co-Reparadora del
gnero humano. En los d as de l a Octava, no
ven a a la mente l a i dea del sufri mi ento, ya que
entonces consi derbamos la graci a, l a belleza de
l a ni a que acababa de nacer; pero, si nos hi -
cimos la pregunta: "Qu ser esta ni a?" al
i nstante habremos comprendi do que, antes de
que todas l as naci ones l a procl amasen un da
bi enaventurada, Mar a teni a que padecer con su
Hi j o por la sal vaci n del mundo.
EL SUFRI MI ENTO DE MAR A. A travs de la
voz de l a Li turgi a, Ella mi sma nos i nvi ta a con-
x S. Franci sco de Sal es, Sermn X X V I : Pour la Pr-
sentation, Oeuvres, t. I X, p. 234.
j .os do l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 411
si derar su dol or: "Oh vosotros todos los que pa-
sis por el cami no, mi rad, ved y deci d si hay
dolor semej ante a mi dol or... Dios me ha pues-
to y como j ado en l a desol aci n"
1
. El dol or de
la Sant si ma Vi rgen es obra de Di os; al predes-
ti narl a para ser l a Madre de su Hi j o, Dios l a
U
ni i ndi sol ubl emente a l a persona, a l a vi da,
a los mi steri os, al suf ri mi ento de J ess, para ser
en la obra de l a redenci n su flel cooperadora.
E ntre el Hi j o y l a Madre ten a que haber comu-
nidad perf ecta de suf ri mi ento. Cuando ve una
madre padecer a su hi j o, ella padece con l y
siente de rechazo todo lo que l padece; lo que
lo que J ess padeci en su cuerpo, Mar a lo pa-
deci en su corazn, por los mi smos fines y con
la mi sma f e y el mi smo amor. "El Padre y el
Hijo en l a eterni dad parti ci pan de l a mi sma
gloria, dec a Bossuet; l a Madre y el Hi j o, en el
ti empo parti ci pan de los mi smos dol ores. El Pa-
dre y el Hi j o gozan de una mi sma f uente de
fel i ci dad; l a Madre y el Hi j o beben del mi smo
torrente de amargura. El Padre y el Hi j o ti enen
un mi smo trono; l a Madre y el Hi j o, una mi s-
ma cruz. Si a gol pes se destroza el cuerpo de
J ess, Mar a si ente todas l as heri das; si se le
tal adra l a cabeza a J ess con espi nas, Mar a
queda desgarrada con todas sus puntas; si se le
ofrece hi l y vi nagre, Mar a bebe toda su amar-
1 Lwm., I , 12-13.
412 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
gura; si se exti ende su cuerpo sobre una cruz,
Mar a suf re toda l a vi ol enci a"
1
.
CONDOLENCI A. A esta comuni dad de sufri -
mi entos entre el Hi j o y l a Madre, se l a da el
nombre de Condolencia. Condol enci a es el eco
fiel y l a repercusi n de l a Pasi n. Condol erse
con al guno, es padecer con l, es senti r en el
corazn, como si f uesen nuestras, sus penas, sus
tri stezas, sus dol ores. De ese modo l a Condo-
l enci a f u para l a Sant si ma Vi rgen l a parti ci -
paci n perf ecta en los dol ores y en l a Pasi n de
su Hi j o y en l as di sposi ci ones que en su sacri -
ficio le ani maban.
POR QU PADECE MAR A. Parecer a que no
deb a haber padeci do l a Sant si ma Vi rgen, ya
que f u concebi da si n pecado y no conoci nun-
ca el menor mal moral . El padecer ti ene que ser
un gran bi en, porque Dios, que tanto ama a su
Hi j o, se le entreg como herenci a; y como, des-
pus de su Hi j o, a ni nguna cri atura ama Dios
ms que a l a Sant si ma Vi rgen, qui so tambi n
darl a a el l a el dol or como el ms ri co presente.
Adems conven a que, por l a uni n que ten a
con su Hi j o, pasase Nuestra Seora, a seme-
j anza de l, por l a muerte y por el dol or. De
al guna manera era eso necesari o para que
aprendi semos nosotros, de uno y de otro, cmo
debemos aceptar el dol or que Dios permi te para
i Sermn pour l a Compassi on, Oeuvres orat., I I , p. 472.
l
o s do l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 413
nuestro mayor bi en. Mar a se ofreci libre y
vol untari amente y uni su sacrificio y su obe-
diencia al sacrificio y a l a obedi enci a de J ess,
para as l l evar con l todo el peso de l a expi a-
cin que l a j usti ci a di vi na exiga. Hizo bastan-
te ms que compadecerse de todos los dolores
e su Hi j o; tom parte real mente en la pasi n
con todo su ser, con su corazn y con su al ma,
con amor fervent si mo y con tranqui l i dad sen-
cilla; padeci en su corazn todo lo que J ess
poda padecer en su carne, y hasta hay telogos
que opi naron que Nuestra Seora si nti en su
cuerpo los mi smos dolores que su Hi j o en el
suyo; podemos creer, en efecto, que Mar a tuvo
ese privilegio con el que f ueron di sti ngui dos
algunos Santos.
Su MARTI RI O VI ENE DE J ESS. Mas para Ma-
ra el padecer no comenz slo en el Cal vari o. Su
i nfanci a cert si mamente transcurri tranqui l a y
exenta de i nqui etudes. El dolor l a llega con J e-
ss, "el ni o mol esto, como di ce Bossuet; porque
J ess en cual qui er sitio que se presenta, all va
con su cruz y con l van l as espi nas y a todos
los que qui ere bi en los hace part ci pes de el l as"
1
.
"La causa de los dolores de Mar a, di ce Monse-
or Gay, es J ess. Todo cuanto padece provi e-
ne de J ess, a J ess se refi ere y J ess lo mo-
ti va"
2
. La sol emni dad de hoy, que nos repre-
1
Pangyri que de sai nt J oseph, t. I I , 137.
2
41e Confer. aux mres ehreti ennes, t. I I , 199.
4 1 4 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
senta a Mar a pri nci pal mente en el Calvario
nos recuerda en este sumo dolor los dolores
conocidos o desconoci dos que l l enaron la vida
de l a Sant si ma Vi rgen. Si l a I gl esi a se resolvi
por el nmero siete, ello obedece a que este n-
mero expresa si empre la i dea de total i dad y de
uni versal i dad, ya que en los Responsori os de
Mai ti nes nos recuerda de modo especi al los sie-
te dol ores que la causaron la profec a del an-
ci ano Si men, l a hui da a Egi pto, la perdicin
de J ess en J erusal n, el verle cargado con la
cruz, la crucifixin, el descendi mi ento y el en-
ti erro de su di vi no Hi j o: dolores que la hicieron
con toda verdad Rei na de los mrti res.
REI NA DE LOS MRTI RES. Con este bello t-
tulo, en efecto, l a sal uda la I gl esi a en las Leta-
n as: "Que haya sufri do de veras, dice San Pas-
casio Radberto, nos lo asegura Si men al decir:
Una espada traspasar tu al ma. De donde se
i nfi ere con evi denci a que supera a todos los
mrti res. Los otros mrti res padeci eron por Cris-
to en su carne; con todo, no pudi eron padecer
en el al ma, porque sta es i nmortal . Pero, como
ella padeci en esta parte de s mi sma que es
i mpasi bl e, porque su carne, si as se puede de-
cir, padeci espi ri tual mente por l a espada de
l a Pasi n de Cristo, l a Sant si ma Madre de Dios
f u ms que mrti r. Porque am ms que nadie,
por eso padeci ms que nadi e tambi n, hasta tal
punto que l a vi ol enci a del dolor traspas y do-
l o
s do l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 415
mi n su al ma en prueba de su i nefabl e amor,
porque sufri en su al ma, por eso f u ms que
mrtir, ya que su amor, ms f uerte que l a muer-
te, hizo suya l a muerte de Cri sto"
1
.
Su AMOR, CAUSA DE su DOLOR. Y efecti va-
mente, para entender l a extensi n y l a i ntensi -
dad del dol or de l a Sant si ma Vi rgen, habr a
que comprender lo que f u su amor para con
jess. Este amor es muy di sti nto del amor de
los dems santos y mrti res. Cuando estos su-
fren por Cri sto, su amor suavi za sus tormentos
y a veces hasta se los hace ol vi dar. En Mar a no
ocurri nada de eso: su amor aumenta su pa-
decer: "L a natural eza y l a graci a, di ce Bossuet,
concurren a l a vez para hacer en el corazn de
Mara senti mi ento ms hondo. Nada exi ste tan
fuerte ni tan i mpetuoso como el amor que l a
natural eza da haci a un hi j o y l a graci a da para
un Dios. Estos dos amores son dos abi smos, cuyo
fondo no puede penetrarse, como tampoco com-
prenderse toda su extensi n..."
2
.
EL DOLOR Y LA ALEGR A DE MAR A. Pero si el
amor es causa del dol or en Mar a, tambi n es
causa de gozo. Mar a suf ri si empre con tran-
quilidad i nal terabl e y con gran f ortal eza de al ma.
Saba mej or que San Pabl o, que nada, ni l a
muerte si qui era, ser a capaz de separarl a del
amor de su Hi j o y su Dios. San P o X escri b a
1 Carta sobre l a Asunci n, n. 14. P. L ., 30, 138.
2
Sermn sobre l a Asunci n, t. I I I , 493.
416 el t i empo despues de pent ec ost es ' a-
"que en l a hora suprema, se vi a la Vi rgen de:
pie, j unto a la cruz, embargada si n duda por;
el horror del espectcul o, pero feliz y contenta
de ver a su Hi j o i nmol arse por la sal vaci n der.
gnero humano"
1
. Y sobrepasando a San Pa-
blo, nada en un mar de al egr a en medi o de su
i nconmensurabl e dol or. En Nuestra Seora, co-'
:
mo en J esucri sto, sal vas todas l as di ferenci as,
1
l a al egr a ms honda va j unta con el dol or ms -
prof undo que una cri atura pueda soportar aqu,
abaj o. Ama a Dios y la vol untad di vi na ms que
a nadi e de este mundo, y sabe que en el Cal-
vari o se cumpl e l a di vi na vol untad; sabe que la
muerte de su Hi j o da a l a j usti ci a de Dios el
preci o que exige para l a redenci n de los hom-
bres, que desde ese momento la son confiados
como hi j os suyos y a los que amar y ya ama
como am a J ess.
AGRADECI MI ENTO A MAR A. "Como todo el
mundo es deudor de Dios Nuestro Seor, deca
San Al berto Magno, as lo es de Nuestra Seora
por razn de la parte que el l a tuvo en l a Re-
denci n"
2
. Hoy reparamos mej or, oh Mar a, en lo
que has hecho por nosotros y lo que te debemos.
Te quej aste de que "mi rando a los hombres y
buscando qui en se acordase de tu dol or y se
compadeci ese de ti, encontraste poqu si mos"
3
.
1 Enc cl i ca Ad diern illum, 2 de f ebrero de 1904.
2 Questi on super Missus, 150.
3 Santa Br gi da, Revelaciones, 1. I I , c. 24.
t
0 s d o l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 417
lo aumentaremos el nmero de tus hi j os i ngra-
tos; por eso, nos uni mos a l a I glesia para reme-
morar tus sufri mi entos y deci rte cunta es nues-
tra grati tud.
Sabemos, oh Rei na de los mrti res, que una
espada de dolor atraves tu al ma, y que 'ni ca-
mente el esp ri tu de vi da y de toda consol aci n
pudo sostenerte y darte ni mos cuando mor a
tu Hijo.
Y sobre todo sabemos que, si fui ste al Cal -
vario, si toda tu vi da, de i gual modo que l a de
J ess, f u un prol ongado marti ri o, es que hu-
biste de desempear cerca de nuestro Redentor
y en uni n con l el papel que nuestra pri mera
madre Eva hab a desempeado cerca de Adn
y j untamente con l en nuestra ca da. Verdade-
ramente nos has rescatado con J ess; con l
y en dependenci a de l nos has ganado de con-
gruo, por ci erta conveni enci a, l a graci a que El
nos merec a de condigno, en j usti ci a, por razn
de su di gni dad i nfi ni ta. Por eso, te sal udamos
con amor y agradeci mi ento como "Rei na nues-
tra, Madre de mi seri cordi a, vi da y dul zura y es-
peranza nuestra". Y, porque sabemos que nues-
tra sal vaci n est en tus manos, te consagramos
nuestra vi da entera, para que con tu di recci n
maternal y tu protecci n poderosa podamos ir
a encontrarnos conti go en l a gloria del Para so,
donde, con tu Hi j o, vives coronada y feliz para
siempre. As sea.
V 14
418 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
MI S A
En l a magni fi cenci a de l a Sagrada Li turgi a;
el Sacri fi ci o coti di ano no es otro sustanci al men-
te que el del Cal vari o. El canto del I ntroi to nos
presenta, al pi e de l a Cruz, el d a de l a gran
obl aci n, a al gunas muj eres y a un hombre
solo, que acompaan a l a Madre de los dolores.
I NTROI TO
E staban junto a la C ruz de Jess su Madre y la
hermana de su Madre, Mara de C leofs, y Salom,
y Mara Magdalena. 7. Mujer, he ah a tu hijo: dijo
Jess; al discpulo en cambio: He ah a tu Madre,
y. G loria al Padre.
El cul to de los dol ores de Mar a no es una
di stracci n i mportuna que aparte nuestros pen-
sami entos de l a ni ca v cti ma de sal vaci n. Como
lo expresa l a Col ecta, ti ene por resul tado direc-
to hacer f ructi f i car en nosotros l a pasi n del
Sal vador.
i
COLECTA
O h Dios, en cuya Pasin, segn la profeca de
Simen, una espada de dolor atraves la dulcsima al-,
ma de la gloriosa Virgen y Madre Mara: haz propicio
que, los que celebramos con veneracin sus Dolores,
consigamos el feliz efecto de tu Pasin. T , que vives.
'a .
EPI STOLA
.8
L eccin del libro de Judit (Jd., XI I I , 22-25)
Bendjote el Seor con su poder, pues por ti ha
reducido a la nada a nuestros enemigos. Bendita eres jj
t
0s do l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 419
t, hija del Seor, Dios excelso, sobre todas las mu-
jeres de la tierra. Bendito sea el Seor, que cre el
cielo y la tierra; porque hoy ha ensalzado tanto tu
nombre, que no faltar tu alabanza en la boca de los
hombres que se acordaren eternamente del poder del
Seor, por los cuales no perdonaste tu vida a causa
de las angustias y de la tribulacin de tu raza, sino
que salvaste a sta de la ruina delante de nuestro Dios.
MAR A CORREDENTORA. Oh, qu grande es
entre l as cri aturas nuestra J udi t! "Dios, habl a
el P. Faber, se di r a que escogi lo ms i ncomu-
nicable de sus i ndi vi si bl es atri butos para comu-
nicrselos a Mar a de modo tan mi steri oso. Ved
cmo l a di parte en l a ej ecuci n de los eternos
designios del uni verso, del que f u en ci erto sen-
tido como causa y dechado. L a cooperaci n de
la Sant si ma Vi rgen en l a sal vaci n del mundo,
nos ofrece un nuevo aspecto de su grandeza. Y,
a la verdad, ni l a I nmacul ada Concepci n de
Mara Sant si ma, ni su Asunci n gl ori osa, nos
darn concepto ms al to que este apel ati vo de
corredentora. Sus dol ores no eran absol utamen-
te necesari os a l a redenci n, pero, conf orme a
los desi gni os de Dios, eran i ndi spensabl es, por
cuanto pertenecen a l a i ntegri dad del pl an di -
vino. No son, por ventura, los mi steri os de J e-
ss, mi steri os de Mar a y vi ceversa? Parece ci er-
to que todos los mi steri os de J ess y todos los
de Mar a, ante Dios, no eran ms que un solo
misterio. J ess es el dol or de Mar a si ete veces
repetido, si ete veces aumentado. En l as horas
420 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
l argas de l a Pasi n, l a of renda de J ess y l a de
Mar a estaban como f undi das en una sol a; aun-
que di f erentes esas of rendas, es cl aro, por su
di gni dad y su val or, se of rec an con di sposi ci o-
nes semej antes y como en un solo haz, exha-
l ando un mi smo aroma y consumi das por un
mi smo fuego; obl aci n si mul tnea que dos co-
razones si n mancha hac an al Padre por los
pecados de un mundo cul pabl e cuyos demri tos
l i bremente hab an tomado sobre s "
Sepamos j untar nuestras l gri mas con los
tormentos de l a gran V cti ma y con l as l gri -
mas de Mar a. Conf orme lo hayamos hecho en
l a vi da presente, as podremos gozarnos en el
cielo con el Hi j o y con l a Madre; si nuestra
Seora es hoy rei na del cielo y soberana del
mundo, como canta el Vers cul o, no hay ni ngn
el egi do cuyos recuerdos dol orosos se puedan
comparar con los suyos. Si gue al Gradual el pa-
tti co l amento del Stabat Mater, que se atri -
buye al beato J acopone de Todi , f ranci scano;
en esa pi eza encontramos una bel l a f rmul a de
oraci n y de reverenci a a l a Madre de los Do-
l ores.
GRADUAL
J
Dolorida y llorosa ests, oh Virgen Mara, junto
a la C ruz del Seor, Jess, tu Hijo, el R edentor. J-
O h Virgen, Madre de Dios! A quel, a quien todo el
mundo no puede contener, el A utor de la vida, hecho '
hombre, padece este suplicio de la cruz.
u
i Al pi e de l a Cruz, I X, 1, 2. ' |
t
0 s d o l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 4 2 1
Aleluya, aleluya. J. E staba dolorida Santa Mara,
R eina del cielo y Seora del mundo, junto a la C ruz
de nuestro Seor Jesucristo.
SE C U E NC I A
Dolida estaba la Madre,
llorando junto a la cruz
mientras el Hijo colgaba.
Y a su alma, que gema,
contristada y dolorida,
una espada atraves.
O h qu triste y afligida
estuvo aquella bendita
Madre del Hijo unignito!
Dolorosa y triste estaba
la piadosa Madre, al ver
del glorioso Hijo las penas.
Qu hombre no llorara,
si en tan gran suplicio viera
de C risto a la dulce Madre?
Quin no se contristara,
al ver de C risto a la Madre
con su Hijo lastimarse?
Por los pecados de su gente
vi a Jess en los tormentos
y entregado a los azotes.
Vi a su hijo dulce y bueno
morir triste y solitario,
al exhalar el ltimo aliento.
E a, Madre, fuente de amor,
hazme "sentir tu dolor,
para que llore contigo!
Haz que arda mi corazn
en amor de C risto Dios,
para que as le complazca.
Haz tambin, oh santa Madre,
que en mi corazn las llagas
del C rucifijo se graben.
419 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
comendmonos a su omni potenci a sobre el di -
vi no Corazn, al pi e del al tar donde se prepara
l a renovaci n del Sacri fi ci o.
OFERTORI O
A curdate, oh Virgen, Madre de Dios, cuando ests
en la presencia del Seor, de pedirle bienes para nos-
otros, y de rogarle que aparte de nosotros su indigna-
cin.
A lo l argo de los siglos, cuntas al mas san-
tas han acudi do a hacer fiel compa a a l a Ma-
dre de los Dol ores! Su i ntercesi n, uni da a la
de Mar a, consti tuye l a f uerza de l a I gl esi a;
por el l a esperamos consegui r nosotros el efecto
de los mri tos de l a muerte del Sal vador.
SECRETA
O frecrnoste preces y hostias, oh Seor, Jesucristo,
suplicndote humildemente hagas que, los que celebra-
mos con preces la transfixin del alma dulcsima de
tu Bienaventurada Madre Mara, alcancemos por los
mritos de tu muerte, y con la mltiple y piadosa inter-
cesin de tu Madre y de todos los Santos que estn
bajo de tu cruz, el premio y la compaa de tus Bien-,
aventurados. T , que vives y reinas. , j
Fu tan grande el dol or de Mar a en el Cal-',
vari o, ha di cho San Bernardi no de Sena, que,
reparti do entre todas l as cri aturas capaces de
suf ri r, a todas l as matar a i nstantneamente.
Y Nuestra Seora pudo entonces resi sti r y con-
servar esa vi da que el Esp ri tu Santo guardaba;
para l a I gl esi a, graci as a aquel l a paz admi ra-
s an ni comedes, mar t i r
425
ble que se apoyaba en l a perf ecta conf ormi dad,
en l a entrega total de su ser al Seor. Logre
la Comuni n de los Mi steri os sagrados conce-
dernos la paz de Dios que sobrepuja a todo
sentido, que guarda las inteligencias y los co-
razones \
Felices los sentidos de la Bienaventurada Virgen
Mara, qu, sin la muerte, merecieron la palma del mar-
tirio bajo la C ruz del Seor.
Como lo i ndi ca l a Poscomuni n, l a memori a
pi adosa de los Dol ores de l a Madre de Dios, nos
sirve de gran ayuda para encontrar todos los
bi enes en el Sacri fi ci o del al tar.
Haz, Seor, que los sacrificios que hemos recibido
al celebrar devotamente la transverberacin de la Vir-
gen, tu Madre, nos alcancen de tu clemencia toda clase
de saludables bienes. T , que vives y reinas.
SAN NI COMEDES, MARTI R
El dobl e recuerdo que dedi camos a l a San-
tsima Vi rgen Mar a en l a Octava de su Nati -
vidad y en l a conmemoraci n de sus dol ores,
1
FLP-, I V, 7.
COMUNI ON
POSCOMUNI ON
EL MI SMO DIA
421 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
Parte conmigo las penas
de tu Hijo vulnerado,
que tanto sufri por m.
Haz que yo contigo llore,
y de C risto me conduela,
mientras mi vida durare.
Haz que a tu lado est siempre
junto a la cruz de tu Hijo,
y que me asocie a tu llanto.
Virgen de vrgenes pura,
no seas para mi amarga:
haz que yo contigo llore.
De C risto la muerte lleve,
de su Pasin hazme socio,
y que sus llagas venere.
Haz que me hieran las llagas,
y que me embriaguen la cruz
y la Sangre de tu Hijo.
De perecer en las llamas,
en el da del juicio,
defindeme, Virgen sagrada.
C uando salga de aqu, oh C risto,
haz que, por tu Madre, consiga
la palma de la victoria.
C uando este mi cuerpo muera,
haz que se le d a mi alma
del Paraso la gloria. A mn.
A leluya.
EVANGELI O
C ontinuacin del santo Evangelio segn San Juan
(Jn XI X, 25-27).
E n aquel tiempo estaban junto a la cruz de Jess
su Madre y la hermana de su Madre, Mara de C leofs,
y Mara Magdalena. Y, cuando vi Jess a su Madre
y al discpulo que amaba all presente, dijo a su Madre:
t
0s d o l o r es de l a sant i si ma v i r gen mar i a 422
Mujer, he ah a tu hijo. Despus dijo al discpulo: He
ah a tu Madre. Y, desde aquel momento, el discpulo
la recibi en su casa.
DE PI E J UNTO A LA CRUZ. "Stabat juxta cru-
cem": Lo pri mero que se necesi ta es ponerse
muy cerqui ta de l a cruz; y despus se preci sa
tambi n estar de pi e. De pi e, porque esa es l a
acti tud del val i ente, y as se est ms cerca de
nuestro Seor.
Y para real i zar esto no hay ms que un
medi o: estar con l a Sant si ma Vi rgen. Nunca
las dos pri meras pal abras se podrn uni r a l a
l ti ma si n el tecum: si no es con Mar a y en
Mar a. L a Cruz es al go demasi ado honroso.
Y domi nando el Stabat de Mar a, est el de
J ess, l evantado por enci ma de l a ti erra y atra-
yendo todo haci a El, preci samente porque est
por enci ma de l a ti erra.
Mar a est de pi e para ser el l azo de uni n...
la Medi anera. Su cabeza y su corazn arri ba,
para estar cerca de su Hi j o; sus pi es tocan nues-
tro suel o para estar cerqui ta de nosotros que
somos hi j os suyos. Y est en pi e porque es nues-
tra Madre: "He ah a tu Madre", y Mar a puede
decir como J ess: "Como Madre atraer todo
haci a m ". Toda l a humani dad ha sido arras-
trada por el mi steri o de l a Cruz a J ess y a
Mar a...
1
.
Al pi e de l a Cruz Nuestra Seora lleg a ser
verdaderamente l a Rei na de mi seri cordi a. En-
1
P. Dehaut: La compassion de la Sainte Vierge.
426 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' a-
no nos i mpedi r hacer tambi n memori a de un
santo sacerdote que, a semej anza de nuestro
Maestro, tuvo la gloria de ser mrti r.
Casi nada sabemos de Nicomedes, pero su
cul to est atesti guado en muchos documentos
de val or; en Roma ten a un t tul o o iglesia que
despus se l l am de los Santos Pedro y Marce-
lino. Fu enterrado su cuerpo en l a v a Nomen-
tana, donde ms tarde el Papa Boni faci o I (619-
625) erigi una baslica. En este d a i ban all los
fieles a rezar al santo sacerdote cuyas Actas
nos refi eren que respondi a sus j ueces de esta
manera: "Yo slo sacrifico al Dios todopodero-
so." Pal abra val i ente que pueden recordar los
cri sti anos de hoy para permanecer fieles en todo
al Dios de su bauti smo.
Oraci n: "Asiste, Seor, a tu puebl o; para
que, cel ebrando los precl aros mri tos de tu san-
to mrti r Nicomedes, sea ayudado si empre por
l para consegui r tu mi seri cordi a. Por J esucri s-
to Nuestro Seor. Amn."
16 DE SEPTI EMBRE
SAN CORNELI O Y SAN CI PRI ANO, MARTI RES
AMAR EL DA DE LA MUERTE. "Es menester,
hermanos car si mos, consi derar y medi tar a me-
nudo que hemos renunci ado al mundo y que
estamos aqu de paso, como extranj eros y pe
SAN CORNELI O Y SAN CI PRI ANO, MARTI RES 427
regrinos. Deseemos el d a que nos fijar a cada
u
no en nuestra verdadera morada, el d a que,
fuera ya de este mundo y l i bres de las asechan-
zas de l, nos rei ntegre al para so y al rei no de
los cielos. Qu hombre, al andar por ti erras
forasteras, no si ente pri sa por l l egar a su pa-
tri a? Y qu persona habr que, embarcndose
para ir a vi si tar a los suyos, no anhel e ardi en-
temente un vi ento favorabl e a fin de poder
abrazar cuanto antes a los que ama?
EN EL CI ELO NOS ESPERAN. "Mi ramos el cielo
como nuestra patri a; all tenemos ya a nues-
tros padres, los Patri arcas; cmo no ani marse
a correr para poder sal udar a nuestros padres?
All nos esperan muchos ami gos; all nos desea
la turba notabl e y apretada de nuestros padres
y de nuestras madres, de nuestros hermanos,
de nuestros hi j os, que,' seguros ya de su i nmor-
tal i dad bi enaventurada, slo viven i nqui etos de
nuestra sal vaci n.
"Qu al egr a paya ellos y a la vez para nos-
otros al permi t rsenos por fin verlos y abrazar-
los en el rei no cel esti al , sin mi edo a mori r y ya
seguros de vivir para si empre! Qu suma y per-
petua fel i ci dad!
"Corramos haci a ellos, hermanos car si mos,
y vayamos l l enos de alborozo, y anhel emos estar
con ellos lo ms pronto posible, para tener l a
dicha de j untarnos pronto con Cri sto"
1
.
1
S. Ci pri ano, Libro sobre la Mortalidad.
428 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' a-
La vi da y l a muerte de aquel que escriba
estas l neas responden de su si nceri dad. Por-
que cre a con toda su al ma en l a fel i ci dad y en
l a gl ori a de l a vi da del cielo, dej San Ci pri ano
l a vi da fci l que l l evaba en el pagani smo, abra-
z l as austeri dades d l a rel i gi n cri sti ana y
supo hacer f rente a l a muerte. Su ej empl o y el
de San Cornel i o nos den val or, en medi o de las
tentaci ones del mundo, para permanecer siem-
pre di sc pul os fieles de J ess Cruci fi cado.
VIDA. E n marzo de 251 sucedi C ornelio al Papa
San Fabin, que haba muerto el 20 de enero de 250.
Por el Lber Pontificalis sabemos que era de origen ro-
mano. E l comienzo de su pontificado estuvo agitado por
el cisma de un sacerdote de R oma, Novaciano, que no
quera reconocer la validez de su eleccin y logr enga-
ar durante algn tiempo a muchos obispos africanos
y aun al mismo San C ipriano. A l sobrevenir la peste en
el I mperio R omano, se acus a los cristianos de que
haban irritado a los dioses. E l emperador G alo reanud
la persecucin; se cogi preso al Papa y se le conden
a salir para el destierro, un destierro relativo, a C en-
tum C ellae o C ivita-Vecchia, donde tanto consuelo
tuvo con la fidelidad de los cristianos y las cartas
amistosas de San C ipriano. Muri en junio de 253.
C ipriano fu elegido O bispo de C artago a princi-
pios del 249. Nacido en el paganismo, lleg a ser pro-
fesor de retrica y abogado. L a lectura de la Biblia i
le convirti al cristianismo, di el producto de sus
bienes a los pobres y abraz la vida asctica. Orde-
nado de sacerdote, escribi dos obras de apologtica
para conquistar a sus compatriotas paganos a su mis-
ma fe. Y una vez hecho O bispo, goz presto de buena
opinin. Se ocup, en primer lugar, de reformar a los^
SAN CORNEL I O Y SAN CI PRI ANO, MARTI RES 429
clrigos y reducir a vida ms austera y ms alejada
de las costumbres del mundo a las vrgenes consa-
gradas a Dios. E l ao 250, el emperador Decio oblig
a
todos los cristianos a sacrificar a los dioses. E n
A frica fu grandsimo el nmero de los apstatas. Para
evitar que su sede quedase vacante por su muerte y
de ese modo quedase el campo libre a los intrigantes
y a los perseguidores, C ipriano se ocult, pero con-
tinu animando a sus fieles. C ipriano y los O bispos de
A frica se reunieron en concilio por el mes de mayo
del 252, y determinaron conceder el perdn a todos
los que, habiendo apostatado, hiciesen penitencia: su
decisin fu aprobada por el Papa San C ornelio. G alo
emprendi nuevamente la persecucin en el 253, acu-
sando a los cristianos de ser ellos la causa de todos
los males que ocurran en el imperio, especialmente
de la peste. San C ipriano escribi con esa ocasin dos
libros: "Sobre la mortalidad" y "Sobre la limosna".
U n poco ms tarde, en el concilio de C artago del 256,
C ipriano y 87 obispos de A frica defendieron la nuli-
dad del bautismo administrado por los herejes. Podra
haber estallado un conflicto a este propsito con el
Papa E steban I , pero Sixto I I , sucesor de E steban, con
su espritu conciliador arregl el asunto. E l 30 de
agosto del 257, C ipriano fu llamado por el procn-
sul Patermo e interrogado sobre su fe. C ipriano con-
fes que era cristiano y O bispo y que deseaba per-
manecer fiel a Dios: se neg a denunciar a sus sacer-
dotes. L a informacin par aqu y C ipriano se alej
un poco de C artago; un ao ms tarde le encontra-
ron en su villa, le llevaron a C artago y le condenaron
a muerte. A l or la sentencia, dijo sencillamente: Deo
gratias. L uego se prepar con tranquilidad, hizo lle-
gar a manos de su verdugo unas monedas de oro y
se ofreci a la espada. Por la tarde, los cristianos lle-
varon su cuerpo procesionalmente. T res baslicas se
construyeron en su honor: en el lugar de su mar-
tirio, sobre su sepulcro y finalmente junto al puerto.
4 3 0 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
Su fiesta se celebr pronto en toda la I glesia y
Su
nombre se introdujo en el C anon de la Misa con el
del Papa San C ornelio, su amigo. E n el siglo ix, al-
gunos embajadores de C arlomagno que se detuvieron
en C artago, consiguieron la autorizacin de llevarse
las reliquias del santo obispo. E n un principio se
colocaron en la iglesia Primada de L yon, y luego en
la A bada de Nuestra Seora de C ompigne, que pron-
to tuvo la honra de poseer tambin las reliquias de
San C ornelio y desde entonces tom el ttulo de los
santos C ornelio y C ipriano.
ORACI N A LOS DOS MRTI RES.La I gl esi a se ha
acordado de l a ami stad que en este mundo uni
vuestras dos al mas. Y esa mi sma I gl esi a, que
nos di ce que l a verdadera ami stad, l a verda-
dera f raterni dad ti ene como efecto "vencer el
mal que hay en el mundo, segui r a Cri sto y
ayudar a ganar el cielo", ha queri do proponr-
nosl a todos los aos j untndoos en una mi sma
fiesta, aun cuando no trabaj astei s en el mi smo
campo, ni derramastei s vuestra sangre al mi s-
mo ti empo. Ms: todos los d as en el Canon de
l a Mi sa, l a I gl esi a se encomi enda a vuestra i n-
tercesi n y a vuestros mri tos para ofrecer con
ms confi anza el santo sacri fi ci o y sacar ma-
yores f rutos.
Rogad uno y otro por l a I gl esi a para que este
sacri fi ci o l a conserve en una uni dad perfecta,
j untando a su al rededor a todos sus hi j os en
una mi sma fe, en una cari dad i nvi ol abl e, en una
i ntrepi dez que no l a puedan perj udi car l a ten-
taci n o l a persecuci n.
SAN CORNELI O Y SAN CI PRI ANO, MARTI RES 431
... A SAN CORNEL I O. Te hi zo padecer, oh San
Cornelio, el ci sma provocado por un sacerdote
tuyo: ruega para que en nuestros d as, en que
el error se ha vuel to tan arrogante, todos l os
fieles se agrupen al rededor de l a Ctedra de Pe-
dro para encontrar al l l a verdad que i l umi na,
que fortal ece, y que col ma todas l as ansi as del
corazn humano; ruega para que aquel l os que
an estn l ej os del redi l , entren en l, seguros
de que de ese modo real i zan el ms caro deseo
del Corazn del Seor.
... A SAN CI PRI ANO. Ruega por nosotros tam-
bin, pobres pecadores, oh santo Obi spo de Car-
tago; suf ri ste l a persecuci n y el desti erro y te
mostraste compasi vo para con los que en l a hora
de la prueba no tuvi eron el val or de pasar por
todo para conf esar su fe en J esucri sto. Para los
que son persegui dos por causa de Dios, pi de l a
gracia de l a l uz y de l a f ortal eza de que ti enen
necesi dad, a n de ser fieles a los compromi sos
de su bauti smo.
De este sacramento te'has un al t si mo apre-
cio : haznos parti ci pantes de l y danos para con
nuestro Padre del cielo los senti mi entos de suma
reverenci a y de confi anza filial que expresaste
en tu magn fi co comentari o del Pater.
Y si l l ega hasta nosotros l a persecuci n, con-
cdenos l a graci a de aceptar l a muerte por Cri s-
432 el t i empo despues de pent ec o s t es ' a-
to como t, con tranqui l i dad y al egr a, y esa
ser la mej or manera de corresponder con nues-
tro amor l i mi tado a su cari dad i nfi ni ta.
EL MI SMO DA
CONMEMORACI ON DE LOS SANTOS MARTI -
RES: EUFEMI A, LUCI A, GEMI NI ANO
En Cal cedoni a de Bi ti ni a, muri por la f
Santa Eufemi a haci a el ao 303. Si nada ms sa-
bemos sobre esta vi rgen mrti r, fci l es compro-
bar en cambi o lo rpi damente que su cul to se
extendi por Ori ente y Occi dente. Cal cedoni a la
construy una bas l i ca donde se reuni eron los
Padres del cuarto Concilio ecumni co; all se
procl am sol emnemente contra la herej a de
de Euti ques la i ntegri dad de l as dos natural ezas
de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
En el siglo vi, Ravena se gl ori aba de poseer al-
gunas de sus rel i qui as y un poco ms tarde, ocu-
rr a cosa i gual con Ran y con l a iglesia de la
Sorbona. Tambi n se l a veneraba en Sai nt-
Bri euc y Trgui er, en Saboya, en Espaa y en
Mi l n.
Esta cel ebri dad ci ertamente l a vi ene del he-
cho que el Concilio cal cedonense tuvo l ugar en
su iglesia. La Facul tad de teologa de Par s la
honr mucho ti empo con cul to especial, como
LAS SAGRADAS LLAGAS DE SAN FRANCI SCO 433
s
i la santa hubi ese teni do predi l ecci n por los
altos estudi os que se rel aci onan con la doctri na
sagrada.
Tambi n Santa Luc a ti ene una conmemo-
racin en el oficio de este da. Se trata de la
mrti r de Si racusa que f estej amos el trece de
diciembre. Pero el Papa Honori o (625-638) la
dedic en este d a una di acon a en el centro de
la ci udad de Roma, j unto a l a iglesia de San
Silvestre.
En honor de estos santos reci temos la Ora-
cin de l a Mi sa:
"Haz, Seor, que nuestras preces nos al e-
gren y aprovechen para que i mi temos l a cons-
tanci a en la fe de tus santos mrti res Eufemi a,
Luca y Gemi ni ano, cuyo marti ri o cel ebramos
hoy con anual devocin. Por J esucri sto Nuestro
Seor. Amn."
17 DE SEPTI EMBRE
FI ESTA DE LAS SAGRADAS LLAGAS
DE SAN FRANCI SCO
J ESUCRI STO V CTI MA. El autor de la I mi ta-
cin nos dice "toda l a vi da de Cri sto f u cruz y
marti ri o"
1
. J ess, al veni r a rescatar al mundo,
desde el mi smo i nstante de l a Encarnaci n qui -
3 L. 2, c. 12, 11. 7.
434 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' a-
so ser v cti ma ofreci ndose a su celestial Padre
por los hombres pecadores. Fu v cti ma en el
pesebre de Beln, en el desti erro de Egipto, en
el tal l er de Nazaret, donde se empl eaba en tra-
baj os penosos, a travs de los cami nos de Pal es-
ti na, en una pal abra: en toda su exi stenci a y
en todos sus actos. Pero hay en su vi da un da :t
de i nmol aci n especial, y hasta toda su vida
;
v
converge haci a ese d a, el del Cal vari o, cuando l
pudo i nmol arse real mente en la Cruz y mori r
por sus hermanos.
- f
I MI TAR A J ESUCRI STO. Todas las al mas gene- Bj
rosas han queri do i mi tar a Cristo en su estado
de v cti ma. San Pabl o, cuyo corazn se abrasa- f
ba de amor por El, excl amaba: "No qui ero sa-
ber nada, sino a J esucri sto y a J esucri sto Cru-
ci fi cado"
1
; y no qui ero ensearos nada, sino
lo que Cristo me ensea desde la Cruz, y no
ambi ci ono otra gloria ni otra di cha ms que
tener parte en la Cruz y en el padecer de Cristo.
San Bernardi no medi taba todos los d as la Pa-
si n y dec a que para l era "un rami l l ete de
mi rra que l l evaba conti nuamente en su cora-
zn". Prendado San Franci sco de un gran amor
por Cristo, quiso i denti fi carse con El. Y a ve-
remos en su fiesta, el 4 de octubre, cmo am el
Evangel i o y la Eucari st a. Hoy veamos cmo se
i denti fi c con su Maestro cruci fi cado y cmo,
I I Cor., I I , 2.
LAS SAGRADAS LLAGAS DE SAN FRANCI SCO 435
por un favor i nsi gne, se convi rti en otro Cristo
hasta el punto de l l evar en su carne las l l agas
del Crucificado.
EL AMOR A LA CRUZ. La cruz es el gran li-
bro en que se form el al ma de Franci sco. Des-
de aquel d a en que el Cristo de l a I glesia de
San Dami n le di ri gi l a pal abra, ya no quiso
pensar ms que en l a Pasi n. "El mi steri o de
la cruz, dice su hi j o ms i l ustre, San Buena-
ventura, tan grande, tan admi rabl e, en el que
estn encerrados todos los tesoros de la sabi -
dura y de la ci enci a, ese mi steri o f u tambi n
revelado a este pobre de Cristo, que toda su vi da
slo sigui las huel l as de la cruz, no gust ms
que las dul zuras de la cruz y nada predi c si no
las glorias de l a cruz".
"No hay nada, dec a el mi smo San Franci s-
co, tan deleitoso como la memori a de la Pasi n
del Seor; esa memori a me es f recuente y di a-
ria y, si viviese hasta el fin del mundo, no ne-
cesitara otro libro". Segn l mi smo ros cuen-
ta, siete veces se le mani fest en su vi da l a cruz
de una manera sensi bl e: uno de sus frai l es vi
un da que sal a una cruz de su boca, otro l a
vi bri l l ar sobre su f rente, y un tercero vi a
Cristo en cruz que i ba del ante. Estos maravi -
llosos rel atos nos prueban el puesto di sti ngui do
que ocupaba l a cruz en el pensami ento y en el
corazn de Franci sco.
436 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' a-
EL MONTE ALVERNI A. Medi taba la Pasi n ejj
cual qui er parte, pero hay un l ugar a donde l ea
gustaba de modo parti cul ar reti rarse para abis- *
marse en el pensami ento de J ess Crucificado: 1
el monte Al verni a. El Conde Orl ando, caballero J
noble, le ofreci aquel l a montaa, a l a que su'B
sol edad hac a propi ci a para l a oraci n y la pe- B
ni tenci a. Desde l a pri mera vez que subi, qued
Franci sco hondamente i mpresi onado al ver que
ante l se l evantaba el i nmenso peasco de pa- J
redes perpendi cul ares como una mural l a y cuya
cumbre estaba coronada de espesas hayas, v ^
acercndose luego para buscar el l ugar ms a^
propsi to para la contempl aci n, advi rti quej ;
aquellos peascos estaban hendi dos y entreabi er- Jjj
tos. Preguntndose de dnde proven an aquel l as^
aberturas se puso en oraci n; y un ngel le hizo
saber que se deb an al catacl i smo ocurri do l
mori r J ess en la Cruz, cuando la ti erra tembl
y los peascos se abri eron. Ante estos vestigios
de l a Pasi n, si nti Franci sco que su dolor se
reavi vaba, e i nternndose en las profundi dades
de l a torrentera que rodeaba al peasco taj a-
do, l anzaba, como di ce el P. d'Argentan, gritos
l asti meros. "Cmo, J ess mo, deca, t ests
en l a Cruz y yo no! T eres la mi sma i nocen
cia y t sufres por m, que soy un cri mi nal '
Todo esto era necesari o para expi ar l a mag
ni tud de mi s cul pas"? Y di ri gi ndose a todas
las cri aturas, las i nvi taba a l l orar con l : "P-
j aros del cielo, no canti s ms, o sean lgubres
LAS SAGRADAS LLAGAS DE SAN FRANCI SCO 437
todos vuestros conci ertos. Arboles gi gantescos
cuyas ramas suben tan alto, baj aos y converti os
en cruces para honrar a l a de J ess. Y vosotros,
peascos, quebraos, abl andaos, l l orad." Y al ver
los. hi l i tos de agua que se desl i zaban de los pe-
ascos del Al verni a, se paraba, deshecho en l -
gri mas: "Hermanos peascos, l l oremos." Y el
eco del monte repet a: "Ll oremos, l l oremos."
Los ESTI GMAS. Cuatro veces subi Franci sco
a este monte Al verni a con la ni ca mi ra de ane-
garse en el amor divino. All viva abi smado en
la memori a de la Pasi n. Cuanto ms i ba ahon-
dando en las l l agas del Hombre-Di os, ms i nfl a-
mado se sent a del deseo de parecerse a su di vi -
no ej empl ar. Sobre el Al verni a f u un ngel a
decirle que en el Evangel i o encontrar a lo que
el Seor esperaba de l. Abre el Evangel i o tres
veces, y el libro di vi no se abre en l a escena de
la Pasi n. Franci sco comprende desde este mo-
mento que ti ene que real i zar en s mi smo l a Pa-
sin del Sal vador, y excl ama: "Mi corazn est
pronto, Seor, mi corazn est pr ont o" P ues
bien, una maana de la Exal taci n de la Santa
Cruz, mi entras reza en una l adera de la mon-
taa, ve que baj a del cielo un seraf n de seis
al as; el seraf n se queda ante l suspendi do en
los ai res y, entre sus al as, advi erte Franci sco la
i magen de J ess cruci fi cado. Su al ma se l l ena
de admi raci n y. se si ente embargada al terna-
i Sal mo CVI I , 2.
438 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' a-
tivamente de alegra y de tristeza; se para a
contemplar este espectculo; pero al instante
desaparece la visin; en su corazn queda un
ardor maravilloso y en su carne los estigmas sa-
grados de J ess. Sus manos y sus pies estaban
traspasados por gruesos clavos cuya cabeza re-
donda y negra era muy visible y la punta larga
y remachada sobresala de las manos y de la
planta de los pies. La llaga del costado, ancha y
abierta, dejaba ver una cicatriz bermeja de don-
de la sangre caa sobre el vestido del Santo.
Francisco se haba convertido en otro Cristo!
y bajando del Alvernia, cantaba: "El amor me
ha introducido en el horno, en un horno de
amor. Oh amor, porque hieres de esta manera
mi corazn? Estoy completamente fuera de m;
la llama que has encendido en mi pecho me
consume y va en aumento continuamente."
Esta estigmatizacin de San Francisco no es
un episodio maravilloso de su vida. Es como el
sello divino que a Dios plugo imprimir en su
alma para hacernos comprender hasta qu pun-
to se haba hecho semejante a Cristo J ess, y
hasta dnde haba realizado de una manera sen-
sible la identidad perfecta con J esucristo. Es la
recompensa con que Dios premia toda su vida,
ya que su vida se resume en el amor y en el
amor a J ess crucificado.
LA LECCI N. Mas para nosotros hay en esto
una gran leccin. Nos lo indica la Iglesia en la
LAS SAGRADAS LLAGAS DE SAN FRANCI SCO 439
O racin de la Misa: "Dios renov de esa ma-
nera en la carne de Francisco los estigmas de
a Pasi n para inflamar nuestros corazones en
el fuego del amor." La memoria de la Pasin y
el amor a J ess crucificado fueron la vida de
Francisco. Ah debemos encontrar nosotros la
verdadera vida. La cruz fu el libro de Fran-
cisco y debe ser tambin el de toda alma cris-
tiana. "Quieres, escriba el P. d'Argentan,
aprender obediencia? Mira en el patbulo a Aquel
que se hizo obediente hasta la muerte. Quieres
aprender humildad y amor a los desprecios?
La cruz es una ctedra donde parece que J ess
subi exclusivamente para ensear a todo el g-
nero humano esta gran leccin, que confunde
todo el orgullo y toda la vanidad del mundo.
Quieres aprender paciencia? Mira a ver si de
la boca de J ess sale una palabra siquiera que
no sea de gracia y perdn para los que le quitan
la vida. Deseas aprender pobreza? Mira cmo
J ess en la Cruz no tiene otro vestido que sus
llagas, y los ros de su sangre preciosa le cubren
como manto de prpura. En una palabra: cual-
quier perfeccin que desees, estdiala ept este
libro magnfico. Y te convencers de que "J ess
hizo triunfar en ella todas las virtudes."
San Francisco con los estigmas nos predica
el amor a la cruz. Como l, amemos la cruz y la
tribulacin y pidamos con confianza lo mismo
que Santa Teresa del Nio J ess "el ver res-
plandecer en el cielo las llagas de Cristo en
440 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' a-
nuestro cuerpo"; pidamos sobre todo que se im-
priman en nuestra alma, en la que no dejen
ms en lo sucesivo que el recuerdo y el amor a
J ess crucificado.
PLEGARI A A SAN FRANCI SCO.' "Seor mo J e-
sucristo, dos gracias te pido me concedas antes
de morir! La primera es: Que sienta en mi alma
y tambin en mi cuerpo, en cuanto sea posible,
los dolores que t, mi dulce J ess, tuviste que
padecer en tu cruel pasin! La segunda gracia
que deseara conseguir es: sentir en mi cuerpo,
en cuanto sea posible, el amor sin medida que
a ti, Hijo de Dios, te abrasaba y que te llev a
querer padecer por nosotros, miserables peca-
dores, tantos tormentos"!
Y mientras as haca su larga oracin en el
Alvernia San Francisco tuvo certeza de que t,
oh Dios, le escuchabas. Contempl los dolores de
su Maestro crucificado y la llama de su devo-
cin creci de tal forma, que se sinti cambiado
totalmente en Jesucristo.
Nosotros nos atrevemos a repetir esta ora-
cin porque sabemos muy bien nuestra obliga-
cin de transformarnos en Jess a fin de agra-
darte, oh Padre nuestro, y entrar en el cielo;
pero, como conocemos nuestra indignidad nos
valemos de las palabras de fray Len, testigo
de la oracin y de los favores extraordinarios
de su Maestro, para decirte: "Oh Dios mo, s
favorable a los que somos pecadores y, por los
SANTA COLUMBA, VI RGEN Y MARTI R 441
mritos de este hombre tan santo, concdenos
el conseguir tu misericordia santsima."
EL MI SMO DIA
SANTA COLUMBA, VIRGEN Y MARTIR
Columba fu una de las flores ms hermosas
que produjo la Iglesia mozrabe en la Crdoba
del siglo ix. "Hermossima y nobilsima, espejo
y norma de santidad para todos los cordobeses",
escribi de ella su padre espiritual y panegi-
rista San Eulogio de Crdoba. Vastago de una
familia patricia, Columba fu una de las discpu-
las predilectas y ms fervientes del gran San Eu-
logio. Dejando su casa y sus bienes con heroica
decisin, tras rudos combates con su madre, em-
peada en casarla ventajosamente, segn el
mundo, se retir veloz al monasterio Tabanense
para entregarse de lleno a las ms duras prc-
ticas de la vida monacal. Ella y su hermana
Isabel, que era Abadesa, regan el monasterio,
inculcando en las almas jvenes y tiernas de
sus discpulas los altos y luminosos ideales de
la perfeccin cristiana. Su alma, mientras tan-
to, arda en vivos deseos de volar a Cristo para
vivir eternamente al lado de su Amado. Sus
hermanas la oan cantar muy a menudo con
aquella voz hermosa esta bella Antfona de la
liturgia visigoda; "Abreme, Seor, las puertas de
tu gloria para que vuelva a aquella patria donde
442 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' a-
no existe la muerte, donde la dulzura del goz
Q
es perpetua." El Amado escuch, por fin, la voz
de la enamorada, que haba adquirido exquisita
erudicin religiosa.
Habiendo abierto feroz persecucin contra los
cristianos Mahomet, hijo de Abderramn, y des
trudo muchas iglesias y monasterios, entre ellos
el Tabanense, hubieron de refugiarse las mon-
jas en el interior de Crdoba junto a la Iglesia
de San Cipriano. Espoleada la santa virgen con
la lectura y meditacin de las Actas de los Mr-
tires que en los Oficios divinos se recitaban, y
alentada con varias revelaciones, sin poder re-
sistir los ardores del amor divino, sali, sin ser
vista, del albergue en que se hallaba y se pre
sent ante el juez, echando en cara a los moros
su crueldad y confesando reiteradas veces su
fe en J esucristo y su soberano repudio de la ley
mahometana. Fu inmediatamente degollada y
arrojado su cadver al ro, no sin dar antes ella
unas monedas de oro al verdugo. Unos das des-
pus, la sacaron del ro unos monjes y la dieron
sepultura honrosa en Santa Eulalia.
EL MI SMO DA
SAN PEDRO DE ARBUES, MARTIR
Naci en Epila, cerca de Zaragoza, en 1441.
Desde nio di indicios de ingenio precoz y de
SAN PEDRO DE ARBUES, MARTI R 443
inclinaciones piadosas nada comunes. Sus pa-
dres, ilustres y devotos, se esmeraron en edu-
carle en toda piedad. Dedicronle al estudio, e
jjlzo admirables y rpidos progresos en los de
latn y filosofa, en los cuales hizo hincapi para
estudios superiores. Doctorado en filosofa, tom
la beca de telogo en el clebre colegio fundado
en Bolonia para los espaoles por el inmortal
cardenal Gil de Albornoz, Arzobispo de Toledo.
Se doctor en Sagrada Teologa el 27 de diciem-
bre de 1473 y, en el ttulo, le estamparon esta
honorfica clusula: "Multiplicados los dones de
las virtudes con que de muchos modos ilustr el
Altsimo la persona del maestro Pedro de Ar-
bus." Tales ejemplos di de virtud y tales prue-
bas de ciencia, que el Cabildo eclesistico de
Zaragoza, entonces de cannigos regulares, que-
riendo aprovecharse de la doctrina y edificante
ejemplo de Pedro, provey en l uno de sus ca-
nongas. Admiti Pedro la prebenda e hizo su
profesin el ao 1476, con intento de dedicarse
enteramente al servicio del Seor en el estado
eclesistico. Tanto se distingui por su circuns-
peccin, singular piedad y su gran sabidura,
que lleg a ser el espejo en que se miraba la
ciudad, y el gozo y consuelo del clero. Por aquel
tiempo consiguieron los reyes catlicos Don Fer-
nando y Doa Isabel grandes victorias contra
los moros y, queriendo extinguir de la nacin
todas las sectas que manchaban la pureza de la
fe y alteraban el orden pblico, no pararon has-
444 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
ta lograr que Sixto IV nombrase inquisidor ge-
neral de Espaa a Fray Toms de Torquemada,
confesor de los Reyes Catlicos, con facultad
para erigir tribunales y nombrar inquisidores en
las provincias de Castilla, Aragn, Valencia y
Sicilia; el cual, informado de las eximias pren-
das de virtud, ciencia y rectitud de Pedro de
Arbus, le nombr primer inquisidor de la de
Aragn.
Acept este glorioso Santo tan pesado oficio';
slo por obediencia. En la primera sesin que
tuvo con los ministros del tribunal, les habl
con tanto espritu y fervor que los llen de ad-
miracin. Los exhort, adems, a trabajar sin
tregua por mantener el sagrado depsito de la
fe en toda su pureza. Public sus edictos obli-i
gando por ellos con las ms severas censuras a;
toda clase de personas a revelar los delitos y a?
los delincuentes contra la fe. Recibi juramento
pblico con toda solemnidad a J uan de Lanuza,
J usticia mayor del reino de Aragn, sobre obe
decer las determinaciones de la Santa Inquisi-
cin y, sentados estos principios, comenz a ejer-
cer su ministerio contra los judos, los herejes
y supersticiosos, obrando con tanta vigilancia y
tanto celo, que a l se debieron el que muchos
sectarios abjurasen sus errores y se reconcilia-
sen con la Iglesia. >
Descubri no pocos judaizantes que fingida-
mente parecan cristianos y en la realidad se-
SAN PEDRO DE ARBUES, MARTI R 445
guan apegados a su secta; formles los proce-
sos judiciales y procedi con tanta actividad
contra sus crmenes, que el mismo ao de ser
nombrado inquisidor se hicieron dos actos p-
blicos en los meses de mayo y junio, en que fue-
ron condenados muchos como delincuentes, re-
cibiendo el merecido castigo.
Irrit tanto a los judos la justificacin e in-
tegridad del santo inquisidor, que no dejaron
piedra por mover, con algunas calumnias e in-
tentos de soborno a los soberanos; pero vieron
que Fernando e Isabel estaban decididos a toda
costa a defender la fe y la patria cuya integri-
dad y aun existencia total minaban, como hi-
cieron con el imperio visigodo, que se arruin
por las intrigas y enemiga de los judos. En
sus concilibulos decidieron entonces quitar de
delante a Pedro Arbus y a algunos otros de-
fensores de la fe; eligieron la catedral de
Zaragoza para llevar al cabo la execrable mal-
dad, y, sabiendo las costumbres del santo in-
quisidor, ocultamente penetraron en el templo
y a cuchillo le traspasaron cuando oraba ante
el altar al empezar maitines. Pedro exclam:
Alabado sea Jesucristo, que yo muero por su
santa fe. Era Sbado 7 de septiembre de 1485
cuando muri a la una de la madrugada el pro-
tomrtir de la Santa Inquisicin.
446 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
18 DE SEPTI EMBRE
SAN J OSE DE CUPERTINO, CONFESOR
L A SANTI DAD NO CONSI STE EN LOS FENMENOS
M STI COS. "Existe una opinin generalmente
bastante extendida y acaso autorizada por los
tratados msticos de los tiempos modernos y el
modo de escribir la vida de los santos. Se ha
acostumbrado uno ya a no reconocer la san-
tidad ms que en ciertas manifestaciones extra-
ordinarias con que a veces se adorna, o bien en
los medios de que se sirve el Seor para prepa-
rarla, engrandecerla o darla a conocer cuando
le place... medios que no son ni la santidad ni
manifestacin esencial de ella...
:
"Aun cuando su causa es divina, no hay lu-
gar a darlo gran importancia, puesto que no nos
revelaran la profundidad y el valor real de la
accin divina que, en general, cuanto ms in-
tensa es, menos se exterioriza. >
"Al leer las vidas de los Padres y de los gran-
des contemplativos antiguos, nos admira el si-
lencio casi absoluto que guardan sobre los efec-
tos exteriores de la contemplacin sobrenatural...
Para estos maestros la unin con Dios, la ver-
dadera santidad, consiste en la prctica heroica
de las virtudes teologales y cardinales...
"Los Santos son hombres como los dems;
slo que han tomado en serio las condiciones de
SAN J OSE DE CUPERTI NO, CONFESOR 447
su creacin y el fln que Dios se propuso al
crearlos"
1
.
FI N DE LOS PRI VI LEGI OS. Sucede que Dios da
a algunos servidores suyos privilegios que no son
necesariamente seal de santidad, sino que pue-
den ser su recompensa y sobre todo que se or-
denen a la utilidad de la Iglesia, a la salvacin,
conversin y santificacin de las almas que son
testigos de esos maravillosos fenmenos. Dios
los concede cuando le place y los retira tambin
cuando quiere, y la seal de que son obra suya
la encontramos en la humildad de la que nunca
se apartan los que son as favorecidos por la
liberalidad divina.
PRI VI LEGI OS DE SAN J OS. Dos privilegios se
le concedieron a San J os de Cupertino: le die-
ron mucha fama, pero le ganaron an ms pa-
decimientos y humillaciones: el don de estar
levantado en el aire como por una explosin de
amor de Dios, y el de leer en las almas como si
fuesen libros abiertos ante su vista.
Mucho le cost a este pobre e ignorante reli-
gioso que le admitiesen los Frailes Menores, pues
pareca que no valdra para nada; si recibi las
rdenes, se debi a que el Obispo confiado no le
examin. Pero Dios quera manifestar en este
ignorante, que tanto haba mortificado su carne
i
1
Mme. Ccile Bruyre: "La Vie spirituelle et l'Oraison",
P' 42, 338. Mame, 1950.
448 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES ' a-
y sufrido tantas humillaciones y oprobios, los
privilegios de que gozarn nuestros cuerpos y
nuestras almas despus de la Resurreccin. En
efecto, los cuerpos resucitados podrn entonces
trasladarse de un lugar a otro con gran rapidez
y elevarse hacia Dios sin que su pesadez sea obs-
tculo; y nuestras almas podrn leer en las
otras todo lo que la gracia de Dios puso en ellas
desde su bautismo hasta su gloricacin. ,
i
VIDA. J os naci el 17 de junio en Cupertino,
reino de aples. Era de familia tan pobre, que su
madre le di a luz en un establo. La misma madre
le educ muy piadosa y severamente. Desde su i nfan-
cia, su oracin era tan fervorosa y constante, que pa-
reca no entender nada y que slo le interesaba Dios.
A los 17 aos ingres en los Menores Conventuales:
hubo que despedirle, pues, aunque sus virtudes y arro-
bamientos eran notorios, era tambin un intil para
cualquier clase de trabaj o y siempre estaba fuera de
regla. Los Conventuales, con todo, mudaron de pare-
cer, entr en el noviciado y hasta pudo ser ordenado
de sacerdote, a pesar, de la ignorancia de la esco-'
lstica. Le confiaron sus Superiores la predicacin:
su lenguaje directo y lleno de ardor convirti a mu-
chos pecadores. Sus xtasis, su vida entre el cielo y
la tierra, su don de leer en las almas, le granjearon
mucha celebridad, pero tambin persecuciones: fu
denunciado a la I nquisicin. Reconoci sta su vir-
tud, pero por prudencia dispuso que se le recluyese
en un convento de su Orden. Contentsimo de esta
determinacin, J os pas los ltimos aos de su vida
en la oracin y el silencio. Muri en Osimo, cerca de
Loreto, en 1663 y fu beatificado n 1753 por Bene-
dicto XI V y luego canonizado por Clemente XI I I
en 1767.
SAN J ENARO, OB. Y MART. Y SUS COMP., MARTS. 449
PLEGARI A. Damos gracias a Dios por los pro-
digiosos dones que se dign concederte; pero
tus virtudes son maravillas mayores. Sin stas,
los primeros seran dudosos para la Iglesia, para
la Iglesia que an desconfa las ms de las ve-
ces, cuando ha corrido ya mucho tiempo y el
mundo aplaude y admira. La obediencia, la pa-
ciencia, la caridad que siempre iba en aumento
con las pruebas, grabaron en ti su sello de la
incontestable autenticidad divina de esos hechos
extraordinarios, cuya falsificacin artificiosa no
excede el poder natural del enemigo.
El diablo puede levantar a Simn por los
aires; pero le es imposible hacer humilde a un
hombre. Digno hijo del Serafn de Ass, ojal
logremos nosotros tambin volar en pos de ti,
no por los aires, sino por las regiones de la luz
verdadera, donde, lejos del mundo y de sus pa-
siones, nuestra vida, a semejanza de la tuya,
quede escondida con Cristo en Dios
1
.
19 DE SEPTI EMBRE
SAN JENARO, OBISPO Y MARTIR
Y SUS COMPAEROS MARTIRES
EL TESTI MONI O. El mrtir es un testigo de
Cristo. Al derramar su sangre, el hombre da
i Col ecta y ant f ona propi as de l a fiesta. Col. I M, 3.
V 15
450 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES -<
fe de que Dios es el dueo de la vida; afirma
tambin su confianza en Dios, que le devolver
esa vida generosamente sacrificada por su amor.
Y llegar un da en que los cuerpos de los
mrtires saldrn vivos del sepulcro, y la sangre
que por Cristo derramaron circular otra vez
por los miembros en que padecieron, los cuales
se dejarn ver gloriosos a la miradas de todos.
L A SANGRE DE SAN J ENARO. Tambin San J e-
naro derram su sangre por Cristo. Pero esta
sangre contina dando su testimonio y a su ma-
nera publica en voz alta lo fcil que ser para
Dios devolver la vida a sus elegidos en el lti-
mo da.
En Npoles, tres veces al ao, se expone la
cabeza del santo Obispo. Delante del relicario
se pone la sangre: una sustancia dura, oscura,
encerrada en dos ampollas de cristal. A veces .
esta sustancia disminuye o aumenta de volu-
men, sin que lo motive la temperatura del mo-
mento. Pero con muchsima frecuencia sucede
que esta sangre se hace lquida y se manifiesta
en estado de ebullicin. La reliquia, dicen los !
historiadores, es de una autenticidad muy du-j
dosa; mas al fenmeno no se le ha dado an]
explicacin natural. No parece exagerado, por i
tanto, que empleemos la palabra "milagro" para;;
poderlo explicar. "Dios, dice el Cardenal Schus-i
ter, quiere demostrar a su pueblo de Npolesj
que la sangre del patrn de la ciudad est siem-|
SAN J ENARO, OB. Y MART. Y SUS COMP., MARTS. 451
pre viva y roja ante el Seor, porque en la
eternidad y en Dios no hay pasado, sino que
todo est presente y todo vive ante El. El mar-
tirio del glorioso Obispo no cesa de proteger a
la bella ciudad napolitana, rica por el ingenio
de sus hijos y por las virtudes magnificas de sus
Santos" \
VIDA. San J enaro fu problamente obispo de
Benevento y hoy es el patrn principal de la ciudad
de Npoles, que posee la reliquia de su cabeza y tam-
bin la de su sangre. Nos cuenta el sacerdote Uranio
que, estando para morir San Paulino de ola, fu
confortado con la aparicin de San Mart n de Tours
y de San J enaro "obispo y mrti r, gloria de la Iglesia
de Npoles". Pero se trata de San J enaro I, muerto
mrtir hacia el ao 305, o de San J enaro I I , que tuvo
parte en el Concilio de Sardes en 342-343? Si la his-
toria no nos da datos sobre su muerte, su leyenda
nos dice que muri mrti r con seis compaeros en
Pozzuoli.
PLEGARI A. Santos Mrtires y t, sobre todo,
J enaro, que fuiste su jefe por la valenta y por
la dignidad del pontificado, vuestra gloria actual
aumenta nuestro deseo del cielo; vuestras lu-
chas pasadas nos animan en el combate de la
vida; vuestros milagros siempre perennes nos
confirman en la fe. Tambin os debemos loor y
agradecimiento en este da de triunfo. Y satis-
facemos la deuda con alegra de nuestros cora-
zones.
i Lber Sacramentorum, VI I I , 304 (Traducci n espa-
ola).
452 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
Dignaos, en cambio, hacer llegar hasta nos-
otros la proteccin de que se muestran ufanas
con mucha razn las ciudades que viven debajo
de vuestro poderoso patrocinio. Proteged a esas
ciudades creyentes cuando las quiera asaltar el
infierno. Ofreced a Cristo Rey, en contra de las
deficiencias sociales, la fidelidad creciente de
aquellos que de cerca o de lejos os honran.
20 DE SEPTI EMBRE
VIGILIA DE SAN MATEO, APOSTOL
La Misa de este da es la de la Vigilia de las
fiestas de los Apstoles. El Evangelio nos refiere
la conversin de San Mateo segn el relato de
San Lucas, que por respeto y discrecin le llam
Lev. Maana leeremos el mismo relato, pero
escrito por la pluma de San Mateo, que no ocul-
ta su nombre. Las palabras del Seor que en
l se nos refieren, nos muestran la extrema con-
descendencia y la misericordia infinita de J ess
para con los pecadores: "No son los sanos los
que necesitan de los mdicos, sino los enfermos.
No vine a llamar a los justos, sino a los pecado-
res a penitencia."
Hay que entender bien esta penitencia de
que nos hablan en bastantes lugares el Evan-
gelio y los Hechos de los Apstoles. "Es verdad
que no excluye la penitencia las obras aflicti-
SAN EUSTAQUI O Y SUS COMPAEROS MARTI RES 453
vas, por medio de las cuales el hombre castiga
en s mismo su pecado y promete la enmienda;
pero implica, ante todo, un cambio de vida, la
renuncia a toda clase de disposiciones y cos-
tumbres reprobadas por Dios"
1
. A hacer esta
penitencia, todos estamos invitados con pena
de muerte eterna.
Por su parte, San Ambrosio, en la homila que
leemos en Maitines advierte: "Es todo un mis-
terio esta vocacin del publicano a quien J ess
invita a seguirle, no tanto con los pasos del
cuerpo como con el movimiento del alma. Este
hombre, llamado con una sola palabra, deja su
bienestar y, dejando su miserable despacho en
el que se le vea sentado, camina con paso Arme
y decidido en pos del Seor y hasta se mete en
gastos para prepararle un gran banquete. Eso
ocurre con el que recibe a Cristo en la casa
espiritual de su corazn, que es alimentado con
lo ms delicado y totalmente saciado de deli-
cias"
2
.
EL MI SMO DIA
SA N E U S T A QU I O Y S U S C OM P A E R OS
M A R T I R E S
MARTI RI O Y VIDA CRI STI ANA. La Pasin de
San Eustaquio refiere que junto con su mujer y
1 Dom Del atte, Epitres de saint Paul, t. I , p. 33.
2 Comentario sobre S. Lucas, 1. V, c. 5.
454 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
sus dos hijos fu encerrado en un buey de bron-
ce puesto al rojo. De ese modo ganaron la palma
del martirio. Si el relato de esta Pasin no le
conservan los historiadores, bien estar que no
olvidemos la leccin que San Cipriano nos da
a propsito del martirio:
"Dios no slo promete recompensas a quienes
padecen el martirio, sino tambin a los que con-
servan una fe ntegra y pura. Pues todo cris-
tiano que deja lo que posee para seguir a J esu-
cristo, se merece un puesto entre los mrtires.
Se lee en el Apocalipsis: Vi las almas de los
que murieron por haber dado testimonio a J e-
ss y por la palabra de Dios... y que no adora-
ron a la bestia, ni a su imagen... y vivieron y
reinaron con J esucristo. Y dice que no solo los
que sufrieron la muerte, vivirn y reinarn con
J esucristo, sino tambin todos los que, perma-
neciendo firmes en su fe y conservando siempre
el temor de Dios, no adoren la imagen de la bes-
tia ni obedezcan a sus rdenes... Quin no
trabajar, pues, con todas sus fuerzas para lle-
gar a una gloria tan admirable y ser amigo de
Dios y gozarse con J esucristo, al salir de esta
vida?
"Tal es el tema que debe ocupar totalmente
nuestro espritu. Ah tenemos lo que hay que
meditar noche y da. Si encuentra la persecucin
a un soldado de Cristo preparado con estos altos
pensamientos, jams ser vencido un corazn
tan armado para el combate, y si Dios le retira
SAN MATEO, APOSTOL Y EVANGELISTA 455
antes del mundo, no quedar sin recompensa
una fe tan bien dispuesta para el martirio; pues,
Dios, que es un juez justiciero, no hace cuenta
del tiempo. En los das de la persecucin, coro-
na la valenta; y durante la paz, recompensa la
virtud y la buena voluntad"
1
.
ORACIN.Nuestras pruebas, oh Mrtires, al
lado de las vuestras son livianas. Conseguidnos
el no burlar la confianza del Seor si nos llama
a padecer por l en este mundo. La gloria del
cielo eso cuesta. Cmo triunfar con el Dios de
los ejrcitos si no hemos caminado junto a su
bandera? Esta bandera es la Cruz. La Iglesia
lo sabe, y por eso, ningn trabajo la asusta.
Sabe muy bien que el Esposo vigila, aunque pa-
rezca que duerme; cuenta con la proteccin de
sus hijos ya glorificados... Roma os guarda con
amor: vngaos de las osadas del infierno y sal-
vadla.
21 DE SEPTIEMBRE
SAN MATEO, APOSTOL Y EVANGELISTA
LA LLAMADA DEL SEOR. Nos dice San Am-
brosio
2
, que "la vocacin del publicano a quien
J ess llama e invita a seguirle, es todo un mis-
terio". La escena de la vocacin de algunos de
_ _ <
1 S. Cipriano, Exhortacin al martirio.
2 Coment. sobre S. Lucas, 1. V, c. 5.
456 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
los Apstoles la vimos descrita en su fiesta res-
pectiva. Hoy vemos a J ess que llama a un pu-
blicano, uno de esos hombres odiados por el
pueblo porque tenia por oficio el de recaudar,
en provecho de Herodes Antipas, los impuestos
diversos que perciba la aduana, la administra-
cin o el portazgo. San Ambrosio nos le pre-
senta "duro y avaro y aprovechndose del sala-
rio de los mercenarios, del trabajo y del peligro
de los marineros"; tal vez se muestre demasia-
do severo con San Mateo y le atribuya los vicios
de sus colegas. Sea de ello lo que quiera, J ess
pas cerca de su mesa de recaudador en Ca-
farnam y, despus de observarle atentamente,
le dijo sin ms: "Sigeme."
L A RESPUESTA DE SAN MATEO. En esta pala-
bra haba autoridad y cario; Mateo tena un
alma recta; e, iluminada por Dios, lo dej todo,
cedi a otro su oficio y sigui a J ess. Desde en-
tonces mereci con razn ser llamado Mateo: el
donado; pero cunto mayor era el don que Dios
le haca que el que Mateo haca a Dios! El
Maestro vino a escoger lo que en el mundo haba
de ms bajo, lo ms despreciado en el orden so-
cial para convertirlo en prncipe de su pueblo
1
y elevarlo a la dignidad ms alta que existe en
la tierra despus de la dignidad de la Materni-
dad divina: la dignidad de Apstol.
i Sal mo CXI I , 7-8.
SAN MATEO, APOSTOL Y EVANGELI STA 457
EL AGRADECI MI ENTO. Mateo quiso tambin
festejar su vocacin con una gran comida y
convid no slo al Seor y a los discpulos, sino
a todos sus amigos, publcanos como l. Muchos
de stos acudieron -al banquete. J ess se pres-
t con gusto a una reunin que le permita pro-
seguir su predicacin sobre el pecado y el poder
que tena de perdonarle. Para la justicia desde-
osa y sin entraas de los fariseos, que trata-
ban de "pecadores" a todos los que no vivan
como ellos, aquello fu un gran escndalo: no
pudieron disimular su asombro y su reprobacin.
LA RESPUESTA DE J ESS.El Seor respon-
di con la sencillez y bondad que procura con-
solar a los que son mal juzgados e ilustrar a la
vez a los que se han mostrado demasiado seve-
ros: "No son los sanos los que necesitan del m-
dico, sino los enfermos: no vine a llamar a los
justos sino a los pecadores."
De modo que el Seor es mdico, mdico de
los cuerpos y sobre todo mdico de las almas.
Si los que se sienten enfermos, voluntariamente
recurren a l: quin puede reprochrselo? El
mdico se ofrece a aquellos para quienes vino;
qu cosa ms natural? J ess vino a este mun-
do a curar y dar vida, a curar a los que tienen
conciencia de que necesitan curacin. Los que
estn sanos o, al menos, lo creen, no necesitap
de mdico: el Seor no vino para ellos. Los que
se creen justos no necesitan de sus misericor-
458 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
dias; l se debe a los pecadores, a quienes vino
a invitar a hacer penitencia. Ay de los que por
s solos se bastan
1
!
EL APSTOL . Mateo sigui, pues, a su Maes-
tro y durante tres aos permaneci en su in-
timidad, atento a sus enseanzas, testigo de sus
milagros y testigo sobre todo de su resurreccin.
Despus de Pentecosts, como los dems Aps-
toles, sali a evangelizar el mundo. San Am-
brosio y San Paulino de ola hablan de su pre-
dicacin en Persia. Muri en Etiopa, de donde
su cuerpo fu llevado a Salerno; la iglesia ca-
tedral de esta ciudad le est dedicada. Clemen-
te de Alejandra dice que San Mateo era de
grandsima austeridad de vida y la tradicin
cuenta que muri mrtir por haber defendido
los derechos de la virginidad que se ofrece a
Dios.
EL EVANGEL I STA.L a Iglesia le quedar siem-
pre particularmente agradecida por haber sido
el primero que puso por escrito, antes del ao 70,
las enseanzas que oy de boca del Salvador y
que, despus de la Ascensin, se propagaban de
modo oral.
Escribi en arameo para los judos ya con-
vertidos, pero tambin para los que no recono-
cieron en J esucristo al Mesas prometido a sus
padres. Por eso tuvo inters en demostrar que el
i Dom Del atte, L'Evangile, I , 240, Mane, 1922.
SAN MATEO, APOSTOL Y EVANGELISTA 459
Crucificado del Calvario era en realidad el here-
dero de las promesas hechas a David, el Mesas
predicho por los Profetas, el que haba venido
a fundar el verdadero reino de Dios. Pero tam-
bin se dirige a todos los cristianos, a nosotros
mismos, que consideramos el Evangelio como "la
buena nueva por excelencia, la nica, hablando
con todo rigor, que existe en el mundo, la que
nos anuncia que el hombre, llamado primitiva-
mente a la amistad y a la vida de Dios y luego
cado de este primera grandeza, es de nuevo
repuesto en ella por el Hijo de Dios"
1
.
LA HUMI LDAD. Cunto agrad tu humildad
al Seor! A ella debes hoy el ser tan grande en
el reino de los cielos
2
; ella te hizo el confidente
de la eterna Sabidura encarnada. Esta Sabidu-
ra del Padre, que se aparta de los prudentes y
se revela a los pequeos
3
, renov a tu alma en su
divina intimidad y la llen del vino nuevo de su
celestial doctrina. Comprendiste de modo tan
pleno su amor, que te escogi para primer histo-
riador de su vida terrestre y mortal. Por ti, el
Hombre-Dios se daba a conocer al mundo. Mag-
nficas enseanzas las tuyas
4
, dice la Iglesia
en la Misa, donde ella recoge la herencia de
la que no supo comprender al Maestro ni a los
Profetas que le anunciaron.
1 Dom Del atte, L'Bvanyile, I, VI I .
2 Mat.j XVI I I , 1-4.
3 Ibd., XI , 25.
4
Secreta de l a Misa.
460 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
PLEGARI A. Evangelista y mrtir de la virgi-
nidad, vela por la porcin escogida del Seor.
Pero no olvides tampoco a ninguno de aquellos
por cuyo medio nos enseas que el Emmanue]
recibi el nombre de Salvador. Todos los res-
catados te veneran y te rezan. Guanos, por el
camino que tenemos trazado gracias a ti en el
admirable Sermn de la Montaa
2
, a ese reino
de los cielos, cuya mencin repite continuamen-"
te tu pluma inspirada.
22 DE SEPTI EMBRE
SANTO TOMAS DE VILLANUEVA, OBISPO
Y CONFESOR 3
i
TOMS Y L UTERO. Una prueba dolorosa con-
mova a la gran familia de los agustinos en
1517: Lutero se sala de ella y lanzaba el grito"
de rebelin que repetiran durante siglos todos >
los apetitos desordenados. Pero la Orden ilus-
tre que, sin saberlo, aliment a este retoo de-
la serpiente, continu siendo benemrita del Se-
or; para consuelo de los Institutos, cuya exce-'
lencia expone a los sujetos perjuros a las ms
graves cadas, el cielo iba a dar, sin tardar mu-;
cho, una muestra. Eran las primeras Vsperas
de Todos los Santos; el heresiarca pona en car-;
1 Mat., I , 21-23.
2 Mat., I , 5-7.
SANTO TOMAS DE VI LLANUEVA, OBI SPO Y CONF. 461
teles en Wittenberg sus tesis famosas contra
las Indulgencias y la autoridad del romano Pon-
tfice; pues bien, antes de terminar el mes, el
25 de noviembre de ese mismo ao de 1517, Sa-
lamanca vea a Toms de Villanueva ofrecerse a
Dios y ocupar entre los agustinos el lugar que
haba dejado vacante Lutero. En las revolucio-
nes sociales, ante el fracaso de los trastornos
del mundo, un Santo glorifica a la beatfica
Trinidad ms que podra perjudicarla todo el
infierno.
VIDA. Toms naci cerca de Villanueva en 1488.
Sus padres, y sobre todo su madre, le formaron en
la piedad y en la caridad para con los pobres. Desde
muy nio, le gustaba practicar la caridad y, al morir
su padre, contaba l ya 15 aos, pidi a su madre que
transformase en hospital la casa que era la parte de
su herencia. March a Alcal para conseguir los gra-
dos de maestro en artes y licenciado en teologa. En
1516 ingresaba en los agustinos de Salamanca y al
ao siguiente emita sus votos. Encargado de comen-
tar el Libro de las Sentencias a los estudiantes de su
Orden, y de predicar en la corte, lo hizo tan bien, con
tanto celo y xito, que lleg a Prior y Provincial y el
emperador le hizo nombrar obispo. Se neg por mu-
cho tiempo, pero tuvo que ceder ante la amenaza de
excomunin.
En 1544 era obispo de Valencia, pero en nada cam-
bi la sencillez de su vestido, de su mesa y de su casa,
prest los ms atentos cuidados a los pobres, refor-
m a su clero, escribi diversos tratados de asctica
y de mstica, en particular sobre los dones del Esp-
ritu Santo y el Padrenuestro. Muri el 8 de septiembre
de 1555 y fu enterrado en la iglesia de los agustinos
4 6 2 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES -<
de Valencia. Fu beatificado en 1618 y canonizado"
en 1658. ,
EL OGI O. Tu justicia y tu nombre perdura-
rn siempre; pues repartiste, oh Toms, con
profusin los beneficios al pobre
1
, .y toda la*'
asamblea de los santos publica tus limosnas
2
/
Ensanos la misericordia para con nuestros
hermanos, a fin de obtener nosotros, con la ayu-
da de tus ruegos, la misericordia de Dios.
Eres poderoso con la Reina de los cielos, cu-
yas alabanzas tanto te gust predicar. Entras-
te en la patria el da de su Nacimiento. Haz que
cada vez la conozcamos mejor, la amemos cada
vez ms.
A
PLEGARIA.'Protege a Espaa, de quien eres
una de sus glorias, a tu Iglesia de Valencia y a
la Orden en la que te precedieron por los ca-
minos de la santidad Nicols de Tolentino y
J uan de Sahagn. Bendice, en tierras de Fran-
cia, a esas religiosas que heredaron tu caridad
y cuyo ejrcito de casi tres siglos ya, nos hace
bendecir el nombre de Santo Toms de Villa- '
nueva y el de tu padre San Agustn. Haz que
los predicadores de la divina palabra por todo
el mundo se aprovechen de los monumentos,
felizmente conservados, de una elocuencia que
te convirti en orculo de los prncipes y en
1 Sal ., CXI , 9; Ant f ona del Magn fi cat.
2 Ecl.j X X X I , 11; Ant f ona del Benedi ctus.
SAN MAURI CI O Y SUS COMPAEROS MARTI RES 463
luz del pobre, y que hizo te proclamasen rgano
del Espritu Santo \
EL MI SMO DIA
CONMEMORACION DE SAN, MAURICIO
Y SUS COMPAEROS MARTIRES
EN SI N, en Valais, en el lugar llamado Agau-
no, el da natal de los santos Mrtires Mauri-
cio, Exuperio, Cndido, Vctor, Inocente y Vidal,
con sus compaeros de la legin Tebea, quienes,
matados en odio a Cristo por orden de Maxi-
miano, llenaron el mundo con la fama de su
muerte
2
. Dediquemos un recuerdo, con Roma,
a estos valientes, cuyo patrocinio constituye la
gloria de los ejrcitos cristianos y de innume-
rables iglesias. "Emperador, somos soldados tu-
yos, decan; pero somos tambin servidores de
Dios. Para El fueron nuestras primeras prome-
sas; si las violamos, qu confianza podis te-
ner en las otras"? No hay consigna o disciplina
que prevalezca ante las promesas del bautismo.
Cuando ante los prncipes se afirma al Dios
de los ejrcitos, el honor y la conciencia obli-
gan a todo soldado a preferir la orden del J efe
a la de los subalternos
3
.
1 Al ej andro VI I , Bula de canonizacin.
2 Marti rol ogi o en este di a.
s L a narraci n del marti ri o de l os sol dados de l a l egi n
Tebea nos l a ha conservado San Euqueri o, Obi spo de
464 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES -<
ORACI N. "Suplicrnoste, oh Dios omnipo-
tente, hagas que nos alegre la festiva solemni-
dad de tus santos mrtires Mauricio y sus Com-
paeros: para que nos gloriemos del natalicio
de aquellos en cuyos sufragios nos apoyamos. Por
J esucristo Nuestro Seor. Amn."
23 DE SEPTI EMBRE
SAN LINO, PAPA Y MARTIR
Una oscuridad misteriosa rodea a la vida de
los primeros Vicarios del Hombre-Dios; as des-
aparecen los primeros sillares de un monumen-
to que se construy como un desafo al tiempo.
Les basta la gloria de llevar sobre s la Iglesia
eterna; y tambin es suficiente para justificar
nuestra confianza y avivar nuestra gratitud. Esta
fiesta la exiga el corazn de la Esposa: es como
el testimonio de su veneracin hacia el humil-
de y dulce Pontfice que, antes que otro ninguno,
se volvi a juntar con Pedro en las criptas Va-
ticanas.
L yon (f 499) segn noti ci as oral es. Por l sabemos que
haci a fines del si gl o ni tuvo l ugar en Agauno l a matanza
de l os sol dados que se negaron a marti ri zar a sus herma-
nos cri sti anos. En el l ugar donde f ueron enterrados sus
cuerpos se construy una bas l i ca. Su cul to se propag
por l a Gal i a. En 1128 se establ eci en Agauno una aba-
d a de canni gos. Durante l a Edad Medi a bastantes Or-
denes Mi l i tares se pusi eron debaj o de l a protecci n de San
Mauri ci o, y l os ti ntoreros le ti enen por su Patrn.
SAN L I NO, PAPA Y MARTI R
465
VIDA. El Lber Pontifioalis nos dice que San Lino
era de origen toscano y que fu Papa en tiempo de
Nern, despus de morir San Pedro. Dur en el trono
pontificio desde el 56 al 67, muri mrti r y fu ente-
rrado en el Vaticano.
Las excavaciones que en el Vaticano realiz Urba-
no VI I I , en el siglo xvn, lograron descubrir un sar-
cfago en el que se poda leer LINUS; pero difcil sera
dar por seguro que este sarcfago fuese el del segundo
Papa.
"A fal ta de documentos ms firmes,,relativos a la
vida de San Lino, nos garantiza su eminente santidad
y justifica por s sola el ttulo de mrti r con que se le
honra, la eleccin que recay sobre l para suceder a
San Pedro durante la persecucin de Nern" (C. Schus-
ter). Digamos nicamente que los historiadores ac-
tuales colocan su pontificado entre el 67 y 79, o sea,
ms tarde de lo que dice el Lber Pontificalis.
AUTORI DAD DE J ESUCRI STO EN EL PAPA. J esu-
cristo invisti a Simn, hijo de J uan, del Supre-
mo pontificado personalmente y a la vista de
todos; tambin t, bienaventurado Pontfice, re-
cibiste de J ess, aunque invisiblemente, las lla-
ves dl reino de los cielos. Contigo empieza este
reino completo de la fe pura, en el cual la Igle-
sia, sin or al Hombre-Dios decir nuevamente a
San Pedro: Apacienta mis ovejas, se inclina ante
la divina autoridad del hombre debidamente de-
signado como representante del Esposo. Haz que
las sombras de este mundo no nos hagan nunca
vacilar en nuestra obediencia; otrganos que en
el da de la eternidad merezcamos contemplar
contigo en la claridad a nuestro J efe divino.
466 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES -<
EL MI SMO DIA
CONMEMORACION DE SANTA TECLA,
VIRGEN Y MARTIR
Roma asocia a los honores del primer suce-
sor de Pedro la memoria de Santa Tecla, la pro-
tomrtir. J untmonos con ella en este da al
concierto unnime de los Padres de Occidente
y de Oriente
1
. Al n del siglo ni de nuestra
era, el Pontfice Mrtir Metodio, al dar a la
Iglesia su Banquete de las vrgenes, colocaba en
la frente de la virgen de Iconio la corona ms
bella de las que se repartieron entre los convi-
dados del Esposo.
"Terminando ya el festn, la vrgenes se po-
nen en pie y dan gracias al Seor, y la que pre-
i L a devoci n a l a "Protomrti r e i gual a l os Apsto-
l es", es una de l as ms anti guas y ms extendi das, de
modo que desde el si gl o segundo ha dado materi a a l a
l eyenda. Una novel a ti tul ada "Hechos de Paul a y de Te-
cl a" contri buy a hacerl a ms cl ebre an, pero Tertu-
l i ano nos di ce que su autor, un sacerdote, f u degradado
por haberl a escri to, y San J erni mo pone entre l os ap-
cri f os todo lo que se ha escri to sobre l os vi aj es de San
Pabl o con Tecl a. El punto cntri co del cul to de Santa
Tecl a estaba en Meri aml i k, cerca de Sel euci a, donde su
sepul cro era muy f recuentado por l os peregri nos. En Bet-
f ag l a f u dedi cada una i gl esi a. En Roma, cerca de San
Pabl o en l a v a osti ense, se construy una i gl esi a sobre
l a tumba de una mrti r del mi smo nombre y a el l a i ban
l os peregri nos a of recer sus oraci ones a l a vi rgen de
I coni um. Andando el ti empo, ha decreci do l a devoci n del
puebl o cri sti ano a Santa Tecl a, pero se l a nombra si em-
pre en l as oraci ones de los mori bundos, como una de l as
protectoras de l a buena muerte.
SANTA TECLA, VI RGEN Y MARTI R
467
side el coro es ella, y ella tambin la que can-
ta as:
"Para ti, Esposo, me conservo pura; me llego
a ti con mi lmpara encendida.
"Me he alejado de las delicias de la vida, que
son la amarga felicidad de los humanos; aspiro
a contemplar continuamente tu belleza. Para
ti, Esposo, me conservo pura; me llego a ti con
mi lmpara encendida.
"Despreci la unin de un mortal, dej la
casa llena de oro; recbeme en el feliz secreto
de tu amor. Para ti, Esposo, m conservo pura,
me llego a ti con mi lmpara encendida.
"He desbaratado los ardides del dragn, he
desafiado la llama del fuego, he sufrido los asal-
tos de los animales feroces; de los cielos te es-
pero.' Para ti, Esposo, me conservo pura; me
llego a ti, con mi lmpara encendida.
"Oh Verbo, enamorada de ti, olvid la tierra
de mi nacimiento, olvid los juegos de las com-
paeras de mi edad, y a mi madre y mis ilus-
tres antepasados; por que t, oh Cristo, eres
todo para m. Para ti, Esposo, me conservo
pura; me llego a ti, con mi lmpara encendida"
1
.
ORACI N. "Suplicrnoste, oh Dios omnipo-
tente, hagas que, los que celebramos el natalicio
de tu santa virgen y mrtir Tecla, nos alegre-
i L. XI , c. I I .
468 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES -<
mos con su anual solemnidad y adelantemos con
el ejemplo de tan gran fe. Por J esucristo Nues-
tro Seor. Amn."
24 DE SEPTI EMBRE
NUESTRA SEORA DE LA MERCED
FORTALEZA Y SUAVIDAD. Se termina septiem-
bre con la lectura del libro de J udit y el de Es-
ter en el Oficio del Tiempo. Dos libertadoras
gloriosas, que fueron figura de Mara; el naci-
miento de Mara ilumina este mes con un res-
plandor tan claro, que, sin esperar ms, el mun-
do siente ya su ayuda.
Adona, Seor, t eres grande; te admira-
mos, oh Dios, a ti, que pones la salvacin en ma-
nos de la mujer
1
; de este modo abre la Iglesia
la historia de la herona que salv a Betulia con
la espada, mientras la sobrina de Mardoqueo
tan slo emple, para librar de la muerte a su
pueblo, halagos y peticiones. Dulzura en una,
valenta en otra, y en las dos belleza; pero la
Reina que se escogi el Rey de reyes, lo eclipsa
todo con su perfeccin sin igual; ahora bien, la
presente fiesta es un monumento del poder que
despliega para poner tambin ella en libertad
a los suyos.
i Ant f ona del Magn f i cat de l as pri meras V speras
del 4. Domi ngo de septi embre.
469
LA ESCLAVITUD. La Media Luna no se ex-
tenda ya ms. Rechazada en Espaa, conteni-
da en Oriente por el reino latino de J erusaln,
se la vi a lo largo del siglo xn hacer ms que
nunca esclavos entre los piratas, ya que no po-
da tenerlos conquistando nuevas regiones. Me-
nos molestada por los cruzados de entonces, el
Africa sarracena cruz el mar para sostener el
mercado musulmn. Se estremece el alma al
pensar en tantsimos desgraciados de toda clase,
sexo y edad, arrebatados de las costas -de los
pases cristianos o apresados mar adentro y r-
pidamente repartidos entre el harn y la maz-
morra. Con todo, hubo all, en el secreto espan-
toso de prisiones sin historia, admirables he-
rosmos con que se honr tanto a Dios como en
las luchas de los mrtires antiguos que con ra-
zn llenan el mundo con su fama; despus de
doce siglos, bajo de la mirada de los Angeles,
all encontr Mara ocasin de abrir horizontes,
en los dominios de la caridad, a aquellos cris-
tianos libres que, dedicndose a salvar a sus her-
manos, quisiesen dar ellos tambin pruebas de
un herosmo desconocido hasta entonces. Y no
est aqu harto bien justificada, la razn que
permite el mal pasajero en este mundo? El cie-
lo que tiene que ser eterno, sin el mal no seria
tan bello.
Cuando en 1696, Inocencio XI I extendi la
fiesta de hoy a la Iglesia universal, no hizo ms
que ofrecer al mundo agradecido el medio de
470 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
hacer una declaracin tan universal como lo
era el beneficio.
L AS ORDENES REDENTORAS. En su origen, la
Orden de la Merced, fundada, si as se puede
decir, en pleno campo de batalla contra los
Moros, cont ms caballeros que clrigos; cosa
que no ocurra en la Orden de la Santsima
Trinidad, que la precedi veinte aos. Se la
llam la Orden real, militar y religiosa de Nues-
tra Seora de la Merced para la redencin de
cautivos. Sus clrigos se dedicaban de modo ms
especial al cumplimiento del Oficio del coro en
las encomiendas; los caballeros vigilaban las
costas y desempeaban la comisin peligrosa de
rescatar a los prisioneros cristianos. San Pedro
Nolasco fu el primer Comendador o gran Maes-
tre de la Orden; al hallarse sus preciosos res-
tos, se encontr al santo todava armado de la
coraza y de la espada.
Leamos las lneas siguientes, en las que la
Iglesia nos da hoy su pensamiento, recordando
hechos ya conocidos
1
.
t
Cuando el yugo sarraceno pesaba con todo su peso
sobre la mayor parte de Espaa y la ms rica, y eran
innumerables los desgraciados creyentes que en una
espantosa esclavitud estaban expuestos al peligro in-
minente de renegar de la fe y de olvidar su salvacin
eterna, la bienaventurada Reina de los cielos, acu-
i Fi estas de S. Pedro Nol asco y S. Rai mundo de Pe-
af ort, 28 y 23 de enero.
NUESTRA SEORA DE LA MERCED 471
diendo con bondad a tantos males, demostr su gran
caridad para rescatar a los suyos. Se apareci a San
Pedro Nolasco, cuya piedad corra parejas con su
fortuna, el cual, meditando en la presencia de Dios,
pensaba sin cesar en el medio de socorrer a tantos
desgraciados cristianos prisioneros de los moros; dul-
ce y propicia, la bienaventurada Virgen se dign decir
que para Ella y para su nico Hijo sera muy agra-
dable, el que se fundase en su honor una Orden reli-
giosa a la que incumbiese la tarea de libertar a los
cautivos de la tirana de los Turcos. Animado con
esta visin del cielo, es imposible expresar en qu
ardor de caridad se abrasaba el varn de Dios; no
tuvo ms que un pensamiento en su corazn: entre-
garse l, y la Orden que deba fundar, a la prctica
de esta altsima caridad que consiste en entregar su
vida por sus amigos y por su prjimo.
Fues bien, la misma noche, la Santsima Virgen se
apareca al bienaventurado Raimundo de Peafort y
al rey J aime I de Aragn, hacindoles saber igual-
mente su deseo respecto a los dichos religiosos y ro-
gndolos se ocupasen en una obra de tal importancia.
Pedro, pues, acudi rpidamente y se puso a los pies
de Raimundo, que era su confesor, para referirle todo;
se encontr con que estaba instruido de lo alto, y se
someti humildemente a su direccin. El rey J aime
lleg entonces, favorecido tambin de las revelaciones
de la bienaventurada Virgen y resuelto a llevarlas ade-
lante. Por lo cual, despus de tratarlo entre ellos, de
comn acuerdo tomaron a su cuenta el instituir en
honor de la Virgen Madre la Orden que se llamara
de Santa Mara de la Merced para la Redencin de
cautivos.
El diez de agosto, pues, del ao del Seor 1218, el
rey J aime llev al cabo el proyecto anteriormente
madurado por estos santos personajes; los nuevos reli-
giosos se obligaban, por un cuarto voto, a quedar en
rehenes bajo del poder de los paganos, si era ello
472 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES
necesario para la liberacin de los cristianos. El rey
les concedi llevar en el pecho sus propias armas; tuvo
empeo en conseguir de Gregorio I X la confirmacin
de un i nsti tuto religioso que practi caba una caridad
tan emi nente con el prjimo. Pero el mismo Dios, por
medio de la Virgen Madre, di tambi n tales acrecen-
tami entos a la obra que fu pronto felizmente conocida
en todo el mundo; cont mul ti tud de sujetos nota-
bles en santi dad, piedad, caridad, recogiendo las li-
mosnas de los fieles de J esucristo y emplendolas en
el rescate del prjimo, entregndose ms de una vez
a s mismos para la liberacin de muchsimos. Con-
vena que por tal institucin y por tantos beneficios se
diesen a Dios dignas acciones de gracias y tambin a
la Virgen Madre; y por eso, la Sede Apostlica, des-
pus de otros mil privilegios con que hab a colmado a
esta Orden, dispuso la celebracin de esta fiesta par-
ticular y de su Oficio.
NUESTRA SEORA LIBERTADORA.'S, bendi-
ta, oh t, gloria de tu pueblo y alegra nuestra M
El da de tu Asuncin gloriosa subiste por nos-
otros a tomar posesin de tu ttulo de Reina
2
;
los anales del linaje humano estn llenos de
tus intervenciones misericordiosas. Por millones
se cuentan los que dejaron caer sus grillos gra-
cias a tu proteccin, y los cautivos que sacaste
del infierno sarraceno, vestbulo del de Satans.
Ha bastado siempre tu sonrisa para disipar las
nubes, para secar las lgrimas de este mundo,
que saltaba de gozo al recordar hace poco tu
nacimiento. Cuntos dolores hay todava hoy en
1 Judit, XV, 10.
2 Ester, IV, 14.
SAN CI PRI ANO Y STA. J USTI NA, MARTS. 473
e
i mundo! T misma quisiste saborearlos du-
rante tu vida mortal en el cliz del sufrimiento!
para algunos, dolores fecundos, dolores santi-
ficadores; pero qu lstima!, dolores estriles
y perniciosos tambin en los desgraciados amar-
gados por la injusticia social, para quienes la
esclavitud de la fbrica, las mil formas de ex-
plotacin del dbil por el fuerte, pronto se echa
de ver que son peor que la esclavitud de Argel
o de Tnez.
T sola, oh Mara, puedes desenredar esas
cadenas tan enmaraadas con que. el prncipe '
del mundo irnicamente tiene apresada a una
sociedad que l extravi en nombre de las gran-
des palabras de igualdad y de libertad. Dgnate
intervenir y prueba que eres Reina. El mundo
entero, todo el gnero humano te dice como
Mardoqueo a la que haba criado: Habla al Rey
por nosotros y lbranos de la muerte
1
.
26 DE SEPTI EMBRE
SAN CIPRIANO, MARTIR Y SANTA J USTINA,
VIRGEN Y MARTIR
L AS "ACTAS" DE SAN CI PRI ANO. Las Actas de
San Cipriano nos cuentan que era mago. Entr
en relacin con el diablo y le pidi que sedujese
1 Ester, XV, 1-3.
474 EL TI EMPO DESPUES DE PENTECOSTES -<
a una joven, por nombre J ustina, para que acep-
tase el casarse con uno de sus clientes. El dia-
blo no consigui nada y, al pedirle una expli-
cacin, confes que la joven le haba hecho
escapar con la seal de la cruz. Cipriano se
convirti con esta revelacin, y en su Confesin
tuvo empeo en probar que el demonio, que tan
temible parece, de hecho vale muy poco contra
un alma que pone su confianza en la cruz del
Salvador.
Si los historiadores no admiten las Actas ni
la Confesin de Cipriano, podemos al menos re-
tener la leccin que nos dan estos dos docu-
mentos en lo que al diablo se refiere. Y tal vez
esta leccin es hoy ms oportuna que nunca, ya
que parece que muchos hacen esfuerzos para
echar al diablo al olvido, al mismo tiempo que
se recrudece la brujera, la magia y el sata-
nismo, y niegan algunos la existencia del infier-
no, como contrario a la bondad infinita de Dios.
SATANS. No se puede negar que el diablo
existe puesto que las Sagradas Escrituras de-
muestran su existencia y su accin por todas
partes. Pero es necesario conocerle para com-
batirle bien, desenmascararle y vencerle: esto
es victoria de Dios, a la vez que nuestra...
Su POTENCI A Y su DEBI LI DAD. "En la Escri-
tura se nos representa al diablo, fuerte, pode-
roso y temible por naturaleza, al que siempre
SAN CI PRI ANO Y STA. J USTI NA, MARTS. 475
le vence el hombre frgil y desarmado, si pone
en Dios su confianza. Y hasta se echa de ver
claramente que Dios, para humillarle ms, se
complace en abatir su soberbia con los instru-
mentos ms flacos. Dios quiere esta lucha: a
El le toca recoger esta gloria, que tiene un sa-
bor especial para El...
"Despreciando y todo a ese monstruo, el Es-
pritu Santo nos da a conocer su naturaleza
temible, pudiendo asegurar que no hay poder en
el mundo que se le pueda comparar... Pero este
poder tiene su lmite; nuestra alma es un san-
tuario que guarda la voluntad y nadie por la
violencia puede