METAFSICA

TEMA I
CONCEPTO Y MTODO DE LA METAFSICA
La metafsica hay que entenderla como la unin de una Ontologa teora de las
categoras, teora del ser en cuanto ser y una Teodicea teora del mal y del sentido.
Los cinco tpicos metafsicos esenciales son:
Razn
Realidad
P!a"i#
Mal
Sentido
P$e#ta en c$e#tin de la Meta%#ica&
En nuestros das, tanto la filosofa analtica como el estructuralismo han
decretado, una vez ms, la muerte de la etafsica.
!rente a esta situacin de crtica y de crisis de la etafsica, se pueden adoptar
tres posturas:
a' "ensar que se ha superado la etafsica al criticarla ver#almente y usar una
nueva terminologa de la que se han e$tirpado los conceptos tradicionales metafsicos
tradicionales, aunque las categoras fundamentales de esta teorizacin sigan presas en la
re%illa de las oposiciones metafsicas que impregnan nuestras lenguas indoeuropeas.
(' &er consciente del estado ruinoso del pensar metafsico tradicional, pero
intentar reconstruirlo #asndose en los elementos ms aprovecha#les a'n en pie.
c' (ntentar superar)su#vertir *destruir+ la etafsica tradicional, gracias a un
m,todo reconstructivo propiciando un nuevo pensamiento metafsico, propio de nuestro
tiempo de crisis y, por ello, desprovisto de las altivas pretensiones de la ontologa
occidental *-querr, decir accidental.+.
En la )!i*e!a )o#icin se encuentran situadas aquellos pensamientos que, o
#ien han pretendido superar la metafsica, como el neopositivismo, o #ien, lo han
ignorado como el estructuralismo.
En la #eg$nda )o#icin se encuentran los representantes ms l'cidos del
pensamiento tradicional neoescolstico, algunas tendencias de la hermen,utica y el
e$istencialismo.
En la te!ce!a )o#icin se a#re la posi#ilidad de hacer una nueva etafsica que
esta#lezca una relacin de continuidad)discontinuidad en la tradicin y sea capaz de
responder a los desafos planteados por las esencias, tanto naturales como humanas.
La Meta%#ica co*o #a(e! )!o(le*+tico&
&lo un pensamiento pro#lemtico, que proponga preguntas ms que
proporcionar soluciones, que plantee especialmente la pregunta -/u, es la etafsica.
-/u, es el ser., podr a#rir un camino ms all de la etafsica.
/uizs salir del m#ito del ser sea posi#le dando vueltas una y otra vez entorno
a la pregunta por el propio ser.
Entendemos aqu )!o(le*+tico en oposicin a teo!e*+tico.
El pensamiento pro#lemtico se ocupa de acontecimientos ms que de esencias0
es dinmico y no esttico.
El pensamiento pro#lemtico es un pensamiento heterog,neo y en continuo
devenir, no esta#le, ni eterno, ni id,ntico, ni constante. 1iene lugar en un espacio
topolgico *liso+ ms que en un espacio m,trico.
El pensamiento pro#lemtico tiene que ver ms con las relaciones dinmicas que
se esta#lecen entre los materiales y las fuerzas que con las relaciones estticas forma)
materia.
Es un pensamiento minoritario que su#vierte toda mayora.
Es ane$acto y sin em#argo riguroso, por oposicin a la ine$actitud de las cosas
sensi#les y la e$actitud de las esencias ideales.
Es el no*o# como espacio a#ierto en el que se distri#uyen las singularidades,
frente al logo# que distri#uye regularmente los espacios y marca las fronteras.
El carcter pro#lemtico de la etafsica le es consustancial desde su origen.
2o slo en A!i#ttele#, en su dial,ctica, encontramos un modelo para nuestra
concepcin pro#lemtica de la etafsica, tam#i,n en la Crtica del Juicio de ,ant
podemos ver un tipo de %uicio que nos puede ser vital.. En el pargrafo (3 de la
(ntroduccin a la o#ra, ,ant opone los %uicios dete!*inante# y los !e%le"ionante#,
mientras que los primeros nos permiten pasar de lo universal *la regla, el principio, la
ley+ dado a lo particular que queda su#sumido en aqu,l, los %uicios refle$ionantes parten
de lo particular y de#en #uscar lo universal capaz de determinar dicho particular dado.
La etafsica est en una situacin de e$terioridad respecto de las otras
disciplinas, y sin em#argo su o#%eto son dichas disciplinas, o me%or dicho, las reglas y
los conceptos de las mismas, y su cometido consiste en interrogar e interrogarse so#re
dichas reglas.
En la !ilosofa, nos dice L-ota!d, predomina el g,nero interrogativo. La
conclusin de todo esto es que hay una heterogeneidad de frases que hay que organizar,
y esto slo puede hacerse respetando su heterogeneidad y pluralidad, y por otra parte,
esta relacin con los dems tipos de frases es predominantemente interrogativa para la
etafsica.
El pluralismo irreducti#le de lo real hace que la etafsica no se pueda conce#ir
como un continente, sino como un archipi,lago, en el que se relacionan los elementos
heterog,neos de la realidad y del discurso, pero manteniendo su pluralidad y no
quedando rgidamente %erarquizados y organizados.
La etafsica introduce un tipo de pensamiento fle$i#le, ligero y d,#il.
La Meta%#ica ent!e la ciencia - la )oe#a&
La etafsica como pensamiento pro#lemtico ms que teoremtico, es ms un
arte que una ciencia y, como tal, la etafsica actual supone la renuncia a la pretensin
de la etafsica clsica de decir la 'ltima *y la primera+ pala#ra so#re la realidad0 ms
a'n, supone renunciar incluso a la pretensin de verdad, de%ndola en e$clusividad a las
ciencias.
"or su generalidad y a#straccin, la etafsica puede resistir mucho me%or que
las ciencias el choque con la realidad.
En la etafsica el carcter creativo de la teora es fundamental. Este carcter
creativo de la etafsica la sit'a entre la ciencia y la poesa y ms cerca de ,sta que de
aqu,lla.
Di.i#in de la Meta%#ica& Ontologa - Teodicea&
La Metafsica desde el punto de vista tradicional se divide en Ontologa, o
teora del ser en cuanto ser, y Teodicea o Teologa natural.
La Ontologa puede considerarse como $na teo!a de la# catego!a#.
Es cometido de la Ontologa construir una e$plicacin 'ltima de la realidad, que
complete y sistematice los datos de las ciencias, necesariamente parciales e
incompletos.
Esta es la funcin sinptica y sistemtica de la Ontologa, que ordena el
con%unto de lo real, al menos de forma tentativa y provisional y sin pretensiones de
verdad.
En cuanto a la Teodicea, podemos decir que sus temas fundamentales son el
e#t$dio del )!o(le*a del *al en el *$ndo - la c$e#tin del #entido de la e"i#tencia
/$*ana.
En cam#io, el a#)ecto de la Teologa nat$!al 0$eda eli*inado1 -a 0$e no e#
)o#i(le deci! nada #o(!e Dio# %$e!a de la %e !eligio#a.
La Teodicea es la afirmacin radical de la finitud humana0 %unto a la esperanza
de que esta finitud no sea la 'ltima pala#ra, la verdad a#soluta.
El pro#lema fundamental que de#e resolver una Teodicea, aparte de dar un
sentido 'ltimo a la vida del hom#re, es el de la e$istencia del mal en el mundo.
La Teodicea no puede resolver los pro#lemas del mal y del sentido de la vida,
porque en un sentido radical dichos pro#lemas no tienen solucin, pero al menos los
delimita, los analiza de forma racional y crtica, y limita el acceso religioso y mstico a
los mismos.
T)ico# Meta%#ico#&
Los cinco 1picos fundamentales de la etafsica son:
Razn
Realidad
P!a"i#
Mal
Sentido
4orrespondientes los tres primeros a la 5ntologa y los dos 'ltimos a la
1eodicea.
El *2todo en el )en#a! Meta%#ico&
El *2todo de la Meta%#ica conte*)o!+nea, post)moderna en el sentido en que
mantiene una relacin irnica de asuncin)superacin)perversin de la tradicin
moderna, es un *2todo /e!*en2$tico, ya que se conci#e como un arte, pero es
fundamentalmente un m,todo analgico y *eta%!ico, en que el discurso pasa de un
elemento a otro, a veces muy le%ano y e$tra6o, por medio de metforas y analogas.
Este carcter le apro$ima al arte y la literatura contemporneas0 es un *2todo
33analtico - #int2tico a la .ez1 #ig$iendo $na a!tic$lacin #$ce#i.a*ente
)!og!e#i.a - !eg!e#i.a44.
Es un *2todo e#t!$ct$!al que define un orden y #usca la e$plicacin de este
sistema ordenado mediante la construccin de una estructura, que se supone que
corresponde a la estructura real 33e*)!ica e inteligi(le44 que organiza los hechos a
nivel su#yacente.
El m,todo propuesto es un *2todo local, que procede poco a poco,
apro$imando elementos dispares en un espacio topolgico ms que m,trico.
Es un *2todo cata#t!%ico que e$plica el surgimiento de las formas a partir de
discontinuidades en los campos de fuerzas su#yacentes a las morfologas dadas.
Es el *2todo de lo# #$)e!.i.iente#, de la esperanza de ver el final del t'nel que
provoc la catarsis nuclear.
Conce)to# %$nda*entale#&
S$)e!acin& (ntentar superar)su#vertir la etafsica tradicional, gracias a un
m,todo constructivo que propicie el surgir de un nuevo pensamiento metafsico
desprovisto de las altivas pretensiones de la 5ntoteologa occidental. Esta
#$)e!acin slo ser posi#le mediante $na a)!o)iacin !econ#t!$cto!a -
#$(.e!tido!a de la Meta%#ica1 e# deci!1 *ediante la a)!o)iacin del ol.ido
del #e!.
P!o(le*a& Entendemos aqu pro#lemtico en oposicin a teoremtico0 el
pensamiento pro#lemtico se ocupa de acontecimientos ms que de esencias. Es
un pensamiento heterog,neo y en continuo devenir.
5$icio dete!*inante& 2os permiten pasar de lo universal *la regla, el principio,
la ley+ dado a lo particular que queda su#venido en aqu,l.
5$icio !e%le"ionante& "arten de lo particular y de#en #uscar lo universal capaz
de determinar dicho particular dado.
Ontologa& 1eora de las categoras, teora del ser en cuanto ser *del ente en
cuanto ente y lo que le corresponde de suyo+.
Teodicea& 1eora del mal y del sentido *1eologa natural+.
T)ico& 7azn, 7ealidad, "ra$is *5ntologa+. al y &entido *1eodicea+.
M2todo& El m,todo de la etafsica actual es un m,todo e#t!$ct$!al que define
un orden y #usca la e$plicacin de este sistema ordenado mediante la
construccin de una estructura, que se supone que corresponde a la estructura
real 33e*)!ica e inteligi(le44 que organiza los hechos a nivel su#yacente.
E5ERCICIOS&
67' 8$#ca! la# de%inicione# de Meta%#ica en la o(!a de A!i#ttele# - ,ant1
a# co*o en alg$no# *an$ale# - dicciona!io# %ilo#%ico#&
A!i#ttele#& 8*t met t physic+, es decir 33lo# 0$e
e#t+n det!+# de la %#ica44, o ms e$actamente, 33la# co#a# 0$e e#t+n det!+# de la#
co#a# %#ica#44.
De%inicin de A!i#ttele# de la Ontologa: 9ay una ciencia que contempla el
Ente en cuanto ente y lo que le corresponde de suyo. 9ay una ciencia que contempla el
Ente en cuanto ente y lo que le corresponde de suyo. : esta ciencia no se identifica con
ninguna de las que llamamos particulares, pues ninguna de las otras especula en general
acerca del Ente en cuanto ente, sino que, ha#iendo separado alguna parte de ,l,
consideran los accidentes de ,sta.
"ara A!i#ttele# la etafsica es la !ilosofa "rimera.
Santo To*+# de A0$ino& La etafsica es la ciencia de la verdad, no de
cualquier verdad, sino de aquella verdad que es el origen de toda verdad, esto es, que
pertenece al primer principio por el cual todas las cosas son.
D$n# Scoto& La etafsica es primaria y formalmente ciencia del ente en
cuanto ens communissimum: es la ciencia primera de lo primero cognosci#le.
F!anci# 8acon& "ara ;acon la metafsica es la ciencia de las causas formales
y finales.
Da.id 9$*e& "ara 9ume la etafsica es imposi#le.
I**an$el ,ant& <ant rechaza la idea de etafsica que ha#a hasta
entonces, porque para ,l la razn prctica %uzga con principios a priori, es, en definitiva,
razn pura, y la razn pura, en el m#ito de la razn terica, ha de aceptar las tesis y
tratar de ligarlas sin contradiccin.
-4mo es posi#le una etafsica en ,ant. La etafsica en ,ant tiene dos
acepciones que no se pueden separar:
A' =na intelect$ali#ta: el inter,s terico sometido al inter,s prctico.
8' 5tra .ol$nta!i#ta: donde la razn misma, en general, est sometida a
la voluntad.
:7' Co*)a!a! la Meta%#ica con la Ciencia - la Poe#a de#de el )$nto de
.i#ta del *2todo - lo# contenido#&
La etafsica como pensamiento pro#lemtico ms que teoremtico, es ms un
arte que una ciencia. : como arte que es y no ciencia, la etafsica actual supone la
renuncia a la pretensin de la etafsica clsica de decir la 'ltima *y la primera+ pala#ra
so#re la realidad, ms a'n, supone renunciar incluso a la pretensin de verdad,
de%ndolo en e$clusividad a las ciencias.
"or su generalidad y a#straccin la etafsica puede resistir mucho me%or que
las ciencias el choque con la realidad.
En la etafsica el carcter creativo de la teora es fundamental. Este carcter
creativo de la etafsica la sit'a entre la ciencia y la poesa y ms cerca de ,sta que de
aqu,lla.
;7' E.al$a! la inte!)!etacin de la Meta%#ica co*o $n #a(e! de )!o(le*a#
- co*)a!a! dic/o en%o0$e con lo# en%o0$e# #i#te*+tico#&
&lo un pensamiento pro#lemtico, que proponga preguntas ms que soluciones,
que plantee especialmente la pregunta qu es la Metafsica! "u es el ser!# podr
a#rir un camino ms all de la etafsica. /uizs salir del m#ito del ser sea posi#le
dando vueltas una y otra vez en torno a la pregunta por el propio ser.
Entendemos aqu pro$lem%tico en oposicin a teortico. El pensamiento
pro#lemtico se ocupa de acontecimientos ms que de esencias. Es un pensamiento
heterog,neo y en continuo devenir.
M2todo /e!*en2$tico: consiste en la interpretaci&n de los te$tos, #uscando la
insercin de te$tos de diferentes procedencias en un te$to 'ltimo com'n.
=tiliza la induccin y la deduccin y es un m,todo analgico y metafrico. Es
un m,todo que es analtico y sint,tico a la vez, siguiendo una articulacin
sucesivamente progresiva y regresiva.
M2todo e#t!$ct$!al: todas las caractersticas del mtodo 'ermenutico se
pueden resumir diciendo que es un mtodo estructural, que define un orden y #usca una
e$plicacin de este sistema ordenado medianyte la construccin de una estructura, que
se supone que corresponde a la estructura 33!eal inteligi(le44 que organiza los hechos
a nivel su#yacente.
Teo!a de la# cat+#t!o%e#: el m,todo hermen,utico)estructural es un m,todo
local, procede poco a poco0 es un mtodo catastr&fico, cuya teora e$plica el surgir de
las formas a partir de discontinuidades en los campos de fuerzas su#yacentes a las
morfologas dadas.
TEMA II
CRTICAS A LA METAFSICA
El e*)i!i#*o ingl2#&
El empirismo ingl,s tuvo un papel central en la crtica de la etafsica.
El *2todo (('ist&rico)) gen2tico de Loc<e, con su rechazo de las ideas
innatas y con su deducci&n de las ideas comple*as a partir de las simples, supone el
primer ataque serio a nociones metafsicas centrales, como la su#stancia, que queda
reducida a un mero soporte desconocido de las cualidades que nos presentan las cosas
en tanto que dichas cualidades permanecen constantemente asociadas de cierta manera.
"ara Loc<e, la realidad queda reducida a la imagen perci#ida en el espritu y que
no se supone producida por la potencia que tienen las cosas e$teriores.
"ara Loc<e, conocer es relacionar ideas, y la razn es la facultad que #usca los
medios y los aplica correctamente para descu#rir la certeza del conocimiento y la
pro#a#ilidad de la opinin.
La crtica de las nociones metafsicas es continuada por 8e!<ele-, el cual aca#a
con la nocin de materia como algo inaccesi#le causante de las ideas de nuestra mente.
8e!<ele-, rechaza no slo las cualidades secundarias como ha#a hecho Loc<e,
sino tam#i,n las cualidades primarias, con lo que desem#oca en el acosmismo *no hay
cosmos, slo >ivinidad+. >e esta manera el mundo queda reducido a ser el lengua%e en
el que >ios nos ha#la.
La crtica empirista de la metafsica culmina con 9$*e y su teora de las
relaciones, que las considera e$teriores y primeras respecto de los t,rminos
relacionados por ellas.
Las relaciones de asociaci&n, *contig?idad, seme%anza y causalidad+ son los
'nicos elementos constantes en el espritu humano y por ello son la 'nica #ase so#re la
que apoyar la naturaleza humana.
"ara 9$*e, las nociones metafsicas son ficciones creadas por el espritu
mediante reglas constantes, y relacionadas entre s mediante leyes de la asociacin.
2o slo las nociones de su#stancia y de causa son desprovistas de sus elementos
metafsicos, sino que esta operacin alcanza hasta el propio +o, su%eto o mente.
La %ilo#o%a de la# l$ce#& De#*o - Ate#*o&
Las tres ideas metafsicas fundamentales: >ios, undo, 9om#re, son sometidas
a una crtica despiadada y sustituidas por las de Su*eto cognoscente# ,aturale-a
unificada# Sa$er uni.ersal.
El desmo ingl,s con su anlisis de la evidencia interna y e$terna de la religin,
plantea por un lado, la cuestin de si la revelacin es necesaria, es razona#le y de si es
necesaria para la salvacin, y por otro, el aspecto histrico de la misma.
El principio de tolerancia, en cuanto opuesto al principio de autoridad, guia#a
a los destas.
El n'cleo del desmo consiste en admitir una religin natural, racional, que
coincide esencialmente con un cristianismo entendido como religin moral y
desprovisto de los elementos mgicos y supersticiosos, irracionales en suma.
En este siglo, el atesmo surge de forma tmida pero potente, camuflado a veces
de pantesmo naturalista y materialista: el ser, que coincide con la materia, no ha podido
ser creado y todas las cosas naturales se forman mediante el movimiento de las distintas
partes de la materia.
4omo consecuencia del desmo y, especialmente, del atesmo, la nocin de
2aturaleza cam#ia su significado en esta ,poca, pasando de ser el con%unto de las cosas
creadas a convertirse en un ser autnomo, en continuo movimiento, capaz por s mismo
de e$plicar todas las cosas.
"recondicin de este cam#io fue el rechazo de la idea de la pasividad de la
materia.
El pantesmo difuso va dando paso a una concepcin materialista y autnoma,
conce#ida como un eterno fluir de cosas dotadas de sensi#ilidad y vida.
El su%eto, el yo, es la tercera idea metafsica puesta en crisis en este siglo.
Este siglo llev su furia antimetafsica tam#i,n al m,todo con sus rechazos de
los sistemas y de las hiptesis. >e esta forma, al espritu de sistema, D=ale*(e!t
opondr el verdadero espritu sistemtico, que rechaza las hiptesis vagas y ar#itrarias
para acogerse ((al estudio refle/i.o de los fen&menos)) la comparacin de unos con
otros y la reduccin de varios a uno que se puede considerar como el principio de una
ciencia dada.
Re)lantea*iento de la Meta%#ica& ,ant - el ideali#*o ale*+n&
,ant plantea la posi#ilidad de la metafsica como ciencia en la dial,ctica
trascendental, partiendo de la nocin de ilusi&n trascendental, generada por el intento
de ampliacin del entendimiento puro que supone el ir ms all del uso emprico de las
categoras.
La ilusi&n trascendental tiene su sede en la razn pura y no puede evitarse por
constituir una dial,ctica inherente a la propia razn humana.
Los conceptos puros de la razn, o ideas, son los incondicionados que estn en la
#ase de las sntesis categricas, hipot,ticas y disyuntivas, y se corresponden con el :o,
el undo y >ios.
La imposi#ilidad de una etafsica como ciencia hace que las ideas de la razn
queden limitadas a un uso regulativo. &in em#argo, dichas ideas regulativas tienen su
paralelo prctico)moral con los postulados de la razn prctica: la inmortalidad del
alma, la li#ertad y la e$istencia de >ios.
La #ase de estos postulados no es ya el ser sino el querer. >e esta manera lo que
no se puede o#tener como resultado de la ciencia, se postula como principio de la moral.
Fe$e!(ac/ - Ma!"&
Fe$e!(ac/ critica a 9egel que comience por el ser a$stracto en lugar de por el
ser real, que su filosofa sea especulativa y sistemtica, que no tengan en cuenta la
escisin entre la naturaleza y el espritu.
Fe$e!(ac/ descu#re la raz teolgica de toda la filosofa hegeliana, que se
presenta como una lgica separada del espritu su#%etivo.
"ara Fe$e!(ac/ lo real en tanto que real es lo sensi#le que se capta en el espacio
y en el tiempo.
&eg'n Ma!", 9egel ha cometido un do#le error: erigir al filsofo, de forma
especulativa, como la medida del mundo ena%enado, cayendo en el positivismo acrtico
y en el idealismo tam#i,n acrtico y, por otra parte, considerar que la sensi#ilidad, la
religin, el estado, etc., son slo esencias espirituales productos del espritu a#stracto.
"ero 9egel, en cam#io, ha producido un gran descu#rimiento: ((la dialctica
de la negati.idad como principio motor + generador)) que le ha llevado a captar al
hom#re en su proceso de autogeneracin a trav,s del tra#a%o.
Ma!" culmina la triple crtica de la ilustracin *>ios)undo)9om#re+.
&u 'umanismo positi.o, prctico y no terico, pues no se #asa en una nocin
a#stracta del hom#re sino en los individuos concretos, materiales, su naturalismo que
conci#e la naturaleza como el su#strato y la condicin posi#ilitadora del hom#re que la
transforma gracias al tra#a%o, y su atesmo, humanista y naturalista, se con%ugan en una
crtica terica y prctica de las nociones metafsicas clsicas y pregonan la superacin
de la filosofa mediante su realizacin positiva.
Nietz#c/e&
Nietz#c/e critica la etafsica como una lgica de la ficcin que ha puesto un
mundo verdadero por encima del aparente, de manera que ,ste, que es el 'nico real, ha
sido suplantado por aqu,l.
(dentificando toda etafsica con el *orism&s platnico, su propuesta de
in.ersi&n del platonismo conlleva la vuelta al ((sentido de la tierra)) y a la
afirmacin de los valores vitales y materiales.
Nietz#c/e denuncia los conceptos metafsicos y cientficos como ficciones 'tiles
para controlar pragmticamente la realidad, pero que al ser considerados como
verdaderos dan lugar a una lgica de la inversin realmente peligrosa.
El descu#rimiento de que por detrs de los conceptos metafsicos est una
.oluntad de poder que valora la realidad, da pie al surgimiento de un pensamiento
afirmativo, creador de nuevas ta#las de valores, que supone la ruptura con toda la
metafsica dualista anterior, dando lugar a un pensamiento de la pluralidad y la
diferencia, postmetafsico.
Conce)to# %$nda*entale#&
M2todo 33/i#t!ico44 gen2tico& *Loc<e+ supone el rechazo de las ideas
innatas y la deduccin de las ideas comple%as a partir de las simples.
C$alidade# )!i*a!ia# - #ec$nda!ia#&
> La# C$alidade# )!i*a!ia# $ o!iginale# son las cualidades de los cuerpos
completamente insepara#les de ellos ((+ tales que en todas las alteraciones
que el cuerpo sufre)) se mantiene como es.
> La# C$alidade# #ec$nda!ia#, son las cualidades que no se hallan, en verdad,
en los o#%etos mismos, sino que son posi#ilidades de producir varias sensaciones
en nosotros mediante sus cualidades primarias *colores, sonidos, gustos...+.
Relacione# de a#ociacin& son los 'nicos elementos constantes en el espritu
humano y por ello son la 'nica #ase so#re la que apoyar la naturaleza humana.
"ara 9$*e, las nociones metafsicas son ficciones creadas por el espritu
mediante reglas constantes y relacionadas entre s mediante las leyes de la asociacin.
De#*o& consiste en admitir una religin natural, racional, que coincide
esencialmente con un cristianismo entendido como religin moral y desprovisto
de los elementos mgicos y supersticiosos, irracionales en suma.
E#)!it$ de #i#te*a ? e#)!it$ #i#te*+tico&al espritu de sistema D=ale*(e!t
opondr el verdadero espritu sistemtico, que rechaza las hiptesis vagas y
ar#itrarias para acogerse ((al espritu refle/i.o de los fen&menos)), la
comparacin de unos con otros y la reduccin de varios a uno que se puede
considerar como el principio de una ciencia dada.
Il$#in t!a#cendental& la ilusin trascendental es generada por el intento de
ampliacin del entendimiento puro que supone el ir ms all del uso emprico de
las categoras. La il$#in t!a#cendental tiene su sede en la razn pura y no
puede evitarse por constituir una dial,ctica inherente a la propia razn humana.
Snte#i#& la nocin de #nte#i# fue desarrollada especialmente por los idealistas
alemanes, los cuales destacaron el carcter ((creador)) y ((productor)) de la
sntesis. 1al sucede con Fic/te y con 9egel.
Los elementos contradictorios que el anlisis descu#re en cada proposicin son
unidos por una sntesis. 1anto la an%lisis )que es, en rigor, una anttesis) como la
sntesis, presuponen una 33te#i#44. La sntesis une y, al unir, 33)!od$ce44 lo unido.
"ero el carcter 33)!od$cto! - c!eado!44 de la sntesis depende, en 'ltima instancia,
del carcter 33)!od$cto! - c!eado!44 de la tesis )o de las llamadas 33)!o)o#icione#
t2tica#44) en las cuales la autoafirmacin *como la autoafirmacin del yo+ es a#soluta.
>e alguna manera, siempre se podr ha#lar de un rasgo creador en la sntesis
En resumidas cuentas, la sntesis es la dialctica de la negati.idad como
principio motor + generador.
9$*ani#*o )o#iti.o& Ma!" culmina la triple crtica de la (lustracin *>ios)
undo)9om#re+, con su 'umanismo positi.o, que es prctico y no terico, pues
no se #asa en una nocin a#stracta del hom#re sino en los individuos concretos,
materiales. &u naturalismo, que conci#e la naturaleza como el su#strato y la
condicin posi#ilitadora del hom#re que la transforma gracias al tra#a%o y su
atesmo# 'umanista + naturalista, se con%ugan en una crtica, se con%ugan en
una crtica terica y prctica de las nociones metafsicas clsicas y pregonan la
superacin de la filosofa mediante su realizacin positiva.
In.e!#in del )latoni#*o& Nietz#c/e crtica la etafsica como una lgica de la
ficcin que ha puesto un mundo verdadero por encima del aparente, de manera
que ,ste, que es el 'nico real *el aparente, el aqu + el a'ora+, ha sido suplantado
por aqu,l *el mundo de las ideas+.
Nietz#c/e identifica toda metafsica con el *orism&s platnico y propone
in.ertir la teora platnica para recuperar el sentido de la Tierra y afirmar los valores
vitales y materiales.
Sentido de la Tie!!a& la propuesta de Nietz#c/e de in.ersi&n del platonismo
conlleva la vuelta al 33#entido de la Tie!!a44 y a la afirmacin de los valores
vitales y materiales.
>enuncia los conceptos metafsicos y cientficos como ficciones 'tiles para
controlar pragmticamente la realidad, pero que al ser considerados como verdaderos
dan lugar a una lgica de la inversin realmente peligrosa.
El descu#rimiento de que por detrs de los conceptos metafsicos est una
.oluntad de poder que valora la realidad, da pie al surgimiento de un pensamiento
afirmativo, creador de nuevas ta#las de valores, que suponen la ruptura con toda la
etafsica dualista anterior, dando lugar a un pensamiento de la pluralidad y la
diferencia, postmetafsico.
E5ERCICIOS&
67' Recon#t!$i! la c!tica de la nocin de #$(#tancia en el e*)i!i#*o ingl2#&
los empiristas manifestaron por lo com'n desconfianza frente a la nocin de su#stancia
y en algunos casos completa hostilidad a ella.
"ara Loc<e, la su#stancia es una de las ideas comple%as, %unto a las ideas
comple%as de modos *simple y compuestos+ y de relaciones. @qu aparece el pro#lema
de la su#stancia tratado gnoseolgicamente.
En efecto, Loc<e aspira a mostrar cmo se origina la idea comple%a de
su#stancia individual. 9ay que distinguir entre tal idea comple%a y lo que puede
llamarse 33la idea gene!al de #$(#tancia44. Esta 'ltima no es una idea o#tenida
mediante com#inacin o 33co*)licacin44 de ideas simples, sino que es una especie
de presuposicin: se presupone la idea general de su#stancia simplemente porque
resulta difcil, si no imposi#le, conce#ir que haya fenmenos e$istentes, por decirlo as,
33en el ai!e44, sin 33!e#idi!44 en una su#stancia.
Ello no quiere decir que Loc<e afirme la e$istencia de su#stancias desde el
punto de vista 33*eta%!ico44. >esde este punto de vista, la opinin de Loc<e es
negativa.
En todo caso no sa#emos qu, es ese 33#$(#t!ato44 que llamamos
33#$(#tancia44. "ero aunque no sa#emos qu, es ,se 33no #a(e*o# 0$244, de alg'n
modo partimos de ,l y desem#ocamos en las ideas de 33cla#e# )a!tic$la!e# de
#$(#tancia#44 recogiendo las com#inaciones de 33idea# #i*)le# 0$e #e no#
*ani%ie#tan en la e")e!iencia44.
La idea de su#stancia pura en general es oscura0 la de su#stancia individual es
ms clara, pero slo cuando tomamos en cuenta no la pura idea misma, sino los modos
de comportamiento de las 33#$(#tancia#44.
Loc<e supona, pues, que hay algo as como un su#strato material, del que no
sa#emos nada.
8e!<ele- rechaza tal 33#$(#t!ato44 por innecesario. &i ser es 33)e!ci(i! o #e!
)e!ci(ido44, no hay sino 33)e!ce)cione#44 y su%eto percipiente. 338a@o44 las
percepciones no hay ning'n su#strato o su#stancia. 2o hay, en rigor, su#stancias
materiales.
"ero hay una causa de las percepciones o ideas perci#idas, y es la su#stancia
espiritual o 33#$(#tancia acti.a inco!)!ea44.
=S$(#tancia= significa, pues, lo mismo que =al*a= y =e#)!it$=.
El espritu es una su#stancia que soporta o perci#e ideas, pero no es ,l mismo
una idea.
9$*e rechaza la idea de su#stancia por no encontrar ninguna impresin *de
sensacin o de refle$in+ que constituya su fundamento.
Las su#stancias no son perci#idas por los sentidos, pues las su#stancias no son
visi#les. "or otro lado, no son derivadas de las impresiones de refle$in, pues ,stas se
resuelven en muchas pasiones y emociones, ninguna de las cuales puede representar
ninguna su#stancia.
En suma, la su#stancia es una ficcin, y el nom#re =#$(#tancia=, un mero
nom#re que no denota nada, pero ya sa#emos que no es legtimo fundar completamente
la significacin de nom#res mediante los cuales se designan su#stancias en la
denotacin.
:7' Analiza! lo# )!inci)ale# @alone# de la c!tica de la nocin de Dio#1 a
t!a.2# del de#*o1 la iz0$ie!da /egeliana1 Ma!" - Nietz#c/e&
De#*o&
@firmacin de la idea de >ios aparte de cualquier revelacin.
Este >ios es conce#ido primariamente como principio y causa del =niverso.
El >ios desta poco tiene que ver con una "rovidencia, y nada con la gracia.
Es un >ios racional que puede llegar a identificarse con una Ley.
El >ios de que ha#lan es el >ios de todas las religiones.
Iz0$ie!da /egeliana&
la teologa es antropologa disfrazada.
La conciencia que el hom#re tiene de >ios es la conciencia que el hom#re tiene de s
mismo.
Las propiedades de >ios son las propiedades del hom#re li#eradas de los lmites del
individuo.
Ma!"&
2o tiene una visin a#stracta del hom#re sino una nocin de los individuos
concretos, materiales.
&u naturalismo conci#e la naturaleza como el su#strato y la condicin posi#ilitadora
del hom#re que la transforma gracias al tra#a%o y su ate#*o humanista y naturalista
que se con%ugan en una crtica terica y prctica de las nociones metafsicas clsicas
y pregonan la superacin de la filosofa mediante su realizacin positiva.
Nietz#c/e&
El declive de las creencias en >ios a#re el camino a las energas creadoras del
hom#re.
El >ios cristiano queda relegado.
El concepto de >ios es hostil a la vida
Los hom#res pueden ocupar el lugar de >ios como legislador y creador de valores.
&u rechazo de >ios le insufla su propia fuerza interior.
La 0muerte de 1ios0 provocar, ms tarde o ms temprano, pero inevita#lemente,
el rechazo de los valores a#solutos, de la idea de una ley moral o#%etiva y universal.
;7' AB$2 #entido )$ede tene! la Meta%#ica de#)$2# de la c!tica <antiana
Cideali#*o ale*+n'D&
,ant rechaza la idea de etafsica que ha#a hasta entonces, porque para ,l, la
razn prctica %uzga con principios a priori, es, en definitiva, razn pura, y la razn
pura, en el m#ito de la razn terica ha de aceptar las tesis propuestas y tratar de
legislar sin contradiccin.
Entonces -cmo es posi#le una etafsica en <ant. La etafsica en <ant tiene dos
acepciones que no se pueden olvidar:
2rimera3 =na acepcin intelectualista: donde el inter,s terico est sometido al inter,s
prctico.
Seg$nda& 5tra voluntarista: donde la razn misma, en general, est sometida a la
voluntad.
1anto la razn prctica como la terica son facultades que se distinguen por su uso,
a sa#er:
La razn prctica conoce lo que de(e #e! y el entendimiento lo que e#.
La razn prctica determina lo que de(e>#e! y, por ello, se apro$ima, en cierta
medida, al entendimiento.
La razn prctica tiene un carcter legislador, ahora #ien, en el orden especulativo
slo legisla el entendimiento.
La razn prctica, por el carcter legislador que tiene, determina la voluntad. La
razn terica, como razn que es, produce sus ideas *@lma, >ios, undo...+
espontneamente.
La razn *prctica y terica+ reo#ra so#re la voluntad, originando un cierto tipo de
causalidad formal estilo clsico, es decir, la razn conforma la voluntad.
TEMA III
9EIDEEEER Y LA DECONSTRFCCIGN DE LA METAFSICA
La Di%e!encia Ontolgica - el Da#ein&
9eidegge! parte en su anlisis de la etafsica de lo que denomina la
diferencia ontol&gica: 0$e e# la di%e!encia ent!e el #e! - el ente.
La etafsica occidental en tanto que ontologa ha ligado siempre el ser al ente,
haciendo depender el primero del segundo.
9eidegge! considera que el fundamento de la etafsica lo constituye la .e!dad
del Se! en s mismo ms all de la referencia del ser al ente.
"asar de la etafsica al pensamiento que piense la .e!dad del Se! supone ir
ms all del pensamiento representativo, inaugurar otro tipo de pensamiento que quiz
tenga algo que ver con la poesa y el arte.
9eidegge! ha .inculado el Ser al tiempo.
En la pregunta que interroga por el sentido del &er, se presenta dos pro#lemas
fundamentales:
67' La fi%acin del ente que funciona como primario en estas preguntas: el
1asein.
:7' La apropiacin del modo de acceso a dicho ente.
El )!i*e! )!o(le*a nos lleva a la formulacin de una analtica del ser4a'
como 33$n )one! en li(e!tad el /o!izonte )a!a $na e"2ge#i# del #entido del #e! en
gene!al44, horizonte que se nos revela como temporalidad. El pro#lema ontolgico
fundamental, centrado en la e$,gesis del ser en cuanto tal, supone poner de manifiesto
la 33te*)o!alidad del #e!44.
El #eg$ndo )!o(le*a nos lleva a la de#t!$ccin>#$)e!acin de la historia de la
ontologa.
El 1asein es este ente privilegiado en el que surge la pregunta por el Ser, la
ontologa fundamental se plantea como analtica e$istencial del 1asein, el cual no se
identifica con el hom#re concreto, sino que es ms #ien el m#ito en que se produce la
apertura del hom#re hacia el &er.
El hom#re es el 'nico ente que est fuera de s, en el sentido de a#ierto al &er y
por tanto de sufrir la revelacin del &er mismo.
La Meta%#ica occidental co*o onto>teologa&
"ara 9eidegge!, la pregunta por qu, es la etafsica, o por qu, es la filosofa,
nos lleva al anlisis de la historia, ya que el &er es un ser epocal, es la historia universal.
: la 339i#to!ia del Se!44 quiere decir 33de#tinacin del #e!44, y el rasgo
fundamental de este destinar reside para 9eidegge! en la poca, es decir, en el hecho de
hacer un alto en el camino, de detenerse para poder dirigir la mirada al &er como
fundamento del ente.
En general, el &E7 se entiende como presencia, como 33$#a44, es decir, como
ser4entrado4en4la4presencia. Ser es ser presencia en el presente. Esta sumisin del
sentido del &er a la presencia del ente presente es lo que ha producido el olvido del ser
como diferencia entre el ser y el ente.
D$alidad de la Meta%#ica&
Po! $n lado, analiza el &er del ente como lo ms general: la etafsica es
5ntologa.
Po! ot!o lado, analiza el &er como ente &upremo: la etafsica es 1eologa.
Esta dualidad permite conce#ir la etafsica occidental como 5nto)1eologa.
Esta dualidad del &E7 se refle%a en la dualidad de la nocin de fundamento, que
se entiende unas veces como el su%eto o ente en general y otras como lo que de%a surgir
todo ente en el &E7, o ente &upremo.
El fundamento en su relacin con la esencia del 1asein, aparece como li#ertad,
como a$ismo so#re el que se sit'a el 1asein, el cual se presenta como un ente especial
que se encuentra arro%ado, como li#re poder)ser, entre el resto de los entes.
Ni/ili#*o - Mode!nidad&
La culminacin de la etafsica occidental aparece ligada a la ,poca de la
t,cnica por un lado y a la culminacin del nihilismo, en el sentido nietzscheano, por
otro.
La ,poca moderna surge cuando el mundo se convierte en imagen, el
conocimiento en representacin y el '+po5eimenon en su%eto por o#ra de De#ca!te#, lo
que supone la conversin de la etafsica en teora del conocimiento.
Ligado al conocimiento como representacin se encuentra el surgimiento de la
t,cnica que determina esencialmente la ,poca moderna.
9eidegge! interpreta la t,cnica no como un simple instrumento de
transformacin del mundo, sino como un modo del des4ocultar, como un poner
CStellen' que se impone: 6e4stell.
El 6estell como imposicin no es nada presente para nosotros, es el preludio del
Er4eignis: 33+*(ito a t!a.2# del c$al el /o*(!e - el #e! #e enc$ent!an en #$
e#encia1 o(tienen en cada $no lo 0$e e# e#encial - )ie!den la# dete!*inacione# 0$e
la Meta%#ica le# /a con%e!ido44.
El Ereignis es el m#ito en el que el propio &er encuentra su sitio, de modo que
el &er es un modo del Ereignis.
&i es posi#le superar la etafsica corresponde al Ereignis decirlo.
9eidegge! nos recuerda que el desvelamiento y apropiacin respecto al hom#re,
a la cosa, a los dioses, a la tierra y al cielo, le est esencialmente apare%ado la
e$propiacin veladora y encu#ridora. &lo en el %uego de am#as nociones se supera la
etafsica.
El surgimiento de la esencia del &er como Ereignis supone la apertura de un
claro: 7ic'tung, que de%a lugar a dicho surgimiento.
La nueva tarea que se plantea el pensamiento ya no es relacionar el Ser y el
Tiempo sino la claridad y la presencia.
1oda especie de presencia se origina en el acontecimiento *Ereignis+ de la
presencia.
La esencia del nihilismo, se #asa en el olvido del &er. La recuperacin del ser
o#tenida mediante la superacin del nihilismo nos entrega un &er tachado, lo que nos
recuerda que a dicho ser le pertenece tam#i,n esencialmente la nada.
Conce)to# %$nda*entale#&
Se!>a/& poner en li#ertad el horizonte para una e$,gesis del ser en general,
horizonte que se nos revela como tiempo A 1asein.
Di%e!encia Ontolgica& la diferencia entre el Ser y el ente.
)oca& para 9eidegge! 'istoria del ser quiere decir destinaci&n del Ser, y el
rasgo fundamental de este destinar reside para 9eidegge! en la poca, es decir,
en el hecho de hacer un alto en el camino, de detenerse para poder dirigir la
mirada al Ser como fundamento del ente.
P!e#encia& para 9eidegge! el Ser se entiende como presencia, como 33$#a44,
es decir, como #e!>ent!ado>en>la>)!e#encia. Ser es ser presencia en el
presente.
Esta sumisin del sentido del Ser a la presencia del ente presente es lo que ha
producido el ol.ido del Ser como diferencia entre el ser y el ente.
Onto>teologa& el o#%eto de la etafsica se presenta como do#le:
Po! $n lado, la etafsica analiza el &er del Ente como lo ms general y en este
sentido es ontologa.
Po! ot!o lado, la etafsica analiza el &er como ente supremo, y en este sentido
es 1eologa *1eodicea+.
Esta dualidad permite conce#ir la Metafsica occidental como una Onto4
teologa.
A(i#*o& el fundamento en su relacin con el 1asein, aparece como la li$ertad,
como el a$ismo so#re el que sit'a el 1asein, el cual se presenta como un ente
especial que se encuentra arrogado, como li$re poder4ser, entre el resto de los
entes.
I*)o#icin& 9eidegge! interpreta la t,cnica no como un simple instrumento de
transformacin del mundo, sino como un modo de des4ocultar, como un modo
ms de aparici&n de la .erdad como 0ale-eia0, como un poner que se impone
*imposici&n 8 gestell+.
Aconteci*iento& el 6estell como imposicin no es nada presente para nosotros,
sin em#argo, es el preludio del Ereignis *acontecimiento+, el cual es el m#ito a
trav,s del cual el hom#re y el ser se encuentran en su esencia, o#tienen cada uno
lo que le es esencial y pierden las determinaciones que la etafsica les ha
conferido.
El Ereignis *acontecimiento+, es el m#ito en el que el propio &er encuentra su
sitio, de modo que el ser es un modo de Ereignis.
Cla!o& el surgimiento de la esencia del Ser como Ereignis supone la apertura de
un claro que de%a lugar a dicho surgimiento.
La nueva tarea que se plantea al pensamiento ya no es relacionar el Ser + el
Tiempo sino la claridad + la presencia.
TEMA IH
9ERMENFTICA Y ONTOLOEA
9eidegge! toma la descripcin fenomenolgica, en tanto que comprensin del
Ser inherente al 1asein, como una inte!)!etacin del 1asein, como el desarrollo de las
condiciones de posi#ilidad de toda investigacin ontolgica y como una analtica de la
33e"i#tencia!idad44 de la e$istencia, que sirve de #ase a la metodologa de las
ciencias historiogrficas del espritu.
Es induda#le el papel central desempe6ado por la hermen,utica en la discusin
filosfica de los 'ltimos a6os.
E.ol$cin /i#t!ica de la /e!*en2$tica&
Las tres fuentes principales de la hermen,utica son:
Los te/tos literarios.
Los te/tos sagrados.
Los te/tos legales.
"odemos considerar la hermen,utica como la ciencia de la interpretacin, #asada
en un procedimiento 'nico aplica#le en todo tipo de te$tos ms que en la unidad de
contenido de la tradici&n.
El historicismo hace de la hermen,utica el instrumento metodolgico esencial y
formula de forma precisa el llamado c!c$lo /e!*en2$tico: ((lo indi.idual se
comprende en el con*unto# + el con*unto se comprende desde lo indi.idual)).
Dilt/e- da un paso ms convirtiendo la hermen,utica de una epistemologa de la
historia en la fundamentacin esencial de las ciencias del espritu.
La nocin fenomenolgica de 'ori-onte tiene una importancia clave en la
recuperacin ontolgica de la hermen,utica. 1odo lo que est dado como ente en el
mundo, se da contra el 'ori-onte del mundo, y en el caso de los seres humanos, este
mundo que sir.e de 'ori-onte se conci#e como mundo de la .ida, como una realidad
que escapa al o#%etivismo y que se nos da como un mundo comunitario en el que
coe$istimos todos, y adems como un mundo esencialmente histrico.
El mundo de la vida relaciona la nocin de 'ori-onte y la de .i.encia0 ya que el
carcter intencional de toda vivencia la orienta no slo hacia su referencia actual sino
hacia el horizonte glo#al que forma el mundo de la vida.
La Ontologa 9e!*en2$tica de Eada*e!&
La evolucin de la hermen,utica ha pasado de ser en un primer momento el arte
de la interpretacin, a ser posteriormente una refle$in epistemolgica so#re la
comprensin, para convertirse en la o#ra de 9eidegge! y Eada*e! en un enfoque
esencialmente ontolgico ms all de toda epistemologa. Esta postura ontolgica
encuentra su radicalizacin m$ima en la o#ra de Eada*e! 9erdad + Mtodo, que
pone la hermen,utica como ontologa y lugar del surgimiento de una verdad esencial
inalcanza#le por los m,todos propios de las ciencias positivas.
La hermen,utica de Eada*e! se #asa en una recepcin de la tradicin mediada
por la autoridad de los pre%uicios que act'an como condicin de la comprensin, en
lugar de constituir un o#stculo para la misma como sucede seg'n el pensamiento
ilustrado.
La situacin hermen,utica supone la mediacin entre historia y verdad y la
nocin de la conciencia de la determinacin histrica dentro de la que se despliega
nuestra li#ertad.
El 'ori-onte presente se encuentra esencialmente referido a los horizontes
pasados, y la comprensi&n supone siempre el proceso de fusi&n de estos horizontes en
el interior de la tradicin.
La ontologa hermen,utica de Eada*e! encuentra en el lengua%e su horizonte
en el cual se re'nen el yo y el mundo.
La centralidad del lengua%e, que aparece como la mediacin universal del pasado
y el presente, es lo que asegura a la hermen,utica su pretensin de universalidad.
La hermen,utica de Badamer cae en el idealismo ling?stico al ignorar la
dependencia del lengua%e de fuerzas sociales que distorsionan la comunicacin mediante
el %uego de sus intereses que da lugar a la ideologa, la cual constituye una e$periencia
lmite para la hermen,utica.
9e!*en2$tica - Teo!a de la Ciencia&
@ su vez, , O A)el, resit'a a la hermen,utica en el marco de una teora de la
ciencia desde una perspectiva gnoseantropolgica.
La antropologa del conocimiento defendida aqu por A)el es una ampliacin
del enfoque trascendental Cantiano, que tiene en cuenta los apriori corporal y social del
conocimiento.
A)el defiende la relacin complementaria entre cientstica y hermen,utica, es
decir, entre las ciencias descriptivas y e$plicativas que presuponen la relacin de
intersu#%etividad que seran las hermen,uticas. La aplicacin hermen,utica en esta
,poca es un proceso muy comple%o modificado por la ciencia.
"or 'ltimo, A)el plantea la crtica de la ideologa como la mediacin dial,ctica
entre los m,todos o#%etivo)cientificista y el hermen,utico, entendida en el sentido de un
33)#icoan+li#i# de la /i#to!ia /$*ana #ocial - $na )#icote!a)ia de la# act$ale#
c!i#i# de la accin /$*ana44.
R 8$(ne!, no considera la hermen,utica como una anti)epistemologa sino
como una refle$in so#re las condiciones no epistemolgicas de la epistemologa, como
la 'nica manera de responder a los ataques cientificistas de un Al(e!t, que en su
Tratado so$re la :a-&n 2r%ctica, a la hermen,utica como la continuacin de la teologa
por otros medios, que cae en el esencialismo, el antinaturalismo y el antirracionalismo,
al rechazar todo tipo de e$plicacin y de crtica, lo que conduce a un positivismo que
acepta lo dado por lo tradicional tal cual0 frente a esto, Al(e!t defiende la necesidad de
la e$plicacin como una interpretacin nomolgica del actuar con sentido, una teora
del comportamiento humano y una crtica de lo dado por la tradicin.
P Ricoe$!, propone que dado que toda interpretacin una dial,ctica entre la
pertenencia del int,rprete al horizonte en que mueve y el distanciamiento que hace
posi#le la interpretacin y la crtica de la tradicin. Ricoe$! pretende introducir en ese
espacio entre pertenencia y distanciamiento la refle$in epistemolgica.
En la teora so#re la historia, e/plicaci&n + comprensi&n se articulan en el
interior de una nocin de historia como narrativa. La e/plicaci&n es el momento
metdico que 33de#a!!olla analtica*ente la co*)!en#in44, esta 'ltima es 33el
*o*ento no *etdico 0$e )!ecede1 aco*)aIa - englo(a a la e")licacin44.
Ricoe$! ha distinguido, %untos a las 'ermenuticas de la escuc'a, a#iertas
receptivamente a la tradicin y atentas a restaurar el sentido transmitido por la misma,
las 'ermenuticas de la sospec'a, que entiende la hermen,utica como 33la !ed$ccin
de la# il$#ione# - *enti!a# de la conciencia44, y por ello crean 33$na ciencia
mediata del #entido1 i!!ed$cti(le a la conciencia del #entido44. Los padres
fundadores de esta hermen,utica de la sospecha fueron: Ma!", Nietz#c/e y F!e$d.
@ctualmente la hermen,utica es una ;oin en la que se produce una
convergencia entre tradiciones filosficas de orgenes distintos.
9e!*en2$tica - Po#t*ode!nidad&
La hermen,utica ha producido como una de sus 'ltimas consecuencias el
llamado 33Pen#a*iento d2(il44.
El 2ensamiento d$il toma en serio la relacin entre evidencia metafsica y
relaciones de dominacin0 se refiere al mundo de las apariencias como el lugar de una
posi#le e$periencia del ser, sin apresurarse a ela#orar una filosofa del
desenmascaramiento y la desmitificacin0 recupera la hermen,utica como modo de
encontrar el ser como traza y recuerdo, un ser consumado y de#ilitado.
Es una vuelta a pensar la tradicin metafsica de forma pardica, recordndola y
retorci,ndola, en un pensamiento de la diferencia, o sea de las trazas que nunca han
correspondido a una presencia, sino que son simulacros, productos del pensamiento
rememorante.
Conce)to# %$nda*entale#&
Inte!)!etacin& hermen,utica.
9e!*en2$tica& interpretacin de todo tipo de te$tos.
Te"to& fuentes escritas para la interpretacin.
C!c$lo /e!*en2$tico& lo individual se comprende en el con%unto y el con%unto
se comprende desde lo individual.
T!adicin& mediacin infinita que separa al historiador de su o#%eto.
9o!izonte - %$#in de /o!izonte#& el 'ori-onte concierne a la determinacin de
lo que el hom#re puede sa#er, necesita sa#er y de#e sa#er. EL horizonte presente
se encuentra condicionalmente referido a los horizontes pasados, y la
comprensin supone siempre el proceso de fusi&n de estos 'ori-ontes en el
interior de la tradicin.
P!e@$icio#& %uicio previo.
Co*)!e#in ? e")licacin&
@+ 7a e/plicaci&n3 es el momento metdico que 33de#a!!olla
analtica*ente la co*)!e#in44
<= 7a compresi&n3 33e# el *o*ento no *etdico 0$e )!ecede1
aco*)aIa - englo(a a la e")licacin44.
9e!*en2$tica de la #o#)ec/a ? /e!*en2$tica de la e#c$c/a&
A= >ermenutica de la escuc'a3 a#ierta receptivamente a la tradicin
y atentas a rehusar el sentido transmitido por la misma.
<= >ermenutica de la escuc'a3 entiende la hermen,utica como
33la !ed$ccin de la# il$#ione# - *enti!a# de la conciencia44,
y por ello crean 33$na ciencia mediata del #entido1 i!!ed$cti(le
a la conciencia inmediata del #entido44.
Pen#a*iento d2(il& es un pensamiento que renuncia a una pretensin fuerte de
fundamentacin, que se conci#e como una e$perimentacin, como la escucha
piadosa de la tradicin. Es una vuelta a pensar la tradicin metafsica de forma
pardica, recordndola y retorci,ndola, es un pensamiento de la diferencia, o
sea, de los trazos que nunca han correspondido a una presencia, sino que son
simulacros, productos, del pensamiento rememorante.
TEMA H
LA FENOMENOLOEA ANTE LA PRO8LEMJTICA
METAFSICA
La fenomenologa tiene la pretensin de 33!eencont!a! el #entido del #e! en la
)lenit$d de #$ .e!dad44. Esta recuperacin se #asa en la int$icin de e#encia#.
"artiendo de un o#%eto concreto y transformando el factor de su percepcin en
una pura posi#ilidad entre otras puras posi#ilidades, es decir, permitiendo la variacin
entre todas las diferencias posi#les, llegamos a la intuicin de la esencia del o#%eto.
Ontologa Fni.e!#al - Ontologa# !egionale#&
La ontologa gracias a esta intuicin de esencias se propone como una ontologa
uni.ersal, capaz de descri#ir las diversas regiones del ser, definiendo las condiciones de
posi#ilidad de las distintas ciencias que estudian dichas regiones del ser.
Las disciplinas filosficas que estudian las categoras correspondientes a cada
regin del ser son las llamadas ontologas regionales, que su#yacen a las ciencias
particulares y constituyen la e$plicacin de sus conceptos fundamentales o categoras.
Las ontologas regionales son ontologas materiales por encima de las cuales se
sit'a una ontologa formal.
El concepto fundamental de esta ontologa formal es el de 33algo en gene!al44,
entendido como lo acepta#le en general por el pensar.
Ti)o# %$nda*entale# de con#tit$cin del #e!&
4onstitucin de la naturaleza material.
4onstitucin de la naturaleza animal.
4onstitucin de la realidad espiritual.
Red$ccin Feno*enolgica - E2ne#i# del Sentido&
El con%unto de las cosas se da a nuestra conciencia constituyendo un mundo.
El mundo se presenta como el horizonte espacial y temporal en el interior del
cual perci#imos las cosas singulares. Esta es la concepci&n natural del mundo.
&uperar esta concepcin es necesario para poder replantearse, so#re una #ase
ms slida, que la que hasta ahora ha hecho la etafsica, esto es, #asarla so#re la
nocin de intencionalidad, entendida como la correlacin inelimina#le entre su%eto y
mundo que considera al mundo como el horizonte de un su%eto.
La reducci&n fenomenol&gica coloca entre parntesis la tesis #sica de la
actitud natural: la creencia en la realidad del mundo e$terior.
Esta puesta entre parntesis no supone el rechazar o el dudar de la e$istencia del
mundo, sino que se limita a suspender el %uicio acerca de si mis contenidos de
conciencia son refle%os de la realidad o slo productos de un sue6o.
La epo* *suspensin del %uicio+ fenomenolgica como puesta entre par,ntesis de
la realidad del mundo no es una duda universal como la cartesiana, sino un mero
instrumento metdico, limitado a la puesta fuera de %uego de la actitud natural, de
manera que cierro 33co*)leta*ente todo @$icio #o(!e e"i#tencia# en el e#)acio - el
tie*)o44.
>icha epo* me ofrece la conciencia pura o trascendental como residuo
fenomenolgico, como lo 'nico que resiste a la puesta entre par,ntesis, y que puede
constituir el campo de la nueva ciencia fenomenolgica.
ediante este proceso reductivo o#tenemos la conciencia a#soluta
independiente del mundo, que queda convertido en el correlato intencional de dicha
conciencia, lo que supone la distincin entre el ser entendido como vivencia de una
conciencia intencional y el ser como cosa propia de la actitud natural.
La intencionalidad, pieza clave de la fenomenologa husserliana, es lo que
permite dar sentido al o#%eto, produci,ndolo en la actualidad de la vivencia.
El sentido surge como producto de una gnesis que es do$le: pasi.a + acti.a.
La gnesis pasi.a #asada en la asociacin proyecta en cada momento un
horizonte de sentido so#re el mundo, pero esta g,nesis slo es posi#le gracias a que se
ha producido una gnesis acti.a que ha creado dicho sentido en la evidencia a#soluta de
la conciencia.
La sntesis pasi.a proporciona la materia a las sntesis acti.as permitiendo al yo
que tenga en cada momento un contorno de o#%etos.
EL principio de la sntesis pasiva es la asociacin que se da en el tiempo y que
permite comprender al ego como 33$n ne"o in%inito de e%ect$acione# #int2tica*ente
cong!$ente# ligado en la $nidad de $na g2ne#i# $ni.e!#al44.
&o#re dicha g,nesis pasiva surge la g,nesis activa mediante la cual el yo
constituye nuevos o#%etos a trav,s de actos especficos como numerar, relacionar,
dividir...
El proyecto de la fenomenologa de una vuelta a las cosas mismas tiene su
conduccin definitiva con la vuelta al mundo tal y como se da originariamente como
mundo de la vida.
El mundo de la vida es 33e# $n do*inio de e.idencia# o!iginale#44, es el
universo de todo lo revelado en la intuicin, mientras que el mundo o#%etivamente
verdadero que nos ofrecen las ciencias es una construccin lgica que escapa a la
intuicin.
Las estructuras formales ms generales del mundo de la vida son: por un lado la
cosa, y por otro, la conciencia de la cosa.
Ontologa# Feno*enolgica#&
Las principales caractersticas del ser4en4s son:
67' El ser es?
:7' El ser es en s?
;7' El ser es lo que es?
67' El #e! e#& el ser se opone a la conciencia que ser definida como nada.
:7' El #e! e# en #& el ser vuelve a oponerse a la conciencia que ser definida
como 2ara4s.
;7' El #e! e# lo 0$e e#& el ser se opone a la conciencia que se define como
li#ertad esencial y por tanto como posi#ilidad.
El fundamento del 2ara4s est en la conciencia.
Sa!t!e sit'a la ,ada dentro del ser, como algo que es nihilizado.. La nada es un
producto del ser, pero de un ser muy especial tal que 33el #e! )o! el c$al la ,ada
ad.iene al *$ndo de(e #e! #$ )!o)ia ,adaDD.
Este ser se entiende como li#ertad y como conciencia.
La Feno*enologa de la Pe!ce)cin de Me!lea$>Pont-&
Me!lea$>Pont- analiza detenidamente la cuestin del cuerpo que ,l siempre
entiende como cuerpo vivo, como carne.
El cuerpo aparece situado especialmente en el mundo y dotado de movimiento,
as como de una intencionalidad se$ual y con la capacidad de e$presin a trav,s de la
pala#ra.
Esta teora del cuerpo es ya una teora de percepcin, en el interior de la cual se
estudia el sentir, el espacio como espacio vivido y el movimiento.
"ara Me!lea$>Pont- la su#%etividad que no es nada se halla en la presencia
inmediata del ser.
La filosofa de Me!lea$>Pont- est centrada en el cuerpo que aparece a la vez
como sensi#le y como sentiente, de forma que puede ser considerado como el a#ismo
que separa el En4si del 2ara4s.
El cuerpo est constituido por la carne que no es materia ni espritu sino un
elemento primordial en el sentido griego, que es sensi#le en los dos sentidos del ser lo
que se siente y lo que siente.
Conce)to# %$nda*entale#&
Int$icin de e#encia#& consiste en transformar el factum de la percepcin de un
o#%eto concreto en una pura posi#ilidad entre otras puras posi#ilidades.
M$ndo co*o /o!izonte& el con%unto de las cosas se da a nuestra conciencia
constituyendo un mundo. 4ada cosa perci#ida lo es respecto a un horizonte
formado por el resto de las posi#les cosas que se pueden perci#ir tam#i,n. El
mundo se presenta, pues, como el horizonte espacial y temporal en el interior del
cual perci#imos las cosas singulares, es decir, es considerar el mundo como el
horizonte de un su%eto.
Conce)cin nat$!al del *$ndo& el mundo se presenta como el horizonte
espacial y temporal en el interior del cual perci#imos las cosas singulares.
Intencionalidad& correlacin inelimina#le entre su%eto y mundo que considera
al mundo como el horizonte de un su%eto.
Red$ccin& es colocar entre par,ntesis la tesis #sica de la actitud natural: la
creencia en la realidad del undo e$terior. Esta puesta entre par,ntesis no
supone el rechazar o el dudar de la e$istencia del mundo, sino que se limita a
suspender el %uicio acerca de si mis contenidos de conciencia son refle%os de la
realidad o slo productos de un sue6o.
E)o@2& cerrar todo %uicio so#re e$istencias en el espacio y en el tiempo.
E2ne#i# )a#i.a - g2ne#i# acti.a del #entido& el sentido surge como producto de
una g,nesis que es do#le: pasi.a + acti.a.
La g,nesis pasiva #asada en la asociacin proyecta en cada momento un
horizonte de sentido so#re el mundo, pero esta g,nesis slo es posi#le gracias a
que se ha producido una g,nesis activa que ha creado dicho sentido en la
evidencia a#soluta de la conciencia.
La sntesis pasiva proporciona la materia a las sntesis activas, permitiendo al yo
que tenga en cada momento un entorno de o#%etos.
El principio de la sntesis pasiva es la asociacin que se da en el tiempo y que
permite comprender al ego 33co*o $n ne"o in%inito de e%ect$acione#
#int2tica*ente cong!$ente# ligado en la $nidad de $na g2ne#i# $ni.e!#al44.
&o#re dicha g,nesis pasiva surge la g,nesis activa, mediante la cual el yo
constituye nuevos o#%etos mediante actos especficos como numerar, relacionar,
dividir, etc.
M$ndo de la .ida& el proyecto de la fenomenologa de una vuelta a las cosas
mismas, tiene su conclusin definitiva con la vuelta al mundo tal y como se da
originariamente como mundo de la vida.
El mundo de la vida es EEun dominio de evidencias originalesDD, es el universo
de todo lo revelado en la intuicin, mientras que el mundo o#%etivamente
verdadero que nos ofrecen las ciencias es una construccin lgica que escapa a
la intuicin.
Las estructuras formales ms generales del mundo de la vida son: por un lado la
cosa y por otro la conciencia de la cosa.
En># - Pa!a>#& el En4s carece de toda relacin. Es una masa indiferenciada. El
En>#i es lo que es. "ero no es todo el ser0 hay otro ser: el 2ara4s, del cual no
puede decirse muy #ien 330$2 e# lo 0$e e#44: es enteramente relacin y surge
como resultado de la aniquilacin de lo real producida por la conciencia. El
Pa!a># es lo que no es. &urge como li#ertad y evasin de la conciencia con
respecto a lo que es. E# Nada.
Se! ? Nada& Sa!t!e sit'a la ,ada dentro del ser, como algo que es nihilizado. La
,ada es un producto del ser, pero de un ser muy especial tal que 33el #e! )o! el
c$al la Nada ad.iene al *$ndo de(e #e! #$ )!o)ia Nada44. Este ser se
entiende como li#ertad y como conciencia.
Ca!ne - c$e!)o& la filosofa de Me!lea$>Pont- est centrada en el cuerpo que
aparece a la vez como sensi#le y como sentiente, de forma que puede ser
considerado como el a#ismo que separa el En4s del 2ara4s. El cuerpo est
constituido por la carne que no es materia ni espritu sino un elemento
primordial en el sentido griego, que es sensi#le en los dos sentidos de ser lo que
se siente y lo que siente.
TEMA HI
ESTRFCTFRALISMO Y ONTOLOEA
La novedad que ha introducido el estructuralismo en el pensamiento y la
etafsica occidental no ha sido la nocin de estructura, tan vie%a como dicho
pensamiento, sino la nocin de e#t!$ct$!a de#cent!ada en la que el lugar del centro
queda convertido en un lugar vaco, en una especie de no lugar, en el que se despliega el
%uego de las diferencias.
2o tenemos a'n ning'n lengua%e ms all de la etafsica, pero la forma de usar
las categoras metafsicas introducidas por el estructuralismo permiten desplazar los
conceptos claves de dicha etafsica, a#riendo un espacio al %uego li#re y creador de las
diferencias.
El pensamiento estructuralista, al desplazar la nocin de centro de la estructura
posi#ilita el li#re %uego de los elementos de ,sta, que se sustituyen unos a otros en un
movimiento no totaliza#le en el que el elemento que ocupa el lugar ausente del centro se
muestra como suplemento del centro desplazado.
Real1 I*agina!io1 Si*(lico&
Lo :eal es aquello que, por una parte slo puede conce#irse a partir de lo
Sim$&lico ya que no hay un acceso directo a ello, pero por otro lado se resiste a la
sim#olizacin.
Lo Imaginario es lo inmediato, lo indistinto, la ilusin productora de la
identificacin dual y especular.
Lo Sim$&lico es el lugar de la teora, que da lugar a o#%etos tericos que no
reproducen especularmente la realidad, sino que son creaciones nuevas y autnomas
respecto a dicha realidad, a la constitucin de la cual contri#uyen decisivamente.
Te*)o!alidad - S$(@eti.idad&
La nocin de temporalidad su$*eti.ista se centra ms en la nocin de virtual que
de actual y destaca el carcter de discontinuidad y ruptura en el proceso temporal.
El tiempo, seg'n los estructuralistas va de lo virtual a lo actual, acompa6a la
actualizacin de la estructura.
Este tiempo estructural es un tiempo m'ltiple que se despliega seg'n distintos
ritmos.
A!0$eolgico& que #usca los espacios de orden profundo que pre)e$isten al
%uego de las opiniones superficiales, entendidas como a priori histricas.
Eenealgico& porque pretende reparar en la singularidad de los acontecimientos
ms all de toda #'squeda del origen.
"ara la historia clsica, lo discontinuo es a la vez lo dado y lo impensa#le,
mientras que para la historia estructuralista, arqueolgica y genealgica, lo discontinuo
es lo construido y lo que hay que pensar simultneamente.
La forma4su*eto es la forma de e$istencia histrica de todo individuo en tanto
que agente de prcticas sociales, pero esto no quiere decir que los individuos humanos
sean su%etos li#res y constituyentes, sino al contrario, que son constituidos
e$teriormente por el poder que los interpela como su%etos de forma ideolgica.
Los mecanismos disciplinarios comprenden un arte de la distri#ucin de los
individuos en el espacio, un sistema de control de la actividad de dichos individuos, un
procedimiento reglado de formacin del individuo seg'n un modelo gen,tico prefi%ado
y un arte de composicin de fuerzas.
La muerte del 'om$re es, quizs, el paso al super)hom#re entendido como el
surgimiento de una nueva composicin del hom#re con fuerzas nacientes, que ya se
pueden perci#ir en las cadenas del cdigo gen,tico.
Pen#a! la di%e!encia - la !e)eticin&
La repetici&n y la diferencia se enfrentan a las categoras de la representacin
tpicas del pensamiento occidental.
La repetici&n no repite lo id,ntico sino lo diferente, es una produccin continua
de novedad que va ms all de la memoria y la autoconciencia de la rememoracin y del
reconocimiento.
2o se repiten las formas sino las m%scaras que constituyen el verdadero su%eto
de la repeticin.
El pensamiento de la diferencia est ligado a la nocin de serie.
"ara que e$ista estructura son necesarios al menos dos series entre cuyos
t,rminos se esta#lecen unas determinadas correlaciones y homologas.
Conce)to# F$nda*entale#&
E#t!$ct$!a& con%unto o grupo de elementos relacionados entre s seg'n ciertas
reglas.
Con*unto o grupo de sistemas?
S$)le*ento& el pensamiento estructuralista, al desplazar la nocin de centro de
la estructura posi#ilita el li#re %uego de los elementos de ,sta, que se sustituyen
unos a otros en un movimiento no totaliza#le en el que el elemento que ocupa el
lugar ausente del centro se muestra como suplemento, que sustituye el centro
desplazado.
Real ? I*agina!io ? Si*(lico&
Real es aquello que, por una parte slo puede conce#irse a partir de lo sim#lico
ya que no hay un acceso directo a ello, pero por otra parte se resiste a la
sim#olizacin.
I*agina!io es lo inmediato, lo indistinto, la ilusin productora de la
identificacin dual y especular.
Si*(lico, lo sim#lico es el lugar de la teora, que da lugar a o#%etos tericos,
que no reproducen especularmente la realidad, sino que son creaciones nuevas y
autnomas respecto a dicha realidad, a la constitucin de la cual contri#uyen
decisivamente.
P!+ctica te!ica& consiste en hacer operar unos instrumentos tericos
constituidos so#re una materia prima terica dada, generalmente de tipo
ideolgico para producir el o#%eto terico concreto, que puede a su vez actuar
como materia prima de otro cielo de conocimiento.
Di%e!encia& es este estado de la determinacin como distincin unilateral. 2o es
una diferencia entre dos cosas, es una diferencia 33en # *i#*a44.
Re)eticin& la repeticin, repite, pero no repite lo id,ntico sino lo diferente, es
una produccin continua de novedad que va ms all de la memoria y la
autoconciencia de la rememoracin y del reconocimiento.
A!0$eologa ? Eenealoga& la arqueologa es el e$amen de un sistema
constituido por una serie de series que forma una 'istoria general.
La genealoga es la e$ploracin en #usca de la g,nesis del propio pensar.
El mtodo arqueol&gico + geneal&gico de Fo$ca$lt, consiste en la #'squeda de
los espacios de orden profundo que pree$isten al %uego de las opiniones
superficiales, entendida como a priori histricas *en tanto que arqueolgico+, y
genealgico porque pretende reparar en la singularidad de los acontecimientos
ms all de toda #'squeda del origen.
Sociedad di#ci)lina!ia& los individuos humanos no son su%etos li#res y
constituyentes, sino al contrario, son constituidos por el poder que los interpela
como su%etos de forma ideolgica, por medio de una serie de mecanismos
disciplinarios.
M$e!te del /o*(!e& es quizs, el paso del superhom#re entendido como el
surgimiento de una nueva composicin del hom#re con fuerzas nacientes, que ya
se pueden perci#ir en las cadenas del cdigo gen,tico.
Se!ie& el pensamiento de la diferencia est ligado a la nocin de serie. "ara que
e$ista estructura son necesarias al menos dos series entre cuyos t,rminos se
esta#lecen unas determinadas correlaciones y homologas.
TEMA HII
EL REPLANTEAMIENTO DE LA METAFSICA A TRAHS DEL
ANJLISIS FILOSGFICO
Neo)o#iti.i#*o - Meta%#ica&
La imposi#ilidad de la etafsica para el neopositivismo radica en que sus
proposiciones violan las reglas que una proposicin de#e cumplir para ser significativa,
es decir, para tener sentido. 2o son tautol&gicas ni f%cticas.
Las proposiciones metafsicas contienen t,rminos que carecen de significado y
por ello ni siquiera pueden aspirar a ser falsas.
2o son ni verdaderas ni falsas sino sin sentido.
"or su parte, Ca!na) considera que las proposiciones metafsicas son
pseudoproposiciones, #ien porque contienen pala#ras que carecen de significado, o #ien
porque se han reunido de una manera no acepta#le por la sinta$is del lengua%e utilizado.
El anlisis filosfico es consciente de que ha#la acerca de pala#ras y no acerca
de cosas y se li#ra de esta manera de las confusiones metafsicas.
>icho anlisis consiste en la traduccin de las e$presiones propias del modo
material de ha#lar al modo formal de ha#lar y de esta manera contri#uye a aclarar las
posiciones filosficas.
El Ato*i#*o Lgico&
El Ato*i#*o Lgico es la teora de los elementos primarios a #ase de los cuales
se halla construido el mundo y que son: indi.iduos particulares, dualidades y
relaciones.
@dems de estos elementos simples en el mundo nos encontramos tam#i,n con
'ec'os, que constituyen 33lo a%i!*ado o negado en la# )!o)o#icione#44.
"ara Kittgen#tein los hechos son aquello que constituyen el mundo.
La doctrina del atomismo lgico esta#leca una relacin de figuracin entre el
lengua%e *las proposiciones+ y la realidad *los hechos+ #asada en un paralelismo total
entre am#os elementos, que e$cluye del mundo el propio sentido del mundo, es decir,
los valores y al propio su%eto que piensa el mundo y su sentido.
R-le - B$ine&
&eg'n R-le las pala#ras tienen un uso normal en el lengua%e que constituye su
oficio y los pro#lemas filosficos surgen cuando conceptos que tienen cometidos
ling?sticos distintos se interfieren provocando lo que R-le denomina 33con%licto# de
catego!a#44 que dan lugar a 33dile*a#44.
En dichos dilemas se produce el enfrentamiento entre distintos puntos de vista
que rivalizan entre s, pero que se pueden atenuar e incluso disolver cuando se logra
comprender que tal enfrentamiento no e$iste si se respetan las fronteras de cada punto
de vista, y que dicho pro#lema slo surge cuando se pretende reducir un enfoque al otro.
Ca!na) en su anlisis de Sem%ntica, distingue entre cuestiones internas a un
lengua%e determinado y cuestiones e$ternas a dicho lengua%e0 mientras que las primeras
son cuestiones sem%nticas *cuestiones internas+, propias de la teora del lengua%e
considerado, las segundas son cuestiones pragm%ticas *cuestiones e$ternas a un
lengua%e+, referentes a la admisin o no de un marco ling?stico determinado, y Ca!na)
las denomina ontolgicas.
Los pro#lemas filosficos surgen cuando se mezclan am#os tipos de cuestiones
de forma parecida a los conflictos categoriales de R-le.
@qu vemos cmo las cuestiones ontol&gicas, es decir, las referidas a la
admisin o no admisin de ciertos elementos como realmente e$istentes, son cuestiones
pragmticas que e$igen una decisin que tiene en cuenta los intereses tericos del que
realiza dicha decisin.
B$ine ha#lar de compromiso ontol&gico para referirse a la decisin que
adoptamos de admitir o no admitir la e$istencia de ciertos o#%etos y no de otros.
B$ine relaciona la admisin de entidades con la cuantificacin de las varia#les
de nuestro lengua%e, de manera que para ,l, 33#e! e# #e! el .alo! de $na .a!ia(le44.
=na teora se compromete con aquellas entidades que pueden satisfacer la varia#les de
la teora, de forma que las afirmaciones hechas en dicha teora sean verdaderas.
Las cuestiones ontol&gicas son pragmticas en el sentido de que podemos
cam#iar la ontologa, es decir, las entidades aceptadas en nuestra teora, pagando el
precio de cam#iar correlativos en la comple%idad o simplicidad de la teora.
La inescruta$ilidad de la referencia consiste en que la individuacin de los
o#%etos no se puede #asar slo en la e$tensin directa, sino que e$ige un compromiso
ontol&gico contenido en el lengua%e y que se fundamenta en el empleo de nom#res
comunes, cuantificadores, partculas demostrativas...
Identidad - Sinoni*ia&
El pro#lema de la identidad en su cone$in con la sinonimia y los nom#res
propios ha sido otro de los tpicos clsicos en la filosofa analtica contempornea.
Entre las nociones de significado y sinonimia se esta#lece un crculo ya que las
e$presiones son sinnimas si tienen el mismo significado y el significado de una
e$presin es la clase de todas las e$presiones sinnimas de ellas. (gualmente la
analiticidad depende de la sinonimia: un enunciado analtico es aquel que puede
convertirse mediante la sustitucin de e$presiones por otras e$presiones sinnimas en
una tautologa.
Los designadores rgidos son los que se refieren siempre al mismo o#%eto en
cualquier situacin.
La C$e#tin Mente>C$e!)o&
5tro de los tpicos clsicos de la filosofa analtica lo constituye la cuestin
mente4cuerpo, es decir, la relacin entre lo mental y lo fsico. Las principales teoras en
litigio son:
El inte!accioni#*o entre mente y cuerpo, o sea, la admisin de que
acontecimientos fsicos causan sucesos mentales y viceversa.
El )a!aleli#*o )#ico%#ico, para el cual, no hay relacin causal entre la mente y
el cuerpo sino su correspondencia entre un determinado hecho mental y un
determinado hecho fsico que lo acompa6a.
El e)i%eno*enali#*o reduce la mente a un epifenmeno del cuerpo. La
causacin va del cuerpo a la mente pero no viceversa.
5tra teora defiende que los hechos mentales y los hechos fsicos
correspondientes son dos aspectos de una 'nica sustancia.
8$nge ha desarrollado una teora materialista de la mente de carcter
emergentista, que rechaza el materialismo que niega la e$istencia de la mente, el
fisicismo mecanicista y reduccionista, el maniquesmo que identifica lo mental con la
forma de actuar de las computadoras, y el epifenomenismo. "ara 8$nge la mente es
33$na coleccin de acti.idade# del ce!e(!o o de alg$no# #$(#i#te*a# del *i#*o44
que surge slo en animales dotados de sistemas neuronales plsticos muy comple%os.
La# Ontologa# de Po))e! - 8$nge&
, Po))e!, al criticar el criterio empirista de significado y esta#lecer su criterio
de demarcacin entre ciencia y metafsica, concedi que la metafsica era significativa,
pero le neg el carcter cientfico por no poder ser refutada mediante contraste con la
realidad.
"or su parte, M 8$nge pretende la ela#oracin de una ontologa cientfica
constituida por una serie de teoras interdisciplinares, formalizada matemticamente y
compati#le con la ciencia actual, #asada en los siguientes principios:
F. 9ay un mundo e$terno al su%eto cognoscente *!eali#*o+.
G. Este mundo se compone de cosas *%i#icali#*o+.
H. Las ideas son propiedad de las cosas *anti)latoni#*o+.
I. Las cosas se agrupan en sistemas *ni /oli#*o ni ato*i#*o #ino conce)cin
#i#te*+tica de la !ealidad+.
J. 4ada sistema e$cepto el universo en su con%unto, interact'a con ciertos sistemas
y est aislado de otros *no todo e#t+ !elacionado con todo+.
K. 1odas las cosas cam#ian *dina*ici#*o+.
L. 2ada procede de la nada y nada se reduce a la nada *no c!eacioni#*o+.
M. 1odas las cosas o#edecen a leyes, es decir, a relaciones invariantes esta#lecidas
entre sus propiedades *legali#*o+.
N. 9ay diversas clases de leyes *)l$!ali#*o no*olgico1 /a- le-e# ca$#ale# -
le-e# e#toc+#tica#+.
FO. 9ay diversos niveles de organizacin en la realidad: fsico, qumico, #iolgico,
social, tecnolgico **ate!iali#*o )l$!ali#ta - e*e!genti#ta+.
La ontologa de 8$nge se #asa en el anlisis de los conceptos de sustancia, idea,
cosa, posi#ilidad, cam#io, espacio y tiempo, y da lugar a un nuevo materialismo
cientfico conce#ido como una teora ontolgica e$acta, sistemtica, emergentista y
evolucionista, que recoge el estado actual de la ciencia y lo sistematiza en un marco
terico glo#alizador. El proyecto de 8$nge es muy am#icioso y constituye una de las
empresas ms prometedoras en el m#ito de los intentos llevados a ca#o con el o#%etivo
de ela#orar una ontologa cientfica y materialista en nuestros das.
Conce)to# F$nda*entale#&
P!inci)io de .e!i%icacin& procedimiento adoptado mediante el cual se
comprue#a la verdad o falsedad de alg'n enunciado.
El )!inci)io de .e!i%icacin neo)o#iti.i#ta nos indica que el significado
cognoscitivo de una proposicin est determinado por las e$periencias que
permiten determinar de un modo conclusivo si la proposicin es verdadera o
falsa.
P#e$do)!o)o#icin& son aquellas proposiciones que contienen pala#ras que
carecen de significado, o #ien porque se han reunido de una manera no acepta#le
por la sinta$is del lengua%e utilizado.
Modo *ate!ial - *odo %o!*al de /a(la!&
Modo *ate!ial de /a(la!& ha#lar de cosas.
Modo %o!*al de /a(la!& ha#lar acerca de pala#ras.
9ec/o#& seg'n R$##ell es lo afirmado o negado en las proposiciones.
"ara Kittgen#tein los 'ec'os son aquello que constituye el mundo.
Los 'ec'os son la realidad.
Con%licto de catego!a# - e!!o! catego!ial& el error categorial es la falacia
cometida al introducir categoras o conceptos categoriales, es un error
consistente en introducir t,rminos pertenecientes a diversas categoras.
Conflicto de categoras3 las pala#ras tienen un uso normal en el lengua%e que
constituye su oficio y los pro#lemas filosficos surgen cuando conceptos que
tienen cometidos ling?sticos distintos se interfieren provocando 33con%licto#
de catego!a#44 que dan lugar a 33dile*a#44.
Los dilemas se salvan cuando se respetan los lmites de cada punto de vista.
Se*+ntica - P!ag*+tica&
> Se*+ntica& es la ciencia que se ocupa de la significacin de las
pala#ras las cuestiones semnticas son las cuestiones internas propias
de un lengua%e determinado.
> P!ag*+tica& consiste en el estudio de la relacin e$istente entre los
signos y los su%etos que usan los signos. &on cuestiones pragmticas,
las cuestiones e$ternas de un lengua%e, que son las referentes a la
admisin o no de un marco ling?stico determinado *por e%emplo, las
cuestiones ontolgicas+.
Co*)!o*i#o ontolgico& consiste en aceptar o no que hay tales o cuales
entidades.
=na forma ms precisa del compromiso ontolgico de B$ine es: 33$na teo!a
a#$*e $na entidad #i - #lo #i de(e conta!#e ent!e lo# .alo!e# de la#
.a!ia(le# con el %in de 0$e lo# en$nciado# a%i!*ado# en la teo!a #ean
.e!dade!o#44.
Ine#c!$ta(ilidad de la !e%e!encia& la individuacin de los o#%etos no se puede
#asar slo en la e$tensin directa, sino que e$ige un compromiso ontolgico
contenido en el lengua%e y que se fundamenta en el empleo de nom#res
comunes, cuantificadores, partculas demostrativas, etc.
Sinoni*ia& las e$presiones son sinnimas si tienen el mismo significado y el
significado de una e$presin es la clase de todas las e$presiones sinnimas de
ellas.
La analiticidad depende de la sinonimia: un enunciado analtico es aquel que
puede convertirse mediante la sustitucin de unas e$presiones por otras
e$presiones sinnimas en una tautologa.
De#ignado! !gido& es el que se refiere siempre al mismo o#%eto en cualquier
situacin.
TEMA HIII
LA CFESTIGN DE LAS CATEEORAS&
La# Catego!a# co*o *odo de #e!L %o!*a# de /a(la! - e#t!$ct$!a# del
)en#a*iento& A!i#ttele#&
Las tres formas relacionadas de entender las categoras son:
odos de ser A 5ntologa.
!ormas de ha#lar A Lengua%e.
Estructuras del pensamiento A 7elacin entre pensamiento y lengua%e.
"ara F Eil, las categoras son elementos fundamentales en un pensamiento
estrat,gico del que constituyen las vas privilegiadas de acceso a la e$periencia, en lugar
de ta#las e$haustivas de los modos de ser o de predicar.
&eg'n A!i#ttele#, las Categoras son formas ling?sticas que e$presan formas
del pensamiento y se refieren a las grandes divisiones del ser.
La sustancia es la primera categora del ser.
4omo forma, la sustancia de cada ser es la esencia.
Las dems categoras se #asan en la sustancia. La sustancia se entiende en dos
sentidos:
4omo #$#tancia )!i*e!a es lo que no es afirmado de un su%eto *el hom#re, el
ca#allo individuales...+.
4omo #$#tancia #eg$nda es la especie en la cual se halla contenida la sustancia
primera, es decir, aquello que es afirmado de una sustancia primera *la especie
hom#re, la especie ca#allo...+.
La #$#tancia )!i*e!a es la sustancia propiamente dicha.
Las #$#tancia# #eg$nda# son determinaciones de las sustancias primeras. 4omo
tales, constituyen sus esencias o, me%or dicho, forman o pueden formar parte de sus
esencias.
La teo!a ,antiana de la# Catego!a#&
"ara ,ant, las categoras son conceptos puros del entendimiento mediante los
cuales ,ste ordena la e$periencia y unifica las intuiciones sensi#les para poder conocer
los o#%etos.
&eg'n ,ant, las categoras son elementos esenciales de una ontologa entendida
como teora del conocimiento, que no a#orda directamente los o#%etos sino a trav,s de
sus condiciones epistemolgicas de posi#ilidad.
"ara ,ant, las categoras son constitutivas, esto es, constituyen el o#%eto del
conocimiento y permiten, por lo tanto, un sa#er de la 2aturaleza y una verificacin de la
verdad como verdad trascendental.
El pro#lema de las categoras como pro#lema fundamental de la crtica de la
razn conduce al pro#lema de la verdad como cuestin fundamental de la filosofa.
La# Catego!a# en la Filo#o%a Analtica&
Los enfoques analticos de las categoras son diversos recayendo principalmente
en el anlisis del lengua%e.
@s, S ,M!ne!, parte del concepto de estructura categorial, e$trada
fundamentalmente de ,ant, siendo 33$na catego!izacin del Fni.e!#o1 @$nto con lo#
at!i($to# - )!inci)io# con#tit$ti.o# e indi.id$alizante# a#ociado# a cada catego!a
de entidade#44.
La metafsica plantea dos preguntas ante cada categora:
33B$2 e# lo 0$e con#tit$-e $na entidad de la catego!a44
33B$2 indi.idNa $na entidad de la catego!a44
Las respuestas a estas preguntas son los atri#utos constituti.os e
indi.iduali-adores de las entidades correspondientes a cada categora y los que
e$presan la aplica#ilidad de los atri#utos a entidades concretas.
"ara ,M!ne!, toda estructura categorial presupone una lgica.
"ara R-le, la clave de una posi#le teora de las categoras reside en #uscar un
criterio que permita determinar si dos elementos ling?sticos pertenecen o no a la misma
categora. El m,todo empleado es el anlisis del lengua%e ordinario.
El criterio para ver si una e$presin ling?stica corresponde o no a una categora
reside en ver si se dan respuestas adecuadas a las preguntas formuladas. &i esto no
sucede se producen los llamados 33e!!o!e# catego!iale#44.
=n error categorial es una respuesta sin sentido a una pregunta o una pregunta
que se produce cuando no tiene sentido seguir preguntando y se producen al construir
frases que, aunque son correctas a nivel sintctico, no lo son a nivel semntico.
St!aO#on ela#ora su teora de las categoras a partir de la estructura su%eto)
predicado, y unas veces considera las categoras como las funciones que desempe6an
e$presiones ling?sticas en sus diferentes com#inaciones para dar lugar a oraciones
suscepti#les de verdad o falsedad, y otras veces considera las categoras, ms
estrictamente como tipos o clases de predicados.
En este sentido 'ltimo, una ta#la de categoras consiste en una ta#la de
predicados y una serie de reglas para com#inar dichos predicados de manera que no se
produzcan e$presiones a#surdas, lo que supone que estas reglas son semnticas.
En resumen, no es posi#le demostrar que e$iste una 'nica ta#la de categoras.
Ot!a# teo!a# Catego!iale#&
>esde un punto de vista ontolgico destacan:
9a!t*an considera las categoras en sentido tradicional como los
EEfundamentos nticosDD de los dominios de los o#%etos que tratan las ciencias, y
distingue tres grupos de categoras:
@+ Los modelos
;+ Los elementos constituidos por pare%as de opuestos.
4+ Las leyes categoriales.
Las categoras se relacionan entre s mediante las leyes categoriales, cuyos
principios fundamentales son:
3alidez.
4oherencia.
Estratificacin.
>ependencia.
La teora categorial de 9a!t*an se conci#e como un sistema a#ierto que recoge
las aportaciones de la ciencia moderna en un enfoque ontolgico de tipo tradicional.
K/ite/ead distingue cuatro tipos de categoras:
@+ La categora de lo 'ltimo.
;+ 4ategoras de la e$istencia.
4+ 4ategoras de e$plicacin.
>+ Las o#ligaciones gen,ricas.
8loc/ desarrolla su anlisis del no4ser4a@n como posi#ilidad a trav,s de una
serie de categoras distri#uidas en grupos.
"ara Dele$ze los entes se distri#uyen en un espacio a#ierto indefinido, de forma
errante y sin leyes categoriales fi%as.
Conce)to# F$nda*entale#&
Catego!a& las tres formas relacionadas de entender las 4ategoras
son: *odo# del #e!1 %o!*a# de /a(la! - e#t!$ct$!a# del )en#a*iento.
"ara A!i#ttele# las categoras son formas ling?sticas que e$presan formas del
pensamiento y se refieren a las grandes divisiones del ser.
Catego!a# *o!ale#& son las 'nicas por las que se pueden pensar los o#%etos ya
que su divisin es sistemtica por ha#er sido deducida de un principio com'n: la
facultad de %uzgar, que es la facultad de pensar, dichas categoras son:
"osi#ilidad P (mposi#ilidad.
E$istencia P 2o)e$istencia.
2ecesidad P 4ontingencia.
Esta ta#la de categoras es dividida por ,ant en dos partes: la )!i*e!a se
refiere a los o#%etos de la intuicin y la #eg$nda a la e$istencia de dichos
o#%etos.
Las categoras modales son las originarias, %unto a las cuales ca#e mencionar a
las derivadas, llamadas por ,ant 33)!edica(le# del entendi*iento )$!o44 en
oposicin a los predicamentos.
E!!o! catego!ial& es una respuesta sin sentido a una pregunta o una pregunta
que se produce cuando cuando no tiene sentido seguir preguntando.
Los e!!o!e# catego!iale# se producen al construir frases que, aunque son
correctas a nivel sintctico no lo son a nivel semntico, por com#inar de manera
inde#ida las partes de la oracin.
Ma!cado! #e*+ntico& cada elemento l,$ico contiene un rasgo sintctico, que
ser la parte de la oracin a la que pertenece *su#stantivo, ad%etivo, etc.+ y tantos
marcadores sem%nticos como distintos sentidos posea en una lengua dada.
4ada marcador semntico impone una restriccin selectiva que indica a qu,
tipos de o#%etos puede atri#uirse cada sentido del t,rmino.
El no tener en cuenta estas restricciones puede producir anomalas semnticas o
errores categoriales.
El significado de cada t,rmino est constituido por el con%unto de sus diferentes
sentidos. Los diferentes sentidos son los marcadores semnticos cuya disyuncin
implica otro marcador semntico ms general que est supuesto por todos ellos.
Le-e# catego!iale#& desde un punto de vista ntico y seg'n 9a!t*an, las
categoras se relacionan entre s mediante le+es categoriales, cuyos principios
fundamentales son:
6' Halidez & por el que las categoras determinan de manera incondicional los
o#%etos a que se refieren.
:' Co/e!encia & por el que cada categora se encuentra slo en su estrato
categorial correspondiente.
;' E#t!ati%icacin & seg'n el cual las categoras de un estrato superior estn
contenidas en las de un estrato superior pero no a la inversa de#ido a la
emergencia de nuevas caractersticas en cada estrato.
P' De)endencia & Las categoras de los estratos superiores estn fundadas en las
del estrato inferior, pero no a la inversa.
Pen#a*iento catego!ial& el pensamiento de Dele$ze es categorial en el sentido
de que rec'a-a las categoras propias del pensar representati.o, pero en
cam#io no se priva del uso de nociones que se muestran como 33catego!a#
%ant+#tica#44 aplicadas a los simulacros, condiciones de la e$periencia real y no
slo de la posi#le, comple%os de espacio y tiempo transporta#les a cualquier sitio
donde tienen la capacidad de imponer.
&in em#argo, utiliza categoras que e$presan acontecimientos ms que esencias,
son ms pragmticas que semnticas, se refieren a circunstancias, fechas,
momentos.
TEMA IQ
REALIDAD1 POSI8ILIDAD Y NECESIDAD&
Plantea*iento de la *odalidad de A!i#ttele# - lo# E#toico#& Po#i(ilidad1 Nece#idad
- Contingencia&
Las categoras de realidad, posi#ilidad y necesidad han sido denominadas
categoras modales y se pueden considerar categoras lgicas, epistemolgicas y
ontolgicas.
A!i#ttele# parte de cuatro tipos de modalidad:
"osi#ilidad.
(mposi#ilidad.
4ontingencia.
2ecesidad.
"ara A!i#ttele#, los %uicios modales son aquellos en los que el acento est
puesto no tanto en la atri#ucin del predicado al su%eto, como el modo como dicho
predicado se une o se compone con el su%eto.
Los lgicos escolsticos medievales distinguan en las proposiciones modales el
modus y el dictum.
El modus, que es la clave de la proposicin modal, se refiere a la cpula, es
decir, a la forma de atri#uir el predicado al su%eto0 mientras que el dictum se refiere al
predicado y apunta a las caractersticas del mismo que permiten o no, la unin de dicho
predicado con el su%eto.
A!i#ttele# no confunde contingencia con posi#ilidad, sino que distingue entre
33ni i*)o#i(le ni nece#a!io44 y 33no i*)o#i(le44.
Lo posi#le es lo que no es necesario y cuya e$istencia no entra6a imposi#ilidad.
Lo necesario es lo que es posi#le.
Lo contingente es aquello que es posi#le y no necesario a la vez.
A!i#ttele# esta#lece una diferencia entre la necesidad a#soluta y la relativa y la
posi#ilidad a#soluta y relativa respectivamente. Esto es, lo e$istente e$iste
necesariamente en tanto que e$iste, pero podra no ha#er e$istido, cosa que no sucede
con lo necesario.
"ara A!i#ttele# no e$iste slo lo que est en acto, sino tam#i,n lo que est en
potencia, que es posi$le no slo en un sentido puramente lgico sino ontolgico y real.
La posi#ilidad real de una cosa no se puede separar de su actualizacin o
realizacin.
"ara los estoicos, lo posi#le es lo que resulta suscepti#le de ser afirmado con
verdad cuando las cosas que aunque e$ternas, acontecen en con%uncin con ello no lo
impiden y es necesario aquello que cuando es verdadero no admite en ning'n caso ser
o#%eto de una afirmacin falsa.
La# catego!a# *odale# en ,ant - el neo<anti#*o&
Es ,ant quien desarrolla la teora modal ms completa y es ms epistemolgica
que lgica u ontolgica y que se refiere no a la materia de los %uicios, sino al valor que
muestra la cpula en su relacin con el pensamiento en general.
Los %uicios modales son:
A' A#e!t!ico#& son %uicios que afirman la realidad de algo y les
corresponden la categora modal de e$istencia o no e$istencia.
8' P!o(le*+tico#& @firman la posi#ilidad, cuya categora
modal es la posi#ilidad o imposi#ilidad.
A'A)odctico#& @firman la necesidad *necesidad o
contingencia.
La categora de realidad suele entenderse como una categora epistemolgica
ms que ontolgica, que plantea la cuestin de si el sa#er de algo est condicionado,
aunque sea en parte, por algo e$terior al su%eto *:ealismo+, o si depende del propio
su%eto *Idealismo+.
La cuestin de la realidad nos e$ige el planteamiento de una teora del o#%eto y
una teora de la constitucin trascendental del su%eto.
Meinong, en su teora del o#%eto, distingue entre los o#%etos en sentido estricto y
lo que denomina ((o$*eti.os)).
&i los o#%etos e$isten, los 33o(@eti.o#44 su#sisten.
1antos unos como otros son o#%etos del pensar, pero slo los o#%etos e$isten en
sentido estricto.
El pensar a#arca una funcin t,tica por lo que capta un ser, y una funcin
sint,tica en la que capta un ser)as.
>e esta manera tenemos 33o(@eti.o# de #e!44, y 33o(@eti.o# de #e!>a#44.
Los 33o(@eti.o#44 son lo significado en las significaciones, son lo representado
en la representacin.
>esde el lado su#%etivo, lo que es real slo puede esta#lecerse mediante una
comunicacin intersu#%etiva que cumpla las e$igencias de una situacin ideal de
dilogo.
Po#i(ilidad - Realidad en 9egel&
La !ealidad es la categora central de las categoras modales y a#arca no slo a
lo actual, sino tam#i,n a lo virtual.
2o se puede identificar la realidad con la efectividad, porque tan real es el ser en
acto como el ser en potencia.
La !ealidad tampoco se reduce a la mera facticidad, ni a la mera e$istencia, ya
que tan real es la esencia como la e$istencia.
La !ealidad tampoco est ligada a la plenitud del ser.
"ara 9egel, la categora de realidad surge de la mera posi#ilidad y pasa de la
contingencia a la necesidad.
La posi$ilidad es la realidad formal, la pura contingencia que se hace
posi#ilidad real cuando se da la multiplicidad de circunstancias que van a permitir,
cuando se den en su con%unto, el surgimiento de la realidad como efectividad.
Esta posi#ilidad real, por tener en s el otro momento, el de la realidad, del que
esta#a privada la mera posi#ilidad formal, es ya por s misma la necesidad.
La necesidad real contiene en s misma la contingencia, el ser es ya
necesariamente pero podra ha#er sido de otra manera.
!rente a la necesidad real surge la necesidad a$soluta como el devenir propio
de aquella, como su propio ponerse.
El movimiento dial,ctico va de la posi#ilidad a la necesidad pivotando so#re la
realidad.
La realidad se conci#e en 9egel como motilidad, como dinamicidad que supera
toda conclusin y toda concepcin determinada.
La Po#i(ilidad de Lei(niz&
Lei(niz pasa de la posi#ilidad lgica entendida meramente como no
contradiccin, a la posi#ilidad real que e$ige la componi#ilidad de los determinados
posi#les, que de#en ser componi$les en un mundo posi#le.
"osi#ilidad y necesidad se hermanan tanto en S)inoza como en Lei(niz, pues
los dos ven el Ani.erso como la 6ran Cadena del Ser, en la que no hay resquicios, ni
faltas ni vacos.
Nece#idad - Dete!*ini#*o&
La necesidad de la posi#ilidad y de la realidad supone un mundo rigurosamente
determinista en el que slo cuentan las posi#ilidades que se convierten en realidades de
manera necesaria.
La consideracin que hace de la necesidad la categora fundamental, eliminando
la idea de posi#ilidades no realizadas, e identificando, por tanto, posi#ilidad con
realidad de forma necesaria, e$ige una concepcin esttica del ser que e$cluya todo
devenir.
Conce)to# %$nda*entale#&
Contingencia ? Po#i(ilidad& la contingencia es la posi$ilidad de que algo sea y
la posi#ilidad de que algo no sea.
&i el t,rmino algo se refiere a una proposicin, la definicin corresponde a la
lgica0 si designa un o#%eto, corresponde a la ontologa.
Nece#idad ? Realidad& seg'n A!i#ttele#, es necesario lo que no puede ser de
otro modo.
La nocin de necesidad vista desde este punto de vista puede entender de dos
maneras:
@+ 4omo nece#idad ideal: e$presa encadenamiento de ideas.
;+ 4omo nece#idad !eal: de causas y efectos.
La !ealidad es para 9egel la consumacin del ser, y contiene en s misma el
carcter de la )o#i(ilidad que impide que se clausure en la mera e$istencia.
Lo real es siempre ms que sus determinaciones inmediatas, es presencia y al
mismo tiempo no es simplemente estar, presencia pura, mera presencialidad,
sino paso dinmico y dial,ctico a otra realidad.
La realidad se conci#e en 9egel como motilidad, como dinamicidad, que supera
toda conclusin y toda concepcin determinada.
Hi!t$al& "otencial.
La Realidad es la categora central de las categoras modales y a#arca no slo a
lo act$al, sino tam#i,n a lo .i!t$al, esto es, a lo )otencial0 es decir, aquello que
a'n e$istiendo de hecho no est )!e#ente o realizado.
Potencia ? Acto& en el an%lisis aristotlico del movimiento a parecen dos
conceptos fundamentales: Ser en acto + ser en potencia.
El ser en potencia no es tanto una presencia como aquello en cuya virtud
*virtualidad+ es posi#le en general una presencia.
El ser en acto, sera el que se muestra en la presencia como presente.
La potencia aparece desde un punto de vista fsico, como un principio del
movimiento y en un sentido metafsico como materia0 el acto, desde este punto
de vista, sera la forma.
Lgica te*)o!al& A!i#ttele# restringe la .erdad o falsedad de las
proposiciones a aquellas que se refieren a algo en acto, y por lo tanto, no acepta
que dicha verdad o falsedad se atri#uya a lo que se encuentra en potencia, con lo
que da pie a una l&gica tri.alente que a verdadero y falso a6ade el .alor
indefinido y adems a#re camino a una lgica te*)o!al que incluye la
posi#ilidad de cam#io de los .alores de .erdad de las proposiciones seg'n el
tiempo en que se emiten ,stas.
2o todo lo que ser verdadero ma6ana, y por lo tanto ha#r ocurrido, es
verdadero hoy, ya que muchas de las cosas que sucedern ma6ana, hoy son
solamente posi#les y no necesarias, como queran los megricos.
5$icio# a#e!t!ico# ? )!o(le*+tico# ? a)odctico#&
> 5$icio# a#e!t!ico#& que afirman la realidad de algo.
> 5$icio# )!o(le*+tico#: que afirman la posi#ilidad de algo.
> 5$icio# a)odctico#& que afirman la necesidad de algo.
@ los distintos tipos de %uicios modales corresponden las siguientes categoras
modales:
) @ los %uicios pro#lemticos, las de posi#ilidad o imposi#ilidad.
) @ los %uicios asertricos, las de e$istencia o no e$istencia.
) @ los %uicios apodcticos, las de necesidad o contingencia.
O(@eto - o(@eti.o& Meinong dentro de los o#%etos en general distingue entre los
o#%etos en sentido estricto y lo que denomina 33o(@eti.o#44.
Si los o$*etos e/isten los ((o$*eti.os)) su$sisten?
1anto unos como otros son o#%eto del pensar, pero slo los o#%etos e$isten en
sentido estricto.
El pensar a#arca una funcin t,tica por lo que capta un ser, y una funcin
sint,tica en la que capta un ser)as.
>e esta manera tenemos ((o$*eti.os)) de ser, y ((o$*eti.os)) de ser4as.
Los o#%etivos son lo significado en las significaciones, son lo que se alude en los
%uicios, mientras que los o#%etos son lo representado en la representacin.
La teora del o#%eto de Meinong a#arca pues a los seres que e$isten y a los seres
que su#sisten en el marco de un cuasi)ser general que va ms all del ser
propiamente dicho.
Lo dado a#arca a#arca pues ms que el ser real, y la teora del o#%eto es ms
amplia, pues, que la metafsica o teora de la realidad.
E%ecti.idad CKi!<lic/<eit' ?%acticidad CTat#Rc/lic/<eit'&
4 Efecti.idad: actualidad, acto, accin, principio de cam#io, real y
efectivo.
4 Facticidad: "ara 9eidegge! la facticidad es el 'ec'o de estar
arro%ado entre las cosas y en situaciones.
) La facticidad es para Sa!t!e una dimensin #sica del para4s, el
cual est sostenido por una perpetua contingencia.
Li(e!tad ? Dete!*ini#*o& seg'n los e$istencialistas la li#ertad es una
condicin ontolgica necesaria. E/istir es fundamentalmente ser li$re.
!rente a esta concepcin est el determinismo que sostiene que todo lo que ha
sucedido, sucede y suceder, est de antemano fi%ado, condicionado y
esta#lecido, no pudiendo ha#er ni suceder ms que lo que est de antemano
fi%ado, condicionado y esta#lecido.
Co*)oni(ilidad de lo# )o#i(le#& Lei(niz pasa de la posi#ilidad lgica
entendida meramente como no contradiccin, a la posi#ilidad real que e$ige la
componi#ilidad de los determinados posi#les, que de#en ser componi$les en un
mundo posi#le.
>ios elige entre estos diferentes mundos posi#les, entendidos como con%untos
parciales componi#les entre s, aplicando un clculo ma$imal que que con%uga
los valores del orden y la riqueza para dar origen al mundo real.
E!an Cadena del Se!& Lei(niz ve el =niverso como la Bran 4adena del &er, en
la que no hay resquicios, ni faltas, ni vacos.
P!o(a(ilidad& la doctrina de la pro#a#ilidad e$iste en el arte de %uzgar so#re la
mayor o menor admisi#ilidad de ciertas hiptesis a #ase de los datos posedos.
Lo pro#a#le es aquello que tiene $uenas ra-ones para creer que suceder.
Cao# dete!*ini#ta - aza!& La actitud determinista de la ciencia se encuentra
una y otra vez ante la necesidad de admitir el indeterminismo efectivo de la
realidad *azar+.
@un en sistemas mecnicos rigurosamente deterministas la sensi#ilidad respecto
a variaciones mnimas de las condiciones iniciales puede producir lo que se
conoce como ((caos determinista)).
TEMA Q
ESENCIA Y APARIENCIA&
Hela*iento - de#.ela*iento de la e#encia )o! la a)a!iencia en el )en#a*iento
g!iego&
La esencia, el ser, tiene en griego tres significaciones principales:
3ivir.
;rotar.
"ermanecer.
Esta esencia no se muestra y en su lugar surge la apariencia.
La apariencia manifiesta a la esencia pero a la vez la oculta.
>esde el origen, al ser, a la esencia, le pertenece necesariamente el aparecer, y a
,ste *al aparecer+ revelar)ocultar al primero, o sea, al ser.
Lo que es la f+sis consiste en su aparecer m'ltiple y esta multiplicidad de las
apariencias, oculta la unidad de las cosas.
9ay una relacin indisolu#le entre la esencia y la apariencia, pero la apariencia
al darse por la esencia no slo la vela sino que es enga6osa porque se da por lo que no
es.
La apariencia enga6a al presentarse como la verdadera esencia.
Los griegos mantuvieron una tensin entre esencia y apariencia, conce#idas
am#as como dos fuerzas tra#adas y opuestas a la vez.
Esta tensin se rompi a partir de Platn, que introdu%o un *orism&s entre
esencia y apariencia, quedando ,sta en el mundo de aqu a#a%o y marchando aqu,lla a
un mundo separado: el mundo separado de las ideas.
El pensamiento aristot,lico reinterpreta las esencias como la naturaleza propia
de cada cosa, es decir, como aquello que la hace ser lo que es volviendo al sentido
originario de f+sis en los presocrticos.
El pensamiento medieval complic el pro#lema de la relacin esencia y
apariencia con el de la esencia y la e$istencia de las cosas, entre la quidditas y el esse de
cada cosa. 5 sea, entre el que sea una cosa y el hecho mismo de que sea.
Las connotaciones teolgicas de esta pro#lemtica son claras, ya que al contrario
de >ios, para el que su esencia consiste en e$istir, para los seres creados hay una
distincin entre su esencia y su e$istencia.
E#encia - A)a!iencia en ,ant - el ideali#*o&
,ant interpreta la apariencia como fenmeno y reduce la esencia a una mera
cosa en s incognosci#le.
4onsidera las cosas que se nos presentan en el mundo como fenmenos, es
decir, como 33co#a# en el a)a!ece!440 y su unidad en un mundo fenom,nico viene
determinada por el sistema de los conocimientos #int2tico# a priori.
La realidad de los fenmenos, su esencia, entendida como la unidad completa de
su multiplicidad no puede ser captada en una intuicin sensi#le, sino que slo es
accesi#le mediante una representacin que ,ant denomina idea y que es trascendente.
La idea representa la unidad y la totalidad de una manera que no puede
proyectarse en una imagen, y por tanto, tampoco puede relacionarse directamente con lo
intui#le en la e$periencia, sino que se refiere a la totalidad de las condiciones de dicha
e$periencia, es decir, a lo incondicionado.
El mundo como idea es trascendente, so#repasa los fenmenos, de los que
constituye su totalidad completa y sistemtica, por lo que S e#te *$ndo de la e#encia
#e con.ie!te en $na il$#in.
"ara 9egel la esencia se da necesariamente a trav,s de la apariencia y ,sta agota
sin residuo la esencia.
Lo interior *esencia+ y lo e$terior *e$istencia+ se traspasan mutuamente y
muestran la identidad que est en su #ase.
La esencia interior consiste en su hacerse e$terna y esta revelacin da lugar a la
apariencia.
La unidad de lo interno y lo e$terno, de la esencia y la apariencia es la realidad.
E#encia - a)a!iencia en el )en#a*iento de Ma!"&
9ay tres sentidos entre esencia y apariencia en el pensamiento de ar$:
La esencia es la totalidad del proceso social, tal como est
organizado en una ,poca histrica determinada.
La esencial es el nivel esencial y los otros niveles se han
transformado en sus manifestaciones.
"or 'ltimo est la oposicin ideologa)ciencia.
En el mar$ismo, la relacin esencia)apariencia est ligada con una actividad
transformadora que pretende desvelar las apariencias para que sur%a la esencia, o romper
las apariencias para construir la esencia.
La 9e!*en2$tica de la #o#)ec/a en F!e$d - Nietz#c/e&
F!e$d descu#re a trav,s de los indicios que son los sntomas una realidad
inconsciente fundamental que determina la apariencia de lo consciente, aunque no se
li#era de la concepcin tpica racionalista de la etafsica occidental y emprende un
proceso de transformacin del ello por el +o, que llevara de realizarse al dominio de la
apariencia consciente so#re la esencia inconsciente.
Nietz#c/e hace un elogio de la apariencia frente al mundo de las esencias
platnicas, pero esto slo lo hace para destacar que este mundo es real, ya que las
propiedades atri#uidas al 33*$ndo .e!dade!o44 son los atri#utos de la nada.
"or otra parte, defender un reino 33$lt!a*$ndano44 opuesto a ,ste de aqu
a#a%o, es un producto del odio y el rencor contra la vida, es un signo de decadencia.
"ara Nietz#c/e la apariencia es un indicio de lo real.
La )!oli%e!acin de lo# #i*$lac!o# en la Filo#o%a Po#t*ode!na&
El pensamiento postmoderno contemporneo ha desarrollado un ataque
profundo contra la distincin entre esencia y apariencia, pero este ataque si no quiere
confundirse con la visin unidimensional del positivismo que tam#i,n elimina esta
distincin de#e ser muy cauto en este punto.
@ las apariencias actualmente e$istentes se puede oponer una esencia construida,
provisional, que nos sirva para o#tener otras apariencias, a las cuales someter otra vez al
mismo proceso, y as sucesivamente.
2o hay una esencia que desvelar de una vez por todas, pero s que hay muchas
apariencias que transformar y esto no es posi#le si se renuncia a esta distincin, aunque
sea provisional o histricamente esta#lecida.
Conce)to# %$nda*entale#&
E#encia& La esencia puede ser considerada como aquello por lo cual la realidad
es tal cual y como aquello por lo cual la realidad es real.
&eg'n T$(i!i la esencia es a#solutamente id,ntico a la realidad.
El e$amen de la esencia resulta ser con ello el e$amen del principio estructural
de la realidad: lo que es.
A)a!iencia& la apariencia de una cosa es su manifestacin 33#en#i(le44,
cuando se de%a ver.
La apariencia de una cosa es distinta de su realidad, o incluso puede ocultar esta
33!ealidad44.
De#.ela!& desde el origen, al ser, a la esencia, le pertenece necesariamente el
aparecer, y a ,ste, revelar)ocultar al primero.
Lo que es la f+sis consiste en su aparecer m'ltiple y esta multiplicidad de las
apariencias oculta la unidad de la esencia.
El des.elamiento de lo oculto se produce como resultado de una investigacin,
entendida como una luc'a por el ser mismo, por la verdad del ser que se revela
detrs de las apariencias.
9ay una relacin indisolu#le entre la esencia y la apariencia, pero ,sta al darse
por aqu,lla no slo la vela sino que es enga6osa porque se da por lo que no es.
La apariencia enga6a al presentarse como la verdadera esencia.
5o!i#*#& a#ismo, radical separacin entre esencia y apariencia en la
concepcin platnica, entre el mundo de las ideas y el mundo de aqu a#a%o.
Fen*eno ?noN*eno& el fen&meno no es un aparecer sino algo igualmente
distinto del no@meno y de la mera apariencia.
En efecto, en oposicin a lo que ocurre en la apariencia, en el fen&meno 33lo#
o(@eto# - aNn la# )!o)iedade# 0$e le# at!i($i*o# #on #ie*)!e con#ide!ada#
co*o algo dado !eal*ente44, pues el fen&meno es la intuicin de los o#%etos
e$teriores y la que el espritu tiene de s mismo representadas en las formas del
espacio y del tiempo.
En cam#io, el fen&meno se relaciona con el no@meno en cuanto
manifestacin de lo que el o$*eto es en s.
El fen&meno se convierte en o#%eto de e$periencia posi#le frente a lo que es
simple apariencia ilusoria y frente a lo que se halla ms all de esta e$periencia
misma.
El fen&meno no puede ser negado por ser siempre o#%eto de e$periencia.
En general, no@meno + ((cosa4en4s)) son e$presiones que designan lo que se
halla fuera del marco de la e$periencia posi#le.
"or otra parte, ,ant introdu%o la nocin de no@meno como distinta a la de
33co#a>en>#44: 33la# a)a!iencia# en tanto 0$e #on )en#ada# co*o o(@eto#
#egNn la $nidad de la# catego!a# #e lla*an fen&menos1 *ient!a# 0$e #i
)o#t$lo co#a# 0$e #ean *e!o# o(@eto# del entendi*iento - 0$e1 #in e*(a!go1
)$eden #e! dadas co*o tale# a $na int$icin1 (ien 0$e no a $na int$icin
#en#i(le1 tale# co#a# )od!an #e! lla*ada# no@menos44.
B$iddita#& del g!iego: BC BD E FDGHI.
Del latn: quod quid erat esse, que responde a la pregunta ((quid est)) y cuya
forma sincopada es 330$iddita#44.
B$iddita# puede referirse a la esencia de un modo general o para referirse a un
modo de entender la esencia.
La idea ms e$tendida es la de referirse a la 0$iddita# como la determinacin
especfica o gen,rica de la cosa en su ser lo que es.
Esse3 el 'ec'o de ser.
Si*$lac!o - #i*$lacin& La 33in.e!#in del )latoni#*o44 por parte de
Nietz#c/e instaura un mundo de simulacros *representacin de una cosa con lo
que no es+ que sustituyen a la dualidad de un mundo original y esencial, y un
mundo de copias, apariencial.
@l desaparecer las le+es por la muerte de >ios, ya no hay escisin entre realidad
y apariencia, los simulacros se suceden unos a otros sin la %erarqua e$istente
entre el original y la copia.
La simulaci&n sera la accin de hacer 33#i*$lac!o#44.
M$ndo .e!dade!o& es el mundo de las esencias platnicas cuyas propiedades
son los atri#utos de la nada.
"or otra parte, defender un reino ultramundano opuesto a este de aqu a#a%o, es
un producto del odio y el rencor contra la vida, es un signo de decadencia.
TEMA QI
SER Y DEHENIR&
E#taticidad - dina*icidad en el )en#a*iento g!iego - en el @$deo>c!i#tiano&
La e$presin ser)devenir se encuentra en el origen del pensamiento filosfico, o
me%or dicho, constituye dicho pensamiento, ya que la filosofa, y especialmente la
ontologa, no es ms que la #'squeda ms all de las apariencias y del devenir de algo
esta#le y primero que d, razn de lo que se muestra.
La apariencia inicial es la pluralidad y el movimiento y la e$igencia que se
impone el pensamiento en encontrar la unidad y la esta#ilidad.
El devenir en el pensamiento griego aparece sometido al ser, en el sentido de
que ,ste le marca sus medidas y le somete a su razn.
El movimiento supremo tiene lugar en forma cclica y la novedad aparece
ausente.
El devenir se encuentra sometido al eterno retorno de lo mismo y lo ms
perfecto es inmvil porque el movimiento, el cam#io, supondra carencia de algo que se
necesita y, por tanto, imperfeccin.
El tiempo he#reo es discontinuo y no se de%a e$presar mediante la nocin de
crculo, ya que est marcado por los momentos esenciales de la 4reacin, el "ecado, y
la 7edencin. Es un tiempo heterog,neo.
La creacin se considera no aca#ada y el hom#re tiene la misin de completarla,
adems de contri#uir a eliminar los resultados del "ecado, haci,ndose digno de la
redencin.
EL tiempo he#reo y cristiano aparece, por otra parte, a#ierto a la novedad y a lo
imprevisi#le.
El azar y la irreversi#ilidad ligada al tiempo, adquiere una gran importancia en el
7enacimiento y el ;arroco.
El devenir aparece como algo esencialmente calcula#le y previsi#le.
La ciencia moderna surge para reducir la imprevisi#ilidad del acontecer
someterlo, al menos en parte, al pensamiento y a la accin humana.
La Realidad co*o Motilidad en 9egel&
Es 9egel el que construye una verdadera ontologa del devenir, que interioriza
en su proceso la razn y el ser, sustituyendo la identidad por la contradiccin como la
categora fundamental.
El ser se su#ordina al devenir que aparece como la categora fundamental,
mediacin y superacin a la vez del ser y la nada.
La realidad se conci#e en 9egel como motilidad, como dinamicidad esencial.
La tarea fundamental de la filosofa no es captar ya una verdad intemporal sino
elevar al presente el concepto, es decir, analizar la vida histrica en su inmediatez
intentando comprenderla.
4on 9egel la historia reci#e una fundamentacin ontolgica que conci#e al Ser
como 1e.enir, como movimiento dial,ctico que recoge lo positivo y lo negativo, lo
finito y lo infinito en un 'nico movimiento.
La concepcin lineal y la cclica de la historia se reconcilian en 9egel.
De.eni! - E.ol$cin&
=na ontologa del de.enir tiene que e$plicar por un lado la evolucin natural y
por otra la evolucin humana histrica.
En el siglo Q(Q y QQ, darRinismo y mar$ismo han cumplido este cometido,
ela#orando el uno una teora de la evolucin #iolgica y el otro una teora de la
evolucin histrica o filosofa de la historia.
Da!Oin esta#lece una seleccin natural en la que la naturaleza selecciona los
ms aptos para so#revivir.
Este proceso lento y callado de la naturaleza es la que e$plica el surgimiento y la
evolucin de las distintas especies orgnicas.
La realidad es evolutiva, va renovndose y enriqueci,ndose continuamente en su
marcha creadora hacia el futuro, dando lugar a la novedad de forma irreversi#le.
La evolucin es divergente y se desarrolla dando lugar a una complicacin
creciente.
La vida se despliega en direcciones divergentes y complementarias a la vez,
introduciendo elementos de contingencia en el mundo.
El devenir es repeticin, pero lo que deviene es la diferencia, la procesin de
simulacros que rechazan el esquema del modelo y la copia.
El devenir es impercepti#le, molecular, que constituye la #ase so#re lo que se
despliega la historia macroscpica y molar.
Los grandes cam#ios dependen ms de min'sculas fisuras de#idas a los
devenires que a las grandes oposiciones molares a nivel de los individuos o las clases.
La genealoga se ocupa de los devenires, mientras que la historia se ocupara de
las evoluciones macroscpicas.
@m#os enfoque no se oponen sino que se complementan, y los dos han de ser
tenidos en cuenta en una ontologa histrica que analiza el ser como devenir.
La# teo!a# de la e.ol$cin #ocial&
El mar$ismo, en tanto que materialismo histrico, es una teora de la evolucin
social que pretende analizar y e$plicar tres pro#lemas fundamentales:
F+ La transicin a la civilizacin y el surgimiento de las sociedades de
clases.
G+ La transicin a la modernidad y el surgimiento de la sociedad
capitalista.
H+ La dinmica de una sociedad mundial antagnica.
En la e$plicacin de estos hechos desempe6a un papel esencial el concepto de
tra#a%o social y de su regulacin mediante la economa.
De.eni!1 Co*)le@idad - Teo!a de la# Cat+#t!o%e#&
=na historia ontolgica del devenir y la evolucin de#e situarse hoy al nivel de
los que E Mo!in denomina la 33/i)e!co*)le@idad4D, lo que impone el
esta#lecimiento de una 33n$e.a alianza44 entre ciencias culturales y naturales por un
lado y entre arte, vida cotidiana y ciencia por otro, dando lugar a una nueva cultura
unificada capaz de comprender la comple%idad de la realidad actual.
Los sistemas comple*os necesitan, para ser capaces de adaptarse a la variacin
del entorno, una cierta indeterminacin, es decir, una fle$i#ilidad mnima.
Los sistemas rgidos no se adaptan #ien a un am#iente cam#iante.
La organizacin de los sistemas comple%os es un proceso continuo de
desorganizacin y reorganizacin, que supone que el programa que rige las respuestas
del sistema a las modificaciones del am#iente no est fi%ado de una vez por todas, sino
que vara seg'n esas mismas modificaciones.
Este resultado nos lleva a considerar que las pertur#aciones y los errores no es
slo un factor de desorden sino que es capaz, en ciertas condiciones, de dar lugar a un
orden, que hace posi#le ha#lar de 33o!den a )a!ti! del !$ido44 o de 33o!den
*ediante %l$ct$acione#44.
Los sistemas comple%os y, especialmente los seres vivos, crean organizacin a
partir de la desorganizacin y en ese sentido 33in.ie!ten44 localmente el segundo
principio de la termodinmica.
La teora de las cat%strofes #usca las condiciones de posi#ilidad del surgimiento
de discontinuidades estructuralmente esta#les y cataloga las catstrofes elementales
posi#les.
La importancia de esta teora es que quedan definidas las formas posi#les de
morfog,nesis en una serie de cosas #astante general. La forma de evolucin se a%usta a
unos tipos perfectamente determinados geom,tricamente.
Conce)to# %$nda*entale#&
De.eni!& proceso del ser o el ser un proceso. @ veces se usa como sinnimo de
llegar a ser otras como ir siendo. 5tras se refiere al cam$io, al mo.imiento.
Tie*)o cclico ? tie*)o lineal&
Tie*)o cclico& en Brecia el devenir se encuentra sometido al eterno retorno de
lo mismo.
Tie*)o lineal: el tiempo he#reo es discontinuo y no se de%a e$presar mediante
la nocin de crculo, ya que est marcado por los momentos esenciales de la
4reacin, el "ecado y la redencin. Es un tiempo heterog,neo.
La nocin lineal de la historia propia del pensamiento cristiano, en realidad no
hace ms que agrandar casi hasta el infinito el radio del crculo del tiempo
griego, pero no rompe con la esencial reversi#ilidad de los procesos, ya que la
cada puede ser redimida al final con lo cual la nocin de irreversi#ilidad no
aparece.
I!!e.e!#i(ilidad: una serie o un proceso que siguen una direccin determinada y
que no puede seguir la direccin inversa es llamado 33i!!e.e!#i(le44.
P!oce#o: la nocin de proceso, a grandes rasgos, podemos equipararla a la de
cam$io, mo.imiento, acci&n, o progreso.
E.ol$cioni#*o: trata del origen de las especies *Da!Oin+, es decir, intenta
mediante un proceso de derivacin, reducir la multiplicidad de la vida orgnica a
unas pocas formas primitivas e incluso a una sola, reducida por su parte a la
materia inorgnica por medio de la generaci&n espont%nea.
En el e.olucionismo la evolucin, ms o menos apoyada en la ciencia de la
naturaleza, pasa a ser el esquema de todo el proceso del universo, proceso en el
cual se manifiesta y toma forma cam#iante que est su#yacente.
En dicha evolucin los procesos estn desligados o #ien surgen unos de otros.
E.ol$cin di.e!gente& en la evolucin la vida se despliega en direcciones
divergentes y complementarias a la vez, introduciendo elementos de
contingencia a la vez.
De.eni! *olec$la!& impercepti#le, que constituye la #ase so#re la que se
despliega la historia macroscpica y molar.
Teleologa& parte de la filosofa natural que e$plica los fines de las cosas.
La Teleologa es la doctrina de las causas finales.
E#catologa& lo escatolgico se refiere a la vida de ultratum#a, pero puede
entenderse como las refle$iones concernientes a cosas 'ltimas o ultimidades.
Pa!adig*a de la co*)le@idad& m,todo de anlisis del devenir de los sistemas
auto)organizativos.
Si#te*a# a$to>o!ganizado# - e#t!$ct$!a# di#i)ati.a#& los sistemas #iolgicos
y ms a'n los sociales, son e%emplos de sistemas auto)organizados, que son
aquellos que no slo resisten al ruido de forma eficaz, sino que son capaces de
utilizarlo y transformarlo en factor de organizacin.
7as estructuras disipati.as son aquellas que surgen en puntos de inesta#ilidad
de los sistemas y se llaman disipativas porque consumen energa, y no se dan en
sistemas cerrados y aislados del am#iente.
O!den *ediante %l$ct$acione#& la organizacin de los sistemas comple%os es
un proceso continuo de desorganizacin y reorganizacin, que supone que el
programa que rige las respuestas del sistema a las modificaciones del am#iente
no est fi%ado de una vez por todas, sino que vara seg'n esas mismas
modificaciones.
Este resultado nos lleva a considerar que las pertur#aciones y los errores *el
!$ido+ no es slo un factor de desorden sino que es capaz, en ciertas
condiciones, de dar lugar a un orden, que hace posi#le ha#lar de 33o!den a
)a!ti! del !$ido44 o de 33o!den *ediante %l$ct$acione#44.
E#ta(ilidad ? Ine#ta(ilidad&
> La# %o!*a# e#ta(le# son las que no varan de forma al ser sometidas a
peque6as fluctuaciones e$teriores.
> La# %o!*a# inesta#les son las que varan.
Ent!o)a& la Entropa es la transformaci&n de toda energa en energa
calorfica.
El principio de entropa es el segundo principio de la termodinmica, llamado
tam#i,n principio de transformacin.
&eg'n el mismo, la entropa total de un sistema t,rmicamente aislado aumenta,
slo si es sistema fuese reversi#le la entropa permanecera constante.
Ello significa que la energa tiene una cierta direccin dentro de un sistema
aislado.
Mo!%og2ne#i# - Teo!a de la# Cat+#t!o%e#&
) La *o!%og2ne#i# es el estudio del movimiento de los seres vivos.
> La teo!a de la# cat+#t!o%e# nos ense6a que la morfog,nesis o surgimiento de
formas esta#les supone la e$istencia de dinamismos ocultos y discontinuos.
4ada discontinuidad de dicho dinamismo microscpico *catstrofe+ da lugar a
una forma esta#le a nivel macroscpico.
TEMA QII
LA ESTRATIFICACIGN DE LO REAL&
Plano de con#i#tencia# - e#t!ato#&
La realidad puede ser analizada desde el punto de vista de la radical unidad de lo
e$istente o #ien admitiendo una pluralidad irreducti#le dentro de lo que hay.
Dele$ze com#ina am#os enfoques.
>esde el primer punto de vista, al que Dele$ze llama plano de consistencia, el
mundo se presenta como un continuo varia#le de intensidades sin estratificar, como una
materia 'nica que se presenta #a%o un continuo de modos distintos que recorren la
superficie de la 'nica sustancia, como un con%unto de multiplicidades relacionadas
directamente con la sustancia.
!rente a esta lectura de la realidad, tenemos la lectura estratificada de dicha
realidad0 en donde se articula una serie de niveles cuya organizacin interna les dota de
cierta unidad estructural que permite distinguirlas entre s aunque mantengan tam#i,n
ciertas relaciones o ne$os.
Las teoras que ven la realidad estratificada son, pluralistas, no reduccionistas,
no aislacionistas ya que admiten relaciones entre los diversos niveles y en algunos casos
son materialistas, evolucionistas y sistemticas.
La realidad se nos presenta en tres grandes estratos:
(norgnico.
;iolgico.
&ocio)cultural.
Entre los que se producen grandes saltos ontolgicos.
Conce)to# F$nda*entale#&
E#t!ato& niveles en que se articula la realidad y cuya organizacin interna les
dota de cierta unidad estructural que permite distinguirlos entre s aunque
mantengan tam#i,n ciertas relaciones o ne$os.
M$lti)licidad& lo m'ltiple puede entenderse de dos modos:
FS+ 4omo multiplicidad de un solo elemento A muchos.
GS+ ultiplicidad de varios elementos A lo vario.
Lo m'ltiple se halla correlacionado con lo uno y a la vez es contrapunto a lo
uno.
La relacin entre lo m'ltiple y lo uno es el pro#lema capital de la filosofa.
E*e!gencia& categora que indica una cualidad nue.a.
In%o!*acin& estructura especfica de un mensa%e, o incluso, el mismo mensa%e.
9o*inizacin& es el resultado y a la vez algo distinto del proceso evolutivo
#iolgico.
E#)ecializacin&adaptacin de un medio determinado, evolucionado.
Noo#%e!a1 c$lt$!a - t2cnica&
Noo#%e!a& es el estrato social y cultural.
C$lt$!a& dcese de los fragmentos de la naturaleza sometidos por el hom#re y
transformados en una ayuda para su vida.
T2cnica& aprovechamiento ordenado de los recursos y fuerzas naturales
fundado en el conocimiento de la naturaleza y puesto al servicio de la
satisfaccin de necesidades del hom#re.
M$ndo CJelt' - a*(iente CAmKelt'&
Jelt3 mundo propio, personal e intransferi#le.
AmKelt3 es simplemente el am#iente.
Pl$!ali#*o /lico& el pluralismo hlico viene a decir que la materialidad no es
una unidad montona sino 33$na )l$!alidad de act$alizacione# -
)otencialidade# a(ie!ta# - o!ientada# /acia n$e.o# de#a!!ollo#
e#t!$ct$!ale#44.
Las distintas formalizaciones de la materia no son simplemente epifenmenos,
sino que tienen entidad propia, lo que impide todo fcil reduccionismo de un
nivel de la realidad a otro, lo cual no e$cluye la relacin entre dichos niveles.
TEMA QIII
REALIDAD Y MATERIA1 LA CFESTIGN DEL MATERIALISMO&
El *ate!iali#*o en la t!i)le )e!#)ecti.a& ontolgica1 2tica - *etodolgica&
"ara la postura ontolgica, todo es materia, pero dicha materia se manifiesta en
una infinidad de modos distintos.
@ un nivel ntico la materia podra conce#irse como el sustrato energ,tico,
molecular, en continua evolucin que adopta diferentes estructuras, seg'n los distintos
niveles de la realidad.
>esde un punto de vista ontolgico, la materia es un concepto trascendente que
slo puede o#tenerse mediante un regreso destructor de las materialidades concretas, y
que es una condicin de posi#ilidad en el progreso que da lugar a dichas materialidades
concretas.
En el sentido ntico la idea de materia tiene un sentido doctrinal, mientras que
en el sentido ontolgico, la idea de materia tiene un sentido crtico de carcter ms
metodolgico.
>esde el punto de vista doctrinal el materialismo afirma que todo es materia en
su pluralidad esencial, mientras que desde el punto de vista metodolgico, el
materialismo es un imperativo: el imperativo de la inmanencia, consistente en la
e$igencia de no aceptar e$plicaciones de tipo trascendente a los fenmenos, y por otra
parte, de desarrollar una idea de materia que sea capaz de acoger la pluralidad de la
e$periencia.
"or todo ello, la idea de materia no puede ser nada fi%o, esttico, dado de una vez
por todas, sino que evoluciona para a%ustarse a los campos nuevos de la realidad que la
ciencia va descu#riendo y creando.
Teo!a# *ate!iali#ta# de la c$lt$!a&
1oda sociedad es un sistema que consta de tres su#sistemas principales: la
economa, la cultura y la poltica, cada uno de los cuales constituye un con%unto de
relaciones sociales centradas respectivamente en la produccin material, la produccin
cultural y la administracin poltica, y que ponen en funcionamiento el tra#a%o material,
el tra#a%o cultural y el tra#a%o administrativo.
=na cultura est constituida por personas vivas que interact'an entre s y por
artefactos y componentes naturales.
En resumen, el materialismo puede entender como una doctrina ontolgica y
ntica a la vez y como una postura metodolgica.
Conce)to# F$nda*entale#&
Mate!ia& desde un punto de vista ontolgico, todo es materia, pero dicha
materia se manifiesta en una infinidad de modos distintos.
@ un nivel ntico la materia podra conce#irse como el sustrato energ,tico,
molecular, en continua evolucin, que adopta diferentes estructuras, seg'n los
distintos niveles de la realidad.
E*e!genti#*o& 33doct!ina44 #asada en la nocin de 33c$alidad n$e.a44.
"or e%emplo, la vida es una cualidad 33e*e!gente44 de la materia.
El propio t,rmino e*e!gente est en contraste con !e#$ltante.
> Re#$ltante& propiedades e$clusivamente sumativas y su#stractivas, las cuales
son predeci#les.
> E*e!gente& cualidades nuevas e imprevisi#les.
El materialismo de Fe!!ate! Mo!a es emergentista.
E*e!genti#ta& todo sistema posee propiedades que no tienen sus componentes.
Dina*ici#*o& 33Doct!ina44 fundamentada en la nocin de que todo ente es
cam#ia#le.
33Todo ente *ate!ial e# ca*(ia(le c$ando *eno# en lo 0$e #e !e%ie!e a #$
)o#icin de ot!o# ente# *ate!iale#44.
In*anencia& se dice de una actividad que es inmanente a un agente cuando
33)e!*anece44 dentro del agente en el sentido de que tiene en el agente su
propio fin.
El ser inmanente se contrapone, pues, al ser trascendente )o transitivo) y, en
general, la inmanencia se contrapone a la trascendencia.
E)i%eno*eni#*o& seg'n el epifenomenismo la mente es ms que un
epifenmeno *fenmeno cuya presencia no afecta a un fenmeno dado+ del
cuerpo, un producto causal suyo.
El epifenomenismo puede considerarse como un aspecto de reduccionismo.
Teo!a de la Identidad&que afirma que los estados mentales son id,nticos a los
estados fsicos del cere#ro.
Mate!iali#*o C$lt$!al& para los materialistas culturales las actividades
culturales constituyen uno de los cuatro tipos de actividades que mantienen
unida una sociedad, siendo los otros tipos: las #iolgicas, las econmicas y las
polticas.
1oda sociedad es un sistema que consta de tres su#sistemas principales: la
economa, la cultura y la poltica, cada uno de los cuales constituye un con%unto
de relaciones sociales centradas respectivamente en la produccin material, la
produccin cultural y la administracin poltica, y que ponen en funcionamiento
el tra#a%o material, el tra#a%o cultural y el tra#a%o administrativo.
=na cultura est constituida por personas vivas que interact'an entre s y por
artefactos y componentes naturales.
Mate!iali#*o 9i#t!ico ? Mate!iali#*o Dial2ctico& el Materialismo 'ist&rico
como doctrina ntica es una con%etura acerca de la realidad que considera ,sta
como la manifestacin m'ltiple de una 'nica sustancia material, de carcter
energ,tico, teora ,sta presente a lo largo de toda la filosofa occidental desde los
milesios hasta Nietz#c/e y 8e!g#on.
El Materialismo como doctrina ontolgica parte de una nocin crtica y
trascendental de materia, o#tenida a partir de un regreso destructor a las
peculiaridades de las materialidades concretas.
TEMA QIH
LOEOS Y RATIO&
El Logo# de 9e!+clito - Pa!*2nide#&
En los al#ores del pensamiento filosfico tenemos una ontologa cuyo elemento
com'n es el logos que act'a como medio unificante en el que las cosas se muestran.
El logos es algo universal, es la ley de todas las cosas, lo com'n a hom#res y
dioses, como dice 9e!+clito.
@l mismo tiempo es el m#ito de lo inteligi#le, de lo que permite decir y ha#lar
de algo.
El logos de las cosas, su razn, su proporcin es lo que constituye su ser.
El logos designa el ser de las cosas, el ser de los entes, es lo que unifica, re'ne
los distintos entes en una unidad.
El logos de Pa!*2nide#, afirma que ms all de las pala#ras tal y como las
emplea el vulgo hay una razn inmanente al discurso, un logos consistente en la
e$igencia a#soluta de no contradiccin: el ser es# el no4ser no es.
Este logos es com'n y est a#ierto a todos los hom#res, es lo universal, ya que
es la razn 'nica que go#ierna todas las cosas.
Este logos griego no se descu#re en la naturaleza, sino que es inmanente al
lengua%e.
El logo# en la %ilo#o%a cl+#ica g!iega&
Sc!ate# defiende que slo de la fuente interior )e$presada por el daimon)
puede #rotar purificada por el logos, la verdadera norma que valga para todos.
En Platn, el logos, #asndose en s mismo, so#repasa todo logos y se convierte
en visin, en t'eoria, que nos pone en contacto con lo divino.
Las limitaciones del logos sern desarrolladas por los neoplatnicos que
e$cluirn de su m#ito tanto a la materia por a#a%o como al uno por arri#a.
La dimensin ontolgica de la razn, presente en el concepto griego de logos, se
va perdiendo paulatinamente.
Logo# - C!i#tiani#*o&
Filn de Ale@and!a entenda el logos como el m#ito de las ideas y de la ley
moral, como el intermediario entre el creador y la criatura.
"ara #an 5$an, el logos se fi%a definitivamente como el >i*o de 1ios, como el
camino# la 9erdad + la .ida, que ser traducido al latn como 9er$um, el ver#o divino.
El logos entendido como .er$o se separa radicalmente de la nocin griega al
entenderse ms como pala#ra de >ios que como pala#ra humana.
La tensin entre fe y razn, propia del cristianismo, admite soluciones variadas
que no siempre concluyen en el a#andono de la segunda.
&in em#argo, no se puede de%ar de reconocer cierto oscurecimiento en el papel
de la razn a lo largo de toda la Edad edia y parte de la Edad oderna.
La Razn Mode!na&
La !azn Mode!na, en tanto que representacin, considera la verdad como la
certeza del representar y a lo e$istente como lo o#%etivado en dicha representacin.
En el mundo moderno lo e$istente es lo representado por un su%eto como un
o#%eto e$terior al propio su%eto y que se enfrenta con ,l.
La ra-&n moderna no es el logos griego com'n a todas las cosas, sino una
representacin en la que lo representado aparece como lo opuesto al su%eto que lo
conoce.
Conce)to# F$nda*entale#&
Logo#& para los griegos es el principio inteligi#le del decir, la ra-&n, en cuanto
33!azn $ni.e!#al44, que es al mismo tiempo 33la le-44 de todas las cosas.
4on el logos se engendra un m#ito inteligi#le que hace posi#le el decir y el
ha#lar de algo, pero a la vez este m#ito puede ser resultado de la inteligi#ilidad
de lo que es en cuanto logos.
No*o#& nom#res de las cosas. "ala#ras.
Ratio&es un concepto de razn entendido como mero clculo y representacin,
que se limita a ser un instrumento de la teora del conocimiento y transformacin
de la naturaleza que constituye la ciencia y la t,cnica modernas.
Ani*al !acional& la filosofa griega suele entender el hom#re como el 33#e!
!acional44, o, me%or dicho, como el animal que posee 33!azn44 o
33logo#44. Ello significa entender el hom#re como una 33co#a44 cuya
naturaleza consiste en poder decir lo que son las dems cosas.
Es caracterstico de la filosofa griega entenderlo como 33co#icidad44 y
tam#i,n como lo que es.
Lgico& se dice de lo que es consecuencia natural *de ciertos antecedentes+.
La traduccin latina de logos por ratio hace perder la dimensin ontolgica de la
razn, presente en el concepto griego. "ero en el m#ito conceptual latino, la
dimensin del pensar, al traducir logos por ratio se pierde, quedando reducido al
m#ito de la 33lgica44.
He!(o& es el logos del evangelio de #an 5$an y es el 9i%o de >ios y, por lo
tanto, >ios mismo en virtud de la esencial unidad de la 1rinidad.
El logos, el .er$o, es 33el ca*ino1 la .e!dad - la .ida44.
Re)!e#entacin&es la concepcin moderna de conocimiento, o lo que es lo
mismo, la concepcin del mundo como imagen del hom#re como su%eto.
La Edad Moderna pone en funcionamiento un tipo de razn calculadora que
o#%etiviza lo e$istente en un representar que permite al hom#re estar seguro de
ello para poderlo manipular t,cnicamente.
La Razn Mode!na, en tanto que representaci&n, considera la verdad como la
certeza del representar y a lo e$istente como lo o#%etivado en dicha
representaci&n.
S$@eto ? O(@eto&la correlacin su*eto L o$*eto se da en todo fenmeno del
conocimiento y que, sin negar su mutua autonoma, hace imposi#le la e$clusin
de uno de los elementos.
En el mundo moderno, lo e$istente es lo representado por un su*eto como o#%eto
e$terior al propio su%eto que se enfrenta con ,l.
TEMA QH
ENTENDIMIENTO Y RATGN C 9E:STA,1 Y 9E:,A,FT '&
La di#tincin <antiana ent!e entendi*iento - !azn&
,ant distingue por un lado entre el entendimiento y la razn y a la vez invierte
el sentido clsico de esta oposicin.
@ partir de ,ant el entendimiento va a ser el pensamiento discursivo, cientfico,
determinado, y la razn, en cam#io, va a ser el rgano fundamental de la metafsica.
,ant distingue en entendi*iento *He!#tand+ de la !azn *He!n$n%t+, ya que
mientras el entendimiento est inmediatamente referido a las intuiciones sensi#les, la
razn es la facultad de los principios.
Es posi#le reducir todas las operaciones del entendimiento a %uicios, por lo que
el entendimiento puede ser considerado como la facultad de %uzgar, y por lo tanto, las
funciones del entendimiento pueden ser encontradas si se e$ponen ntegramente las
funciones unificadoras del %uicio.
Los conceptos puros del entendimiento o categoras son pues o#tenidos a
partir de los diferentes tipos de %uicios, divididos seg'n la cantidad, cualidad, relacin y
modalidad.
>ichas categoras son conceptos a priori, posi#ilitadores de la e$periencia y
dirigidos esencialmente a los o#%etos de la e$periencia que slo pueden conocerse
gracias a ellos.
"ara ,ant, conocer es relacionar las representaciones con un o#%eto, y esta
relacin se produce gracias a la unidad de la conciencia que es la #ase del propio
entendimiento.
1odas las intuiciones sensi#les se encuentran su%etas a las categoras, como
condiciones #a%o las cuales lo que hay en aquellas de diverso puede reunirse en la
unidad de una conciencia.
4onocer un su%eto e$ige la su#suncin de la intuicin sensi#le del mismo #a%o
las categoras del entendimiento, la con%uncin de las cuales posi#ilita el conocimiento
emprico.
@l anlisis del Entendimiento como facultad de las reglas, sucede la dial,ctica
de la :a-&n como la facultad de los principios.
Las ideas de la razn o conceptos puros, unifican los resultados del
entendimiento, pero su uso es trascendente al contrario que el uso de las categoras del
entendimiento que es siempre inmanente.
Las ideas re#asan los lmites de toda e$periencia y por ello no se refieren nunca
a un o#%eto de dicha e$periencia.
Las ideas de la razn a#andonan lo condicionado y ascienden por la serie de las
condiciones hasta el incondicionado.
Los raciocinios dial,cticos son de tres clases:
A= 2aralogismo Trascendental ?
<= 7as antinomias de la ra-&n ?
C= El ideal de la ra-&n pura ?
Las tres ideas de la razn son:
Las de su%eto o alma.
La de undo.
>ios.
/ue aparecen como os incondicionados que posi#ilitan las distintas series de
condiciones de los fenmenos.
En ,ant, el dominio del entendimiento constituye el m#ito en el que podemos
llevar a ca#o la construccin de la ciencia del mundo fsico, mediante la sntesis de las
representaciones de la sensi#ilidad por medio de las categoras, mientras que el dominio
de la razn es aquel en el que pretendemos conseguir la unidad a#soluta de la
e$periencia a trav,s de las ideas del yo, el undo y >ios, que al contrario que las
categoras no tienen un uso constitutivo sino slo regulativo del conocimiento, unifican
el conocimiento emprico sin ser ellas mismas conocimiento.
Los lmites del conocimiento son los lmites que separan el entendimiento de la
razn.
Conce)to# F$nda*entale#&
Dianoia& en el pensamiento griego es la ra-&n considerada como la facultad
discursiva por e$celencia.
No$#& es el entendimiento, que es la intuicin directa de las esencias.
Intelecto& a lo largo de la Edad edia, la distincin clsica entre razn *dianoia+
y entendimiento *nous+ se conserva casi en los mismos t,rminos.
La ratio es un conocimiento que act'a por a#straccin a partir de los datos
suministrados por los sentidos y, es igualmente pensamiento discursivo que va
de un pensamiento a otro ordenadamente.
El intellectus, perci#e las verdades de las cosas directamente y sin discurso. &in
em#argo, y dado que el movimiento y el reposo se refieren a una misma
potencia, se concluye que en virtud de una misma potencia entendemos y
raciocinamos, y que por tanto el entendimiento y la razn en el hom#re son una
misma potencia.
He!#tand ? He!n$n%t& ,ant distingue el entendimiento *He!#tand+, de la ra-&n
*He!n$n%t+, ya que mientras el entendimiento est inmediatamente referido a las
intenciones, la razn es la facultad de los principios.
Analtica ? Dial2ctica& la analtica estudia el entendimiento como una facultad
de conocer no sensi#le, #asada en conceptos, que act'an como funciones de
unificacin de las diferentes representaciones.
La dial2ctica: al anlisis del entendimiento como facultad de las reglas sucede
la dial,ctica de la razn como la facultad de los principios.
Pa!alogi#*o ? Antino*ia ? ideal de la Razn& los raciocinios dial,cticos son
de tres clases:
FS+ 2aralogismo trascendental3 donde se pasa del concepto
trascendental de su%eto a la a#soluta unidad del su%eto mismo.
GS+ @ntinomias de la razn: de#idas a que al considerar la totalidad
a#soluta de la serie de las condiciones de un f,nomeno dado, y dado
que siempre tengo un concepto contradictorio de la a#soluta unidad
sint,tica de la serie en una parte, infiero la e$actitud de la unidad
opuesta.
HS+ El Ideal de la ra-&n pura, entendida como el ser de todos los seres,
como 33la a(#ol$ta $nidad #int2tica de toda# la# condicione# de la
)o#i(ilidad de la# co#a#44
TEMA QHI
RATGN INSTRFMENTAL Y RATGN O85ETIHA&
Mode!nidad - Racionalizacin&
El proceso social y cultural que ha tenido lugar en Europa a partir de la ;a%a
Edad edia y el 7enacimiento se puede entender como un proceso de racionali-aci&n
creciente que ha dado lugar a la Economa, al >erecho, al @rte, a las 4iencias y a la
!ilosofa como actividades especializadas y cada vez ms aisladas entre s, a la vez que
ms formalizadas.
Razn In#t!$*ental - Razn O(@eti.a&
La Racionalidad In#t!$*ental o racionalidad con arreglo a fines, ar#itra los
medios ms adecuados para la o#tencin de fines dados.
Este tipo de racionalidad es puramente formal, y por referirse a la o#tencin de
fines individuales puede denominarse tam#i,n su$*eti.a.
La Razn O(@eti.a est referida esencialmente a fines razona#les en s mismos,
independientemente de la utilidad que proporcionan al su%eto individual. !ines referidos
a la comunidad en su con%unto y no a intereses parciales.
En el m#ito de esta razn o#%etiva se reconcilian el conocimiento y la ,tica, en
lugar de oponerse como sucede en la razn su#%etiva.
La razn su#%etiva ha desem#ocado en el positivismo y el pragmatismo. El
primero de los cuales cae en una acepcin acrtica de los hechos. El segundo deval'a la
importancia de la propia actividad.
1anto el positivismo como el pragmatismo son insepara#les del industrialismo
moderno y al reducir la racionalidad a la eleccin de los medios son compati#les con la
mayor irracionalidad de los fines que no se pueden discutir de forma racional.
Conce)to# F$nda*entale#&
Racionalidad con a!!eglo a& FINES ? HALORES& la accin social puede ser:
@+ :acionalidad con arreglo a fines3 determinada por e$pectativas
en el comportamiento tanto de o#%etos del mundo e$terior como de
otros hom#res, y utilizando esas e$pectativas como Ucondicione#U o
U*edio#U para el logro de fines propios racionalmente sopesados y
perseguidos.
;+ :acionalidad con arreglo a .alores3 determinada por la creencia
consciente en el valor propio y a#soluto de una determinada
conducta, sin relacin alguna con el resultado.
4+ Afecti.a3 determinada por afectos y estados sentimentales
actuales.
>+ Tradicional3 determinada por una costum#re arraigada.
Razn O(@eti.a ? Razn In#t!$*ental& la !azn o(@eti.a est referida
esencialmente a fines razona#les en s mismos, independientemente de la
utilidad que proporcionan al su%eto individual. !ines referidos a la comunidad en
su con%unto y no a intereses parciales. En el m#ito de la razn o#%etiva se
reconcilian el conocimiento y la ,tica, en lugar de oponerse como sucede en la
razn su#%etiva.
La !azn in#t!$*ental ar#itra los medios ms adecuados para la o#tencin de
fines dados. Este tipo de racionalidad es puramente formal, y por referirse a la
o#tencin de fines individuales puede denominarse tam#i,n su$*eti.a.
Racionalizacin&proceso social y cultural que ha tenido lugar en Europa a partir
de la ;a%a Edad edia y el 7enacimiento y que da origen a la Economa, al
>erecho, al @rte, a las 4iencias y a la !ilosofa como actividades especializadas
y cada vez ms aisladas entre s, a la vez que ms formalizadas.
Es Ke(e! el gran terico de este proceso de racionalizacin creciente que ha
presidido el desarrollo occidental, especialmente en el campo econmico y
%urdico.
&e podra a6adir que la racionali-aci&n es la organizacin sistemtica del
tra#a%o para o#tener un mayor rendimiento.
Teo!a T!adicional ? Teo!a C!tica& en la Teo!a T!adicional la razn
su#%etiva ha desem#ocado en el positivismo y en el pragmatismo, el primero de
los cuales cae en una aceptacin acrtica de los hechos que por su mero e$istir se
consideran ya %ustificados, as como en una glorificacin de la ciencia como el
'nico m,todo cognoscitivo adecuado y en una defensa de la tecnocracia.
ientras que el pragmatismo, deval'a la importancia de la propia actividad ya
que una actividad es racional e$clusivamente cuando sirve a otra finalidad, es
decir, cuando es un mero instrumento. @s como rechaza la nocin de verdad al
identificarla con el ,$ito de una accin, y la de teora al conce#ir ,sta como un
mero esquema para una accin0 convirtiendo los deseos del individuo en el 'nico
criterio vlido para dicha accin.
1anto el positivismo como el pragmatismo son insepara#les del industrialismo
moderno y al reducir la racionalidad a la eleccin de los medios son compati#les
con la mayor irracionalidad de los fines, que no se pueden discutir de forma
racional.
La Teo!a C!tica se opone a la teora tradicional por:
) &er una hermen,utica a#ierta al sentido de las cosas que no se satisface con
la aceptacin simple de los hechos tal como se dan ,stos.
) "ara aspirar a la totalidad, lo que supone que la teora no de#e quedarse en
el m#ito meramente terico sino que de#e analizar su propia insercin en el
proceso histrico, econmico y social.
) "or contener una aspiracin a la emancipacin humana lo que implica que
est ligada, ms o menos directamente, con la pra$is transformadora de la
realidad.
Dial2ctica Negati.a& es la conciencia consecuente de la diferencia contra todo
predominio de la identidad, propio de la ratio #urguesa, que homogeneiza y lo
convierte en id,ntico consigo misma.
>icha ratio, en lugar de ser respetuosa con la diferencia es el producto de un yo
que la impone como re%illa uniforme, previa a todo contenido, dando origen a un
pensamiento sistemtico que rechaza todo lo que no puede uniformizar.
!rente a esto la dial,ctica es un pensamiento que no se de%a reglamentar y que
trae a la memoria todo lo que est fuera de ella0 es un sa#er negativo, que es a su
vez copia fiel del universal conte$to de ofuscacin, su crtica su crtica y su
autoconsciencia.
La dial,ctica se opone a la coaccin de la apariencia mtica, de la identidad
impuesta, manteni,ndose a#ierta, evita confundirse con el todo y as se conserva
como esperanza.
Esta relacin entre dial,ctica y esperanza tiene consecuencias importantes so#re
la teora de la verdad, al impedir que ,sta el reconocimiento y aceptacin de la
e$istencia actual, y al hacer de la esperanza 33la Nnica catego!a en la 0$e #e
*ani%ie#ta la .e!dad44.
El anlisis cientfico de la realidad no se puede hacer desde una mera
descripcin de los hechos actuales, sino desde la perspectiva de la emancipacin.
La verdad est a#ierta a la esperanza y slo tiene sentido desde ella, de lo
contrario ser positivismo.
Racionali#*o C!tico& los racionalistas crticos se mantienen en la neutralidad
valorativa que implica la distincin entre la teora y la vida, la dualidad entre
su%eto y o#%eto y la distincin insalva#le entre hechos y valores.
Inte!e#e# de la Razn& T2cnico ? P!+ctico ? E*anci)ato!io& seg'n 9a(e!*a#
las reglas lgico)metdicas que constituyen la racionalidad no se pueden
desligar de los intereses que guan el conocimiento. Estos intereses gua son de
tres tipos:
@+ Inte!2# T2cnico: que gua a las ciencias emprico)analticas.
;+ Inte!2# P!+ctico: que gua a las ciencias histrico)hermen,uticas.
4+ Inte!2# E*anci)ato!io: que gua a las ciencias orientadas hacia la
crtica.
Razn Co*$nicati.a& todo ha#lante que participa en una comunicacin a
trav,s de actos de ha#la parte de un consenso implcito que consta de cuatro
pretensiones:
FT+ La Co*)!en#i(ilidad: que depende del funcionamiento del lengua%e.
GT+ La A$tenticidad de las predisposiciones compro#adas mediante la
interaccin.
HT y IT+ La He!dad y la He!acidad que se prue#an en el discurso en el
cual se %ustifican las pretensiones de validez mediante una discusin li#re
de coercin y que no emplea recursos retricos, persuasivos, sino que se
limita a la mera argumentacin racional.
La racionalidad implicada en esta teora de la 9erdad como
consenso es la racionalidad comunicativa cuyo o#%etivo final es la
consecucin del entendimiento y el consenso en torno a las normas que
rigen la accin en com'n.
La distincin entre la racionalidad estrat,gica y la racionalidad
comunicativa es la que posi#ilita una ,tica racional, ya que mientras que
a trav,s de la accin estrat,gica me limito a influir so#re la conducta del
otro para que act'e seg'n mis intereses, en la accin comunicativa parto
del reconocimiento del otro e intento llegar a acuerdos con ,l con el
o#%etivo de llevar a ca#o una accin unitaria en la que am#os estamos
motivados racionalmente.
Razn P!+ctica& la Razn P!+ctica supone una instancia racional que nos
permite distinguir entre usos ,ticos y no ,ticos de la razn instrumental en
relacin con unos fines ante los que dicha razn prctica, al contrario que la
razn instrumental, no puede ser indiferente.
@hora #ien, esta razn prctica, no es monolgica, individual, sino dialgica y
colectiva.
La 'ltima instancia crtica no es la conciencia individual sino el dilogo racional
en el que cada participante defiende mediante argumentos las pretensiones de
validez de sus afirmaciones.
La ,tica, pues, no e$ige la puesta a punto de una racionalidad que vaya ms all
de la pura racionalidad instrumental y estrat,gica propia de la razn su#%etiva
y formal.
TEMA QHII
LA CRISIS DE LA RATGN CLJSICA Y LAS RAICES DE LA
POSTMODERNIDAD&
La Di#ol$cin del 9egeliani#*o&
La filosofa hegeliana ha sido el 'ltimo intento conseguido de interpretacin
glo#al de la realidad natural humana.
@ partir de la disolucin del hegelianismo, las interpretaciones de la realidad han
sido divergentes entre s y no han podido agruparse en un paradigma 'nico.
Las tres corrientes filosficas dominantes en nuestro tiempo tienen su origen en
tres crticas distintas y divergentes del hegelianismo.
En )!i*e! l$ga!& el positi.ismo, con su rechazo de la a#straccin y su apoyo a
los hechos.
En #eg$ndo l$ga!& el mar/ismo, que contin'a y desarrolla el humanismo
materialista y ateo de Fe$e!(ac/.
En te!ce! l$ga!& la 'ermenutica, uno de cuyos orgenes puede encontrase en
la defensa que el e$istencialismo de ,ie!<egaa!d hizo del individuo frente a su
totalizacin por el @#soluto.
En este sentido la filosofa contempornea en todas sus vertientes ser
fundamentalmente antihegeliana, en tanto que ha surgido como reaccin crtica frente a
la aspiracin totalizadora de 9egel.
En nuestros das la crisis de la razn clsica en sus aspectos tanto tericos como
prcticos es notoria: la nocin de razn como estructura natural, necesaria y apri&rica
ya no es sosteni#le.
La razn clsica se presenta#a como un programa homogeneizador de las
diferencias, como la racionalizacin a#soluta de todo lo real, como un esfuerzo
disciplinador de todas las resistencias.
En resumen, como un programa glo#alizador y armonizador de los diferentes
m#itos de la e$periencia humana, como 33$n intento de !e#ol.e! en $n o!den
!acional>($!g$2# la e")e!iencia toda del /o*(!e *ode!no44.
>icho proyecto glo#al no tena lugar slo en el m#ito de las ciencias o de la
filosofa, sino que a#arca#a la poltica, la economa y la sociedad.
La crisis de esta razn clsica, moderna, nos lleva al reconocimiento de una
pluralidad de modos de la razn o de usos de la misma que rompen el intento
glo#alizador y armonizador latente en dicha razn moderna.
La racionalidad que surge de la crisis de la razn moderna es plural y m'ltiple.
El pro#lema de esta razn postmoderna, resultado y culmen de la crisis y crtica
de la razn clsica, es que, hoy por hoy, es slo un desideratum, un programa, una
apuesta, o me%or dicho, una pluralidad de apuestas, m'ltiples y variopintas.
TEMA QHIII
CRISIS DE LA RATGN E UIRRACIONALISMOU&
El recurso a lo irracional es una denuncia de una racionalidad estrecha y
dogmtica que e$clua de s todo lo que no poda dominar.
En este sentido lo irracional es el resurgir de la diferencia, la vuelta de lo
olvidado y reprimido, la apertura a lo otro, la conciencia de que lo impensado es lo que
pone en movimiento el pensamiento mismo.
2o es el rechazo de la racionalidad sino su apertura, su e$tensin, su
multiplicacin0 lo cual no e$cluye que %unto a estos intentos de trascender la razn como
autotrascendencia de la misma, no se de recadas en un irracionalismo aut,ntico y
declarado, elitista, racista y $enfo#o, que predica ms que el reconocimiento de la
diferencia li#remente asumida, el mantenimiento de la desigualdad no querida y que se
#asa en un intuicionismo elitista como teora del conocimiento y un vitalismo entendido
como darRinismo social como teora de la sociedad, y cuya teora y prctica poltica es
el fascismo.
3amos a dirigir la atencin a aquellos pensamientos que, conscientes de la crisis
de la razn no #uscan, sin em#argo, su a#andono puro y simple sino su pluralizacin y
su apertura a lo irracional, entendido ms como el lmite e$terior o interior de la razn
que como su pura negacin o inversin.
Estos pensamientos parten de una concepcin de la postmodernidad como 33!e>
e#c!it$!a de la *ode!nidad44, como 33$na )!o*e#a de lo 0$e e#t+ )!eIada la
*ode!nidad de%initi.a - )e!)et$a*ente44, ya que dicha modernidad 33)!e#$)one
)!e#$)one la co*)$l#in a #ali! de # *i#*a - !e#ol.e!#e en algo di#tinto !e#$ltante
de $n e0$ili(!io %inal440 en este sentido la postmodernidad no se opone a la
modernidad sino a una ,poca clsica que %uzga todo, lo pasado y lo por venir, a partir de
unos cnones estticos y dados de una vez por todas.
!rente a esto la modernidad se re)ela#ora continuamente, dando lugar a
microlgicas, que re)escri#en continuamente el proyecto moderno de la emancipacin.
Reela(o!acione# de la Dial2ctica&
Ado!no plantea el pro#lema de cmo es posi#le pensar despu,s de @uschRitz y
su respuesta es una dial,ctica negativa, que e$ige para ser verdadera el pensar tam#i,n
contra ella misma, midi,ndose con lo ms e$tremo, con lo que escapa al concepto.
"or su parte Sa!t!e pretende salir de la crisis de la razn *dial,ctica+ mediante la
construccin de una 33n$e.a !acionalidad44 cuyo origen estara en la razn
dial,ctica0 la cual tiene en cuenta la su#%etividad humana, entendida como li#ertad del
hom#re histrico.
uchas veces el irracionalismo se identifica con el rechazo de que la historia se
#asa en unas leyes definidas e ine$ora#les.
Rec/azo de $na Conce)cin F$e!te de la Razn en el E#t!$ct$!ali#*o - la
9e!*en2$tica&
@ partir de una nueva nocin de tiempo que tiene en cuenta la repeticin del
inconsciente freudiano, la memoria involuntaria de P!o$#t y las imgenes dial,cticas de
8en@a*in, que relampaguean en el instante del tiempo)ahora, se ela#ora un
pensamiento crtico que deconstru+e a partir de la caducidad y la precariedad los
conceptos los conceptos fundamentales de la razn clsica: el progreso y el su%eto.
Este nuevo sa#er pretende pasar del 33#ilencio a la# )ala(!a#44, dando lugar a
una nueva teora de la representacin capaz de representar lo que para el pensamiento
negativo permaneca 33o#c$!o - #in no*(!e44, permitiendo as transitar por
territorios que para dicho pensamiento permanecan 33de#2!tico# - te!!i(le#44.
Este sa#er de la caducidad y la precariedad se separa por igual del 33ingen$o
nat$!ali#*o de la teo!a de la# nece#idade#L de la a$tono*a de lo )oltico )o! #$
%alta de %$nda*entacin de la# )!+ctica# )oltica#L de la glo!i%icacin del de#eo - de
la di%e!encia de lo# neonietz#c/eano#1 de i!!$)cin de *odelo# )o2tico#>e#t2tico# en
la !e%le"in e)i#te*olgica1 - )!etende no )e!*anece! en el *e!o )l$!ali#*o de
!azone# - de e")e!iencia# #ino 0construir un espacio01 $n #entido en el 0$e #e
!e)!e#enten in#tancia# )l$!ale# - cont!adicto!ia# ent!e #44.
Hatti*o propone frente al pensamiento dial,ctico y a las estrategias neo)
racionalistas como la de Rella, una filosofa de la diferencia entendida como una
estrategia irracionalista disolutiva de la razn clsica, que se esfuerza por 33in#ta$!a!
con lo ot!o de la !azn $na !elacin 0$e no #ea !ed$cti(le a $n e#0$e*a dial2ctico1
de in.e!#in o integ!acin44, dando lugar a un 33)en#a*iento en el c$al la !elacin
de %$nda*entacin #e /a di#$elto en $na *$lti)licidad .e!dade!a*ente
de#cent!ada44.
Este pensamiento de la diferencia parte de la constatacin de la relacin
e$istente entre la crisis de la racionalidad clsica y la t,cnica moderna.
La propuesta de E Se.e!ino se sit'a en las tendencias disolutivas del
irracionalismo analizadas por Hatti*o, pero cuyo 33!eto!no a Pa!*2nide#44 supone
la recuperacin del ser en su sentido ms fuerte, en el de esta#ilidad plena y eterna ms
all de todo devenir, que queda rechazado como concesin al nihilismo.
La diferencia pasa posteriormente de ser regulativa a ser crtica0 es decir, a
ela#orar una crtica de los lengua%es a partir del silencio. La pluralidad de los %uegos
ling?sticos es mediada por la instancia superior de los M#tico o de lo Poltico,
entendido en un sentido decisionista, y por lo tanto irracional.
Pe!niola opone al ser en sentido fuerte de Se.e!ino los simulacros como copias
sin origen y sin fundamento que dan lugar al mundo de la simulacin total.
Los simulacros son el producto de un nuevo imaginario social que est ms all
de la metafsica y de la moral, y rechazan la nocin de origen.
Los simulacros no son copias de nada, no representan ninguna realidad previa
sino que constituyen por s solos la realidad misma.
Esta sociedad de simulacros crea una cultura utpica y decorativa a la vez que ha
roto con las formas tradicionales de ela#oracin de la opinin p'#lica y de generacin
de consenso: el periodismo, la universidad y los partidos polticos, dando lugar a
fenmenos implosivos y mafiosos.
Los simulacros para Hatti*o, al contrario que para Pe!niola y para Dele$ze,
son som#ras que reenvan a algo ms fundamental que ellos, y la rememoraci&n
*Anden<en+ que da lugar a este pensamiento d,#il es un esfuerzo por ponerse en
contacto con recuerdos, ruinas y mensa%es entendidos como trazas, lo que supone que el
pensamiento d,#il es un pensamiento hermen,utico que intenta construir el sentido de lo
que est presente, poni,ndolo en contacto con el pasado y el futuro.
El ser de que aqu se trata es $e(e!>lie%e!$ng *transmisi&n# 'erencia+ y
Ee#c/ic< *destino)envo+. El ser no es sino que se enva y se transmite, e$ige una
interpretacin por su carcter monumental.
El punto ms vulnera#le de este pensamiento d,#il es un rechazo de la
transformacin de la realidad y un a#andono de la escuela de la sospecha con su
diferencia entre apariencia y realidad.
Esta pasividad ha sido criticada tanto en (talia como en Espa6a, y a pesar de las
respuestas de Hatti*o ,stas no son muy convincentes.
La Rec$)e!acin de la Razn en 9a(e!*a# - Kelle!&
En su 1iscurso Filos&fico de la Modernidad, 9a(e!*a# reconstruye a partir de
9egel las tres lneas fundamentales de la filosofa contempornea: el li#eralismo
conservador, la filosofa de la pra$is y el postmodernismo de raz nietzscheana.
La razn fali#alista propuesta por 9a(e!*a# no puede suscitar crticas
totalizantes porque no pretende ninguna totalidad.
La teora de la accin comunicativa propuesta por 9a(e!*a# escapa a las
antinomias de la filosofa del su%eto, ya que da lugar a un sa#er reconstructivo cuyas
reglas empleamos desde siempre implcitamente0 y por otra parte las antinomias entre lo
emprico y lo trascendental, lo consciente o transparente y lo inconsciente u opaco y el
origen y la alienacin, se pueden resolver por medio de su paradigma comunicativo.
@ partir de Fic/te, 9a(e!*a# replantea las aporas de la filosofa del su%eto y
sus consecuencias: el positivismo como conclusin del intento de escri#ir una
autoproduccin de la especie0 el escepticismo como consecuencia de las utopas
psicoanalticas o fenomenolgicas que #uscan una transparencia total0 por fin, el terror
estatal como conclusin de las filosofas escatolgicas de la historia.
A Kell*e!, en su 1ialctica de la Modernidad + de la 2ostmodernidad, se
acerca a L-ota!d para poner en cuestin la posi#ilidad de una teora omnicomprensiva
de la racionalidad como la defendida por 9a(e!*a#, pero se distingue de ,l al defender
una nocin d,#il de universalidad consistente en la #'squeda a partir de la multiplicidad
de los distintos conte$tos de un terreno com'n, de costum#res de segundo grado que
comprenderan las reglas de la autodeterminacin racional y que a trav,s de
procedimientos democrticos permitieran un dominio no violento de los conflictos.
Kell*e! entiende la postmodernidad como el impulso hacia una
autotrascendencia de la razn, que piense 33el $ni.e!#ali#*o )oltico>*o!al de la
il$#t!acin1 la# idea# de a$todete!*inacin indi.id$al - colecti.a1 de !azn - de
/i#to!ia de %o!*a n$e.a44 sin caer en 33$n *e#iani#*o de la !econciliacin ni en
$na !eg!e#in )oltica - c$lt$!al44.
Este pensamiento nuevo lo o#tiene Kell*e! a partir de la destruccin del
su#%etivismo por la filosofa del lengua%e, que descu#re los sistemas de significados
ling?sticos enraizados en formas de vida y en prcticas sociales distintas, como algo
que precede a toda intencionalidad y su#%etividad y que no puede ser entendido por una
razn que opera en t,rminos de una lgica de la identidad.
TEMA QIQ
ONTOLOEA DEL SER SOCIAL&
@ partir de una concepcin estratificada de la realidad #asada en un
materialismo pluralista y emergente, se destaca como un pro#lema fundamental la
ela#oracin de una ontologa que d, cuenta de esa parcela del ser, esencial desde el
punto de vista humano, que se puede denominar el ser social.
Este m#ito de la realidad a#arca lo que en terminologa hegeliana ser el
Espritu en sus aspectos su#%etivo, o#%etivo *histrico y social propiamente dicho+ y
a#soluto *cultural+.
=na ontologa del ser social a#arcara temas correspondientes a la antropologa
filosfica, a la filosofa de la historia, a la filosofa de la historia y a la filosofa de la
cultura en sentido amplio.
La ontologa del ser social est tam#i,n ntimamente relacionada con la
ontologa del ser natural, dado que, aunque el ser social es emergente respecto al ser
natural y, en este sentido, no puede reducirse a ,l, est en cam#io apoyado en ,l y en
continua interrelacin.
En su intercam#io con la naturaleza, el hom#re no slo la utiliza como un mero
material del que cam#ia slo las formas y cuya materia 'ltima no crea, sino que
tam#i,n contri#uye a desatar 33la# )otencia# ado!*ecida#44 en ella, y al hacerlo,
li#era esa materia natural que sin la actuacin humana hu#iera quedado en una mera
potencia sin actualizar.
El hom#re no slo e$plota la naturaleza, tam#i,n la desarrolla y la perfecciona y
al hacer esto se perfecciona a s mismo, ya que la naturaleza es el 33c$e!)o ino!g+nico
del /o*(!e44, en pala#ras del %oven Ma!".
La Ontologa del #e! #ocial co*o F$nda*entacin de la tica&
La 5ntologa tiene un carcter fundamente respecto de la Utica0 aunque desde el
punto de vista a$iolgico, valorativo, la Utica es lo ms importante, desde el punto de
vista de la fundamentacin lo prioritario es la 5ntologa.
2o hay Utica posi#le sin una 5ntologa, implcita o e$plcita, que la sirva de
fundamento.
>e igual manera, una 5ntologa tiene, casi ine$ora#lemente, apare%ada una Utica
que desarrolla sus implicaciones en el campo de la accin humana.
"or otra parte, la Ontologa Social de Ma!" tendra por categoras #sicas las de
individuo, relacin, tra#a%o, li#ertad y %usticia.
Ma!" retoma la importancia a!i#tot2lica del individuo frente a 9egel, lo que
hace que su ontologa se refiera a una serie de individuos enlazados entre s por
relaciones sociales.
TEMA QQ
LA FFNDAMENTACIGN ONTOLGEICA DE LA PRAQIS&
Hita Acti.a - Hita Conte*)lati.a&
En oposicin al predominio de la .ita conte*)lati.a medieval, la ,poca
moderna asiste al predominio casi a#soluto de la .ita acti.a en sus dos aspectos:
"o,tico *constructor+.
"r$ico *,tico)poltico+.
La modernidad vuelve a centrarse en los aspectos activos del ser humano en sus
dos dimensiones principales:
@+ El tra#a%o que transforma la naturaleza.
;+ La pra$is que transforma las relaciones humanas en la historia.
La infle$in pra$eolgica de la filosofa moderna alcanza su punto culminante
con la o#ra de Ma!".
La o#ra de Ma!" se propone no slo como una filosofa de la pra$is, sino como
una nueva prctica de la filosofa, que no slo hace de la pra$is el contenido esencial de
la filosofa, sino que considera dicha filosofa como un momento de la propia pra$is
transformadora del mundo.
Elemento fundamental de la filosofa mar$ista es la consideracin de la
insercin de la propia teora en el proceso mismo de la realidad y de las consecuencias
que en este proceso tiene dicha insercin.
La Filo#o%a de la P!a"i#&
"ara Ma!", el pensamiento es un momento del ser, pero el ser en sentido
mar$ista se conci#e de una manera prctica.
La pra$is no es una categora su#%etiva, antropolgica, sino aquello que hace del
hom#re un ser 33ant!o)oc#*ico44 en tanto que a#ierto a la compresin de la realidad
en su con%unto.
La pra$is humana reproduce crtica y dial,cticamente el pasado, a la vez que
produce lo nuevo, en un proceso dial,ctico de totalizacin que reaviva y re%uvenece lo
pasado y lo proyecta hacia el futuro.
La pra$is humana, entendida ahora como tra#a%o, es un proceso en el que se
produce una mediacin dial,ctica, una metamorfosis en que se crea lo nuevo y adems
en este proceso se crea la tridimensionalidad del tiempo como dimensin del ser social
del hom#re.
La filosofa de la pra$is con%uga diversas funciones:
F+ C!tica , de la realidad por un lado y de las ideologas que
%ustifican dicha realidad, por otro.
G+ Poltica , que supone la insercin de la filosofa en una
dimensin poltica, lo que no implica su su#ordinacin a una
poltica concreta.
H+ Eno#eolgica , ela#oracin de conceptos capaces de analizar la
realidad.
I+ Conciencia de la )!a"i# , en tanto que racionalizacin de la
pra$is y comprensin de la relacin teora)pra$is.
J+ A$toc!tica , ya que de#e mantenerse en un estado de atencin
permanente para no degenerar en el teoricismo, dogmatismo o
voluntarismo.
La pra$is humana en sus distintos niveles cognoscitivos y transformadores, se da
siempre en un mundo que slo parcialmente es producto nuestro, y que condiciona
esencialmente nuestra actividad, lo que no es o#stculo para que dicha pra$is produzca
a su vez una o#%etualidad nueva que se a6ade a la o#%etualidad natural como una
segunda naturaleza producto del tra#a%o humano.
Esta segunda naturaleza comprende el mundo de los artefactos materiales, pero
tam#i,n el mundo de las instituciones sociales y polticas y el mundo de las
producciones tericas, cientficas y filosficas.
La pra$is no slo transforma mediante el tra#a%o el mundo natural, sino que crea
y transforma el mundo artificial de las instituciones y las producciones tericas, pero
para todo ello de#e #asarse en el mundo natural y material que es primario respecto a
ella e independiente de la misma.
La pra$is, pues, no se autofundamenta sino que tiene su fundamento ontolgico
en el mundo natural y material que le precede y la filosofa de la pra$is de#e tenerlo en
cuenta.
La ontologa del ser social supone y se apoya en la ontologa del ser natural.
TEMA QQI
ACCIGN Y RACIONALIDAD LA RATGN PRJCTICA&
La modernidad surge elevando a primer rango la capacidad constructiva del ser
humano.
La poltica pasa de ser un arte de la pala#ra a ser un arte de la dominacin.
>ado que la razn prctica se ocupa del reino de los fines, la reha#ilitacin
contempornea de la razn prctica supone la postulacin de una posicin
anticientificista y antipositivista que reconoce la posi#ilidad de discutir racionalmente
so#re fines y no aceptar meramente ,stos como algo dado previamente de manera pre)
racional.
La posi#ilidad de una dimensin prctica y no slo estrat,gica o tecnolgica de
la razn slo se encuentra en esta concepcin dialgica de la misma.
La razn instrumental es una razn limitada que de%a fuera de su m#ito la
mayor parte de las dimensiones esenciales del hom#re y especialmente sus aspectos
,ticos y polticos *prcticos+.
Esta razn prctica no es indiferente a los fines, ms a'n, de#e analizar ,stos,
criticarlos y esta#lecer preferencias entre ellos.
La razn prctica no puede o#viar los pro#lemas relacionados con lo que los
antiguos denomina#an el $ien supremo *summum bonum+, tanto en su aspecto
individual *,tico+ como colectivo *poltico+0 y que se resume en la nocin de vida %usta.
La razn prctica no considera dados e inamovi#les los valores y los fines, sino
que est dispuesta a modificarlos en un proceso de aprendiza%e prctico en el que se
modifican los intereses, las actitudes y las normas con las que esta#an provistos los
participantes en el inicio de la discusin.
El proceso de decisin de la razn prctica conlleva un proceso de aprendiza%e
terico, en el que se modifican las opiniones previas y un proceso de aprendiza%e
prctico, en el que se modifican las actitudes y valores previos, todo ello con el o#%eto
de conseguir un consenso so#re la accin.
El #uen funcionamiento de la razn prctica supone la voluntad de llegar a una
conviccin com'n en el plano terico y a una voluntad de accin com'n en el plano
prctico, y esto e$ige el reconocimiento mutuo y sim,trico de los intereses de todos los
afectados en la decisin, as como la predisposicin a aceptar las opiniones y deseos de
los dems si son ms convincentes que las propias.
Los aspectos ,ticos y polticos estn entremezclados en la aplicacin de la razn
prctica.
La aceptacin plena de la razn prctica nos permite asegurar la o#ligatoriedad
moral de los convenios particulares regulados mediante normas cuya validez ha sido
aceptada mediante un discurso prctico, ya que las conclusiones de dicho discurso no
o#ligan slo a los que han participado fcticamente en ,l, sino a todos aquellos
individuos que han adquirido competencia comunicativa a trav,s del proceso de
socializacin, de#ido a que dichas decisiones individuales se encuentran mediadas por
la e$igencia de validez intersu#%etiva o#tenida en el proceso discursivo de formacin
racional de la voluntad.
La posi#ilidad de elegir racionalmente entre los distintos fines y valores ,ticos, o
lo que es lo mismo, la posi#ilidad de discusin racional so#re normas, slo est
completamente asegurada por una concepcin dialgica de la racionalidad prctica.
&lo mediante el dilogo nos podemos poner de acuerdo so#re normas morales,
asegurando la racionalidad *prctica+ de nuestra decisin.
La razn prctica en su versin comunicativa y dialgica no slo asegura la
posi#ilidad de elegir racionalmente entre valores y fines, sino que tam#i,n es la 'nica
posi#ilidad de asegurar una fundamentacin, por d,#il que sea, de la ,tica.
TEMA QQII
ACONTECIMIENTOS Y ACCIONES&
>esde el punto de vista de la ontologa de la accin conviene distinguir entre
estados, procesos y acontecimientos.
=n estado de cosas es una situacin invaria#le del mundo o de un fragmento
indeterminado de ,l.
>icho estado viene definido por el valor de las varia#les pertinentes,
denominadas varia#les de estado.
=n proceso es un cam#io continuo de los estados de un sistema, es decir, una
evolucin temporal de sus varia#les.
=n acontecimiento es el paso de un estado del sistema a otro, lo que supone un
cam#io de las varia#les de estado del sistema considerado.
Los acontecimientos son aquello a lo que aludimos cuando decimos que sucedi
o pas algo y pueden e$presarse mediante una frase descriptiva.
Los acontecimientos tienen un estado inicial y un estado final.
La distincin entre acontecimientos y procesos es imprecisa ya que no hay
ning'n cam#io instantneo, y por lo tanto, todo acontecimiento es un proceso dado que
se desarrolla en un cierto tiempo.
&in em#argo, puede convenir distinguir entre acontecimientos y procesos a partir
de la mayor rapidez y menor espacio de tiempo ocupado por los primeros respecto a la
mayor lentitud y e$tensin temporal ocupada por los procesos.
@ partir de estas nociones podemos entender la accin como un tipo particular
de acontecimientos en el que interviene un agente humano.
En primer lugar, las acciones son acontecimientos producidos por seres
humanos.
2o todo acontecimiento producido por un ser humano es una accin, sino slo
los conscientes y voluntarios.
>ado que las acciones son acontecimientos, producen cam#ios de estado en la
situacin del mundo que no es el mismo antes y despu,s de la accin.
"or 'ltimo, la accin es intencional. La intencin es el elemento direccional de
la accin.
La intencin, es el aspecto interno de la accin.
@quellas acciones carentes de intencionalidad se conocen como acciones refle%as
o respuestas a estmulos.
La intencin es lo que da unidad a la accin, ya que consideramos formando
parte de una 'nica accin a todos los acontecimientos su#sumidos #a%o la misma
intencin.
=na conducta intencional puede ser o#%eto de una e$plicacin teleolgica.
&e plantea el pro#lema de la relacin entre la voluntad y la conducta, de si esta
relacin es causal o lgica.
La intencionalidad de la accin es algo social antes que psicolgico o mental, ya
que slo puede ser verificada en un contrato social #asndose en las e$pectativas
corrientes, que hay que esperar normalmente en una situacin dada.
Las intenciones dependen en gran parte de los roles e instituciones sociales.
&e planteas aqu la posi#ilidad de compati#ilizar una e$plicacin causal y una
e$plicacin teleolgica de la conducta.
El primer pro#lema que surge en relacin con esta cuestin consiste en que los
hechos que hay que e$plicar se descri#en en t,rminos distintos seg'n se interpretan
como movimientos corporales que hay que e$plicar causalmente o como acciones
intencionales que hay que comprender teleolgicamente.
"arece ser que para que la inferencia prctica sea correcta es preciso que la
conducta descrita en la conclusin sea interpretada en t,rminos intencionales.
2o parece pues posi#le e$plicar a la vez una misma conducta en t,rminos
causales como un movimiento y en t,rminos intencionales como accin.
Las acciones en tanto que movimientos se encuentran determinadas por causas
fisiolgicas, y las acciones en tanto que intencionales se encuentran determinadas por
motivos y razones.
Esta dualidad reproduce la dualidad Cantiana del mundo de la necesidad y el
mundo de la li#ertad.
En Re#$*en& Aconteci*iento# - Accione#&
Las acciones son tipos de acontecimientos, es decir, de cam#ios de estado del
mundo, de#idos a la intencin de un agente.
=na accin es una entidad a#stracta formada por un agente y un acontecimiento,
tales que el agente tiene la intencin de producir el acontecimiento y mediante su
interferencia lo consigue.
Lo fundamental de la accin es su carcter intencional.
Las acciones que no son #sicas suelen tener diversas fases unificadas por la
intencin del agente. El resultado de la accin es el estado final del acontecimiento en
que consiste la accin.
La consecuencia de la accin son el producto causal de su resultado.
ientras que el resultado de la accin pertenece a la misma, las consecuencias
de la accin son productos de ella pero no pertenecen estrictamente a la accin.
La accin, en tanto que es diferente de los meros movimientos corporales,
supone una descripcin adecuada de la misma que destaque su carcter intencional.
=n mismo movimiento producto de diversas intenciones da lugar a acciones
distintas.
Es la descripcin de la conducta en t,rminos de intencin lo que permite
identificar un movimiento como una accin.
1oda descripcin de este tipo supone una interpretacin, llevada a ca#o en #ase a
fuentes institucionales y convencionales de la conducta.
"or otra parte, las acciones pueden ser fines en s mismas o medios para la
o#tencin de otros fines.
=na accin es medio de otra cuando efectuamos la primera, no por s misma,
sino para o#tener la segunda.
Los fines, propiamente dichos, no pertenecen tanto a las acciones como a los
agentes.
Los agentes tienen fines y las acciones tienen sentido.
Los sentidos de la accin son el resultado de la interpretacin de la accin.
TEMA QQIII
LA CONSIDERACIGN ONTOLGEICA DEL MAL&
>esde el punto de vista ontolgico podemos distinguir, con Lei(niz, entre el
mal metafsico, el mal fsico y el mal moral.
El mal es una privacin que no requiere para su e$plicacin un principio
positivo, tampoco hay que atri#uirlo a la materia, sino que es el resultado no querido de
un orden ptimo, que no podra me%orarse eliminndolo.
!rente a los que consideran que el hom#re es constitutivamente fali#le y que el
origen del mal reside en su limitacin ontolgica intrnseca, se encuentran otros
pensadores que hacen radicar el mal, especialmente el mal moral, en el propio hom#re
en tanto que vive en sociedad y est sometido a unas condiciones polticas y econmicas
que impiden una vida armoniosa y reconciliada de los hom#res entre s y de los
hom#res con la naturaleza.
La concepcin clsica del mal se resume en la afirmacin de que 33la nada - el
*al #on coe"ten#i.a#1 co*o lo #on el #e! - el (ien44.
"or un lado tenemos los que niegan densidad ontolgica al mal aunque
reconocen su e$istencia *la tradicin griega y cristiana+0 por otro, los que reconocen la
entidad del mal y tratan de analizar sus causas *histricas y no ya metafsicas+ para
eliminarlo0 pero hay una tercera postura, la de aquellos que ms que a eliminarlo
tienden a provocarlo como signo de afirmacin del carcter creador del hom#re que se
opone as a >ios en tanto que principio de #ien. Entendiendo el mal positivamente como
una transgresin activa de las leyes naturales y religiosas, como la afirmacin 'ltima y
radical de la humanidad.
El intento de conce#ir el mal como un principio positivo mediante la mera
inversin transgresora de la tradicin clsica llega a un calle%n sin salida por
permanecer sometida al orden que invierte y que al ser transgredido confirma su
validez.
9oy puede reinterpretarse toda la teologa como el intento de e$plicar la
e$istencia del mal en el mundo y la cuestin del sentido de la vida, acudiendo a la
e$istencia y actuacin de un >ios #ueno y providente.
>esde el punto de vista moral el mal depende de la voluntad humana, que es
li#re.
TEMA QQIH
RACES SOCIALES1 ECONGMICAS Y POLTICAS DEL MAL&
La Teo!a E#)ino#i#ta del Mal&
En la carta MMIII, E#)ino#a vuelve a recordar que Dio# *es decir, la
Nat$!aleza+ es causa de las cosas que poseen una esencia, y como el mal no la posee,
>ios no puede ser causa del mal.
El mal es conce#ido por E#)ino#a #a%o la imagen de la into$icacin, del
envenenamiento.
Los o#%etos o las acciones en s mismos considerados son #uenos0 de manera
que el mal se produce al confluir dos o#%etos cuyas propiedades son antagnicas.
2o hay #ien ni mal en general, pero hay lo #ueno y lo malo para m, seg'n
disminuya o aumente mi capacidad de o#rar.
En la Ntica se afirma que 33e# ($eno lo 0$e )!o.oca 0$e la !elacin de
*o.i*iento - !e)o#o 0$e g$a!dan ent!e # la# )a!te# del c$e!)o /$*ano #e
con#e!.e1 -1 al cont!a!io1 e# *alo lo 0$e /ace 0$e la# )a!te# del c$e!)o /$*ano
alte!en #$ !elacin de !e)o#o - *o.i*iento44.
>entro de las cosas ms 'tiles al hom#re se encuentran sus seme%antes, y por
ello, de los hom#res tam#i,n provienen sus mayores males, por esto es malo lo que
introduce la discordia en el estado y es #ueno lo que hace que los hom#res vivan en
concordancia.
En una concepcin ontolgica afirmativa como la de E#)ino#a, el mal se
produce como resultado de malos encuentros con elementos que son venenos para mi
constitucin y que reducen mi capacidad de accin0 frente a ellos slo puedo responder
#uscando #uenos encuentros con poderes capaces de aumentar mi capacidad de accin y
de contrarrestar la influencia de los primeros y todo esto se lleva a ca#o de manera
necesaria seg'n las leyes naturales. "or ello la 'nica manera de oponerse a la opresin y
a la supersticin consiste en #uscar la unin con los seme%antes para dar lugar a un
individuo compuesto *multitudo+ capaz de oponerse a la opresin y de desarrollar
virtudes activas que aumenten mi conocimiento para disipar las nu#es de la
supersticin.
El O!igen del Mal en el Mate!iali#*o Il$#t!ado&
"ara D=9ol(ac/1 9el.eti$#1 La Mett!ie1 Dide!ot1 Me#lie!, etc., *pasando aqu
por alto las diferencias de matiz, a veces muy importantes, que los enfrentan+, los males
morales y especialmente la in%usticia, son hi%os de la supersticin y la causa de esta
'ltima reside en la ignorancia de las leyes de la 2aturaleza.
Los placeres y las penas vienen de la esencia humana y de la esencia de los
cuerpos cuya accin sienten los humanos.
La fuente de los males fsicos reside en las relaciones con los seres que nos
rodean que siguen leyes constantes y la fuente de los males morales reside en la
ignorancia, la credulidad, las opiniones falsas, la ceguera y la perversin de nuestros
o#%etivos, las costum#res y las instituciones depravadas.
&on la religin, el go#ierno, la educacin y los e%emplos quienes empu%an al
hom#re hacia el mal.
&lo las ideas verdaderas fundadas so#re el conocimiento adecuado de las leyes
naturales podrn remediar los males humanos.
El O!igen Social del Mal en Ro$##ea$&
5 5 Ro$##ea$, en sus 1iscursos, ela#ora una teora so#re el origen de los males
humanos que los relaciona de forma directa con la sociedad tanto en sus aspectos
econmicos como polticos.
La primera fuente del mal, para Ro$##ea$, es la desigualdad, y de lo que se trata
es de averiguar de dnde proviene dicha desigualdad.
El anlisis de Ro$##ea$ rechaza toda e$plicacin so#renatural y se define como
con%etural, pero ,l mismo considera que 33e#ta# con@et$!a# #e con.ie!ten en !azone#
c$ando #on la# *+# )!o(a(le# concl$#ione# de la nat$!aleza de la# co#a# - lo#
Nnico# *edio# de 0$e #e )$ede di#)one! )a!a de#c$(!i! la .e!dad44 y que no
podemos destruir ciertas hiptesis aunque no se las pueda dar el grado de certidum#re
de los hechos en la e$plicacin de los orgenes.
Las con%eturas de Ro$##ea$ so#re el origen no son el producto de una mera
especulacin, sino que provienen de una e$periencia vivida, de la intuicin ntima
originaria que constituye la fuente de toda la e$istencia vivida.
El origen de la humanidad y el origen del individuo estn en una resonancia
peculiar. La filog,nesis y la ontog,nesis coinciden en su estructura.
El mal tiene un origen humano, o me%or dicho, social e histrico.
El hom#re se ha hecho malo, al mismo tiempo que se ha hecho social y ha
iniciado su deam#ular histrico.
33El /o*(!e e# ($eno )o! nat$!aleza44. El mal no reside en la naturaleza
humana sino en las estructuras sociales. &ociedad, propiedad y desigualdad surgen al
tiempo y en ellas pone Ro$##ea$ el origen de todos los males humanos.
La conclusin de Ro$##ea$ en el 1iscurso es que la desigualdad moral,
autorizada por el derecho positivo, es contraria al derecho natural si no concuerda en
igual proporcin con la desigualdad fsica.
El O!igen del Mal #egNn ,ant - 9egel&
"ara ,ant que el hom#re es malo por naturaleza quiere decir que 33el /o*(!e
e# con#ciente de la le- *o!al -1 a )e#a! de ella1 /a to*ado co*o *+"i*a #$-a el
a)a!ta!#e *ocasionalmente+ de ella44, y que el hom#re es #ueno, significa, que est
hecho para el #ien y que la disposicin primitiva del hom#re es #uena.
,ant sit'a el origen de los males humanos en el a#uso de la razn, que reside en
s mismo.
>ada la mezcla del #ien y mal que hay en las disposiciones de cada individuo, el
progreso moral se refiere, caso de e$istir, al g,nero humano en su con%unto y no a los
individuos.
"or 'ltimo <ant sit'a en la 33in#ocia(le #ocia(ilidad44 del ser humano, el
origen de la perfecti#ilidad humana, ya que al despertar las disposiciones naturales del
hom#re da lugar, mediante el tra#a%o y el esfuerzo, a la cultura humana.
Este principio es la fuente de los #ienes y los males humanos, o me%or dicho, es
el medio de que se vale la 2aturaleza para o#tener el #ien de la cultura a partir de los
males de la discordia y la lucha.
En cuanto a 9egel, ,ste comprende su refle$in so#re la historia como una
teodicea, a trav,s de la cual 33el *al en el $ni.e!#o1 incl$ido el *al *o!al /a de #e!
co*)!endido1 - el e#)!it$ )en#ante de(e !econcilia!#e con lo negati.o44.
>icha teodicea consiste en 33/ace! inteligi(le la )!e#encia del *al %!ente al
)ode! a(#ol$to de la !azn44.
En esta consideracin de la historia los males son rea#sor#idos en el proceso, ya
que 33La Razn no )$ede ete!niza!#e ante la# /e!ida# in%lingida# a lo# indi.id$o#1
)o!0$e lo# %ine# )a!tic$la!e# #e )ie!den en el %in $ni.e!#al44.
La concepcin optimista de la historia, a pesar de reconocer el origen social de
los males humanos, los considera elementos necesarios para la consecucin del #ien
'ltimo y en este sentido se acerca a la concepcin fali#ilista del ser humano.
La C$e#tin de Ma!"&
La tradicin que #usca el origen de los males humanos en la sociedad
especialmente en los aspectos econmicos de dicha sociedad tiene su culminacin en
Ma!".
En Ma!" no hay una as,ptica descripcin de la historia de la 9umanidad, sino
una crtica despiadada de la misma, denunciando en ella todos los fenmenos de
e$plotacin econmica y de opresin poltica.
Esta interrelacin entre hecho y valor es una de las caractersticas fundamentales
de los anlisis mar$istas que los distingue radicalmente de las teorizaciones,
pretendidamente neutrales, de las ciencias sociales #urguesas.
El anlisis econmico se encuentra acompa6ado de una crtica moral que sit'a
en la desigualdad frente a la propiedad de los medios de produccin la fuente de los
males morales y fsicos de los seres humanos #a%o el capitalismo.
1odos los males tienen su origen en la propiedad privada que separa al productor
del producto de su tra#a%o.
1odos los males morales y fsicos, tienen su origen en las in%ustas condiciones
sociales. La creencia de que todos estos males podran ser superados cuando se
eliminara la propiedad privada de los medios de produccin fue una ilusin falsada
empricamente con la 7evolucin de 5ctu#re. "areca que el mal humano tena races
ms profundas que la propiedad privada.
El Pe#i*i#*o F!e$diano&
F!e$d sit'a las races de los males humanos a un nivel ms profundo que el
econmico, aunque relacionado a'n con la vida del hom#re en sociedad.
&eg'n F!e$d 33el #$%!i*iento no# a*enaza )o! t!e# lado#44:
1esde el propio cuerpo?
1el mundo e/terior?
2or fin# de las relaciones con otros seres 'umanos?
ientras que F!e$d considera que frente a las dos primeras fuentes del
sufrimiento, 33la #$)!e*aca de la Nat$!aleza - la cad$cidad de n$e#t!o )!o)io
c$e!)o44, no nos queda ms que reconocerlas e inclinarnos ante lo inevita#le, piensa
que quizs tengamos ms suerte en la eliminacin de la 'ltima causa del sufrimiento,
33la in#$%iciencia de n$e#t!o# *2todo# )a!a !eg$la! la# !elacione# /$*ana# en la
%a*ilia1 el E#tado - la #ociedad44.
Lo Acti.o - lo !eacti.o en Nietz#c/e&
Nietz#c/e tam#i,n reconoce el origen social del mal, aunque sit'a su superacin
ms en los individuos aislados que en las clases sociales.
Nietz#c/e analiza el origen de las principales nociones morales dentro de su
teora general de las valoraciones y sit'a el origen de estos valores no en la utilidad sino
en la voluntad de 33lo# /o*(!e# !acionale#1 )ode!o#o#1 #$)e!io!e# - gene!o#o#44,
que proclama#an sus propios actos como #uenos en contraposicin a todo lo ple#eyo
#a%o y vulgar.
&in em#argo, esta primera %erarqua que considera#a lo #ueno, como lo fuerte, lo
activo, sufri una inversin por parte de los %udos y posteriormente del cristianismo, de
forma que a la moral de los se6ores y poderosos se sustituye una moral de esclavos y
d,#iles.
!rente a la moral de los se6ores se impone la moral del hom#re com'n. >icha
moral de esclavos no es original, activa, sino que surge como reaccin frente a un
mundo e$terior, antit,tico, que le proporciona los estmulos para o#rar.
En lugar de ser una moral activa es una moral reactiva, #asada en la de#ilidad
ms que en la fuerza y en el resentimiento ms que en la grandeza del alma. Es el
producto de una vida decadente, que da lugar a la culpa, a la conciencia tur#ada y a
todos los sentimientos que contri#uyen a de#ilitar la confianza del ser humano en sus
propias fuerzas y lo induce a #uscar apoyo en un ms all, administrado y controlado
por las castas sacerdotales, principales #eneficiarios y promotores de esta inversin de
valores. La nocin de deuda y de promesa, dan origen a la nocin de culpa, marcada a
sangre y fuego en los cuerpos de los hom#res.
La culpa y el castigo se desarrollan a la par con el o#%eto de dominar a la #estia
humana demasiado segura de s misma y de su vitalidad.
TEMA QQH
LA CONCEPCIGN POSITIHA DEL MAL&
El Mal en la T!adicin Occidental&
La concepcin clsica del mal se resume en la afirmacin de que 33la nada - el
*al #on coe"ten#i.o#1 co*o lo #on el #e! - el (ien44 *,ola<oO#<i+.
P!oclo concede al mal la cuasi)e$istencia *)a!-)o#ta#i#+ como su estatuto
ontolgico, y afirma que el ser le pertenece por accidente y no su#stancialmente.
Este carcter dial,ctico del mal, su oscilacin ontolgica entre el ser y el no ser,
se mantiene a lo largo de toda la tradicin occidental hasta culminar en Sc/elling, el
cual considera que el mal es una nada y a la vez un ser muy real, cuyo estatuto
ontolgico se e$presa en formulaciones parad%icas como ser de la nada, positividad de
lo negativo, ser de la negacin.
El carcter positivo del mal ya fue reconocido por los enciclopedistas franceses
del Q3((( que #uscaron sus causas sociales y econmicas y pretendieron su eliminacin.
4uando Holtai!e, a raz del terremoto de Lis#oa de FLJJ, comenz a criticar el
optimismo universal, parti no del punto de vista de los que sufren las consecuencias
directas del mal y desde este enfoque denuncia#a el optimismo por inhumano.
Holtai!e considera#a no los males fsicos, sino los males morales, y en clave
ilustrada, sit'a la fuente principal de dichos males en el hom#re mismo, en sus
instituciones y costum#res.
El Mal Co*o A%i!*acin 9$*ana F!ente a Dio#&
1enemos por un lado los que niegan densidad ontolgica al mal aunque
reconocen su e$istencia *la tradicin griega y cristiana+0 por otro, los que reconocen la
entidad del mal y tratan de analizar sus causas *histricas y no ya metafsicas+ para
eliminarlo0 pero hay una tercera postura: la de aquellos que ms que a eliminarlo
tienden a provocarlo como signo de afirmacin del carcter creador del hom#re que se
opone as a >ios en tanto que principio de #ien.
Usta ha sido la postura de los 33*aldito#44 que desde Sade hasta 8ataille y
,lo##oO#<i, pasando por los visionarios ingleses, han entendido el mal positivamente
como una transgresin activa de las leyes naturales y religiosas, como la afirmacin
'ltima y radical de la humanidad.
El prototipo de esta actitud lo constituye el 33Di.ino Ma!0$2#44, cuya o#ra
pretende ser la puesta en acto de un proceso creativo que a trav,s de la transgresin
constante de todas las leyes, d, lugar a un principio del mal tan radical que sea capaz de
sustituir a >ios en tanto que principio del ;ien.
El Satani#*o&
Las pretensiones de instaurar un humanismo ateo y materialista mediante la
transgresin consciente y premeditada de todos los ta#'es sociales, concediendo un
estatuto ontolgico positivo al mal que ya no depende esencialmente del #ien, sino que
se sustenta en s mismo y pretende incluso desplazar al #ien, no es patrimonio 'nico de
&ade y los materialistas franceses, tam#i,n los poetas visionarios romnticos ingleses y
alemanes pretenden lo mismo, aunque de otra manera, ms mstica y con un lengua%e
religioso aplicado directamente al hom#re.
El hom#re es un ser dual, por un lado es una criatura y por lo tanto tiene una
e$istencia finita, pero 8por otro lado puede devenir creador gracias a la divinidad que
contiene en su ser.
La T!an#g!e#in Co*o P!inci)io&
;ataille desarrolla su o#ra terica y literaria en torno al par de conceptos de la
prohi#icin y la transgresin.
&e proh#e aquello que puede constituir un factor de desorden en el universo,
especialmente la muerte y la se$ualidad. @m#as realidades son muestras del e/ceso que
des#orda la concepcin utilitaria y econmica de la naturaleza y el ser humano.
La nocin de e$ceso no se aplica slo a la economa, sino tam#i,n al ser humano
que consume de manera improductiva su e$ceso de energa en actividades como el
erotismo, o el misticismo, y en general todas las actividades que conducen al ,$tasis.
La transgresin de las prohi#iciones es la forma usual de consumir ese e$cedente
vital y dicho consumo improductivo transgresor est institucionalizado en la fiesta y la
religin.
!rente al orden de >ios #asado en la identidad: 33identidad de Dio# co*o
%$nda*entoL identidad del *$ndo co*o a*(iente1 identidad de la )e!#ona1
identidad del c$e!)o co*o (a#e e identidad del leng$a@e co*o )otencia de de#igna!
todo lo de*+#44. ,lo##oO#<i opone un orden del anticristo, caracterizado por la
muerte de >ios0 la destruccin del mundo0 la disolucin de la persona, la desintegracin
de los cuerpos0 el cam#io de funcin del lengua%e que ya slo e$presa intensidades.
La inversin del orden divino en el orden del anticristo es notorio.
El intento de conce#ir el mal como un principio positivo mediante la mera
inversin transgresora clsica llega a un calle%n sin salida por permanecer sometida al
orden que interviene y que al ser transgredido confirma su validez.
TEMA QQHI
EL SENTIDO DE LA HIDA&
El Sentido de la Hida Cotidiana&
La cuestin del sentido tiene su primer planteamiento en relacin con la propia
vida individual.
La pregunta por el origen y el fin de dicha vida, su significado, su %ustificacin,
es una cuestin no slo terica sino prctica que afecta a todos los seres humanos.
La vida se presenta como carente de contenido en los momentos de cam#io
histrico donde se produce la sustitucin de una cosmovisin por otra, o en aquellas
situaciones en que se enfrentan diversas culturas produci,ndose una confusin entre las
diversas ta#las de valores.
La vida cotidiana se rige por una serie de valores que dan lugar a un entorno
seguro en el que el sentido de nuestra actuacin es claro.
La vida cotidiana no puede por s sola dar respuesta a la e$igencia de un sentido
para la vida.
&in em#argo, es posi#le llevar una vida cotidiana con sentido si se es capaz de
conectarla con las o#%etivaciones fundamentales de la vida humana: la ciencia, el arte y
la filosofa, as como con la esfera de la vida poltica. ediante esta ascensin la vida
cotidiana de%a de ser particular para hacerse universal y de esta manera llega a
convertirse en aut,ntica.
El sentido de la vida consiste en conectar con las o#%etivaciones gen,ricas
humanas y salir del m#ito de la particularidad para llegar a lo universal, tanto en el
conocimiento como en la accin.
Lo Sac!o - el Sentido&
@l dividir la realidad en lo sagrado y lo profano se produce la primera gran
particin orientadora de la vida humana.
Lo profano, el m#ito de lo cotidiano, tiene un sentido porque es la repeticin, el
producto de lo sagrado.
"ara el punto de vista religioso el sentido de la vida se encuentra en la relacin
que la e$istencia profana esta#lece con la e$istencia primordial sagrada, gracias a los
sm#olos.
Los ritos marcan el paso de un estatuto ontolgico y social a otro. Estos cam#ios
no son accidentales sino esenciales, ontolgicos, y hacen cam#iar el sentido de la vida
del hom#re. &on momentos peligrosos por este cam#io ontolgico y, por ello de#en ser
santificados mediante ritos apropiados.
Es el rito el que otorga su sentido al cam#io que slo tiene lugar realmente
gracias a dicho rito y no a los cam#ios fisiolgicos o naturales que hayan sucedido.
Los trnsitos de un estado a otro son acontecimientos ontolgicos, sociales y
religiosos y no meramente naturales.
La religin no slo dota de sentido a la vida santificndola, sino que permite
#orrar el mal mediante la aplicacin de los frutos de la redencin.
La !e#)$e#ta tico>Poltica&
Esta pregunta ,tica a la pregunta por el sentido de la vida tiene dos modalidades:
la que se podra denominar heroico)aristocrtica y la que podramos llamar
democrtico)comunitaria.
La primera modalidad es la construccin por parte del individuo de una
personalidad que desarrolla al m$imo sus posi#ilidades fsicas, intelectuales y
anmicas.
La ,tica que estamos considerando se conci#e como la forma de la vida, como el
desarrollo querido de una personalidad moral, mediante la cual el individuo configura
una relacin consciente con su propia particularidad y adems esta#lece una relacin
consciente con las o#%etivaciones de la genericidad.
Esta ,tica es una ,tica de la e$celencia que va ms all del de#er y que slo se
despliega completamente en el seno de una comunidad de personalidades li#res e
iguales.
La ,tica esta#le una armona de la interioridad y de la actuacin en el mundo que
conlleva al despliegue de la propia personalidad.
Esta es la respuesta a la pregunta por el sentido de la vida de una ,tica que, sin
fundamentacin teolgica, no renuncia a la idea de una %usticia plena y lucha por
conseguirla, 33#in *iedo - #in e#)e!anza44.
TEMA QQHII
EL SENTIDO DE LA 9ISTORIA& ESPERANTA Y FTOPA&
La# Filo#o%a# de la 9i#to!ia&
El sentido de la vida individual es otorgado por el sentido de la historia. Este
enraizamiento personal en la historia tiene dos consecuencias fundamentales:
"or un lado la insercin de la propia vida en una tradici&n que
asegura la permanencia que nos niega la finitud de la vida
individual.
"or otro la apertura a una e#catologa, lo que permite dar un
sentido hacia el futuro a nuestros propios actos.
i vida, desde mi punto de vista histrico, adquiere su sentido por estar inserta
en una tradicin y por ser un esla#n ms de una cadena que se a#re hacia el futuro
pleno del sentido.
Estas dos tensiones, hacia el pasado y hacia el futuro, no de%an de ser en parte
contradictorias, ya que las visiones que privilegian la tradicin consideran en cierto
modo que el sentido ya est dado en el origen y que slo resta administrarlo para evitar
que se degrade y se pierda0 mientras que las posiciones escatolgicas tienden a pensar
que el sentido no est dado sino que hay que construirlo y que slo alcanzar su plenitud
en el futuro, al final de la historia.
&in em#argo es posi#le mediar esta aparente contradiccin si se tiene en cuenta
que las tradiciones vivas no son conservadoras, sino que son conscientes que la
transmisin y conservacin del sentido supone su transformacin y enriquecimiento. Es
decir, que toda aut,ntica tradicin se renueva constantemente y por otra parte la nocin
del futuro escatolgico se va formando paulatinamente dando lugar a una tradicin.
>esde este punto de vista el sentido de la vida no se #usca en una relacin
sincrnica, estructural, con un manantial de sentido coe$istente con el individuo, #ien
sea la comunidad o un ser divino, sino que se #usca en un plazo diacrnico, histrico, lo
cual supone que se haya concedido importancia al tiempo, es decir, que se haya
adquirido cierto sentido histrico.
La nocin de sentido histrico supone una concepcin del tiempo que lo
considera como un escenario en el que se puede producir la novedad, como un m#ito
heterog,neo que no es siempre el mismo.
E#)e!anza - Fto)a&
La =topa surge cuando se pretende adecuar las estructuras sociales terrenas a
los anhelos de li#ertad y %usticia que las grandes religiones, especialmente el
cristianismo y luego la tradicin ilustrada han hecho suyas.
El #ien y el sentido no es aqu algo a restaurar, sino algo a crear0 es un proyecto
humano y en ese sentido es algo que no es teolgico ni natural. Es lo ms antinatural: un
proyecto social en el que no haya miseria, ni sufrimiento, ni maldad, o al menos en el
que se hayan eliminado las causas sociales y econmicas que impiden la felicidad de los
seres humanos.
>ado que la felicidad es algo individual que tiene que conseguir cada uno por su
cuenta, seg'n sus aspiraciones y pretensiones particulares, a lo ms que se puede llegar
es a construir una sociedad que posi#ilite esto al eliminar las diferencias no queridas y
estimular las diferencias li#remente asumidas por los seres humanos.
Filo#o%a de la 9i#to!ia - Sentido de la Hida&
El sentido de la vida, difcilmente fundamenta#le en la cotidianeidad se a#re a la
historia, si no quiere caer en la fundamentacin religiosa, pero la filosofa de la historia
%ams podr %ustificar completamente el sentido de la vida humana, que en 'ltima
instancia es individual.
La vida ,tica y poltica, que #usca su sentido slo lo encuentra en s misma. 2o
es posi#le traspasar la responsa#ilidad por la propia vida a instancias supraindividuales,
como el Estado, la clase o la historia.
El sentido de la vida es algo individual, ,tico, que no puede reca#arse de
ninguna filosofa de la historia.
La esperanza y la utopa como donadoras de sentido pueden ser utilizadas como
ficciones necesarias para poder soportar una vida en la que las e$periencias de sentido
son siempre fragmentarias y amenazadas por la caducidad, pero la necesaria
reconciliacin con la finitud, aceptada de manera so#ria y consciente, parecen e$igir una
relacin un tanto irnica y distante respecto a las propias esperanzas y utopas.
La lucha por un mundo me%or de#e llevarse a ca#o aun sin ning'n imperativo
categrico, sino por no quedarse por de#a%o de las aspiraciones que tantos y tantos
hom#res han alimentado, contra toda esperanza, durante tanto tiempo.
2o podemos quedarnos por de#a%o de nuestras propias aspiraciones, aunque
aunque no las veamos cercanas, ni a'n pasi#les, en un tiempo pr$imo. La dignidad
humana como valor 'ltimo no puede por menos de ser promovida, si no queremos
volver, por de#a%o de nuestra propia aspiracin, al nivel prehumano.
TEMA QQHIII
LA DIFICFLTAD DE CREAR SENTIDO EN LAS SOCIEDADES
CONTEMPORJNEAS&
La Mode!nidad co*o P!oce#o de E#ci#in de la Totalidad&
La cuestin del sentido est ntimamente relacionada con la cuestin de la
identidad, tanto a un nivel individual como en el nivel colectivo.
"ara que la vida tenga sentido y para que se inserte con sentido en la
colectividad es preciso que los individuo tengan consolidada una identidad de manera
fi%a y segura. "ero esta afirmacin de la identidad es cada vez ms difcil en nuestras
sociedades, tanto en el aspecto individual como en el grupal.
La modernidad, industrial y capitalista, ha provocado la separacin de un m#ito
econmico, un m#ito poltico y un m#ito ideolgico, todo lo cual a dado lugar al
surgimiento de una economa aislada, de un derecho formalizado y racionalizado y de
un Estado #urocrtico.
>entro del m#ito cultural, la modernidad ha supuesto la escisin de la antigua
razn su#stancial fundamentada religiosa o metafsicamente, en tres esferas valorativas
distintas correspondientes respectivamente a la ciencia, la moral y el arte, cada una de
ellas instauradora de un punto de vista especfico: la verdad, la rectitud valorativa la
autenticidad o #elleza.
Esta escisin se ha mantenido y profundizado de#ido a la institucionalizacin y
cultivo por especialistas de dichas actividades.
La modernidad cultural consistente en la escisin, ms o menos radical, entre la
ciencia, la ,tica y el arte, se ha desarrollado de forma paralela al principio de
modernizacin econmica que ha unificado los distintos espacios culturales en una
'nica economa)mundo que unifica el mercado mundial #a%o la hegemona capitalista.
odernidad *cultural+ y modernizacin *econmica+ son las dos caras de la
misma moneda, pero la compati#ilidad entre dichos procesos no se ha producido sin
pro#lemas.
>esde el punto de vista de la constitucin de una identidad como #ase de la
donacin de sentido, la sociedad moderna es el m#ito en el que se generalizan al
mismo tiempo, una moral de tipo universalista y una estructura individualizada del yo,
que slo de forma parcial y siempre conflictiva, pueden mantenerse enclavadas en una
identidad colectiva asegurada por la adhesin a una raza o a una nacin determinada.
Las sociedades modernas, capitalistas, han posi#ilitado el surgimiento de una
,tica universalista que ya no es fcilmente concilia#le con los estrechos lmites de un
estado concreto o de una religin particular.
En las sociedades modernas se ha desarrollado la posi#ilidad para la totalidad de
la po#lacin de llegar a un nivel postconvencional de la conciencia moral, caracterizado
por una orientacin %urdico)contractual primero, y una orientacin por principios ,ticos
universales, posteriormente.
Este desarrollo de una estructura universalista de valores de#e enfrentarse a la
triple escisin del individuo moderno, frente a la naturaleza e$terior, a la sociedad y a su
propia naturaleza interior.
La C!i#i# del Sentido en la Po#t*ode!nidad&
La postmodernidad, siguiendo al estructuralismo, ha puesto en entredicho la
categora de su%eto tanto a nivel individual como social, y con ello la posi#ilidad de
construirse una identidad donadora de sentido. La cuestin del sentido reci#e una
infle$in radical en esta ,poca, ya no se puede #asar en los mitos, ni en la religin, ni en
una filosofa de la historia, tampoco se puede o#tener insertndose en su%eto colectivo
ya construido: una clase social, un partido poltico, una nacin.
El su%eto es algo a construir y con ,l la identidad y el sentido. @provechando la
escisin del su%eto de conocimiento y de accin, se nos a#re la posi#ilidad de una
e$perimentacin l'cida y cauta que, %ugando con las pulsiones, d, lugar a una deriva
que permite la construccin paulatina de una identidad que ser siempre fragmentaria,
pero que podr desplegarse desde las pasiones negativas hasta las positivas.
2o se renuncia al sentido pero se es consciente de que ,ste slo surge
acompa6ado del sin)sentido y que toda lgica es una paralgica y toda do$a una
parado$a.
9ay sentido, pero quizs no para nosotros, y por ello de#emos construir un
simulacro de sentido, que es lo ms que podemos, a lo me%or, aspirar.
8I8LIOERAFA&
)!rancisco Vos, artnez artnez: Metafsica, editado por la =niversidad
2acional de Educacin a >istancia, adrid, FNNF.