Mara del Pilar Quintero - INTRODUCCIN El siglo XX se caracteriz por grandes logros cientficos y tecnolgicos, brillantes movimientos artsticos

y trgicos acontecimientos polticos y militares que desgarraron la conciencia de Occidente. En el extraordinario proceso de construccin del pensamiento humano que se produce en el siglo XX, se destaca y brilla con luz propia -por su imaginacin, disciplina, rigor, perseverancia, audacia y honestidad- el movimiento filosfico-cientfico que se denomina Escuela de Frankfurt y su creacin colectiva la Teora Critica. La complejidad y riqueza del pensamiento de la Escuela de Frankfurt ha sido objeto de mltiples y amplios estudios. En nuestro medio acadmico universitario se han estudiado poco sus teoras y menos an sus propuestas epistemolgicas. Excepcin de ello ha sido la lectura de Marcuse, que estuvo de moda en los aos setenta, y, ms recientemente, la lectura de Adorno y Habermas, que se ha realizado en las escuelas de Comunicacin Social, de Filosofa y de Estudios Polticos. Esa ausencia constituye un vaco en la discusin y estudio de las ciencias sociales de nuestro medio, pues sus propuestas y sus interrogantes son muy renovadoras y conforman actualmente referencias fundamentales para el estudio de la sociedad contempornea. El presente es un trabajo descriptivo, con intencin didctica, que tiene por objetivo presentar una visin panormica de algunos aspectos relevantes que ha planteado la Escuela de Frankfurt y que, por ello, puede servir de introduccin y motivacin a una lectura directa de los representantes ms destacados de dicha Escuela. BREVE RESEA HISTRICA La llamada Escuela de Frankfurt ha estado formada por grupos de filsofos, estudiosos de las ciencias sociales, que han aspirado a una transformacin social y poltica de la sociedad, pero que han sido inconformes con los planteamientos convencionales que en el terreno poltico han propuesto: la social democracia y el marxismo ortodoxo; y, as mismo, en el campo cientfico han disentido profundamente de los empiristas o positivistas lgicos y del racionalismo. Sus representantes se organizaron inicialmente en forma de un Instituto de Investigaciones Sociales, pues aspiraban a desarrollar programas de investigacin humanstica y social que tuvieran independencia intelectual y financiera. En sus inicios lograron una donacin particular, por parte del padre de un intelectual judo alemn, que estaba interesado en los estudios del antisemitismo. Esta donacin administrada con rigurosidad y conocimiento, permiti el financiamiento del Instituto, incluso en su periodo del exilio en Estados Unidos de Norteamrica, durante la segunda guerra mundial. El Instituto logr desde sus comienzos el auspicio y el reconocimiento de la Universidad de Frankfurt y durante el exilio, el de la Universidad de Columbia. Finalizada la guerra retorn a Alemania. Los miembros de este Instituto, conforman la llamada Escuela de Frankfurt. La investigacin actual los organiza en tres generaciones: en la primera destaca Friederich Pollock, Felix Weil, Kurt Albert Gerlach y Carl Grumberg. En la segunda generacin estn: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Heber Marcuse, Erich Fromn, Walter Benjamn y Leo Lowenthal, entre otros, y a la tercera y ms reciente generacin pertenecen Jurgen Habermas, Alfred Schmidt y Albreacht Wellmen. La historia del siglo XX influye de manera fundamental tanto en sus reflexiones tericas: la denominada Teora Critica; como en el campo de sus investigaciones aplicadas. Acontecimientos como la primera y la segunda guerra mundial; el fascismo; la revolucin rusa, el stalinismo, la guerra civil espaola, la revolucin mexicana y el fortalecimiento del capitalismo, la guerra de Vietnam, y los grandes desarrollos tecnolgicos, influyeron de manera decisiva en la orientacin filosfica y cientfica de sus trabajos y los temas del mismo: la razn, la libertad, la subjetividad, la industria cultural, el autoritarismo, el carcter social, la accin poltica, la comunicacin, la esttica, el arte y la tica. As mismo, los graves acontecimientos sociopolticos que estamos viviendo, al iniciarse el Siglo XXI son un nuevo estimulo para estudiar esta tradicin intelectual.

BREVE EXPOSICIN DE ALGUNOS PLANTEAMIENTOS DE LA TEORA CRITICA, DE IMPORTANCIA FUNDAMENTAL PARA LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES, EN EL MUNDO ACTUAL. 1.Necesidad de una relacin estrecha entre filosofa y ciencias sociales. Todos los miembros de la Escuela de Frankfurt que de ahora en adelante abreviaremos E. de F, han posedo una slida formacin filosfica. Ello hizo posible la construccin dialctica de la Teora Critica, desarrollada en una confrontacin abierta con los ms conspicuos representantes de la tradicin filosfica de los siglos XVIII, XIX y XX, lo que ellos llamaron una dialctica negativa. Los miembros del E. de F. traen al Instituto, una slida formacin filosfica, asumen la teora marxista como una propuesta filosfica capaz de orientar una prctica transformadora y una nueva sociedad. Pero la asumen desde una postura libertaria que no acepta dogmas, que disiente del modelo sovitico por razones tericas y prcticas y que desde su amplia formacin filosfica se permiten reflexionar, discutir y disentir, con libertad, desde su posicin heterodoxa. As para citar algunos ejemplos, Horkheimer tuvo mucha influencia de Schopenhauer, Kant y Hegel; Adorno de Max Sheller, Nietzche y los filsofos de la vida, en especial Dilthey; Marcuse especialmente de Nietzche, Hegel y Heidegger con quien trabaj directamente para elaborar su tesis para las oposiciones en la Universidad; y Fromm de Aritteles, Spinoza, Marx y Hegel. En la actual generacin Habermas, de Adorno, Heidegger, Whittgenstein y Gadamer. 2.Los miembros de la E. de F. Han asumido la investigacin de la sociedad de su tiempo, a partir de una perspectiva optimista de la sociedad humana. presuponiendo en ella las condiciones ontolgicas y con ello las potencialidades, para desarrollar una vida colectiva ms armoniosa y plena de sentido. En ello, han sido herederos de la tradicin humanstica de Occidente y en particular de la Filosofa de la Ilustracin; ms lejos an, de la promesa de redencin humana propia de la tradicin judeo - cristiana y ms recientemente de la teora de Marx. 3.Los miembros de la primera y segunda generacin asumieron definitivamente la teora marxista como orientacin filosfica para la realizacin de un cambio social. Es de importancia sealar aqu, que la meta, el objetivo de cambio social estaba subyacente de forma explcita o no, en todos los esfuerzos tericos y prcticos de los miembros de E. de F. As tambin es necesario exponer que para la Teora Crtica creada por ella, el cambio social estaba muy distanciado del pragmatismo, as: al vincular investigaciones y prxis el Instituto trataba de distinguir cuidadosamente su enfoque del de los pragmticos. Esto fue puntualizado por Horkheimer y Adorno en varias criticas a la tradicin pragmtica: pragmatismo y positivismo escribi, en una carta posterior (Horkheimer), comparten la identificacin de filosofa y cientificismo. Aunque los Pragmticos tuvieran razn al relacionar la verdad con la actividad humana, su comprensin de la relacin era demasiado simple poco dialctica (Jay 1974:146). A este propsito expone Horkheimer: La enseanza epistemolgica de que la verdad aumenta el valor de la vida, o ms bien de que todo pensamiento provechoso, tambin debe ser verdadero, contiene un engao conciliacionista, si sta epistemologa no pertenece a una totalidad que contenga tendencias realmente conducentes a una condicin mejor, que aumente el valor de la vida. Disociada de una teora definitiva de la sociedad en su conjunto, toda epistemologa continua siendo formal y abstracta (Jay 1974:146). Plantea as Horkheimer, que el cambio social tiene sentido dentro de una perspectiva de una teora y prctica totalizante orientada a mejorar la vida. Marcar as una exigencia tica, que ha sido una constante en la teora critica. Compartan la tesis de Marx sobre la habilidad del hombre, para recrearse permanentemente en lo cultural, lo que algunos autores posteriores han definido como antropognesis.

Por ello Horkheimer estaba de acuerdo con el planteamiento de que la sociedad ptima era aquella en la que el hombre estaba libre para actuar como un sujeto antes que para ser actuado como un predicado contingente (Jay 1974: 107). La Teora Critica le dio una gran importancia al concepto de prxis: un tipo de accin que se crea a s misma, distinta de la conducta motivada externamente, producida por fuerzas que escapan del control del hombre (Jay 1974: 26). En el uso que le han dado la Escuela de Frankfurt, a este trmino, se corresponde con la concepcin marxista de la relacin dialctica con la teora. Los investigadores de la E. de F. han planteado que la investigacin debe estar estrechamente vinculada a la realidad social de su tiempo. No han interpretado ellos el concepto de prxis, como se esquematiza en muchas ocasiones, asocindolo a un sentido estrecho de prctica poltica, a militancia partidista. De hecho, ellos no militaron ni en el pasado, y al parecer tampoco ahora, en partidos polticos. Pensamos que la experiencia de George Luckas, con su obra Historia y Conciencia de Clase y el conflicto vivido por ste filsofo, al interior del partido comunista, que lo llev a tener que hacer pblica, una autocrtica por pensar con libertad, fu bastante alarmante y dolorosa para los intelectuales de su tiempo. 4.La Teora Critica ha mantenido una critica muy profunda ante el marxismo ortodoxo, as: 4.1.- Los investigadores de la E. de F. trabajaron en la revalorizacin de los aspectos filosficos de la obra de Marx. Consideraban que en ella, haba una influencia de la dialctica hegeliana, (fundamentalmente en una primera parte de la obra marxiana: Los Manuscritos de 1844, La Ideologa Alemana), que despus en una Segunda parte de la obra estos fundamentos filosficos haban sido sustituidos por el cientificismo y el positivismo. 4.2.- La Teora Critica, no comparte la tesis de Marx sobre el papel fundamental del trabajo en la formacin humana: en la hominizacin. Horkheimer, consideraba al respecto que: hacer del trabajo una categora trascendente de la actividad humana es una ideologa asctica.... (Horkheimer 1986:120). Y a propsito de esta discusin Walter Benjamin, opinar que el nfasis marxista vulgar sobre el trabajoreconoce nicamente los progresos del dominio de la naturaleza, pero no quiere reconocer los retrocesos de la sociedad. Ostenta ya los rasgos tecnocrticos que encontraremos ms tarde en el Fascismo...... El trabajo, tal y como ahora se le entiende desemboca en la explotacin de la naturaleza que con satisfaccin ingenua se opone a la explotacin del proletariado. Comparadas con esta concepcin positivista demuestran un sentido sorprendentemente sano, las fantasas que tanta materia han dado para ridiculizar a Fourier (Benjamin 1973:185). Y segn Martn Jay, Adorno tambin tenia una critica profunda a este planteamiento de Marx, nos dice Jaycuando habl con l en Frankfurt en marzo de 1969 dijo que Marx quera convertir el mundo en un gigantesco taller (Jay 1974: 108). Marcuse si acept la centralidad ontolgica del trabajo en el hombre y trato de rastrear en Hegel la nocin de trabajo de Marx. Y sostiene que en Hegel el concepto de trabajo no es perifrico sino la nocin central a travs de la cual concibe el desarrollo de la sociedad. A su vez, estos planteamientos de Marcuse han sido criticados por Habermas, quien dice que Marcuse, dejo de lado a un modo alternativo de auto produccin contenido en los escritos de Hegel que trata de la interaccin mediada simblicamente, vale decir lenguaje y gestos expresivos (Jay 1974: 135). 4.3.- Leo Lowenthal y Theodor Adorno se van a interesar de manera fundamental en el planteamiento de la teora marxista, de la divisin de la sociedad en infraestructura y superestructura. La Teora Crtica se va a oponer, a la tesis de la sobredeterminacin econmica. Segn algunos autores, en esta posicin de la Escuela de Frankfurt fue determinante la influencia de Hegel y su tesis sobre la importancia predominante de la conciencia social en la sociedad y la cultura.

As, nos dice Martn Jay: El nfasis de Hegel sobre la conciencia como constitutiva del mundo, desafiaba el materialismo pasivo de los tericos de la Segunda Internacional. Aqu pensadores no marxistas como Croce y Diltley haban preparado el camino, al reavivar el inters filosfico hacia Hegel antes de la guerra. Durante el mismo periodo, el nfasis de Sorel sobre la espontaneidad y la subjetividad tambin jugo un papel al socavar el materialismo mecanicista de los adherentes ortodoxos de la segunda internacional. (Jay 1974:85). 4.4.Segn Horkheiner y sus colegas las diferentes y variados expresiones culturales no podran percibirse, ni interpretarse con criterios reduccionistas y mecanicistas, en su relacin con la infraestructura econmica y las clases sociales. Por el contrario todos los fenmenos y procesos culturales deben estudiarse e interpretarse como mediados por la totalidad social, y no simple y mecnicamente por los intereses de clase (Adorno T. 1962). 4.5..- Como resultado de amplias y ricas discusiones que se dieron a travs de los aos, la Escuela de Frankfurt centr sus energas en el estudio de la superestructura cultural de la sociedad moderna. Algo que los marxistas ortodoxos haban dejado de lado. Si bien en la primera generacin de miembros de la E. de F. algunos miembros como Pollok y Grossman realizaron importantes estudios sobre la infraestructura econmica de la sociedad, sin embargo a partir de la incorporacin de Horkheimer, Adorno y Marcuse los estudios sobre la cultura contempornea, tomaron un lugar fundamental. Sobre este tema, la Teora Crtica le dar una gran importancia a una serie muy amplia de aspectos culturales y en particular a la percepcin y la imaginacin estticas como expresiones fundamentales de los seres humanos. Los estudios de Adorno sobre la Cultura de Masas, provienen de estas reflexiones, y del papel tan importante que atribuyeron a ella, en la formacin del conformismo de la clase obrera, y la perdida de sentido crtico en amplios sectores de la poblacin. 4.6.En la actual generacin, Habermas y Apel, pondran el acento de la investigacin, en la tica, la poltica, la comunicacin y el derecho. 4.7.Los miembros de la E. de F. van a rechazar la tesis de la conciencia como reflejo de la realidad,esgrimida por la ortodoxia marxista, y reforzada con los estudios de Pavlov y la llamada reflexologa. Segn la Teora Critica, en esta tesis se niega el papel activo del sujeto en el proceso de conocimiento. Por el contrario la E. de F. reivindicar el papel fundamental del sujeto en el proceso de conocer. Ello ser tarea de muchos ensayos y artculos por parte de los miembros de la Escuela de Frankfurt, y tendrn en su fundamentacin influencia de Kant y Dilthey. 4.8.En una tesis opuesta al marxismo ortodoxo, la Teora Crtica, le va a dar mucha importancia al estudio de la subjetividad. Ello explica la gran importancia que su teora le va a dar al psicoanlisis. La teora psicoanaltica entra a formar parte de la Teora Crtica a travs de Erich Fromm, que se incorpor al Instituto de Investigaciones Sociales en Frankfurt, desde sus inicios tuvo a su cargo el rea de Psicologa Social del mismo e influy de manera decisiva en la incorporacin de la dimensin psquica a las investigaciones del Instituto (Funk 1987 ). 4.9.Los investigadores de la Escuela de Frankfurt van a rechazar la aceptacin acrtica de la tesis, de quela religin es el opio de los pueblos, planteada por Marx. Para ellos, la religin es un fenmeno cultural y psicolgico de gran complejidad, que requiere de un estudio e interpretacin interdisciplinario, donde deben confluir la historia, la filosofa, la tica y la psicologa. As, Horkheimer, en su libro Dammerung, traducido como Ocaso, escribe, que la religin no debe ser entendida simplemente como falsa conciencia, porque ella contribua a preservar una esperanza de justicia futura, una promesa que debera ser cumplida, mientras que el atesmo vulgar negaba tal posibilidad (Jay 1974: 106). Es decir la religin permita la construccin de un imaginario simblico, sobre una vida mejor, lo cual permita, con el paso del tiempo construir una propuesta alternativa de vida, para transformar ese imaginario en una realidad.

As, tambin E. Fromm, en un trabajo a propsito del Narcismo individual y social expone:

del narcisismo individual como del de grupo. Esta meta del desarrollo mental que se expresa asi en trminos psicolgicos, es esencialmente la misma que expresaron los grandes guas espirituales de la especie humana, en trminos religioso - espirituales. Aunque los conceptos son diferentes, el contenido y la experiencia a que se refieren son los mismos. (Fromm, 1977.103). 4.10.- Todos los filsofos de la Escuela de Frankfurt van a revalorar al individuo, a la persona, por contraposicin al marxismo ortodoxo, que subsuma al individuo, en la masa, o la clase, lo cual conduca a la cosificacin. Criticaban a su vez la rigidez, creciente de un racionalismo abstracto y la uniformizacin concomitante de la vida individual en la sociedad industrial avanzada. A su vez combatan, los planteamientos sobre un individualismo abstracto, as Adorno sealaba el componente social a travs del cual la subjetividad era inevitablemente mediada (Jay 1974:128. 4.11.- Horkheimer, Adorno, Fromm y Marcuse, cada uno en sus trabajos valorarn y reivindicarn, la necesidad del bienestar, el placer y la felicidad personal. Estudiaron crticamente la tica burguesa de la abnegacin, la santificacin del trabajo y la herencia religiosa de la exaltacin del sacrificio personal, el martirologio. As tambin rechazarn la continuidad de estas ideologas en los movimientos revolucionarios, que terminaron oponindose a la felicidad individual en nombre de algn bien superior. Citaban como expresin de ello a los florentinos de la poca de Savonarola, la Revolucin Francesa y especialmente al terror que fueron manifestaciones de este problema: Asi: Robespierre, como Rienzi y Savonarola, confundi el amor al pueblo con su represin implacable. La igualdad trada por la revolucin, anot Horkheimer fue la nivelacin negativa producida por la guillotina, una igualdad de degradacin antes que de dignidad. En el siglo XX haba aparecido un fenmeno similar en el fascismo. El Fuhrer, o el Duce expresaban en forma extrema, la tpica combinacin burguesa de sentimentalidad romntica y crueldad total. (Jay 1974:108). Proceso que se vio tambin en el Stalinismo y el autoritarismo sovitico, y en todas las expresionees del llamado Socialismo Real, URSS, China, Cuba, y en los movimientos marxistas de Amrica Latina, y Africa sobre lo cual escribirn extensamente despus de la segunda guerra mundial. La ideologa del deber y el servicio a la totalidad, al precio de la felicidad individual, alcanz su expresin final en la retrica fascista (Jay 1974: 109). Con la influencia del Helvetius, Nietzche y Freud, los miembros de la Escuela de Frankfurt estudiaron y valoraron la importancia del derecho a la felicidad personal y la necesidad psicolgica del bienestar y la felicidad personal, sin que ello negara la gratificacin como expresin de una interaccin comunal y un bien colectivo. (Idem). Nietzche haba expuesto la conexin entre autonegacin y resentimiento implcita en la mayor parte de la cultura occidental. Freud, haba sealado y expuesto las conexiones entre la frustracin de las necesidades personales y el surgimiento de la violencia y crueldad, que exigan estudiar con lupa, las consecuencias sociales del sacrificio y la abnegacin Horkheimer, Marcuse y Fromm estudiaron estos problemas y desarrollaron sobre ello importantes bsquedas, con fundamentacion psicoanaltica. Marcuse dejara escritas estas reflexiones en sus obras, El Hombre Unidimensional y Eros y Civilizacin y Erich Fromm, desarrollara ampliamente sus tesis sobre biofilia el amor a la vida, versus, la necrofilia el amor a la muerte y sus races sociales y psicolgicas que publica en sus obras: Etica y psicoanlisis, El miedo a la libertad, El amor a la vida .(Marcuse, 1995) (Fromm: 1986). As nos dice Marcuse: El mismo individuo libre debe provocar la armona entre la gratificacin individual y la universal. En una civilizacin libre en verdad, todas las leyes son autocompuestas por los individuos: Dar libertad por la libertad es la ley universal del estado esttico; en una civilizacin libre en verdad, la voluntad de la totalidad se realiza en si misma solo a travs de la naturaleza del individuo. El orden es libertad solo si est fundado y es mantenido por la libre gratificacin de los individuos. (Marcuse 1995: 180).

El hombre alcanza su plena madurez cuando sale por completo del narcisismo, tanto

4.12.- Horkheimer resalt el elemento activo del conocimiento, por ello criticaron fuertemente la epistemologa materialista monista del marxismo vulgar. Sostenan que el verdadero materialismo es dialctico, e involucra un proceso dinmico de interaccin sujeto - objeto. Aqu, Horkheimer, reclamaba las races hegelianas del marxismo: Como Marx, pero a diferencia de muchos autodenominados marxistas, se rehus a hacer de la dialctica un fetiche, como un proceso objetivo fuera del control del hombre. No la vi como una construccin metodologca impuesta, como un tipo ideal weberiano ni como un modelo cientfico social, sobre una realidad mltiple, catica. La dialctica indagaba el campo de fuerza para usar una expresin de Adorno entre conciencia y ser, sujeto y objeto. No pretenda, y en realidad no habra podido, descubrir principios ontolgicos fundamentales. Rechazaba los extremos de nominalismo y realismo y permaneca deseosa de operar en un perpetuo estado de juicio en suspenso. De aqu la importancia crucial de la mediacin (Vermittlung) para una teora correcta de la sociedad. Ninguna faceta de la realidad social podra ser comprendida en si misma. No haba hechos sociales como creyeron los positivistas, que fueran el sustrato de una teora social. Haba en cambio una interaccin constante de lo particular y lo universal del momento [fase o aspecto de un proceso dialctico] y la totalidad. (Jay 1974:103). Tambin rechazaran la separacin instaurada por Descartes, entre sujeto y objeto, por considerarla subjetivista. Pero tambin rechazaban la fusin, la identidad, entre sujeto y objeto planteada por Hegel: Desde el principio Horkheimer consistentemente rechaz la disyuntiva entre sistematizacin metafsica o empirismo antinmico, de una ciencia social dialctica que evitara una teora de la identidad y, sin embargo, preservara el derecho del observador a ir ms all de los datos de su experiencia. Fue en gran medida esta resistencia a sucumbir a las tentaciones de cualquiera de estas alternativas lo que dio a la Teora Crtica su eficacia. (Jay 1974:93). 5.La Escuela de Frankfurt, rechazo la tesis de la objetividad y la neutralidad de las ciencias sociales. Sus integrantes han expuesto que la ciencia y la produccin de conocimientos, no son neutrales, conocimiento es poder, y por ello son una fuente de poder estrechamente relacionada a las contradicciones sociales de su poca. Como tales pueden ser fuente de poder para la opresin o la liberacin (Horkheimer 1968). 6.Para los investigadores de la E. de F. las ciencias sociales no estn separadas de la historia, y de la sociedad. No estn conformadas solo por un discurso intracientfico, sino que estn estrechamente relacionadas con los procesos histrico - sociales, econmicos y culturales. La Teora Crtica, va a colocar el conocimiento histrico, en su orientacin marxista y sus races hegelianas, como eje central de las investigaciones sociales (Horkheimer 1968) (Jay 1974). 7.La Escuela de Frankfurt, postul que la investigacin social no poda ser avalorativa, deba expresar valores, una tica y juicios de valor en sus estudios (Marcuse 1998: 20, 21). 8.La Teora Crtica cuestion la lgica formal y propuso una lgica sustantiva. El nfasis de Horkheimer sobre la dialctica lo llevo a profundas reflexiones sobre la lgica. En Ocaso, Horkheimer escribi: La lgica no es independiente del contenido........ La verdadera lgica, al igual que el verdadero racionalismo, deba ir ms all de la forma para incluir tambin elementos sustantivos. (Jay 1974:105). 9.La Teora Crtica, tambin confront la tesis de la fenomenologa, as Adorno expona que: Husserl revelaba un anhelo fundamental de certidumbre ontolgica. Al atacar

su mtodo reductivo, que buscaba esencias eternas, Adorno como Horkheimer, sostenan la importancia de la mediacin....... Husserl, escribi Adorno fue el ms esttico pensador de su periodo. (Jay 1974: 125). 10.La Teora Crtica, le dio un gran valor a la imaginacin esttica: La investigacin social dialctica se mostraba receptiva ante enfoques surgidos de la experiencia pre - cientfica del hombre; como se observ antes, reconocer la validez de la imaginacin esttica, de la fantasa, como un almacn de aspiraciones humanas genuinas. Toda experiencia valida para el terico social, sostena, no debiera reducirse a la observacin controlada del laboratorio (Jay 1974: 145). 11.La Teora Crtica ha promovido siempre la interdisciplinariedad.- Ello se hizo patente desde la exposicin del programa de la investigacn del Instituto que se encuentra en dos documentos un tanto distantes en el tiempo, uno en 1930 y otro en 1932. El primero es el discurso de toma de posesin por parte de Horkheimer, de la ctedra de filosofa y de la direccin del Instituto y el otro el prlogo al primer nmero de la Revista de Investigacin Social, fundada por Horkheimer como publicacin del Instituto (Horkheimer 1986: 7: 16). 12.El fundamento de la metodologa de investigacin derivada de la Teora Crtica, ha sido la dialctica y el eje el anlisis histrico, como centro de la investigacin y la relacin comprometida con la sociedad. As dice Horkheimer en su trabajo Teora Tradicional y Teora Crtica: Si bien las victorias y derrotas presentan una vaga analoga con la verificacin e invalidacin de hiptesis en el dominio de la ciencia, el terico crtico no puede apoyarse en ellas para cumplir sus fases. Le sera imposible alabar, como Poincar, un avance enriquecedor logrado a costa de desechar hiptesis. Su oficio es la lucha de la cual es parte su pensamiento, no el pensar como algo independiente que debiera ser separado de ella. En su comportamiento tienen cabida, ciertamente muchos elementos tericos en el sentido habitual: el conocimiento y pronostico de hechos relativamente aislados, juicios cientficos, plantea problemas que, por sus intereses especficos difieren de las corrientes, pero presentan la misma forma lgica.... (Horkheimer 1968: 248). 13.En cuanto a los usos de algunos instrumentos, para la investigacin social la Teora Crtica, parece no haber planteado especificaciones. Ello dependa de las preferencias de los investigadores. Asi Adorno y Fromm en sus estudios sobre el autoritarismo, utilizaron encuestas y cuestionarios, as dice Fromm: Como nota al margen vale la pena recordar que en 1932 estbamos muy interesados por la forma en que reaccionaran los obreros y empleados frente a Hitler, si llegaba al poder y cuando lo hiciera. Por lo que conoca de sus opiniones, estaban casi un ciento por ciento en contra del nazismo, pero nosotros nos hallbamos convencidos de que dependa de la fuerza relativa del campo autoritario, frente al antiautoritarismo..... (Fromm 1970: 56). Y en otra de sus obras: Existe sobre esto una investigacin que lamentablemente no ha sido publicada hasta ahora realizada por algunos colegas y yo mismo en 1931, en el Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt, tratbamos de indagar la siguiente cuestin: Cual es la disposicin caracterolgica dominante del obrero y el empleado alemn?. Enviamos a dos mil personas un cuestionario, con un gran nmero de preguntas detalladas..... Nuestros cuestionarios no contenan como es habitual una pregunta y luego una respuesta pautada si o no, o mucho o algo o nada, sino que las respuestas eran anotadas individualmente por el interrogado o por el entrevistador, y luego las analizbamos,a la manera en que lo hace un psiquiatra o un psicoanalista al dialogar con un paciente: Cual es realmente la significacin inconsciente, por oposicin a lo que el interrogado piensa conscientemente?. (Fromm 199!:204: 205). Como expusimos al principio el uso o no, de determinados instrumentos, al parecer no estuvo pautado por la Escuela de Frankfurt pero su diseo e interpretacin, cuando se los usaba, corresponda al marco de la Teora Crtica.

Algunos de los miembros de la E. de F. eran reacios a este tipo de instrumentos, y basaban su trabajo ms en la observacin e interpretacin, tal es el caso de Marcuse. (Jay 1974). 14.Para los miembros de la Escuela de Frankfrurt, la Teora Crtica tenia sus propios mtodos de verificacin en la historia. Los acontecimientos histricos, prcticos, serian los que otorgaran validez o no a sus anlisis (Jay 1974: 147). As Horkheimer, expona: El materialismo dialctico, tenia tambin una teora de la verificacin basada en un ensayo histrico prctico: La verdad es un momento en la prxis correcta; quien la identifica con el xito salta sobre la historia y se convierte en un apologista de la realidad dominante (Jay 1974:147). Estas aseveraciones de Horkheimer, nos llevan a plantear lo siguiente; las tesis centrales de la Escuela de Frankfurt, fueron sometidas al juicio de la historia, tal como plantearon sus miembros de la segunda generacin y actualmente Habermas. TEORA, HISTORIA Y SOCIEDAD: LA VERIFICACIN DE LAS TEORAS DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Y SU REVISIN CRTICA. La segunda Guerra Mundial, el nazismo, el holocausto, y fundamentalmente el proceso de la degeneracin del uso de la teora marxista en el socialismo real, que deriv hacia el fenmeno histrico de la dictadura stalinista, puso en evidencia, el fracaso de la aplicacin de la filosofa marxista. Todos estos acontecimientos afectaron profundamente la confianza de los investigadores de la segunda generacin de la E. de F., en la razn y el poder del conocimiento. Esto a pesar de que ellos marcaron siempre una distancia y una crtica terica profunda al marxismo ortodoxo, que al final haba sido confrontado con la realidad en Europa, Asia, frica y Amrica Latina, ahora bin, como se ha sostenido que el marxismo es una filosofa de la praxis, ello no debera permitir otro camino que la sinceridad, la honestidad, la reflexin y la revisin profunda de la Teora prctica y marxista y su expresin en el socialismo real. (Quintero, 2001). Ello es de particular importancia, para las sociedades llamadas perifricas, donde se le ha dado poca importancia a este crucial debate, y se continan reivindicando utopas autoritarias desde la poltica y desde las Ciencias Sociales. Por ello la lectura e interpretacin de esta Teora Critica, debe comprender dialcticamente, los documentos, producidos por los miembros de la Escuela de Frankfurt en los diversos periodos, incluyendo los producidos despus de la Segunda Guerra Mundial. (Horkheimer: 1968) (Fromm: 1985) (Habermas: 1996) As: el estudio e interpretacin del trabajo de Horkheimer: Teora Tradicional y Teora Critica* , debe incluir tambin la lectura del Prefacio para la nueva publicacin, escrito en 1968 y donde dice lo siguiente:

He vacilado en volver a publicar mis ensayos aparecidos en la Revista de Investigacin Social. Mis dudas se debieron en buena parte a que, segn pienso, un autor slo debe publicar ideas sobre las que no abrigue reservas. Esos primeros ensayos filosficos requeriran una formulacin ms exacta; pero no solo eso: estn dictados por ideas econmicas y polticas hoy discutibles; su correcta relacin con el presente exigira una reflexin especial. A ella, precisamente, he consagrado mis trabajos posteriores. Si a pesar de todos esos escrpulos autoric por fin la reimpresin fue con esta esperanza: las personas interesadas por cuestiones tericas, y que desde hace tiempo vienen reclamando esta reimpresin, quiz puedan contribuir a que se evite algn mal en cuanto se hagan conscientes de las deficiencias de aquellos ensayos. Quienes toman en serio la accin poltica anhelan extraer para ella enseanzas de la Teora Crtica; sin embargo no hay una receta universal, como no sea que es necesario conocer profundamente la propia responsabilidad. La aplicacin irreflexiva y dogmtica de la Teora Crtica a la praxis, dentro de una realidad histrica transformada, solo podran acelerar el proceso que debiera denunciar+. Quienes formalmente participan de las ideas de la teora crtica estn de acuerdo con esto, especialmente Adorno, quien la desarroll junto conmigo (Horkheimer 1968:9).

As tambin Marcuse, y Fromm, orientarn sus trabajos posteriores a la guerra, a cuestionar la Sociedad industrial en su conjunto, no solo la sociedad capitalista, sino tambin la socialista, as dice Marcuse: La sociedad de movilizacin total, que se configura en las reas mas avanzadas de la civilizacin industrial combina en una unin productiva elementos del Estado de Bienestar y el Estado de Guerra. Comparada con sus predecesoras es en verdad una Nueva Sociedad. En el Este, la reduccin gradual de los controles polticos directos prueba la confianza cada vez mayor en la efectividad de los controles tecnolgicos como instrumentos de dominacin. (Marcuse 1998: 49:50). Como consecuencia de todas estas reflexiones Marcuse profundizar en sus estudios sobre los aspectos irracionales del comportamiento social humano, con gran influencia de Freud, y propondr la tesis de la necesidad de una sublimacin no represiva, en su obra Eros y Civilizacin. (Marcuse, 1995). En cuanto a Fromm+ , dej constancias en todas sus obras posteriores a la guerra, de su honda preocupacin por el contenido de violencia y destruccin, presente en la Sociedad Industrial Contempornea en su conjunto: Capitalista y socialista, como en particular en la sociedad socialista construida por Stalin en la Unin Sovitica; as expone Fromm: Stalin explot los conceptos de socialismo y marxismo para su propaganda. Actualmente, el sistema stalinista, no obstante la propiedad por el estado de los medios de produccin, est quizs ms prximo a las formas primeras y puramente explotadoras del capitalismo occidental, que a cualquier idea concebible de una sociedad socialista. Sus principales resortes son la obsesin por el progreso industrial, la desconsideracin despiadada hacia el individuo y el ansia de poder personal. (Fromm 1998: 207). Fromm, continu profundizando sus investigaciones sobre psicoanlisis, cultura y sociedad, profundizando en el papel de la tica y la religin y sus grandes potencialidades en la formacin y fortalecimiento de la conciencia social, como posibilidad de orientacin y canalizacin de las fuerzas psquicas y sociales de la humanidad. Ello lo llev tambin a una investigacin y acercamiento hacia el conocimiento del psiquismo y la conciencia humana que poseen las filosofas y disciplinas orientales como el budismo, y as produjo con Suzuki, su obra: Psicoanlisis y Budismo Zen (Suzuki, Fromm 1976). Este concepto de la verificacin y la historia de la Teora Critica, nos parece de la mayor importancia para las ciencias sociales, en Venezuela, donde frecuentemente se presenta un consumo acrtico, de las teoras sociales y polticas. (Quintero 2001), (Vsquez, 2001) y en particular del marxismo. El ms conocido representante de la tercera generacin de la Escuela de Frankfurt , Jurgen Habermas ha orientado su trabajo hacia la ETICA y la comunicacin profundizando la actitud crtica hacia la Teora Marxista (Habermas: 1996). La reflexin filosfica, sobre el fenmeno del autoritarismo, que tanto preocupo a los miembros de la Escuela de Frankfurt, fue consolidada por una filsofa contempornea de ellos: Hanna Arendt, cuya obra y en especial La condicin humana, la consideramos de gran importancia y puede leerse a contrapunto con los documentos de la Escuela de Frankfurt como complemento dialctico, del estudio de la sociedad moderna que la Teora Crtica, aspiro a realizar. En la actual generacin de teoras de la E. de F. destaca el trabajo de Jurgen Habermas quien ha desarrollado en su obra Teora de la accin comunicativa, una, nueva apuesta por las posibilidades de la razn humana, el valor de la conciencia social, afincadas en la posibilidad que ofrecen el dialogo, la accin comunicativa y la tica. (Gimbernat, 1997). Habermas introduce, nuevas elaboraciones en la Teora Crtica: Su intercambio con representantes de la filosofa analtica de la ciencia le oblig a reformular algunos temas, y otro tanto sucedi con su debate con los exponentes de la filosofa hermenutica. Mas recientemente, el, bosquejo preliminar de una teora de la comunicacin, la asimilacin de la teora contempornea de sistemas y el bosquejo programtico de una teora de la evolucin social, han puesto importantes desarrollos en sus puntos de vista metodolgicos. (Mc. Carthy 1998: 154).

Sin embargo, el desarrollo terico de Habermas conserva aspectos fundamentales de la concepcin original de la Teora Crtica, entre ellas, las siguientes: a.La teora crtica de la sociedad es emprica sin ser reducible a ciencia emprica analtica. b.Es filosfica, pero en el sentido de crtica filosfica, y no de lo que se denomina filosofa primera c.Es prctica, no en el sentido de poseer un potencial tecnolgico, sino en el sentido de estar orientada a la ilustracin y la emancipacin (Mc. Carthy 1998:155) Habermas, revaloriza el papel de la hermenutica, como mtodo en las ciencias sociales y humanas . En el contexto de su pensamiento, la hermenutica debe ir asociada al anlisis de los sistemas sociales. As: La estructura objetiva de la accin social no se consume en el significado intersubjetivamente representado por el lenguaje, sino que es un momento de mediacin simblica dentro de un sistema constituido por las coacciones de la naturaleza, por el poder que conceden los procedimientos de control tcnico y por las represiones derivadas del conjunto de las relaciones sociales de poder. En consecuencia, segn Habermas, si la hermenutica, se ocupa de estudiar modelos de interpretacin y accin cambiantes en el tiempo, su investigacin tendr que complementarse con una filosofa de la historia. (Cuesta Abad 1991: 6162). Habermas, formado inicialmente en la teora de Gadamer sobre la hermenutica, desarrollar, posteriormente una serie de crticas a la propuesta de Gadamer, que han dado lugar al desarrollo de una polmica en el campo de la hermenutica que se conoce con el nombre de Crtica de la razn comprensiva: la controversia Gadamer - Habermas. Esta discusin es de gran importancia para el campo de la epistemologa en las ciencias humanas,+(Cuesta Abad 1991) (Mendoza 2000). Algunas reflexiones finales: Como es comprensible, este no es un estudio exhaustivo, ni mucho menos, mltiples temas de gran importancia quedan fuera de este trabajo. Sin embargo quisimos destacar algunos aspectos que son muy importantes en la Escuela de Frankfurt, y que no podemos exponer aqu, sino solo mencionarlos. Para los miembros de la Escuela de Frankfurt la filosofa no debera ser solo un discurso especulativo intrafilosfico sino debera estar en relacin permanente con la sociedad, en sentido de contribucin al cambio social, pero ello no significa que la filosofa debera ser una ciencia. As tambin las ciencias sociales no deberan separarse y distanciarse de la filosofa. Tambin les preocupar el tipo de relacin con la naturaleza que se ha establecido en la sociedad moderna, y el desarrollo acrtico de la tcnica. En ello se percibe la influencia de Heidegger, con especial fuerza en Marcuse y Benjamn. Para la Escuela de Frankfurt la razn moderna se ha escindido, hacia la instrumentalizacin y la formalizacin produciendo una escisin entre ciencia y tica, conduciendo a un privilegio de los medios sobre los fines, y derivando as la sociedad humana al irracionalismo y la deshumanizacin. Entre los miembros actuales de la tercera generacin, Habermas intenta una reconciliacin del problema de la racionalidad escindida, estableciendo una conexin con la tica la discursividad y el significado, en el mbito de su relacin con el mundo de la vida, la praxis interpersonal y la accin comunicativa. (Habermas 1987; 1996) Les interesar tambin de manera fundamental el tema de la libertad, as dice Martn Jay: Como pensadores en la tradicin de la libertad positiva que inclua a Platn, Rousseau, Hegel y Marx fueron atrapados en el dilema bsico que ha acosado la tradicin desde sus orgenes. Como ha sealado Hanna Arendt, la nocin de libertad positiva contena un conflicto inherente, simbolizado por la tensin entre la experiencia poltica griega y los intentos subsiguientes de los filsofos griegos para hallarle una explicacin. De lo primero vino la identificacin de la libertad con los actos humanos y el discurso humano en sntesis, con la praxis. De lo segundo, su equiparacin con ese ser autentico que era la razn. Desde entonces se han llevado a cabo muchos intentos de integracin. La

sutileza y riqueza del Instituto lo marca como uno de los ms fructferos, aunque tambin l desembocara en el fracaso. (Jay 1974:120) CONCLUSIONES La experiencia terica y aplicada de los miembros de la Escuela de Frankfurt ha dado y est dando lugar a valiossimos estudios sobre la sociedad contempornea, que son de gran valor para las ciencias sociales y humanas. Ello ha contribuido con sus xitos y fracasos a alimentar dos fuertes tendencias filosficas presentes hoy en da, el resurgimiento de los estudios sobre la tica y la conciencia social, y los estudios de los filsofos autodenominados post modernos, con una fuerte corriente nihilista. En las ciencias sociales, han influido de manera fundamental en las tesis que sustentan el compromiso del investigador y la critica a la neutralidad valorativa del conocimiento social, y a la estimulacin de los estudios crticos sobre la cultura, la poltica y la sociedad contempornea en todas sus manifestaciones LECTURAS COMPLEMENTARIAS Como este trabajo tiene una intencin didctica hemos considerado conveniente recomendar una serie de lecturas, para profundizar o discutir crticamente este trabajo. Ellas son las siguientes: Martn Jay (1974): La gnesis de la Teora Crtica. (Capitulo II) de la obra Imaginacin Dialctica. Madrid, Taurus Adorno T. (1975): Dialctica Negativa. Definiciones y Categoras. (Capitulo III) de su obra Dialctica Negativa.Madrid, Taurus Horkheimer (198: Prlogo de su obra Ocaso. Barcelona Anthropos Horkheimer (1968): Prlogo de la nueva edicin a Teora Crtica. Buenos aires. Amorrortu Horkheimer M. (1968): Teora Tradicional y Teora Crtica en: Teora Crtica. Buenos Aires. Amorrortu Fromm E. (1986): tica absoluta Vs. tica relativa; tica universal Vs. tica socialmente inmanente. En: tica y Psicoanlisis. Mxico. F de C.E. Fromm E. (1985): Soluciones Diversas. Idolatra autoritaria. Supercapitalismo. Socialismo. En: Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea. Mxico F.C.E. Mc. Carthy T. (1998): Sobre teora y prctica en nuestra civilizacin cientfica. En: La Teora Crtica de Jurgen Habermas. Madrid. Tecnos Marcuse H. (1998):Introduccin. En: El Hombre Unidimensional. Barcelona Ariel Marcuse H. (1981): Eros y Tnatos. En: Eros y Civilizacin. Barcelona. Ariel Habermas J. (1996) entrevista con Hans Peter Kruger. En: La necesidad de revisin de la izquierda. Madrid. Tecnos Habermas J. (1996): La revolucin recuperadora En: La necesidad de revisin de la izquierda. Madrid. Tecnos Anexo 1: El concepto de crtica en la disputa Gadamer Habermas Autora: Julieta Mendoza . En: Sentido. Revista de Filosofa Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Agosto 2000 N. 7 p. 24 33 Anexo 2: Critica de la razn comprensiva: la controversia Gadamer/Habermas Autor: Jos Manuel Cuesta Abad En:Teora, hermenutica y literatura. Madrid. VISOR. P. 57 a 70 BIBLIOGRAFA Adorno Theodor. (1975): Dialctica Negativa. Madrid, Taurus Adorno T. (1962): Dialctica del Iluminismo. Madrid. Taurus Benjamn W. (1973). Iluminaciones IV. Madrid. Taurus Cuesta Abad J. M. (1991): Teora Hermenutica y Literatura. Madrid. Visor Fromm E. (1970): La crisis del psicoanlisis. Buenos Aires. Paidos Fromm E. (1986): Psicoanlisis de la sociedad Contempornea. Olxico F.C.E. Funk R. (1987): Fromm. Vida y Obra. Buenos Aires. Paidos

Gimbernat J. A. (Ed.) (1997) La filosofa moral y poltica. De Jurgen Habermas. Madrid, Biblioteca Nueva Habermas J. (1999): Ciencia y Tcnica como ideologa. Madrid tecnos Habermas J. (1996): La necesidad de revisin de la izquierda. Madrid Tecnus Horkheimer M. (1968) : Teora Crtica. Buenos Aires Amorrortu Horkheimer M. (1986): Ocaso. Barcelona Anthopos Jay, M. (1974): La Teora Crtica de Jurgen Habermas. Madrid Tecnos Mc. Carthy T. (1998): La Teora Crtica de Jurgen Habermas. Madrid. Tecnos Marcuse H. (1981): Eros y civilizacin. Barcelona Ariel Marcuse H. (1998): El hombre Unidimensional. Barcelona Ariel Mendoza J. (2000): El concepto de critica en la disputa Gadamer Habermas en: Sentido Revista de la facultad de Filosofa. Universidad de Michoacn de San Incolas de Hicolego. 2000 N. 07. p. 24-33 Quintero M. P. (2001) Brevsima revisin crtica del concepto de alucuacin. en: Filosofa . Revista del Posgrado de filosofa. Facultad de Humanidades, Universidad de Los andes. Mrida. Venezuela N 12