FRANCO VOLPI

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1. UN CAMI NO REGI O A ARI STTELES?

Desde qu punto de vista debemos interpretar en la actualidad la

relacin que Martn Heidegger entabl con Aristteles y en general
con el pensar griego? Qu enseanza y qu contenido podemos
ganar de una discusin con este tema tan exigente y controvertido? Ya
estas primeras preguntas que se le imponen a todo el que quiera com-
prender l a rel aci n de Hei degger con l os gri egos y, en especi al , con
Aristteles hacen necesaria una consideracin preliminar acerca de cmo
puede ser tratado tal tema de manera adecuada.
Se podra, en primer lugar, pasar por el tamiz la relacin que Heidegger
ha producido respectivamente con Aristteles o bien con el pensar griego
y con ello analizar en forma pormenorizada las interpretaciones presen-
tadas reiteradamente por Heidegger. El propsito de esta consideracin y
anlisis podra consistir en poner a prueba la consistencia filolgica de
esta interpretacin y ver qu perspectivas abre. Ahora es fcil prever que
* Traduccin del alemn por Luis Csar Santiesteban. Tomado de Philosophisches J ahrbuch, Bd. 96
1989, Verlag Karl Alber, Freiburg/Mnchen, pp. 225-240. Publicado con la autorizacin del autor.
** Profesor ordi nari o de l a Uni versi t degl i Studi di Padova, Di parti mento di Fi l osofi a,
volpifranco@ libero.it
Signos Filosficos, vol. VIII , nm. 16, julio-diciembre, 2006, pp. 127-147
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este acceso acarrea una serie de rectificaciones, tanto ms que Heidegger
mismo nos prepara desde el principio a la violencia de su interpretacin
de los textos. Seguir este camino parece pues que no vale la pena. Sobre
todo para aquellos cuyo inters est restringido a la verdad histrica del
mundo griego.
Ahora, si dejamos de lado esta forma de acceso, queda otra posibilidad.
Vale la pena para aquellos que, independientemente de la consistencia
filolgica de la interpretacin heideggeriana de los griegos, estn dispues-
tos a prestar atencin al planteamiento filosfico fundamental, que fue
arrojado y pensado a fondo por Heidegger. Si dejamos de lado de manera
provisional la verdad histrica acerca del mundo griego y en lugar de eso
atendemos la manera en que Heidegger se alimenta sin prejuicios de la
filosofa griega como el primero y nico repertorio del filosofar, podremos
comprender mejor el sentido de su confrontacin con los griegos y en
particular con Aristteles. Nos podremos ajustar al hecho de que tal con-
frontacin no tiene por cometido retener, cmo se hallan las cosas desde
un punto de vista histrico; Heidegger quiere ms bien, y eso nos mienta
a todos nosotros y al siglo, apropiarse y hacer justicia a las preguntas
fundamentales que fueron pensadas por primera vez por los griegos y en
particular por Aristteles. De esta manera, comprenderemos adecuada-
mente el contexto que Heidegger establece entre la metafsica desde los
griegos y la poca actual, que ve como la era del nihilismo y de la tcnica.
Si adopta uno esta posicin, puede uno ganar una relacin positiva y
productiva con un pensar como el heideggeriano, que explica la necesi-
dad de una radical confrontacin con los griegos, misma que ha llevado a
cabo en una dimensin especulativa, que hasta ahora nadie haba osado
despus de Georg W. F. Hegel y Friedrich Nietzsche. Con ello Heidegger no
sl o nos ha devuel to el sentido para l os probl emas, que l os griegos y
Aristteles haban arrojado y visto por primera vez; nos muestra al mismo
tiempo de nueva cuenta, despus de la crisis de las grandes filosofas, lo
que significa filosofar con gran estilo.
Si adopta uno esta posicin resulta evidente: la obra de Heidegger re-
presenta la ms significativa confrontacin filosfica con Aristteles en
nuestro siglo. Teniendo como trasfondo esta comprensin abordar en
mis reflexiones la confrontacin de Heidegger con Aristteles. En parti-
cular, voy a seguir esta confrontacin en un determinado, segn mi pare-
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cer, lapso decisivo, es decir, en el tiempo de los diez aos de silencio antes
de la publicacin de Ser y Tiempo. Con ello, mi intencin es mostrar de
qu manera el surgimiento de la terminologa de Ser y Tiempo puede ser
expl i cado medi ante una vi da apropi aci n de l a fi l osof a prcti ca de
Aristteles. Para expresarlo de manera aguda, desarrollar mis reflexio-
nes con la siguiente pregunta provocativa: Es Ser y Tiempo una traduc-
cin de la tica Nicomaquea?
2. ACCESO METODOLGI CO Y PUNTOS ESENCI ALES DE LA CONFRONTACI N
CON ARI STTELES EN EL PRI MER HEI DEGGER
En primer lugar es necesaria una breve introduccin para trazar el mar-
co general en el que veo discurrir la confrontacin con Aristteles en esta
poca. sta se halla determinada metdica y temticamente de la siguien-
te manera:
1) Metdi camente est marcada por aquel l a posi ci n cr ti ca, que
caracteriza hasta la Vuelta la forma de acceso de Heidegger con la
fi l osof a tradi ci onal : sta es desi gnada en Ser y Tiempo como una
destruccin fenomenolgica y entendida junto a eso una reduccin y
construccin como uno de los tres elementos esenciales del mtodo
fenomenolgico. El trmino es empleado pues como se sabe no en su
significado trivial, con que est impregnado en el lenguaje coloquial,
si no en el senti do de l a Des-construcci n, es deci r, destrucci n y
descomposicin de los elementos esenciales de las construcciones de
l a fi l osof a tradi ci onal , y esto por mor de una verdadera radi cal
reconstrucci n.
2) Temti camente se di sti ngue l a confrontaci n de Hei degger con
Aristteles hasta Ser y Tiempo por el hecho que arrumba los problemas
fundamentales, que luego se hallan en el centro en el opus magnum.
Los cual es son por l o menos tres: l a pregunta por l a verdad, la
pregunta por la forma de ser del hombre (Dasein), la pregunta por el
tiempo. El horizonte unitario, al interior del cual son tratadas estas
preguntas, es sin duda el horizonte de la pregunta por el ser, que aqu es
despl egada todav a en el senti do de l a pregunta por el ser del ente,
es decir, de la determinacin de los modos de ser fundamentales.
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De estos tres problemas fundamentales (verdad, Dasein, tiempo) consi-
derar sobre todo el que es decisivo para mi intencin fundamental, a
saber, el problema del Dasein, es decir, de la constitucin ontolgica de la
forma de ser fundamental y unitaria de la vida humana. Cmo llega
Heidegger a esta pregunta, es decir, en el horizonte de la pregunta por el
ser, que lo ocupa desde la lectura de la tesis doctoral de Franz Brentano De
los mltiples significados del ente en Aristteles? Mi suposicin, en la que
considero la exposicin autobiogrfica de Heidegger en Mi camino en la
fenomenologa no como una autoestilizacin de sus aos de aprendizaje,
sino como un testimonio que tiene que ser tomado en serio, es que l llega
a los problemas fundamentales de la verdad, Dasein y tiempo, en su con-
texto si stemti co en el hori zonte de su di scusi n con l a probl emti ca
ontolgica del P . En general, se desarrolla el
hilo fundamental de las cuestiones filosficas de Heidegger en la dcada
de 1920, como l mismo explica, en la bsqueda de un sentido fundamen-
tal del ser unitario, que sustentara los mltiples significados de ser; y se
puede suponer, adems, que Heidegger pone a prueba, al trazarse este
objetivo, la capacidad respectivamente de los cuatro significados funda-
mentales del ente, de fungir como soporte del sentido fundamental del
ente. Pronto, insatisfecho por la solucin de la pregunta ousiolgica man-
tenida por la tradicin escolstica (y por Brentano), se profundiza en el
lapso de tiempo aqu considerado en el anlisis del sentido del ente en el
sentido de lo verdadero (en el que por lo dems Brentano haba fijado la
atencin). Con ello, se entreve claramente la intencin de probar, si puede
valer este significado como sentido fundamental del ser. El curso del se-
mestre de invierno 1925/1926 Lgica. La pregunta por la verdad, pero tam-
bin la parte final del curso del semestre de invierno 1929/1930 Los conceptos
fundamentales de la metafsica. Mundo-finitud-Soledad y la primera parte
del curso del siguiente semestre Acerca de la esencia de la libertad humana,
manifiestan lo decisivo que fue para Heidegger la interpretacin puesta al
descubierto en Aristteles en trminos de una ecuacin entre Ser y ver-
dad. Con la misma intencin de poner al descubierto el sentido unitario
fundamental del ser, Heidegger sondea ms tarde, segn mi suposicin,
tambin el significado fundamental del ente en trminos de b y
X, de lo cual da testimonio el curso del semestre de verano de
1931, una interpretacin de la Metafsica , 1-3.
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Tratar de analizar la manera en que Heidegger, partiendo de su inte-
rs por la problemtica de los mltiples sentidos del ente, llega a retomar
tambin la filosofa prctica de Aristteles, en particular el planteamiento
del libro - de la tica Nicomaquea. Es necesario considerar en primer tr-
mino que el acceso de Heidegger a la filosofa prctica de Aristteles tiene
lugar en el marco de su investigacin del ente en el sentido de lo verdade-
ro y que para esta investigacin fue determinante que Heidegger se la
propuso partiendo de una insistente confrontacin con las Investigaciones
Lgicas de Edmund Husserl. (Esta confrontacin puede ser verificada con
todo detalle en el curso del semestre de verano de 1925, que ha sido publi-
cado con el ttulo Prolegmenos a la historia del concepto de tiempo.)
3. LA APROPI ACI N FENOMENOLGI CA DEL FENMENO DE LA VERDAD
Y LA UBI CACI N DE LA VERDAD CON AYUDA DE ARI STTELES
En la medida en que Heidegger se confronta con la teora de la verdad
desarrollada por Husserl en las Investigaciones Lgicas llega a la convic-
cin, que se trasluce ya por cierto en la obra de Husserl, de que el juicio, la
afirmacin, como sntesis o bien Dihairesis de las representaciones no es
como se afirma tradicionalmente, el lugar de manifestacin originario de
la verdad, sino slo representa una localizacin que, comparada con la
profundidad ontolgica, restringe al fenmeno. Por eso Heidegger se propo-
ne poner en cuestin las tres tesis tradicionales acerca de la esencia de la
verdad, en las que se afirma: 1) la verdad es adaequatio intellectus et rei, 2)
el lugar originario de su manifestacin es el juicio como conexin o bien
separacin de representaciones, 3) la autora de estas dos tesis se atribuye
a Aristteles.
Husserl ya haba puesto en cuestin con su tesis de que no slo los
actos relacionales, sino tambin los actos monotticos de sencilla capta-
cin pueden ser verdaderos y la concepcin tradicional de la verdad como
algo que tiene lugar en el juicio, debido a ello introdujo una distincin
entre la verdad de los enunciados y la (Anschauungswahrheit) intuicin de
verdad. Con ello, le confiri a esta ltima forma de verdad un carcter
fundador y ms originario. Adems, Husserl haba introducido una inno-
vacin decisiva, a saber, la idea de una intuicin categorial: en analoga
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con l a i ntui ci n sensi bl e estaba pensada para expl i car l a captaci n
cognitiva de aquellos elementos de juicio cuya expulsin sobrepasa la cap-
tacin sensible, y la tradicional es inscrita en el mbito de lo categorial.
Estas reflexiones planteadas en las Investigaciones Lgicas, VI, le sirven a
Heidegger como hilo conductor, para seguir horadando en la direccin
indicada. Y de esa manera llega a distinguir terminolgicamente el signi-
ficado puramente lgico del ser-verdadero del significado ontolgico ori-
ginario de la verdad. Con ello, est convencido de poder encontrar esta
distincin en Aristteles. Desde la perspectiva de Heidegger es de hecho,
de manera precisa, la profundidad ontolgica originaria del fenmeno de
la verdad lo que es determinante para Aristteles, aunque ste conoce
tambin el ms estrecho significado del ser verdadero de la afirmacin. Y
as va acompaada la puesta en cuestin de la concepcin tradicional de
la verdad, que es puesta en marcha por el planteamiento de Husserl, de
una fuerte interpretacin ontologizadora de determinados textos funda-
mentales de Aristteles (De int. 1, Met. 10, Eth. Nic. -), a los que intenta
devolverles su plena fuerza ontolgica.
Con ello, llega Heidegger a algo as como a una topologa de los lugares
de la verdad, en cuyo despliegue asimila ciertas determinaciones funda-
mentales de la concepcin aristotlica de la verdad y la hace valer de nue-
vo en una transformacin ontologizadora. A grandes rasgos puede ser
resumida esta topologa como sigue:
1) Verdadero es en primer trmino el ente mismo en el sentido de su ser
mani fi esto (desvel ado), descubi erto, des-ocul tado. Con eso adopta
Heidegger la determinacin aristotlica del X.
2) Verdadero es adems el Dasein, la vida humana, en el sentido de su
estar descubierta, es decir, en virtud de su comportamiento descubre el
ente. Con eso asimila Heidegger la determinacin aristotlica de la Z
b. Ms an: De Aristteles, sobre todo del Libro VI, de la
tica Nicomaquea, cr ee poder cr ear con ci er to der echo, una
fenomenologa completa de los comportamientos descubridores del Ser-
en-la-verdad, de la vida humana. Estos comportamientos se pueden
indicar de la siguiente manera: 2.1) La Z humana, el Dasein, puede
en primer trmino a travs de sus especficas facultades de conexin
del `; y esto ocurre en las llamadas cinco formas de Ser-en-la-ver-
dad de l a tica Nicomaquea -, del 80hgbg4< de l a Z: X,
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Heidegger en el comprender, segn otra suposicin ma, el momento acti-
vo, proyectivo de la productividad y la espontaneidad.
Ahora, sin abordar el tercer momento igualmente originario del habla,
quisiera sugerir, que estos dos momentos corresponden con dos determi-
naciones centrales de la teora de la accin aristotlica. Por lo que hace a
la disposicin afectiva, sta es para Heidegger el fundamento ontolgico
para la posibilidad de disposiciones afectivas nticas; en ellas se abre el
Dasein frente a su por-ser (Zu-sein), es colocado, como escribe en el 29,
de tal manera que su de dnde y hacia dnde permanecen ocultos; esto es
su estar arrojado. Lo que Heidegger quiere indicar con eso es que forman
parte de su estructura de Dasein no slo momentos puros, transparentes
de espontaneidad y autodeterminacin, sino igualmente un componente
opaco, que de manera tradicional es entendido como afectivo y cuyas
condiciones de posibilidad trata de determinar mediante el concepto de
disposicin afectiva. Con otras palabras: la identidad de la vida humana
se consuma segn Heidegger no slo en la transparencia de una pura
autorepresentacin y autodeterminacin, sino que tambin en la opaci-
dad indisponible de sus disposiciones afectivas. Para mi tesis de la relacin
con Aristteles es relevante, que Heidegger en la exposicin de la disposi-
cin afectiva ( 29) recurre expresamente a Aristteles, es decir, al trata-
do de los V expuesto en el Libro B de la Retrica. Heidegger entresaca
esta enseanza del contexto del arte de hablar, en tanto que en Aristteles
se halla, y externa esta conviccin, esta enseanza es la primera herme-
nutica sistemtica de la cotidianidad del ser uno con otro; segn ella no ha
habido ningn progreso ms en la interpretacin ontolgica de los afec-
tos hasta la fenomenologa.
Por lo que hace a la determinacin del comprender ( 31), segn mi
opinin, hay un momento complementario de la disposicin afectiva, es
decir, sta representa el fundamento ontolgico para la posibilidad de de-
terminaciones nticas del Dasein activas y pasivas. Es la determinacin en
que se expresa la productividad del poder ser del Dasein. De manera dife-
rente al sentido con que est cargada la palabra en su sentido habitual, y
segn l a cual si gni fi ca una forma de conoci mi ento especi al , desi gna
Hei degger con el trmi no comprender l a consti tuci n fundamental
ontolgica del Dasein, en la medida en que es esta actividad y autodeter-
minacin, es decir, en la medida en que tiene el carcter del proyecto y as
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aristotlica es concebida mediante el H `H. Como sta funge
de manera complementaria a la H y est esencialmente entrecruzada
con ella, as es el comprender una determinacin complementaria de la
disposicin afectiva. Ciertamente el comprender no est limitado al inte-
rior de una teora de la accin, sino que concierne a la totalidad del Dasein:
como tal se despliega en relacin con las cosas del mundo circundante
(Umwelt) como ocuparse (lo que abarca los mismos comportamientos te-
ricos como tambin poiticos), en relacin con el mundo compartido con
los otros como solicitud y en relacin a s mismo como por mor de s mis-
mo (por lo dems: la ontologizacin del @ <g6" aristotlico); su raz
unitaria la tiene el comprender en el cuidado de s (Sorge). Est pues asen-
tado como totalidad en otra parte como el H `H. Y sin embar-
go: en vi rtud de que Hei degger temati za l a compl ementari edad y
originariedad simultnea de la disposicin afectiva y comprender, de pasi-
vidad y actividad, receptividad y espontaneidad, ser arrojado y proyecto,
relucencia (Reluzenz) y preestruccin (Praestruktion), ha arrojado en un
marco ontolgico radicalizado el mismo problema, que Aristteles retoma
en el Libro Z de la tica Nicomaquea, cuando seala, que el hombre es el
Z, que es al mismo tiempo H Z y H `H (Eth.
Nic. - 2, 1139b 4-5). Y as como en Aristteles la conexin de H y
H ocurre de continuo en el centro (Mdium) del ` especficamente
humano, as afirma Heidegger la originariedad simultnea del habla con
la disposicin afectiva y el comprender.
Desde luego que Heidegger insiste en el ms profundo alcance y la
radicalidad ontolgica de su planteamiento y con ello en sus diferencias:
l asevera que el cuidado (Sorge) precede toda diferencia entre la teora y
la prctica ( 41) y no puede por eso ser captado y aclarado recurriendo a
nociones tradicionales como voluntad, afn, ni tampoco inclinacin. Sin
embargo, el hecho que considere esta aseveracin como necesaria, delata
que existe un parentesco temtico entre el cuidado y el concepto aristotlico
de H; preci samente por eso es necesari a l a del i mi taci n puesta de
relieve.
En el marco de estas correspondencias se comprende tambin por qu
Heidegger como Hans-Georg Gadamer ha informado (Heideggers Wege,
Tbi ngen, 1983: 32) frente a l a di fi cul tad de traduci r el trmi no
nD`<0F4H poda exclamar: Esa es la conciencia. l pensaba evidentemente
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