EL MOVIMIENTO NEOPENTECOSTAL LATINOAMERICANO.

BASES TERICAS PARA ANALIZAR EL CASO BRASILERO

Danilo Ferreira
Antonino Zunino
Movimiento So!iale " e!enario #ol$ti!o %#ro&. Vi!toria Darlin'() *NILA +,-.
Cuando planteamos a la profesora la idea de cerrar un curso sobre Movimientos Sociales realizando una
investigacin sobre el fenmeno de las nuevas iglesias en Foz do Igua (ue !emos aprendido a caracterizar
como neopentecostales"# el primer problema ue nos fue planteado era$ %&or u' tratarlas como un movimiento
( no como un grupo de inter's entre tantos# o como empresas) *a respuesta ue dar+amos !o( es ue# de ese
modo# se contempla solamente a las entidades ue lideran el fenmeno# pero no a un enorme contingente de
personas# politizadas ( organizadas informalmente en torno a valores# im,genes e ideas# ue las iglesias no !an
creado solas- .sas nuevas iglesias son la punta visible ( energizadora un iceberg social / el movimiento
neopentecostal.
Siendo una de sus principales caracter+sticas la bsueda de uniformidad en el discurso# organizaciones (
pr,cticas (!omogeneidad ue !a demostrado ser mu( efectiva"# ( un discurso cristiano universalista# creemos
ue el caso de Foz puede trasladarse a todo 0rasil (# abstra(endo suficiente# a toda 1m'rica *atina# donde el
fenmeno se encuentra en plena e2pansin-
3- &anorama !istrico
Conocido en la !istoria del cristianismo protestante evang'lico como la tercera ola de Salvacin# el
movimiento pentecostal naci a principios del siglo 44 en los ..-55-# reconoci'ndose como un movimiento de
santidad# ue va al encuentro directo de la conversin- .l primero de enero de 3673 es considerada la fec!a de
nacimiento del pentecostalismo moderno8 en la escuela b+blica 0etel en 9ansas# una estudiante tuvo una
e2periencia de !ablar en lenguas !umanas desconocidas para ella# afirmando as+ la venida del esp+ritu santo- .n
367: comenz lo ue se dar+a a llamar el reavivamiento de la calle 1(usa# donde se realizaban cultos
frecuentes ( muc!as veces espont,neos caracterizados por '2tasis espirituales- 1s+ es ue el pentecostalismo se
caracteriz desde sus or+genes por el 'nfasis en la autonom+a de los cultos ( la actuacin real ( contempor,nea
del esp+ritu santo a trav's de los milagros- Centra su practica religiosa en la venida del esp+ritu santo# ( en la
contemporaneidad de sus dones# entre los cuales se destacan el don de lenguas desconocidas# la cura (
discernimiento de esp+ritus# retomando a su vez creencias ( practicas del cristianismo primitivo# como la cura de
enfermos# la e2pulsin de demonios# ( la concesin divina de bendiciones ( milagros-(Mariano8;77<$3<"-
Se constru( en estas bases una religiosidad individualizante# en donde tanto el culto como sus consecuencias
(sobre todo los milagros# ( los '2tasis espirituales# e2periencia emocional e individual" se enfocan no en la
comunidad eclesi,stica# sino en el cre(ente singular- *os milagros demuestran el poder de dios a trav's de la
actuacin en la vida de cre(entes particulares# ( segn la teolog+a pentecostal# como resultado de la fe en el
esp+ritu santo- .l car,cter evangelizador es otra caracter+stica central del movimiento# ue pregaba desde su
origen por una conversin a trav's de una santificacin entera# ue pod+a ser recibida en un instante por fe-
Segn relata 0enoit (s=d$>" centenares de predicadores ( laicos de varias denominaciones acudieron en masa a
su !ogar para o+r del camino m,s corto de conseguir la perfeccin ( el '2tasis ue los santos cristianos
primitivos !ab+an tomado una vida entera para aduirir- &or poner todo en el altar# uno pod+a ser santificado
instantneamente a trav's del bautismo del .sp+ritu Santo
3
- ?esde otros lugares del mundo comenzaron a
via@ar !acia ..55 a recibir lo ue consideraban ser el bautismo del .sp+ritu Santo ( el don de lenguas# (
llevaron la nueva e2periencia a otros lugares alrededor del mundo8 el movimiento pentecostal estaba en marc!a-
*a centralidad de la conversin creo una religiosidad en constante avance por nuevos adeptos- .s interesante
geogr,ficamente el an,lisis de Montenegro ( 0'liveau (;77:" sobre los flu@os religiosos transfronterizos
(Ciudad del .ste A &uerto Iguaz A Foz"# tanto de fieles como de pastores- .l contraste entre las iglesias
evang'licas ( la iglesia catlica# en particular# es revelador$ .l pastor evang'lico crea una @urisdiccin nueva
cuando constru(e un templo en un barrio# mientras ue el obispo catlico recibe una @urisdiccin (a e2istente#
delimitada# ue debe conservar (;77>$36B"- *a iglesia catlica se rige nacionalmente# incluso desestimulando
3
.l 'nfasis en esta ( otras citaciones es nuestro-
las iniciativas transfronterizas ue surgen en su seno
;
# ( en base a una rigurosa @eraru+a eclesi,stica# mientras
ue los pentecostales se rigen autnomamente# cada iglesia eligiendo !acia dnde e2pandirse- *a centralidad del
individuo dio lugar a la e2pansin de la conversin# mas all, de regiones ( culturas# rompiendo con las fronteras
nacionales- 1l decir de 0'liveau (;77>$3C;"$
los grupos ue protagonizan movimientos de e2pansin conciben el territorio como un
espacio abierto# a conuistar- .sta concepcin del espacio# reconoce afinidades electivas con la
forma de entender al !ombre ( sus problemas$ la tendencia a pensar la !umanidad como una
suma de individuos# cu(a relacin con la divinidad es personal e intransferible# desdibu@a las
diferencias idiom,ticas# culturales# sociales ( 'tnicas- .l espacio# al igual ue el mensa@e a
transmitir# se !omogeneiza$ los predicadores recurren a soportes diferenciados (carteles#
meg,fonos# volantes" en lengua@es varios# para decir su doctrina a uien uiera escuc!arla-
1simismo el pastor Severino de &uerto Iguaz menciona en este libro en entrevista ue el pastor no tiene un
territorio previo, sino que debe crear el mbito de su influencia ( relata su e2periencia$ Yo siempre estuve en
las Asambleas de Dios, y levant muchas iglesias... con esta llevo once iglesias que levanto... Yo quiero
evangeliar, yo voy en busca de la gente que necesita !..." nuestra comunidad tiene el ob#etivo de predicar el
evangelio y evangeliar a todos... (Montenegro ( 0Dliveau8;737$36B#36<"-
.l pentecostalismo llega a 0rasil en 3637- .l primer grupo de iglesias estaba conformado por *a Congregacin
Cristiana# fundada en 3637 en San &ablo# ( 1sambleas de ?ios en 0el'n de &ar, en 3633- .l segundo grupo ue
comienza en la d'cada de 36>7# radicaliza algunas propuestas pentecostales# sobre todo en lo ue concierne a la
actuacin milagrosa del esp+ritu santo en la curacin# atra(endo multitudes a las concentraciones evangelistas en
San &ablo# e2pandiendo aun m,s la religin en 0rasil- 1 este grupo pertenece la iglesia del .vangelio
Euadrangular# fundada en 36>B# ( ?ios es 1mor# en 36>>- .n la d'cada de 36F7 comienza una tercera
e2pansin# ue enfatiza la guerra espiritual contra el diablo# ( la e2altacin del '2ito del cristiano# como
consecuencia de su entrega a dios- ?entro de este grupo la principal e2ponente es la Iglesia 5niversal del Geino
de ?ios# fundada en 36FF en G+o de Haneiro-
.sta tercer ola de iglesias es llamada de neopentecostal# ( es la ue m,s !a crecido en las ltimas d'cadas# ( la
ue ma(or espacio tiene en los medios masivos de comunicacin- *os cultos se basan na oferta especializada
de servios m,gico/religiosos# de cun!o terapIutico e taumatrgico# centrados em promessas de concessJo
divina de prosperidade material# cura f+sica e emocional e de resoluJo de problemas familiares# afetivos#
amorosos e de sociabilidade (Mariano8;77<$3;<"- .l componente individualista antes mencionado se ve as+
reforzado# (a ue no solo se da m,s 'nfasis a los milagros ( las desposesiones demon+acas# sino ue se realza la
relacin entre fe ( prosperidad individual- .l 'nfasis en la victoria econmica cre# con @ustificativas diferentes#
una comunidad ue se bas sobre todo en las clases mas ba@as# pero encontr adeptos tambi'n en las clases
medias ( altas- 1l decir de Mariano (3666$3<6"# .ssa doutrina# reinterpretando ensinos e mandamentos do
.vangel!o# encai2ou/se como uma luva tanto para a demanda imediatista de resoluJo ritual de problemas
financeiros e de satisfaJo de dese@o de consumo dos fi'is mais pobres# a grande maioria# como para a demanda
(infinitamente menor" dos ue alme@avam legitimar seu modo de vida# sua fortuna e felicidade-
.n este sentido es interesante pensar en el concepto de compensadores de la religin# de StarK e 0ainbridge
(366:$B:/<; en Mariano8;77<$3:"# entendi'ndolos como consecuencia# o premio de la fe# ( distinguen entre
los compensadores espec+ficos# ue se refieren a la oferta de gracias puntuales# como la cura divina ( la me@ora
de la autoestima# ue pueden ser evaluadas ( refutadas por la e2periencia# ( los compensadores generales# ue
privilegian la promesa de bendiciones# como la vida despu's de la muerte# la salvacin eterna# la e2istencia del
para+so ( el infierno# cu@a veracidad no puede ser verificada por la e2periencia o la ciencia- *os grupos
religiosos normalmente ofrecen ambos tipos de compensadores# en dosis diferentes- *as iglesias evang'licas
pentecostales se basan sobre todo en los compensadores espec+ficos# esencialmente m,s individuales e
inmediatistas-
;- Crecimiento demogr,fico pentecostal en 0rasil
.l recorrido !istrico del pentecostalismo en 0rasil marca ue a partir de la d'cada de 36<7 la religin se afirma
;
$os intercambios con las ciudades del otro lado de la frontera eran ms intensos hace unos a%os, comenta &ara, pero un
dirigente regional en 'rasil e(igi) que se discontinuaran* cada grupo provincial depende de la sede nacional, y los grupos de +o
estn subordinados a los de ,uritiba y -.o /aulo, con quienes deben profundiar las relaciones. !Montenegro (
0'liveau8;77>$3C6"-
( comienza a crecer constantemente- Como muestran las gr,ficas aba@o (Leri8;733"# el ;#:M de la poblacin
brasilera profesaba el pentecostalismo en d'cada de 36<7# <M en 36:7# >#;M en 36F7 ( :#:M en 36C7- .n la
d'cada de 36C7 ( especialmente en la de 3667# el movimiento pentecostal peg un salto formidable en su
nmero de cre(entes# llegando al 6M en 3663# al 3>#<M en ;777# ( al ;7#;BM en el ;776-
.n los gr,ficos presentados arriba se muestra claramente el aumento sustancial de la religin evang'lica a partir
de la d'cada de 36C7 ( sobre todo en la de 3667# cuando crece como nunca en la !istoria# F#;M del total de la
poblacin en diez aNos- 1simismo en el gr,fico de la derec!a se muestra la ca+da constante de la iglesia catlica#
ue cae abruptamente en las mismas d'cadas en ue crece la evang'lica# con una ca+da de 37M del total en la
d'cada de 3667- *a e2pansin de las ultimas dos d'cadas# ue responde al crecimiento de las principales iglesias
pentecostales contempor,neas (*a 1samblea de ?ios# la Congregacin Cristiana# ( 5niversal del Geino de ?ios
(I5G?"
B
# concentrando el F<M de los pentecostales para el aNo ;777" encuentra su e2plicacin en la confluencia
de caracter+sticas individualistas e inmediatistas de la fe pregada# con cambios socio/culturales ue desde la
d'cada del OF7# pero especialmente desde 3667# afectan a las sociedades contempor,neas- *a crisis del .stado de
0ienestar# la crisis de ideolog+as ( grandes relatos# del monopolio catlico de las almas latinoamericanas# as+
como un clima cultural ue e2altaba la globalizacin# ( la diversidad# compatibilizaron la oferta religiosa
pentecostal en su car,cter individualista- 1simismo la profunda crisis econmica en 1m'rica *atina durante
toda la d'cada de 36C7 ( 3667# llevo a muc!os sectores afectados a volcarse al pentecostalismo# ue aseguraba
respuestas r,pidas de dios si se lo alababa correctamente- *a promesa de la salvacin en el presente# da al
discurso pentecostal una fuerza inusitada en los sectores de la sociedad m,s despose+dos# ue pueden salvarse en
tanto individuos con fe# ( no en tanto pobres- Paldemiro Santiago# l+der de la Iglesia Mundial del &oder de ?ios#
es consultado por el Fol!a de SJo &aulo sobre cmo interpreta la ascencin de la clase C (la nueva clase
media en los censos brasileNos"# ( de@a claro cmo interpreta al mundo ( sus problemas
<
$ 0.o atribuo a
ascens.o da classe c a esse ou aquele governo. 1 sim a 2esus. /orque a classe c n.o tem recurso intelectual
para buscar bons empregos ou faer bons neg)cios. 3uando voc4 se apoia na f, Deus abre portas.
*a tabla presentada en la siguiente p,gina muestra la proporcin de cre(entes por religin segn las clases
sociales definidas a partir de los criterios del I0Q. de 0rasil- .l porcenta@e de evang'licos pentecostales en las
clases C# ? ( . como m+nimo duplica el mismo en las clases 1 ( 0- .s en estas clases ue se concentra el
rebaNo pentecostal- *a religin catlica# en el mismo conte2to# ( producto de su crisis largamente datada#
disminu( abruptamente en estas d'cadas# dando lugar a las iglesias pentecostales- Como menciona Mariano
(;77<" este movimiento !a sabido leer la cultura contempor,nea ( ofrecerle las cosas ue busca en cone2in
con el evangelio- *a crisis del .stado de 0ienestar Social ue analiza Claus Rffe (ue en clave latinoamericana
implica el s!ocK de las dictaduras ( la avanzada neoliberal" marca el per+odo !istrico en cuestin- .l cambio
estructural !istrico ue aumenta el pblico potencial por compatibilidad con la 'tica pentecostal# es
aprovec!ado as+ por los l+deres religiosos# ue lo logran impulsar ( encaminar en una oleada de evangelizacin#
elevando como nunca en la !istoria la cantidad de adeptos a su religin-
B
1ntre 5678 y 5676 el numero de templos de la 9:;D creci) <.=88>. 1n la dcada de 5668, pas) a cubrir todos los estados de brasil,
periodo en el cual logr) una tasa de crecimiento anual de <?,@>, saltando de <=6 mil a <.585.77@ adeptos. (Mariano8;77<$3;>"
<
!ttp$==fol!a-com=no37F>B:6
B/ Stica
5na autodenominacin comn a todos los evangelistas frecuente en el mundo !ispano (no la nica" es la de
comunidades eclesiales no catlicas- .llos mismos refle2ionan al respecto de su car,cter social# su
pertenencia o no a un nico movimiento8 algunas de las iglesias m,s importantes cuentan con instituciones
terciarias de estudio# universidades teolgicas- .l pastor iguauense entrevistado por nosotros (Gaimundo# ver
ane2o ;"# menciona su cambio de iglesia# como algo normal en su religin- 1l preguntarle si siempre estuvo en
la Iglesia Mundial del &oder de ?ios adonde a!ora e@erce# responde ue 0.o, (---" eu tinha comeAado numa
outra e depois mudei, por questBes de f4. C &inisterio um chamado, voc4s sabem disso.
Coincidentemente# para legitimarse como movimiento de transformacin social# algunos llegan a !acerse eco
de 1lan Touraine en sus planteos sobre el debilitamiento y aDn la desaparici)n de las instituciones, el
individualismo, o la emergencia de Eun mundo cuya perspectiva es a la ve global e individualE.
>
1s+ se refieren a s+ mismos para el caso Centroamericano# por boca de ?ennis 1- Smit! (;77F"# estadounidense
de la intelectualidad evang'lica# ue escribe :na tipologFa de las iglesias evanglicas en Guatemala*
&or sus ne2os !istricos# institucionales e ideolgicos con el movimiento religioso
conservador en los .51# los ( las protestantes en 1m'rica Central se conocen como
evang'licos- Carecemos en Quatemala de una amplia literatura de la sociolog+a de la
religin8 carecemos de datos precisos sobre la religin como fenmeno sociocultural- Sin
embargo# van au+ algunas apro2imaciones preliminares# su@etas a perfeccionamiento$ Uo(
e2isten# posiblemente# B77 denominaciones evang'licas en Quatemala# la ma"or$a mi!ro
/enomina!ione !on una mem0re$a menor a mil #erona. Ua(# uiz,# entre 3< ( 3C mil
iglesias evang'licas locales en Quatemala# lo cual representa una ma(or presencia pastoral en
el pa+s# ( m1 am#liamente /ivul'a/a) 2ue la mima i'leia !at3li!a- *a ma(or+a de los
evang'licos guatemaltecos# (uiz, del 4, al 5, #or !iento"# son #ente!otale o
neo#ente!otale- ?esde las primeras d'cadas del siglo 44# los evang'licos invirtieron
importantes recursos en el establecimiento de colegios# cl+nicas ( !ospitales- 1 partir de los
aNos O:7 empezaron a interesarse en traba@o de desarrollo comunitario$ asesor+a t'cnica para
peueNos productores# cooperativas de a!orro ( cr'dito# pro(ectos de agua potable ( de salud
preventiva# entre otros- .n general# emplean modelos desarrollistas (=o asistencialistas-
:
Huega un papel mu( importante en la 'tica neopentecostal una versin e2acerbada de teologFa de la prosperidad#
ue enfatiza el '2ito econmico# no culpabiliza la riueza sino ue la promueve ( la santifica# ( ec!a mano de
s+mbolos de lu@o# constru(endo una est'tica acorde- CaldeirJo ( &oKer# en estudio publicado por la 1ssociaJo
0rasleira de Uistria das GeligiVes
F
# ven au+ una condicin fundamental de su '2ito-
Seria imposs+vel pensar en uma e2pansJo da WIgre@aX 5niversal# tanto no pa+s como no
mundo# sem a teologia da prosperidade- Muito provavelmente# sem ela# a igre@a nJo passaria a
>
!ttp$==esnuestra!istoria-Yordpress-com=analisis/de/co(untura=el/papel/de/la/iglesia/evangelica/en/los/procesos/de/transformacion/
social=
:
!ttp$==YYY-cedepca-org=inde2;-p!p)optionZcom[docman\tasKZdoc[vieY\gidZFC\ItemidZ<;
F
!ttp$==YYY-ab!r-org-br=plura=o@s=inde2-p!p=anais=article=vieYFile=>:7=<3; / p,g- F-
crescer e seria apenas uma denominaJo com influIncia em determinado territrio ou estados
do 0rasil# como acontece com muitas das denominaVes evang'licas com predom+nios em
determinados estados e sem influIncia em outros- R imp'rio constru+do por d'cadas pela
I5G? alia em seu car,ter o proselitismo racional e economia$ seus templos grandiosos e
lu2uosos sJo os e2emplos do sucesso da teologia da prosperidade nesta vertente religiosa-
M,s all, de las nuevas oportunidades surgidas estructuralmente ue fomentaron el crecimiento del movimiento
pentecostal# su constitucin como movimiento# orientado !acia un oponente a partir de una identidad de grupo
fuertemente co!esa# encuentra su e2plicacin en una 'tica religiosa ( pr,ctica- &artimos de los planteos de
]eber sobre la 'tica econmico/pr,ctica de las religiones# ue define como auellas tendencias practicas a la
accin ue se basan en el nivel psicolgico ( pragm,tico de las religiones (]eber83666$B"- Como menciona el
autor# 'stas no dependen directamente de la posicin ob@etiva de los grupos e individuos ue pregan por cada
religin# ni tampoco la 'tica pr,ctica religiosa determina del todo la 'tica econmica ( pol+tica- *o importante es
ue toda 'tica religiosa tiene consecuencias sobre las decisiones pol+ticas ( econmicas de los actores sociales-
Como menciona ]eber# es comn ue una religin e@erza una influencia profunda sobre el estilo de vida de
estratos mu( !eterog'neos- *as 'ticas religiosas son ademas racionales al decir de ]eber (mas all, de ue su
legitimacin sea carism,tica ( tradicional"# entendiendo la racionalidad como una planificacin metdica- .l
autor afirma ue as+ ue son racionales todas las formas de 'tica pr,ctica# sistem,tica ( definitivamente
orientada !acia fines precisos de salvacin# en parte en igual significado en ue es racional el m'todo formal
(]eber83666$BF"- *a 'tica pentecostal gana fuerza por el car,cter supuestamente universalizante ue la sustenta-
Goland Gobertson (36C>" afirma# acerca del estudio de las religiones mundiales a la luz de la globalizacin# ue
contempor,neamente las religiones internacionales tematizan sobre la condicin !umana global# produciendo
formas de conciencia trans/societales (visiones de mundo# 'tica# pol+tica"- *as premisas adem,s no parten de
una ideolog+a# sino ue aduieren esencialmente su particularidad a partir de fuentes religiosas# (
primordialmente# del sentido de su anunciacin ( promesa (]eber83666$:"- .l movimiento pentecostal plantea
una anunciacin ( una promesa en el presente# ( por tanto centra su 'tica en la conversin total como m'todo
nico# lo ue lleva a la imposicin de pr,cticas ideolgicas ( pol+ticas concretas en la sociedad brasilera-
Centrada en torno a la conversin ( el pecado# se conforma una comunidad cerrada en su 'tica# ue demanda
una integracin total a sus preceptos- Segn Montenegro ( 0'liveau (;77>$36<"# los pentecostales basan su
concepcin del mundo en la distincin entre los principios opuestos del bien ( el mal# encarnados en las
categor+as de iglesia ( mundo- Se crea en torno al pecado una comunidad ue ve al afuera como una
otredad a incorporar o atacar-
M,s all, de su diversidad# las iglesias pentecostales se reconocen como parte de un solo movimiento# ue se
basa en los principios teolgicos de libertad ( autonom+a del culto# a trav's de una 'tica religiosa comn# ue
por su propia fle2ibilidad permite opiniones divergentes en temas puntuales segn pertenezcan a una u otra ola
de surgimiento-
C
.2iste incluso en la regin de la Triple Frontera un conse@o de pastores evang'licos de Foz de
Iguaz ( Ciudad del .ste# para evaluar ( accionar en con@unto para determinados asuntos (Montenegro (
0'liveau8;77>$367"-
<- 1ccin pol+tica ( efectos sociales
*as iglesias neopentecostales accionan pol+ticamente# eligiendo ciertas luc!as puntuales (destaca el aborto# (
en menor medida la defensa de la familia ( luc!a contra las drogas"# pero no articuladas con una visin 'tico/
pol+tica global para la sociedad- Carecen de un pro(ecto pol+tico e2pl+cito# ( sus coordenadas ideolgicas slo
las identifica el investigador# desde fuera- .n esta visin A centrada en la salvacin individual ( no en la
construccin del Geino de ?ios en la Tierra / se diferencian sustancialmente de la tradicional iglesia catlica# as+
como en el 'nfasis ( car,cter de la accin social ue ambas realizan-
1l preguntar al pastor de la Iglesia Mundial (ane2o ;" sobre la relacin entre la iglesia ( la pol+tica nos contesta$
H 0.o, n.o, nada de polFtica. Aqui a gente v4m alabar o ;ei. A polFtica fica de portas para fora.
/ Mas tIm outras igre@as ue me2em com pol+tica# nJo tem) &or e2emplo com a uestJo do aborto# as drogas#---
/ &as que tem questBes que n.o s.o polFticas. Cs meus fiis n.o se importam muito com isso, eu n.o digo
quem que eles tem que votar ou aonde mandar os filhos a estudar,... 1ssa quest.o do aborto que voc4 falou, aF
C
?estaca en este sentido la at+pica posicin de la Iglesia 5niversal del Geino de ?ios respecto a la despenalizacin del aborto# de la
cual est,n a favor# as+ como sus campaNas de repartir preservativos en ^frica enmarcadas en su enfrentamiento con la iglesia
catlica-
diferente, porque isso tem a ver com a vida, n.o assunto polFtico.
/ara n)s o importante s.o as pessoas, afastar as pessoas, os #ovens, do pecado...
1le@ar a las personas del pecado implica as+ una intromisin# una direccin determinada por los preceptos
pentecostales (ue si bien parten de ciertos dogmas# pueden tomar diferentes formas en diversos tpicos
pol+ticos# merced a la autonom+a (a referida"-
Paldemiro Santiago# ue dirige la iglesia a la ue este pastor pertenece# recalca sin embargo la legitimidad de la
actuacin religiosa en pol+tica en la entrevista de Fol!a de SJo &aulo (a citada$
/ 1 Mundial @, tem dois deputados- Euais sJo suas ambiVes pol+ticas)
H A polFtica necessria. 0.o nociva. Deus criou a polFtica. -ou do altar, mas pretendo um dia ver pessoas da
igre#a trabalhando na polFtica. -e alguma alianAa puder traer benefFcio, colocoHme a disposiA.o. Ienho
amigos no /I, /&D', /-D', /-,, /I'.
.n el marco de otra investigacin con@unta en curso
6
!emos realizado entrevistas a dos informantes relevantes
de Foz do Iguaz8 tangencialmente / pues el foco era la vida cultural de la ciudad / nos proporcionaron
informacin acera de la funcin social contradictoria ue @uegan las iglesias en la ciudad- 1l mismo tiempo ue
aportan recursos ( pblico para ciertas actividades art+sticas# parecer+an contribuir con la fragmentacin social#
especialmente entre los @venes- (Per ane2o# entrevistas a Silvio Campana ( Lilton 0obato"-
*os entrevistados se ue@an de ue las iglesias son mu( cerradas# enfatizando en marcar claramente ui'n est,
dentro ( ui'n est, fuera8 en uno de los testimonios leemos la visin cr+tica ue el movimiento obrero m,s
tradicional (pertenece al &artido Comunista" muestra !acia el pentecostalismo$ las iglesias se a+slan del resto-
.l otro pertenece a un colectivo art+stico=cultural de la ciudad# ue identifica el problema en ue la 'tica
religiosa es inseparable de todas las actividades ue realizan las iglesias ( las posiciones ue vienen asociadas-
$as iglesias evanglicas y pentecostales son el gran proyecto musical de la ciudad* Cfrecen
shoJs en vivo a sus fieles y ofrecen un pDblico para tocar, equipos, instrumentos. 1l problema
es que forman intrpretes, no mDsicos, porque la formacin musical corre paralela a la
formacin religiosa. (Silvio"
/ %&ercibe ue las iglesias# ue son tan numerosas au+# @uegan un papel en la cultura)
/ 0o. 0o veo eso. -)lo hacen producci)n para ellos, de cultura cristiana, o musulmana... los
budistas no participan mucho con nosotros. -u producci)n artFstica, cuando la hacen, es muy
cerrada, son muy fragmentados. $os musulmanes, incluso por una cuesti)n de necesidad de
ser reconocidos, de acabar con el preconcepto contra ellos, hacen cosas ms pDblicas. $os
cat)licos estn allF para imponerse, y los evanglicos acaban yendo en los procesos suyos.
Participan de la vida polticaK pero en el campo cultural, crearon un carnaval propio por
e#emplo, el Ecarnaval cristianoE, que son Wgente deX las iglesias tocando. /ero es para ellos, no
es para integrar* es #ustamente para dar como opci)n para que las personas no participen
del otro carnaval. Iienen festival de mDsica gospel, pero en verdad no hay nadie adems del
gospel cristiano, mDsica cristianaK en los actos de 0avidad, s)lo estn ellos,... cuidan mucho
de la vida de ellos, no tienen mucha integraci)n. (Lilton"
*a 'tica pentecostal# en sus consecuencias pr,cticas# plantea demandas !acia la sociedad# ue por su car,cter
religioso ( la centralidad de la luc!a contra el pecado# no pueden ser institucionalizadas por el .stado# ( por
tanto se conforman necesariamente como actores autnomos# disidentes# en la pol+tica# creando una accin
disruptiva !acia el .stado ( otros actores sociales- .l movimiento pentecostal sale as+ de los templos ( acta en
el campo pblico para denunciar a los pecadores# e intentar convertir a nuevos cre(entes# buscando insertarse en
espacios de la sociedad civil ( la pol+tica para e@ercer liderazgo ( reafirmar su poder religioso A simblico-
1l salir al campo pol+tico# el movimiento pentecostal encontr oportunidades en el sistema pol+tico partidario
brasilero# ue le permitieron (por su crecimiento# en el conte2to de redemocratizacin# con partidos d'biles
comenzando a formarse para la luc!a electoral" en el aNo 36C: tener el primer diputado evang'lico en el
parlamento# precisamente de la I5G?# la iglesia de ma(or crecimiento en esa d'cada- 1 partir de esas elecciones
creci constantemente la eleccin de diputados evang'licos# sobre todo pentecostales ( neopentecostales#
formando la llamada bancada evangelista
37
- .n las ultimas elecciones fueron elegidos :: parlamentares (:B
6
*a construccin discursiva del imaginario geopol+tico de la triple frontera# enmarcado en el grupo &.T/Cone2iones de Saberes
(coord- ?iana 1ra@o"-
37
.n 36C: la 5niversal eligi un diputado federal# cuatro en 3667# seis en 366<# catorce en 366C ( ;; en el ;77;# aNo en ue tambi'n
conuist un puesto en el senado- Cuenta adem,s con decenas de vereadores ( diputados estaduales en todo el pa+s-
diputados ( B senadores"# mientras ue en ;77: eran
apenas <B los parlamentares evangelistas-
Se transformo as+# sobre todo en la ltima d'cada# en un
importante interlocutor pol+tico# buscado por los m,s
diversos partidos# por su poder para dirigir a su rebaNo
religioso a apo(ar a ciertos candidatos ( despreciar a
otros# e influenciar directamente en la posicin pol+tica
en diversos temas del ue!acer nacional-
1 partir de las nuevas oportunidades surgidas en la
estructura pol+tica# ( por la necesidad del movimiento
pentecostal de dialogar en la esfera nacional para
continuar e2pandi'ndose# comienza a participar de la
pol+tica de forma directa# ( por tanto se ve en la
necesidad de construir un discurso pol+tico- 1l decir de
1mat (;73B$<" .n algn momento el pol+tico
evang'lico se ve impelido a formular un discurso
medianamente co!erente para e2presar sus ideas pol+ticas- *o ue comnmente se realizar+a sobre la base de la
ideolog+a del partido# en el caso de los pol+ticos carism,ticos evang'licos se produce a partir de la ideolog+a
religiosa- _ all+ encontramos el vac+o- *a lectura de la realidad le@os de formularse en una manera contra/
cultural# utiliza las categor+as simplificadoras de la realidad ue no profundizan la comple@idad del fenmeno
social sino ue incurren en las simplificaciones t+picas de la lectura fundamentalista conservadora- *a posicin
pol+tica pentecostal ser, comunmente conservadora# traspasando del fundamentalismo religioso al
fundamentalismo pol+tico conservador ( moralizante- Se convertir, as+ en un palo en la rueda para muc!os
pro(ectos del .stado ue entran en conflicto con las posturas ideolgicas de la 'tica religiosa pentecostal-
>/ Uerramientas tericas de los estudios sobre Movimientos Sociales
.n consonancia con nuestras intenciones# !emos intentado usar pragm,ticamente los conceptos traba@ados
durante el curso para analizar al movimiento neopentecostal# centr,ndonos en los autores ue nos parecieron
m,s relevantes$ TarroY# Touraine ( Melucci (representantes de la academia norteamericana ( la perspectiva de
los Luevos Movimientos Sociales europeos"# ( Rffe# especialmente para caracterizar las circunstancias
ob@etivas en ue surge ( se e2pande el movimiento# marcadas por una crisis e intento de sustitucin de la
frmula pacificadora ue implicaba el .stado de 0ienestar (con lo cual !acemos otro traslado terico# a la
realidad latinoamericana# ue nunca lleg a ver ese .stado totalmente consolidado"-
1!ora bien# la identidad ( el inter's comn del movimiento no parten solo de condiciones ob@etivas# sino ue
se @ustifican tambi'n# como (a se di@o# en la 'tica religiosa# ( por tanto son una construccin social ue luc!a
por imponer historicidad ( totalidad# es decir# una interpretacin del mundo ( sus procesos# ( la totalidad
deseada en base a esa interpretacin- 1l decir de Melucci los factores co(unturales ciertamente contribu(en a la
emergencia de fenmenos colectivos- &ero estos factores no podr+an operar sin la capacidad del actor de
percibirlos e integrarlos en un sistema de interaccin ( negociacin de las orientaciones# respecto a los fines#
medios ( ambiente de su accin- (Melucci83666$3>" &ara Touraine# el movimiento cree estar afirmando una
totalidad ob@etiva# cuando 'sta no es m,s ue una construccin del propio colectivo# ue luc!a por la direccin
social de la !istoricidad# accionando a partir de pr,cticas ( discursos conflictivos-
.l pentecostalismo plantea formas de pensar la !istoricidad a partir del pecado ( su actuacin en el mundo#
@ustificando los problemas del mundo a partir de fuerzas sobrenaturales# ue slo pueden ser derrotadas a trav's
de la conversin total a la fe pentecostal- .st, en luc!a la posibilidad de pensar la !istoria a partir de los valores
cristianos e2clu(endo a otros- 1 partir de dic!a interpretacin se crea una totalidad pentecostal# la construccin
de una sociedad ue se ri@a segn los valores pentecostales# ( ue de@a por fuera a otros tipos de racionalidades (
pro(ectos8 un campo de luc!a (en#eu, lo llama Touraine" con varios adversarios- *a identidad religiosa# la
!istoricidad centrada en el pecado ( el campo de luc!a con el mundo no converso como oponente# constitu(en
la base de la accin colectiva pentecostal- .n la relacin de sus oponentes con la totalidad# el movimiento
acciona a trav's de la denuncia# lo ue es claro en el pentecostalismo# ue permanentemente est, denunciando
pecadores-
0ancada .vang'lica rezando antes del inicio de la sesin
parlamentar
*os oponentes no se limitan al .stado# abarcando a otros sectores sociales# incluidas otras religiones ( corrientes
de pensamiento- 1 partir de esta construccin de identidad ( oposicin# se demarca claramente el dentro (
afuera# los convertidos# ( los ue no alaban a dios- *a doctrina de c!oue contra Satan,s# emprendida por las
iglesias neopentecostales# declaraba la necesidad de un encuentro o c!oue de poder entre el Geino de ?ios (
el Geino de Satan,s# este ltimo construido a partir de la definicin del pecado ( los pecadores# enfatizando aun
m,s en el enfrentamiento contra los oponentes# la accin contenciosa-
1l establecer esta relacin conflictiva con el m,s all, de la frontera de los cre(entes# es decir toda la sociedad no
cre(ente# el movimiento pentecostal e2tiende el dominio de su 'tica a la pol+tica# en el sentido de auello
pblico# ue interesa al con@unto social# influ(endo a trav's de la 'tica pr,ctica religiosa las posiciones pol+ticas
de sus integrantes- *a oposicin constante con los pecadores en referencia a la totalidad deseada constru(e una
identidad a partir de un constructo simblico comn ( cerrado en s+ mismo# un colectivo con fuertes lazos de
solidaridad ( reconocimiento mutuo# ue acta ( piensa como con@unto# a trav's de una causa comn ( un
desaf+o colectivo claro !acia el e2terior del movimiento- .l movimiento es# entonces# producto de una
construccin colectiva mediante inversiones organizativas# como las llama Melucci# ue definen elementos
cognoscitivos# afectivos ( relacionales para darle sentido al estar @untos ( a los fines ue persiguen# afectando
la percepcin social de la realidad de sus miembros-
.l movimiento logra movilizar por sus fuertes lazos de solidaridad a muc!as personas para luc!ar
espont,neamente por una causa# sin necesariamente tener v+nculos oficiales con una de estas iglesias# ( sin estar
!aci'ndole propaganda a ninguna en particular- .n Pila &ortes# barrio de Foz do Igua# !a( una zapater+a con
un predicador en la puerta# biblia ( micrfono en mano8 no sabemos si la zapater+a le paga como estrategia
publicitaria# o traba@a para alguna iglesia A lo cierto es ue es una tienda de zapatos ( no parece tener ningn
v+nculo con alguna de las iglesias en concreto- Rtro e@emplo de ello es un su@eto (ue originalmente pens,bamos
entrevistar" ue va por las calles de Foz con un parlante ue emite pr'dicas evang'licas ue graba 'l mismo# (
cargando carteles8 a veces en espaNol (las drogas matan# slo Hess salva"# en ingl's (Qod is great" o
portugu's (Cristo ' o Gei"- Claramente apunta a influenciar a los residentes de esta regin multiling`e# pero
tambi'n a los turistas- Intentamos acercarnos a 'l pero slo pudimos conversar brevemente- &or lo ue nos di@o#
!ace 'sto por conviccin# voluntariamente ( sin traba@ar para una de las tantas iglesias de la ciudad8 aunue
podr+a no ser verdad# %por u' lo dir+a) .st, militando por una causa-
.n su forma de e@ercer la autoridad# el movimiento pentecostal difiere especialmente de la gran ma(or+a de los
nuevos movimientos sociales# al funcionar a trav's de una autoridad corporativa# ue por el poder simblico
@eraruizante de los pastores# basado en su control monoplico de otorgar o denegar valores sagrados# permite
reproducir ( transmitir los principios 'ticos ( sus consecuencias pr,cticas r,pidamente ( sin cr+ticas posibles-
Mas all, de la forma @er,ruica A rasgo ue de todos modos comparte con otros movimientos sociales / el
movimiento pentecostal funciona a trav's de una estructura basada en la autonomFa entre las iglesias# e incluso
muc!as veces entre los pastores de una misma iglesia# lo ue permite crear una red densa ue# a partir del marco
simblico comn ue establece claramente ui'n pertenece ( ui'n no# posibilita el crecimiento# en lugares
diversos ( con diferentes niveles de racionalizacin-
.n cuanto a su repertorio de moviliaci)n o confrontacin (TarroY8366F" las iglesias neopentecostales ( sus
seguidores son conocidos por sus m'todos de propaganda masiva# a trav's de la radio ( la televisin# as+ como
por la invasin de la v+a publica a trav's de carteles# pintadas ( folleter+a# espect,culos ( predicaciones ue
congregan grandes masas# demostrando su fuerza- &odemos decir ue cuentan con un repertorio propio# (a
identificado por ellos mismos ( tambi'n por sus oponentes# innovador ( ue difiere del repertorio modular
(asociado por TarroY con los movimientos sociales cl,sicos# dentro del cual estar+a por e@emplo la !uelga"- *a
movilizacin se produce a trav's de la propagacin masiva de los mensa@es !acia el e2terior del movimiento# (
se potencia en el interior de 'stos# a trav's de las predicaciones en los templos# donde se e@erce el poder pastoral
de legitimar ( deslegitimar acciones pol+ticas- TarroY se preguntaba en su libro si en el futuro ver+amos a los
movimientos sociales surgidos recientemente domesticados e incorporados a la lgica estatal8 actualmente
podemos decir ue no fue as+ ( no es probable ue lo sea# especialmente en el caso ue estamos estudiando-
Finalmente# puede ser interesante contrastar el pentecostalismo con los nuevos movimientos sociales
latinoamericanos# ue surgen como movimientos de resistencia (?arling8;77C" al neoliberalismo# ( muc!os de
ellos (en 0olivia# .cuador# M'2ico" como e2plicacin de conflictos societales# entre diferentes sociedades
donde una es subalterna a la otra- .n este sentido los movimientos ind+genas enfatizan la diversidad
multinacional ( cultural como base de su pro(ecto de transformacin- 1utores abordados o mencionados en el
curso como Tapia# aibec!i o aabaleta# constru(en un marco terico adecuado para pensar estos procesos# pero
nos dicen poco acerca de nuestro caso# tan particular-
.n contraposicin a esos movimientos# de una larga memoria !istrica# el neopentecostalismo enfatiza como se
!a dic!o la individualidad ( el inmediatismo# valores altamente compatibles con el neoliberalismo ( el
paradigma de la globalizacin8 le@os est,n de plantearse como movimientos de transformacin social- .n suma a
ello# la diversidad cultural ( 'tnica es vista no como un valor# sino como una oportunidad de evangelizacin
!omogenizadora- *os indios valen en tanto posibles evang'licos# necesitados de la conversin para su salvacin-
&or otro lado# su discurso conservador lo pone en conflicto con otros movimientos sociales surgidos en la
d'cada de 36F7# como el movimiento ga( o el feminista-
:/ 1ccin contenciosa
Uemos intentado mostrar ue esta multitud de iglesias# primeras beneficiadas con la magnitud del fenmeno
pentecostal ( neopentecostal# son responsables directas del !ec!o slo !asta cierto punto# en la medida ue el
movimiento posee relativa autonom+a frente a ellas-
Con esto# sin embargo# no ueremos decir ue se trata de entidades d'biles- &or el contrario# las iglesias
neopentecostales m,s e2itosas cuentan con aut'nticos imperios medi,ticos ( movilizan cantidades de dinero
dif+ciles de creer- Tenemos un e@emplo de los m,s fuertes# la Igre@a 5niversal do Geino de ?eus (I5G?"# ue
supera a la Qlobo en nmero de emisoras propias si sumamos sus F: radios (;ede Alleluia", ;7 repetidoras de
I5G? TP# el portal de internet Arca :niversal# la +olha :niversal en prensa impresa# tres revistas# la
discogr,fica $ine ;ecords# una editora de libros# ( el canal de televisin ;ede ;ecord (perteneciente al l+der de
la iglesia personalmente"- .sta fuerza se !a !ec!o sentir en conflictos contra otros varios actores configurando
un cuadro comple@o# ue @ustifica el enfoue-
*o contencioso (TarroY8366F" de la accin realizada por los neopentecostales (iniciada desde las organizaciones
( promovida por el multitudinario rebaNo" est, dado por la e2istencia de oponentes concretos a uienes se
desaf+a pblicamente# ( con los cuales !a( adem,s una interaccin constante ue se sostiene en el tiempo- .l
enfrentamiento trasciende las acciones colectivas concretas# para las ue cuentan# como di@imos# con un
repertorio propio$ manifestaciones masivas en torno a una causa pol+tica (efectiva mientras no salga de una
moral cristiana gen'rica"# eventos pblicos como el carnaval cristJo mencionado antes# marc!as#--- *as
cadenas de mensa@es por internet o celulares (organizadas para ser en masa# no slo el proselitismo espont,neo"#
( los dic!os graffitis# carteles ( folletos cada vez m,s frecuentes en nuestras ciudades (Hess Geina# Hess
Ge( de Ge(es"# no como propaganda a una iglesia en particular sino para el pentecostalismo en general-
*as religiones de origen africano# los !omose2uales# algunos
sectores con uienes se disputa poder dentro del .stado# e incluso
la propia iglesia catlica figuran ente esos oponentes-
Gespecto a esta ltima es ilustrativo el episodio conocido como
chute na santa ocurrido !ace (a 3C aNos# el 3; de octubre de
366># ue marc el comienzo de una nueva etapa de m,s
visibilidad pblica para este movimiento- 5n obispo de la I5G?
sali por televisin precisamente el 3; de octubre# ue en 0rasil
es feriado nacional por ser el d+a de la virgen catlica Lossa
Sen!ora 1parecida# pateando una figura de la v+rgen negra#
insult,ndola ( negando su santidad- *a reaccin fue mu( fuerte
pero la I5G? no se vio mu( per@udicada# vi'ndolo a la distancia8
no se trata siempre de enemigos d'biles# a veces pueden ser
incluso sectores de la elite (!ace poco la Gede Qlobo ( las
emisoras de la 5niversal tuvieron una peueNa guerra medi,tica"-
.l pentecostalismo se pronuncia en temas claves de la libertad individual en disputa en nuestra 'poca# como la
discriminalizacin del aborto# el casamiento ga(# o la legalizacin de la mari!uana# ( en torno a ellos dirige
una vasta opinin publica para blouear ( denunciar a los sectores sociales ue los impulsen-
.n torno al .stado los conflictos van muc!o m,s all, de las mltiples acusaciones ( procesos @udiciales
(acusaciones de lavado de dinero# porte de armas#---"# ue centran m,s la atencin en los pastores particulares (
,hute na santa, 566?
no en el movimiento en general# m,s importante para nuestro traba@o- .n lo ue concierne al
neopentecostalismo como movimiento# en el ;73B estall en la opinin pblica un conflicto elocuente- ?ebido
al poder ue !a ganado la bancada evangelista# ( su red de alianzas con los partidos pol+ticos# se design como
presidente de la Comisin de ?erec!os Uumanos ( Minor+as de la c,mara de diputados a Marco Feliciano#
pastor pentecostal reconocido por su discurso !omofbico ( racista- Como e@emplo# !a dic!o ue Lndio nasce
Fndio, n.o tem como mudar. 0egro nasce negro, n.o tem como mudar. &as quem nasce homosse(ual pode
mudar. At a palavra Mhomosse(ualN deveria ser abolida do dicionrio, # que se nasce homem ou mulher# (
ue Cs africanos descendem de um acestral amaldiAoado por 0o-
33
.s claro ue llamarlo racista no es e2agerado- *a pol'mica desat una campaNa pblica para destituirlo por
parte de movimientos por derec!os ga(s ( negros# as+ como en la opinin publica# lo ue an no se !a logrado#
evidenciando el poder ue tiene la bancada evangelista sobre los partidos# ue si bien le !an pedido la renuncia#
no est,n dispuestos a asumir los costos pol+ticos ue acarrear+a presionar demasiado para su dimisin- .s ue
como se mencion (a en el traba@o# el poder simblico de las iglesias en su contingente de cre(entes (cada aNo
m,s numeroso" llama a los diversos partidos a establecer alianzas con ellas# por supuesto a cambio de puestos (
presiones sobre pol+ticas determinadas- .l conflicto es ninguneado por el discurso de Feliciano# ue dice basarse
en principios ob@etivos de su religin ( por tanto in!ibe todo di,logo posible# remarcando ue las cr+ticas !acia
'l son una clara demostracin de ui'nes est,n dirigidos por dios ( ui'nes no# ( convirtiendo los ataues !acia
'l en ataues !acia todo su movimiento# una persecucin religiosa- Hustifica as+ su discurso conservador# racista
( !omofbico sin necesidad de ma(ores e2plicaciones# ue sin duda tendr+a ue enfrentar cualuier pol+tico no
evangelista- Pale preguntarse !asta dnde puede llegar la bancada en sus propuestas ( bloueos si contina
creciendo a trav's de alianzas ue comprometen la independencia ideolgica de los partidos-
Incluso en esta ciudad podemos encontrar un buen e@emplo de conflicto con el .stado- Cuando en el aNo ;77F el
pastor ( activista conservador Silas Malafaia de la 1samblea de ?ios# famoso en 0rasil# pretendi organizar un
evento ue reunir, a cien mil personas de 1rgentina# &aragua( ( 0rasil# en Foz do Igua# para protestar por
un pro(ecto de le( ue criminaliza la discriminacin por orientacin se2ual# el Ministerio de Husticia sali a
pro!ibirlo ( comenz un proceso @udicial por lengua@e despreciativo e incitacin a la discriminacin
3;
- .s ue
mas all, de sectores pol+ticos ( sociales# el pentecostalismo plantea un campo de luc!a en constante avance por
la afirmacin de sus valores ( principios# ue se esfuerza por plantear siempre las diferencias entre su totalidad
( los oponentes ue no profesan la fe-
&or otro lado# el poder de las iglesias evang'licas pentecostales sobre las instituciones pblicas podr+a verse an
m,s reforzado por la propuesta de enmienda constitucional del diputado evang'lico HoJo Campos# ue inclu(e a
las entidades religiosas de ,mbito nacional entre auellas ue pueden proponer accin directa de
insconstitucionalidad ( accin declaratoria de constitucionalidad al supremo tribunal federal- *a misma est, en
discusin en el parlamento brasilero# ue dar+a a iglesias ue est'n presentes en todo el pa+s el poder de
refrendar le(es !acia el supremo tribunal de @usticia# potestad ue !asta a!ora slo detentaban los partidos
pol+ticos# el &oder .@ecutivo federal# el &arlamento# el Conse@o Federal de 1bogados ( entidades sindicales de
alcance nacional- ?e aprobarse dic!a le(# el poder pol+tico religioso podr, actuar unilateralmente en la pol+tica
incluso por fuera de los canales partidarios ue lo contienen en este momento-
.l conflicto con el poder publico ( los partidos pol+ticos esta abierto# ( uien tiene m,s para perder son los
propios partidos pol+ticos# ( no el pentecostalismo ue puede afirmar todas sus verdades por la fe ( el pecado#
sin necesidad de argumentacin pol+tica ma(or- Si el conservadurismo contina avanzando el pentecostalismo se
convertir, an mas en un actor social importante para el di,logo pol+tico nacional# ue establece temas# o los
blouea# no solo en el ,mbito institucional# sino ue tambi'n en las bases mismas de la poblacin# a trav's de
sus amplias redes de iglesias en todo el pa+s# ue crean ( dirigen la opinin de sus cre(entes e@erciendo el poder
pastoral-
Rtro conflicto importante refiere a la evangelizacin de ind+genas# algo importante para nosotros porue va
e2actamente en contra de lo ue !emos refle2ionado en nuestro curso# ( los coloca en oposicin a los
movimientos ind+genas ue tambi'n est,n en alza- 1 diferencia de los catlicos# ue !an cambiado su discurso (
optado por uno de respeto a las religiones ind+genas a partir del Conse@o Indigenista Misionario 36F;# los
evang'licos continan promoviendo la evangelizacin de los indios# ue encuentra su primer antecedente en
363;# en el actual Matto Qroso ?o Sul- 1 partir de la d'cada de 36C7 la evangelizacin se e2pandi#
33
Gevista Isto'# Lb;;:B ;C=7B=;73B
3;
!ttp$==noticias-gospelmais-com-br=pastor/silas/malafaia/foz/do/iguacu/fronteira/377/mil/nani/azevedo/@abes/alencar/e(s!ila-!tml
!ttp$==noticias-gospelmais-com-br=programa/do/pastor/silas/malafaia/e/ameacado/pelo/ministerio/da/@ustica-!tml
profundiz,ndose en auellos pueblos ue se se encontraban aislados por su propia decisin- .n el PI Congreso
0rasilero de Misiones en el aNo ;733# el periodista de la revista Golling Stones Felipe Milanez# llama la
atencin sobre un nuevo dato ue los pentecostales est,n divulgando$ 3<F pueblos ind+genas del 0rasil no
conocen todavFa el evangelio- .s ue para los evangelistas# como se !a mencionado# el ob@etivo es e2pandirse
!acia todos los puntos del mundo- Segun Milanez#
diversos intereses convergen com la evangeliaci)n de los pueblos aislados, sobre todo
aquellos que planean entrar en la Amaonia para e(plotar sus ricos recursos naturales, para
lo cual precisan domesticar los salva#es para convertirlos en mano de obra. Del otro lado
se encuentra la +undacion 0acional del 9ndio
5O
!+:0A9" que como agente del estado mira
con recelo la evangeliaci)n indFgena, tanto por la aculturaci)n y consecuente desaparici)n
de culturas nativas, como por las enfermedades epidmicas que puede acarrear el contacto
con tribus aisladas. 1n 5665, la +:0A9 determin) la e(pulsi)n de todas las misiones en reas
indFgenas y rompi) los contratos que tenFa con los misioneros por prestaci)n de servicios de
salud y educaci)n, iniciando desde entonces un conflicto directo entre las iglesias y el 1stado
sobre el tema.
.n ls ultimos aNos se us la estrategia de formar pasto res ind+genas
3<
para evangelizar a los propios ind+genas$
R .stado nJo pode impedir um +ndio de encontrar um outro +ndio# e2plica *uz# actual presidente de Luevas
Tribus de 0rasil (una agencia misionera estadounidense sin denominacin"-
Gecrudeciendo el conflicto# ( provocando uma reaccin pblica en torno al tema# solicitaron a trav's de los
indios 9anamari el ingreso a la tierra ind+gena de Palle del Havari (ue concentra la ma(or poblacin de
ind+genas aislados del mundo"- Segn relata Milanez# en caso de ue la F5L1I imponga restricciones# se
pretende accionar al &oder Hudicial contra el gobierno- 1 ConstituiJo nJo d, amparo para esse tipo de
perseguiJo# afirma *uz- Ls temos o direito de pregar o evangel!o para todo mundo- . toda pessoa tem o
direito a aderir ou nJo- Pamos levar essa discussJo cs raias do Supremo- Losso ?eus ' soberano- R !omem
pode espernear# mas no final vai ter um encontro com ?eus- .# se nJo estiver preparado# vai sofrer (---" Se Wo
governoX pro+be pregar o evangel!o# est, proibindo a liberdade da adoraJo8 pro+be o autor do evangel!o# o
sen!or Hesus8 e proibiu a 'Fblia# proibiu o ?eus criador (---" E n3 #artimo #ara um !on&ronto- (.stos
testimonios est,n recogidos en el art+culo de Golling Stones de la bilbiograf+a-
Como se mencion antes en el traba@o# la evangelizacin# de car,cter transocietal# no establece barreras# (
planifica ue en todo el mundo conozcan a su dios ( se conviertan a su fe- 1!ora bien# no slo el .stado entra
en conflicto con las Iglesias# sino ue muc!as tribus se comienzan a levantar desde la d'cada de 36C7 contra la
evangelizacin agresiva- .l l+der ind+gena ?avi 9openaYa _anomami afirma ue R mission,rio nJo ' como
garimpeiro- S outro pol+tico- .les nJo invadiam a terra# mas a nossa cultura# a nossa tradiJo# o nosso
con!ecimento- .les sJo outro pensamento para tirar o nosso con!ecimento e depois colocar o con!ecimento
deles# a sabedoria deles# a religiJo deles- 1simismo el caciue 0iraci 0ira 0rasil comenta en el reporta@e ue
los misioneros convenceram todo mundo a ser crente- 0otaram uma ameaa no nosso coraJo# dizendo ue
sem essa religiJo todo mundo iria para o inferno# ue ns nJo ter+amos salvaJo# nJo ser+amos capaz de ser um
povo feliz- Eue ns viv+amos com o demdnio- Eue nossos rituais e nossas crenas eram coisas do demdnio- 1
missJo estava dizendo ue a nossa cultura era coisa do demdnio- Lossa a(a!uasca# nossas cerimdnias- *a
demonizacin de la cultura ind+gena# ( aun m,s# la interpretacin de la misma segn c,nones occidentales (
cristianos# crean grandes conflictos ue obligan a los indios a abandonar su cultura para convertirse# o seguir
siendo pecadores-
3>

*a 'tica religiosa ue piensa al mundo en torno al pecado# ( divide iglesia/mundo# encuentra en las tribus
ind+genas aisladas nuevos campos de evangelizacin# ( plantea adem,s el conflicto ante uienes no est'n de
acuerdo# creando alianzas ( sobre todo oponentes# no slo en las propias tribus# sino tambi'n en el .stado-
3B
*a F5L1I es el organo del gobierno federal brasilero ue establece ( e@ecuta la pol+tica indigenista de 0rasil desde la constitucion
de 36CC-
3<
*os indios pastores ue participan de la asociacin son considerados por los misioneros evang'licos como la tercera onda
evangelizadora- &rimero fueron los e2tran@eros ue llegaron al 0rasil en el siglo 4I4 ( principios del siglo 44# la segunda (a por
medio de misioneros brasileros ue institucionalizaron las misiones en 0rasil# ( a!ora los propios indios son uienes intervienen como
misioneros# logrando no solo legitimidad para !acerlo# sino legalidad ante el .stado-
3>
Rtro claro e@emplo de ello es mencionado por Milanez en su reporta@e$ Rs mission,rios Manfred e 0arbara 9ern# da LeY Tribes#
divulgaram ue um dos l+deres ind+genas da tribo uru/eu/Yau/Yau# de Gonddnia# teria cometido adult'rio- &elo ue entendemos# ele '
reincidente e @, foi repreendido pelos outros l+deres# escreveram eles# em uma carta pblica divulgada em ;C de @un!o- Geze para o
Sen!or fazer um grande trabal!o de restauraJo na sua vida e da sua esposa- Rs uru/eu formam um povo tupi e nJo sJo
tradicionalmente monogemicos# mas# de acordo com os mission,rios# estJo aprendendo a ser-
Luevamente$ el movimiento establece l+mites entre ui'n pertenece ( ui'n no# enfatizando el campo de luc!a
propuesto ( las barreras ue los agentes e2ternos imponen a la totalidad deseada del mundo evangelizado- *a
diversidad cultural debe sucumbir para crear un verdadero reino de dios# !omog'neo en su 'tica ( en su
pr,ctica- 1rgumento ue poco puede aportar a la accin colectiva en pro del cambio social-
F- Consideraciones finales
/ PocI diria / para vocI essa atividade ' uma profissJo) PocI ' pastor faz uantos anos)
H 1u comecei com vinte e poucos anos, P idade de voc4sK agora tenho Q< anos. -im, para mim
tamb4m um trabalho, um meio de vida, por que n.oR &as n.o somente.
(entrevista a Gaimundo"
*a conclusin ue nos uedamos# finalmente# es ue se trata de un fenmeno !+brido A ocupa la arena pol+tica
en formas mu( parecidas a las de otros movimientos sociales m,s familiares al investigador social# pero
sirvi'ndose de lgicas empresariales para e2pandirse- .n algunos de sus efectos propiamente pol+ticos llega a
parecer un antimovimiento# empleando recursos de movilizacin social para desmovilizar- Lo obstante# se
trata de una forma de accin colectiva# caracter+sticamente contempor,nea-
*as inconsistencias ue este enfoue tiene# ue no de@amos de reconocer# son preferibles a otros aborda@es m,s
c+nicos# ue se resignan a estudiar las iglesias neopentecostales como si se tratase de empresas normales ( no
e@ercen una cr+tica# mu( necesaria- &or e@emplo# Cesar *azzaro Hunior# de la 5S&# nos invita abiertamente en su
traba@o A relaA.o da comunicaA.o integrada com o crescimento da 9gre#a :niversal# a imitar a este l+der ue
tem uma visJo empreendedora fant,stica e uma capacidade administrativa muito acima da m'dia- &rofesando
su admiracin por el uso de mensa@es padronizados# un lengua@e !omog'neo ue uniformia el deseo de los
miembros, ( e2plicando con esto el gran '2ito de la iglesia# el estudio insiste$
no analisamos o lado tico ou doutrinrio das prticas da 9:;D, precisamos reconhecer
que padroniar uma linguagem, uniformiar uma pregaA.o, centraliar sua lideranAa e
conquistar adeptos defensores para uma marca um trabalho comple(o, e(austivo e poucos
conseguem 4(ito nesta empreitada. 1 o fenomenal crescimento da 9:;D mostra como as
religiBes se profissionaliam, empregam ferramentas de marSeting e n.o diferem das grandes
empresas ao buscar crescimento e sustentaA.o. /ortanto, assim como a 9:;D se tornou
modelo para a criaA.o de novas igre#as e influenciou as igre#as mais antigas em algumas
prticas, qualquer empresa pode observar sua comunicaA.o integrada e t4Hla como modelo
neste aspecto. (p,g- 63"
.ste enfoue es e2actamente lo contrario a lo ue nos interesa8 ( casi tan peligroso como el otro e2tremo# ue
subestima la potencia social ( pol+tica ue los movimientos neopentecostales encierran# de@,ndolos por fuera del
an,lisis pol+tico- .stos movimientos nos !ablan de una 1m'rica *atina efervescente# con cliva@es de clase de
muc!a significacin# lo cual diferencia claramente nuestro escenario pol+tico de las reivindicaciones
postindustriales abordadas en academias centrales# ( debe ser tomado en cuenta-
Lo se trata# en absoluto# de movimientos de resistencia al neoliberalismo8 m,s bien se aprovec!an (
fortalecen con los despo@os de 'ste- &ero por su coincidencia de 'poca ( su directa relacin con el uiebre de las
redes ue proporcionaban seguridad a la sociedad (traba@o# pol+ticas sociales"# bien podemos caracterizarlos
como post/neoliberales8 posmodernos# tambi'n# estrictamente en el sentido de ser !erederos beneficiados con
fragmentos de grandes relatos ca+dos- ?escartar sin m,s esta din,mica por considerarla artificial es ignorar
ue tiene similaridades con otras situaciones# en partidos pol+ticos# otros movimientos sociales- _ pensar ue no
puede tratarse de un aut'ntico movimiento de masas por su car,cter conservador implica el riesgo de de@arnos
sin !erramientas para pensar su dimensin pol+tica# entregando por adelantado un campo de batalla-
0ibliograf+a
1mat# R# &erez# *- Lo movimiento reli'ioo evan'6li!o " u /i&i!ulta/e #ara a!tuar !omo
movimiento o!iale 1.T.- *ima- ;73B
0enoit- La 7itoria " el im#a!to /el neo#ente!otalimo. S=d
CaldeirJo# H-.- Para al6m /o #roelitimo reli'ioo8 a teolo'ia /a #ro#eri/a/ e ua rela9:o !om a
e!onomia. S=d
?arling# Pictoria- Movimiento /e Reiten!ia al neoli0eralimo en Am6ri!a Latina8 el reto /e la
!ontru!!i3n /e uto#$a en el i'lo ;;I. 5L1M# ;77C-
*azzari# H-C- A rela9:o /a !omuni!a9:o inte'ra/a !om o !re!imento /a i're<a univeral /o reino /e /eu.
Gevista .letrdnica .spao Teolgico ISSL ;3FF/6>;4- Pol- :# n- 6# @an=@un# ;73;
Mariano# G- E=#anion #ente!otal en Brail) el !ao /e la I'leia *niveral. Gevista estudios avanzados# nb
3C- Gio Qrande- ;77<
M1GI1LR# G- Neo#ente!otai8 o!iolo'ia /o novo #ente!otalimo no Brail. SJo &aulo$ *o(ola# 3666-
Mellucci# 1- A!!i3n !ole!tiva) vi/a !oti/iana " /emo!ra!ia. .l Colegio de M'2ico- 3666
Montenegro# S-# 0'liveau# P- La Tri#le Frontera8 >lo0ali?a!i3n " !ontru!!i3n o!ial /el e#a!io. .d- MiNo
( ?,vila- 0uenos 1ires- ;737
Leri# M- Novo ma#a /a reli'i@e. .d- FQP#C&S (Centro de &oliticas Sociales"- Gio de Haneiro- ;733-
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Gobertson# G- (36C>"$ T7e Sa!re/ an/ t7e Aorl/ S"tem# en &- Uammond# Ihe -acred in a secular age.
Smit!# ?- *na ti#olo'$a /e la i'leia evan'6li!a en >uatemala. ;77F
TarroY# S- El #o/er en movimiento. 1lianza- Madrid- 366F
Touraine# 1- Lo movimiento So!iale# en Gevista colombiana de Sociolog+a# nb ;F- 0ogot,- ;77:
]eber# M- So!iolo'$a /e la reli'ione. .d- YYY-elalep!-com- 3666
Rtras fuentes$
?epartamento Intersindical de 1sesoria &arlamentar YYY-diap-org-br 7F=7<=;73B
!ttp$==rollingstone-com-br=edicao=edicao/:B=o/mercado/de/almas/selvagens <=7<=;73B
]YY-pragmatismopolitico-com-br 7<=7<=;73B
Ane=o8
El !ao /e la I're<a Mun/ial /o Po/er /e Deu
*a Iglesia Mundial del &oder de ?ios (IM&?" fue fundada en 366C por Paldemiro Santiago# un e2/obispo de la
Iglesia 5niversal del Geino de ?ios (la neopentecostal m,s grande de 0rasil"# ( es una de las ue m,s
r,pidamente !a crecido desde auel aNo# !asta convertirse en la ma(or competidora de su antigua iglesia- Los
pareci interesante como e@emplo del fenmeno ue describimos# tomando en cuenta las estad+sticas del estudio
de Marcelo Leri ad@untas aba@o$ la 5niversal fue la tercer iglesia ue m,s perdi fieles entre ;77B A ;776
(despu's de la Catlica ( la *uterana"# reduciendo en 7#<FM su participacin en la poblacin total brasileNa-
Muc!os de 'stos se fueron con la escindida IM&? (se estima ue un tercio de sus fieles vienen de la 5niversal#
as+ como muc!os de sus pastores"# ue es la neopentecostal ue m,s crece en 0rasil actualmente- *a causa de
este '2ito ma(or podr+a estar en el 'nfasis milagrero de la Mundial# como con@etura el Fol!a de SJo &aulo
5=
*
C Emodelo de neg)ciosE o mesmo* televis.o e dFimos. A diferenAa est na 4nfase milagreira
da &undial. 1(orcismos e sinais de prodFgio tambm faem parte dos cultos da :niversal.
&as, com a institucionaliaA.o da igre#a, muito menos que antigamente. C pDblico se
sofisticou, de certo modo, abrindo um fil.o para a &undial.
1 partir del rompimiento de Paldemiro Santiago con .mir Macedo (controvertido l+der de la I5G?" en 366C# la
IM&? !a erigido su propio imperio medi,tico ( recientemente las emisoras de televisin de ambas iglesias se
!an enfrentado abiertamente A acus,ndose mutuamente de corrupcin# de tener el demonio dentro (en forma de
c,ncer"- Como en muc!as de estas grandes iglesias# l+deres ( pastores de la IM&? tienen causas @udiciales$ .l
propio Santiago !a pagado multas por porte ilegal de armas# ( en ;737 fueron arrestados tres pastores en Matto
Qrosso do Sul portando siete fusiles M/3>-
.n las propias palabras de la IM&?
3F
$
0osso foco principal obedecer todos os mandamentos e preceitos dei(ados por Deus
encontrados na bFblia, e(pandir o evangelho divulgando a manifestaA.o de Deus no
ministrio atravs de curas e testemunhos.
1ste foco tem sido aplicado de uma maneira e(ata que trabalha o processo com a#uda de
bispos, pastores, obreiros e membros voluntrios, onde procuram evangeliar qualquer tipo
de pessoa se#a ela de qualquer classe social, de diferentes entidades religiosas, mantendo o
respeito e evitando o rompimento de suas respectivas culturas, por e(emplo* ciganos, Fndios,
africanos e outras demais culturas, diferenciando o evangelho de religi.o.
5na autocr+tica obvia de la modesta entrevista ue realizamos al pastor# es ue llegamos sin !aber indagado
antes si la iglesia ten+a diputados# ( cu,ntos8 para contestar las afirmaciones del entrevistado en relacin a ue la
iglesia no !ace nada de polFtica# como vemos adelante# ( registrar su reaccin-
1dicionalmente# suponemos ue la iglesia anterior de Gaimundo era precisamente la 5niversal8 la Fol!a de SJo
&aulo e2plica la desercin de pastores en una ma(or remuneracin-
Entrevita
.ntrevista a Raimun/o# pastor de la I're<a Mun/ial /o Po/er /e Deu (1lmirante 0arroso e 0artolomeu de
QusmJo# Foz do Igua"# ;:=7B=;73B-
Gaimundo es pastor en esta iglesia# ue visitamos una maNana para pedir una entrevista- Somos estudiantes de
ciencias sociales# ( nos interesan las actividades culturales ( las pol+ticas de la iglesia- M,s tarde
concordar+amos ue polFtica no fue una palabra mu( adecuada para describir nuestros intereses- Los atendi 'l#
un apretn de manos a cada uno# ( nos di@o ue volvi'ramos por la tarde- Cuando regresamos segu+a !aciendo
calor ( muc!o sol8 dentro de la iglesia !ab+a una pesada penumbra ue al principio no de@aba ver nada# los o@os
acostumbrados a la luz de fuera# ( varios aires acondicionados prendidos- 5na sola puerta abierta# de vidrio pero
cubierta con pinturas de fieles rezando# conectaba el e2terior con una sala enorme# llena de sillas blancas de
3:
!ttp$==fol!a-com=no37F:;3C
3F
!ttp$==YYY-impd-org-br=portal=inde2-p!p)linKZinstitucional
pl,stico- Los invitaron a un cuartito con un escritorio# iluminado por tuboluz-
&reguntamos8 no nos permiti grabar la entrevista- Tampoco sacar una foto- Ten+amos una lista de algunas
preguntas ue nos interesaban# ( nuestros cuadernos- Comenzamos directamente al grano-
H 0.o, n.o, nada de polFtica. Aqui a gente v4m alabar o ;ei. A polFtica fica de portas para fora.
/ Mas tIm outras igre@as ue me2em com pol+tica# nJo tem) &or e2emplo com a uestJo do aborto# as drogas#---
/ &as que tem questBes que n.o s.o polFticas. Cs meus fiis n.o se importam muito com isso, eu n.o digo
quem que eles tem que votar ou aonde mandar os filhos a estudar,... 1ssa quest.o do aborto que voc4 falou, aF
diferente, porque isso tem a ver com a vida, n.o assunto polFtico.
/ara n)s o importante s.o as pessoas, afastar as pessoas, os #ovens, do pecado...
/ .ntendi- . num plano mais pessoal--- PocI diria / para vocI essa atividade ' uma profissJo) PocI ' pastor faz
uantos anos)
H 1u comecei com vinte e poucos anos, P idade de voc4sK agora tenho Q< anos. -im, para mim tamb4m um
trabalho, um meio de vida, por que n.oR &as n.o somente.
H Sempre em Foz)
H 0.o, n.o. 1u cheguei em +o fa uns =H@ anos s). Antes estava em $ondrina. &as eu sou de ;ecife, e comecei
l.
/ . sempre com a Igre@a Mundial)
/ 0.o, tambm n.oK eu tinha comeAado numa outra e depois mudei, por questBes de f4. C &inisterio um
chamado, voc4s sabem disso. Toc4s sabem disso mas eu acho que, sendo cientificos sociais WsicX n.o nesse
aspecto que voc4s t4m o maior interesse. 0eR, hehehe...
Fue un momento e2traNo- .ra evidente ue !ab+a intencin en el comentario-
H PocI mudou de igre@a antes ou depois de vir para &aran,)
/ 0.o, antes, bem antes... 1 depois esteve sempre com a 9gre#a &undial do /oder de Deus, alis esse o
terceiro templo que eu # abri, com a igre#a.
H S ue au+ estJo abrindo e ,s vezes fec!ando templos# o tempo todo--- Los bairros---
/ U. /ermanece o Amor, a +4 em ,risto, o rebanho do -enhor um s).
/ Mas ' todo um mesmo movimento)
/ f
/ Rs evang'licos---
/ U uma mesma religi.o, sim. 0)s somos crist.os, neR ,risto o ;ei, n)s somos seguidores de ,risto.
0)s cr4mos no ecumenismo, faemos contato com outras igre#as... outras religiBes...
Uabl un poco de las diferencias entre iglesias de ma(or o menor tamaNo8 las iglesias grandes tienen
responsabilidade maior# pero el traba@o de las peueNas iglesias en los barrios tambi'n es muito importante-
/ &ara conclu+r gostariamos saber acerca das atividades culturais--- artisticas# da igre@a-
/ Tem s!oY aui)
/ Ah, tem. 0)s faemos shoJ todas as se(tasHfeiras e domingos. Iocam bandas... dos rapaes conetados P
igre#a...
/ PIm mais @ovens# nesses dias)
H Tem mais gente, #ovens tambm.
H . vIm pessoas de fora tamb'm) Eue nJo sJo da igre@a)
/ -im, v4m muita gente, muito lindo, as famFlias, os meninos, muito bom.
Silvio Cam#ana# periodista ( !ombre ligado a la cultura# naci ( pas su adolescencia en Foz do Iguaz#
cuando la ciudad todav+a era peueNa-
Se fue de la ciudad cuando la construccin de Itaip (a estaba comenzando8 !asta ese entonces# alrededor de
36C7# vivian >7 mil personas en ella- 1 su regreso# en 36C># el espacio urbano se !ab+a e2tendido muc!+simo# (
!ab+a cambiado8 la ciudad es# nadie va a venir au+ e inventar la rueda-
Fue el primer presidente de la Fundacin Cultural de Foz# en 36C:- Si le preguntamos por la cultura en la
ciudad# dice ue !ace ;> aNos el panorama era problem,tico pero desde entonces en verdad !a empeorado
muc!o-
Con Itaip llegaron msicos# gente de 0a!+a# del litoral# pero eso se iba perdiendo con el tiempo- Siempre
aparecen iniciativas intermitentes# ue funcionan las primeras veces pero no logran asentarse como algo estable8
no obstante e@ercen la resistencia cultural en Foz- Quat, es el resultado de esas derrotas$ Colectivo art+stico
cu(o ob@etivo es a(udar a recuperar la lectura# ue (a no ocurre-
(f" (f"
.s necesario es un espacio a donde articular lo ue (a e2iste# darle visibilidad ( reunirlo8 'se ser+a el papel de
los organismos pblicos A ( en especial una universidad federal como la 5nila# ue viene a instalarse en la
ciudad- .s lo ue no ocurri con 5nioeste# ue no conect un circuito cultural-
Lo se trata de elitizar la cultura# todo lo e2istente en la ciudad deber+a ser valorizado8 pero tambi'n !a( ue
ofrecer oportunidades de ue se conozcan otras cosas# alternativas# e2presiones ue !an logrado organizarse
me@or# pues lo otro (a tiene espacio sobrado- Uacer ue la cultura sea popular no es !acer populismo cultural-
&or e@emplo# en Foz !a( una escultora c!ina# Mar+a S!engen# conocida en &ar+s# 0erl+n# internacionalmente---
Lo se le puede pedir ue cargue con sus esculturas !asta la plaza todos los s,bados8 alguien debe ofrecerle un
espacio ( ue la poblacin pueda ver su obra- *os gustos de la gente !a( ue respetarlos ( articularlos con otras
cosas# %como alguien va a gustar de la escultura si nunca tuvo la oportunidad de ver algo as+)
.l riesgo es ue# despu's de Itaip# todos los superpro(ectos ue vienen pretenden ue van a solucionar
grandiosamente todos los problemas de la ciudad- *a ciudad estaba desde antes ue la 5nila# desde antes ue
Itaip- *a universidad no puede creer ue viene a e2perimentar con la sociedad-
1l respecto de la vida cultural ue tiene lugar en la ciudad# nos !abl de la Casa do Teatro# otra iniciativa
cultural de particulares como Quat,# con uienes tienen contacto- .llos se !an !ec!o cargo del teatro 0arracJo#
ue durante aNos estuvo cerrado# recibiendo fondos de la municipalidad no se sabe para u'- Sl piensa ue es el
.stado el ue debe !acerse cargo de respaldar la cultura ( de gestionar lo pblico# pero en este caso concreto
defiende a los particulares# pues fueron los nicos ue lo pusieron a funcionar-
*as i'leia evan'6li!a " #ente!otale on el 'ran #ro"e!to mui!al /e la !iu/a/$ Rfrecen s!oYs en vivo a
sus fieles ( ofrecen un pblico para tocar# euipos# instrumentos- .l problema es ue forman int'rpretes# no
msicos# porue la &orma!i3n mui!al !orre #aralela a la &orma!i3n reli'ioa.
1ntes tambi'n se o+a a las bandas militares# como la del 0atalln# pero con su ale@amiento de la sociedad civil
esto fue deca(endo-
(f" (f"
*a cultura e2iste au+ en luc!a contra este panorama de dificultades-
.l vereador Nilton Bo0ato# del &artido Comunista do 0rasil ( miembro de la comisin de cultura de la C,mara
Municipal de Foz do Igua# nos recibi en su sala ( e2pres algunas opiniones ue nos a(udan a contrastar el
cuadro descrito- &ara comenzar# confirm en parte ue falta muc!o por !acer desde el poder pblico en cuanto a
cultura$ ADn est en proceso la implantaci)n de un proyecto polFtico pDblico de culturaK no tenemos (---"
fondos del municipio para incentivarla- &ero !a( voluntad de cambio$ $a polFtica cultural est dirigida por la
+undaci)n ,ulturalK este a%o se eligi) el primer conse#o municipal de cultura y a partir del a%o que viene
tendremos por primera ve un fondo de cultura.
.l nico grupo ligado al teatro ue recibe fondos pblicos es la Casa do Teatro / no necesariamente del
gobierno municipal, pero recibe de la 9taipD, del gobierno federal... aunue seNal la presencia de cuatro o
cinco elencos ue se viran por cuenta propia# como el Teatro do .2clu+do. %_ a dnde llevan esos
espect,culos) 1l s!opping 0oulevard# la discoteca Rno# el S.SC--- alguna slo consigue actuar en festivales
pblicos-
(f" (f"
%&ercibe ue la i'leia# ue son tan numerosas au+# @uegan un papel importante para la cultura de la ciudad)
0o. 0o veo eso. -)lo hacen producci)n para ellos, de cultura cristiana, o musulmana... los budistas no
participan mucho con nosotros. -u producci)n artFstica, cuando la hacen, es muy cerrada, son muy
fragmentados. $os musulmanes, incluso por una cuesti)n de necesidad de ser reconocidos, de acabar con el
preconcepto contra ellos, hacen cosas ms pDblicas. $os cat)licos estn allF para imponerse, y los evanglicos
acaban yendo en los procesos suyos. Participan de la vida poltica; pero en el campo cultural, crearon un
carnaval propio por e#emplo, el Ecarnaval cristianoE, que son Wgente deX las iglesias tocando. /ero es para ellos,
no es para integrar: es #ustamente para dar como opci)n para que las personas no participen del otro
carnaval. Iienen festival de mDsica gospel, pero en verdad no hay nadie adems del gospel cristiano, mDsica
cristianaK en los actos de 0avidad, s)lo estn ellos,... cuidan mucho de la vida de ellos, no tienen mucha
integraci)n.
(f" (f"
Eta/$ti!a relevante
Fuente$ C&S=FQP/I0Q.# organizadas en Leri (;733"
&articipacin de las iglesias en la poblacin brasilera$
Pariacin por religion en la poblacin total ;77B/;776$