[EVOLUCION HISTORICA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO Y CORRIENTES Y

ESCUELAS FILOSOFICAS] December 3, 2011

Origen y Evolucin de la Filosofa del Derecho


INICIOS DEL TERMINO

El trmino de Filosofa del Derecho data de poco ms de siglo y medio.
Aparece por primera vez en 1821 con Lneas fundamentales de Filosofa del
Derecho o Derecho Natural de Jorge Guillermo Federico Hegel.


ORIGENES

El origen de la Filosofa del Derecho podemos situarlo en el siglo V a. d. C. en la
Grecia antigua.

PARA ARISTOTELES:
Filosofa poltica. (incluida dentro de la tica)
En GRECIA, la moral, poltica y derecho se encontraban unidos.
Aristteles entenda la virtud poltica (tecn politik) como conquista de la vida
buena y justa, como continuacin y prolongacin de la tica, de este modo, moral
y derecho estaban indisolublemente unidas y vinculadas recprocamente.

PARA SOCRATES:
Las leyes deben ser veneradas como factor de cohesin e integracin social de la
polis.

PARA PLATON:
En la Repblica de Platon, asignaba una funcin social y cvica a las leyes, las cuales
define como una reflexin de la razn comn.
"La legislacin y el establecimiento de un orden poltico -escribe Platn- son los
medios ms perfectos de que puede valerse el mundo para lograr la virtud"

PARA CICERON
Plantea en su famoso tratado De legibus que el verdadero conocimiento del
derecho debe extraerse del "corazn mismo de la filosofa".




La naturaleza form al ser humano para que participe y posea el Derecho.

Quienes recibieron la razn de la naturaleza recibieron la recta razn, es decir, la
ley, que no es otra cosa sino la recta razn que prohbe y ordena. Y si recibieron la
ley, recibieron adems al Derecho.

Esta integracin absoluta entre filosofa, poltica y derecho se prolong
histricamente hasta que el cristianismo irrumpi y se extendi por el Imperio
romano

DERECHO NATURAL

La reflexin filosfica sobre el derecho ha sido, durante todos esos siglos, una
especulacin en torno al Derecho natural. Entendido este como un Derecho justo,.

Hasta comienzos del siglo XIX, la filosofa jurdica o Teora del Derecho sostuvo la
concepcin segn la cual: el derecho estaba constituido por el derecho natural y
derecho positivo.
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La modernidad jurdica con un proceso paulatino de racionalizacin y
secularizacin fue consolidando la diferencia entre las normas de eran impuestas
por los gobernantes y la regulacin tradicional (de carcter predominantemente
religioso-moral).

Hasta ya avanzada la Modernidad, la distincin terica entre Derecho y Moral, no
slo se consolid, sino que fue explcitamente formalizada dentro de los siglos XVII
y XVIII, gracias al esfuerzo terico que, tras la huella de Puffendorf, desarrollaron
Tomasio y Kant.

El paso del siglo XVIII al XIX produjo un cambio de nomenclatura sustancial: se
sustituy la expresin "Derecho natural" por la de "Filosofa del Derecho"

Hasta el surgimiento de la filosofa del Derecho a comienzos del ltimo siglo, la
reflexin filosfica sobre el Derecho haba sido metafsica y ontologa jurdica, es
decir, lo que tradicionalmente vena llamndose "Derecho natural".

La filosofa del Derecho ha surgido la laicizacin del pensamiento jurdico, la
separacin de los conceptos de Derecho y moral durante el racionalismo, la
ontologizacin del Derecho positivo llevada a cabo por la Escuela histrica y el
positivismo posteriormente.

El jusnaturalismo medieval se preocupaba de la distincin entre derecho divino y
humano, el iusnaturalismo racionalista moderno, de la oposicin entre coaccin
jurdica y derechos naturales individuales articulada en torno a la figura hipottica
de contrato social.

Dentro del iusnaturalismo trascendente de los pensadores cristianos tenemos que
destacar a San Agustn de Hipona, San Isidoro de Sevilla, Santo Toms de Aquino.
Los conceptos centrales para este iusnaturalismo escolstico-medieval son la
visin tripartita de la ley: lex aeterna, lex naturalis, lex divina donde slo el
derecho natural es considerado como autntico derecho.















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Gnoseologa
Tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.
Corrientes gnoseolgicas
Realismo
El conocimiento, si bien comienza por la
experiencia, trasciende los lmites de sta y
llega a captar la realidad tal como es en s
misma, llegando a las formas universales que se
hallan presentes en los entes particulares.
Aristteles
Toms de Aquino
Empirismo
El conocimiento comienza con la experiencia y
slo en ella encuentra su fundamento y
justificacin. No hay nada en el intelecto que no
provenga de la experiencia.
Guillermo de Ockam
John Locke
David Hume
Positivismo
Es una variante del empirismo. Sostiene que el
nico saber autntico es el que se logra a travs
de la aplicacin del mtodo cientfico, segn el
modelo de la Fsica.
Augusto Comte
John Stuart Mill
Herbert Spencer
Pragmatismo
Segn James, el valor de un concepto reside en
los efectos ventajosos que genera para el
pensamiento o para el establecimiento de
relaciones satisfactorias con la realidad. Por su
parte, Dewey agrega que las ideas son
instrumentos, por lo que no cabe calificarlas de
verdaderas o falsas: las ideas slo son los
medios de que nos servimos para investigar.

William James
John Dewey

Racionalismo
El conocimiento no encuentra su punto de
partida en los datos de los sentidos sino en las
ideas que se encuentran ya presentes en la
conciencia por haber sido contempladas en una
vida anterior (Platn), por iluminacin divina
(Agustn) o como contenidos "innatos" a los
que se puede acceder sin los sentidos
(Descartes).

Platn
Agustn de Hipona
Renatus Descartes
Nicolas Malebranche
Criticismo
El sujeto no encuentra al objeto de
conocimiento como algo dado sino que lo
construye a partir de los datos caticos de los
sentidos ("caos de impresiones"). Para ello
cuenta con las formas a priori de la sensibilidad
(espacio y tiempo) y con las categoras del
entendimiento (substancia-accidente, causa-
efecto, etc.) que son las "condiciones de
posibilidad" del conocimiento. La cosa en s, el
"nomeno" (el mundo tal como es en s mismo
ms all de nuestro conocimiento de l) es
incognoscible.
Immanuel Kant
Hermenutica
Estudia las condiciones de posibilidad de la
interpretacin y de la comprensin, entendiendo
dicha actividad como esencialmente
constitutiva del ser humano. La interpretacin
es realizada por un "sujeto histrico" desde
unas condiciones dadas y desde
unas estructuras previas.
Hans-Georg Gadamer
Estructuralismo
Cada poca posee una episteme, un conjunto de
relaciones entre prcticas discursivas comunes a
diversas ciencias, que constituye el modo de
lenguaje propio de esa poca, su alma.
Michel Foucault



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ticas
La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber,
la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un
sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y
social.
Corrientes ticas
De las virtudes
La felicidad consiste en la actividad del alma,
y la ms perfecta felicidad se consigue por
medio de la actividad ms perfecta, la
intelectual.
Platn
Aristteles
Utilitarista
Bueno es aquello que promueve la mayor
felicidad para el mayor nmero de personas.
Las acciones humanas se valoran no por lo
que son sino por las consecuencias que tienen.
Jeremy Bentham
James Mill
John Stuart Mill
De los valores
Los valores conforman un reino ordenado
jerrquicamente. Son absolutos y se nos dan
como objetos intencionales de la conciencia
emocional. La vida tica se enriquece en la
medida que el sujeto descubre los valores y
los vive.

Max Scheler
Del deber
Obra moralmente quien lo hace conforme al
deber que la razn le impone mediante el
imperativo categrico: Obra slo segn
aquella mxima que puedas querer que se
convierta en ley universal. El sujeto no
recibe las normas del exterior sino de l
mismo, pero no por eso las normas estn
sujetas a su capricho sino que tienen la misma
universalidad de la razn, de la que proceden.
Immanuel Kant
Vitalista-
relativista
La moral es una imposicin de los dbiles
sobre la conciencia de los fuertes. Nada es
bueno o malo en s mismo, es el hombre quien
valora y quien construye escalas de valores.
Friedrich Nietzsche
Posmoderna
No habiendo ninguna certidumbre meridiana,
ningn "metarrelato" en pie, no hay sino
discursos diversos y alternativos en un mbito
sumamente pluralista en el que el sujeto
adquiere el protagonismo al tener que elegir
entre opciones igualmente infundadas.
Gianni Vattimo



















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Antropolgicas

La Antropologa es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. La
aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, pero siempre como parte de una sociedad.
Corrientes antropolgicas
Dualismo
Esta corriente establece una separacin del
cuerpo y el alma en el hombre. Sus
representantes llegan a identificar al hombre
con el alma (Platn) o a afirmar que el
hombre est compuesto por dos substancias
distintas, una extensa (cuerpo) y otra
pensante (alma) (Descartes).
Platn
Agustn de Hipona
Renato Descartes
Nicolas Malebranche
Realismo
El hombre es una substancia compuesta,
como toda substancia, de materia y forma.
En su caso, la forma es el alma y la materia
el cuerpo. Alma y cuerpo son co-principios;
si se separan, ya no hay hombre.
Aristteles
Toms de Aquino
Trascendentalismo
El "sujeto trascendental", cuya estructura
universal poseen todos los sujetos humanos
particulares, es condicin de posibilidad de
todo conocimiento. Como es esencialmente
sujeto, no se lo puede transformar en objeto
de conocimiento y se torna incognoscible.
Immanuel Kant
Edmund Husserl
Existencialismo
En el hombre la existencia precede a la
esencia. El hombre es un ser situado,
esencialmente relacionado con el mundo y
con los dems y abierto a una pluralidad de
posibilidades entre las que debe elegir
libremente.
Martn Heidegger
Jean-Paul Sartre
Gabriel Marcel
Estructuralismo
El nivel simblico e inconsciente es la
autntica base de lo real. El papel del sujeto
es sumamente limitado ya que ste no tiene
significado por s mismo sino solamente en
relacin con las estructuras sociales y
culturales, las cuales lo dotan de sentido.
Claude Lvy-Strauss
Michel Foucault























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Cosmolgicas
La Cosmologa Parte de la astronoma; ciencia que trata del universo como unidad de las
conexiones un todo, y de toda la porcin del universo abarcada por las [90] observaciones
astronmicas como parte de dicho todo.

Corrientes cosmolgicas
El mundo
como copia
La materia ha sido ordenada por un dios
(Demiurgo) tomando como modelo o arquetipo a
las "ideas eternas". El mundo existe desde
siempre y para siempre y las cosas que en l se
encuentran son lo que son en la medida en que se
asemejan a las ideas, de las que son meras
copias.
Platn
Creacionismo
El Universo no tiene en s mismo la razn de su
existencia, es contingente, y recibe el ser de "El
que es". Slo Dios, que es el Ser, puede dar el ser
al mundo a partir de la nada (ex ni hilo).
Agustn de Hipona
Toms de Aquino
Geocentrismo
El Universo se divide en dos regiones:
la sublunar, ubicada en el centro del Universo, en
la que el movimiento comienza y termina; y
la supra lunar o celeste, donde el movimiento es
circular, uniforme y eterno.
Aristteles
Ptolomeo
Heliocentrismo
El Sol se halla en el centro y la Tierra, como los
dems planetas, gira a su alrededor en una rbita
que primero se pens era circular hasta que
Kepler demostr que era elptica. A partir de esta
idea Galileo refut la divisin aristotlica entre la
regin sublunar y la celeste, lo que permiti
plantear la unidad entre la fsica y la astronoma,
regidas ambas por las mismas leyes.
Nicols Coprnico
Galileo Galilei
Johannes Kepler
Cosmologa
newtoniana
El Universo, que es infinito, se rige
uniformemente en todos sus puntos por las
mismas leyes (de la inercia y de la gravedad). El
mundo es una mquina puesta en funcionamiento
por Dios y sostenida por su presencia.
Isaac Newton
Mecanicismo
El Universo es una inmensa mquina que puede
ser entendida en base a los modelos de la
Mecnica, que nos permiten interpretarla en base
a las nociones de materia y movimiento local.
Renato Descartes
Nicolas Malebranche




















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Epistemolgicas
La epistemologa es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento
cientfico. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por
los cuales se le justifica o invalida.

Corrientes epistemolgicas
Empirismo lgico
o neopositivismo
Todo concepto no lgico o no matemtico
puede reducirse a enunciados
"observacionales".
Crculo de Viena
(Kurt Gdel,
Rudolf Carnap)
Racionalismo
crtico
Una teora es cientfica si, pudiendo ser
refutada por la experiencia, an no lo ha
sido ("falsacionismo"). Para tener carcter
cientfico, una hiptesis ha de poder ser
confrontada con la realidad, de lo contrario
carece de dicho carcter y queda fuera del
mbito de la ciencia.
Karl Popper
Teora de las
revoluciones
cientficas
La ciencia no es un mero sistema terico de
enunciados que se desarrollan en la mente
de los cientficos sino una actividad de la
comunidad cientfica. El desarrollo
histrico de cada ciencia supone la
existencia para esa comunidad de un
"paradigma" (conjunto de creencias,
valores y tcnicas compartidos). La ciencia
progresa por acumulacin bajo un
paradigma, en tiempos de normalidad, y
por revoluciones, cuando un paradigma es
reemplazado por otro.
Thomas Kuhn