Axel Barragn Jimnez

7 Semestre

Ensayo sobre el ocaso de los dolos

El ocaso de los dolos es un texto de Nietzsche que, aunque corto en extensin nos
brinda una gama de temas de reflexin y de anlisis. Nos permite una apertura a una
visin distinta de la realidad, una reflexin vitalista envuelta en una crtica severa y
muy contundente, estas son caractersticas que se ven plasmadas en la mayor parte
de las obras de este autor, lo cual lo ha hecho acreedor a elogios como a mltiples
crticas, Nietzsche es as, es una criatura extraa e incomprendida.
Bien, el primer punto a tratar es la cuestin de la inmutabilidad y el devenir.
Naturalmente ambos conceptos se refieren a fenmenos opuestos o contradictorios, y
vaya que lo son, pero este texto no se podra entender sin la asimilacin de ambos
conceptos.
En primer lugar, el devenir, este concepto hace referencia a la forma en la cual los
fenmenos, las acciones, las ideas, surgen de smiles que les anteceden. Las ideas
surgen de ideas precedentes, los fenmenos de la misma forma y podemos seguir
con una serie indefinida de ejemplos. El devenir es el proceso en el cual se
amalgaman el conjunto de surgimientos del fenmeno que se quiera, este devenir
hace que la cosa no se pueda determinar, porque se encuentra en constante
cambio. El ejemplo clsico del fenmeno del devenir, es el del agua de Herclito. ste
afirmaba que el rio nunca tena la misma agua porque al correr era agua diferente, lo
mismo ocurra con la persona que se internaba en el rio, ya no volva a ser la misma
persona. De lo anterior se sigue nuestra concepcin de inmutabilidad; aquello que
permanece.
Ahora bien, cul es la importancia de conocer y entender estos conceptos, Nietzsche
los va a utilizar a lo largo del texto obviamente dndole un lugar a uno (Devenir) y a
su vez desprestigiando al otro (inmutabilidad). Estos conceptos en nuestra realidad
los podemos ver expresadas en las ideas y juicios que hacemos en torno a la razn y
a la verdad, que ms que ser meros conceptos se vuelven como entes personificados
revestidos de una carga significativa muy fuerte para nosotros y para aquellos con
los que convivimos.

La razn y la verdad son inmutables o devienen de? En nuestra sociedad actual no

cabe duda alguna que ambas se plantean como inalterables. La razn como criterio
de validez de nuestras acciones y argumentos y la verdad como el producto de ello.
Es muy habitual apelar a la razn para justificar nuestras acciones, decimos que
hablas con razn de tal o cual tema, que somos animales racionales, que nuestros
avances tecnolgicos son clara muestra de la evolucin de nuestra razn, entre otras
infamias por el estilo. Por aadidura al apelar a la razn como juez supremo de
nuestras acciones, aseveramos sin ninguna dificultad que los juicios y afirmaciones
vertidas son verdaderos, pero por qu son verdaderos? Porque los hicimos con
razn. Y es la razn la que determina si un juicio es verdadero o no?
A mi entender es errado afirmar que la razn sea el mecanismo que permita
determinar si un juicio es verdadero o falso, esto debido a que la razn como tal es
un proceso mental. Lo que permite ms bien, es llevar a cabo el proceso de
desciframiento de los smbolos y signos de la comunicacin (leer o escribir), esa es la
facultad que tenemos los seres humanos, su funcionalidad se basa nica y
exclusivamente en la capacidad de comunicarnos. Para determinar la veracidad de
una afirmacin es menester recurrir a procesos de comprobacin empricos
(observacin, experimentacin, pruebas de ensayo y error, etc.), esta es la nica
manera mediante la cual se pude afirmar la veracidad de un juicio.
En lo que respecta al carcter de estaticidad de la verdad, coincido en cierta medida
con el planteamiento del filsofo alemn. La verdad tiene un estado de cambio
constante, porque como ya mencion la falsedad de algo se puede afirmar en tanto
que se pruebe dicha falsedad, mediante los procesos empricos correspondientes.
Aunado a esto, debo aclarar que las verdades que rigen nuestra vida son tan solo
un cumulo de convenciones sociales. Por ejemplo, al momento de decir que las hojas
de un rbol son verdes parece que decimos una verdad de la que nadie podra dudar,
sin embargo, la veracidad reside en que la comunidad en la que nos desenvolvemos
adopta esa caracterstica de las hojas como verde. Ahora bien, las hojas en su
constitucin no poseen lo verde como caracterstica, somos los seres humanos los
que le asignamos esta carga significativa a las cosas, as sucede con todo el resto de
los fenmenos de nuestra realidad, la asignacin de cargas significativas es arbitraria
y se sustenta en una convencin social que determina la simbolizacin de los
fenmenos.
Retomando, la condicin de mutabilidad de la verdad depende de igual manera de
la convencin social que impere en el momento. Un ejemplo de ello es el cambio que

se dio del paradigma ptolemaico al copernicano. Cuando Ptolomeo planteo su teora

geocntrica, los miembros de la comunidad la dieron por buena y alabaron el trabajo
del astrnomo. Cuando Coprnico dio una visin distinta (la teora heliocntrica), los
mismos personajes dueos de la verdad opusieron cualquier cantidad de
obstculos a la reforma copernicana, sin embargo, al sustituir a estos individuos la
teora heliocntrica fue mejor acogida y se instaur como el nuevo parmetro de
verdad del fenmeno del movimiento del universo y la tierra.
Este ejemplo muestra como nuestro conocimiento y nuestras concepciones de lo
verdadero estn francamente determinadas por la convencin social, y an ms, por
las figuras de autoridad que estn al frente de estos convencionalismos. Es un sector
muy limitado de la poblacin lo que determina como se gua nuestro conocimiento y
aquello que debemos tomar como verdad, basta con ver instituciones como La real
academia de la lengua espaola o La secretaria de educacin pblica, estas
instituciones son las que se encargan de dictaminar los parmetros que debe seguir
el individuo para adquirir conocimientos, ponen restricciones a su subjetividad, lo
mantienen agazapado a la espera de nuevas rdenes y as lo van formando (o
deformando como se quiera ver), hasta que el individuo perece, sin haber podido
siquiera oler el dulce aroma de la imaginacin, sin la oportunidad de crear algo
novedoso, reprimido y acorazado se encuentra el hombre, hombre por naturaleza
creador. Esto bien lo ejemplifica Nietzsche a lo largo de la obra, y esto nos da entrada
a la segunda parte de este texto; la moral.
La moral viendo su sublimacin institucional en la religin, tiene una funcin muy
similar a la de las instituciones mencionadas anteriormente, salvo que su objeto de
ataque ya no es la parte cognoscitiva del individuo, sino su parte espiritual.
La moral entonces tiene la funcin de reprimir y encadenar espiritualmente a un ser
humano, su mtodo es sencillo, apelando a una divinidad cuya existencia es
ampliamente cuestionable, domina por medio del terror al individuo. Pero este
terror que adopta el individuo es nefastamente absurdo, es el terror a no concretar la
promesa de una vida futura en un lugar ideal creado por un ser de cuya existencia
no hay certeza, es el miedo a la muerte lo que ata al ser humano. La religin (en el
caso del texto es el cristianismo la religin que usa con mayor frecuencia el autor)
lucra con la muerte hacindole creer al individuo que, en primer lugar, que hay un
ser suprasensible todo poderoso que rige el universo, despus que lo aguarda una
vida despus de la muerte terrenal, aunado a ello, el sujeto debe seguir ciertos

mandatos supuestamente divinos que en caso de incumplirnos no tendr la dicha de

llegar a ese paraso posterior a su deceso.
Lejos de perder el tiempo criticando a una religin, el punto central que quiero tocar
es, que la religin al igual que los parmetros de verdad y razn condicionan al ser
humano a seguir lineamientos, pero quiz lo ms significativo de la afeccin moral
en el sujeto, es que segn nuestro autor le arrebata lo que lo vuelve enteramente
humano, sus deseos. El ser humano para Nietzsche lejos de ser enteramente razn,
tiene una constitucin instintiva, la que lo hace desear, y esta parte es la que es
reprimida por la moral y los planteamientos tericos de verdad y razn, digamos
que al ser reprimido el ser humano a tal magnitud pierde en gran medida su
humanidad.
Esto podra ser a grandes rasgos el planteamiento de Nietzsche en esta obra, que
obviamente tiene muchos otros tpicos que pudieran ser debatidos, pero de acuerdo
con mi forma de interpretar el texto estos son los ms significativos.