Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino

gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa,

Sevilla, 199, !" p#gs.
$esarrollo de bodhichita
Ecuanimidad%amor%compasi&n%gozo
Para intensificar nuestra motivacin de bodhichita, nos adiestramos en los cuatro
inconmensurables:
1. La ecuanimidad inconmensurable.
2. El amor inconmensurable.
3. La compasin inconmensurable.
4. El goo inconmensurable.
!e les denomina "inconmensurables#, por$ue cuando nos adiestramos en generarlos, el
ob%eto $ue observamos es la totalidad de los seres sintientes, cu&o n'mero es
inconmensurable.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. ,-.
'r#cticas del budismo
En siete normas para acumular m(ritos
.ada una de las pr/cticas e%erce una determinada funcin: las postraciones eliminan el
orgullo0 las ofrendas superar la avaricia0 la confesin purifica las tres perturbaciones
mentales 1el apego, el odio & la ignorancia20 el regoci%o elimina los celos0 la primera de las
s'plicas contrarresta la accin per%udicial de abandonar el 3harma0 la segunda elimina
las creencias errneas & el 4arma destructivo $ue hemos cometido con acciones en
contra de los 5udas & )u6as Espirituales0 &, por 'ltimo, la dedicacin elimina el poder $ue
tiene el odio para destruir los m7ritos creados al haber realiado acciones virtuosas.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, pp. -42-8.
Sufrimiento como acciones negativas
)ecesidad de confesar y eliminar
La pr/ctica de la confesin no trata slo de reconocer mental o verbalmente las acciones
per%udiciales $ue hemos cometido. La confesin comprende todos los e%ercicios de
purificacin. Es absolutamente necesario $ue purifi$uemos las acciones destructivas $ue
hemos cometido, pues constitu&en la causa principal de todo nuestro sufrimiento e
insatisfaccin.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 9:.
*editaci&n+ principales funciones
Eliminaci&n de la perturbaci&n emocional
La meditacin e%erce muchas funciones: gracias a ella podemos superar los problemas
internos tales como los creados por el odio, los celos, el apego & la ignorancia0 podemos
tambi7n controlar nuestra mente logrando as6 una gran pa interior0 nos capacita para
cultivar intenciones virtuosas $ue nos inducen a crear buenas obras0 & elimina las
intenciones innobles $ue nos hacen cometer acciones per%udiciales.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. +-.
'erturbaci&n mental y seis sensoriales
,elaci&n con el autoaferramiento del yo
Por lo general, cuando nuestros poderes sensoriales de la vista, del o6do, del gusto, del
olfato, del cuerpo & de la mente entran en contacto con sus respectivos ob%etos 1las
formas, los sonidos los olores, los sabores, los ob%etos tangibles & otros fenmenos1,
generamos con facilidad perturbaciones mentales $ue nos hacen cometer acciones
per%udiciales, $ue a su ve ocasionar/n sufrimiento como resultado. .uando ha&amos
eliminado la mente de autoaferramiento 1la ra6 de todas las perturbaciones mentales1,
el contacto entre nuestros poderes sensoriales & sus ob%etos no nos har/ generar
enga;os. <asta $ue logremos esta realiacin, debemos proteger las puertas de nuestros
poderes sensoriales.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 129.
-udismo y vida preciosa del presente
.mportancia de la e/istencia como tal
!i una persona encuentra una pepita de oro pero desconoce $ue se trata de este preciado
metal, es mu& posible $ue acabe tir/ndola0 pero si reconoce su valor, se llenar/ de alegr6a
& la guardar/ en un lugar seguro para hacer el me%or uso de ella. 3el mismo modo, si
comprendemos $ue nuestra vida humana est/ perfectamente dotada, nos alegraremos de
ello & la aprovecharemos de la me%or manera posible. Esta preciosa e=istencia humana es
impermanente: $ui/ ma;ana la ha&amos perdido. >adie puede predecir cu/nto nos va a
durar esta oportunidad. Por lo tanto, desde este preciso momento deber6amos apreciar
esta preciosa vida $ue ahora poseemos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 141.
-udismo y nivel inicial de -uda
Temas estrat(gicos de traba0o
?.u/les son las etapas del ser del nivel inicial@ !on la meditacin en el gran valor & la
rarea de esta preciosa e=istencia humana, la meditacin en la muerte & la
impermanencia, la meditacin en los sufrimientos de los tres reinos inferiores, la pr/ctica
pura de refugio, & la de abstenernos de cometer acciones per%udiciales & realiar obras
virtuosas. La pr/ctica de estas etapas nos libra de renacer en los reinos inferiores & nos
protege de tener $ue e=perimentar sus sufrimientos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 183.
1ida importante y $harma
E0emplo del via0ero de un hotel
.uando un via%ero pasa unas noches en un buen hotel, no se apega a las comodidades de
$ue disfrutaba, pues sabe $ue pronto tendr/ $ue marcharse. .uando de%a el hotel no se
entristece, por$ue nunca consider $ue fuera su propio hogar. 3el mismo modo, si
de%amos de pensar $ue esta vida es nuestro lugar de residencia permanente &
empeamos a vernos como un peregrino en direccin a vidas futuras, generaremos con
naturalidad un sincero inter7s en el 3harma, sabiendo $ue es lo 'nico $ue nos va a
a&udar.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, pp. 189218+.
2iberaci&n budista y desapego
.mportancia de la ecuanimidad
El renunciar al apego por el bienestar de esta vida significa liberarse de las ocho
preocupaciones mundanas:
1. Alegrarse al obtener felicidad.
2. 3isgustarse al e=perimentar sufrimiento.
3. Alegrarse al obtener ri$uea.
4. 3isgustarse al caer en la pobrea.
8. Alegrarse al recibir alabanas.
,. 3isgustarse al recibir cr6ticas
-. Alegrarse al obtener una buena reputacin.
9. 3isgustarse al recibir una mala reputacin.
Bientras estemos apegados a la felicidad, la ri$uea, las alabanas & una buena
reputacin, nuestra mente estar/ en dese$uilibrio: nos alegraremos en demas6a al
poseerlas & nos deprimiremos cuando las perdamos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 1,:.
E/istencia de universos
-udistas%cristianos%cient3ficos
Este raonamiento no es v/lido pues es incorrecto afirmar $ue todo ob%eto e=istente ha
de poder ser percibido por la consistencia visual. Por e%emplo, ha& muchos planetas &
gala=ias $ue no podemos ver con nuestros propios o%os, pero $ue e=isten & su e=istencia
es aceptada por todos. Buchas personas creen $ue ha& otros mundos aparte de 7ste. Los
budistas aceptan la e=istencia de otros reinos, como el de los dioses0 los cristianos creen
en el cielo & algunos cient6ficos en la e=istencia de otros universos, pero s6 intentamos
localiar todos estos mundos, no los percibiremos ni si$uiera con la a&uda de la
tecnolog6a m/s avanada.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 1+3.
'erturbaci&n mental y vacuidad
.mportancia del camino verdadero de las 4uatro )obles 1erdades
Cna cesacin verdadera es un fenmeno negativo $ue no afirma ning'n otro ob%eto
positivo. Es permanente por$ue es la vacuidad de una mente $ue ha alcanado el total
abandono de cual$uier obstruccin por medio del poder de un camino verdadero. Cna
cesacin verdadera no es meramente el abandono final de cual$uier perturbacin mental
o de sus impresiones, sino $ue es la vacuidad de la mente $ue ha logrado tal cesacin.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 221.
Tres 0oyas+ analog3as
4apit#n%barco%tripulaci&n
La %o&a del 3harma es como un barco, la Do&a del 5uda es como un diestro navegante, & la
Do&a de la !angha es como su tripulacin. !i entendemos $ue dependemos de los tres
para cruar el oc7ano del samsara, & con fe nos refugiamos en las *res Do&as, estamos
practicando el refugio por medio de una analog6a.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 232.
2a felicidad como estado mental
.mportancia de las condiciones cooperantes
3ado $ue la felicidad es un estado mental, su causa principal ha de ser asimismo un
estado mental. El resto de las cosas: amigos, ri$uea, traba%o, vacaciones, etc., no son
m/s $ue causas cooperantes, factores $ue contribu&en a nuestra felicidad. Esto es algo
$ue podemos comprobar con slo observar la situacin de otras personas. Algunas de
ellas han acumulado con 7=ito muchas de estas causas cooperantes de felicidad tales
como una abundante ri$uea & un buen compa;ero0 pero, a pesar de ello, est/n tristes &
se sienten descontentas, & esto se debe a $ue carecen del estado mental $ue constitu&e
la causa sustancial de la felicidad.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 243.
Karma+ acci&n5efectos
-ase de la individualidad del ser
La le& del 4arma es un e%emplo especial de la le& de causa & efecto, $ue establece $ue
todas nuestras acciones de cuerpo, palabra & mente son causas, & todas nuestras
e=periencias son sus efectos. La le& del 4arma e=plica las raones por las cuales cada
individuo posee una disposicin mental, una apariencia f6sica & unas e=periencias 'nicas.
Estas constitu&en los diversos efectos de las incontables acciones $ue cada individuo ha
realiado en el pasado.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 28:.
Karma y acciones per0udiciales
'arecido a los diez mandamientos del cristianismo
Las acciones per%udiciales son caminos $ue llevan a los renacimientos inferiores. Primero
hemos de identificarlas & comprender el modo en $ue nos conducen al sufrimiento & a la
confusin. .on este entendimiento, de forma natural nos esforaremos por abstenernos
de cometerlas. Las acciones per%udiciales son incontables, pero la ma&or6a de ellas
pueden ser incluidas dentro de las die siguientes:
1. Batar.
2. Fobar.
3. Llevar una conducta se=ual incorrecta.
4. Bentir.
8. .ausar desunin.
,. Pronunciar palabras ofensivas.
-. .hismorrear.
9. *ener codicia.
+. *ener malicia.
1:. !ostener creencias errneas.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 2,1.
E/istencia de 6 caracter3sticas
$otaci&n de una vida feliz
La e=istencia humana altamente dotada es a$uella $ue posee ocho atributos: longevidad,
bellea, posicin social elevada, bienes & ri$uea, don de la palabra persuasiva, poder e
influencia, libertad e independencia, & una mente & un cuerpo sanos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 298.
Samsara como destino humano
7alta de libertad y felicidad por samsara
El samsara son los renacimientos ininterrumpidos sin libertad ni control. >o ha& ni un
solo ser en la e=istencia c6clica $ue ha&a elegido con libertad su e=istencia actual o $ue
pueda controlar las e=periencias en las $ue se ve envuelto durante la vida. >osotros no
escogimos el pa6s donde hemos nacido, ni a nuestros progenitores, ni tenemos el poder
de decidir la hora de nuestra muerte. *ampoco elegimos el ser ricos o pobres. Algunas
personas parecen disfrutar de cierta libertad, pero, de hecho, est/n destinadas a padecer
sufrimiento como todas las dem/s. Enferman, mueren & renacen sin poder hacer nada
por evitarlo. En realidad no disfrutan de pa ni felicidad verdaderas.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 2+8.
4uatro nobles verdades
$efinici&n como hechos individuales
Gntroduccin a las cuatro nobles verdades
Las cuatro nobles verdades son:
1. La verdad de los sufrimientos.
2. La verdad de los or6genes.
3. La verdad de las cesaciones.
4. La verdad de los caminos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 2+9.
1irtudes como pr#cticas cotidianas
Eliminaci&n de las perturbaciones mentales
La pr/ctica de la paciencia da como resultado la cesacin del sufrimiento $ue nos
produce el odio0 el regoci%arnos de las virtudes de los dem/s, la cesacin del sufrimiento
causado por los celos0 el meditar en la impermanencia, la cesacin del sufrimiento del
apego0 & la purificacin, la cesacin del 4arma destructivo.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3::.
1acuidad y cesar perturbaciones mentales
.mportancia de la pr#ctica de la meditaci&n
La vacuidad de la mente $ue se ha liberado de las perturbaciones mentales ad$uiridas
intelectualmente es la primera cesacin verdadera.
En esta etapa, a'n tenemos $ue eliminar las perturbaciones mentales innatas. A pesar de
$ue el 5odhisatva destru&e en el camino de la visin las perturbaciones mentales
ad$uiridas intelectualmente, no comiena a suprimir las innatas hasta $ue alcana el
camino de la meditacin. En este sentido, por medio de repetidas meditaciones en la
vacuidad, va eliminando de manera gradual los diferentes noveles de las perturbaciones
mentales innatas.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3:2.
Sufrimientos comunes de los humanos
'adecer la vida c3clica del renacimiento
<a& muchas clases de sufrimientos comunes $ue todos los seres han de padecer en la
e=istencia c6clica. Estas son:
1. Gnseguridad.
2. Gnsatisfaccin.
3. *ener $ue separarnos del cuerpo una & otra ve.
4. *ener $ue renacer una & otra ve.
8. Perder nuestra posicin social una & otra ve.
,. >o tener compa;6a.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3:,.
.nsatisfacci&n y placeres de corto alcance
$esarrollo de enfermedades y per0udicaciones
!i perpetuamos nuestra b's$ueda de la felicidad en seme%antes placeres limitados sin
darnos cuenta de $ue vamos destinados al fracaso, desarrollaremos malos h/bitos
compulsivos & nos crearemos muchos problemas, tanto personales como sociales. Es
posible $ue terminemos da;ando nuestra propia salud, per%udicando & enga;ando a los
dem/s o $ue incluso $uebrantemos la le& & acabemos en la c/rcel. *endremos malas
relaciones con la gente $ue nos rodea & nuestra da;ina influencia conducir/ a otros por
malos caminos $ue per%udicar/n su salud f6sica & mental.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 31:.
1ida c3clica y transitoria
8pego como problema no resoluble
En los !utras del vina&a, 5uda dice:
"La reunin termina en dispersin,
el ascenso en descenso,
el encuentro en separacin,
& el nacimiento en la muerte.#
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 314.
Sufrimientos principales del ser humano
9 principales y : secundarios
1. El nacimiento.
2. La ve%e.
3. Las enfermedades.
4. La muerte.
8. !eparacin de todo lo $ue nos gusta.
,. Enfrentamiento con lo $ue no nos gusta.
-. Hracaso en satisfacer nuestros deseos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 31-.
Sufrimiento como aferrarse al cuerpo y al alma
En nacimiento como origen del sufrimiento
3ebido a $ue hemos renacido como un ser humano, estimamos nuestro cuerpo & nuestra
mente, & nos aferramos a ellos como si en realidad nos pertenecieran. En dependencia de
nuestros agregados humanos desarrollamos la mente de autoaferramiento, $ue
constitu&e la ra6 de todas las perturbaciones mentales. >uestro renacimiento humano es
seme%ante a un campo & nuestras perturbaciones mentales a las plantas venenosas $ue
crecen en 7l. !i el campo no e=istiera, las plantas venenosas no tendr6an donde arraigarse
& crecer.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 32:.
Sufrimiento por enfrentamiento de lo ;ue no gusta
2a permanente insatisfacci&n
Las personas & las cosas son como espinas $ue se nos clavan en la carne & ninguna
situacin nos resulta cmoda del todo. .uanto ma&ores sean nuestros deseos & planes,
m/s frustraciones tendremos. .uanto m/s ansiemos disfrutar de una determinada
situacin, m/s deprimidos nos sentiremos al encontrarnos con problemas $ue no
esper/bamos. Parece como si cada deseo atra%ese su propio obst/culo. Las situaciones
indeseables nos acontecen sin necesidad de buscarlas. 3e hecho, las 'nicas cosas $ue
obtenemos sin esfuero son las $ue no deseamos, & slo a$uello $ue no deseamos es lo
$ue nos llega con facilidad.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 331.
Sufrimiento y apego al m#/imo deseo
'roceso de nunca encontrar satisfacci&n
!i refle=ionamos con cuidado, nos daremos cuenta de $ue nuestros deseos son
desmesurados. Iueremos lo me%or del samsara: el me%or puesto de traba%o, el me%or
automvil & las me%ores vacaciones. *odo lo $ue no sea "lo me%or# nos de%a con una
sensacin de desencanto. 3e esta manera, seguimos buscando sin encontrar lo $ue
deseamos. Pero ning'n ob%eto impermanente puede darnos la satisfaccin plena &
perfecta $ue buscamos. .osas me%ores se producen a cada momento.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 332.
'erturbaciones mentales+ ra3ces
-ase de todas las dem#s acciones perturbadoras
A pesar de $ue las perturbaciones mentales son innumerables, podemos distinguir seis
$ue son llamadas ra6 & el resto $ue son sus ramificaciones. Las seis perturbaciones
mentales ra6 son:
1. Apego.
2. Jdio.
3. Jrgullo perturbador.
4. Ggnorancia.
8. 3uda perturbadora.
,. .reencia perturbadora.
Estas perturbaciones mentales constitu&en la base de todas las faltas & aflicciones, as6
como de las acciones contaminadas $ue nos arro%an a los estados de los renacimientos
c6clicos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 343.
'erturbaci&n mental y apego
$efinici&n e/acta de sus caracter3sticas
El apego es un factor mental $ue observa un ob%eto contaminado, piensa $ue es atractivo,
e=agera sus encantos, lo considera indeseable, genera el deseo de poseerlo & siente como
si se hubiera embebido en 7l.
El apego se desarrolla por etapas. Primero percibimos o recordamos un ob%eto
contaminado & pensamos $ue es atractivo. Luego fi%amos nuestra atencin es sus buenas
cualidades & las e=ageramos. *ras haber creado una idea favorablemente
desproporcionada del ob%eto, consideramos $ue es deseable & entonces desarrollamos
un intenso deseo hacia 7l. Hinalmente, nuestro deseo nos apega al ob%eto como si nos
fundi7ramos en 7l por completo.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 344.
'erturbaci&n mental y odio
$esarrollo de sus caracter3sticas
El odio es un factor mental $ue observa un ob%eto animado o inanimado, piensa $ue es
desagradable, e=agera sus malas caracter6sticas, lo considera indeseable, se opone a 7l &
genera el deseo de per%udicarlo.
El proceso de considerar las malas caracter6sticas del ob%eto, e=agerarlas & pensar $ue es
desagradable, constitu&e lo $ue se llama "atencin impropia#. 3ebido a esta atencin
impropia generamos aversin hacia el ob%eto & el deseo de per%udicarlo.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 34,.
'erturbaci&n mental por ignorancia
,elaci&n con el enfo;ue adecuado
!eg'n el primer sistema, Asanga define la ignorancia en su .ompendio de fenomenolog6a
como:
"Cn factor mental $ue est/ confundido respecto a la naturalea de un ob%eto, & cu&a
funcin es inducir el desarrollo de la percepcin errnea, la duda, & dem/s
perturbaciones mentales.#
3e acuerdo con esta definicin, la ignorancia es un desconocimiento o una falta de
entendimiento. Cn e%emplo de este tipo de ignorancia es la confusin $ue sentimos
cuando leemos un libro & no entendemos su significado.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 381.
'erturbaci&n mental y discriminaci&n de gente
8migos%enemigos%independiente+ apego y odio
Este es un e%emplo del aferramiento propio hacia los fenmenos. >uestra ignorancia de
la realidad o naturalea 'ltima de los fenmenos hace $ue nos aferremos a la entidad
propia de las personas. A partir del aferramiento propio hacia los fenmenos,
concebimos o imaginamos un &o & nos aferramos a 7l como si e=istiera de forma
inherente. Este es un e%emplo del aferramiento propio hacia las personas. 3e acuerdo
con 7l, discriminamos entre "&o# & "los dem/s# & los concebimos como si fueran
inherentemente distintos. A partir de ah6, generaremos la mente de estimacin propia.
.uando observemos un ob%eto atractivo con esta mente, generamos apego0 & cuando
observemos uno desagradable, odio o enfado0 & cuando observemos uno $ue no es ni lo
uno ni lo otro, ignorancia. A partir de estas tres perturbaciones mentales surgen todas las
dem/s.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, pp. 3,123,2.
Sabidur3a de la vacuidad y ant3dotos
*editaciones contra las perturbaciones mentales
La sabidur6a $ue realia la vacuidad es el ant6doto general contra todas las
perturbaciones mentales & cada una de ellas posee tambi7n su oponente espec6fico. Por
e%emplo, la meditacin sobre las impureas del cuerpo es un oponente contra el apego0
las meditaciones sobre el amor & la compasin son oponentes contra el enfado & el odio0
la practica de la generosidad elimina la avaricia0 el regoci%arse en las cualidades de los
dem/s contrarresta los celos0 & la meditacin sobre la relacin dependiente elimina la
ignorancia.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3,4.
'erturbaci&n mental y atenci&n impropia
E/ageraci&n de odio o de apego
La atencin impropia es una mente $ue se fi%a en las cualidades de un ob%eto
contaminado & las e=agera. Es lo $ue, de hecho, provoca las perturbaciones mentales.
Por e%emplo, si nos acordamos de la manera en $ue nos per%udic una determinada
persona en el pasado & nos detenemos a pensar en ello, e=agerando el da;o $ue nos
caus, esta atencin impropia har/ $ue generemos un intenso odio en nuestra mente. !i
pensamos acerca de las buenas cualidades de un ob%eto & las e=ageramos, la atencin
impropia har/ $ue sur%a un fuerte apego.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3,-.
,elaci&n dependiente de los fen&menos
)iveles+ burdo%sutil%muy sutil
<a& tres niveles de relacin dependiente: burda, sutil & mu& sutil. *odo ob%eto funcional
$ue percibimos de manera directa es un fenmeno de relacin dependiente burda, como
por e%emplo, el $ue una rosa sur%a a partir de sus causas. Pero el hecho de $ue la rosa
e=ista en dependencia de sus partes es una relacin dependiente mu& sutil. Cna rosa
surge a partir de sus causas, e=iste en dependencia de sus partes es una relacin
dependiente sutil & el $ue e=ista como una mera designacin del pensamiento
conceptual es una relacin dependiente mu& sutil. Cna rosa surge a partir de sus causas,
e=iste en dependencia de sus partes & como una mera designacin del pensamiento
conceptual. >o es $ue ha&a tres rosas diferentes, sino $ue una misma rosa e=iste de tres
maneras distintas.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 39,.
'erturbaci&n mental por ignorancia
4r3tica por El aferramiento propio e inherencia
!i un ciego intentase mirar un paisa%e desde la cima de una monta;a, no percibir6a m/s
$ue una gran oscuridad. 3e manera similar, cuando percibimos a las personas & otros
fenmenos, nuestra ignorancia respecto a su naturalea 'ltima es como una oscuridad
mental $ue nos impide comprender su vacuidad. La ignorancia de la naturalea
verdadera o 'ltima de las personas & de los fenmenos nos hace aferrarnos a ellos como
si e=istieran de manera inherente o verdadera. Este aferramiento es la ignorancia
dependiente relacionada & es una percepcin errnea. A partir de ella, generamos la
atencin impropia & todas las dem/s perturbaciones mentales.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 399.
Sensoriales sentidos de consciencia
1ista%odio%nariz%lengua%cuerpo%mente
Los seis generadores dependientes relacionados se refieren a los seis poderes sensoriales
1de la vista, del o6do, de la nari, de la lengua, del cuerpo & de la mente2 antes de $ue se
ha&an generado las seis consciencias correspondientes. En el momento de la
concepcin, los poderes sensoriales del cuerpo & de la mente est/n presentes, pero los
otros cuatro se desarrollan de manera gradual a medida $ue lo va haciendo el agregado
de la forma dentro del seno materno.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3+1.
8nsia como perturbaci&n mental
El apego a las sensaciones
En general, el ansia es una mente de apego $ue se genera en dependencia de la
sensacin. !i e=perimentamos sensaciones agradables, generamos un deseo mu& intenso
de $ue no cesen0 si son desagradables, tenemos un fuerte deseo de liberarnos de ellas0 &
si tenemos sensaciones neutras, de $ue contin'en sin $ue disminu&an. El ansia
dependiente relacionada es un tipo espec6fico de apego $ue se manifiesta a la hora de
morir. .uando los seres ordinarios mueren, generan el ansia de no separarse de su
cuerpo, su entorno sus disfrutes & bienes, & ans6an liberarse de las sensaciones &
e=periencias desagradables de la muerte.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 3+2.
.luminaci&n y tres adiestramientos
*oral%concentraci&n%sabidur3a
Los tres adiestramientos superiores son los medios $ue necesitamos para escaparnos de
la e=istencia c6clica & alcanar la liberacin. Estos son:
1. Adiestramiento en la disciplina moral superior.
2. Adiestramiento en la concentracin superior.
3. Adiestramiento en la sabidur6a superior.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 4:9.
4ompasi&n y camino mahayana
Evitar ;ue los dem#s sufran
Para entrar en el camino maha&ana debemos generar la mente de bodhichita, el deseo
espont/neo de alcanar la iluminacin para beneficiar a todos los seres sintientes. Este
precioso deseo nace de la gran compasin 1la mente $ue no puede soportar $ue otros
seres padecan sufrimiento & $ue desea liberarles de sus penas2. 3e momento, somos
incapaces de soportar nuestro propio sufrimiento, pero cuando alcanamos la realiacin
de la gran compasin no podremos soportar el sufrimiento de los dem/s.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 428.
*ente de bodhichita e iluminaci&n
.mportancia para eliminar el sufrimiento
!i meditamos en la bodhichita una & otra ve, comprenderemos lo preciosa $ue es. La
mente de bodhichita constitu&e el me%or m7todo para encontrar la felicidad, eliminar el
sufrimiento & disipar la confusin. >o ha& virtud $ue la iguale, ni me%or amigo ni nada de
ma&or m7rito. La bodhichita es la esencia misma de las ochenta & cuatro mil
instrucciones de 5uda.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, pp. 438243,.
Enfo;ue incorrecto de amigos, enemigos y neutros
*editaci&n para la ecuanimidad
El grupo central est/ compuesto por personas hacia $uienes no sentimos ni mucho
apego ni mucha aversin. A su i$uierda se encuentra el grupo de personas por $uienes
sentimos un desmesurado apego & a su derecha el de a$uellos a $uienes odiamos o $ue
no nos gustan. El ob%etivo de esta meditacin es desarrollar un estado de e$uilibrio
mental libre de odio & de apego, de manera $ue cuando observamos tanto al grupo de la
i$uierda como al de la derecha, generemos el mismo sentimiento e$uilibrado $ue
cuando observamos al grupo medio. .uando nos concentramos en 7ste 'ltimo, nuestra
mente se mantiene tran$uila, sin verse alterada por las perturbaciones mentales del odio
ni del apego.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, pp. 43+244:.
8mor afectivo y cualidades humanas
'r#cticas del e;uilibrio emocional
!i llegamos a tener este sentimiento hacia todos los dem/s seres, habremos desarrollado
lo $ue se llama "el amor afectivo#. .on este amor hacia todas las criaturas es imposible
$ue abriguemos celos o nos enfademos con ellas. !i me%oramos nuestro reconocimiento
de la bondad de los dem/s, generaremos de modo natural este coran c/lido &
afectuoso &, en consecuencia, sentiremos una gran estima hacia todos. Aun$ue posean
faltas, sabremos apreciar sus buenas cualidades, del mismo modo $ue una madre ve
siempre la bellea de sus ni;os, sean como sean.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 484.
'ercepci&n incorrecta y perturbaci&n mental
1ean y tomar conciencia de lo relativo
!i lo pensamos con detenimiento, nos daremos cuanta de $ue nuestra actitud es la
incorrecta. Esta persona no es desagradable por s6 misma. La manera en $ue la
percibimos es slo un refle%o de nuestro estado mental perturbado, una apariencia
creada por nuestro propio odio o confusin. Por lo tanto, cuando veamos a alguien $ue
nos pareca desagradable o poco atractivo, debemos reconocer $ue lo $ue vemos no es
m/s $ue una pro&eccin de nuestra propia mente, $ue surge de nuestros pensamientos
perturbadores.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 489.
8ferramiento propio y sufrimiento
4r3tica al yo5inherente y autoestima
La mente de autoestima surge a partir del aferramiento propio, son como dos amigos
inseparables & constitu&en la fuente de todos nuestros problemas. 3ebido a nuestra
mente de autoestima generamos un intenso deseo de asegurar nuestro propio bienestar,
pero para lograrlo, a menudo tenemos $ue cometer acciones indebidas $ue nos hacen
e=perimentar sufrimiento e insatisfaccin. 3e esta manera, todos nuestros problemas,
e=ternos o internos, surgen directa o indirectamente por culpa de nuestra estimacin
propia & no se pueden atribuir a ninguna otra causa.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 4-3.
8utoestima y perturbaci&n mental
.mportancia y critica al yo
La mente de autoestima hace $ue nos enga;emos cada ve $ue no conseguimos
satisfacer nuestros deseos, obtener lo $ue deseamos o recibir lo $ue esperamos, pero
cuando otra persona se encuentra en la misma situacin $ue nosotros, no nos importa
mucho. !i un hombre de negocios no logra sus ob%etivos, alguien est/ hundido en la
pobrea o un pobre animal va a ser degollado en el matadero, no sentimos el mismo dolor
$ue tenemos cuando se frustran nuestros propios deseos.
*anto los sufrimientos m/s pe$ue;os como los m/s grandes surgen de la autoestima.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 4-8.
'aciencia como una perfecci&n a realizar
8cci&n clave vs. la perturbaci&n mental
La paciencia es una mente virtuosa capa de tolerar cual$uier da;o o sufrimiento. !i se
practica con la motivacin de la bodhichita es la perfeccin de la paciencia. .on
paciencia podemos soportar todo el da;o $ue nos sea infligido, & podemos aceptar con
facilidad las molestias & adversidades cotidianas. !i poseemos esta virtud, nada podr/
perturbar nuestra pa mental & nunca tendremos problemas. 3ebemos cultivar la
paciencia aun$ue no tengamos inter7s en el desarrollo espiritual, pues sin ella
seguiremos siendo vulnerables a la ansiedad, a la frustracin & al desasosiego. !in
paciencia no es posible mantener relaciones armoniosas con los dem/s.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 811.
<dio+ destructor de virtudes
Tomar conciencia de sus implicaciones
La paciencia es el oponente del odio, el destructor m/s poderoso de la virtud. Por propia
e=periencia podemos comprobar cuant6simo sufrimiento se deriva del odio. >os impide
%ugar las situaciones de un modo e$uilibrado & nos hace actuar de manera lamentable.
El odio destru&e nuestra pa mental & trastorna a todos los $ue nos rodean. Gncluso
a$uellos $ue normalmente se sienten atra6dos por nosotros, nos rehu&en cuando nos ven
enfadados.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 811.
Sufrimiento y m(todo de enfrentarlo
.mportancia de la renuncia y compasi&n
!i reconocemos $ue todos los seres sintientes est/n atrapados en situaciones dolorosas &
poco satisfactorias, en ve de sentir pena por nosotros mismos desarrollaremos
compasin pensando del siguiente modo: "KIu7 maravilloso ser6a $ue todos los seres
sintientes se liberasen del sufrimientoL# El transformar nuestras e=periencias de dolor &
frustracin en las actitudes de renuncia & compasin es la esencia de aceptar
pacientemente el sufrimiento. !i practicamos de este modo, permaneceremos felices en
circunstancias $ue otros considerar6an como grandes problemas & terribles desgracias.
La renuncia & la compasin son mentes virtuosas $ue slo nos aportan pa & felicidad.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 81-.
.gnorancia y creaci&n de alucinaciones internas
El problema de la apariencia y la mente
La causa interna de las alucinaciones es la ignorancia del aferramiento propio. Esta
ignorancia hace $ue todos los fenmenos aparecan como su e=istieran de manera
inherente, cuando de hecho no es as6. Bientras tengamos un fuerte aferramiento propio,
no percibiremos las cosas del modo en $ue e=isten. Por lo tanto, debemos pensar de la
siguiente manera: "El $ue ahora no pueda ver e%emplos vivos de seres iluminados no es
prueba suficiente de $ue no e=istan, por$ue slo los podr7 ver despu7s de haber
purificado mi mente#.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 823.
Sabidur3a+ tipos de desarrollo
Escuchar%contemplaci&n%meditaci&n
La sabidur6a puede dividirse tambi7n en tres: la $ue surge de la escucha, la $ue surge de
la contemplacin & la $ue surge de la meditacin. Para aumentar la sabidur6a $ue surge
de la escucha tenemos $ue escuchar instrucciones correctas de un Baestro Espiritual
cualificado, leer libros de 3harma aut7nticos & debatir lo $ue ha&amos aprendido. La
sabidur6a $ue surge de la contemplacin se cultiva recordando repetidas veces lo $ue
aguamos escuchado & comprendido, & la sabidur6a $ue surge de la meditacin proviene
de meditar en lo $ue ha&amos escuchado o contemplado.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 834.
'ermanencia apacible y sufrimiento
Estrategia de vacuidad y sabidur3a
Puesto $ue ninguno de nosotros $ueremos e=perimentar sufrimiento, debemos eliminar
su causa ra6 1la mente de aferramiento propio1. Para ello, tenemos $ue realiar la
vacuidad de manera directa, pero no conseguiremos lograr esta realiacin a menos $ue
alcancemos primero la permanencia apacible. Esto se debe a $ue la vacuidad es un
ob%eto mu& sutil & para alcanar una realiacin directa de ella necesitamos la sabidur6a
especial de la visin superior, la cual slo puede ser desarrollada a partir de la
permanencia apacible.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 83-.
'ermanencia apacible y condiciones de la mente y f3sicas
$esarrollo de las disciplinas
<a& seis "ramas# o condiciones necesarias para alcanar la permanencia apacible:
1. Encontrar un lugar adecuado para hacer el retiro.
2. *ener pocos deseos.
3. Permanecer satisfechos.
4. Evitar actividades $ue causen distracciones.
8. Bantener una disciplina moral pura.
,. Evitar pensamientos $ue causen distracciones.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 841.
-ibliograf3a sobre permanencia apacible
$esarrollo del lina0e
Baitre&a dio ense;anas correctas & e=pl6citas sobre la permanencia apacible en sus
tratados Jrnamento de los !utras maha&anas & 3iscernimiento entre el camino medio &
los e=tremos. Asanga las e=tra%o & las incorpor en sus .inco te=tos sobre los planos
espirituales, donde e=plica en detalle la manera de alcanar la permanencia apacible. El
gran &ogui (amalashila tambi7n escribi instrucciones perfectas sobre este tema en su
te=to Etapas de meditacin. B/s tarde, Mhe *song4hapa e=tra%o la esencia de todas ellas
& las compil en su )ran e=posicin de las etapas del camino.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 848.
E/citaci&n mental y perturbaciones
.mportancia de la concentraci&n
La e=citacin mental ocurre cuando la mente vaga hacia un ob%eto de apego. !i cuando
estamos concentrados una parte de nuestra mente recuerda un ob%eto de apego, como
puede ser un amigo o un man%ar delicioso, estamos generando e=citacin mental por$ue
nuestra mente ha vagado hacia ese ob%eto. !i no nos damos cuenta con rapide de lo $ue
ocurre & no emplaamos de nuevo la mente en el ob%eto de meditacin, lo perderemos
por completo.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 84-.
*ente perturbada como elefante salva0e
<b0eto virtuoso%retenci&n mental%y vigilancia
En la Esencia del camino medio se dice $ue tenemos $ue atar nuestra mente, como si se
tratara de un elefante salva%e, al poste de un ob%eto virtuoso con la recia cuerda de la
retentiva mente, & utiliar el gancho de la vigilancia mental para sub&ugarlo. 3e
momento, nuestra mente es como un elefante salva%e $ue est/ enlo$uecido. >uestras
perturbaciones mentales son mu& poderosas & nos hacen cometer todo tipo de acciones
per%udiciales, & desde tiempo sin principio hemos estado ba%o su dominio. La
permanencia apacible es el m7todo para sub&ugar & controlar nuestra mente $ue de
momento es como un elefante descontrolado, & el ob%eto de concentracin es como el
poste donde lo atamos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 88-.
Elementos de la e/istencia humana
4onsciencia%sensaciones
Los dieciocho elementos son los seis ob%etos de las consciencias 1las formas visuales, los
sonidos, los olores, los sabores, los ob%etos tangibles & los dem/s fenmenos20 los seis
poderes sensoriales 1el poder sensorial de la vista, el del o6do, del gusto, del olfato, del
cuerpo & de la mete20 & las seis consciencias 1la consciencia visual, la auditiva, la olfativa,
la gustativa, la corporal & la mental1. Los cinco poderes sensoriales f6sicos no son los
rganos f6sicos sensoriales propiamente dichos, sino los poderes internos sutiles $ue
generan de manera directa sus respectivas consciencias sensoriales. El poder mental es
el momento previo de la consciencia mental. Los poderes sensoriales dotan a sus
respectivas consciencias con el poder de aprehender sus ob%etos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 8,:.
1acuidad = no e/istencia inherente
$efinici&n del concepto muy clara
Por e%emplo, cuando una botella de vino est/ vac6a, este "vac6o# no es una vacuidad,
por$ue en este caso el ob%eto de negacin es el vino, mientras $ue en el caso de la
vacuidad el ob%eto $ue se niega es siempre la e=istencia inherente. Para comprender la
vacuidad es esencial identificar $u7 es "la e=istencia inherente#. .uando se dice $ue la
e=istencia inherente es el ob%eto de negacin de la vacuidad, no $uiere decir $ue la
vacuidad provo$ue su desaparicin, por$ue en realidad no ha e=istido nunca.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 8-9.
1acuidad y ausencia del >yo?
*(todo de eliminar las perturbaciones mentales
La imagen gen7rica de la vacuidad del &o es el ob%eto de la meditacin estabiliada
seme%ante al espacio. Lo $ue comprendemos en este novel es la mera ausencia del &o
con e=istencia inherente. !entimos $ue no ha& un &o al $ue estimar. !i meditamos de
manera reiterada en la vacuidad, nuestro aferramiento propio %unto con las dem/s
perturbaciones mentales ir/n disminu&endo & nuestros sufrimientos & problemas se
reducir/n. Hinalmente, realiaremos la vacuidad de manera directa & eliminaremos la ra6
de todos nuestros problemas.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 89,.
1acuidad y e/istencia convencional
7uncionalidad de la mente conceptual
La visin correcta de la vacuidad no invalida los nombres del modo en $ue se utilian
normalmente en el mundo. Esto lo entenderemos cuando comprendamos la unin de las
verdades convencional & 'ltima. .uando ha&amos comprendido esta unin, nos daremos
cuenta de $ue los ob%etos funcionales slo e=isten como meras designaciones, & $ue el &o
meramente designado es el $ue crea el 4arma, padece los sufrimientos, etc. "El &o
meramente designado# es el &o $ue es meramente denominado por la mente conceptual.
Esta es una mente $ue concibe el &o & se aferra a 7l. !i alguien nos acusa de manera
in%usta, pensamos "Mo no he sido, me acusa sin tener ran#. La mente $ue se aferra a
este &o es una concepcin. El &o no es m/s $ue lo concebido por esta mente.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 899.
1acuidad del cuerpo y aferramiento
)ada es m#s all# de sus partes y nombre convencional
Las partes del cuerpo & el con%unto de ellas constitu&en las bases de designacin del
cuerpo, el cual es el fenmeno designado. Lo $ue vemos de manera directa son las partes
del cuerpo &, al hacerlo, aprehendemos de forma errnea un cuerpo independiente $ue
e=iste por su propio lado, "por encima & m/s all/# de sus partes. La mente $ue aprehende
el cuerpo de esta manera es la mente de aferramiento a los fenmenos. <emos tenido
este tipo de ignorancia desde tiempo sin principio.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 8+2.
1acuidad+ su realizaci&n es iluminaci&n
$estruye el aferramiento, ra3z del sufrimiento
La realiacin de la vacuidad es un remedio universal, una panacea, por$ue es la 'nica
e=periencia $ue pos s6 misma soluciona todos nuestros problemas. Elimina los dolores
f6sicos & mentales de esta vida & de las futuras, por$ue destru&e por completo la mente
del aferramiento propio, $ue es la causa ra6 de todos los sufrimientos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 8+4.
1acuidad y proceso de fusi&n mental
Sentido del )irvana+ no dualidad
La meta de la meditacin de la vacuidad con la unin de la permanencia apacible & la
visin superior, es ir acercando la mente cada ve m/s a su ob%eto hasta $ue al final se
fundan de manera inseparable. Antes de $ue esto ocurra se han de atravesar muchas
etapas de acercamiento. .uanto m/s se mecle la mente con la vacuidad, menor ser/ la
apariencia dual. En el camino de la visin, la apariencia dual cesa por completo durante
la meditacin, & la mente & la vacuidad se meclan como agua vertida en el agua. El
meditador siente como si la mente & el ob%eto se unieran. !lo percibe la vacuidad & no
aparece ning'n otro fenmeno, no si$uiera su propia mente. La apariencia dual ha
desaparecido por completo.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. 8+9.
$iez acciones virtuosas
Sus contrarios son acciones per0udiciales
Las die acciones virtuosas & los factores $ue determinan su consumacin tiene die partes:
1 3e%ar de matar.
2 3e%ar de robar.
3 3e%ar de llevar una conducta se=ual incorrecta.
4 3e%ar de mentir.
8 3e%ar de causar desunin con la palabra.
, 3e%ar de pronunciar palabras ofensivas.
- 3e%ar de chismorrear.
9 3e%ar de tener codicia.
+ 3e%ar de tener malicia.
1: 3e%ar de sostener creencias errneas.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. ,3-.
Sufrimiento humano
$esarrollo de sus partes
Los sufrimientos de los seres humanos tiene siete partes:
1 El nacimiento.
2 La ve%e.
3 Las enfermedades.
4 La muerte.
8 !eparacin de todo lo $ue nos gusta.
, Enfrentamiento con lo $ue no nos gusta.
- Hracaso en satisfacer nuestros deseos.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. ,3+.
'erturbaciones mentales
$esarrollo de sus caracter3sticas
Las seis perturbaciones mentales tienen seis partes:
1 Apego.
2 Jdio.
3 Jrgullo perturbador.
4 Ggnorancia.
8 3uda perturbadora.
, .reencia perturbadora.
(elsang )&atso, )ueshe, El camino gooso de buena fortuna, Ed. *harpa, !evilla, 1++,, p. ,41.