ACERCA DEL AUTOR

Fernando Abilio Mosquera Brand naci en Condoto, Choc, Repblica de Colombia el da cinco de
Octubre de 1953 a la 1:30 AM, hijo de padres mineros, si bien su padre, ya fallecido, fue empleado
pblico la mayor parte de su vida. Est casado con Delia Aminta Figueroa y es padre de un hijo,
Wilmer Antonio Mosquera Figueroa.
El profesor Mosquera es Licenciado en Teologa, Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas, Filsofo,
Mster en Teologa y Doctor en Filosofa, con doble titulacin: Cannica y Civil; se gradu de Doctor
con la distincin Magna Cum Laude, en la Universidad Pontificia Bolivariana de la ciudad de Medelln,
Colombia.
Es autor de los siguientes libros: Habacuc, el Interpelador de Yahweh; El Seor de la Historia;
Exposicin de Efesios : la Iglesia como Comunidad alternativa; Relacin de Continuidad y de
Discontinuidad entre la Antropologa y la Fsica Poltica Hobbesianas; Cristianismo, Justicia y Paz;
Utopa, Etica y Esperanza, y La Oracin, Teologa y Prctica, publicado por CLIE en Diciembre de 2010.
Fue pastor durante cinco aos, labor que abandon para dedicarse a la docencia teolgica de tiempo
completo. Es miembro de la Iglesia Confraternidad Cristiana de Colombia, y como tal ejerce liderazgo
eclesial en la Iglesia Cristiana Confraternidad Toscana en la ciudad de Medelln. El 18 de enero de
2009 la Confraternidad Cristiana de Colombia le otorg la Ordenacin Ministerial, dndole la honrosa
distincin de Ministro Ordenado.
El Dr. Mosquera es conferencista y profesor, por lo que ha enseado en diferentes Universidades y ha
dictado conferencias en varios pases de Amrica Latina: Costa Rica, Cuba, Per y Venezuela.
Actualmente es profesor titular de Biblia y Teologa en la Fundacin Universitaria Seminario Bblico de
Colombia. Fue Constituyente de la Asamblea Constituyente de Antioquia en el 2003.



PROYECTO DE DERECHOS HUMANOS, INFANCIA Y MUJER
PACTO COLOMBIA
PROGRAMA CAPACITACION ANTIOQUIA


TEMA: LOS RETOS DEL MINISTERIO DE LA MUJER
DE HOY

CONFERENCISTA: Dr. Fernando Abilio Mosquera Brand, Th M, Ph D.
FECHA: Mayo 28 de 2009. 3:00-5:00 PM
LUGAR: Sede de Comfama, Kra. 65B # 18-49, Medelln.
LIBRO RECOMENDADO: STEIN, Edith. La Mujer: su Papel Segn la Naturaleza y su Gracia. Madrid: Palabra, 1998. 344p.



UNA PALABRA DE GRATITUD


Agradezco la gentil invitacin que me extendi la Psicloga Mnica Velsquez Vargas,
Directora de Derechos Humanos Infancia y Mujer de la Asociacin Pacto Colombia, para
presentar ante uds., honorables hermanas, esta ponencia. Me siento muy honorado al ser
distinguido con esta invitacin.

Al recibir tanto la invitacin como la temtica me pregunt qu orientacin sera la ms
adecuada, dadas las caractersticas que ha asumido el mundo contemporneo y las
condiciones tan particulares por las que atraviesa nuestro pas? Consider que la temtica
debera tocar asuntos esenciales y no meramente coyunturales y responsivos. Adems,
pens en la urgente necesidad que hay de formar una nueva ciudadana en Colombia, en
cuya construccin debemos participar todos, incluyendo la Iglesia de Jesucristo. As que el
tema debera apuntar hacia ese objetivo, segn mi criterio y sabidura. Espero haber
acertado en esa seleccin.

Adems, amadas hermanas de la Asociacin Pacto Colombia, reciban mis condolencias por
la partida a la eternidad de la pastora Omaira de Cuervo, quien en estos momentos est
siendo consolada y mimada por el Seor Jesucristo. Ruego a Dios traiga consuelo a sus
familiares y a las iglesias del Pacto y ms especficamente a la congregacin donde ella
pastoreaba. Que el Seor sea glorificado con su partida.






1. PRIMER RETO: REDESCUBRIMIENTO DE SU SER, UN ASUNTO DE REVALORACION DE
LA MUJER

Todos los seres humanos de una u otra manera hemos cado en la alienacin de nuestro ser,
toda vez que el pecado constituye un deterioro muy significativo del valor de la persona. La
alienacin consiste en la prdida de ciertas facultades morales, emocionales y espirituales
que ha tenido el hombre. Una de esas prdidas cae en el campo de la axiologa. Y
axiolgicamente hablando, hemos alienado nuestra dignidad y el valor que como persona
tenemos, cayendo a s en una auto-comprensin deficitaria de nuestro ser. Este fenmeno
ha sido claramente evidenciado en las relaciones sociales contemporneas.

En efecto, la sociedad ha establecido ciertos parmetros comportamentales y ha definido
ciertos roles los mismos que deterioran el valor de la persona humana. As, se ha llegado a
degradar tanto a la persona, que sta, en el da de hoy, vale por la utilidad que le prodigue a
la sociedad. As, entonces, el varn vale por lo que tiene: poder, conocimiento, influencia,
fama, reconocimiento, experiencia, dinero, apellidos, etc. De la misma manera, el valor de la
mujer est cifrado en su figura y en el placer que le pueda prodigar al varn.

Ese reduccionismo ha sido una de las grandes mentiras que se han propagado en la
sociedad y que la mayora de las personas han credo, perpetundose as esa tergiversacin
del valor de ser-mujer. Su efecto es tan avasallador, que la misma mujer se la ha credo, por
esa razn, entre otras, ella se esmera exageradamente por conservar su figura, ya que
entiende que su valor, en gran parte, est asociado con su figura armoniosa y su hermoso
rostro. Ella se cree la diosa del placer y como tal se comporta. Es preocupante y triste que la
misma mujer se auto-comprende a partir de su prodigiosa figura, reduciendo su ser a lo
meramente fenomenolgico, a lo que se puede patentizar y a lo que se puede retocar y
mejorar; y de esta manera, se le rinde tributo al neo-hedonismo.

La sociedad contempornea ha abusado de la ingenuidad tanto del varn como de la mujer
para convertirlos en agentes de produccin, de promocin y de consumo. Se utiliza
indecorosamente la figura femenina para promover productos y para generar grandes
ganancias a los empresarios. Se utiliza a la mujer para promover la pornografa, se utiliza a
la mujer para provocar la lujuria del hombre, se utiliza a la mujer para empobrecer an ms a
los ms pobres y para enriquecer an ms a los ricos. La mujer no slo es utilizada para
promover productos de consumo sino que ella misma ha sido convertida en un producto de
consumo y de satisfaccin de la lascivia masculina. As, estamos frente a la cosificacin del
ser-mujer en aras del hedonismo. Mientras ms valor tenga la mujer, ms se le reduce. Aqu
se aplica una de las leyes de Murphy El deterioro de las cosas es directamente proporcional
a su valor.
1


Es en el placer donde la mujer lleva la peor parte, porque ella es el objeto de placer por
antonomasia. Ella con su belleza natural o reconstruida, ella con su sensualidad innata o
adquirida, ella con su cuerpo reconstruido por las cirugas, por las dietas y por los ejercicios,
ella por su forma de mostrarse ante los dems se ha convertido en la mxima aspiracin
placentera del hombre.

1
BLOCH, Arthur. La Ley de Murphy. Madrid : Temas de Hoy, 2008. p 15.

La mujer ha sido redefinida y reubicada. Esta redefinicin y reubicacin ha promovido de
forma alarmante la reconstruccin de su corporeidad. Ahora la mujer es un objeto de
fascinacin y de placer, por estas razones tiene que reconstruir su cuerpo para recrear los
exigentes e insatisfechos ojos del hombre, para luego darle paso a la satisfaccin ertica. Lo
que importa, entonces es la figura para ubicar a esa cosa bonita en un lugar de exhibicin, el
cual puede ser la pantalla tanto chica como grande, las revistas y los sitios de circulacin
humana, como por ejemplo en la recepcin de empresas, oficinas y hoteles.

As que el ser de la mujer se agota en la figura y en el placer que ella pueda proporcionar.
De acuerdo con esta tendencia, a la mujer que no posea ciertos atributos fsicos o que no se
haga reconstruir, slo le quedan tres opciones: a) o exponerse a ser despreciada y en el
mejor de los casos ignoradas, b) ser extremadamente servicial y eficiente y c) ser inteligente.
Su inteligencia, por lo menos le abre ciertas oportunidades.

John McKenzie en su libro Mito y Realidad en el AT, al hablar de la cada y sus innumerables
problemas, declara lo siguiente: No es la tan llevada y trada debilidad femenina la
responsable de los males del hombre; sino que es su atractivo sexual el que ha arruinado
tanto al hombre como a la mujer; ha convertido al primero en el esclavo de la diosa de la
sexualidad y a ella en la esclava del hombre.
2


Esta realidad ertica ha llevado a los idelogos de los medios de comunicacin a explotar,
de manera indebida y grotesca, la sexualidad humana, de tal manera, que nuestra sociedad
est altamente erotizada. Pero esto no es todo, si la heterosexualidad es enojosa para
algunos y algunas, todava tienen la opcin de la bisexualidad o de la homosexualidad, las
cuales son promovidas de forma descarada en la sociedad. Esta es la ms crasa y grotesca
objetivacin y cosificacin del ser humano: la conversin de ser humano a ser objeto de
placer y de autosatisfaccin.

Contra todo este abuso, contra esta cosificacin, contra este burdo utilitarismo, la mujer
cristiana debe proclamar su grito de emancipacin, debe promover su liberacin. Debe iniciar
el camino del retorno al ser-mujer. La mujer debe redescubrir su dignidad, por tanto, esta
nueva empresa se le convierte en un asunto tanto teleolgico como en un gran reto, toda vez
que la mujer est llamada a reconquistar la dignidad de persona que le ha sido arrebatada y
que parodiando a Rousseau la sociedad le arrebat su dignidad, y su vanidad ha perpetuado
esa prdida. La dignidad va ms all de la figura, de la utilidad, de lo prctico. La dignidad
tiene que ver con la esencia de la mujer como persona. Creo que ste es el asunto que
debera priorizar el Feminismo.

La dignidad de la mujer es un don connatural, es un don que Dios le otorg en el mismo
momento de su creacin, por tanto, la dignidad de la mujer es una cualidad imputada e
inalienable. El AT hebreo (Texto Masortico) utiliza el vocablo seeth (taef.) para aludir a la
condicin exaltada, a la dignidad y a la grandeza de la persona, el NT utiliza arj (a,) y
ksios (ate;) para referirse a lo mismo, pero le anexa la idea de autoridad y responsabilidad.


2
MCKENZIE, John L. Mito y Realidad en el AT. Viriato, Madrid : Marova, 1971. p 121.
Cuando la Biblia habla de dignidad para referirse al ser humano, lo hace bajo una
comprensin diferente a la nuestra. Nosotros hoy, influidos por el humanismo, ubicamos la
dignidad humana como proveniente del mismo hombre, por lo menos as lo sugiere el
Manifiesto humanista del ao 2000. La Biblia habla de la dignidad humana como una facultad
imputada, es decir, que tiene su existencia en relacin con Dios. La idea de dignidad est
referida al concepto de persona, por tanto a los animales no se les imputa dignidad.
La discusin presentada hasta aqu muestra la dignidad imputada del ser humano. Este,
como poseedor del imago dei, merece toda consideracin y respeto por parte de la alteridad.
Dios, al ubicar al hombre en el cosmos, lo hizo inviolable. Esta inviolabilidad est referida a:
la vida, la honra, la persona, los bienes, la salud, la familia, el trabajo, etc. Dado el carcter
de la inviolabilidad del ser humano, Dios la protegi con mandatos muy especficos, como
por ejemplo: no matars, no codiciars, no cometers adulterio, no robars; tambin
prohibiendo los rumores, el chisme, la mentira, la calumnia, etc. La dignidad, la honra, la
vida, las posesiones del hombre, son preservadas por Dios a travs de: las leyes divinas, las
leyes de naturaleza y las leyes positivas de la sociedad civil.
De lo anterior se desprende que el ser humano no puede ser cosificado, no puede ser
objetivizado, no puede ser masificado, so pena de sanciones divinas. El convertir a la
persona en medio para lograr fines personales, el convertirlo en objeto de gratificacin
personal, en simple instrumento de produccin, en asociarlo con el haber, es una clara
violacin de la dignidad imputada del hombre.
Todo este cuadro es susceptible de cambiar si la mujer reorienta su auto-comprensin, si se
ve no como una cosa bonita, agradable y placentera, sino como mujer-persona que ostenta
altsimas cualidades y una valoracin inestimable, por lo que ella no puede ser reducida
fenomenolgicamente sino que debe ser comprendida en su conjunto de ser-persona
humana-mujer.

Esta auto-comprensin y revaloracin por parte de ella misma, es vital para reorientar las
imgenes y los mensajes que enviar tanto a la sociedad como a los varones, toda vez que
los dems nos vern a nosotros en la medida en que nosotros nos veamos a nosotros
mismos. Mi autoimagen determinar la imagen que les proyecte a otros.

2. SEGUNDO RETO: REORIENTAR LA PERCEPCIN MASCULINA

Una vez restaurada la imagen y la autoimagen de la mujer, sigue un segundo reto del
ministerio de la mujer cristiana: Trabajar en la transmutacin de la percepcin que los
varones tenemos de ella. Por qu los varones hemos llegado a la presente configuracin
conceptual en torno a la mujer? Qu factores favorecieron dichas imgenes? Qu
contribuciones hizo la mujer para propiciar dicha percepcin? Si bien, no nos proponemos
responder estas preguntas, s es conveniente formularlas y discernir las posibles respuestas.

Es evidente que el varn tiene una idea distorsionada de la mujer. Dicha idea debe ser
cambiada. Tres actores deben intervenir para que la transmutacin de esas ideas sean
posibles: a) la sociedad, b) la mujer y c) el mismo varn.

Tanto la sociedad como los varones debemos ver a la mujer como mujer-humana-persona.
Este triple concepto refleja el altsimo valor que tiene la mujer, como ser y como persona,
adems del valor agregado que tiene por ser mujer: su gracia, su encanto, sus
caractersticas de mujer, su extremada intuicin que le permite percibir la realidad en una
dimensin mucho ms enriquecida que la que tiene el varn, su sensibilidad esttica, su
propensin por la espiritualidad en sus diferentes niveles, su capacidad protectora y su
necesidad de ternura que la pone en vulnerabilidad, por esa razn Pedro (1 Ped 3: 7) se
refiri a ella como a vaso ms frgil (a; ac.|.c.a c-.u.t). El adjetivo asthens ac.|;
significa: dbil, enfermizo, sin poder; el sustantivo asthneia ac.|.ta se puede traducir como
enfermedad, debilidad y falta de vigor.

Debido a que la presencia del ser humano en la tierra tiene relacin con el concepto de
justicia (justicia como rectitud) es deber impostergable tanto de varones como de mujeres
propender por la correccin de todo lo que se tuerza en la conducta de los seres humanos.
Consecuentemente, parte del reto de la mujer est encaminado a ensearle al varn a
redisear la manera como contempla y percibe a la mujer.

La mujer-cosa debe desaparecer de la percepcin masculina para que aparezca la mujer-
persona, con una enriquecida y enriquecedora imaginacin creadora, con su sensible
percepcin, con sus grandes valores que la caracterizan como mujer-humana-persona, con
su instinto maternal-protector que le permite tener cuidado tanto de los ms fuertes como de
los ms dbiles, con su propensin hacia el orden, hacia lo funcional. Debemos volver la
mirada a la mujer como imago dei, y como tal, con grandes responsabilidades ecolgicas,
sociales, polticas, espirituales, morales y familiares. Ella nos recuerda que el ser humano no
est aqu slo para producir, vender y consumir, sino para cumplir el propsito divino, para,
adaptar responsable y cuidadosamente el medio (ambiente) a las necesidades humanas, a
travs del trabajo, para servir como agente de reconciliacin, para entrar en profunda
comunin con Dios y para prepararse para la eternidad y ella, justamente ella, es
coadyuvadora del cumplimento de estos propsitos.

Cada varn est desafiado a mirar a la mujer como su alter ego, como su alteridad, como
aquella que fue creada igual al hombre, como coadministradora, colaboradora y co-
transformadora de los recursos tanto renovables como no renovables. El varn tiene que
aprender a ver a la mujer:

a) En una relacin ecolgica, como co-transformadora y co-administradora de la creacin
para bien de la raza humana

b) Como su ayuda idnea

c) Como su aparcera en la misin tanto de perpetuar la raza humana en el presente en
como en el cuidado del planeta tierra

d) Como complemento del ser-hombre. Ella como ser-mujer es complemento del ser-
hombre para, de esa forma, llegar a ser los dos una sola carne.

Este es, en sntesis, el segundo reto que tiene el ministerio de la mujer cristiana en el da de
hoy.

3. TERCER RETO: REUBICACION DE LOS VALORES EN LA GENERACION EMERGENTE

La mujer tiene variadas misiones no slo en el entorno eclesial sino en el sociopoltico, con
todas las clasificaciones e implicaciones que tiene este entorno. La Iglesia de Jesucristo
debe instruir a las mujeres para que entiendan, con lucidez, su misin y la cumplan con
inteligencia, sabidura y conocimiento adecuado. Escuchemos lo que Pablo escribi a Tito
Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del
vino, maestras del bien; que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus
hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos,
para que la palabra de Dios no sea blasfemada. Tit 2: 3-5 Examinemos cuidadosamente
esta parnesis paulina:

a) De acuerdo con este pasaje, las mujeres deben convertirse en paradigmas (:aae.t,a), en
ejemplos (u:e;) dignos de imitar. Como paradigma deben llevar un estilo de vida (-aaca
3
)
santo y reverente (t.e:.:;
4
), el cual les evitar ser calumniadoras (literalmente, no
diablicas, etaeeu;) y alcohlicas. Este estilo de vida las habilitar para ser maestras del
bien (-aeeteac-ae;
5
). Como paradigma, las mujeres son modelo de virtud y maestras
ejemplares que ensean hacer lo bueno.

Si bien Pablo habla de presbytis, :.cut;, y este vocablo est referido a una mujer de edad
mayor, a una mujer cuyas canas la hacen venerable y digna de respeto, la responsabilidad
no est limitada solamente a las mujeres de mayor edad sino que es extensivo a todas las
damas. As que un reto de la mujer cristiana es ser paradigma de las generaciones
emergentes, para que desde esa posicin modlica puedan ensear los valores cristianos a
los jvenes, especialmente a las jovencitas.

b) Como maestras del bien (-aeeteac-ae;) deben ensear a las jovencitas. La RV60 traduce:
que enseen a las mujeres jvenes, v 4. El texto griego lo lee de la siguiente manera:
jina sfrondzsin (t|a ca|e|t,act|). El verbo sfrondz (ca|e|t,a) tiene los siguientes
significados: hacer a uno prudente, corregir, advertir, ensear, instruir, aconsejar. Bien ledo
este texto quedara de la siguiente manera: para que enseen prudencia a las jovencitas y
as amen a sus maridos y a sus hijos. Es decir, el amor a los seres queridos es una
manifestacin de la prudencia.

Estas maestras del bien deben ensear a las jovencitas: tres cosas fundamentales:


3
Comportamiento, estilo de vida.
4
El vocablo tiene los siguientes significados: santo, sagrado, convenientemente a cosa o persona sagrada.
5
Esta frase se puede traducir de tres maneras: a) maestra del bien, b) buena maestra y c) la que ensea lo que es bueno.
* Flandros, |ta|ee;, este vocablo significa: amante del esposo. Tal vez la funcin de estas
ancianas no sea ensearles cmo amar a sus esposos, pero s deben instruir a las jovencitas
para que amen y respeten a sus maridos.

* Filotknous, |te.-|eu;, amante de sus hijos. El amor no slo es un asunto de
sentimientos, sino de vocacin, decisin, cuidado, de voluntad y ejecucin. El amor a los
hijos debe ser cultivado y ejecutado. Las madres deben velar y proteger a sus hijos, como
efecto del amor hacia ellos.

* Ser virtuosas. Virtud (aret, a.) se refiere a la excelencia, a la perfeccin, al mrito, a la
inteligencia, a la fuerza, al vigor y al valor, referidos tanto a la vitalidad como a la moral. As,
entonces, virtud alude a la excelencia moral. La virtud femenina, de acuerdo con Pablo est
orientada hacia: prudencia (|a|.ct;
6
), la castidad (a,|e; pureza, castidad, inocencia),
responsabilidad (et -eu,eu; que cuida la casa, que trabaja en casa), bondad (a,aacu|
bondad, probidad) y sujecin (u:ea, obediencia, sumisin) a su marido.

Este pasaje de Tito nos sirve para sealar que un papel muy importante de la mujer cristiana
hoy consiste en transmitir a las generaciones emergentes: nios, adolescentes y jvenes los
valores que han sostenido a la civilizacin de Occidente, pero que ahora estn siendo
subvertidos y desplazados por otros. Valores como justicia, lealtad, honor, veracidad, verdad,
respeto, altruismo/filantropa, servicio, amor, fidelidad, sencillez, humildad, virtud, dominio
propio, etc. deben ser restablecidos en el ethos social para que la sociedad pueda garantizar
la convivencia pacfica entre sus miembros, y para que la justicia sea ubicada en la base
misma de la comunidad.

El texto de la Gran Comisin de Mateo 28: 20 registra una indicacin que debemos
considerar con cierta atencin: entre las recomendaciones que Jess les hace a los
discpulos les encarga ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado.

Cuando se habla de ensear, casi siempre se piensa en un pensum, es decir, en un
contenido, en la materia que va a ser transmitida; en el caso de la Iglesia, la materia es la
Palabra de Dios, pero aqu, hay un asunto particular, el cual subraya Jess: S debemos
ensear el contenido de la revelacin divina, pero hay un elemento de esa revelacin que se
subraya: ensear la obediencia, ensear a obedecer la Palabra de Dios (eteac-e|.; aueu;
.t| :a|a eca .|..ta| ut|) El trmino que se traduce guardar (.t|) es un infinitivo
del verbo tr (.a) que significa: observar, cuidar, vigilar, cumplir, atesorar. Debemos
ensear a cuidar, guardar, atesorar todas las cosas que Cristo nos mand.

Asimismo, la mujer debe ensear a las generaciones emergentes a cuidar, a respetar a
atesorar los valores que han sustentado a la sociedad y que su cumplimiento ha evitado que
caigamos en situaciones anrquicas.

Recordemos que al final de cada ciclo vital se da un relevo generacional, la generacin que
asumir el liderazgo y la responsabilidad de continuar administrando los recursos renovables

6
Inteligencia, sabidura, espritu, mente, pensamiento, manera de pensar, razn, sentimientos, sensatez, cordura, buen juicio,
presencia de espritu, temple, corazn, confianza en s mismo.
y no renovables del planeta tierra y que avanzar profundizando y ampliando su
conocimiento del universo lo har con base en la formacin que reciba de esta generacin.
Por tanto, es nuestra impostergable responsabilidad brindarles una adecuada y rigurosa
formacin en los campos poltico, artstico, tico, moral, espiritual, axiolgico, humanista,
cientfico, cultural, tecnolgico y familiar. Debemos sembrar en ellos una mstica por el
trabajo, por el respeto, la responsabilidad, el servicio, los valores y la vida espiritual.

Semejante poder en manos inadecuadas, mal entrenadas, y tica, moral y espiritualmente
colapsadas, cientfica y tecnolgicamente mal entrenados ser desastroso para la
humanidad. Por eso debemos entender que a la vez que les propiciamos una informacin
humanista, cultural, cientfica, artstica y tecnolgica se requiere una formacin adecuada en
su espritu, en su carcter, se requiere una revitalizacin moral, tica y axiolgicamente por
el bien de la raza humana. En esta labor la mujer juega un papel definitivo.

4. CUARTO RETO: EPIMELIA

El ser humano ha sido conceptualizado de diferentes maneras. La comprensin
antropolgica aristotlica que ve a la persona como un ser racional y como ser poltico,
dimensiona al hombre tanto en su entorno ontolgico como sociopoltico. El individuo no es
una isla, por lo que no se puede arrinconar en su sitial solipsista, por el contrario, hay que
pensarlo como un ser situado en el tiempo, en el espacio, en un determinado contexto y en
una comunidad humana.

El hombre como ser situado, como ser mundano, como ser gregario pertenece a una
comunidad poltica de seres igualmente racionales y gregarios como l, por lo que se forma
en una comunidad determinada, la que le fija roles, patrn de conducta y ciertas
responsabilidades. Y es aqu, precisamente, donde entra la Epimlia
7
(.:t..ta).

Epimlia es una expresin griega polismica referida a la responsabilidad social que tiene el
sujeto, responsabilidad traducida en cuidado, atencin y solicitud por el otro. La primera vez
que encontramos esta responsabilidad/reto en la Biblia, alude a la creacin (Gen 1: 26), una
epimlia ecolgica que dar origen a la ciencia. La segunda vez que encontramos esta
responsabilidad en las Escrituras est formulada en formato de pregunta Dnde est Abel
tu hermano? (Gen 4: 9), epimlia que posibilitar las responsabilidades polticas cuando el
hombre se organiza en sociedad.

La Epimlia entra en relacin con el altruismo, lase altruismo como diligencia en procurar el
bien ajeno aun a costa del propio, en tanto que epimlia es el cuidado que tenemos por el
otro. Tambin entra en relacin con la tica, en tanto cuidado de s mismo; con la poltica, en
tanto cuidado de los otros; con la ciencia, en tanto cuidado con las cosas, y con la mstica, en
tanto cuidado de Dios.

El vocablo se encuentra atestiguado en el NT de la siguiente manera:


7
Significa: cuidado, solicitud, direccin, gobierno, administracin, prctica, estudio y ciencia.
*Para referirse al cuidado (.:t..ta) que los amigos, que Pablo tena en Sidn, tuvieron de l
Hch 27: 3

*En la Parbola del Buen Samaritano, el ciudadano samaritano cuid del hombre herido y pidi
al mesonero que cuidara de l, Lc 10: 34, 35. En ambos casos utiliza el verbo Epimelomai
(.:t..eat). En 1 Tim 3: 5 Pablo expresa que es un imposible cuidar (.:t.. eat) bien de la
iglesia si no se sabe gobernar bien la casa.

* Tambin se le utiliza como adverbio (.:t.a;) en Lc 15: 8, aqu tiene la connotacin de
diligencia.

La epimlia se puede orientar de la siguiente manera:

4.1. HACIA SI MISMA

El cuidado (epimlia) de la mujer debe comenzar con ella misma. Ella tiene la
responsabilidad de cuidarse a s misma como ser, como mujer y como persona; como unidad
ontolgica, como ser irrepetible, como singularidad racional. Ahora bien, como mujer debe
cuidar las cualidades que le permiten ser mujer: su sensibilidad, su capacidad perceptiva, su
intuicin femenina, su capacidad esttica, su instinto protector y su instinto maternal. Como
persona debe cuidar su ser, toda vez que es un centro de autodeterminacin, es un centro de
voluntad, es un ser sentiente y pensante, es un ser racional. Ella debe cuidar todas estas
cualidades. Una tarde
8
, mientras preparaba esta conferencia, le pregunt a una de mis
estudiantes de la Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia, Seorita Nimia
Teresa Fernndez Obando, segn tu criterio Qu cualidades crees que hacen a una mujer
ser mujer? Ella, despus de reflexionar, identific las siguientes: delicadeza, forma de tratar a
los dems, cosmovisin, forma de pensar, deseo de proteccin y de ser protegida,
sentimiento maternal. La mujer debe cuidar estas cualidades que Nimia identific como
cualidades femeninas.

Pablo escribe a Timoteo lo siguiente Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste
en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. (1 Tim 4: 16).
Tener cuidado (.:.,a, velar por, observar atentamente, asir firmemente, tener encima, aplicar
la atencin) de s mismo (c.aua) es uno de los grandes imperativos que pesa sobre el
individuo. El cuidado de uno mismo es un acto salvfico, segn la teologa paulina. En Prov 4:
23 leemos la siguiente instruccin Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque
de l mana la vida. Se nos ordena que cuidemos nuestro corazn (leb, ble) leb alude al
interior del ser humano, a la mente, a la voluntad, al espritu. Debemos cuidar con extremada
precaucin y con gran celo el rea donde se toman las decisiones, donde se ubican los
sentimientos, el rea que dirige toda la vida, donde est concentrada la vida afectiva, volitiva,
intelectual, moral y espiritual. La epimleia debe iniciar con nosotros mismos, por lo que
debemos cuidar las reas ms vulnerables de nuestro ser. Si no somos capaces de cuidar
nuestro propio ser, cmo cuidaremos el de los dems, cmo cuidaremos del otro?


8
Esta conversacin se dio en mi oficina el da jueves 21 de Mayo de 2009 entre las 2:00 y las 3:00 PM
La mujer debe tener cuidado de ella misma. Una de las primeras cosas que debe corregir es
la auto-cosificacin, y la auto-instrumentalizacin. Es decir debe dejar de verse como un
objeto y como un instrumento. Debe rechazar la infundada idea de que el valor de la mujer
est en sus atributos fsicos, y la rechazar en la medida que cuide su intelecto, sus
sentimientos, su moral, su espiritualidad, y su ser en general.

El cuidado de s misma por parte de la mujer involucra todo su ser: aspectos fsicos,
axiolgicos, psicolgicos, intelectuales, morales, espirituales, afectivo-emocionales,
espirituales, familiares, laborales, etc. Por lo que Debe prestar especial atencin a su
afectividad y sentimientos, a sus pensamientos, a sus creencias, a su vida psicolgica y a su
espiritualidad, consiguientemente debe cuidar su corporeidad, su trabajo y sus relaciones.
As, entonces, la epimleia comienza de adentro hacia afuera hasta ubicarse en el orden
familiar, social y ecolgico.

4.2. HACIA SU HOGAR

El hogar es otra rea que debe cuidar la mujer. Hay fundamentalmente dos tipos de seres
por los que debe tener cuidado en el hogar: su esposo y sus hijos. Ya hemos visto que Pablo
escribi que las mujeres deben ser -aeeteac-ae;, es decir, buenas maestras o maestras del
bien. Esto trae como implicacin que la mujer debe practicar sus dotes de maestra eficiente
desde que tiene a sus bebs en el vientre hasta la muerte de ella. Segn Pablo (Ef 6: 4) la
mujer debe educar (.-.|a
9
) a sus hijos:

* En disciplina del Seor (.| :ate.ta). Qu es disciplina (paidea :ate.ta)? El Diccionario de
la Real Academia Espaola define disciplina como doctrina, instruccin de una persona,
especialmente en la moral. Accin y efecto de disciplinar. El vocablo griego ms utilizado
para disciplina es :ate.ta, el cual tiene los siguientes significados: educacin, cultura,
instruccin, leccin y castigo. Disciplina es un proceso a travs del cual el sujeto recibe
instrucciones, enseanzas, correcciones y an castigo, con el propsito de enderezar la
conducta o de evitar su extravo. Adems, la disciplina tiene que ver con mantenerse dentro
de los parmetros establecidos. Una persona disciplinada, es aquella que vive ajustada a
ciertos parmetros, que tiene un estilo de vida definido y no se aparta de l; es aquella que
se acoge a las normas y se mantiene dentro de ellas.

Parte de la responsabilidad de la mujer en el hogar es mantener la disciplina y asesorar a sus
hijos para que se mantengan dentro de los parmetros establecidos por Dios en su Palabra y
para que respeten las leyes del Estado.

* En amonestacin del Seor (|eu.cta -uteu). Pablo encarece a los padres a criar a sus
hijos en amonestacin del Seor. El vocablo utilizado en el texto griego es nouthesa,
(|eu.cta) que significa: correccin, advertencia, reprensin.

Mientras la paideia se refiere a un estado permanente de aprendizaje y formacin del
carcter, del intelecto, del espritu, para toda la vida, nouthesa tiene que ver con actos de

9
Ektrefo significa: alimentar, nutrir, criar, educar
tipo tanto preventivos como correctivos, es decir, se refiere a acciones que se toman antes
de que una determinada violacin se d o despus de cometido el acto. Si se da antes, son
amonestaciones preventivas o advertencias. Si se realizan despus de cometido el acto son
correcciones o reprensiones.

As, entonces, la mujer en el hogar debe aplicar la disciplina y la amonestacin tanto pre-
fctica como post-fctica. Ahora bien, como quiera que parte de la responsabilidad de la
mujer es cuidar su casa (et -eu,e;), ella debe procurar mantener a sus hijos en sujecin del
Seor.

4.3. HACIA SU ALTERIDAD

El individuo contemporneo se ha atomizado como mecanismo de defensa frente a la
masificacin y cosificacin de las cuales ha sido objeto por parte de la misma sociedad. Ese
hombre-tomo es una reaccin al hombre-masa, al hombre-cosa. La atomizacin del
individuo trae como consecuencia lgica la indiferencia del mismo frente al otro. El hombre-
tomo, el hombre isla, voluntariamente, se qued sin alteridad, toda vez que para l no
existe el otro.

Tanto la masificacin-cosificacin como la atomizacin son expresiones y consecuencias de
la alienacin del ser humano. Sabemos, por lo que dice la Biblia, que el hombre al pecar
sufri grandes prdidas en su vida afectiva, social, moral, intelectual y espiritual. Un efecto de
esa prdida est relacionado con el hecho que el individuo dej de ver al otro como su alter-
ego para contemplarlo como una cosa. Y al hacer esto, se qued sin alteridad, sin
interlocutor, sin pares, de tal manera que se qued solo. Es por esto que el hombre
contemporneo es un ser solitario.

Para paliar esta situacin, el sujeto se casa, con la esperanza de poner fin a su soledad, sin
embargo, sta no lo abandona, ya que sigue estando solo aunque ahora tenga cnyuge y, tal
vez, hijos. Su cnyuge, por su parte, se siente solo y sus hijos se sienten solos. Son
soledades acompaadas, son soledades gregarias. En la mayora de los casos, la familia no
es otra cosa que encuentro de solitarios y, por tanto, se constituye en la afluencia de
soledades. Esto podra explicar por qu razn se efectan suicidios dentro del seno familiar y
en el mismo espacio donde todos habitan.

Esta situacin podra ser llevadera si las familias son acompaadas por un paracletos
(:aa-e;
10
) externo al hogar. Es responsabilidad de todo cristiano tener cuidado de los
dems. La pregunta que Dios le dirigi a Can tiene la misma vigencia que tuvo entonces.
Hoy somos interrogados por Dios acerca de nuestro prjimo y por causa de nuestro prjimo.
Dnde est tu hermano? Es la pregunta que contina trepidando en nuestra mente y
conciencia.

La epimlia hoy se aplica al cuidado por el otro, a velar por el otro, a ocuparse por el otro. El
hombre-isla, el hombre-tomo, el hombre sin alteridad, debe ceder su lugar al hombre-

10
Abogado, defensor, intercesor, consolador, compaa, auxiliador.
gregario, al hombre-epimlico, al hombre-guardin-de-su-hermano, al hombre que tiene
cuidado por el otro y lo socorre en el tiempo oportuno. Tal es la responsabilidad de la mujer.
La epimlia de ella est orientada, en tercer lugar, a la alteridad sufriente, adolorida y sin
esperanza. Est orientada no slo a los pobres, marginados, desprotegidos, a aquellos que
han perdido la esperanza sino a aquellos que sin ser marginados, sin ser pobres, sin
pertenecer a la periferia, necesitan de la asistencia de los dems, de la ayuda y del cuidado
de otros, necesitan ser escuchados, comprendidos y orientados.
La epimleia de la mujer debe orientarse a la reconquista de la fe y de la esperanza de
aquellos que se quedaron sin fe y sin esperanza. Un pensador dijo que La esperanza es el
sueo de un hombre despierto, entonces mientras el hombre est despierto hay que
promover en l la esperanza.

Esta epimleia tiene un marcado referente ecolgico, toda vez que cada individuo en
particular y la raza humana como un todo tiene la obligacin moral, social, poltica y espiritual
de proteger el ecosistema. Esta responsabilidad ha sido advertida por diferentes organismos
internacionales, uno de ellos el Humanismo Planetario en su Manifiesto Humanista 2000, en
el sexto captulo, titulado Un compromiso universal con la Humanidad en su conjunto, en el
numeral sexto hace la siguiente recomendacin: en la medida de lo posible cada generacin
tiene la obligacin de entregar a la siguiente un entorno planetario algo mejor que el que ha
heredado. Este postulado viene con la siguiente explicacin:

Deberamos evitar la polucin excesiva y usar slo lo que necesitamos racional y
econmicamente al objeto de evitar el despilfarro de los recursos no renovables del la Tierra.
En una poca de rpido crecimiento de la poblacin y de consumo acelerado de recursos,
esto puede parecer un ideal imposible. Pero debemos intentarlo, porque nuestras acciones
presentes determinarn el destino de las generaciones que vengan. Podemos mirar hacia
atrs y evaluar retrospectivamente las acciones de nuestros antepasados y podemos
alabarles o echarles la culpa por sus actos de omisin o por sus acciones. Por ejemplo,
podemos criticar con razn a quienes han drenado desenfrenadamente las reservas de
petrleo y de gas natural, o a quienes han agotado las reservas de agua. Por el contrario,
podemos agradecer a los arquitectos e ingenieros del pasado por proteger las reservas
naturales, por las plantas de tratamiento de aguas residuales, por la construccin de los
alcantarillados, las carreteras y los puentes de los que disfrutamos hoy.

El mismo Manifiesto en el mismo captulo, en el numeral sptimo expresa lo siguiente:
deberamos tomar todas la precauciones para no hacer nada que pudiera poner en peligro la
supervivencia misma de las generaciones futuras. Y lo explica de la siguiente forma:

Debemos procurar para ello que nuestra sociedad planetaria no degrade la atmsfera, el agua
y el suelo, de modo que la vida en el futuro resulte drsticamente amenazada. Deberamos
ver tambin la manera de que nuestra sociedad planetaria no desencadene su armamento de
destruccin masiva. Por primera vez en la historia la humanidad tiene a su disposicin medios
para autodestruirse. El actual apaciguamiento de la Guerra Fra no garantiza que la ltima
espada de Damocles no se deje caer por parte de fanticos discpulos de la venganza o por
alguna suerte de extremistas dispuestos a permitir que el mundo sea destruido al objeto de
salvarlo.

La preocupacin ecolgica de diferentes organismos nacionales e internacionales debe
constituir tambin una de nuestras preocupaciones. As, entonces, el ministerio de la mujer
referido a la epimleia hacia la alteridad debe considerar la ecologa como parte de su
preocupacin ministerial e incorporarla en su ideario ministerial.