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Es para mi un privilegio compartir con todas y todos en este momento historico
de nuestras vidas, de nuestras luchas, de nuestros encuentros y de nuestra
reaIirmacion que como mujeres tenemos que hacer cada dia.
El tema de la raiz Iemenina de la Espiritu Santa ha causado grandes
controversias a lo largo de la historia del pensamiento teologico Ieminista. A unos les
ha parecido que el tema es chocante, otros han pensado que esta mal planteado
porque no existe en nuestros conceptos de la vida cotidiana. A muchos otros que han
leido sobre el tema les ha causado curiosidad; otros no lo digieren muy bien porque
es algo que en nuestras iglesias no se piensa, no se concibe, es decir, no se habla de la
Espiritu Santa.
Nuestra vida cotidiana como mujeres esta llena de cosas impregnadas de lo
androcentrico; son cosas que pasan desapercibidas. Por eso es que hablar de la
Espiritu Santa es tan llamativo, y crea muchas expectativas para todos los estudiosos
de la Biblia.
Leyendo ahora la historia de las Jornadas del Nucleo Mujer y Teologia que
nos han precedido, desde los aos 90 descubrimos la presencia de un grupo de
mujeres valientes, tenaces y decididas, que no se detuvieron ante nada para andar por
este camino y esta historia que les toco vivir. Sus ojos Iueron abiertos despues de
haber comido del Iruto del conocimiento y han deseado compartirlo con todas y todos
aquellos que deseen adquirirlo.
Esta epoca en que hoy vivimos, provoca un despertar del deseo de ser nuevas
criaturas, de cambios, busquedas, aIirmaciones compartiendo con otras esta semilla
1
Pastora Pentecostal, de origen nicaragense con residencia en Guatemala. ProIesora del Instituto
Biblico Pastoral (I.B.P.) y Bachillerato en Teologia del programa Formacion Biblico Teologica y
Pastoral. Facilitadora en el Programa de Pastoral de la Mujer del diplomado en Teologia desde las
mujeres. Centro Evangelico de Estudios Pastorales en Centroamerica. CEDEPCA
1
de mostaza que una vez Iue sembrada y ahora da cobijo a cuanta persona se quiera
acoger en esta sombra, en sus ramas... Es esto una bendicion? Si o no? Yo creo
que si.
Han pasado muchos aos y en nuestra busqueda incesante de lo bueno, lo
correcto, lo honesto, para la humanidad, hombre/mujer; mujer/hombre; Cuantos
pasos hemos dado? Que hemos cambiado? Que hemos dejado? Que hemos
aIirmado? A que renunciamos? Que hemos aprendido? Que nos Ialta por hacer?
Son algunas preguntas que nos hacemos como mujeres.
Esta creacion en la cual hoy nos toca vivir, gime como mujer con dolores de
parto y espera ver el nacimiento de una criatura llamada generacion de iguales donde
todas y todos quepamos. Pero mientras tanto; nos toca ver y vivir el Apocalipsis de
nuestra historia con su gran bestia de la violencia, injusticias y muerte. Mujeres y
hombres conscientes, sabemos que mientras haya relaciones de desigualdad;
continuaremos levantando nuestras voces para ser escuchadas.
Los cambios provocan dolor y las crisis nos motivan a nuevos desaIios, que
cuando los vemos realizado, entonces vemos que todo es bueno en gran manera y
exclamamos: 'He aqui por lo que hemos suIrido todo este tiempo. Por eso en este
momento reIlexionaremos juntos y juntas sobre este hermoso tema: La raiz Iemenina
de la Espiritu Santa.
2
5.
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Jesus llama al Espiritu'Parakletos o Consolador. Tiene personalidad propia;
se revela a si mismo no como creado, sino como creador. Participa plenamente de la
autoridad y voluntad de Dios dentro del cosmos. Mucho antes que se usara el termino
Espiritu Santo se conocera como Espiritu de Dios, Espiritu de vida, Iuego de Dios,
soplo de Dios, aliento, viento. Y se usa para designar diversas Iormas en sus
relaciones con la humanidad.
Descubrir esas pistas que nos conducen por la revelacion de lo Iemenino en la
Biblia, ha sido una de las metas en el desarrollo de la teologia Ieminista. Es un trabajo
arduo que no se logra con un primer acercamiento. En las ultimas tres decadas no
2
En el ao 1979 La religiosa Ana Maria Enebral dice que el Espiritu Santo es el lado Iemenino de
Dios y debe denominarse Espiritu Santa. Religion digital, Julio 2003
2
poco se ha escrito sobre el tema y los valores dados por la Espiritu al desarrollo del
pensamiento Iemenino.
En el desarrollo historico del pensamiento Ieminista y la toma de conciencia de
las mujeres como sujetos historicos con derechos a tener voz, nos hemos enIrentado a
trampas sutiles que limitan nuestro avance en la busqueda de la unidad. Estas trampas
son la opresion de la mujer disIrazada a nivel religioso y teologico como un
ordenamiento del Seor. Es el pensamiento androcentrico y patriarcal que por siglos
ha estado presente.
El lenguaje inclusivo encontro en sus inicios la suIiciente oposicion como para
desanimar a muchas, sin embargo es una batalla ganada a nivel social, eclesial. En
esta lucha nos encontramos con que Dios que es el mismo ayer, hoy y siempre y a este
Dios le podemos llamar Dios Padre y Diosa Madre.
El Dios del cristianismo no es un patriarca solitario y
dominador instalado en su distante cielo; pero si es la
comunidad de amor entre personas (Padre, Hijo y Espiritu
Santa, donde las diIerencias y pluralidades son integradas, sin
ser suprimidas, donde la Iuerza de lo masculino es enriquecida
por la delicadeza y ternura de lo Iemenino... y en ella, la
ternura, redescubre cara a cara, compaera del hombre en el
actuar y en la dignidad de ser, como el, en pie de igualdad, de
imagen de Dios.
3
Una de las luchas que se ha ido desarrollando desde los inicios de nuestro
caminar ha sido el uso del lenguaje. Porque? Desde tiempos historicos se ha usado
un lenguaje no inclusivo, sino exclusivo que proviene del sector masculino, que por
siempre y para siempre ha manejado un lenguaje que mas que excluyente, es lenguaje
del poder, lenguaje patriarcal. 'La teoria Ieminista insiste en que todos los textos son
producto de una cultura y una historia androcentricas y patriarcales.
4
Nuestra Biblia, la Palabra de Dios, esta vista, pensada y escrita desde esta
cultura patriarcal. La tradicion piensa, analiza e interpreta a partir del pensamiento
3
Bingemer, Maria Clara. La Trinidad a partir de la perspectiva de la mujer, Algunas pautas para la
reIlexion. El rostro Iemenino de la Teologia. Varias autoras. 2da edicion. San Jose, Costa Rica.
DEI. 1988. Pag.141
4
Schussler Fiorenza, E. En memoria de ella. Tras la herencia de la mujer. Pag. 18
3
androcentrista y quien se acerca a ella lo hace a traves del pensamiento patriarcal. A
su vez los Padres de la iglesia, no aceptando el desarrollo de un liderazgo Iemenino,
se dan en enIatizar que la mujer es un hombre no perIecto; para alcanzar liberacion y
derechos que le permitan el acceso a los puestos eclesiales se necesita alcanzar la
perIeccion, es decir, ser varon.
Se olvidan de que segun la tradicion sacerdotal Dios hizo varon y mujer a su
imagen y semejanza. Estan de Irente delante de Dios como una sola unidad; teniendo
desde el mismo principio un mismo origen y procedencia: Dios. 'Recordemos que en
el documento Sacerdotal (P) de la creacion, Gen. 1:27 La intencion es la de un Dios
que creo la humanidad, y esto signiIica una critica a la sociedad patriarcal.
5
Creyendo en este principio de que Dios nos hizo a su imagen y semejanza;
varon y mujer, tendremos que seguir escarbando para desenterrar lo oculto de lo
Iemenino y restaurar el rol de la mujer. A nosotras nos permita en este siglo XXI la
oportunidad de considerarnos personas y no seguir siendo mas invisibles, ni
escondidas. A nosotras nos permita la oportunidad de realizarnos como mujeres en
America Latina y mas alla de nuestras Ironteras; por los caminos de liberacion en
nuestras relaciones sociales y eclesiales.
Debemos sacar a luz el protagonismo de mujeres en las areas sociales,
religiosas, economicas de la Biblia y en todas las areas de la sociedad y del
cristianismo. No podemos seguir caminando con los ojos vendados ignorando los
avances, logros y desarrollos historicos de la mujer.
Hoy dia en muchos lugares, iglesias y comunidades de Ie todavia predomina la
perspectiva dominante. La mujer habla de la divinidad en terminos masculinos,
porque Iue lo que conocio y aprendio, no permitiendose un reconocimiento de si
misma dentro de la divinidad, sino viendose Iuera de ella y a traves del varon. Por eso
es que todavia poseemos un lenguaje androcentrico, invisibilizando a las mujeres y su
propia historia convirtiendolas en no personas, no pensantes, no actuantes.
Este lenguaje que legitima la subordinacion de la mujer debemos erradicarla de
nuestra historia. Tambien la historia biblica como la historia secular ha sido escrita
5
Melano, Beatriz. Ensayo sobre 'Hermeneutica biblica, el rol de la mujer y sus implicaciones. Pag.
15
4
para dar testimonio de los victoriosos sobre los vencidos, dejando Iuera la historia de
la mujer y su practica de comunion y solidaridad.
Estos diez aos de lucha en Guatemala; No es acaso el mover libre de la
Espiritu Santa? No ha sido Iacil; tampoco lo Iue en la epoca del primer siglo cuando
la decision de seguir a Jesus el Cristo costo muchas vidas de hombres y mujeres.
Muchas precursoras han ido dejando su vida en el camino; otras muchas se
vieron aIectadas por las condiciones imperantes de la epoca. En el pais tampoco se
prestaban las condiciones para este momento historico, por lo tanto el esIuerzo ha sido
doble o triplemente agotador.
En base a esta breve memoria, retomamos este tema sobre la raiz Iemenina de
la Espiritu Santa. El uso de un lenguaje incluyente va mas alla de la costumbre; debe
nacer de un corazon convertido.
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Como punto de partida debemos redimensionar el concepto de Ruah, palabra
que se designa en la Biblia para describir a Dios mismo en los inicios de la
creacion. Ruaf, signiIica: Aliento, aire, viento, brisa suave, espiritu, coraje
6
Es un
pronombre masculino y Iemenino. A su vez encontramos esta palabra en los idiomas
ugaritico, arameo y arabigo. Segun el diccionario aparece unas 378 veces en el hebreo
biblico.
El soplo de vida casi siempre se entiende como Iemenino. La Ruah es
presencia de Dios mismo, portadora y causadora de vida en movimiento.
7
(Gen. 3:8;
Jer.14:6; Salmo 33:6)
En el momento de la creacion del mundo (Genesis 1: 2) La Ruah divina, aletea
sobre el caos, moviendose por encima para ver por donde debia empezar a poner
orden en esta casa, imponiendo claridad y orden. Es a partir de la Dabar, que
signiIica Palabra, es decir, no se limita a poner orden, sino que vas mas alla creando
las cosas necesarias para que ese orden tuviera tambien armonia y Iuera un conjunto
agradable a los ojos de quienes lo iban a habitar. No les parece esto una 'habilidad
natural de la mujer?
6
Etymological dictionary oI the Hebrew language. Carat Jerusalem. The university oI HaiIa. 1987.
Pag. 610.
7
Varias autoras. El rostro Iemenino de la teologia. 2a. ed. San Jose, Costa Rica. DEI, 1988.
(Coleccion Mujer Latinoamericana)
5
El escritor biblico por muy patriarcal que haya sido su pensamiento no puede
evitar atribuir a Dios algunas caracteristicas Iemeninas, las cuales se reIlejan en la
Palabra Escrita. Por ejemplo para hablar de la misericordia de Dios, se usa la palabra
Rahamin. Proviene de la misma raiz Rehem que signiIica seno materno, vientre,
entraas: El utero es el lugar donde la vida misma se concibe, se protege y se
alimenta
8
. Desde el hebreo Dios mismo es visto como madre. En Isaias 49:15; Se
olvida la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su
vientre?! Aunque ella lo olvide, yo nunca me olvidare de ti! (Version RV 1995)
Otra palabra que describe a Dios como ser Iemenino es sabiduria (en hebreo
fokmah, :: la sophia en griego. En Proverbios la sabiduria se revela como en la
perIeccion divina percibida en hechos creadores de Dios. La sabiduria es percibida
como la hija de Dios, como la esposa y como la madre. Los proverbios la personiIican
en una Iigura de mujer. Asi como tambien se personiIica la verdad, la justicia y la
inteligencia.
Ruah, como viento (Gen. 3:8) se reIiere a la brisa suave y reIrescante del
atardecer que es muy propia del Medio Oriente. (Exodo 10:13) El Seor hizo soplar
un viento del oriente todo aquel dia. Tambien se reIiere a los cuatro vientos, abarca
la plenitud y los conIines. (Jer.49:36) Asi de suave es la presencia de Dios para con la
humanidad. Ruaf es elemento de vida en el ser humano, (Genesis 7:21-22) un respirar
proIundo nacido desde lo mas hondo de nuestro ser.
Entonces, Porque la insistencia en un Dios netamente masculino? La
explicacion encontrada en las investigaciones realizadas es que la religion judia Irente
a las religiones de los pueblos vecinos que planteaban a un dios masculino
acompaado por una Iigura Iemenina, opto por un monoteismo masculino. Al
oponerse a este sistema de religion se va a borrar todo indicio de lo Iemenino en la
Iigura de Dios, contrarrestando asi el pensamiento de un Dios rodeado de Iiguras
Iemeninas representando todo un ciclo de la vida.
8
Varias autoras. El rostro Iemenino de la teologia. San Jose: DEI 2da edicion.1988. Pag.142
6
A./B&28 >&8>2 #"C"9(32 "% 9( 3&C"#8&3(3 3" 848 %2>;#"8.
Para la mentalidad judia explicar a Dios era todo un misterio. Dependiendo de
la actividad de Dios y su relacion con el pueblo asi recibia un nombre determinado.
Ese nombre implicaba su relacion con ese Dios y la apertura de Dios hacia su pueblo
por darse a conocer. La insistencia de encerrar a Dios en un solo concepto masculino
limita nuestra creatividad, robandonos del simbolismo de Dios como Iamilia: lo
materno y paterno.
Para el hebreo el nombre era algo mas que identidad, era la existencia misma.
Para Moises es importante saber el nombre del Dios con el cual se encuentra Irente a
Irente y hablaba en el monte Horeb. Dios le revela su nombre tetragramaton
JHWH. Este verbo tiene los sonidos de los verbos ser o existir, es decir, al traducir
'Yo sov`se plasma imagenes ricas de acompaamiento, cercania, pronto a escuchar el
clamor, aquello que dio inicio a la liberacion del pueblo de la esclavitud de Egipto.
Traducido y encuadrado en el DE FED G6 HIG FED se corre el peligro de
perder la riqueza que encierra el nombre original; es decir, es quien libera, quien
existe, quien esta presente y quien protege. Este Dios personal, Iamiliar, de pueblo y
del pacto es un Dios cercano, que cuida, sustenta, acompaa.
Por que a Dios se le llama con diversos nombres? Encontramos entonces la
riqueza de la imaginacion humana para explicar la participacion de Dios en los
acontecimientos diarios de la vida. Veamos algunos ejemplos: El nombre que se
relaciona con la creacion es Elohim ::x, esta en plural y se ve como el Dios sobre
todos los dioses. Elohim es la Iuerza que entra en accion para la creacion del cosmos.
(Genesis 1:2) intensiIicando de esta manera la plenitud de Dios. Genesis 2:7 presenta
a Dios comunicandole vida al ser humano mediante su soplo divino, donando de su
misma esencia para que la humanidad sea existencia.
Seor de los ejercitos :::x: :x:. Su signiIicado es el Dios dueo y
Seor de Israel y sus ejercitos. O el que sale y va al Irente de las batallas. (1ra
Samuel 1:3)
El-Shaddav ::x O Seor de la montaa, asi lo conocen los patriarcas.
Tambien conocido como Dios todopoderoso. Este conocimiento junto con el anterior
7
tiene que ver con las alturas, con el Ialo masculino. Dios es reconocido en los lugares
altos, su presencia no esta en los lugares bajos, pertenecientes al genero Iemenino.
Por eso mas adelante en el desarrollo del monoteismo entender a Dios como un Dios
universal va a ser tarea diIicil para el judio del exilio, quien se ve a si mismo
abandonado por Dios por estar lejos de la tierra que El les prometio y solamente alli
hace acto de presencia.
El :x asociado con la Iuerza o poder y se hace acompaar de otro para
determinar su cualidad. El-Olam o Dios eterno; El- Roi o el Dios que me ve; (que se
da a conocer con este nombre a Agar en el desierto) El-Elvon o Dios altisimo; El-
Elohe-Israel o El, el Dios de Israel.
Adon Mi Seor y Adonai mis Seores
9
Los nombres de Dios representan a
Dios mismo, su esencia divina esta revelada en su nombre. Todos estos sealamientos
son para hacernos una idea de que para comprender a Dios el judio tuvo que crear a
su alrededor imagenes metaIoricas, antropomorIicas, relacionadas con la mentalidad
patriarcal.
No es que el tetragramaton JHWH perdio su diversidad de signiIicancia al
reducirse al 'Yo soy el que soy sino que es la cultura patriarcal y la religion oIicial
que va consolidando el patriarcado por medio de otros nombres militaristas y
masculinos. Por eso la necesidad de recuperar la multiplicidad de signiIicados de
JHWH incluyendo las imagenes que tienen que ver con lo Iemenino, lo maternal, con
la ternura, con la misericordia, el amor, el cuidado y el sustento.
J./K(#('1"#L81&'(8 3" 92 =">"%&%2 "% "9 G87L#&14.
Los diversos nombres de Dios nos demuestran las Iormas como se concebia a
Dios a traves de sus maniIestaciones. Pero dentro de esta diversidad encontramos
tambien muchos simbolos Iemeninos para representar a Dios en la accion directa con
su pueblo. Lo Iemenino de Dios esta mucho mas representado en la Iigura de Dios
como nuestra madre. La Espiritu Santa nos esclarece los aspectos maternales de Dios.
Ella es quien nos cuida, alimenta, protege, educa, derrama el amor de Dios en
nuestros corazones. Dios tiene dimensiones maternales que nos son reveladas a traves
de la Espiritu Santa.
9
Zorrilla, Hugo, Lenguaje y pensamiento del AT. Ediciones Semilla. Pag.52-53
8
En tiempos del Exodo al igual que en Pentecostes, Dios no hace acepcion de
personas, no hay discriminacion: Tanto el hombre como la mujer son liberados por el
poder de la palabra y el acto de presencia de un Dios incluyente, donde todos juntos,
hombres, mujeres, nios/as, ancianos/as son tomados en cuenta para el gran acto de
liberacion.
La Escritura revela lo que la Espiritu hace. El Espiritu Santo, como se le llama
en el N.T. es el galardon ganado por Jesus para sus seguidores porque ha cumplido
con el proyecto de Dios Padre. Este Espiritu Pneuma en griego, es neutro; pero en el
idioma arameo esta palabra es Iemenina Rucha, similar al hebreo que es mas
Iemenino que masculino
10
Es importante tambien traer a la memoria que para pertenecer al pueblo de Dios
tenias que ser varon y circuncidado, una ley muy patriarcal, que excluia a la mujer.
Pero para Dios es mas importante el ser humano que una ley. Por eso Pentecostes al
igual que el Exodo, son los caminos visibles para vernos integradas al plan de
salvacion guiado por Dios, donde nadie puede impedir que Dios nos tome en cuenta y
nos haga participes de sus proyectos divinos. Ya la proIecia lo anuncia desde los
tiempos de Joel; su cumplimiento se da en ese aposento alto donde muchos y muchas
estaban reunidos esperando la promesa de la venida del Espiritu Santo quien se hace
presente como lenguas de Iuego, sin hacer acepcion de personas, sin discriminar,
derramandose para dar poder, para construir comunidad que mas tarde se llamaria
iglesia.
Otro rostro Iemenino de Dios lo encontramos en la Shekinah la gloria de la
presencia Iemenina de Dios en la tierra reconciliando a su pueblo con su Dios. La
Shekinah demuestra que el proyecto de Dios es paz, justicia y misericordia entre los
seres humanos.
La presencia de Dios se maniIiesta por medio de diversas Iiguras Iemeninas
tanto en el Antiguo Testamento, como el Nuevo Testamento: la iglesia, la casa de
Dios como lugar de encuentro, la llenura del Espiritu, la presencia divina, la
congregacion de Iieles, la comunidad y su mision, en Iin todo lo que tiene que ver
con la vida en la comunidad de Ie se deIine de Iorma Iemenina. Todo aquello que
10
Diccionario expositivo VINE. Editorial Caribe. Pag. 350
9
tiene que ver con nuestra vida cotidiana y los impactos que esta causa en su encuentro
con la misma tienen que ver con lo Iemenino y lo delicado.
La Espiritu Santa es simbolizada como una paloma en el bautismo del Seor
Jesus. Ella es llamada en los textos siriacos 'consoladora, no consolador.
11
En la
creacion el Espiritu de Dios aleteaba sobre las aguas en medio del caos.
M./N9O4%(8 '(#('1"#L81&'(8 3" 92 =">"%&%2 "% %4"81#( 7#P'1&'(
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En el dialogo de Jesus con la mujer de Samaria se presenta el tema de la
Espiritu Santa como ese manantial de agua que da vida eterna, que quita la sed para
siempre. Esta agua es un don de Dios que procede de Jesus.
La Espiritu Santa es maestra: guia, ensea y recuerda. Es la Torah misma;
ocupara el lugar de Jesus, comunicando y descubriendo las verdades Iuturas, trayendo
a la memoria lo que ha dicho Jesus.
Esta con nosotros y nosotras todos los dias. Quien es el ser en la sociedad que
nunca nos abandona y siempre esta con nosotros? Asegurar ese acompaamiento para
nosotros los seguidores y seguidoras de Jesus es darnos ese grado de conIianza que
solamente lo da una madre a su hijo/hija.
La Espiritu Santa nos revela los aspectos maternales de Dios: Nos cuida, nos
alimenta, protege, educa, derrama su Dios en nuestros corazones.
La Espiritu Santa, es el centro y motor de la iglesia. El sustantivo !""##!$$%&
nos habla de una comunidad de creyentes, constituidos en una Iamilia, con un mismo
pensar, un mismo juzgar y un mismo actuar. En esta nueva relacion con Dios se
rompen los esquemas tradicionales y se amplia la Iamilia a todas aquellas personas
que desean entrar.
Q./6( 1"#%4#( 3" B&28R 1"#%4#( 3" >4S"#... TU 9( 3"9 @2>;#"V
Esta espiritualidad que estamos viviendo con experiencia Iemenina es lo que
nos motiva a seguir luchando contra la desigualdad y que estimule a otras a unirse a
nosotras en este movimiento de Dios. Esta espiritualidad es transIormadora y
dinamica y se mantiene en crecimiento, operando hoy en cada una de nosotras
11
Varias autoras. El rostro Iemenino de la teologia. 2da edic. DEI Pag.145
10
dandonos mas Ie y ayudandonos en nuestros esIuerzos cotidianos.
En Romanos 12: 1-2 exhorta, ruega, anima... nos dice que ya no nos dejemos
guiar por los criterios de este mundo (todo aquello que rige al mundo como la
violencia, discriminacion, opresion, etc.) sino que nos dejemos transIormar y renovar
en nuestro entendimiento para asi poder descubrir cual es la buena y perIecta voluntad
de Dios hacia el Iuturo y la libertad.
Nos urge expresar parte de los criterios que debemos Iomentar es expresar a
Dios desde los terminos Iemeninos enriqueciendo asi nuestra experiencia. Debemos
tomar en cuenta el rico lenguaje Iemenino de que esta llena toda nuestra cultura
religiosa y teologica: la iglesia, ternura de Dios, compasion de Dios, gracia,
comunidad cristiana, madre tierra, casa de Dios, presencia de Dios, llenura de la
Espiritu Santa. Ese cuidado del debil, la sensibilidad ante el que suIre, ante el
oprimido y extranjero, ante la viuda y el huerIano, son sensibilidades demostradas en
un Dios masculino con atributos muy Iemeninos. Es que Dios no hace diIerencia de
sexo, simplemente siente, ama y se compadece.
Nos urge construir un paradigma antropologico no patriarcal, ni matriarcal, sino
humano centrico, abierto a la pluralidad de lo humano. En Galatas 3:28 Pablo levanta
la bandera de la igualdad entre diversas Iormas de opresion. Para Dios no hay, ni
valen clases sociales; ni raza, ni el color de la piel, ni el sexo, sino el ser, la persona.
Dios es un Dios de igualdad, aceptacion y equidad. Estas revoluciones seran
completas el dia en que no haya dentro de la iglesia del Seor mas discriminacion, ni
opresion.
Quien puede manipular el mover del Espiritu? Ninguna postura ideologica,
ninguna Iorma humana es capaz de encerrarle, manejarle o chantajearlo. Esto nos
ayuda y da Iortaleza a nosotras para seguir adelante en nuestra lucha. Nos motiva, nos
da alegria; alegria que nace de un corazon agradecido por la verdad que nos ha hecho
libres. Al Iin libres!
El bautismo es el signo de la igualdad entre cristianos. Este paso importante
nos permite ser miembros y miembras plenas del movimiento cristiano iniciado por
Jesus el Cristo. Cuando la plenitud divina sea conceptualizada y realizada en terminos
11
de equidad, entonces los simbolos antropomorIicos, teomorIos, no seran mas la unica
Iorma de viabilizar a Dios, sino que sera la realizacion de esta plenitud que es
inclusiva.
Para muchas sera diIicil hablar de la Espiritu Santa. Estamos acostumbrados a
escuchar el sonido solamente en masculino. Pero solamente asi tomaremos en cuenta
la experiencia de la mujer como persona con Dios; no se debe seguir ignorando la
sabiduria de la mujer que para muchos parecera locura pero para Dios es poder de su
Palabra.
La liberacion de la mujer a traves del poder que se derrama en Pentecostes y el
mensaje liberador del Jesus historico es una de las seales del Reino en la tierra.
La integracion de lo Iemenino y masculino en la Ruah es la raiz, la medula
central de todos los movimientos y todas las libertades. Esa Iuerza divina de
renovacion, recreacion y proveedora de vida para que lo muerto viva (Los huesos
secos de Ezequiel Cap. 37) es ese carisma que llega a todos los seres humanos sin
distincion, es decir, hombres y mujeres.
Los carismas que regala Dios para ediIicar al cuerpo de Cristo, son las nuevas
Iormas de ser iglesia, como personas con los mismos derechos a traves de la Espiritu
Santa. En Cristo se rompen las dicotomias culturales entre mujeres y hombres. Que
las tradiciones no nos impidan acercarnos al Dios liberador.
W./K2%'948&2%"8
El Espiritu Santo o la Espiritu Santa viene, va, sopla donde quiere e invita a
pasar y convivir con la comunidad. El mover del Espiritu, desde la creacion, es y
siempre sera hacia la construccion de la vida en abundancia de la cual habla Jesus.
Segun la teologa Sandra Schneiders, Dios es mas que un hombre anciano, que
un hombre joven, que una paloma, es mas que este pensamiento androcentrico. Por
eso hay que recuperar la experiencia Iemenina sintiendo a Dios de otro modo.
Que la ternura y compasion sean nuestro sentir, de varones y mujeres,
maniIestandose en ese UNO que es Dios, porque de El procede nuestro origen como
humanidad, nuestra materia comun, nuestra identidad.
Que la religion no sirva mas para oprimir a la mujer, que no se convierta en
12
tabu, sino que por principio sea un espacio de liberacion. Porque la ruptura del lugar
Santisimo, en el dia de la muerte de nuestro Seor es una seal mas de la libertad con
que El nos ha hecho libres, permitiendo a cada uno, a cada una, el acceso a la
plenitud de su gloria.
Que estas palabras no se las lleve el viento, si no que, como dice Juan 'El que
tiene oidos para oir, oiga y si oimos no endurezcamos nuestro corazon, sino que
dejandonos transIormar, seamos parte del anuncio de las buenas nuevas para todos y
todas.
Que todos/todas podamos disIrutar de la alegria del Reino de Dios donde se
celebra, hay Iiesta, victoria, amplitud, apertura para todos/as energia y solidaridad.
Amen!
13
!"#$%&'(&)*+,-.,
1. Varias autoras. El Rostro Femenino de la teologia. / Elsa Tamez. 2a. ed. San
Jose. DEI, 1988 Coleccion Mujer Latinoamericana. 216 Pags.
2. Schussler-Fiorenza, Elizabeth. En memoria de ella. Una reconstruccion
teologico-Ieminista de los origenes del cristianismo. Editorial Desclee de
Brouwer. Bilbao. 1989
3. Melano, Beatriz. Ensayo sobre Hermeneutica Biblica, el rol de la mujer y sus
implicaciones.30 Pags.
4. Etymological dictionary oI the Hebrew language. Carat Jerusalem. The
University oI HaiIa. 1987.
5. Zorrilla, Hugo. Lenguaje y pensamiento del Antiguo Testamento. Ediciones
Semilla. 1991.
6. W.E. VINE. Diccionario expositivo VINE. Editorial Caribe. Ao 1999
7. Pixley V. Jorge. Vida en el Espiritu. CIEETS. 1993
8. Carrillo Alday, Salvador. Teologia Biblica del Espiritu Santo. Ediciones
Dabar.1998
9. I Jornadas de Mujer y Teologia. 1994.
10. Gebara, Ivonne. El Rostro nuevo de Dios. Una reconstruccion de los
signiIicados Trinitarios. Ediciones Dabar.1994.
Guatemala, Septiembre de 2004
14
15