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HECHOS

DE LOS APSTOLES
INTRODUCCIN, COMENTARIOS Y NOTAS

F. F. BRUCE

LIBROS DESAFOTM

Copyright 2007 por Libros Desafo Hechos de los Apstoles: Introduccin, comentarios y notas Ttulo original en ingls: The New International Commentary on the New Testament: The Acts of the Apostles Autor: F. F. Bruce Publicado por William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan 1990

Ttulo: Hechos de los Apstoles: Introduccin, comentarios y notas Traduccin: equipo de la comunidad Kairs, Argentina. Diseo de cubierta: Josu Torres Primera edicin castellana por Nueva Creacin, 1998 Sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright, queda totalmente prohibida, bajo las sanciones contempladas por la Ley, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento. Publicado por LIBROS DESAFO 2850 Kalamazoo Ave SE Grand Rapids, Michigan 49560 EE.UU. info@librosdesafio.org www.librosdesafio.org ISBN 978-1-55883-048-6

CONTENIDO
PREFACIO DEL EDITOR PREFACIO DEL AUTOR ABREVIATURAS INTRODUCCIN I. HECHOS EN EL NUEVO TESTAMENTO II. ORIGEN Y PROPSITO DE HECHOS III. PABLO EN HECHOS TEXTO, EXPOSICIN Y NOTAS

I. EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA (1:15:42) 1. CUARENTA DAS Y DESPUS (1:126) A. Prlogo (1:13) B. La comisin de los apstoles (1:48) C. La ascensin (1:911) D. En el aposento alto (1:1214) E. Un reemplazante para Judas Iscariote (1:1526) 2. EL DA DE PENTECOSTS (2:147) A. El descenso del Espritu (2:14) B. El asombro de la multitud (2:513) C. La proclamacin de Pedro (2:1436) i. Esto es aquello (2:1421) ii. Se proclama la resurreccin de Jess (2:2228) iii. Jess: Seor y Mesas (2:2936) D. Llamado al arrepentimiento (2:3740) E. La primera iglesia cristiana (2:4147) 3. UN HECHO DE SANIDAD Y SUS CONSECUENCIAS (3:14:31) A. Un lisiado sanado (3:110) B. El discurso de Pedro en el prtico de Salomn (3:1126) i. El poder del nombre de Jess (3:1116) ii. Llamado al arrepentimiento (3:1721) iii. Testimonio de los profetas (3:2226) C. Arresto de Pedro y Juan (4:14) D. Pedro y Juan ante el Sanedrn (4:512) E. Debate en el Sanedrn (4:1317) F. Los apstoles despedidos con una advertencia (4:1822) G. Pedro y Juan vuelven a reunirse con sus amigos (4:2331)

4. TODAS LAS COSAS EN COMN (4:325:11) A. La comunidad de bienes (4:3235) B. La generosidad de Bernab (4:3637) C. Engao y muerte de Ananas (5:16) D. Muerte de Safira (5:711) 5. LOS APSTOLES ANTE EL SANEDRN (5:1242) A. Seales y maravillas (5:1216) B. Los apstoles encarcelados y liberados (5:1721a) C. Los apstoles ante el Sanedrn (5:21b26) D. El cargo del sumo sacerdote y la respuesta de los apstoles (5:2732) E. La decisin del tribunal (5:3340) F. Los apstoles continan con su testimonio pblico (5:4142) II. PERSECUCIN Y EXPANSIN (6:19:31) 1. ESTEBAN (6:18:1a) A. El nombramiento de los siete (6:16) B. Informe sobre los progresos (6:7) C. La actividad de Esteban provoca oposicin (6:810) D. Esteban acusado ante el Sanedrn (6:1115) E. La pregunta del sumo sacerdote (7:1) F. La respuesta de Esteban (7:253) i. La poca patriarcal (7:28) ii. Israel en Egipto (7:919) iii. Los primeros das de Moiss (7:2029) iv. El llamado de Moiss (7:3034) v. La peregrincin en el desierto (7:3543) vi. El tabernculo y el templo (7:4450) vii. Aplicacin personal (7:5153)

G. El apedreamiento de Esteban (7:548:1a) i. El testimonio final de Esteban (7:5456) ii. Muerte de Esteban (7:5760) iii. El acuerdo de Saulo (8:1a) 2. FELIPE (8:1B40) A. Persecucin y dispersin (8:1b3) B. Felipe en Samaria (8:48) C. Simn el mago cree y es bautizado (8:913) D. Pedro y Juan visitan Samara (8:1417) E. Pedro y Simn el mago (8:1824) F. Los apstoles vuelven a Jerusaln (8:25) G. Felipe y el etope (8:2640) 3. LA CONVERSIN DE SAULO DE TARSO (9:131) A. La expedicin de Saulo a Damasco (9:12) B. La luz y la voz del cielo (9:37) C. Saulo entra en Damasco (9:89) D. Ananas es enviado a Saulo (9:1016) E. Ananas visita a Saulo (9:1719a) F. Saulo predica en Damasco (9:19b22) G. Saulo se escapa de Damasco (9:2325) H. Saulo en Jerusaln; es enviado a Tarso (9:2630) I. La iglesia disfruta de paz y prosperidad (9:31) III. LOS HECHOS DE PEDRO Y LOS COMIENZOS DEL CRISTIANISMO GENTIL (9:3212:24) 1. PEDRO EN JUDEA OCCIDENTAL (9:3243) A. Pedro en Lida: la curacin de Eneas (9:3235) B. Pedro en Jope: Dorcas es resucitada (9:3643) 2. LA HISTORIA DE CORNELIO (10:148)

A. Cornelio el centurin tiene una visin (10:18) B. Pedro tiene una visin (10:916) C. Los mensajeros de Cornelio llegan a Jope (10:1723a) D. Pedro entra en la casa de Cornelio (10:23b33) E. Los gentiles oyen las buenas nuevas (10:3443) F. Los gentiles reciben el Espritu Santo (10:4448) 3. LA ACCIN DE PEDRO RESPALDADA EN JERUSALN (11:118) A. Pedro es llamado a rendir cuentas (11:13) B. La defensa de Pedro (11:417) C. Aceptacin de la defensa de Pedro (11:18) 4. ANTIOQUA SE CONVIERTE EN UNA BASE CRISTIANA (11:1930) A. La evangelizacin gentil en Antioqua (11:1921) B. Bernab y Saulo en Antioqua (11:2226) C. Ayuda para el hambre (11:2730) 5. HERODES AGRIPA I Y LA IGLESIA (12:124) A. Martirio de Jacobo y encarcelamiento de Pedro (12:14) B. Pedro escapa de la prisin (12:511) C. Pedro informa acerca de su huida (12:1217) D. Se descubre la huida de Pedro (12:1819) E. Muerte de Herodes Agripa I (12:2023) F. El evangelio contina su progreso (12:24) IV. EXTENSIN DE LA IGLESIA DESDE ANTIOQUA Y DECISIN APOSTLICA EN JERUSALN (12:2515:35) 1. BERNAB Y SAULO (12:2513:3) A. Regresan los que fueron enviados desde Antioqua (12:25) B. Bernab y Saulo enviados desde Antioqua (13:13) 2. CHIPRE (13:412)

A. Los misioneros llegan a Chipre (13:45) B. Enfrentamiento en Pafos (13:612) 3. ANTIOQUA DE PISIDIA (13:1352) A. Llegada a Antioqua de Pisidia (13:1315) B. El discurso de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (13:1641) i. Exordio (13:16) ii. Preparacin para Cristo (13:1722) iii. Cumplimiento en Cristo (13:2337) iv. Peroracin (13:3841) C. Respuesta al discurso de Pablo (13:4243) D. El inters gentil despierta la oposicin juda (13:4452) 4. ICONIO, LISTRA Y DERBE (14:128) A. Aventuras en Iconio (14:17) B. Curacin milagrosa en Listra (14:813) C. Proclamacin del Dios viviente (14:1418) D. Perseguidos en Listra, los misioneros prosiguen a Derbe y luego vuelven sobre sus pasos (14:1923) E. Retorno a Antioqua en el Orontes (14:2428) 5. EL CONCILIO DE JERUSALN (15:135) A. Los judaizantes visitan Antioqua (15:12) B. Pablo y Bernab suben a Jerusaln (15:35) C. Se rene el concilio (15:6) D. El discurso de Pedro (15:711) E. Pablo y Bernab hablan al concilio (15:12) F. El resumen de Jacobo (15:1321) G. La carta apostlica a los cristianos gentiles (15:2229) H. La iglesia de Antioqua recibe la carta apostlica (15:3035)

V. PABLO SALE DE ANTIOQUA Y PASA AL MUNDO EGEO (15:3619:20) 1. LAS IGLESIAS RECIENTEMENTE FUNDADAS SON VISITADAS OTRA VEZ (15:36 16:5) A. Pablo se aparta de Bernab y toma a Silas como su colega (15:3641) B. Pablo y Silas en el sur de Galacia; Timoteo se une a ellos (16:14) C. Las iglesias crecen en fe y nmero (16:5) 2. FILIPOS (16:640) A. El llamado de Macedonia (16:610) B. De Troas a Filipos (16:1112a) C. La fe de Lidia (16:12b15) D. La pitonisa (16:1618) E. Pablo y Silas encarcelados (16:1924) F. Terremoto a medianoche: la conversin del carcelero (16:2534) G. Pablo y Silas dejan Filipos (16:3540) 3. DE TESALNICA A ATENAS (17:134) A. Llegada a Tesalnica (17:14) B. Problemas en Tesalnica (17:59) C Berea (17:1015) D. Atenas (17:1621) E. La areopagtica de Pablo (17:2231) F. La reaccin de los atenienses (17:3234) 4. CORINTO (18:117) A. Pablo llega a Corinto (18:14) B. Pablo pasa dieciocho meses en Corinto (18:511) C. Pablo ante Galin (18:1217) 5. EFESO (18:1819:20) A. Rpida visita a Efeso (18:1821) B. Breve visita a Judea y Siria (18:2223)

C. Apolos (18:2428) D. Pablo y los doce discpulos de Efeso (19:17) E. La sala de conferencias de Tiranno (19:810) F. Conflicto con los magos (19:1119) G. Informe sobre nuevos progresos (19:20) VI. PABLO PLANEA VISITAR ROMA Y LLEGA ALL POR UN CAMINO IMPREVISTO (19:21 28:31) 1. SE PREPARA PARA DEJAR EFESO RUMBO A MACEDONIA Y ACAYA (19:2120:6) A. Pablo hace planes para el futuro (19:2122) B. El alboroto en Efeso (19:2341) i. Indignacin de los plateros (19:2328) ii. Manifestacin en el teatro (19:2934) iii. El escribano de la ciudad calma la agitacin (19:3541) C. Pablo visita Macedonia y Grecia (20:16) 2. EL VIAJE A JERUSALN (20:721:16) A. Pablo en Troas (20:712) B. De Troas a Mileto (20:1316) C. Pablo manda llamar a los ancianos de la iglesia efesia (20:17) D. Pablo se despide de la iglesia efesia (20:1835) i. Retrospectiva de su ministerio efesio (20:1821) ii. Perspectivas de Pablo (20:2224) iii. Su encargo a los ancianos (20:2531) iv. Admonicin final (20:3235) E. Una despedida afectuosa (20:3638) F. De Mileto a Tiro (21:16) G. De Tiro a Cesarea (21:79) H. Reaparece Agabo (21:1014)

I. Llegada a Jerusaln (21:1516) 3. PABLO EN JERUSALN (21:1723:30) A. Encuentro con Jacobo y los ancianos (21:1726) B. Alboroto en el templo (21:2730) C. Pablo rescatado por los romanos (21:3136) D. Pablo obtiene permiso para dirigirse a la multitud (21:3740) E. Defensa de Pablo ante el pueblo de Jerusaln (22:121) i. Su primera poca (22:15) ii. El camino a Damasco (22:611) iii. Ananas de Damasco (22:1216) iv. La visin de Pablo en el templo (22:1721) F. Pablo revela su ciudadana romana (22:2229) G. Pablo es llevado ante el Sanedrn (22:30) H. Pablo ante el Sanedrn (23:110) i. Intercambio con el sumo sacerdote (23:15) ii. La esperanza de la resurreccin (23:610) I. El Seor se aparece a Pablo por la noche (23:11) J. El complot contra la vida de Pablo (23:1215) K. El complot revelado (23:1622) L. El tribuno se prepara para enviar a Pablo a Cesarea (23:2324) M. Carta del tribuno a Flix (23:2530) 4. PABLO EN CESAREA (23:3126:32) A. Pablo es llevado a Cesarea (23:3135) B. Pablo es acusado ante Flix (24:19) C. Defensa de Pablo ante Flix (24:1021) D. Flix aplaza el juicio (24:2223) E. Pablo se entrevista con Flix (24:2426)

F. Flix es reemplazado por Festo; Pablo sigue detenido (24:27) G. Festo visita Jerusaln (25:15) H. Pablo apela al Csar (25:612) I. Agripa II y Bernice visitan a Festo (25:1322) J. Pablo comparece ante Agripa (25:2327) K. Pablo acepta la invitacin de Agripa a hablar (26:1) L. La apologia pro vita sua de Pablo (26:223) i. Exordio (26:23) ii. La esperanza de la resurreccin (26:48) iii. El celo persecutorio de Pablo (26:911) iv. La visin celestial (26:1218) v. La obediencia de Pablo a la visin (26:1920) vi. El arresto de Pablo (26:21) vii. Peroracin (26:2223) M. Intercambio entre Festo, Pablo y Agripa (26:2429) N. Acuerdo sobre la inocencia de Pablo (26:3032) 5. VIAJE Y NAUFRAGIO DE PABLO (27:144) A. De Cesarea a Mira (27:15) B. Trasbordo en Mira y viaje a Creta (27:68) C. Se rechaza el consejo de Pablo (27:912) D. Son atrapados por el viento Eurquilo (27:1320) E. El estmulo de Pablo (27:2126) F. Se aproximan a tierra (27:2729) G. Se frustra el intento de huida de los marineros (27:3032) H. La comida a bordo (27:3338) I. El naufragio (27:3941) J. A salvo en la costa! (27:4244)

6. INVIERNO EN MALTA (28:110) A. Bienvenidos a Malta! (28:16) B. Obras de sanidad en Malta (28:710) 7. AL FIN ROMA! (28:1131) A. La ltima etapa: Y as llegamos a Roma (28:1115) B. Pablo es entregado para quedar bajo guardia (28:16) C. Pablo y los judos romanos (28:1728) i. Primera entrevista (28:1722) ii. Segunda entrevista (28:2328) D. El evangelio avanza sin obstculos en Roma (28:3031)

PREFACIO
A LA EDICIN CASTELLANA

a publicacin de la edicin castellana de este comentario pone al alcance del lector hispanoparlante una de las obras ms destacadas de un autor escocs de reconocida trayectoria a nivel mundial en el campo de los estudios bblicos. La primera edicin inglesa, que apareci a comienzos de la dcada del ao cincuenta, fue saludada como un verdadero acontecimiento editorial por los amantes del estudio bblico. Por dcadas fue considerada como el mejor comentario sobre Los hechos de los apstoles de la pluma de un erudito evanglico. Sin embargo, el mismo autor demostr que su obra era perfectible cuando en 1990, muy poco antes de su fallecimiento, public una segunda edicin aumentada y revisada. Esta segunda edicin, que (como la primera) forma parte de la serie de comentarios bblicos publicados por William B. Eerdmans Publishing Company bajo el ttulo general de The New International Commentary on the New Testament, nos sirvi de base para la presente edicin castellana. Para su comentario F. F. Bruce hizo su propia traduccin del texto bblico directamente del griego. En esta edicin nos hemos esforzado por ser fieles al original ingls, pero a cada paso hemos cotejado la traduccin castellana con el texto griego. Esperamos que esta obra del clebre profesor de la Universidad de Manchester brinde a los lectores de habla castellana el mismo servicio que en su idioma original ha brindado a los lectores angloparlantes.

Los editores

PREFACIO

a primera edicin de este trabajo contena un prlogo del editor general de la serie, Ned Bernard Stonehouse, en el cual presentaba al autor de este comentario a los lectores, hacindolo con trminos caractersticamente generosos. Despus de la prematura muerte del Dr. Stonehouse en 1962, el mencionado autor fue invitado a actuar como editor general, responsabilidad que todava ejerce. Para esta edicin nueva y revisada parece apropiado reemplazar tanto el prlogo original del editor como el prefacio del autor por un solo prefacio. Cuando el Dr. Stonehouse me invit a colaborar en esta serie con el volumen sobre Hechos yo estaba ocupado preparando un comentario sobre el texto griego de dicho libro, que fue publicado en 1951 y ha sido objeto de una revisin exhaustiva simultneamente con este volumen. Acept inmediatamente la invitacin del Dr. Stonehouse porque la preparacin del trabajo sobre el texto griego haba sugerido varios hilos de pensamiento que no podan enmarcarse dentro de sus lmites, y me pareca que una exposicin del texto bblico traducido me dara la oportunidad de desarrollarlos. Durante los ltimos treinta aos o ms se han hecho algunas contribuciones notables al estudio de la historia relatada por Lucas, y en particular de Hechos. En 1951 la coleccin completa de los Studies in the Acts of the Apostles de Martin Dibelius aparecieron en alemn (la traduccin inglesa le sigui cinco aos despus). Varios de los trabajos reeditados en ese volumen resultaron de difcil acceso cuando se publicaron por primera vez, debido a una brecha de comunicacin entre Alemania y los pases de habla inglesa. Pero pronto se descubri que los estudios de Dibelius marcaban una nueva era en la interpretacin de Hechos; es indudable su influencia en gran parte de los trabajos sobre Hechos que se han producido en aos siguientes. Otro escritor de influencia fue Hans Conzelmann, cuya monografa Die Mitte der Zeit (publicada en 1954) fue traducida al ingls bajo el ttulo menos preciso de The Theology of St. Luke. All se argumentaba que, debido a la postergacin de la parusa, que en un momento se crey inminente, Lucas se sinti impulsado a reemplazar la perspectiva cristiana primitiva por una nueva, en la que el ministerio de Jess, coronado por su muerte y resurreccin, ya no se reconoca como el escatn sino como la edad media de la historia, precedida por la poca de la ley y los profetas (cf. Lc. 16:16) y seguida por la era de la iglesia. El profesor Conzelmann tambin ha proporcionado el comentario ms reciente sobre Hechos al Handbuch zum Neuen Testament de Lietzmann (disponible ya en ingls). Ernst Ksemann, en varios trabajos, ha sostenido que Lucas es el primer portavoz del catolicismo primitivo (frhkatholizismus), con una perspectiva en la cual el centro del

tiempo no es el ministerio de Jess sino la era de la iglesia, y una theologia gloriae ha superado la theologia crucis original y paulina. C. K. Barrett ha formulado algunas crticas a estas afirmaciones en una serie de artculos que despiertan el inters del lector por el volumen sobre Hechos que est preparando para la nueva serie del International Critical Commentary. El trabajo ms noble sobre Hechos que ha aparecido hasta ahora dentro de la escuela que se inspira en los trabajos de Martin Dibelius es el comentario de Ernst Haenchen, publicado por primera vez 1966 en la serie de Meyer, y disponible desde 1971 en una excelente traduccin inglesa bajo el ttulo de The Acts of the Apostles. Mientras son reconocibles sus afinidades con Dibelius, Conzelmann y Ksemann, el profesor Haenchen no los sigue sin crticas; lo que le interesa es exponer la composicin de Lucas, que es una composicin marcada por una libertad creativa que hace que la narracin histrica sea el vehculo de la teologa de Lucas. Esta teologa no representa una desviacin del verdadero paulinismo; es una de las varias formas de la teologa cristiana gentil que se desarrollaron en forma paralela a la teologa de Pablo, como tambin posteriormente, y en virtual independencia de l. Pero estos escritores no han monopolizado la literatura reciente sobre el tema: Lucas Hechos sigue siendo, como lo dijo una vez W. C. van Unnik, un foco de tormenta en la erudicin contempornea. Estas palabras conforman el ttulo de su ensayo introductorio en un simposio de Studies in Luke-Acts, presentado a Paul Schubert en 1966. La variedad de perspectivas que encuentran expresin en los otros dieciocho ensayos de este volumen demuestran lo acertado de la expresin. Aparte del simposio citado, el trabajo de Johannes Munck, especialmente por su volumen Paul and the Salvation of Mankind (ttulo con el que aparece la traduccin inglesa), podra ilustrar esta variedad. Munck llev a cabo una valiente lucha contra las tendencias prevalecientes e insisti en que slo podra hacerse justicia a la historia y la literatura de la era apostlica cuando se hubiera eliminado el ltimo vestigio de la influencia de Ferdinand Christian Baur y sus asociados. Durante esos aos (desde 1950 hasta nuestros das), una sucesin de positivos y valiosos estudios a cargo de Dom Jacques Dupont ha enriquecido nuestra comprensin de Hechos. Ms recientemente, el saber y la capacidad de Martin Hengel han iluminado el registro de Hechos junto con otras reas del cristianismo primitivo. En varios comentarios muy buenos acerca del libro de Hechos, que han aparecido en 1980 y los aos siguientes, se evidencia un acercamiento nuevo y fresco: I. Howard Marshall en ingls, y Jrgen Roloff, Gottfried Schille, Gerhard Schneider y Arnold Weiser en alemn. En este campo hay hoy un embarras de richesse, en contraste con la situacin imperante cuando estaba adquiriendo forma la primera edicin de este comentario. Como en todos los volmenes originales del New International Commentary sobre el Nuevo Testamento, la American Standard Version de 1901 sirvi de base para la exposicin en la primera edicin de esta obra. Ahora una traduccin ad hoc que me pertenece la ha reemplazado. En el prefacio a la segunda edicin de su Rmerbrief, Karl Barth se queja de la tendencia de muchos comentaristas bblicos a limitarse a una forma de interpretacin

textual que, a su entender, no era un comentario en absoluto, sino simplemente el primer paso hacia un comentario. Como ejemplo de un verdadero comentario citaba a Calvino, en su obra sobre Romanos: con cunta energa Calvino, habiendo establecido primero lo que aparece en el texto, se dedica a volver a pensar todo el material y a luchar con l hasta que los muros que separan al siglo XVI del siglo I se vuelven transparentes! Pablo habla, y el hijo del siglo XVI escucha. Sin duda, segn el criterio de Barth, mi volumen sobre el texto griego no era ms que el primer paso hacia un comentario, ya que estaba dedicado a los aspectos lingstico, textual e histrico de Hechos. De todos modos, los que no dan el primer paso nunca darn el segundo. Tampoco podemos sostener, desde luego, que ni siquiera este trabajo haya hecho transparente el muro entre el siglo I y el siglo XX. En particular, me doy cuenta ahora, como no lo advert en la dcada de los cincuenta, de que le he hecho muy poca justicia a la teologa distintiva de Lucas. En lugar de tratar de remediar esta deficiencia a esta altura de las cosas, aconsejo a mi lectores que reparen la injusticia digiriendo el libro Luke: Historian and Theologian, de I. Howard Marshall. Pero todava puedo permitirme alentar la esperanza, expresada por primera vez en 1954, de que algunos de mis lectores de la ltima dcada del siglo XX capten lo que he odo en el curso de este estudio, no slo de la voz de Lucas sino de la Palabra de Dios. F. F. Bruce

PRINCIPALES ABREVIATURAS
AASF AB ad loc. AGG AJA AJP AJT AnBib ANRW Ant. Annales Academiae Scientiarum Fennicae Anchor Bible ad locum (en el lugar mencionado) Abhandlungen der (kniglichen) Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen American Journal of Archaeology American Journal of Philology American Journal of Theology Analecta Biblica (Instituto Bblico Pontificio, Roma) Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt (de Gruyter, Berln) Antigedades (Josefo)

Ap. AS ASNU ASTI ASV ATANT BA BAGD

Contra Apin (Josefo) Anatolian Studies Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis Annual of the Swedish Theological Institute (Brill, Leiden) American Standard Version (1901) Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments (Zwingli Verlag, Zrich) Biblical Archaeologist W. Bauer-W. F. Arndt-F. W. Gingrich-F. W. Danker, Greek-English Lexicon of the New Testament and Early Christian Literature (Chicago/Cambridge, 1957, 21979) Versin Bover-Cantera Bulletin de Correspondance Hellnique F. Blass-A. Debrunner-R. W. Funk, Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago, 1961) The Beginnings of Christianity, F. J. Foakes-Jackson y K. Lake, eds. (Macmillan, Londres 192033) Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium Beitrge zur Geschichte der biblischen Exegese Aegyptische Urkunden aus den Museen zu Berlin: Griechische Urkunden, IVIII (18951933) Biblica Biblia de Jerusaln Bulletin of the John Rylands (University) Library, Manchester Biblia Latinoamericana The Collection of Ancient Greek Inscriptions in the British Museum Blacks (Harpers) New Testament Commentaries The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament (W. M. Ramsay) Biblische Zeitschrift

BC BCH BDF Beginnings BETL BGBE BGU Bib. BJ BJRL BL BMI BNTC BRD BZ

BZNW CBCNEB CBQ CBSC CD CDA CentB CGT Cron. CIG CIJ CIL ClarB CNT CRINT DCB B EGT EKK ENT Ep(p). EQ ERE Exp. ExT FGNTK FRLANT

Beihefte zur Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft Cambridge Bible Commentary on the New English Bible Catholic Biblical Quarterly Cambridge Bible for Schools and Colleges Covenant of Damascus (= Obra Sadoquita) The Composition and Date of Acts (C C. Torrey) Century Bible Cambridge Greek Testament Cronicn (Eusebio) Corpus Inscriptionum Graecarum (182877) Corpus Inscriptionum Judaicarum, J.-B. Frey, ed. (1936) Corpus Inscriptionum Latinarum (18631909) Clarendon Bible (Oxford) Commentaar op het Nieuwe Testament Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum Dictionary of Christian Biography, W. Smith, ed. tudes Bibliques Expositors Greek Testament, W. R. Nicoll, ed. Evangelisch-katholischer Kommentar Erluterungen zum Neuen Testament Epstola(s) Evangelical Quarterly Encyclopaedia of Religion and Ethics, J. Hastings, ed. Expositor, W. R. Nicoll, ed. Expository Times Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments

Geog. GJ GNC GNS HDB HE Hist. Hist.Crist. Hist.Nat. HNT HSNT HTR HTS HUCA HUL IB Ibd. IEJ IG IGRR ILS Insch. Eph. INT JAC JAOS JLB

Geografa La guerra juda (Josefo) Good News Commentary (Harper & Row) Good News Studies (M. Glazier) Hastings Dictionary of the Bible, IV Historia Eclesistica (Eusebio) Historia Historia Cristiana (Felipe de Side) Historia Natural (Plinio) Handbuch zum Neuen Testament, H. Lietzmann, ed. Die Heilige Schrift des Neuen Testaments Harvard Theological Review Harvard Theological Studies Hebrew Union College Annual Home University Library Interpreters Bible ibdem, en el mismo lugar Israel Exploratian Journal Inscriptiones Graecae, 1873 Inscriptiones Graecae ad Res Romanas pertinentes, R. Cagnat, ed., IIV (191114) Inscriptiones Latinae Selectae, H. Dessau, ed. Inschriften von Ephesos, H. Wankel, etc., eds., IVIII (Habelt, Bonn, 197984) Introduction to the New Testament Jahrbuch fr Antikes und Christentum Journal of the American Oriental Society Journal of Biblical Literature

JEH JHS JJS JQR JRS JSJ JSNT JSOT Sup. JTC JTS KEK KJV KV LD LXX MAMA MHT MM MNTC NA26 NCB NClarB NEB New Docs. NF

Journal of Ecclesiastical History Journal of Hellenic Studies Journal of Jewish Studies Jewish Quarterly Review Journal of Roman Studies Journal for the Study of Judaism Journal for the Study of the New Testament Suplemento(s) del Journal for the Study of the Old Testament Journal for Theology and the Church Journal of Theological Studies Kritisch-Exegetischer Kommentar (= Meyer Kommentar) King James Version (1611) Korte Verklaring der heilige Schrift Lectio Divina Septuaginta (versin griega precristiana del AT) Monumenta Asiae Minoris Antiqua J. H. Moulton, W. F. Howard, N. Turner, Grammar of New Testament Greek, IIV (T. &. T. Clark, Edimburgo, 190676) J. H. Moulton y G. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament (Hodder & Stoughton, Londres, 1930) Moffatt New Testament Commentary E. y E. Nestle, K. Aland, etc., Novum Testamentum Graece, 26. neu bearbeitete Auflage (Deutsche Bibelstiftung, Stuttgart, 1979) New Century Bible New Clarendon Bible New English Bible New Documents illustrating Early Christianity, G. H. R. Horsley, ed., I(Macquarie University, 1981) Neue Folge

NGG NICNT NIGTC NIV NovT NovT Sup NTD NTL NTS NTTS ODCC OGIS Pan.

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eds., trad. ing. por G. W. Bromiley, IX Teod. THKNT TJ TKNT TM TNTC Tos. TQ TR trad. ing. TU TynB TZ VHA VM VNC VP VRV1 VRV2 VT WC WMANT WNT WTJ WUNT ZKG Teodocin (traductor griego del AT) Theologischer Hand-Kommentar zum Neuen Testament Talmud jerosolimitano (palestino) Theologischer Kommentar zum Neuen Testament Texto Masortico (de la Biblia Hebrea) Tyndale New Testament Commentaries Tosefta Theologische Quartalschrift Textus Receptus (Texto Recibido), 1633 Traduccin inglesa Texte und Untersuchungen Tyndale Bulletin Theologische Zeitschrift Versin Hispanoamericana Versin Moderna Versin Ncar-Colunga Versin Popular Versin Reina-Valera, 1909 Versin Reina-Valera, 1960 Vetus Testamentum Westminster Commentaries Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament Westminster New Testament Westminster Theological Journal Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Zeitschrift fr Kirchengeschichte

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INTRODUCCIN
I. HECHOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
Los Hechos de los Apstoles es el nombre que se le da, desde el siglo II d.C., al segundo tomo de una Historia de los orgenes cristianos, compuesta por un cristiano del siglo I y dedicada a un cierto Tefilo. El primer tomo de esta Historia tambin existe como uno de los veintisiete documentos incluidos finalmente en el canon del Nuevo Testamento: Es la obra que conocemos comnmente como El Evangelio segn San Lucas.1 Originalmente, como es de esperarse, estos dos tomos circularon juntos, formando una Historia completa e independiente, pero no por mucho tiempo. A principios del siglo II los cuatro evangelios cannicos (como los llamamos) fueron reunidos en una sola coleccin y comenzaron a circular en forma de evangelio cudruple. Esto signific que el primer volumen de la Historia fue separado del segundo y adjuntado a tres obras de otros escritores que cubran el mismo terreno, aproximadamente, y que relataban la historia de Jess finalizando con el testimonio de su resurreccin. Por lo tanto, el segundo volumen qued librado a su propia suerte, pero a una suerte importante e influyente, segn el resultado. Alrededor de la misma poca en que se reunieron los cuatro evangelios para formar un solo conjunto, tambin estaba formndose otra coleccin de documentos cristianos: el conjunto de cartas de Pablo. Estas dos colecciones El Evangelio y El Apstol, como se las llam constituyen la mayor parte de nuestro Nuevo Testamento. Pero hubiera habido un hiato entre las dos colecciones si no habra estado el segundo tomo de la Historia de los orgenes cristianos, el volumen al cual, de aqu en ms, haremos referencia simplemente como Hechos. Este desempe un papel indispensable al relacionar las dos colecciones entre s. En cuanto a la coleccin del Evangelio, Hechos conforma su continuacin natural, ya que fue desde el principio la continuacin
Se reconoce casi universalmente que los dos documentos fueron escritos por el mismo autor. La nica negacin seria de la identidad de autora en el siglo XX vino de A. C. Clark, The Acts of the Apostles, Oxford, 1933, pp. 393408; W. L. Knox (The Acts of the Apostles, Cambridge, 1948, pp. 215, 100109) analiz y respondi eficazmente sus argumentos.
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apropiada de uno de los cuatro documentos (el tercer evangelio) de esa coleccin. En cuanto a la coleccin paulina, Hechos provee un trasfondo narrativo sobre el cual se entienden ms fcilmente varias de las cartas que la forman; adems, y de mayor importancia todava a los ojos de algunos cristianos de la ltima mitad del siglo II, Hechos ofrece pruebas independientes y convincentes a favor de la validez de la pretensin que hace Pablo en sus cartas: ser un siervo de Jesucristo que trabaj ms abundantemente que cualquiera de los otros.2 La importancia de Hechos se subray ms an a mediados del siglo II como resultado de la disputa que provoc Marcin con sus enseanzas. Marcin de Snope fue un excepcionalmente ardiente devoto de Pablo que, sin embargo, no lo comprendi.3 Alrededor del ao 144 d.C. promulg en Roma lo que a su juicio constitua el verdadero canon de escritura divina para la nueva era inaugurada por Cristo. Cristo, segn la doctrina de Marcin, fue el revelador de una religin enteramente nueva, completamente independiente de todo lo que hubiera precedido su venida (tal como la fe de Israel documentada en nuestro Antiguo Testamento). Dios el Padre, de quien dio testimonio Cristo, no haba sido conocido nunca antes en la tierra; era un ser superior al Dios de Israel, quien cre el mundo material y habl por medio de los profetas. Pablo, segn Marcin, fue el nico apstol que conserv fielmente la nueva religin de Cristo en su pureza, sin contaminacin de influencias judas. El Antiguo Testamento no poda ocupar lugar alguno en el canon cristiano. El canon cristiano, como lo promulg Marcin, constaba de dos partes: una llamada El Evangelio (una revisin crtica adaptada del tercer evangelio, adecuada a sus fines) y la otra llamada El Apstol (una revisin crtica, tambin adaptada en forma similar, de las nueve cartas de Pablo a las iglesias, adems de su carta a Filemn). La publicacin del canon de Marcin constituy un desafo a la vez que un estmulo para los lderes de la iglesia romana y otras iglesias que adhirieron a la fe catlica (como lleg a ser llamada). No los impuls a crear el canon de escrituras sagradas que ha sido aceptado, con variaciones menores, en toda la iglesia cristiana histrica;4 pero s los oblig a definir ese canon con mayor precisin. Para ellos, los escritos de la nueva era no invalidaban al canon del Antiguo Testamento; lo acompaaban como su complemento divinamente ordenado. Para ellos, El Evangelio no inclua un solo documento sino cuatro, y esos cuatro incluan el texto completo de aquel que Marcin haba publicado en forma mutilada. Para ellos, El Apstol no inclua diez sino trece cartas paulinas, y no slo
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1 Co. 15:10; cf. Ro. 15:1720; 2 Co. 11:23.

Acerca de Marcin ver sobre todo A. Harnack, Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott, Leipzig, 1921, 21924, complementado por su Neue Studien zu Marcion, Leipzig, 1923; tambin E. C. Blackman, Marcion and his Influence, Londres, 1948. La afirmacin de Tertuliano de que Valentino, un lder gnstico (c. 140 d.C.) parece utilizar el instrumentum entero, es decir, el Nuevo Testamento (Prescripcin contra herejes 38.7), ha sido confirmada en gran medida por las pruebas que ofrecen primitivos tratados valentinianos encontrados entre los papiros de Nag Hammadi (cf. W. C. van Unnik, Newly Discovered Gnostic Writings, trad. ing., Londres, 1960, pp. 5868, y la advertencia de H. von Campenhausen, The Formation of the Christian Bible, trad. ing., Londres, 1972, p. 140, n. 171).
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cartas paulinas sino tambin cartas de otros hombres apostlicos. Y, al unir El Evangelio y El Apstol, Hechos adquira mayor importancia que nunca, porque no slo consolidaba las pretensiones de Pablo sino que confirmaba la autoridad de los apstoles originales, es decir, aquellos que Marcin haba repudiado como falsos profetas y corruptores de la verdad como se la encuentra en Jess. Se confirm la posicin de Hechos como la piedra clave en el arco del canon cristiano. Una obra catlica como Hechos constitua un eje adecuado para un canon catlico; no poda tener cabida en un canon sectario como el de Marcin.5 Este aspecto significativo de Hechos se refleja en el ttulo Los Hechos de los Apstoles, que se le ha dado desde aquella poca hasta el presente. En la medida en que lo corroboran las evidencias, Hechos recibi este ttulo primeramente en el as llamado Prlogo Antimarcionita al Tercer Evangelio, a fines del siglo II (el documento ms primitivo que existe, tambin, para atribuir la paternidad literaria de la doble obra a Lucas, el mdico de Antioqua).6 El ttulo Los Hechos de los Apstoles puede haber tenido por intencin sealar su testimonio tocante al hecho de que Pablo no era (como lo pensaba Marcin) el nico apstol fiel de Cristo. Aun as, da una impresin exagerada: el nico apstol (aparte de Pablo) de quien se ofrece un relato extenso es Pedro. (Si el ttulo se limitara simplemente a Hechos de Apstoles entonces la referencia podra ser a Pablo y Pedro; aunque el autor, quien en general restringe el uso del trmino apstol a los miembros de los Doce, no se lo da a Pablo en el sentido en que Pablo lo reclama para s mismo.)7 Ms exagerada todava es la forma del ttulo dado a esta obra en otro documento que data aproximadamente de la misma fecha: el Canon Muratorio; all se la llama Los Hechos de Todos los Apstoles,8 aunque nada se dice de la mayora de ellos despus de la eleccin de Matas para tomar el lugar de Judas al final del primer captulo.

II. ORIGEN Y PROPSITO DE HECHOS



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Ver A. Harnack, The Origin of the New Testament, trad. ing., Londres, 1925, pp. 4453, 6368.

J. Regul (Die antimarcionitischen Evangelienprologe, Freiburgo, 1969) ha desafiado fuertemente el consenso que sostena que los as llamados Prlogos Antimarcionitas a los Evangelios pertenecan a una coleccin y que provenan de una fecha entre Papas e Irenco (cf. D. de Bruyne, Les plus anciens prologues latins des vangiles, Revue Bndictine 40, 1928, pp. 193214; A. Harnack, Die ltesten Evangelien-Prologe und die Bildung des Neuen Testaments, Sitzungsbericht der Preussischen Akademie der Wissenschaften, phil. hist. Klasse, Berln, 1928, Heft 24). La posicin que se adopta aqu es que el as llamado Prlogo Antimarcionita de Lucas (existente tanto en griego como en latn) efectivamente exhibe una tendencia antimarcionita y probablemente data de las ltimas dcadas del siglo II. La misma designacin se da al libro de Hechos en el texto griego del Prlogo Antimarcionita a Lucas, que en los manuscritos griegos del NT. En los dos lugares en que se lo otorga a Pablo (Hch. 14:4, 14), ubica juntos a Pablo y Bernab como los apstoles (ver ms adelante, p. 320. n. 7). Esto puede ser una exageracin antimarcionita, o puede implicar una crtica de los muchos Hechos no cannicos que comenzaron a circular en la segunda mitad del siglo II (Hechos de Pablo, Hechos de Pedro, Hechos de Juan, etc.). Slo hay un relato autorizado de los hechos de todos los apstoles, puede querer decir el compilador, y ese es Hechos de Lucas (acta autem omnium apostolorum sub uno libro scripta sunt).
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El papel importante que Hechos desempe a mediados del siglo II ha sugerido a algunos estudiosos que (en su forma final, al menos) fue compuesto alrededor de esa poca con ese propsito. Uno de ellos ha alegado, ms an, que LucasHechos fue compuesto como un corpus catlico Evangelio-y-Apstol a fin de hacer frente al desafo que ofreca el canon sectario de Marcin, denominado tambin Evangelio-y-Apstol.9 Contra tales puntos de vista, una consideracin de especial peso es la siguiente: la situacin histrica, geogrfica y poltica que presupone Hechos y, para el caso, la que presupone LucasHechos en conjunto, corresponden ineludiblemente al siglo I y no al II. Esto es especialmente cierto en cuanto a la invocacin que hace Pablo de su ciudadana romana y a su apelacin al Csar.10 El propsito de Hechos no puede considerarse aisladamente del propsito del Evangelio de Lucas. Las dos partes, a pesar de todas sus diferencias estilsticas,11 conforman un todo integral, con un propsito coherente. El autor no deja que sus lectores especulen acerca de cul puede ser su propsito; lo especifica explcitamente en el prlogo de su Evangelio, que debera leerse como prlogo para las dos partes de esta obra. He aqu sus palabras (Lc 1:14):
Puesto que ya muchos se han propuesto compilar una narracin de las cosas que han acontecido entre nosotros, tal como nos lo entregaron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, me ha parecido bien a m tambin, tras haber seguido de cerca todas estas cosas de un tiempo a esta parte, escribrtelas en orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas de las cuales has sido informado.12

Parece que l mismo no poda pretender haber sido testigo ocular de los primeros acontecimientos registrados en su historia, pero haba tenido acceso a la informacin que podan aportar los testigos oculares. No fue el primero en bosquejar un relato basado en la informacin de testigos oculares (Lucas piensa, quizs, en el Evangelio de Marcos como un registro anterior al propio), pero afirma que su relato se basa en una


J. Knox, Marcion and the New Testament, Chicago, 1942, pp. 119139. Una crtica cuidadosa y detallada de este trabajo fue la contribucin de N. B. Stonehouse a WTJ 6, 19431944, pp. 8698. Otra lnea de argumentacin para fechar Hechos alrededor de la mitad del siglo II es la que sigue J. C. ONeill en The Theology of Acts in its Historical Setting, Londres, 21970: Sus nfasis apologticos lo colocan junto a Justino Mrtir, sin que Justino ni Lucas muestren ningn conocimiento del trabajo del otro. Cf. A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament, Oxford, 1963, pp. 144162, 172189. El primer volumen se ajusta al gnero del evangelio, que Marcos haba establecido; el segundo volumen sigue el precedente que establecieron los primitivos historiadores griegos (ver E. Plmacher, Lukas als hellenistischer Schriftsteller, Gotinga, 1972). ver S. Brown, The Role of the Prologues in Determining the Purpose of Luke-Acts, Perspectives on Luke-Acts, C. H. Talbert, ed., Edimburgo, 1978, pp. 99111; L. C. A. Alexander, Lukes Preface in the Context of Greek Preface-Writing, NovT 28, 1986, pp. 4874.
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investigacin completa y veraz y est dispuesto en una secuencia apropiada.13 Cuando dice que l mismo ha seguido de cerca todas las cosas de un tiempo a esta parte da a entender que, cuando menos, ha tomado parte en algunos de los ltimos acontecimientos que registra.14 Es difcil evitar relacionar esta pretensin sobreentendida con La incidencia de las secciones donde aparece la primera persona del plural nosotros en Hechos, es decir, secciones (referidas principalmente a viajes por mar que hicieron Pablo y algunos de sus amigos) en las cuales la narracin se hace en primera persona del plural (nosotros/nos, etc.) en lugar de la tercera persona del plural habitual (ellos/los).15 Resulta razonable inferir que el narrador fue uno de los compaeros de Pablo durante los perodos que cubren dichas secciones. Esta inferencia, que no se hace universalmente,16 puede haber dado origen en fecha temprana a la tradicin de que el autor de la obra en dos partes fue Lucas el mdico, mencionado como uno de los compaeros de Pablo en Colosenses 4:14. Por otro lado, la tradicin y las pruebas internas que ofrecen las secciones en primera persona del plural pueden ser independientes entre s, y por consiguiente mutuamente confirmatorias. La tradicin aparece al final del siglo II en el as llamado Prlogo Antimarcionita a Lucas y en el Canon Muratorio, y posiblemente en una fecha an ms temprana se incorpor en una o dos revisiones crticas de Hechos. El texto original no revela el nombre del autor, pero el texto occidental de 11:28, que cuenta el incidente de Antioqua, a orillas del Orontes, poco despus de haberse fundado la iglesia all, aparece en primera persona del plural (cuando nos reunimos), lo cual sugiere que el relator era antioqueo (y confirma as la tradicin en este sentido en el Prlogo Antimarcionita).17 Adems, una revisin crtica anterior (aunque podra ser la misma) contiene el nombre Lucas en la narracin de las secciones en primera del plural en 20:13.18 En este comentario se acepta la autora lucana de las dos obras, aunque se reconoce que algunos estudiosos encuentran imposible creer que el autor pueda haber conocido personalmente a Pablo.19 Lucas, entonces (como llamaremos al autor de aqu en ms), anuncia que su propsito
Contrastar la afirmacin de Papas de que Marcos registr las memorias de Pedro, aunque no en orden, Eusebio, HE 3.39.15. Papas probablemente us algn otro registro como parmetro con el cual evalu el orden de los eventos en el Evangelio de Marcos. Para el sentido de (Lc. 1:3) ver H. J. Cadbury, Commentary on the Preface of Luke, Beginnings I.2, pp. 489510, especialmente pp. 501503. Las tres secciones en plural, nosotros, estn en Hch. 16:1017; 20:521:18; 27:128:16. ver H. J. Cadbury, We and I Passages in Luke-Acts, NTS 3, 19561957, pp. 128132; M. Hengel, Acts and the History of Earliest Christianity, trad. ing., Londres, 1979, pp. 66s. Para una perspectiva muy diferente acerca del nosotros de Hechos ver E. Haenchen, We in Acts and the Itinerary, trad. ing., JTC 1, 1965, pp. 6599.
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Ver pp. 270 (n. 33), 272. Ver p. 453, n. 31.

Cf. C. K. Barrett, Acts and the Pauline Corpus, ExT 88, 197677, p. 4, col. 2; se refiere a su New Testament Essays, Londres, 1972, pp. 82s., 98, 115.

al escribir era proporcionar a Tefilo (quienquiera que haya sido) un relato veraz y ordenado de los orgenes del cristianismo, acerca del cual Tefilo ya tena alguna informacin. Le interesaba que su receptor se apoyara confiadamente en el relato que ahora le brindaba. La primera parte de la narracin, que se encuentra en lo que conocemos como el Tercer Evangelio, es en esencia un registro del testimonio apostlico del ministerio de las palabras, la obra, la pasin y el triunfo de Jess, ampliado con el material reunido por el mismo Lucas.20 El segundo volumen retoma la historia despus de la resurreccin de Jess y la contina por unos treinta aos; relata el progreso del evangelio por el camino que va desde Judea, va Antioqua, hasta Roma, y termina mostrando al heraldo principal del evangelio proclamndolo en el corazn del imperio, con evidente tolerancia por parte de las autoridades imperiales. Pero no slo es informacin lo que Lucas se propone ofrecer a Tefilo. En la poca en que escriba en todas partes se habla contra para emplear una locucin que le era propia el cristianismo (28:22). Haba una sospecha ampliamente difundida de que se trataba de un movimiento subversivo, una amenaza para el orden establecido. Y, por cierto, a los ojos de aquellos que daban cierta importancia a la ley y al orden imperial, el cristianismo haba comenzado con una seria desventaja. Un gobernador romano haba condenado a muerte al fundador del cristianismo, y esto era innegable, acusado de sedicin. As, el juicio de Tcito acerca del carcter criminal del cristianismo se basaba parcialmente en el hecho de que deba su comienzo a un tal Cristo, ejecutado por sentencia del procurador Poncio Pilato siendo Tiberio emperador.21 De modo que el movimiento tan poco auspiciosamente inaugurado apareca seguido de tumultos y desrdenes dondequiera se extenda, tanto en las provincias romanas como en la misma Roma. Lucas se propone solucionar este inconveniente. La crucifixin de Cristo se presenta en el Evangelio de Lucas como un craso error de la justicia. Es verdad que Pilato lo sentenci a muerte, pero ya haba pronunciado su veredicto de que no era culpable de los cargos que se le atribuan, y dict la sentencia de muerte slo bajo presin y en contra de su mejor criterio.22 Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, donde Jess desarroll la mayor parte de su ministerio pblico, estuvo de acuerdo en que no haba razn para tomar en serio los cargos que se le hacan.23 De modo similar, en los Hechos diversos funcionarios, gentiles y judos, muestran buena voluntad hacia Pablo y otros misioneros cristianos, o al menos admiten que no hay fundamento para las acusaciones que hacan sus opositores. En Chipre, el procnsul de la provincia islea recibe una impresin favorable de Pablo y Bernab, como tambin de su mensaje y actividad.24 En Filipos, colonia romana, los principales magistrados colegiados
Cf. tres comentarios importantes: E. E. Ellis, The Gospel of Luke, NCB, Grand Rapids/Londres, 1974; I. H. Marshall, The Gospel of Luke, NIGTC, Grand Rapids/Exeter, 1978; J. A. Fitzmyer The Gospel according to Luke, AB, Garden City, N. Y. 198185.
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Anales 15.44.4. Lc. 23:4, 24. Lc. 23:15. Hch. 13:7, 12.

piden disculpas a Pablo y a Silas por haberlos azotado y encarcelado ilegalmente.25 En Corinto, el procnsul de Acaya, Galin (miembro de una influyente familia romana), decide que los cargos de los lderes judos locales en contra de Pablo se relacionan con disputas internas de la religin juda, y lo declara inocente de cualquier ofensa contra la ley romana.26 En Efeso, los asiarcas, ciudadanos prominentes de la provincia de Asia, se muestran amigos de Pablo, y el oficial ejecutivo principal de la administracin de la ciudad lo absuelve, junto con sus asociados, de todo cargo de sacrilegio pblico.27 Durante la ltima visita de Pablo a Judea, los procuradores Flix y Festo, sucesivamente, no encuentran ningn fundamento en los cargos que presenta el Sanedrn, sea de intento de violacin de la santidad del templo de Jerusaln o de provocar disturbios en todo el imperio.28 Agripa II, el rey judo subordinado a Roma, est de acuerdo con Festo en que Pablo no ha hecho nada que merezca la muerte o el encarcelamiento, y que podra haber sido liberado de inmediato s no hubiera apelado al tribunal imperial de Roma, impidiendo as una decisin por parte del procurador.29 Cuando se lo lleva a Roma para or su caso, ocupa la espera de dos aos predicando el evangelio, bajo constante vigilancia, sin que se intente obstaculizarlo.30 Si el cristianismo hubiese sido un movimiento tan anrquico como se crea ampliamente, por cierto que la guardia pretoriana, bajo cuya custodia se encontraba Pablo, no le habra permitido propagarlo. Por lo tanto, podramos preguntamos cmo es que tanta contienda y desorden acompaaron el avance del cristianismo. Lucas acusa a las autoridades judas de Judea y las otras provincias de ser los principales responsables de esa situacin. Fue la clase dirigente sumo sacerdotal de Jerusaln la que llev a Jess ante Pilato y, una generacin ms tarde, la que llev a Pablo ante Flix y Festo; y las comunidades judas locales, que se negaban a aceptar el mensaje de salvacin y se irritaban cuando lo aceptaban sus vecinos gentiles, fomentaron la mayor parte de los disturbios que se produjeron cuando se introdujo el evangelio en las provincias romanas.31 Sin embargo, Lucas no se opone a lo judo por principio. El cristianismo no es para l una innovacin, sino el debido cumplimiento de la religin de Israel. Se preocupa por presentar a Pablo como judo leal y respetuoso de la ley. Esto se desprende particularmente de los discursos que hace Pablo en defensa propia en Jerusaln, Cesarea
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Hch. 16:3739. Hch. 18:1217. Hch. 19:31, 3541. Hch. 24:2225:25. Hch. 26:3032. Hch. 28:30s.

Hay dos ocasiones en Hechos en que un ataque contra los misioneros cristianos vino de gentiles, y en ambas la razn era una amenaza real o imaginaria a intereses de propiedad: en Filipos (16:1621) y en Efeso (19:2327).

y Roma.32 Al igual que en el caso de los otros discursos sobre los que hay informes en Hechos, Lucas (en la mejor tradicin de Tucdides) intenta dar el sentido general de lo que realmente se deca,33 mientras al mismo tiempo hace de los discursos una parte integral de su presentacin y argumento. En dichos discursos apologticos, entonces, Pablo afirma creer todo lo que est en la ley y los profetas, y no haber hecho nada contrario a las costumbres ancestrales de Israel.34 El nico punto en cuestin entre l y sus acusadores es la fe en la resurreccin. Por esto quiere significar la fe de que Jess se levant de los muertos, pero la resurreccin de Jess es para l la confirmacin de la esperanza nacional juda. Por qu entonces habran de rechazarla?35 Nada se dice en estos discursos acerca del evangelio paulino de liberacin de la ley que, de acuerdo con sus cartas, era la principal piedra de tropiezo a la vista de sus opositores, fueran judos o cristianos judaizantes. Es necesario, entonces, buscar un apropiado marco vital para una obra que destaca la nota apologtica justo de este modo. Una sugerencia atractiva seala el perodo correspondiente al ao 66 d.C. o poco despus, cuando los principales acusadores de Pablo, las autoridades judas, se haban desacreditado completamente ante los ojos romanos por la revuelta contra el gobierno imperial.36 Es cierto que el mismo Pablo ya estaba muerto para ese entonces, pero las acusaciones en su contra, especialmente la de fomentar el desorden pblico, continuaban adjudicndose a los cristianos en general, y su defensa, que podra haberse visto como vindicada de paso, podra alegarse vlidamente a favor de ellos. En aquellos aos habra sido bastante efectivo destacar que, a diferencia de los rebeldes judos, los cristianos no eran desleales al imperio; que, de hecho, eran los mismos judos rebeldes los que siempre haban hecho todo lo que podan para renegar del cristianismo. A principios del siglo XX, Adolf Harnack37 y, ms de sesenta aos ms tarde, J. A. Robinson38 esgrimieron, como defensa de una fecha anterior al ao 70 para ambos
Hch. 22:321; 23:6; 24:1021; 25:8, 10s.; 26:223; 28:1720. ver F. Veltmann, The Defense Speeches of Paul in Acts, en Perspectives on Luke-Acts, C. H. Talbert, ed., pp. 243256. Tucdides sienta un precedente para los historiadores serios con su poltica acerca de la inclusin de discursos en su obra (Historia 1.22.1). Ver M. I. Finley en sus apreciaciones acerca del establecimiento de este proceder en Ancient History: Evidence and Models, Londres, 1985, pp. 1315.
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Hch. 24:12; 28:17. Ver ms adelante p. 592, con n. 63. Hch. 23:6; 24:14s.; 26:68, 23; 28:20.

Cf. T. W. Manson, Studies in the Gospels and Epistles, Manchester, 1962, pp. 56, 6267. Para otras consideraciones que sealan una fecha entre el 66 y el 70 ver C. S. C. Williams, The Date of LukeActs, ExT 64, 19521953, pp. 283s.; The Acts of the Apostles, BNTC, Londres/Nueva York, 1957, pp. 13 15. The Date of the Acts and of the Synoptic Gospels, trad. ing., Londres, 1911, pp. 90116. Cf. R. B. Rackham, The Acts of the Apostles, Londres, 1901, pp. 1lv.
38 37

Redating the New Testament, Londres, 1976, pp. 8692.

trabajos, el argumento de que no hay nada en Hechos y ni siquiera en Lucas39 que presuponga la revuelta juda y la consiguiente destruccin del templo y la ciudad de Jerusaln (70 d.C). Ciertamente, se ha argumentado, debido a que no hay alusin a dos eventos anteriores la persecucin neroniana y la ejecucin de Pablo que la composicin de LucasHechos probablemente deba fecharse no ms all del 65 d.C.40 En lo que hace a la persecucin neroniana, hasta Tcito (que no era amigo de los cristianos) admite que fue la accin debida a la malignidad de un hombre ms que la expresin de una poltica pblica,41 y podra sostenerse que la reprobacin oficial de la memoria y de las acciones de Nern a su muerte tena por objeto ocultar su persecucin de los cristianos de Roma. As que el hecho de que Lucas registre juicios favorables expresados acerca del cristianismo por medio de otras autoridades romanas podra haber tenido la intencin de sugerir que la actividad anticristiana de Nern fue un ataque irresponsable y criminal de ese gobernante ahora execrado, sobre un movimiento cuya inocencia haba sido ampliamente atestiguada por muchos representantes ms dignos del poder romano. Por lo dems, sea que la ejecucin de Pablo haya sido o no un incidente de la persecucin neroniana, el que no se lo mencione en Hechos no constituye un argumento decisivo para fechar el libro:42 el objetivo de Lucas se ha alcanzado cuando ha ubicado a Pablo en Roma y lo ha dejado all predicando el evangelio libremente.43 Por cierto que la llegada de Pablo a Roma, su testimonio del evangelio all durante dos aos, el procedimiento legal que involucraba la audicin de su apelacin al Csar, deben haber trasmitido el cristianismo a odos de clases de la sociedad romana sobre las cuales, hasta entonces, no haba hecho ninguna impresin. El inters surgido no muri, sino que se mantuvo y creci, hasta que bajo Domiciano (8196 d. C.) lleg a los niveles ms elevados. En cualquier momento de este perodo, un trabajo que ofreciera una historia
La forma lucana del discurso del monte de los Olivos, especialmente el reemplazo de la abominacin desoladora (Mr. 13:14) por Jerusaln rodeada de ejrcitos (Lc. 21:20), generalmente ha sido considerada como evidencia de una fecha posterior al 70 d.C. Pero ver C. H. Dodd, The Fall of Jerusalem and the Abomination of Desolation (1947), More New Testament Studies, Manchester, 1968, pp. 6983. La fecha de la forma que da Lucas al discurso del monte de los Olivos sera irrelevante, de cualquier modo, para la fecha de Hechos si C. S. C. Williams estuviera en lo cierto al sostener que el primer tratado, del cual Hechos es un segunda parte, debera identificarse con el proto-Lucas (esencialmente, Q + L) (The Date of Luke-Acts).
40 39

Cf. R. B. Rackham, The Acts of the Apostles. 2. A Plea for an Early Date, JTS 1, 18991900, Tcito, Anales 15.44.8.

pp. 7687.
41 42

El hecho de que el resultado del juicio de Pablo no se mencione en Hechos ha sido explicado por la hiptesis de la propia muerte de Lucas antes de que finalizara su obra (cf. J. de Zwaan, Was the Book of Acts a Posthumous Edition?, HTR 17, 1924, pp. 95153; H. Lietzmann, The Founding of the Church Universal, trad. ing., Londres, 1950, p. 78. Pero Lucas probablemente termin su trabajo exactamente como intent hacerlo. Es absurdo decir, como lo dijo Ramsay, Nadie puede aceptar el final de Hechos como la conclusin de una historia racionalmente concebida (St. Paul the Traveller, pp. 351s.), y es precario argumentar, como l y algunos otros (incluido T. Zahn, INT, trad. ing. III, Edimburgo, 1909, pp. 5861) lo han hecho, de que Lucas debe de haber planeado un tercer volumen para completar su Historia.
43

inteligible del surgimiento y progreso del cristianismo y, al mismo tiempo, una respuesta razonable a las calumnias populares en su contra tena la seguridad de ser recibido entre el inteligente pblico lector o ms bien el pblico oyente44 de Roma, de quien Tefilo era, probablemente, un representante. Su defensa positiva se expresaba mejor en las palabras de Pablo, el ciudadano romano, cuya apelacin al Csar se hizo no slo por l sino tambin por toda la comunidad cristiana y su fe. Resulta difcil fijar la fecha de composicin de Hechos en forma ms precisa que decir que fue en algn momento dentro del perodo flaviano (6996 d.C.), posiblemente alrededor de la mitad de este tiempo. Los argumentos por los cuales Sir William Ramsay, a fines del siglo XIX, lleg a la conclusin de que fue compuesto alrededor del 80 d.C. son precarios,45 pero nada que haya sido descubierto desde entonces ha sealado una fecha ms probable. Una consideracin, admitidamente subjetiva, es la perspectiva desde la cual la obra fue compuesta. Las relaciones entre Pablo, Pedro y Jacobo de Jerusaln se presentan de un modo que sera mucho ms natural si los tres hubieran muerto ya y el autor hubiera podido ver sus logros duraderos en una proporcin ms satisfactoria de lo que se hubiera podido lograr tan fcilmente si todava habran estado vivos. Por cierto que la impresin que nos ofrece acerca de sus relaciones no es la impresin que se recibe por las cartas de Pablo, y resulta ms inteligible si hubieran estado muertos desde haca algunos aos y sus desacuerdos (a los ojos de un hombre como Lucas, por lo menos)46 ya no parecieran tan importantes como en el tiempo en que ocurrieron.47 La narracin de Lucas, como la tenemos, no puede haber tenido la intencin de servir como evidencia para la defensa cuando se oy la apelacin de Pablo en la corte imperial. Un documento escrito con ese propsito puede haber servido como fuente para Hechos, pero hay muchas cosas en el libro (y a fortiori en LucasHechos) que hubieran resultado bastante irrelevantes en lo forense, sea, por un lado, el relato detallado del viaje de Pablo y su naufragio o, por el otro lado, el generalizado nfasis sobre el papel dominante del Espritu Santo en la expansin del evangelio. Este nfasis constituye uno de los motivos
Era costumbre en Roma que una compaa se juntara para escuchar la lectura de una obra nueva a cargo del autor o de algn otro. Cf. tambin M. Dibelius: En el mercado del libro, al cual, a diferencia de otros escritos cristianos primitivos, estos dos volmenes obviamente llegaron, probablemente fueron conocidos como Los hechos de Jess, por Lucas y Los hechos de los apstoles, por Lucas . Hechos en particular debe de haber sido escrito no slo para las comunidades cristianas sino tambin para los lectores cultos, gentiles o cristianos (Studies, pp. 103s.). Ramsay, sosteniendo que el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar (Lc. 3:1) fue contado desde el 12 d.C., cuando Tiberio fue asociado por Augusto en el imperio, y no desde su ao de ascensin (14 d.C.), lleg a la conclusin de que slo podra haberse seguido un mtodo tan inusual de reconocimiento de aos cuando se hubiese dado una situacin similar (o se hubiese dado muy recientemente), a saber, la asociacin de Tito con Vespasiano en el gobierno imperial el 1 de julio del 71 d. C., ocho aos antes de su ascenso como emperador nico (St. Paul the Traveller, pp. 386s.). Pero su interpretacin de Lc. 3:1 es improbable.
46 47 45 44

Ver p. 355 ms adelante (sobre 15.38s.) Cf. A. Ehrhardt, The Acts of the Apostles: Ten Lectures, Manchester, 1969, pp. 4, 50, 88s., et

passim.

teolgicos centrales de Lucas.48 Otro motivo es su concepto de la historia de la salvacin:49 el evangelio, basado como est en la resurreccin de Cristo, es la culminacin de un largo proceso preparatorio de revelacin y dominio, rastreado hasta el xodo de Israel desde Egipto (como en el discurso de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia)50 o, aun ms lejos, hasta el llamado de Abraham (como en la defensa de Esteban ante el Sanedrn).51 Hubieran sido ms pertinentes estos nfasis para el pblico inteligente que tena en vista Lucas de lo que hubieran sido para el consejo de defensa de Pablo ante Nern? Para muchos miembros de ese pblico habran significado muy poco, pero el mismo Tefilo, y otros como l, pueden muy bien haber sido conversos o casi conversos a la fe cristiana. En cualquier caso, Lucas desea dejar en claro que el progreso de esta fe no fue el mero producto de la planificacin humana; fue dirigido por mediacin divina. De cualquier modo, esto puede haber contribuido al propsito apologtico de Lucas, aunque no hubiera sido demasiado til como alegato en un tribunal judicial romano. Lucas es, de hecho, el pionero entre los apologistas cristianos, especialmente en aquella forma de apologtica que se dirige a las autoridades civiles para establecer que el cristianismo enseaba el respeto a la ley. Pero en el curso del trabajo se presentan otras formas de apologtica, particularmente en algunos de los discursos de Hechos. As, la defensa de Esteban es el prototipo de la apologtica cristiana en contra de los judos, diseada para demostrar que el cristianismo, y no el judasmo, es el cumplimiento verdadero de la palabra de Dios hablada por medio de Moiss y los profetas, y que el rechazo que los judos experimentan hacia el evangelio es coherente con su rechazo del mensaje divino que les trajeron mensajeros anteriores. El discurso de Pablo al pblico ateniense en el Arepago es uno de los ejemplos ms primitivos de la apologtica cristiana ante los paganos, diseada para mostrar que el verdadero conocimiento de Dios se da en el evangelio y no en las vanidades idlatras del paganismo.52 Su discurso de despedida en Mileto ante los ancianos de la iglesia efesia es en parte apologtico: responde implcitamente a algunas crticas hechas en su contra dentro de la comunidad cristiana.53 Y su discurso en Cesarea ante Agripa el joven es la apologa culminante para su propia carrera misionera.54
La comunidad cristiana est llena del Espritu y l la gua; tanto as es que su voz es la voz del Espritu (cf., p. ej., 5:3; 15:28) y el Espritu dirige toda la empresa evangelizadora, desde Jerusaln hasta Roma (cf., p. ej., 16:610). Cf. E. Lohse, Lukas als Theologe der Heilsgeschichte, Evangelische Theologie 14, 195455, pp. 254275; H. Flender, St. Luke: Theologian of Redemptive History, trad. ing., Londres, 1967.
50 51 52 53 54 49 48

Hch. 13:1641. Hch. 7:253. Hch. 17:2231. Hch. 20:1835. Hch. 26:223.

III. PABLO EN HECHOS


En varias de sus cartas Pablo se vio ante la necesidad de defender la realidad de su llamado y comisin divinos en contra de aquellos que la cuestionaban, y apel en apoyo de este reclamo a las seales de apstol que distinguan su ministerio.55 No era necesario para l describir en detalle esas seales a las personas que tuvieron experiencias de ellas de primera mano. Pero otros lectores de sus cartas pueden haber dudado de la validez de esta apelacin si no hubiera sido por el registro que hace Lucas del ministerio de Pablo. Nadie podra leer Hechos sin dudar de que Pablo realmente haba sido comisionado por el Cristo resucitado como instrumento escogido56 en su mano para la amplia proclamacin del evangelio. La vindicacin del reclamo de Pablo no fue el propsito principal de Lucas al escribir. Lucas muestra, al pasar, que la comisin de Pablo era tan vlida como la de Pedro, y que ambos hombres fueron igualmente fieles a su comisin. Pero estos aspectos secundarios de su obra adquirieron especial importancia en el siglo I, en vista de la tendencia de los marcionitas de reclamar a Pablo en forma peculiar para ellos mismos, y tambin en vista de las tendencias de otros de desprestigiar la carrera de Pablo en inters de la de Pedro o de la de Jacobo.57 Tertuliano, por ejemplo, seala la incoherencia de aquellos sectarios (los marcionitas en particular, sin duda) que rechazaban el testimonio de Hechos, pero apelaban tan confiadamente a la autoridad nica de Pablo. Deben mostrarnos primero de todo quin era este Pablo, les dice. Qu era antes de llegar a ser apstol? Cmo lleg a ser apstol?58 Pablo, en sus cartas, da su propia respuesta a tales preguntas, pero para corroboracin independiente naturalmente se apelara a Hechos, una vez que esa obra se hubiera publicado. Pero esto no lo podan hacer los marcionitas: Hechos realmente vindicaba los reclamos que Pablo haca para s, por cierto, pero tambin vindicaba simultneamente los reclamos que Pedro haca para s. Este testimonio resultaba inaceptable. Hechos muestra que Pedro y el resto de los doce fueron verdaderos y fieles apstoles de Jesucristo (cosa que los marcionitas negaban) al mismo tiempo que muestra cmo el logro misionero de Pablo fue no slo tan grande como el de ellos, sino mayor an. Una caracterstica de Hechos que se observar en el curso de nuestra exposicin es la serie de paralelos que se trazan entre la actividad misionera de Pedro y la de Pablo,59 aunque ninguna de los dos se erige como la norma de comparacin por la cual se mide a la otra.
55 56 57

2 Co. 12:12; cf. C. K. Barrett, The Signs of an Apostle, Londres, 1970. Hch. 9:15.

Tendencias que ms tarde encontraron su expresin literaria en la Homila clementina y las Recogniciones clementinas (siglo III o IV d.C.) Prescripcin contra herejes 23. En la seccin precedente (22) Tertuliano haba dicho de Hechos: Aquellos que no aceptan este volumen de escritura no pueden tener nada que ver con el Espritu Santo, porque no pueden saber si el Espritu Santo ha sido enviado ya a los discpulos, ni pueden afirmar que constituyen la iglesia, ya que no pueden mostrar cundo se estableci este cuerpo o dnde tuvo su origen.
59 58

Ver ms adelante, p. 428, n. 14, para algunos detalles sobre estos paralelos.

Al registrar la grandeza del logro de Pablo, Hechos puede haber tenido consecuencias felices ms all de la intencin inmediata de Lucas. Una comparacin del discurso de despedida de Pablo en Mileto con las pruebas que ofrecen las epstolas pastorales sugiere que, despus que Pablo dej su campo de misin egea, declin su influencia all y especialmente en la provincia de Asia, y sus opositores ganaron, por lo menos, una victoria temporaria en las iglesias.60 Pero en la medida en que esos rivales inculcaron tendencias judaizantes, empero, su victoria fue muy temporaria. Antes de mucho tiempo, el nombre y la reputacin de Pablo fueron firmemente restablecidos y venerados en las zonas que haba evangelizado (aun cuando su enseanza no se entendiera o no se aplicara tan coherentemente como l hubiera deseado). Pueden encontrarse dos razones para esta reivindicacin de la memoria de Pablo. Una fue la dispersin de la iglesia de Jerusaln, poco despus de la cada de esa ciudad en el 70 d. C. Otra razn, y ms importante, fue probablemente la publicacin de Hechos y su circulacin entre las iglesias egeas: un pblico ms extenso que aquel al cual Lucas dirigi primero su Historia. La aparicin de Hechos debe haber engendrado un avivamiento del inters en Pablo; hasta puede, como lo sugiri Edgar J. Goodspeed, haber hecho algo para estimular la reunin de sus escritos en un solo cuerpo literario que circul entre las iglesias.61 Resulta un punto digno de notarse (y uno que se ha interpretado variadamente) el que el autor de Hechos no trasunte ningn conocimiento de las cartas de Pablo;62 aparte de cualquier otra cosa que esto quiera decir, significa casi con certeza que Hechos se escribi antes que las cartas comenzaran a conocerse en forma general como unidades dentro de una coleccin.63 Pablo, sin duda, es el hroe de Lucas. Y este hecho llega a explicar la diferencia entre la impresin que da Lucas de la personalidad de Pablo y la que recibimos de las propias cartas paulinas. Porque Pablo, ciertamente, no era ante sus propios ojos ningn hroe. En Hechos, desde el momento en que sale de Antioqua para hacer un extenso trabajo misionero, Pablo domina la situacin. Siempre est seguro de s; siempre triunfa. En sus cartas Pablo es, demasiado a menudo, la vctima de emociones conflictivas: de fuera,
60

Comparar 20:29s. con 2 Ti. 1:15. E. J. Goodspeed, INT, Chicago, 1937, pp. 210217.

61 62

Esto ha recibido contestacin, especialmente de M. S. Enslin, de acuerdo con quien Lucas no slo conoci las autnticas cartas paulinas sino que las us como su principal fuente histrica y literaria, reconstruyendo las actividades de Pablo con su ayuda sobre el principio de que lo que debera haber sido, debe haber sido y realmente fue (Reapproaching Paul, Filadelfia, 1962, p. 27; cf. su Luke and Paul , JAOS 58, 1938, pp. 8191; Once Again: Luke and Paul, ZNW 61, 1970, pp. 253271; Luke, the Literary Physician, D. E. Aune, ed., Studies in New Testament and Early Christian Literature: Essays in Honor of Allen P. Wikgren = NovT Sup. 33, Leiden, 1972, pp. 135143). Si las cartas paulinas no le proveyeron una fuente a Lucas, qu fuentes utiliz? La pregunta es ms difcil de responder para Hechos (ninguna de sus fuentes ha sido preservada independientemente) que para el Tercer Evangelio (donde una o dos de las fuentes todava estn disponibles para una inspeccin por separado). Adems de las narraciones en plural (nosotros), probablemente utiliz (en tercera persona) otro itinerario (especialmente para el viaje anatoliano de Bernab y Pablo mencionado en 13:1314:26, y quizs para el viaje de Pablo mencionado en 18:22s.); una o ms fuentes de Jerusaln para la historia primitiva de la iglesia madre, una fuente helenista (antioquea?) (6:88:40; 11:1926), y una coleccin de Hechos de Pedro (9:3211:18; 12:117). No siempre es fcil decidir qu fuentes putativas fueron escritas y cules fueron orales. Ver J. Dupont, The Sources of Acts, trad. ing., Londres, 1964.
63

conflictos; de dentro, temores (2 Co. 7:5). Confiesa que no tiene ni la seguridad en s mismo ni la autoafirmacin que tienen los intrusos que le han ocasionado problemas entre sus convertidos en Corinto; all donde esos otros explotan a sus convertidos, l se niega a reclamar sus derechos como su padre espiritual, y algunos de ellos lo desprecian por su debilidad.64 El Pablo de las cartas es un personaje multifactico. Algunas veces, por cierto, puede afirmar su autoridad,65 y esta es la faceta suya que Lucas pinta principalmente.66 Pero aunque hay aspectos del verdadero Pablo que difcilmente podramos adivinar si no tuviramos sus cartas, el cuadro de l que nos ofrece Lucas es indeleble. Y al darnos este cuadro, con todas sus limitaciones, Lucas ha hecho una gran contribucin por cierto, nica al registro de la expansin del cristianismo primitivo. Su narracin, de hecho, es una fuente de informacin del valor ms alto para la historia de la civilizacin.67 Puede ser o no algo bueno que, en la mayor parte del mundo hoy, el cristianismo se vea como una religin europea. Pero, cmo es que una fe que surgi en Asia se integr a la civilizacin europea en lugar de la asitica? La respuesta seguramente es que, en la providencia de Dios, su heraldo y misionero ms importante en las tres dcadas que siguieron a su inicio fue un ciudadano romano, que vio cmo los centros y las comunicaciones estratgicas del imperio romano podan ponerse al servicio del reino de Cristo, y plant la fe cristiana en esos centros y a lo largo de esas lneas de comunicacin. En poco ms de diez aos san Pablo estableci la iglesia en cuatro provincias del imperio: Galacia, Macedonia, Acaya y Asia. Antes del 47 d.C. no haba iglesias en esas provincias; en el 57 d. C. san Pablo poda hablar como si su trabajo estuviera completo, y planear extensos viajes hacia el lejano oeste sin ansiedad de que las iglesias que haba fundado perecieran en su ausencia por necesidad de su gua y apoyo.68 Lucas es el historiador de esta empresa, una de las de mayor alcance en la historia mundial. Muestra claramente cmo fue llevada a cabo. Hablando en forma general, la actividad de Pablo se basaba sobre ciertos centros, desde los cuales emprenda sus viajes ms largos y ms cortos, y que en el curso de los aos fueron transferidos de una provincia a otra.69 El primero de esos centros fue Damasco, desde el cual (de acuerdo con el propio relato de Pablo en Glatas) penetr a la Arabia nabatea. Hubiera hecho de Jerusaln su prximo centro si es que (de acuerdo con el relato de Lucas) no habra sido
64 65 66

2 Co. 10:112:13. Cf. 1 Co. 4:1821; 5:35; 2 Co. 13:14.

J. Jervell seala que Pablo como el carismtico hombre de poder, de quien claramente Hechos da testimonio, no es sino uno de los muchos aspectos que Pablo presenta en sus cartas (Der unbekannte Paulus, Die paulinische Literatur und Theologie, S. Pedersen, ed., Aarhus/Gotinga, 1980). No hay otro historiador griego comparable a Lucas entre Polibio (fl. 146 a.C.) y Eusebio (fl. 325 d.C.); ver A. Ehrhardt, The Construction and Purpose of the Acts of the Apostles, The Framework of the New Testament Stories, Manchester, 1964, p. 64.
68 69 67

R. Allen, Missionary Methods: St. Pauls or Ours?, Londres, 1927, p. 3. M. Dibelius, Paul, W. G. Kmmel, ed., trad. ing., Londres, 1953, p. 69.

dirigido divinamente a no establecerse all. Por lo tanto, volvi a su Tarso nativo, que le provey una base conveniente para la evangelizacin de las provincias unidas de Siria y Cilicia (para lo cual el mismo Pablo, otra vez en Glatas, es nuestra autoridad). Luego, durante perodos ms cortos o ms largos, sus centros sucesivos fueron Antioqua en el Orantes, Corinto, Efeso, Roma.70 Algo de sus logros mientras trabajaba en un centro tras otro, y predicaba el evangelio por los caminos que los unan, puede colegirse de sus cartas. Pero es a Lucas a quien debemos agradecer por el registro coherente de la actividad de Pablo.71 Sin su registro, seramos incalculablemente ms pobres. Aun con ellos hay muchas cosas acerca de la carrera de Pablo que permanecen en la oscuridad; pero seran muchas ms si no tuviramos el libro de Hechos.

TEXTO, EXPOSICIN Y NOTAS


HECHOS 1 I. EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA (1:15:42) 1. CUARENTA DAS Y DESPUS (1:126)
El primer captulo de Hechos provee una breve introduccin a la narracin del derramamiento pentecostal del Espritu y sus consecuencias. Trata dos temas: las conversaciones del Seor resucitado con sus discpulos en vsperas de su ascensin, y la designacin de Matas para cubrir la vacante en el apostolado causada por la traicin y muerte de Judas Iscariote. A. PRLOGO (1:13) 1 El primer volumen que escrib,1 Tefilo, trataba de todo lo que Jess comenz a hacer y ensear
ver D. T. Rowlingson, The Geographical Orientation of Pauls Missionary Interests, JBL 69, 1950, pp. 341344. Para intentos de presentar un registro coherente acerca de la actividad de Pablo sin la ayuda de Hechos ver J. Knox, Chapters in a Life of Paul, Nueva York, 1950; G. Ldemann, Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology, trad. ing., Londres, 1984. El sujeto de escrib () es el mismo que el m de me pareci bien a m ( ) de Lc. 1:3, y muy probablemente est incluido en el nosotros de las secciones en plural en Hechos (cf. p. 28). ver H. J. Cadbury, W and I Passages in Luke-Acts, NTS 3, 19561957, pp. 128132.
1 71 70

2 hasta el da en que fue arrebatado, despus que hubo dado su mandamiento por medio del Espritu Santo a los apstoles que haba elegido.2 3 Fue a ellos que se present vivo despus de su pasin mediante muchas seales convincentes; se les apareci durante un perodo de cuarenta das y les habl acerca del reino de Dios. 12 Tefilo, a quien est dedicado aqu el segundo volumen de la historia de Lucas, se menciona de modo similar al comienzo del primer volumen, donde recibe el ttulo de excelentsimo (Lc. 1:3). Ha habido mucha especulacin dudosa acerca de l. Algunos han llegado a sugerir que no era ningn individuo en particular, sino que el nombre Tefilo amado por Dios se utiliza aqu para designar al lector cristiano. El uso del ttulo honorfico excelentsimo hace que esto sea improbable. No podemos estar seguros, sin embargo, si el ttulo excelentsimo se aplica a Tefilo en sentido tcnico, indicando su rango, o si se le otorga a modo de cortesa.3 Tampoco se gana mucho sealando la omisin del ttulo en Hechos, como cuando se sugiere que Tefilo se hizo cristiano despus de recibir el primer volumen y, por lo tanto, ya no esperara ttulos mundanos de rango o de honor de parte de otro cristiano. Otra sugerencia es que el nombre Tefilo oculta la identidad de alguna persona muy conocida, tal como Tito Flavio Clemente, primo del emperador Domiciano.4 Esto tambin es improbable: Tefilo era un nombre personal sumamente corriente, atestiguado desde el siglo III a.C. A pesar del motivo claramente apologtico de la historia de Lucas, es igualmente improbable que Tefilo fuera el abogado nombrado para la defensa de Pablo en la presentacin de su apelacin al Csar.5 Es muy probable que Tefilo fuera un miembro representativo de las personas inteligentes de clase media en Roma a quienes Lucas deseaba ganar para que tuvieran una opinin menos prejuiciosa y ms favorable hacia el cristianismo que la que era corriente entre ellas. Lo cierto en cuanto al prlogo
El Texto Occidental original del v. 2 probablemente deca: Hasta el da en que l por el Espritu Santo dio su mandamiento a los apstoles que haba elegido, y les mand que predicasen el evangelio. La omisin del fue arrebatado (gr. ) es digna de notarse, porque las palabras correspondientes en Lc. 24:51, y fue llevado arriba al cielo (gr. ), faltan en el Texto Occidental (estn entre esas frases al final de Lucas, que Westcott y Hort sealaron como no interpolaciones occidentales). El gr. designara a un miembro del orden ecuestre romano (representando al lat. egregius); tambin puede ser un ttulo de cortesa (correspondiente al lat. optimus). Cf. las apariciones posteriores de esta palabra en Hechos, donde se trata de un ttulo de cortesa que se les da a los gobernadores romanos de Judea: Flix (23:26; 24:3) y Festo (26:25).
4 5 3 2

Cf. B. H. Streeter, The Four Gospels, Londres, 1924, pp. 534539.

Cf. C. A. Heumann, Dissertatio de Theophilo, cui Lucas historiam sacram inscripsit, Bibliotheca Historico-Philologico-Theologica, Cl. 4, Amsterdam, 1721, pp. 483505; M. V. Aberle, Exegetische Studien. 1. Ueber den Zweck der Apostelgeschichte, TQ 37, 1955, pp. 173236; D. Plooij, The Work of St. Luke: A Historical Apology for Pauline Preaching before the Roman Court, Exp. 8, 8, 1914, pp. 511523; Again: The Work of St.Luke, Exp. 8, 13, 1917, pp. 108124; J. I. Still, St. Paul on Trial, Londres, 1923, pp. 8498. Ms generalmente, G. S. Duncan sugiere que la narracin de Lucas estaba destinada a proveer informacin que se esperaba alcanzara a aquellos que habran de decidir el destino del apstol en Roma (St. Pauls Ephesian Ministry, Londres, 1929, p. 97).

del primer volumen de Lucas (que sirve tambin como prlogo para las dos partes de la obra) es que Tefilo ya haba aprendido algo acerca del origen y el desarrollo del cristianismo, y que el objeto de Lucas era ponerlo en posesin de informacin ms precisa que la que ya tena.6 Tales dedicatorias eran corrientes en los crculos literarios contemporneos. Por ejemplo, Josefo dedic sus Antigedades judas, su Autobiografa y sus dos volmenes Contra Apin a un mecenas llamado Epafrodito. Al comienzo de su primer volumen Contra Apin, se dirige a l como Epafrodito, el ms excelente de los hombres;7 adems, comienza el segundo volumen de la misma obra con las palabras: Por medio del volumen anterior, mi muy honorable Epafrodito,8 he demostrado nuestra antigedad. Estas palabras de apertura son notablemente similares a las del segundo volumen de Lucas. Lucas comienza con una breve referencia a su volumen anterior9 como relato de todo lo que Jess comenz a hacer y ensear hasta el da en que fue arrebatado o, si seguimos el Texto Occidental, hasta el da en que, por el Espritu Santo, comision a los apstoles que haba elegido, y les encarg que proclamasen el evangelio. Esto resume exactamente la esfera que abarca el Evangelio de Lucas desde 4:1 en adelante: la comisin de los apstoles se registra en Lucas 24:4449. La implicacin de las palabras de Lucas es que su segundo volumen ser un relato de lo que Jess sigui10 haciendo y enseando despus de su ascensin, ya no ms en presencia visible sobre la tierra sino por su Espritu en sus seguidores. La expresin hacer y ensear resume muy bien el doble contenido de todos los evangelios cannicos: todos registran la obra y las palabras de Jess (para citar el ttulo de una de las presentaciones de su contenido).11
Acerca de la significacin de Lc. 1:14 cf. H. J. Cadbury, Commentary on the Preface of Luke, Beginnings II, pp. 489510; N. B. Stonehouse, The Witness of Luke to Christ, Londres, 1951, pp. 2445; I. H. Marshall, The Gospel of Luke, Grand Rapids/ Exeter, 1978, pp. 3944; L. C. A. Alexander, Lukes Preface in the Context of Greek Preface-Writing, NovT 28, 1986, pp. 4874. Ver pp. 26ss. ms arriba.
7 8 9 6

(Ap. 1.1) (Ap. 2.1)

La palabra anterior en el v. 1 corresponde al gr. , que significa literalmente primero. W. M. Ramsay fuerza aqu el nfasis clsico de y concluye que Lucas tena en mente una obra en tres volmenes (St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, Londres,14 1920, pp. 27s., 309). Cf. T. Zahn, Die Apostelgeschichte des Lucas I, Leipzig/Erlangen,3 1922, pp. 1618. Ms recientemente algunos eruditos han entendido que las epstolas pastorales constituyen la tercera parte de la obra de Lucas; cf. S. G. Wilson, Luke and the Pastoral Epistles, Londres, 1979; J. D. Quinn, The Last Volume of Luke: The Relation of Luke-Acts to the Pastoral Epistles, Perspectives on Luke-Acts, C. H. Talbert, ed., Edimburgo, 1978, pp. 6275. Pero en el gr. helenstico , que estrictamente significa el primero (anterior) de dos, fue generalmente desplazada por . Lucas nunca utiliza , y aparece muy raramente en los papiros en vernculo. Esto implica que el verbo comenz en el v. 1 tiene un cierto nfasis y no debe considerarse meramente como un auxiliar semitizante.
11 10

A. M. Hunter, The Work and Words of Jesus, Londres, 1950, 21973.

Fue por medio del Espritu Santo que Jess dio su encargo a sus apstoles como despedida. Casi invariablemente12 Lucas limita la designacin de apstoles a los doce hombres a quienes Jess eligi en una etapa temprana de su ministerio (Lc. 6:1316), con la excepcin de que Matas reemplaz a Judas Iscariote (como se nos dice ms adelante en este captulo). Su encargo los convirti en los principales heraldos de las buenas nuevas que haba trado. La extensin de las buenas nuevas en el poder del Espritu es el tema de Hechos. Cuando fue bautizado, Jess haba sido ungido con el Espritu Santo y con poder (10:38) y, ms recientemente, en las palabras de Pablo, haba sido designado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Ro. 1:4). En el relato joanino de la comisin encargada a los discpulos por el Cristo resucitado, Jess indic el poder por el cual iban a llevar a cabo su comisin cuando sopl aliento en ellos y dijo: Reciban el Espritu Santo (Jn. 20:22).13 Lucas deja en claro que es por el poder de aquel mismo Espritu que se llevaron a cabo todos los hechos apostlicos que va a narrar, tanto que algunos han sugerido, como ttulo teolgicamente ms apropiado para este segundo volumen, Los Hechos del Espritu Santo.14 3 Durante un perodo de cuarenta das entre su resurreccin y ascensin, Jess se apareci a intervalos a sus apstoles y a otros seguidores de un modo que no poda dejar dudas en sus mentes de que l realmente estaba vivo otra vez, levantado de entre los muertos. La lista ms antigua y ms completa de estas apariciones es la que proporciona Pablo en 1 Corintios. 15:57, aunque los relatos en los Evangelios indican que aun la lista de Pablo no es exhaustiva. En las dos partes de la obra de Lucas las apariciones despus de la resurreccin se limitan a Jerusaln y sus alrededores.15 Qu les ense Jess durante esos das? Muchas escuelas gnsticas, que florecieron en el siglo I y ms tarde, afirmaban que les dio ciertas enseanzas esotricas, no registradas en la literatura cannica de la Iglesia Catlica, de las cuales ellos mismos eran ahora los custodios e intrpretes. Dentro de las fronteras de la ortodoxia cristiana hubo
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Para una excepcin ver 14:4, 14, con comentarios.

Gr. , el mismo verbo que se utiliza en Gn. 2:7 en la LXX acerca del soplo del Creador, en las fosas nasales de Adn dndole el aliento de vida (cf. tambin Ez. 37:9). La relacin de la insuflacin (como se la llama a la accin de Cristo en Jn. 20:22) con el derramamiento del Espritu registrado en Hch. 2:14 es una interesante cuestin crtica y teolgica. Resulta un punto pertinente que Lucas parece pensar, generalmente, que el Espritu viene con manifestaciones externas de poder, mientras que el incidente registrado por Juan no se caracteriza por ninguno de los fenmenos visibles y audibles experimentados en el da de Pentecosts. Lo que Juan registra no es mero anticipo de Pentecosts sino una ddiva real del Espritu para el propsito especificado. El derramamiento pentecostal del Espritu fue ms pblico, y comprenda el nacimiento de la comunidad habitada por el Espritu, la iglesia de la nueva era (F. F. Bruce, The Gospel of John, Grand Rapids/Basingstoke, 1983, p. 397). Cf. J. A. Bengel, Gnomon Novi Testamenti (Tubinga, 1742), Londres, 31862, p. 389, sobre Hch. 1:1 (los hechos del Espritu Santo ms que los de los apstoles, as como el primer volumen contiene los hechos de Jesucristo); A. T. Pierson, The Acts of the Holy Spirit, Londres, 21913. Ver H. von Campenhausen, Tradition and Life in the Church, trad. ing., Londres, 1968, pp. 42 89; tambin S. H. Hooke, The Resurrection of Jesus, Londres, 1967; R. H. Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives, Londres, 1971; J. W. Wenham, Easter Enigma, Exeter, 1984.
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una lnea de tradicin que lo representaba dndoles a los apstoles instrucciones acerca del orden eclesistico.16 Pero Lucas declara que continu instruyndolos sobre los mismos temas que haban formado el tema de su enseanza antes de su pasin, asuntos relacionados con el reino de Dios. Desde los tiempos ms primitivos en Israel, Dios fue reconocido como rey (cf. Ex. 15:18). Su reinado es universal (Sal. 103:19), pero se manifiesta ms claramente all donde hombres y mujeres lo reconocen en la prctica, cumpliendo su voluntad. En tiempos veterotestamentarios su reinado se manifest en forma especial sobre la tierra en la nacin de Israel; a esta nacin hizo conocer su voluntad y la llam a una relacin pactual consigo mismo (cf. Sal. 147:20). Cuando en Israel se levantaron reyes humanos, fueron considerados vicerregentes del Rey divino, que representaban su soberana en la tierra. Con la cada de la monarqua y el fin de la independencia nacional, surgi una nueva concepcin del reino de Dios destinado a ser revelado en la tierra en su plenitud en fecha posterior (cf. Dn. 2:44; 7:13s.). Es a la luz de esta ltima concepcin que debemos entender las enseanzas neotestamentarias acerca del reino de Dios. Jess inaugura el reino, que se acerc con la inauguracin de su ministerio pblico (cf. Mr. 1:14s). y fue liberado con poder por su muerte y exaltacin (cf. Mr. 9:1). Las cosas relacionadas con el reino de Dios que constituyen el tema de su enseanza posterior a la resurreccin, al comienzo de Hechos, son idnticas a las cosas relacionadas con el Seor Jesucristo que constituyen el tema de la enseanza de Pablo en Roma al final del libro (28:31). Cuando contaban la historia de Jess, los apstoles proclamaban las buenas nuevas del reino de Dios, las mismas buenas nuevas que el mismo Jess haba anunciado antes, pero ahora con un cumplimiento efectivo a travs de los actos salvficos de su pasin y triunfo. Puede concluirse razonablemente que la enseanza acerca del reino de Dios dada a los apstoles durante los cuarenta das tena como fin aclararles la relacin de estos actos salvficos con el mensaje del reino. Lucas provee un ejemplo de esta enseanza hacia el final de su Evangelio, donde muestra al Seor resucitado abriendo la mente de sus discpulos para que entiendan las Escrituras: As est escrito, que el Cristo deba padecer y al tercer da resucitar de los muertos, y que deba predicarse en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusaln (Lc. 24:4547). El reino de Dios se concibe como algo que se hace presente en los hechos de la vida, muerte y resurreccin de Jess, y proclamar estos hechos, en su marco apropiado, es predicar el evangelio del reino de Dios.17 Estas palabras de C. H. Dodd pueden adoptarse con una aclaracin:
El ttulo completo del manual de principios del siglo II llamado la Didaj (La enseanza del Seor a travs de los doce apstoles a los gentiles) tiene algunas de tales implicaciones. El manual siraco del siglo IV, El testamento de nuestro Seor, afirma explcitamente incluir las indicaciones del propio Jess sobre el orden en la iglesia, dadas a los apstoles antes de su ascensin. La obra copta llamada Pistis Sofia, producto del gnosticismo valentiniano, sostiene que registra revelaciones hechas por Jess a sus discpulos once aos despus de su resurreccin, y no en un perodo de slo cuarenta das. C. H. Dodd, La predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid, 1972, p. 27. Dodd crea que la enseanza de Jess y la predicacin apostlica primitiva presentaban una escatologa completamente realizada; cf. tambin su Las parbolas del reino, Madrid, 1974; The Coming of Christ, Cambridge, 1952.
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Cuando los apstoles proclamaban las buenas nuevas, no se detenan slo en la resurreccin y exaltacin de Cristo, sino que continuaban hablando de otro acontecimiento ms que consumara la serie salvfica. Pedro relat a la familia de Cornelio la forma en que Cristo haba encargado a sus apstoles que predicaran al pueblo y testificaran que l es el que ha sido ordenado por Dios como juez de vivos y muertos (10:42). Pablo les dijo a los areopagitas en Atenas que Dios ha establecido un da en el cual va a juzgar al mundo en justicia, por un varn al cual ha designado, y de esto ha dado una garanta a todos, levantndolo de los muertos (17:31). Este juicio del mundo coincide, en la predicacin apostlica, con la parusa de Cristo, la manifestacin perfecta y final del reino divino, cuando toda rodilla se inclinar ante su nombre y toda lengua lo confesar como Seor (Fil. 2:10s)., cuando la voluntad de Dios se haga en la tierra como se hace en el cielo (Mt. 6:10). En la primera venida de Cristo la era futura invadi esta era presente; en su venida en gloria la era futura habr reemplazado esta era presente.18 Entre las dos venidas, las dos eras se superponen parcialmente; el pueblo de Cristo vive temporariamente en esta poca presente mientras que espiritualmente pertenece al reino celestial y disfruta con anticipacin de la vida de la era venidera. La escatologa bblica es algo que se ha cumplido o realizado ampliamente, pero no totalmente; falta un elemento futuro, que se har presente en la parusa. Un relato equilibrado de la presentacin que hace el Nuevo Testamento del reino de Dios requiere que se le preste la debida consideracin a este elemento futuro tanto como a aquellos que ya han sucedido.19 B. LA COMISIN DE LOS APSTOLES (1:48) 4 Cuando estaba comiendo con ellos20 les mand que no se fueran de Jerusaln sino que esperasen lo que el Padre haba prometido. En cuanto a esto dijo ustedes me han odo hablar. 5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas ustedes sern bautizados con el Espritu Santo dentro de pocos das. 6 Cuando se hubieron reunido, por lo tanto, le hicieron esta pregunta: Es este el
O. Cullmann sugiere que el segundo advenimiento tiene relacin con el acontecimiento de Cristo en el punto central de la historia, comparable al que tienen las celebraciones del da de la victoria con la batalla decisiva en una guerra (Cristo y el tiempo, Barcelona, 1967, pp. 121124). Sobre este tema ver (inter alia) R. Otto, The Kingdom of God and the Son of Man, trad. ing., Londres, 1943; G. Vos, The Kingdom and the Church, Grand Rapids, 21951; H. N. Ridderbos, La venida del Reino, vols. I y II, Buenos Aires, 1985; R. Schnackenburg, Gods Rule and Kingdom, trad. ing., Edimburgo/Londres, 1963; G. Lundstrm, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus, trad. ing., Edimburgo, 1963; N. Perrin, The Kingdom of God in the Teaching of Jess, Londres, 1963; G. E. Ladd, The Presence of the Future, Grand Rapids, 1974; J. Gray, The Biblical Doctrine of the Reign of God, Edimburgo, 1979; B. D. Chilton, ed., The Kingdom of God in the Teaching of Jesus, Londres, 1985; G. R. Beasley-Murray, Jesus and the Kingdom of God, Grand Rapids/Exeter, 1986. Gr. , literalmente comiendo sal ( ) con (las versiones Latina, Siraca y Cptica Boharica atestiguan este sentido). Menos probable, es la ortografa popular de , hospedndose con.
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tiempo, Seor, cuando ests a punto de restaurar el reino de Israel? 7 No les toca a ustedes respondi aprender21 acerca de tiempos o sazones que el Padre ha reservado bajo su propio control.22 8 Pero recibirn poder cuando haya venido sobre ustedes el Espritu Santo, y ustedes sern mis testigos en Jerusaln, y en toda Judea y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. 4 El hecho de que el Cristo resucitado comiera en la presencia de sus discpulos cuando se les apareci se afirma explcitamente en Lucas 24:42s. (cf. Hch. 10:41). Resulta claro que su cuerpo resucitado no tena necesidad de comida o bebida material para su sustento. Pero puede que Lucas indique que tom comida en compaa de sus discpulos, no por alguna necesidad personal propia, sino a fin de convencerlos de que estaba realmente presente con ellos y no estaban viendo un fantasma. Tambin puede haber una insinuacin de que lo que comparti con ellos fue una comida eucarstica, una seal de que la nueva era haba amanecido, comparable con su autorrevelacin en Emas, en el partimiento del pan (Lc. 24:30s., 35).23 En el curso de estas apariciones ya resucitado, Jess instruy a los apstoles para que no se alejaran de Jerusaln hasta que el Padre hubiese cumplido su promesa y fuesen investidos de poder desde lo alto (para citar de la narracin paralela en Lc. 24:49). Ya les haba dicho, les record, acerca de este don prometido. Si nos preguntamos cundo y dnde les haba hablado acerca de esto, el cuarto evangelista nos dar una respuesta: en la noche de la traicin, en el aposento alto en Jerusaln, despus de haber celebrado juntos la ltima cena, antes de salir de la casa para cruzar el valle del Cedrn y pasar las horas que quedaban en la ladera del Monte de los Olivos. Por cierto que no tenemos relato alguno de una referencia previa de parte de Jess al Espritu prometido que se adecu tan bien a la alusin presente como los conocidos cinco pasajes de Juan 1416. Y resulta particularmente notable que el nfasis de estos cinco pasajes es precisamente el que sirve de base a la concepcin del Espritu en Hechos 115.24 5 Esta promesa, ms an, fue prefigurada por el ministerio de Juan el Bautista.25 A
La lectura accidental original era probablemente nadie puede aprender ( ); cf. T. Zahn, Die Urausgabe der Apostelgeschichte, Leipzig, 1916, p. 241.
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O que el Padre ha fijado con su propia autoridad (cf. 17:26 en cuanto a una idea similar).

Ver I. H. Marshall, The Gospel of Luke, pp. 898, 903; Last Supper and Lords Supper, Exeter, 1980, pp. 124126. W. F. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, ExT 52, 19401941, p. 336. Los cinco pasajes son Jn. 14:1517, 26; 15:26s.; 16:710, 1215 (ver W. F. Howard, The Fourth Gospel in Recent Criticism and Interpretation, Londres, 41955, pp. 226s.; Christianity according to St. John, Londres, 1943, pp. 7180). En cuanto a los antecedentes lucanos, adems de la profeca de Juan en Lc. 3:16, est la promesa de Jess en Lc. 11:13. A Juan nunca se lo llama el Bautista o el Bautizador en Hechos (cf. 1:22; 10:37; 11:16; 13:24s.; 18:25; 19:3s.).
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aquellos que acudan a Juan para recibir el bautismo de arrepentimiento les haba dicho: Yo los bautizo con agua, pero aquel que es ms poderoso que yo los bautizar con el Espritu Santo26 (Lc. 3:16 par. Mr. 1:8). El tiempo ya estaba acercndose, dijo Jess, cuando estas palabras de Juan se cumpliran: Ustedes sern bautizados con el Espritu Santo dentro pocos das. De acuerdo con la profeca veterotestamentaria, los das del cumplimiento iban a estar marcados por un amplio derramamiento del Espritu de Dios,27 y el bautismo de Juan en agua no slo preparaba a sus oyentes arrepentidos para el juicio venidero sino que tambin apuntaba hacia aquel bautismo espiritual del cual haban hablado los profetas. 6 Estos asuntos haban sido objeto de conversacin entre el Seor resucitado y sus discpulos de tiempo en tiempo durante los cuarenta das. La frmula de transicin al comienzo del v. 628 sugiere que Lucas se remite ahora a la ltima conversacin de todas, que corresponde a la aparicin del Seor resucitado inmediatamente antes de su ascensin. Evidentemente los apstoles mantenan su inters en la esperanza de ver el reino de Dios realizado en la restauracin de la independencia nacional de Israel. En fecha temprana los haba cautivado el pensamiento de que en ese orden restaurado ellos mismos ocuparan posiciones de autoridad (cf. Mr. 10:3545; Lc. 22:2427). As que ahora, al or a su Maestro hablar acerca del venidero don del Espritu, la seal de la nueva era, preguntaron si esta iba a ser la ocasin para restaurar la soberana de Israel. 7 La respuesta de Jess no adopt la forma de un no categrico. Les dijo que las pocas del cumplimiento del propsito divino29 eran asuntos que estaban dentro de la sola jurisdiccin del Padre. De modo similar, les haba asegurado en una ocasin que ni siquiera el Hijo saba el da o la hora de su parusa; este conocimiento estaba reservado para el Padre solo (Mr. 13:32). Cualesquiera fuesen los propsitos propios que pudiera tener Dios para la nacin de Israel, no eran asuntos que concernan a los mensajeros de Cristo. El reino de Dios que ellos haban sido comisionados a proclamar era las buenas nuevas de la gracia de Dios en Cristo. Esta pregunta parece haber sido la ltima chispa de su ardiente expectativa anterior de la inminente instauracin de una teocracia de la que ellos mismos seran los principales ejecutivos. De all en ms se dedicaron a la proclamacin del reino espiritual de Dios y su servicio, reino al que los hombres y las
Lc. 3:16 aade y con fuego (as tambin Mt. 3:11), produciendo lo que comnmente se ha considerado una combinacin del con el Espritu Santo de Marcos con la lectura con fuego de Q. Para la idea del fuego cf. 2:3. Justino Mrtir registra una tradicin de que, cuando Jess fue bautizado, un fuego se encendi en el Jordn (Dilogo con Trifn 88.3).
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Cf. Jl. 2:2832, citado en Hch. 2:1721. (Lucas utiliza , con fuerza de sntesis: As que entonces).

Si hay una distincin entre tiempos () y sazones (), los tiempos denotaran el intervalo entre la consumacin del reino de Dios, y las sazones, los eventos crticos que acompaan su establecimiento. Pero probablemente aqu, como en otros casos de paronomasia, la combinacin se ha vuelto estereotipada y la distincin original entre las palabras se ha perdido (Lake-Cadbury, Beginnings I.4, p. 8). Cf. 1 Ts. 5:1; Tit. 1:2s. ver J. Barr, Biblical Words for Time, SBT 33, Londres, 1962.

mujeres entran por el arrepentimiento y la fe, y en el cual el honor principal corresponde a aquellos que siguen ms fielmente a su Seor en el camino de la obediencia, el servicio y el sufrimiento. 8 En lugar del poder poltico que una vez fuera el objeto de sus ambiciones, un poder mucho ms grande y noble sera de ellos. Cuando viniera sobre ellos el Espritu Santo, les asegur Jess, seran investidos de poder celestial, ese poder por el cual, en su oportunidad, llevaron a cabo sus poderosas obras y se hizo efectiva su predicacin. As como Jess haba sido ungido en su bautismo con el Espritu Santo y con poder, as sus seguidores ahora iban a ser ungidos de modo similar y capacitados para llevar a cabo su obra.30 Esta obra iba a ser la de dar testimonio, tema prominente en la predicacin apostlica en todo el libro de Hechos.31 Un profeta del Antiguo Testamento haba llamado al pueblo de Israel a ser testigo en el mundo (Is. 43:10; 44:8); Jess, el siervo perfecto del Seor, retom la tarea que Israel no haba cumplido y la comparti con sus discpulos. La relacin estrecha entre el llamado de Dios a Israel, ustedes son mis testigos, y la comisin del Seor resucitado a sus apstoles, ustedes sern mis testigos, puede apreciarse mejor si consideramos las implicancias de la cita que hace Pablo de Isaas 49:6 en Hechos 13:47.32 All se habla de los heraldos del evangelio como una luz para los gentiles, que lleva la salvacin de Dios hasta lo ltimo de la tierra; aqu lo ltimo de la tierra, y nada menos que eso, debe ser el lmite del testimonio apostlico. En Hechos no encontramos una sucesin apostlica en el sentido eclesistico, ni una sucesin de tradicin ortodoxa, sino una sucesin de testimonio acerca de Cristo, un testimonio apostlico en Jerusaln a los autodenominados lderes de Israel hasta que finalmente lo rechazaron, y un testimonio apostlico desde Jerusaln a la Roma y el mundo gentil de la poca del propio Lucas.33 Amenudo se ha sealado que los trminos geogrficos del v. 8 proveen una suerte de ndice temtico de Hechos. Ustedes sern mis testigos puede considerarse un anuncio del tema del libro; en Jerusaln cubre Ios primeros siete captulos, en toda Judea y Samaria cubre 8:1 a 11:18, y lo que resta del libro rastrea el progreso del evangelio fuera de las fronteras de la Tierra Santa hasta que por fin llega a Roma.34
Los apstoles ya haban recibido (segn parece) el bautismo de Juan; el prometido bautismo con el Espritu Santo completara para ellos, segn su medida, el ungimiento con el Espritu Santo y poder que el mismo Jess experiment en ocasin de su bautismo en el Jordn (cf. 10:38). El fue ungido entonces como el Siervo elegido de Dios; pronto ellos seran ungidos para compartir el ministerio del Siervo, llevando la salvacin de Dios por todo el mundo.
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Cf. 1:22; 2:32; 3:15; 5:32; 10:39, 41; 13:31, etc. Ver pp. 315316. G. W. H. Lampe, St. Luke and the Church of Jerusalem, Londres, 1969, p. 27.

Se ha sugerido que lo ltimo de la tierra aqu es una referencia directa a Roma, como en S. Sal. 8:16, donde Dios enva a Pompeyo contra el pueblo desobediente de Jerusaln desde lo ltimo de la tierra ( ), es decir, desde Roma. Pero el sentido de la frase no necesita ser tan limitado en este contexto.

C. LA ASCENSIN (1:911) 9 Habiendo dicho esto fue arrebatado, mientras ellos miraban, y una nube lo quit de su vista. 10 Mientras se iba, ellos permanecieron mirando hacia el cielo, cuando de pronto dos hombres con vestiduras blancas se pararon al lado de ellos. 11 Hombres de Galilea dijeron por qu se quedan mirando hacia el cielo? Este Jess, que ha sido arrebatado de ustedes y llevado al cielo, vendr del mismo modo como lo han visto irse al cielo. 9 Cuando el Seor les haba aclarado suficientemente su comisin, desapareci de su vista, y ya no les fueron concedidas ms apariciones posteriores a la resurreccin, de la clase que haban experimentado en varias ocasiones durante los ltimos cuarenta das. La mencin que hace Lucas de este perodo de cuarenta das es la que se ha tomado como base para la disposicin en el calendario cristiano por la cual el da de ascensin cae en el da cuadragsimo despus de pascua. En el testimonio apostlico la resurreccin y la ascensin de Jess parecen formar un solo movimiento continuo, y las dos juntas constituyen su exaltacin. Pero su exaltacin no se pospuso hasta el cuadragsimo da despus de su triunfo sobre la muerte. La ascensin registrada aqu no fue la primera ocasin en que desapareci de la vista de sus acompaantes despus de su resurreccin. Lo hizo luego de haberse dado a conocer al partir el pan con los dos discpulos con los que camin a Emas (Lc. 24:31). Tampoco se propone que supongamos que los intervalos entre sus apariciones despus de resucitado durante los cuarenta das los pas en algn estado intermedio, limitado a la tierra. Las apariciones posteriores a la resurreccin, en las cuales se acomod a la condicin temporal de la vida de los discpulos, hasta llegar a comer con ellos, constituan visitas desde ese orden eterno al cual ahora perteneca su cuerpo de gloria. Lo que sucedi en el cuadragsimo da fue que esta serie de visitas lleg a su fin con una escena que puso de manifiesto para los discpulos la gloria celestial de su Maestro. Esta no fue la primera ocasin en la que algunos de ellos, por lo menos, pudieron comprobar su gloria celestial de manera parecida. Las palabras una nube lo recibi retirndolo de su vista tienen reminiscencias de aquellas con las cuales finaliza el incidente de la transfiguracin en los evangelios: Vino una nube y les hizo sombra y sali una voz de la nube diciendo: Este es mi Hijo, mi Elegido; escchenlo! Y cuando la voz hubo hablado, Jess fue hallado solo (Lc. 9:3436).35 Tienen reminiscencias, tambin, del lenguaje del propio Jess acerca de la parusa del Hijo del Hombre: Que viene en nubes con gran poder y gloria (Mr. 13:26); viniendo con las nubes del cielo (Mr. 14:62).36 La transfiguracin, la ascensin (como est descrita aqu) y la parusa son
ver G. H. Boobyer, St. Mark and the Transfiguration Story, Edimburgo, 1942; H. Riesenfeld, Jsus transfigur, Upsala, 1947; A. M. Ramsey, The Glory of God and the Transfiguration of Christ, Londres, 1949. ver N. B. Stonehouse, The Witness of Matthew and Mark to Christ, Grand Rapids, 21958, pp. 238243; J. A. T. Robinson, Jesus and His Coming, Londres, 1957, pp. 4358.
36 35

tres manifestaciones sucesivas de la gloria divina de Jess.37 La nube, en cada caso, debe entenderse como la nube que envuelve la gloria de Dios (la sejin), la nube que, posada sobre el tabernculo mosaico y llenando el templo de Salomn, constitua la seal visible para Israel de que la gloria divina haba hecho su residencia all (Ex. 40:34; 1 R. 8:10s.) As que, en el ltimo momento en que los apstoles vieron a su Seor con la visin externa, les fue concedida una teofana: Jess envuelto en la nube de la presencia divina.38 10 No hay necesidad de alarmarse con sugerencias de que la historia de la ascensin est ligada a una concepcin precopernicana del universo, y que aquella es, por lo tanto, tan obsoleta como esta ltima. Cualquiera que abandona la superficie de la tierra da la impresin, a los espectadores, de que est ascendiendo, y as, cuando la nube envolvi a su Seor, sus discpulos se quedaron mirando hacia el cielo mientras desapareca. Algunos de ellos, quizs, recordando una experiencia anterior, esperaban que la nube se disolviera y que Jess estuviera todava con ellos, como en el monte de la transfiguracin. En lugar de ello, de pronto advirtieron a dos hombres con vestiduras blancas parados all cerca. Lucas quiere que sus lectores entiendan que estos hombres eran mensajeros angelicales, como los dos hombres que se les aparecieron a las mujeres en la tumba vaca de Jess con vestiduras resplandecientes (Lc. 24:4).39 En ambas instancias, el hecho de que fueran dos sugiere que se los ve como testigos, siendo dos el nmero mnimo para los que testifican (Dt. 19:15). En la primera ocasin los dos hombres dieron testimonio de la resurreccin de Jess; aqu dan testimonio de su parusa venidera. 11 Es intil que se queden mirando al cielo, dijeron los visitantes celestiales. Este Jess haba de volver del mismo modo en que se fue. Desde la perspectiva de Lucas, esta promesa iba a cumplirse, ciertamente, aunque no inmediatamente. Los discpulos haban visto a Jess yndose en poder y gloria; en poder y gloria regresara. Pero transcurrira un intervalo entre su exaltacin y su parusa, y en l la presencia del Espritu mantendra a su pueblo en unin viva con su Seor resucitado y glorificado, el que regresara.40 Cristo ha ascendido, pero su presencia y energa perdurables llenan todo el libro de Hechos, y toda la historia posterior de su pueblo sobre la tierra. Su exaltacin a la diestra
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Cf. Ap. 1:7

A. M. Ramsey, What was the Ascension?, Studiorum Novi Testamenti Societas, Bulletin 2, Oxford, 1951, p. 49. Ver tambin J. Denney, HDB I, Edimburgo, 1898, pp. 161s. (s.v. Ascension); J. H. Bernard, ERE II, Edimburgo, 1909, pp. 151157 (s.v. Assumption and Ascension); P. Benoit, The Ascension, 1949, trad. ing., Jesus and the Gospel, I, Nueva York, 1973, pp. 209253; B. M. Metzger, The Ascension of Jess Christ, Historical and Literary Studies, Leiden/Grand Rapids, 1968, pp. 7787. Cf. Mr. 16:5 par. Mt. 28:3; Jn. 20:12. Las propias vestiduras de Jess cuando fue transfigurado se volvieron blanco deslumbrante (Lc. 9:29); resplandecientes, intensamente blancas (Mr. 9:3). Pablo ha desarrollado mayormente este aspecto del ministerio del Espritu: el Espritu es tambin el sello, las primicias o la garanta (gr. ) de la venidera herencia de gloria de los creyentes (Ro. 8:23; 2 Co. 1:22; 5:5; Ef. 1:14; 4:30).
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de Dios41 significa que est presente con su pueblo en la tierra en forma mucho ms eficaz, siempre, hasta el fin de la era (Mt. 28:20). Como lo expresa Efesios 4:10, l ascendi muy por encima de todos los cielos, a fin de que llenase todas las cosas. D. EN EL APOSENTO ALTO (1:1214) 12 Entonces volvieron a Jerusaln desde el monte del Olivar,42 que est cerca de Jerusaln, a una distancia de viaje de un da de reposo. 13 Cuando entraron (en la ciudad), subieron al aposento alto donde se alojaban. Estaban Pedro, Juan, Jacobo y Andrs; Felipe y Toms, Bartolom y Mateo; Jacobo el hijo de Alfeo, Simn el celote, y Judas el hijo de Jacobo. 14 Todos estos juntos se entregaban continuamente a la oracin, junto con algunas mujeres, incluida Mara la madre de Jess, y sus hermanos. 12 El deber inmediato de los apstoles era claro: deban esperar en Jerusaln hasta que viniera sobre ellos el poder celestial. As que volvieron a la ciudad. El lugar en el cual su Maestro desapareci de su vista, nos dice Lucas, era el monte de los Olivos, al este de Jerusaln, a una distancia de viaje de un da de reposo. Se trataba de una distancia de cerca de un kilmetro, ingeniosamente deducida de la interpretacin de Exodo 16:29 (que nadie salga de su lugar en el sptimo da) a la luz de Nmeros 35:5 (donde se definen las tierras de pastoreo de los levitas con un radio de cerca de dos kilmetros desde cualquiera de las seis ciudades de refugio).43 De acuerdo con Lucas 24:50, Jess los sac fuera hasta Betania; pero no hay certeza de que en ambos casos se trate de una referencia a la misma ocasin. Betania est situada en las laderas orientales del monte de los Olivos, a unos quince estadios (dos kilmetros y medio) de Jerusaln (cf. Jn. 11:18). 13 De regreso en Jerusaln, los apstoles fueron al lugar donde se alojaba su grupo en la ciudad: el aposento alto. Es posible (aunque naturalmente no puede probarse) que fuera el cuarto donde Jess haba celebrado con ellos la cena de Pascua en la vspera de su ejecucin; tambin puede haber sido la habitacin donde se les apareci a algunos de ellos el da de Pascua (cf. Lc. 24:33, 36; Jn. 20:19, 26).44 Como especulacin resulta atractivo pensar que la casa que tena este aposento alto era la casa de Mara, madre de Juan Marcos (cf. 12:12),45 pero esto es todava menos demostrable.
41 42 43

Acerca de esta expresin ver 2:3335, con los comentarios. Gr. , huerto de olivos.

Cf. Misn, Sotah 5.3. Las disposiciones generales para la observancia del da de reposo y sus lmites se encuentran en los tratados de la Misn Shabbat y Erubin. As T. Zahn, Die Apostelgeschichte des Lucas, p. 44; este autor argumenta que el artculo definido delante de seguramente habra indicado a los lectores cristianos primitivos, un determinado aposento alto.
45 44

Cf. Ibd., pp. 387390.

Lucas ofrece a continuacin una lista de los apstoles,46 idntica a la que se dio anteriormente en Lucas 6:1416, salvo por unas pocas variaciones en el orden de los nombres y, por supuesto, la exclusin de Judas Iscariote. Las listas de los Doce en Marcos 3:1619 y Mateo 10:24 difieren de las listas de Lucas principalmente al poner a Tadeo donde Lucas dice Judas el hijo de Jacobo. Por lo dems, aunque las listas varan considerablemente en el orden, los mismos apstoles se mencionan juntos en cada uno de los tres grupos en que los tres escritores dividen a los Doce; y Pedro, Felipe y Jacobo hijo de Alfeo siempre aparecen primero, quinto y noveno, respectivamente. No hay razn suficiente para suponer que Jacobo hijo de Alfeo fuera consanguneo de Jess, o que el nombre Alfeo deba identificarse con Cleofas (Jn. 19:25).47 Simn el celote, como se lo llama aqu y en Lucas 6:15, es llamado Simn el cananista en Marcos 3:18 (seguido por Mt. 10:4). Cananista representa la palabra hebrea o aramea correspondiente a celote (gr. zelotes). Esta palabra denotara el temperamento celoso de Simn, pero el hecho de que Marcos conserva sin traduccin el trmino semtico sugiere que se lo utiliza como trmino tcnico, para denotar un miembro del partido de los celotes.48 Los celotes constituan el ala militante del movimiento de independencia judo en el siglo I d.C.; ellos asumieron el liderazgo en la revuelta contra Roma en el 66 d.C. Aunque el nombre celotes (o su equivalente semtico) no est explcitamente atestiguado para ellos antes del 66 d.C.,49 Josefo fecha su surgimiento en la revuelta anterior del 6 d.C., cuando Judas el Galileo se neg a reconocer el derecho del emperador romano a recibir tributo de Judea,50 y describe su doctrina poltica como una cuarta filosofa entre los judos (adems de las filosofas de los fariseos, los saduceos y los esenios).51 Judas el hijo de Jacobo se identificara razonablemente con Judas no el Iscariote de
Ver la discusin de V. Taylor, Los Doce y los apstoles, Evangelio segn San Marcos, Madrid, 1979, pp. 749756; tambin K. H. Rengstorf, TDNT 1, pp. 407447 (s.v. ); A. Fridrichsen, The Apostle and his Message, Upsala, 1947; C. K. Barrett, The Signs of an Apostle, Londres, 1970; R. Schnackenburg, Apostles before and during Pauls Time, Apostolic History and the Gospel, W. W. Gasque y R. P. Martin, eds., Grand Rapids / Exeter, 1970, pp. 287303; J. H. Schtz, Paul and the Anatomy of Apostolic Authority, SNTSM 26, Cambridge, 1975. Alfeo es el aram. halpai. No hay forma de saber si este Alfeo era el padre de Levi, el recolector de impuestos (Mr. 2:14). Hegesipo dice que Cleofas era hermano de Jos el carpintero y padre de Simen, quien sucedi a Jacobo el Justo como lder de la iglesia de Jerusaln (cf. Eusebio, HE 3.11). Gr. , heb. qannai, aram. qan ana. Los celotes eran los herederos espirituales de los insurgentes hasmoneos del siglo II a.C., quienes se alzaron como respuesta al llamado de Matatas: Todo aquel que sienta celo () por la ley y apoye el pacto, que me siga! (1 Mac. 2:27, BJ). Matatas, a su vez, actu en el espritu de Eliseo, quien era muy celoso ( ) por Yahveh, el Dios de los ejrcitos (1 R. 19:10), y aun antes de Finees, quien tuvo celo () por su Dios (Nm. 25:13). Cf. 21:20. Josefo, GJ 2.651; 4.160s., etc. De modo similar, en el contexto de la guerra juda los qannaim aparecen primero en fuentes rabnicas (p. ej., Abot de-Rabbi Nathan 6.8).
50 51 49 48 47 46

Ver 5:37 (con comentario). Josefo, Ant. 18.9, 23. ver M. Hengel, The Zealots, trad. ing., Edimburgo, 1988.

Juan 14:22.52 De los apstoles que figuran en la lista aqu, slo Pedro, Jacobo y Juan vuelven a mencionarse en Hechos (o en cualquier otro documento neotestamentario, aparte de los evangelios). 14 Estos once apstoles tenan en su grupo a las mujeres que haban ido a Jerusaln desde Galilea con Jess y sus seguidores (cf. Lc. 8:2s.; 23:55), y en particular Mara, la madre de Jess. Es digno mencionar que la ltima ocasin en la cual figura Mara en la historia neotestamentaria o en cualquier otra narracin que puede considerarse histrica en algn sentido la encuentra unida en la adoracin con los discpulos de Jess despus que l asciende. Con estas mujeres tambin se menciona a los hermanos de Jess. Se ha debatido calurosamente sobre si estos seran sus hermanos uterinos o parientes ms remotos.53 La responsabilidad de la demostracin corresponde a aquellos que se empean en entender el trmino en cualquier sentido que no sea el habitual. Los hermanos de Jess no creyeron en l durante su ministerio (cf. Jn. 7:5), pero despus de su resurreccin figuran en forma prominente entre sus seguidores. El cambio en su actitud puede haber resultado de la aparicin, una vez resucitado, a Jacobo (1 Co. 15:7), el que con el tiempo ocup una posicin de liderazgo indiscutido en la iglesia de Jerusaln (cf. Hch. 12:17; 15:1321; 21:18). Se mencionan otros tres hermanos de Jess por nombre: Jos, Judas y Simn (Mr. 6:3).54 Debido a que los hermanos de Jess reciben aqu una mencin separada de los apstoles, es evidente que el Jacobo y el Judas que se incluyen en el tercer cuarteto de la lista apostlica no son idnticos al Jacobo y al Judas nombrados como dos de los hermanos de Jess.55
Llamado Judas Toms (Judas el mellizo o gemelo), en la versin Siraca Curetonia. No tenemos modo de identificar a su padre Jacobo. En el siglo IV Epifanio (Panarion 78) argument que estos hermanos eran hijos de Jos y una esposa anterior. No fue el primero en sostener esta opinin, pero otros, como Tertuliano (Contra Marcin 4.19; Sobre la carne de Cristo 7) los interpretaban como hermanos uterinos, hijos de Jos y de Mara. Helvidio, un cristiano romano, apoy esta ltima opinin alrededor del 380 d.C. (como parte de su campaa en contra de la enseanza prevaleciente de que la virginidad era un modo superior de vida en comparacin con el matrimonio). Como respuesta, Jernimo escribi un tratado (Contra Helvidio: Sobre la perpetua virginidad de la bendita Mara), en el cual propuso un nuevo punto de vista: los hermanos del Seor eran sus primos hermanos, hijos de Alfeo por Mara mujer de Cleofas (de quien infiri, probablemente en forma equivocada, que era la hermana de la Virgen, sobre la base de Jn. 19:25). La virginidad perpetua de Jos, as como la de Mara, se salvaguardaron de este modo. De los hijos de Mara de Cleofas se mencionan dos en Mr. 15:4 (Jacobo el menor y Jos). Al primero se lo llama Jacobo el menor ( ) probablemente para distinguirlo de Jacobo el Justo, que pronto llegara a ser lder de la iglesia de Jerusaln (cf. G. 1:19). En el paralelo Mt. 13:55 aparece Jos, lo mismo que en Marcos, en la VRV2 y la VNC. En la BJ, en el pasaje de Mr. 15:40 dice Joset y en el de Mateo, Jos. En ambos lugares se mencionan tambin las hermanas de Jess, pero no por nombre. Es posible que la referencia sea a los hermanos Jacobo y Judas en Judas 1: Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo.
55 54 53 52

Los hermanos del Seor continuaron formando un grupo distintivo en la iglesia hasta bien avanzada la era apostlica (1 Co. 9:5).56 Aqu, en los comienzos de la vida de la iglesia, se los registra como observadores fieles de los momentos de oracin conjunta con los otros miembros de este considerable grupo de creyentes en Jess.57 E. UN REEMPLAZANTE PARA JUDAS ISCARIOTE (1:1526) 15 Durante esos das Pedro se levant entre los hermanos (que eran en total unos ciento veinte). 16 Hermanos dijo tiene que haber58 un cumplimiento de la Escritura que el Espritu Santo habl por adelantado por medio de la boca de David, con respecto a Judas, quien actu como gua de aquellos que arrestaron a Jess. 17 El fue contado entre nosotros, y recibi su parte en este ministerio. 18 [Este hombre adquiri un campo con su ganancia ilcita, y cayendo de cabeza all59 se revent, y todas sus entraas se derramaron. 19 Esto lleg a conocimiento de todos los habitantes de Jerusaln; como consecuencia, ese campo lleg a ser llamado en el habla de ellos Hakeldama, es decir, el campo de sangre.] 20 Est escrito en el libro de los Salmos Pedro continu Que se vuelva desolada su residencia;
ver J. B. Lighfoot, The Brethren of the Lord, St. Pauls Epistle to the Galatians, Londres, 1865, pp. 252291; J. B. Mayor, The Epistle of St. James, Londres, 21897, pp. vxxxvi; T. Zahn, Brder und Vettern Jesu, Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons, VI, Leipzig, 1900, pp. 225363; J. Chapman, The Brethren of the Lord, JTS 7, 19051906, pp. 412433; R. E. Brown y otros, Mary in the New Testament, Londres, 1978, pp. 6572, 270278. Este fue el grupo original de los testigos de Jess, incluyendo a los que haban subido con l de Galilea a Jerusaln (13:31). El artculo delante de (oracin) posiblemente indica el servicio de oracin sealado. ver P. T. OBrien, Prayer in Luke-Acts, TynB 24, 1973, pp. 111127; A. A. Trites, The Prayer-Motif in Luke-Acts, Perspectives on Luke-Acts, C. H. Talbert, ed., Edimburgo, 1978, pp. 215242. G. W. H. Lampe seala que, as como Jess ora antes del descenso del Espritu sobre l (Lc. 3:21), as tos apstoles y sus compaeros oran antes del descenso del Espritu sobre ellos; esto, dice, ilustra la repetida doctrina de que el principal objeto de la oracin es el don del Espritu segn Lucas (The Seal of the Spirit, Londres, 1951, p. 44).
58 59 57 56

Leyendo (es necesario) con el Texto Occidental en lugar de (fue necesario).

Gr. . Esto ha sido traducido algunas veces como hinchndose (cf. RSV mg.), como si fuera afn con (cf. 28:6). La Antigua Siraca parece haberlo entendido as, a juzgar por las versiones secundarias basadas en ella y por un comentario de Efrem. En Sab. 4:19 se traduce inflatos en la Vulgata Latina. Papas preserv una tradicin de que Judas realmente se hinch hasta adquirir proporciones monstruosas (ver J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, Londres, 1891, pp. 523s., 534s.). ver F. H. Chase, On in Acts I 18, JTS 13, 1912, pp. 278285, 415.

que se quede sin habitante, y Que algn otro se haga cargo de su responsabilidad. 21 Ahora, pues, de los hombres que nos acompaaron todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala a nuestra cabeza,60 22 desde el bautismo mismo de Juan hasta el da en que fue quitado de nosotros, uno debe convertirse en testigo de su resurreccin junto con nosotros. 23 As que propusieron61 a dos: Jos, llamado Barsabs,62 cuyo apellido era Justo, y Matas. 24 Entonces oraron: Oh Seor, t que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos dos has elegido 25 para tomar el lugar en este ministerio y apostolado del cual desert Judas, para ir a su propio lugar. 26 Luego echaron suertes entre ellos, y la suerte cay sobre Matas, as que fue reconocido junto con los once63 apstoles. 15 El nmero de aquellos seguidores de Jess que estaban juntos en Jerusaln era de aproximadamente64 ciento veinte. Adems, haba ms seguidores suyos en otros lugares, especialmente en Galilea. De acuerdo con 1 Corintios 15:6, hubo una ocasin en que se apareci resucitado a ms de quinientos seguidores suyos; esto probablemente deba considerarse como una aparicin galilea. La presencia y la influencia de tantos seguidores de Jess en Galilea no debera olvidarse, aun cuando a Lucas le interesa trazar la expansin del evangelio por el camino que comienza en Jerusaln y lleva a Roma.65
60 61

Gr. (entre nosotros es inadecuado como traduccin).

El Texto Occidental dice propuso ( en lugar de ), como si Pedro hubiera tomado la iniciativa al nominarlos.
62 63

El Texto Occidental dice Bernab, por confusin con el Jos de 4:36.

El Texto Occidental dice doce (la clusula tendra que traducirse entonces fue contado entre los doce apstoles). Agustn une las dos lecturas: Fue contado duodcimo con los once apstoles (Zahn acepta esto como texto original; cf. su Urausgabe der Apostelgeschichte des Lucas, Leipzig, 1916, pp. 29, 244).
64 65

Lucas limita regularmente sus datos numricos con la partcula (alrededor de).

R. Schtz, Apostel und Jnger, Giessen, 1921, argumenta a favor de una corriente de cristianismo gentil que se extenda hacia el norte desde Galilea. Por ms que se alegue a favor de esta hiptesis, no puede establecerse sobre la base de las premisas de Schtz, envueltas en un anlisis inaceptable de Hechos, en el sentido de que se deriva de una fuente relacionada con apstoles de Judea y una fuente relacionada con discpulos de Galilea. Acerca de la posibilidad del desarrollo independiente de un cristianismo galileo en la era apostlica ver tambin E. Lohmeyer, Galila und Jerusalem, Gotinga, 1936; W. Marxsen, Mark the Evangelist, trad. ing., Nashville, 1969; para una advertencia ver G. B. Caird, The Apostolic Age, Londres, 1955, pp. 8799.

Toda la compaa de ciento veinte66 se menciona aqu como los hermanos, aplicacin ms amplia del trmino que en el v. 14 (donde denota los parientes de Jess). Entre ellos Pedro toma el lugar de liderazgo, como lo hizo en buena medida durante el perodo cubierto por la narracin evanglica. Su negacin de Jess en el patio del sumo sacerdote puede muy bien haberlo desacreditado irreparablemente ante los ojos de sus colegas, pero la aparicin personal del Seor resucitado ante l y el hecho de que fue comisionado nuevamente lo rehabilitaron y le aseguraron una posicin de liderazgo que nunca perdera.67 1617 En esta ocasin, Pedro se hace cargo del liderazgo para llenar la vacante entre los apstoles ocasionada por la traicin y muerte de Judas Iscariote. Con una excepcin, donde el trmino apstoles tiene un sentido un tanto diferente,68 Lucas restringe el uso de este trmino a los Doce. El total de doce era significativo; corresponda al nmero de las tribus de Israel y puede haber sealado a los apstoles como lderes del nuevo Israel.69 Tanto la desercin de Judas como la necesidad de reemplazarlo se ven aqu como temas de la profeca veterotestamentaria. El uso de testimonios mesinicos tomados del Antiguo Testamento textos que haban encontrado su cumplimiento en la historia de Jess y su continuacin, y por lo tanto tenan gran valor como evidencia para el testimonio ante los judos constitua una caracterstica prominente del testimonio y la apologtica del cristianismo primitivo.70 Se ha sostenido que de tales testimonios ya se haban compilado colecciones que circulaban en una fecha temprana para que estuvieran fcilmente accesibles, y cuyo ncleo lo constituan las propias instrucciones de Jess a sus discpulos acerca del cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento (cf. Lc. 24:2527, 32, 4447). Incluso antes de la poca de Jess, parte del material del salterio (especialmente en los salmos reales) se interpretaba en sentido mesinico.71 Para aquellos que crean que Jess era el Mesas de la lnea de David, esto significaba que muchas de las experiencias del salmista (David) se entendieron como profticamente aplicables a Jess (cf. 2:2531, 3436). Ms an, a la luz de la pasin de Jess, muchas de las aflicciones soportadas por una vctima justa en los salmos tambin se interpretaban aplicndolas a l. Era lgico que lo que se deca de los enemigos del ungido del Seor o de la vctima justa se interpretara en relacin con los enemigos de Jess (cf. 4:2528).
Resulta difcil saber con seguridad si subyace algn designio en el hecho de que esta cantidad es diez veces el total apostlico.
67 68 69 70 66

ver G. W. H. Lampe, St. Peters Denial, BJRL 55, 19721973, pp. 346368. Ver 14:4, 14, con comentarios. Cf. Lc. 22:30 par. Mt. 19:28.

ver J. R. Harris, Testimonies, I, II, Cambridge, 1916, 1920; B. P. W. S. Hunt, Primitive Gospel Sources, Londres, 1951; C. H. Dodd, According to the Scriptures, Londres, 1952; R. V. G. Tasker, The Old Testament in the New Testament, Londres, 21954; B, Lindars, New Testament Apologetic, Londres, 1961; A. T. Hanson, The Living Utterances of God, Londres, 1983. Las palabras dirigidas al ungido del Seor en Sal. 2:9 se refieren al Mesas davdico venidero en S. Sal. 17:26 (mitad del siglo I a.C.).
71

Entre sus enemigos se encontraba Judas, en forma prominente aunque no envidiable, y no resultaba difcil encontrar textos del Antiguo Testamento que lo sealaran. En Juan 13:18, Jess, anunciando la presencia de un traidor en el grupo en el aposento alto, cita el Salmo 41:9 (aquel que coma mi pan se ha vuelto contra m), y al orar por sus discpulos en Juan 17:12 dice: Ninguno de ellos est perdido sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese. Mateo rene un texto de Zacaras con uno de Jeremas para proveer un testimonio combinado del precio que Judas recibi por su traicin y el campo que se compr con l (Mt. 27:9s.).72 As que Pedro aduce aqu testimonios adicionales tomados del salterio. Su verdadero autor, afirma, es el Espritu Santo, quien habl a travs del profeta; David, siendo profeta, no era ms que portavoz o vocero del Espritu (cf. 2:30; 4:25). 1819 Antes de que Lucas reproduzca los textos exactos del salterio que Pedro cit para dejar en claro su punto de vista, inserta un parntesis a fin de que sus lectores entiendan el trasfondo de las afirmaciones de Pedro. Pedro no necesitaba decirles a sus oyentes en el aposento alto lo que le haba sucedido a Judas, como tampoco pueden las palabras del v. 19, ese campo lleg a ser llamado en el habla de ellos Hakeldama, ser parte de la alocucin directa de Pedro. Pero cuando Lucas visit Jerusaln en el 57 d.C., probablemente escuch la historia de la muerte de Judas, y l la inserta aqu. Judas, se le dijo, compr un campo con sus ganancias mal habidas. Pero no vivi para disfrutar el producto de su acto vergonzoso, porque se cay y tuvo un rompimiento fatal.73 El campo, por lo tanto, se denomin con un nombre arameo que significa campo de sangre.74 20 Despus de este parntesis, Lucas contina con su informe acerca del discurso de Pedro, y cita los dos textos del salterio a los cuales apel Pedro. El primero (Sal. 69:25) es una plegaria para que el lugar de habitacin de los enemigos del salmista quede desierto; el ltimo (Sal. 109:8) ora para que un cierto enemigo muera antes de tiempo y otra persona lo reemplace en su posicin de responsabilidad. Aqu, entonces, hay respaldo para el nombramiento de un sucesor de Judas. 2122 Entonces se enuncian los requisitos esenciales para un sucesor aceptable de Judas: tiene que haber sido compaero del Seor y de sus apstoles desde el tiempo de la actividad de Juan el Bautista hasta el da de la ascensin del Seor; en particular es preciso que haya sido testigo de la resurreccin, como lo fueron los dems apstoles. Resulta notable, en primer lugar, que el perodo indicado sea el perodo cubierto por la predicacin apostlica primitiva, el kerigma (cf. 10:37; 13:24s.); en segundo lugar, la afirmacin de que los apstoles haban estado en compaa de Jess desde los das en que
Cf. F. F. Bruce, This is That: The New Testament Development of Some Old Testament Themes, Exeter/Grand Rapids, 1968, pp. 108110. La Vulgata Latina armoniza este relato con el de Mt. 27:5 diciendo que habindose ahorcado revent (crepuit). Aram. haqal dema (la letra final de es una transcripcin visual, no fontica, del alef final, como en de Sira). De acuerdo con Mt. 27:7, se trataba del campo del alfarero y se utiliz de all en ms para enterrar a los extranjeros. Mateo agrega que fueron los sumo sacerdotes quienes lo compraron con el dinero que Judas les arroj a los pies; E. Jacquier (Les Actes des Aptres, Pars, 1926, p. 34) y otros han sugerido que lo compraron en nombre de Judas.
74 73 72

Juan estaba bautizando concuerda con las evidencias del Cuarto Evangelio, segn el cual casi la mitad de los Doce comenz a seguir a Jess en los das inmediatamente posteriores a su bautismo juanino (Jn. 1:3551). El llamado de los apstoles registrado en los evangelios sinpticos tuvo lugar despus del encarcelamiento de Juan (Mr. 1:1420). 23 La eleccin de los discpulos recay sobre dos de los integrantes del grupo que posean las condiciones necesarias. El nombre adicional de Jos, Barsabs (hijo del sbado), puede habrsele dado porque naci en da de descanso.75 Como muchos otros judos de aquel tiempo, llevaba un nombre gentil adems del judo; el cognomen latino Justo ofreca una semejanza superficial con Jos y puede haberse considerado, adems, traduccin del epteto hebreo saddiq (justo).76 Segn Eusebio y el escritor posterior Felipe de Side, Papas inform, basado en la autoridad de las hijas de Felipe (cf. 21:9), que este Jos, cuando era desafiado por incrdulos, beba veneno de vboras en el nombre del Seor y no sufra dao alguno.77 En cuanto a Matas, dice Eusebio que fue uno de los setenta discpulos de Lucas 10:1.78 Quizs lo haya sido, pero es posible que Eusebio (o su fuente) hayan conjeturado simplemente. La tradicin posterior representa a Matas como misionero a los etopes. 2426 Los discpulos no echaron suertes al azar: primero seleccionaron los dos hombres que juzgaban los ms dignos para cubrir la vacante. Es muy posible que no hubiera nada para elegir entre Jos y Matas; en este caso, el acto de echar suertes, que tena precedentes muy respetables en la historia sagrada hebrea, era un modo razonable de decidir por uno de los dos, especialmente dado que rogaron a Dios que prevaleciera en el resultado de la suerte, en el espritu de Proverbios 16:33:
La suerte se echa en el regazo, mas la decisin proviene enteramente del Seor.79

No hay, por cierto, ningn ejemplo neotestamentario de este procedimiento despus del descenso del Espritu en el da de Pentecosts; esto puede ser significativo o no. La oracin emplea lenguaje majestuoso, con ecos litrgicos.80 La cuestin acerca de si el Seor a quien se dirige es Dios el Padre o el Seor Jess probablemente se resuelve por el hecho de que se usa el mismo verbo en el v. 24 (has elegido) que en el
Aram. Bar-sabb; una derivacin menos probable es apartir de Bar-Sab (hijo del anciano). Otro portador del patronmico se menciona en 15.22. Cf. Jess, llamado Justo en Col. 4:11. Otros portadores de nombres judos y gentiles son Juan/Marcos (12:12), Saulo/Pablo (13:9). Eusebio, HE 3.39.8; Felipe, Hist. Crist. La ingestin de veneno sin consecuencias perjudiciales se menciona como una seal en el apndice ms largo de Marcos (Mr. 16:18).
78 79 77 76 75

Eusebio, HE 1.12.3.

Puede compararse el procedimiento por el cual se elegan los magistrados en la antigua Atenas bajo la constitucin de Soln: por , es decir, echando suertes entre candidatos previamente seleccionados sobre bases ms racionales. Notar en especial la invocacin Oh Seor, t que conoces los corazones de todos ( , ); el mismo epteto aparece en 15:8.
80

v. 2 (los apstoles que [Jess] haba elegido).81 El mismo Seor que haba escogido a los apstoles al comienzo de su ministerio elegira este reemplazante de Judas. La referencia al hecho de que Judas fue a su propio lugar es un eufemismo, sin duda, pero la reticencia con la cual aludieron a su destino merece sealarse y emularse. Las circunstancias de su muerte les daban pocas bases para ser optimistas en cuanto a esto, pero no se arriesgaran a decir cul era su propio lugar.82 Las suertes, entonces, fueron echadas; Matas fue indicado como el hombre para suplir a Judas. El nmero de apstoles volvi a ser doce. Fue la desercin de Judas y no el mero hecho de su muerte lo que produjo la vacante; no se tomaron medidas para nombrar un sucesor de Jacobo el hijo de Zebedeo cuando muri a espada del ejecutor unos aos despus.83 A diferencia de Judas, Jacobo fue fiel hasta la muerte, y poda tener la esperanza de reinar con Cristo en la resurreccin, aunque no pudiera hacerlo (como haba sido su esperanza una vez) en esta vida presente.84 Algunas veces se ha sugerido que los apstoles se equivocaron al designar a Matas para completar su nmero, y que deberan haber esperado hasta que, en el momento oportuno de Dios, Pablo estuviera listo para llenar la vacante.85 Esto es un error total, y revela una falta de comprensin del carcter especial del apostolado de Pablo. Pablo no posea las condiciones mencionadas en los vv. 2122. El mismo, ciertamente, habra rechazado como absurda la idea de que l era por derecho el duodcimo apstol, igual a Pedro y al resto de los once.

HECHOS 2
2. EL DA DE PENTECOSTS (2:147)
A. EL DESCENSO DEL ESPRITU (2:14)
81 82

Gr. .

Cf. Ignacio, A los magnesianos 5.1: cada uno ha de ir a su propio lugar (que podra concebirse como un eco de este pasaje). Ignacio se refiere tanto a buenos como a malos. Policarpo (A los filipenses 9.2) y Clemente de Roma (A los corintios 5.4) utilizan un lenguaje similar para hablar del lugar de gloria sealado.
83 84 85

Hch. 12:2. Mr. 10:3537.

Cf. R. Stier, The Words of the Apostles, trad. ing., Edimburgo, 1869, pp. 1215; G. Campbell Morgan, The Acts of the Apostles, Nueva York, 1924, pp. 19s.

1 Cuando1 lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar. 2 Repentinamente, vino del cielo un sonido como de un viento fuerte y veloz, y llen toda la casa en la que estaban sentados. 3 Luego aparecieron lenguas como de fuego, distribuidas entre ellos de tal modo que una descans sobre cada uno de ellos, 4 y fueron todos llenados con el Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, como el Espritu les conceda expresarse. 1 El da de Pentecosts se llamaba as porque caa en el quincuagsimo da2 despus de la presentacin de la primera gavilla de la cosecha de cebada, es decir, el quincuagsimo da desde el primer domingo despus de pascua (Pentekostos es la palabra griega que significa quincuagsimo).3 Entre los judos de habla hebrea y aramea se lo conoca como la fiesta de las semanas4 (Ex. 34:22a; Dt. 16:10) y tambin como el da de las primicias (Nm. 28:26; cf. Ex. 23:16a), porque ese da se presentaban ante Dios las primicias de la siega del trigo (Ex. 34:22a). En fecha posterior se la apreci como el aniversario de la entrega de la ley en Sina5 (deduccin razonable a partir de Ex. 19:1, de acuerdo con el cual los israelitas llegaron al desierto de Sina en la tercera luna nueva despus de su partida de Egipto, es decir, el comienzo de Sivn, unos cuarenta y cuatro das despus de la primera pascua). El lugar donde los discpulos estaban en esta ocasin, la casa del v. 2, no se especifica ms precisamente; puede haber sido el aposento alto de 1:13, pero no hay
1 2

El Texto Occidental ampla: Y sucedi en esos das

La forma femenina del ordinal, (sc. ), se encuentra primero como nombre de esta fiesta en Tobas 2:1 y 2 Mac 12:32. Acerca del significado de Pentecosts en Hechos ver G. Kretschmar, Himmelfahrt und Pfingsten, ZKG 66, 19541955, pp. 209253; J. D. G. Dunn, El bautismo del Espritu, Buenos Aires, 1977, pp. 135156; I. H. Marshall, The Significance of Pentecost, SJT 30, 1977, pp. 347369; A. T. Lincoln, Theology and History in the Interpretation of Lukes Pentecost, ExT 96, 19841985, pp. 204209. El partido saduceo en el siglo I d.C. interpretaba el sbado en la frase el da que sigue al sbado (Lv. 23:15) como el sbado semanal. Mientras el templo estuvo en pie, la interpretacin saducea lleg a ser normativa para la celebracin pblica de la fiesta. La tradicin cristiana, de acuerdo con esto, ha fijado el aniversario del descenso del Espritu en domingo (los cincuenta das de Lv. 23:15 reconocidos en forma inclusiva). Los fariseos, sin embargo, tomaban el da de reposo de Lv. 23:15 como el da de la fiesta de los panes sin levadura (en el cual, segn Lv. 23:7, no deba hacerse ningn trabajo servil); en este caso, Pentecosts siempre caera en el mismo da del mes (Sivn 6), pero no en el mismo da de la semana. Los fariseos podan apelar a Jos. 5:11 (el da despus de la pascua) ledo a la luz de Lv. 23:1014. Cf. la Misn Menahot 10.3; Tos. Menahot 10.23.528; TB Menahot 65a; ver tambin L. Finkelstein, The Pharisees, Filadelfia, 1946, pp. 115118.
4 5 3

Heb. sabuot, por cuyo nombre se designa comnmente el da entre los judos.

Este clculo se origin quizs en el judaismo sectario; cf. Jubileos 1.1 con 6.17. Jos ben Halafta, c. 150 d.C. (Seder Olam R. 5) lo atestigu primero en el judaismo rabnico, y luego Eleazar ben Pedath, c. 270 d.C. (TB Pesahim 68b). ver B. Noack, The Day of Pentecost in Jubilees, Qumran, and Acts, ASTI 1, 1962, pp. 7395.

modo de saberlo. 2 En la maana de ese da de Pentecosts, entonces, el lugar donde estaban sentados juntos los discpulos de pronto se llen con lo que pareca un gran ventarrn del cielo.6 Quizs no tenga sentido hacer preguntas explcitas acerca de este viento, porque no hay esperanza de que se pueda responderlas satisfactoriamente. Fueron slo los discpulos los que escucharon el viento, o tambin fue audible para otros? No hay modo de saberlo. Lo cierto es que el viento, segn se sostena, simbolizaba el Espritu de Dios. Cuando Ezequiel, por mandato divino, profetiz al viento y lo llam para que soplara sobre los cuerpos muertos en el valle de su visin, el aliento de Dios sopl sobre ellos y los llen de vida nueva (Ez. 37:914). Y, probablemente con una alusin a la visin de Ezequiel, Jess le dijo a Nicodemo: El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu(Jn. 3:8). Sea lo que fuere que pueda decirse acerca de la experiencia de los discpulos, al menos esto resulta claro: el Espritu de Dios vino sobre ellos con poder. 3 Juan el Bautista haba predicho que el que vena llevara a cabo un bautismo con viento y fuego (Lc. 3:16s.). En la experiencia pentecostal de los discpulos, entonces, el fuego y el viento tenan un significado: la manifestacin del advenimiento del Espritu fue tanto visible como audible. Se vieron lo que parecan lenguas de fuego, una de las cuales se pos sobre cada uno de ellos. Otra vez, resulta difcil traducir esta experiencia en trminos que expliquen su verdadero significado. Como en la zarza ardiente, el fuego seala la presencia divina (Ex. 3:25). Quizs nadie ha expresado el significado espiritual del puro fuego celestial que descendi en Pentecosts tan bien como Charles Wesley en su himno Oh, t, que viniste desde lo alto.7 Es dudoso hasta dnde las lenguas como de fuego expresan la intencin de simbolizar las otras lenguas en las cuales hablaron los discpulos. F. H. Chase sugiere que, en el momento en que el Espritu iluminador fue derramado sobre la iglesia, la luz de un nuevo da cay sobre los apstoles, y luego contina preguntando: No era natural que los cristianos vieran un significado ms profundo en los rayos solares que se filtraban a travs de las columnas y arcos del templo y que reposaban sobre los apstoles, y relacionaran la visin con las maravillas de las predicciones apostlicas que siguieron, jugaran con un uso no comn de la palabra lengua y hablaran de lenguas como de fuego reposando sobre los apstoles?8 Esto implica que la casa en la que estaban sentados era el templo, pero el hecho de que estuvieran sentados parece excluir esta posibilidad. Por cierto que los atrios del templo eran adecuados para la reunin de las grandes multitudes que escucharon las
Efrn el Sirio (siglo IV d.C.) dice que la casa se llen de fragancia; esto puede ser una reminiscencia de Is. 6:4. Este himno (Methodist Hymn Book 386) es, en su origen, una meditacin sobre Lv. 6:13 (El fuego arder continuamente en el altar; no se apagar nunca), pero la invocacin de uno que vino desde los cielos a la tierra para impartir el puro fuego celestial tambin tiene reminiscencias del tema de Prometeo.
8 7 6

F. H. Chase, The Credibility of the Book of the Acts of the Apostles, Londres, 1902, p. 35.

palabras de Pedro (vv. 1441), y, si los discpulos estaban en una casa privada cuando el Espritu tom posesin de ellos por primera vez (que es lo ms probable),9 deben de haberla dejado para salir a las calles, o de otro modo su explosin de palabras inspiradas no hubiera causado la impresin que origin. Si salieron a las calles hablando todava en lenguas, las multitudes seguramente se hubieran reunido ante el ruido, y puede suponerse que siguieron a los discpulos hasta la zona del templo, donde Pedro se dio vuelta y se dirigi a ellos. Esto implica agregar ms a la narracin de lo que Lucas realmente registra, pero lo cierto es que cualquier intento de apreciar lo que realmente sucedi conduce a esto.10 4 Como quiera se entiendan los fenmenos percibidos, la experiencia ntima de los discpulos se afirma claramente: fueron todos llenados con el Espritu Santo. El bautismo espiritual predicho por Juan y prometido de nuevo por el Seor ahora se llevaba a cabo en la prctica. Ser llenos del Espritu es una experiencia que se repiti en varias ocasiones (cf. 4:8, 31), pero el bautismo en el Espritu que la comunidad creyente ahora estaba experimentando fue un evento que tuvo lugar una sola vez y para siempre.11 En los tiempos del Antiguo Testamento, cuando el Espritu de Dios posea a hombre y mujeres, estos profetizaban. As sucedi con Eldad y Medad cuando el Espritu repos sobre ellos en el campamento de Israel (Nm. 11:26), como tambin con muchos otros. As que ahora el descenso del Espritu sobre los discpulos fue seguido por discursos profticos, pero discursos profticos de una clase peculiar: en otras lenguas. El hablar en lenguas, o glosolalia (como se lo llama comnmente), no es un fenmeno sin paralelos. No slo las palabras de los que hablan estn parcial o completamente ms all de su control consciente, sino que se emiten en idiomas de los cuales no tienen dominio en circunstancias normales. Dentro del Nuevo Testamento hay amplio testimonio acerca de otra forma de glosolalia: se trata de un don espiritual altamente valorado en la iglesia corintia. Pablo reconoce que la glosolalia corintia es un don genuino del Espritu Santo, pero lamenta la importancia indebida que le adjudican algunos miembros de la iglesia de Corinto (1 Co. 12:10, 2830; 14:219). Como se la cultivaba en la iglesia de Corinto, la glosolalia se emita en un discurso que ningn oyente poda comprender hasta que algn presente recibiera el don espiritual correlativo de la interpretacin. Pero en Jerusaln, en el da de Pentecosts, los visitantes de muchas regiones reconocieron inmediatamente las palabras que les escucharon hablar a los discpulos en su xtasis divino. Posiblemente, lo que sucedi en esa ocasin fue que la multitud de peregrinos oy a los cristianos alabando a Dios en expresiones extticas, y se
La palabra casa () se utiliza para referirse al templo as como a una casa privada (cf. 7:47; Mr. 11:17; Jn. 2:16; Is. 6:4 y LXX (passim). De acuerdo con Lc. 24:53 los discpulos, despus de la partida de Jess, estaban continuamente en el templo; pero la expresin de Hch. 2:2 sugiere una casa corriente ms que el templo. Un alegato que apoya una ubicacin en el templo es el que aduce R. A. Cole (The New Temple, Londres, 1950, p. 38, n. 18); seala que si la venida del Espritu se manifest en el ambiente del templo hay un nexo con Ez. 47:1s., donde el ro que daba la vida surga de debajo del umbral del templo (un pasaje que quizs subyace a Jn. 7:38).
11 10 9

Ver el comentario sobre el v. 38 ms adelante.

sorprendi al escuchar que muchas de las palabras que decan no eran palabras judas ni griegas, sino que pertenecan a los idiomas nativos de Egipto, Asia Menor e Italia.12 El mero hecho de la glosolalia o de cualquier otra expresin exttica no es ninguna evidencia de la presencia del Espritu Santo. En tiempos apostlicos fue necesario proveer un criterio para decidir cules de tales emisiones eran de parte de Dios y cules no, as como haba sido necesario en los tiempos del Antiguo Testamento.13 Pablo dej establecido, como prueba simple pero infalible, el testimonio que tales voces ofrecen de Jess: nadie puede decir Jess es Seor, sino por el Espritu Santo (1 Co. 12:3). Unas pocas dcadas ms tarde Juan se hace eco de una tendencia en su propio entorno, insistiendo en una prueba ms explcita: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios (1 Jn. 4:2). El tema es ms importante que el modo: el medio no es el mensaje. En esta ocasin el contenido de las expresiones extticas fue las poderosas obras de Dios (v. 11), y el espectro de idiomas en que stas se proclamaron sugiere que Lucas pensaba que la venida del Espritu era ms particularmente una preparacin para la proclamacin del evangelio a todo el mundo. La iglesia de Cristo todava habla en muchas lenguas y, si bien su discurso no es ahora normalmente del orden sobrenatural que marc el da de Pentecosts, el mensaje es el mismo: las poderosas obras de Dios.14 B. EL ASOMBRO DE LA MULTITUD (2:513) 5 Haba judos15 residiendo en Jerusaln, hombres devotos de toda nacin bajo el cielo.
P. Loyd, The Holy Spirit in the Acts, Londres, 1952, p. 32. Cf. tambin R. B. Rackham, The Acts of the Apostles, Londres, 1901, pp. 15s.: Todo nuevo comienzo en el pensamiento o la vida est Inevitablemente acompaado por trastornos. Hay una lucha con el entorno viejo, y con el reajuste al nuevo entorna. As, la venida del Espritu es seguida de fenmenos irregulares y anormales. Como el jordn, la corriente llena y plena del Espritu desborda por todas sus orillas (Jos. 3:15). Al principio las vasijas gastadas de la humanidad no pueden contenerlo; y hay una inundacin de experiencias espirituales extraas y novedosas. Pero cuando ha cavado para s un canal profundo en la iglesia, cuando se han aprendido y comprendido las leyes de la nueva vida espiritual, entonces parte del fenmeno irregular desaparece, otros se hacen normales, y lo que se pensaba milagroso llega a ser dote natural de la vida cristiana. Cf. Dt. 18:22 (si las predicciones de un hombre no llegan a ser ciertas, es un falso profeta); 13:15 (aunque sus predicciones lleguen a ser verdad, si aparta a sus oyentes de su lealtad al Dios verdadero, es un falso profeta). Ver tambin las pruebas ms pedestres aplicadas a los profetas en la Didaj (11.112.5). Sobre la glosolalia ver K. Lake, The Earlier Epistles of Paul, Londres, 1911, pp. 241252; A. L. Drummond, Edward Irving and his Circle, Londres, 1937, pp. 236270, 278297, y bibliografa, p. 300; J. G. Davies, Pentecost and Glossolalia, JTS s. n. 3, 1952, pp. 228231; J. P. M. Sweet, A Sign for Unbelievers: Pauls Attitude to Glossolalia, NTS 13, 19661967, pp. 240257; K. Haacker, Das Pfingstwunder als exegetisches Problem, Verborum Veritas, O. Bcher y K. Haacker, eds., Wuppertal, 1970, pp. 125131; W. J. Samarin, Tongues of Man and Angels, Nueva York, 1972; A. J. M. Wedderburn, Romans 8.26Towards a Theology of Glossolalia, SJT 28, 1975, pp. 369377; W. E. Mills, Speaking in Tongues, Grand Rapids, 1986.
15 14 13 12

om. alef (ver p. 71).

6 Cuando se oy este sonido, la multitud se reuni y estaba confundida, porque cada individuo les oa hablar en su propio idioma. 7 Estaban atnitos y asombrados: No son galileos todas estas personas que estn hablando? preguntaban. 8 Cmo es, entonces, que cada uno de nosotros oye (sus palabras) en nuestra propia habla, en la cual nacimos? 9 Partos, medos, elamitas y los habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, Ponto y Asia, 10 Frigia y Panfilia, Egipto y los distritos de Libia alrededor de Cirene, visitantes de Roma, 11 tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, los escuchamos decir en nuestras propias lenguas las poderosas obras de Dios. 12 Estaban todos atnitos y perplejos, dicindose uno al otro: Qu significa esto? 13 Otros decan, ridiculizando: Estn llenos de vino nuevo. 58 Los judos que residan en Jerusaln en esta ocasin eran, en su gran mayora, peregrinos de diversas tierras de la dispersin que haban llegado a la ciudad santa a celebrar la fiesta de Pentecosts. Aun cuando la palabra judos sea una adicin al texto original, son judos o proslitos los que se indican con la frase hombres devotos.16 Slo en el templo de Jerusaln podan asistir a los servicios sacrificiales especiales prescriptos para esa santa convocacin y tomar parte en ellos (Nm. 28:2631). Muchos de los visitantes se quedaron atnitos al escuchar las alabanzas a Dios que los discpulos emitieron en alta voz, en lenguaje inspirado (a esto, y no al sonido de un viento veloz, se refiere la palabra sonido del v. 6),17 porque reconocan los idiomas y dialectos nativos de sus tierras de origen. Los visitantes de las tierras que estaban al este saban arameo, y los de las tierras que estaban al oeste saban griego, pero ni el arameo ni el griego eran idiomas extraos para los discpulos. El acento galileo se reconoca fcilmente, como lo supo Pedro a su costo en una ocasin anterior;18 pero estos galileos parecan, en ese momento, compartir entre ellos un dominio de la mayora de las lenguas que se hablaban en el mundo conocido. Cuando se dio la ley en Sina, de acuerdo con la tradicin rabnica posterior, los Diez Mandamientos fueron promulgados con una sola voz, y, sin embargo, dice: Todo el
16 17 18

Gr. (para cf. 8:2; 22:12; Lc. 2:25). Gr. (la palabra traducida sonido en el v. 2 es ).

Ver Mr. 14:70 par. Mt. 26:73 y Lc. 22:59. El dialecto galileo se distingue por la confusin o prdida de sus larngeas y aspiradas; cf. A. Neubauer, The Dialects of Palestine in the Time of Christ, Studia Biblica, I, Oxford, 1885, p. 51; G. Dalman, Grammatik des jdisch-palstinischen Aramisch, Leipzig, 1894, pp. 3340, 4251; F. Rosenthal, Die aramistische Forschung, Leiden, 1939, p. 108 n.; E. Y. Kutscher, Studies in Galiaean Aramaic, Bar-Ilan Univ. Press., Israel, 1976.

pueblo percibi las voces (Ex. 20:18); esto muestra que cuando la voz se emiti se dividi en siete voces, y luego pas a setenta lenguas y cada pueblo recibi la ley en su propia habla.19 Aunque esta forma de la tradicin es tarda, ya se aceptaba en algunos crculos judos que Pentecosts marcaba el aniversario de la entrega de la ley,20 y puede haber un paralelo implcito entre aquel evento y lo que estaba sucediendo ahora en la afirmacin de que todas las personas de toda nacin bajo el cielo escuchaban las alabanzas a Dios, cada individuo en su propia habla. John Keble discerni y expres un paralelo implcito similar en su himno de Pentecosts: Cuando Dios en la antigedad descendi del cielo.21 Las personas que escucharon los sonidos en esta ocasin, sin embargo, no eran gentiles, sino judos y proslitos; la evangelizacin de los gentiles fue un desarrollo revolucionario, registrado con sonido de trompetas en una etapa posterior en la narracin de Hechos.22 Pero a esos visitantes devotos23 aparentemente Lucas los considera como representantes de las diversas tierras de las que haban venido y de los dialectos locales de dichas regiones. 911 A continuacin sigue una impresionante lista de las naciones all representadas. Tales listas geogrficas aparecen en otros lugares de la literatura antigua, especialmente en los Rudimentos de Paulus Alexandrinus, tratado astrolgico del siglo IV, donde las naciones del mundo se distribuyen entre los doce signos del zodaco.24 Pero se ha
Midrs Tanhuma 26c; cf. R. Yohanan (m. 279 d.C.), TB Shabbat 88b. El verdadero sentido de las palabras citadas de Ex. 20:18 es todo el pueblo percibi los truenos (RSV). Las setenta lenguas corresponden a las setenta naciones enumeradas en Gn. 10:231. La exgesis rabnica relacionaba esta cifra con Dt. 32:8 TM: el Altsimo estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel, siendo los hijos de Israel las setenta personas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto (Gn. 46:27 TM). Cf. Filn, Declogo 36. Ver n. 24 ms adelante.
20 21 19

Ver p. 66, n. 5. J. Keble, The Christian Year, Londres, 1827, no. 47. La estrofa Los fuegos que rodaron por el Sina en sbitos torrentes de temor ahora se posan como una corona gloriosa sobre la cabeza de cada santo

tiene reminiscencias no slo de las lenguas como de fuego de Hch. 2:3 sino tambin de la descripcin que hace Virgilio de la llama radiante, que expresa el favor del cielo, jugando alrededor de la cabeza de Iulus, hijo de Eneas, en la cada de Troya (La Eneida 2.681686).
22 23

Ver 10:111:18; 11:1926; 15:711.

Ver p. 70, n. 16. La palabra no es de las utilizadas para designar a los gentiles temerosos de Dios (cf. 10:2, p. 241, n. 7). S. Weinstock, The Geographical Catalogue in Acts 2.911, JRS 38, 1948, pp. 4346, informa acerca de una nota marginal encontrada en una separata de F. Cumont, La plus ancienne gographie astrologique, Klio 9, 1909, pp. 263273 (un artculo acerca de la divisin de los pases de la tierra entre los
24

exagerado la semejanza entre la lista de las naciones de Paulus Alexandrinus y la lista mucho ms primitiva presentada aqu por Lucas. Esta ltima es importante en su contexto y tiene algunas caractersticas de especial inters.25 Partia, Media,26 Elam (Elimais) y Mesopotamia estaban al este del Eufrates; los judos de esas regiones hablaban arameo. Estas eran las tierras de la dispersin ms antigua, a las cuales los asirios haban deportado a los exiliados de las diez tribus norteas de Israel en los siglos VIII y VII a. C. Ellos no perdieron totalmente su identidad, como se ha supuesto tradicionalmente. Su nmero fue aumentando ms tarde por las deportaciones judas en la poca de Nabucodonosor. A pesar de los decretos reales persas que autorizaban su regreso, muchos de los descendientes de aquellos exiliados prefirieron permanecer donde estaban, y sus colonias se vieron aumentadas por ms emigracin, de tal modo que la poblacin juda total de esos territorios orientales probablemente llegaba a varias decenas de miles, si no a cientos de miles. Artajerjes III de Persia ubic una colonia de judos cautivos en Hircania, sobre el Mar Caspio (c. 353 a. C).27 Josefo tiene mucho que decir acerca de los asentamientos judos en Mesopotamia y regiones vecinas;28 fue para beneficio de ellos que produjo el primer bosquejo de su Historia de la guerra juda en arameo.29 La referencia a Judea frecuentemente se ha considerado un error de copista, en parte por razones gramaticales30 y en parte porque es improbable que se hiciese una mencin especial de que quienes eran naturales de Judea estaban residiendo en Jerusaln.31 Se han sugerido muchas enmiendas, pero, en vista de las preponderantes
signos del zodaco). La nota marginal, hecha por F. C. Burkitt, tabulaba el catlogo de naciones en Hch. 2:911 a la par de la lista de Paulus Alexandrinus. Weinstock concluye que Burkitt debe de haber considerado que la geografa astrolgica era la clave para la comprensin del catlogo de Lucas, quien, consecuentemente, a pesar de lo extraa que parezca su lista, quera decir, de hecho, todo el mundo todas las naciones que viven bajo los doce signos del zodaco recibieron el don de entender inmediatamente su predicacin. Cf. J. A. Brinkman, The Literary Background of the Catalogue of the Nations (Acts 2.911), CBQ 25, 1963, pp. 418427. En vista de la referencia a Dt. 32:8 en la n. 19, ms arriba, no resulta irrelevante recordar que el fragmento hebreo 4QDtq con la LXX traduce la parte final de ese versculo, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Dios (es decir, los ngeles), lectura que algunas veces se ha interpretado (o malinterpretado) astrolgicamente. Si hubo una relacin literaria entre Lucas y Paulus Alexandrinus, tendramos que suponer que el ltimo tuvo una fuente anterior. ver B. M. Metzger, Ancient Astrological Geography and Acts 2.911, New Testament Studies: Philological, Versional and Patristic, NTTS 8, Leiden, 1980, pp. 4656. En 1 Enoc 56.5partos y medos desempean un papel de liderazgo en la ltima guerra gentil contra Israel.
27 28 29 30 26 25

Jernimo, Crnica (sobre la Olimpada 105); Sincelo, Historia, G. Dindorf, ed., 1.486. Josefo, Ant. 11.133; 15.14; 18.310379. Josefo, GJ, 1.3, 6.

La ausencia del artculo antes de es una dificultad (ya que la palabra es propiamente un adjetivo): El vocablo sin articulo ciertamente es una corrupcin (BDF 261, n. 4). Pero puede corresponder al rgimen de delante del precedente.
31

Como lo seal Beda en el siglo VIII.

evidencias textuales que apoyan Judea, es mejor estar de acuerdo con B. M. Metzger en que probablemente la solucin menos insatisfactoria para un problema admitidamente difcil es aceptar la lectura atestiguada por el peso abrumador de los testimonios.32 Si Judea se entendiera aqu en su sentido ms amplio, denotara la extensin de tierra desde la frontera egipcia hasta el Eufrates, dominada directa o indirectamente por los reyes de Judea, David y Salomn. Esto explicara la ausencia de Siria en la lista.33 En cuanto a los que vivan en Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, hay amplias pruebas de la existencia de grandes comunidades judas en esas zonas de Asia Menor. Los captulos centrales de Hechos (1320) aportan abundante prueba de esto; Filn declara que los judos son sumamente numerosos en cada ciudad de Asia y Siria.34 La presencia juda est atestiguada en Lidia desde el siglo VI a.C. (el Sefarad de Abd. 20 es Sardis, la capital lidia). Antoco III llev dos mil familias judas desde Babilonia y las instal como colonos militares en Lidia y Frigia (c. 213 a.C.).35 Desde la costa norte de Asia Menor algunos judos cruzaron el Mar Negro; se han encontrado inscripciones judas en Crimea. Esos visitantes que venan desde Egipto y los distritos de Libia alrededor de Cirene, pertenecan a otro sector muy populoso de la dispersin juda. Haba habido judos continuamente en Egipto desde los primeros aos del siglo VI a. C., y siempre estaban recibiendo grupos nuevos, especialmente despus de que Alejandro Magno conquistara Egipto, en el 331 a.C., y se fundara Alejandra. De acuerdo con Filn, l mismo judo alejandrino, dos de los cinco barrios que constituan la ciudad de Alejandra eran de poblacin juda;36 estimaba que en el 38 d.C. haba alrededor de un milln de judos en Egipto37 (si ese total se dividiera por diez, sera ms exacto). A los judos de Cirenaica se los menciona en otros lugares de Hechos (6:9; 11:20; 13:1), y Simn de Cirene figura en la narracin de la pasin (Mr. 15:21 par. Lc. 23:26). Se dice que Ptolomeo I de Egipto (323283 a.C.) estableci una cantidad de judos en Cirenaica para asegurar su lealtad.38
32 33

B. M. Metzger, Ancient Astrological Geography and Acts 2.911, p. 56.

La verdad es que Jernimo lee Siria aqu. Otras enmiendas ofrecidas han sido Armenia (Tertuliano y Agustn), India (Crisstomo y, mucho ms tarde, R. Bentley), Galacia (M. Dibelius), Jonia (W. L. Knox), Iberia (J. M. Ross, ExT 96, 19841985, p. 217), y Goryea, es decir Kurdistn (F. C. Burkitt, Encyclopaedia Biblica, col. 4992). Esta ltima enmienda tiene el apoyo de unos cuantos manuscritos rabes del NT: El canon Bodleian. Or. 129 (Hechos y las Epstolas en rabe) empieza la lista con Akrad (plural de Kurdi), lectura apoyada por el manuscrito 99 del Cairo Antiguo y por un primitivo manuscrito de Aleppo, del siglo XVIII del NT en rabe (en la biblioteca del obispo maronita), principalmente traducido de la Peshitta, pero no enteramente, ya que su texto de la lista presente est de acuerdo con el ms. Bodleian ya mencionado (E. P. F. Bishop, Professor Burkitt and the Geographical Catalogue, JRS 42, 1952, pp. 84s.).
34 35

Filn, Embajada a Gayo 245 (cf. 15:21, donde se trata principalmente de Siria y Asia Menor).

Josefo, Ant. 12.149; cf. F. F. Bruce, Colossians-Philemon-Ephesians, NICNT, Grand Rapids, 1984, pp. 813.
36 37 38

Filn, Flaccus 55. Filn, Flaccus 43. Josefo, Contra Apin 2.44

Los visitantes de Roma, tanto judos como proslitos forman el nico contingente de la tierra firme europea incluida en la lista de Lucas. Pueden haber estado presentes tambin visitantes de Grecia, pero no se los menciona especficamente.39 Lucas est interesado en Roma porque es la meta hacia la cual se mueve su relato. Es por lo menos una posibilidad el que la iglesia romana, cuyos orgenes son tan oscuros, se remonte a algunos de esos visitantes de Roma que escucharon el evangelio en Jerusaln ese da y lo llevaron a sus hogares cuando volvieron. Por la poca del otoo que sigui a la crucifixin es bastante posible que Jess fuera honrado en la comunidad juda de Roma as como lo era en la de Damasco.40 Haba una colonia juda en Roma en el siglo II a.C., que creci con los judos trados desde Judea para adornar el triunfo de Pompeyo en el 61 a.C, y que ms tarde fueron liberados. Se estima que a comienzos de la era cristiana haba entre 40.000 y 60.000 judos residentes en Roma.41 Nuestras noticias de ellos derivan no slo de fuentes literarias contemporneas, sino tambin del estudio de seis catacumbas judas.42 Todava no se ha excavado en Roma ninguna sinagoga juda del perodo imperial, pero se conocen los nombres de once por las inscripciones.43 Probablemente la extensin de la enseanza cristiana en algunas de estas sinagogas llev a la sedicin del 49 d.C., la ocasin del edicto de Claudio de que todos los judos deban abandonar Roma (18:2).44 En ningn lado la actividad proselitista de los judos fue tan marcada como en Roma,45 y no sorprende que el contingente romano incluyera tanto proslitos como judos de nacimiento. Un proslito era un gentil de nacimiento que se haba convertido al judasmo. Tal persona se propona guardar la ley juda en su totalidad y era admitida como miembro del pueblo elegido por medio de un triple rito: (1) circuncisin (para proslitos masculinos), (2) un autobautismo o purificatorio en presencia de testigos,46 (3)


Este es un argumento contra la tesis de Burkitt-Weinstock (p. 72, n. 24); la lista de Paulus Alexandrinus coloca Grecia y Jonia (bajo el signo de la Virgo) entre Asia (bajo Leo) y Libia y Cirene (bajo Libra).
40 41 39

F. J. Foakes-Jackson, Peter, Prince of Apostles, Londres, 1927, p. 195.

H. J. Leon, The Jews of Ancient Rome, Filadelfia, 1960, pp. 135s.; Schrer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ III, Edimburgo, 19731986, pp. 7381.
42 43 44 45

H. J. Leon, The Jews of Ancient Rome, pp. 4666. Ibd., pp. 135166; Schrer III, pp. 9598. Ver p. 407 con n. 9.

Al comienzo del siglo II d.C. Juvenal todava tuvo oportunidad de satirizar la actividad proselitista de los judos en Roma (Stira 14.96106). ver H. H. Rowley, Jewish Proselyte Baptism and the Baptism of John (1940), From Moses to Qumran, Londres, 1963, pp. 211235; T. F. Torrance, Proselyte Baptism, NTS 1, 19541955, pp. 150 154; T. M. Taylor, The Beginnings of Jewish Proselyte Baptism, NTS 2, 19551956, pp. 193198; K. Pusey, Jewish Proselyte Baptism, ExT 95, 19831984, pp. 141145.
46

el ofrecimiento de un sacrificio (mientras se mantuvo en pie el templo de Jerusaln).47 Debido al requisito de la circuncisin, el pleno proselitismo parece haber sido ms comn entre las mujeres que entre los hombres. Muchos hombres se contentaban con una adhesin menos completa al judaismo, indicada convencionalmente por el trmino temerosos de Dios.48 El catlogo concluye con la referencia a cretenses49 y rabes. Los rabes probablemente vivan en el reino nabateo, al este de Siria y Judea, que se extenda desde el Mar Rojo hasta el Eufrates, con su capital en Petra. Estaban en ese tiempo en la plenitud de su poder, bajo Aretas IV (9 a.C.40 d.C).50 Las relaciones de este monarca con Judea pueden ilustrarse con el hecho de que una de sus hijas fue la primera esposa del tetrarca Herodes Antipas, la esposa de la que se divorci para casarse con Herodas.51 Todos estos visitantes, entonces, oyeron las exclamaciones de xtasis de los apstoles y sus acompaantes. Las autoridades judas parecen haber admitido el uso de cualquier idioma en el recitado de ciertas frmulas religiosas: el Shem (Oye, oh Israel ; Dt. 6:4), las Dieciocho Bendiciones y la bendicin invocada sobre las comidas.52 Por lo tanto, las alabanzas a Dios en varias lenguas se oan a menudo en Jerusaln durante las grandes fiestas, cuando tantos peregrinos de la dispersin estaban en la ciudad. Ahora, para su sorpresa, estos peregrinos oan las alabanzas a Dios en todas las lenguas de la dispersin emitidas nada menos que por galileos! El evento no era nada inferior al reverso de la maldicin de Babel.53 1213 La sorpresa y perplejidad pblica fueron extendindose. Superficialmente, un tipo de xtasis es muy parecido a otro, y hasta Pablo, quien tena el don de la glosolalia,54 tuvo que advertir a los cristianos corintios que un extrao que entrara a una de sus reuniones cuando estaban todos hablando en lenguas ciertamente llegara a la conclusin de que estaban locos (1 Co. 14:23).55 As que en esta ocasin haba algunos en
De acuerdo con G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, Londres, 1951, p. 83, este sacrificio no era indispensable, y en cualquier caso era probablemente una regla meramente ideal o terica, ya que no hay evidencia real que de este complejo de ceremonias se remonte a los das del templo. Ver tambin Schrer III, pp. 173s.
48 49 47

Ver p. 241, n. 7.

Para los judos en Creta cf. Tit. 1:10; Josefo GJ 2.103; Ant. 17.327. La segunda esposa de Josefo era una juda cretense (Vida 427).
50 51 52

Se lo menciona en 2 Co. 11:32 (cf. p. 228 ms adelante, sobre 9:2325). Josefo, Ant. 18.109115 (cf. p. 120 ms adelante, sobre 4:27).

Misn Sotah 7.1; cf. Emil Schrer, Historia del pueblo judo en tiempos de jess II, Madrid, 1985, pp. 46 (n. 78), 589599. El relato de Pentecosts depende del relato de Babel (J. G. Davies, Pentecost and Glossolalia, pp. 228.).
54 55 53

1 Co. 14:18. Cf. el contraste en Ef. 5:18 entre embriagarse con vino y ser llenos del Espritu.

la multitud que restaron importancia al extrao evento con una mofa: Estn llenos de vino nuevo, es decir, vino dulce56 (porque, aunque faltaban unos meses para la vendimia de ese ao, haba modos y medios de mantener dulce al vino durante todo el ao).57 C. LA PROCLAMACIN DE PEDRO (2:1436) i. Esto es aquello (2:1421) 14 Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, levant su voz y se dirigi a ellos. Hombres de Judea les dijo y todos ustedes que residen en Jerusaln, sepan esto; presten atencin a mis palabras. 15 Estos hombres no estn ebrios, como ustedes suponen; apenas es la hora tercera del da. 16 No; esto es lo que se dijo por medio del profeta Joel.58 17 Ser en los ltimos das, dice Dios, derramar algo de mi espritu sobre toda la raza humana; sus hijos y sus hijas profetizarn, sus jvenes vern visiones, sus ancianos soarn sueos. 18 S; sobre mis siervos, hombres y mujeres, en aquellos das derramar algo de mi espritu, y ellos profetizarn.59 19 Dar maravillas arriba en los cielos, y seales abajo en la tierra, sangre y fuego y niebla con humo;60 20 el sol se volver oscuridad
Gr. . Cf. Eli en Job 32:19a LXX, hablando por compulsin del espritu interior: Mi vientre es como un odre fuertemente atado, fermentando vino nuevo (dulce) ( ). Si se desea guardar dulce el vino nuevo durante todo el ao dice el escritor romano Catn pngase vino nuevo en una nfora, cbrase el tapn con betn, sumrjaselo en una pileta de agua, squeselo despus del trigsimo da; tendr vino dulce durante todo el ao (Sobre Agricultura 120).
58 59 57 56

El cod. D y otras autoridades occidentales omiten Joel. El Texto Occidental omite y profetizarn (probablemente por armonizacin con el texto del El Texto Occidental omite sangre y fuego y niebla con humo.

AT).
60

y la luna se volver sangre, antes que el da grande y notable del Seor venga; 21 y todo aquel que invoca el nombre del Seor ser salvo. 1415 Las exclamaciones extticas haban logrado un propsito til al atraer a una gran multitud alrededor de los discpulos. Ahora Pedro se levant, apoyado por los once apstoles restantes, y comenz a dirigirse a los que se haban reunido a su alrededor. Cualquiera sea el sentido que pueda darse a la geografa de los vv. 14, resulta difcil pensar en un marco ms apropiado o probable para el discurso de Pedro que el atrio exterior del templo. No hay sugerencia de que ahora Pedro haya hablado en una lengua desconocida para l, aunque el verbo se dirigi puede indicar inspiracin divina.61 Antes de proclamar el mensaje apostlico, basado en la resurreccin del Jess crucificado, da una explicacin de los fenmenos que haban atrado a la multitud atnita. Comienza con un breve rechazo del cargo de ebriedad. Si el cargo mismo fue hecho en broma, hay buen humor en el descargo que hace Pedro; dice que es demasiado temprano en la maana para que hayan tenido la oportunidad de beber en exceso. 16 Luego viene una afirmacin de tremendo significado: Esto es lo que se dijo por medio del profeta Joel. Joel, como otros profetas del Antiguo Testamento, haba hablado de lo que iba a suceder en los ltimos das. La cita que hace Pedro de su profeca significa que esos das, los das del cumplimiento del propsito de Dios, haban llegado. En otro lugar Pedro nos dice cmo los profetas que predijeron la manifestacin venidera de la gracia de Dios inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin; averiguaron qu persona y tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos cuando predeca los sufrimientos de Cristo, y las glorias subsiguientes (1P. 1:10s.). Pero ahora que Cristo se ha manifestado en los postreros tiempos (1P. 1:20), sus seguidores ya no tienen necesidad de buscar e inquirir (como lo hicieron los profetas mismos) qu persona o tiempo sealaba el espritu proftico, porque ellos saban: la persona es Jess; el tiempo es ahora. Los ltimos das comenzaron con la aparicin de Cristo en la tierra y se consumarn con su reaparicin; son los das durante los cuales la era venidera se superpone con la era presente. De all la seguridad con la cual Pedro poda citar las palabras del profeta y declarar Esto es. 1718 La cita proviene de Joel 2:2832. Joel anuncia la venida del da del Seor, el da en que actuar con justicia y misericordia. Joel dice que los eventos de ese da vendrn de all en ms;62 Lucas, adecuando la prediccin al cumplimiento, utiliza la
El verbo griego es ya utilizado para mencionar la emisin inspirada por el Espritu en el v. 4. (En la LXX se lo utiliza para hablar sobre la profeca en 1 Cr. 25:1 y sobre la adivinacin en Mi. 5:12.) El de la LXX (cf. 15:16 ms adelante), que traduce el heb. ahare ken. Para en los ltimos das como introduccin de un orculo, cf. Is. 2:2. par. Mi. 4:1. Hay otras variantes del texto del AT en esta cita: En el AT, sus jvenes vern visiones sigue y no precede a sus ancianos soarn
62 61

frase ms precisa en los ltimos das.63 Para Lucas la seal de la era venidera es la presencia del Espritu. El contexto de la profeca de Joel contiene un llamado al arrepentimiento con la esperanza de recibir el perdn divino (Jl. 2:1214), un llamado del cual ms tarde Pedro se hace eco (v. 38). Pero la caracterstica prominente de las palabras que cita Pedro es la prediccin del derramamiento del Espritu de Dios sobre toda la raza humana; literalmente, sobre toda carne. Lucas ve en estas palabras un presagio de la misin mundial a los gentiles, aun cuando Pedro no podra haberse dado cuenta de toda su importancia cuando las cit en el da de Pentecosts. Por cierto que el derramamiento del Espritu sobre ciento veinte judos no poda, en s mismo, cumplir la prediccin de tal derramamiento sobre toda carne; pero fue el comienzo del cumplimiento. Las palabras de Joel pueden haberse remontado a la exclamacin de Moiss: Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que Jehov pusiera su espritu sobre ellos (Nm. 11:29). El efecto del derramamiento del Espritu es el don de profeca, ejercitado en visiones y sueos y por la palabra oral. 1921 Las maravillas y seales que se revelarn en la naturaleza pueden tener ms importancia en su marco inmediato de lo que algunas veces se advierte. Resulta notable, dice B. J. Hubbard, cmo la cita que hace Pedro de Joel alude a muchos de los fenmenos (incluyendo sueos y visiones) que caracterizan la versin lucana de los orgenes cristianos.64 En forma ms particular, un poco ms de siete semanas antes, la gente de Jerusaln realmente haba visto el oscurecimiento del sol, temprano por la tarde del viernes santo; y ms tarde ese mismo da la luna llena pascual puede muy bien haber aparecido de color rojo sangre en el cielo como consecuencia de esa lobreguez sobrenatural.65 Estos fenmenos se interpretan ahora como presagios del advenimiento del da del Seor:66 un da de juicio, con seguridad, pero ms inmediatamente, el da de la salvacin de Dios para todos los que invocaban su nombre.67 ii. Se proclama la resurreccin de Jess (2:2228)
sueos; la clusula y profetizarn (v. 18) est ausente en el AT, como tambin las palabras arriba, sealesy debajo (v. 19). Otros escritores del NT utilizan una fraseologa similar para designar la nueva era inaugurada por el hecho de Cristo: Los fines de las edades (1 Co. 10:11), estos postreros das (He. 1:2), la consumacin de las edades (He. 9:26), los postreros tiempos (1 P. 1:20), la ltima hora (1 Jn. 2:18). B. J. Hubbard, The Role of Commisioning Accounts in Acts, en Perspectives on Luke-Acts, C. H. Talbert, ed., Edimburgo, 1978, p. 198. No podra haber sido un eclipse solar, porque en Pascua haba luna llena. Acerca del significado de Lc. 23:44s., el sol se oscureci ( ), ver G. R. Driver, Two Problems in the New Testament, JTS s. n. 16, 1965, pp. 331337 (explica la oscuridad del viernes santo como ocasionada por un viento hamsin). Cf. C. J. Humphreys y W. G. Waddington, Dating the Crucifixion, Nature 306, 1983, pp. 743746 (explican el color rojo sangre de la luna por un eclipse lunar del 3 de abril del 33 d. C.). El adjetivo notable (LXX ) presupone el heb. nir eh en lugar del nora del TM (terrible).
67 66 65 64 63

Cf. la descripcin del gran da de ira en Ap. 6:12, basado sobre este mismo orculo de Joel.

22 Hombres de Israel, escuchen esto. Hablo de Jess de Nazaret, un hombre atestiguado ante ustedes por Dios mediante obras poderosas y maravillas y seales que Dios hizo entre ustedes68 por medio de l, como ustedes mismo saben. 23 El les fue entregado de acuerdo con el propsito determinado por Dios y su conocimiento previo; ustedes lo tomaron69 y por medio de hombres sin ley lo clavaron70 y lo mataron. 24 Pero Dios lo levant, soltando los dolores de la muerte, porque no era posible que la muerte lo retuviera. 25 David dice en relacin con l: Vi al Seor siempre delante de m, porque est a mi diestra, para que yo no sea conmovido; 26 por lo tanto, mi corazn se ha regocijado y mi lengua se ha gozado, y mi carne adems descansar en esperanza 27 porque no abandonars mi alma al Hades, ni dejars que tu santo vea corrupcin. 28 Me has hecho conocer los caminos de la vida; con tu presencia me llenars de gozo. 22 Pedro encara ahora su tema principal: la proclamacin de Jess como Seor y Mesas. La predicacin apostlica primitiva71 regularmente consta de cuatro elementos (no siempre en el mismo orden): (1) el anuncio de que ha llegado el tiempo del cumplimiento; (2) un relato del ministerio, muerte y triunfo de Jess; (3) citas del Antiguo Testamento cuyo cumplimiento en estos eventos prueba que Jess es aquel que ellos sealaron antes; (4) un llamado al arrepentimiento. Estos cuatro elementos estn presentes en la proclamacin de Pedro aqu. Ya ha anunciado que el tiempo del cumplimiento ha llegado (v. 16); ahora resume la historia de Jess. Las obras poderosas y maravillas y seales que Dios llev a cabo por medio de
68 69

El Texto Occidental dice nosotros () en lugar de vosotros ().

Lo tomaron refleja el participio que se lee en alef2 D E y la mayora de los cursivos pero se omite en la mayora de las ediciones crticas.
70 71

Gr. y no el ms habitual (lit. atar a una estaca). A menudo llamado el kerigma (, de , proclamar como un heraldo, ).

Jess de Nazaret72 entre los hombres de Israel no necesitaban ninguna elaboracin; estaban frescas en la mente de todos. El que estos actos fueron, por cierto, llevados a cabo por el poder divino era algo que haba sido reconocido en forma general, excepto por aquellos que vieron que tal reconocimiento implicara consecuencias teolgicas indeseables.73 Los milagros de Jess no eran meras maravillas; eran obras poderosas, evidencias del poder de Dios operando entre la gente y seales del reino de Dios: los poderes del siglo venidero, en el lenguaje de Hebreos 6:5. Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios dijo Jess en una ocasin, ciertamente el reino de Dios ha llegado a ustedes (Lc. 11:20). Y la mayora de aquellos que vieron sus obras poderosas estuvieron de acuerdo: Dios ha visitado a su pueblo (Lc. 7:16).74 23 Pero este Jess haba sido ejecutado por crucifixin. Aunque el juez que lo sentenci a esta forma de muerte y los soldados que llevaron a cabo la ejecucin eran romanos, hombres sin ley (en el sentido de estar fuera del mbito de la ley de Israel),75 las autoridades judas, en forma particular los sacerdotes principales, lo entregaron a los romanos. Tal accin no careca de paralelos; los magistrados de Jersualn entregaron a otro Jess, el hijo de Ananas, al gobernador romano para un tratamiento apropiado en el 62 d. C., cuando se dieron cuenta de que eran incapaces de vrselas con l.76 Las palabras de Pedro aqu se dirigen al pueblo de Jerusaln, no a los visitantes judos presentes en la ciudad en Pentecosts. Sin embargo, el propsito determindo por Dios y su conocimiento previo dirigieron la accin de aquellos que tomaron parte, directa o indirectamente, en enviar a Jess a la muerte. Pablo dice que Dios mismo no escatim a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Ro. 8:32). El propsito divino, revelado a travs de los profetas, era que el Mesas tendra que sufrir (cf. Hch. 3:18, etc.). Esto no lleva consigo ninguna disminucin de la culpa de aquellos que lo entregaron a la muerte o cumplieron la
O Jess nazoreo ( , v. 22). A pesar de varias otras explicaciones del titulo como se lo usa para Jess, resulta claro que los escritores del NT lo tomaron como sinnimo de , perteneciente a Nazaret. No hay diferencia de sentido entre Jess nazoreo aqu y Jess de Nazaret en 10:38 mis adelante. El gr. es equivalente al heb. nosri (con mettesis voclica). ver M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, Oxford, 31967, pp. 197 200. Para el plural , que se utiliza para los seguidores de Jess (24:5), ver p. 516, n. 15.
73 74 72

Ver Lc. 11:15 para el cargo de que exorcizaba demonios por el poder de Belzeb.

Cf. D. S. Cairns, The Faith that Rebels, Londres, 1929; A. Richardson, The Miracle Stories of the Gospels, Londres, 1941; C. Brown, Miracles and the Critical Mind, Grand Rapids, 1984, pp. 293325. La palabra griega para milagros () nunca se usa en el NT, excepto en conjuncin con la palabra para seales (). Aqu se aade una tercera palabra, obras portentosas () para hacer an ms claro el significado de estos milagros. Cf. He. 2:4. Gr. , en el sentido que tiene, p. ej., en 1 Co. 9:21, donde los son gentiles, por oposicin a los (judos). En cuanto a un sentido ms general de la palabra (cf. KJV malvados), resulta pertinente el hecho de que en la literatura juda a los romanos algunas veces se los menciona como haresa im, los malvados (el imperio romano es malekut haresaim, el reino de los malvados); cf. Mr. 14:41, el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores ().
76 75

Josefo, GJ 6.303; cf. G. Vermes, Jesus and the World of Judaism, Londres, 1983, pp. viiis.

sentencia; pero s seala el modo de quitarse la culpa y asegurarse el perdn. Pedro, sin embargo, no dice nada acerca de esto hasta que sus oyentes estn verdaderamente convencidos de su pecado. 24 Afirma Pedro que un tribunal superior ha revertido la sentencia que un tribunal terrenal dict contra Jess y que los soldados romanos ejecutaron. Lo mataron, pero Dios lo levant y solt los dolores de la muerte.77 No era posible que el elegido de Dios permaneciera en las garras de la muerte; el abismo no puede retener al Redentor, del mismo modo que una mujer embarazada no puede retener al hijo dentro de su cuerpo.78 Si el determinado consejo de Dios orden su sufrimiento y su muerte, as tambin orden su resurreccin y su gloria. 2528 Ahora viene un testimonio del Antiguo Testamento como confirmacin de la afirmacin que hace Pedro. La cita es de la versin griega del Salmo 16:811.79 Desde los das primitivos la iglesia cristiana sostuvo que la exaltacin de Jess se produjo en cumplimiento de la promesa de Dios a David (cf. Hch. 13:34, con su cita de Is. 55:3). Tanto en el texto hebreo como en el griego, el Salmo 16 se atribuye a David. Pero las palabras que ahora se citan del salmo (contina el argumento de Pedro) no pueden referirse a David, porque su alma s descendi al lugar de los muertos y su cuerpo vio la corrupcin. Ninguno poda afirmar que David haba sido rescatado de la tumba; su sepulcro que no estaba vaco todava era un lugar bien conocido (v. 29). Las palabras no abandonars mi alma al Hades, ni dejars que tu santo vea corrupcin se refieren, por lo tanto, al Mesas de la lnea davdica, el ms grande de los hijos del gran David, que el mismo David haba prefigurado y en cuyo nombre habl aquellas palabras por el Espritu de profeca. (La glosa del Sal. 16:9 en un midrs muy posterior [Mi gloria se regocija por el Seor Mesas, que surgir de m, es decir, de David] refleja el hecho de que la interpretacin mesinica de las palabras persisti en la tradicin juda.80) Estas palabras profticas, contina argumentando Pedro, se han cumplido slo en Jess de Nazaret; Jess de Nazaret es, por lo tanto, el Mesas esperado. iii. Jess: Seor y Mesas (2:2936)
Gr. . Las frases hebreas heble mawet, ligaduras de muerte (Sal. 18:4; 116:3), y heble seol, ligaduras del Seol (Sal. 18:5), se traducen y , respectivamente en la LXX, posiblemente debido a la similitud entre el heb. hebel (ligadura) y hebel (dolor de parto). Pero no es necesario ver aqu una alusin al heblo sel masiah, los dolores de parto del Mesas (es decir, los problemas que anuncian la era mesinica; cf. Mr. 13:8). Policarpo (Ep. 1.2) puede haberse hecho eco de este pasaje de Hechos cuando habla de Jess como aquel a quien Dios levant, habiendo desatado los dolores del Hades ( ).
78 79 77

G. Bertram, TDNT 9, p. 673 (s.v. ).

La LXX dice Yo mir () en lugar del TM Yo he establecido (siwwiti), y mi lengua ( en lugar del TM mi gloria (kebodi); ste vierte labetah (con seguridad, firmemente) en lugar de (en esperanza), y sahat (abismo) en lugar de (destruccin, corrupcin).
80

Midrs Tehillim sobre el Sal. 16:9.

29 Mis hermanos, puedo hablarles abiertamente acerca del patriarca David. El muri y fue sepultado, y su tumba est con nosotros hasta este da. 30 Pero l fue un profeta, y saba que Dios haba jurado que uno de sus descendientes se iba a sentar en su trono,81 31 as que, por presciencia, habl de la resurreccin del Cristo, diciendo que na fue abandonado al Hades ni su carne fue sujeta a corrupcin. 32 Este Jess ha sido levantado por Dios; de esto todos nosotros somos testigos. 33 As que, habiendo sido exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido de su Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto,82 como ustedes ven y oyen. 34 No fue David quien ascendi al cielo; ms bien, David mismo dice: Dijo el Seor a mi seor, sintate a mi diestra, 35 hasta que haga de tus enemigos estrado de tus pies. 36 Por lo tanto, que toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios lo ha hecho a este Jess, a quien ustedes crucificaron tanto Seor como Cristo. 29 Era de conocimiento pblico, en Jerusaln y sus alrededores, que David el patriarca,83 como lo llama Pedro (porque fue el fundador de una dinasta) muri y fue sepultado y nunca haba sido levantado de la tumba donde estaba, al sur de la ciudad, cerca de Silo. Su tumba se menciona en Nehemas 3:16 (el sitio ha sido recordado desde pocas pre-exlicas). Fue profanada y robada por Juan Hircano durante el sitio de Jerusaln en el 135/4 a.C.; ms de un siglo despus Herodes, luego de haber sido detenido (se crea que por accin divina) en un intento de seguir el ejemplo de Hircano, enmend su impiedad construyendo un monumento de mrmol blanco en la entrada de la tumba.84 Como David, Jess haba muerto y haba sido sepultado, pero, aunque poda sealarse su tumba, no haba necesidad de hacerlo, porque, a diferencia de David, fue levantado y ya no estaba all. 3032 Antes de morir, sin embargo, David recibi una promesa solemne de Dios, como lo declara el Salmo 132:11:
En verdad jur Jehov a David,


La expansin de KJV, que del fruto de sus lomos, segn la carne [cf. Ro. 1:3; 9:5], levantara a Cristo para que se sentara en su trono, se remonta a la revisin bizantina de una lectura occidental. Algunas autoridades occidentales aaden don despus de este ( ); aunque no es parte del texto original, el agregado indica el verdadero significado. El gr. denota el fundador o antepasado de una familia; se utiliza en 7:8s., ms adelante, para referirse a los doce hijos de Jacob, y en He. 7:4 para Abraham.
84 83 82 81

Josefo, GJ 1.61; Ant. 7.393; 13.249; 16.179183.

y no se retractar de ello: De tu descendencia pondr sobre tu trono.85

En relacin con este descendiente, de quien hablaba la promesa, David, como profeta inspirado, pronunci palabras que presagiaban la liberacin del sepulcro y la resurreccin de los muertos. Y al afirmar que Jess de Nazaret haba sido liberado as y levantado por Dios, Pedro y sus colegas estaban haciendo una afirmacin que podan confirmar can su testimonio ocular personal: de esto todos nosotros somos testigos. En su propia enseanza Jess no remarca esta ascendencia davdica, pero su identidad y autoridad se interpretaron desde el principio en trminos de una cristologa de un Hijo de David. La expectativa del Mesas davdico arda con fulgor en los corazones de los judos piadosos en el siglo I a. C., incluyendo los del crculo en el cual naci Jess.86 Pablo no desarrolla una cristologa sobre un Hijo de David, sino que da por sentada la descendencia davdica de Jess como algo ampliamente conocido y confesado en la iglesia primitiva (cf. Ro. 1:3; 15:12). 33 Pero, dnde estaba Jess ahora si haba sido levantado de entre los muertos? Estaba entronizado en lo alto, exaltado por la diestra de Dios.87 Haba recibido de su Padre el don prometido del Espritu Santo, y ahora haba derramado de ese Espritu sobre sus seguidores; todos los oyentes de Pedro haban sido testigos recientes de las seales externas de ese derramamiento. El triunfo de Jess fue avalado por el testimonio de sus discpulos y el testimonio de la profeca del Antiguo Testamento, como tambin por su propia actividad perdurable (Hch. 3:6; 4:10; etc.) y el testimonio del Espritu Santo (5:32). Aquel que haba recibido antes el Espritu para llevar a cabo en forma pblica su propio ministerio terrenal, ahora haba recibido el mismo Espritu para impartirlo a sus representantes a fin de que pudieran continuar, y ciertamente compartir, el ministerio que l haba comenzado. El haberles impartido ahora el Espritu a ellos, hecho que atestiguaban seales evidentes, constitua tambin una vindicacin innegable de la afirmacin de que l era el Mesas exaltado. 3435 La afirmacin recibe apoyo ahora de otra prueba de la Escritura, esta vez del Salmo 110:1.88 La creencia de que este tambin era un salmo davdico, y que el seor a
85 86 87

Hay otra alusin a este salmo en 7:46s. ms adelante. S. Sal 17:2351; Lc. 1:32s., 69.

Dativo instrumental ( ); cf. 5:31, tambin Sal. 118:16 (LXX 117:16), (la diestra del Seor me ha exaltado). Cf. el uso del Sal. 110:1 en Ro. 8:34; 1 Co. 15:25; Col. 3:1; He. 1:3, 13, etc. (y del Sal. 110:4 en He. 5:6, etc.). La profeca citada aqu puede haber tenido su ubicacin original en la vida real en la ceremonia de entronizacin de un rey davdico; provee el fundamento para la afirmacin del credo de que Cristo est sentado a la diestra de Dios. ver D. M. Hay, Glory at the Right Hand: Psalm 110 in Early Christianity, Nashville/Nueva York, 1973; M. Gourgues, A la droite de Dieu: Rsurrection de Jsus et actualisation du Psaume 110, 1, B, Pars, 1978.
88

quien Dios diriga la invitacin sintate a mi diestra era el Mesas, est atestiguada en el incidente de Marcos 12:3537. El argumento de Pedro es similar al que ya haba tenido como base el Salmo 16:10. La invitacin a sentarse a la diestra de Dios no se dirigi a David: l no ascendi personalmente al cielo para compartir el trono de Dios. La invitacin se diriga al hijo de David, y ha encontrado su cumplimiento en Jess, el que ha sido exaltado no slo por la diestra de Dios (como se ha afirmado en el v. 33), sino para tomar su lugar a la diestra de Dios, la posicin de supremaca sobre el universo. Por lo tanto, las palabras quedaban vindicadas con las que haba escandalizado al tribunal judo haca menos de dos meses: Pero desde ahora el Hijo del Hombre se sentar a la diestra del poder de Dios (Lc. 22:69). Esta exaltacin de Jess, de acuerdo con el Salmo 110:1, es una parte integral del mensaje apostlico primitivo, as como permanece como parte integral de los credos cristianos histricos. 36 Las buenas nuevas han sido proclamadas; el testimonio de los apstoles y el de la profeca se han combinado para dar seguridad en cuanto a la verdad de la proclamacin.89 Los hechos atestiguados sealan una sola conclusin: Dios ha hecho al Jess crucificado tanto Seor como Mesas.90 Se seala el contraste entre el tratamiento que recibi Jess de sus jueces terrenales y el que ha recibido de Dios. Cuando afirm ser el Cristo, el Hijo del Bendito (Mr. 14:61), su declaracin fue rechazada como falsa y juzgada digna de muerte. Pero Dios ha vindicado su afirmacin como verdadera, y lo ha recuperado de la muerte, exaltndolo al lugar ms alto que puede ofrecer el cielo. Su mesianazgo, aclamado en su bautismo, fue confirmado por su resurreccin; por ella fue declarado Hijo de Dios con poder (Ro. 1:4). Pero ha sido exaltado no slo como Mesas e Hijo de Dios, sino tambin como Seor. El primer sermn apostlico concluye con el primer credo apostlico: Jess es Seor (cf. Ro. 10:9; 1 Co. 12:3; Fil. 2:11), Seor no slo como portador de un ttulo de cortesa, sino como el que lleva un nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9). Para un judo slo haba un nombre sobre todo nombre, el nombre inefable del Dios de Israel, representado frecuentemente en la lectura de la sinagoga y en la Biblia griega con la designacin de Seor.91 Que los cristianos
Se llama a toda la casa de Israel a tomar conocimiento de la exaltacin del Jess crucificado. Para esta frase, cf. Ez. 37:11; aparece en el Qaddish, una oracin aramea en la liturgia juda: Magnificado y santificado sea su gran nombre En el mundo que l cre segn su voluntad; Que establezca su reino en vuestra vida y en vuestros das, Y en la vida de toda la casa de Israel, Prontamente y en un tiempo cercano. Y decid vosotros, Amn. Gr. . Cf. la conjuncin de los dos ttulos, (el Seor ungido o el Seor Mesas) en Lc. 2:11 (tambin en S. Sal. 17:36). El nombre cuya estructura consonntica es YHWH lleg a ser considerado tan sagrado entre los judos que no deba pronunciarse (excepto, se dice, por el sumo sacerdote en el da anual de expiacin, en tanto exista el templo). El TM proporciona a la estructura consonntica YHWH los puntos voclicos de la
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primitivos daban intencionadamente a Jess el ttulo de Seor en este sentido ms elevado de todos, lo indica el hecho de que no dudaban en ocasiones de aplicarle a l pasajes de las escrituras del Antiguo Testamento referidos a Yahveh.92 Ms an, en este mismo contexto, es muy posible que la promesa de Joel 2:32, todos los que invocaren el nombre de Yahveh sern liberados, se vea como cumplida en aquellos miembros del auditorio de Pedro que, con arrepentimiento, invocan a Jess como Seor. D. LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO (2:3740) 37 Cuando oyeron esto, se sintieron acusados por su conciencia y dijeron a Pedro y a los otros apstoles:93 Qu hemos de hacer, hermanos? 38 Arrepintanse les dijo Pedro y que cada uno de ustedes se bautice en el nombre de Jesucristo94 para el perdn de sus pecados, y recibirn el don del Espritu Santo. 39 Porque la promesa es para ustedes y sus hijos,95 aun para todos aquellos que estn lejos; para todos, en efecto, a quienes el Seor nuestro Dios llame. 40 Les advirti con muchas otras palabras, rogndoles: Slvense de esta perversa generacin. 37 La predicacin de Pedro result eficaz, no slo persuadiendo la mente de sus oyentes sino convenciendo su conciencia. Si Jess de Nazaret era realmente su Mesas designado, entonces ninguna culpa poda ser mayor que la culpa de tratarlo como haba sido tratado. Si haban rechazado a aquel sobre quien descansaba toda su esperanza de salvacin, qu esperanza de salvacin les quedaba ahora? Bien podan clamar con angustia de corazn: Qu hemos de hacer, hermanos? 38 La respuesta fue de indecible consuelo. Aunque pareciera increble, Pedro les dijo que todava haba esperanza. Que se arrepintieran de sus pecados y se volvieran a Dios;
palabra que ha de sustituir al nombre en la lectura pblica, usualmente adonai, Seor. En los mos. cristianos de la LXX, YHWH est regularmente representado por (en la mayora de los casos sin el artculo definido). En el Sal. 110:1 (LXX 109:1), citado en el v. 34 ( [] ), el primer representa a YHWH, el segundo representa adon, sustantivo comn que significa seor. Cuando Pedro dice que Dios ha hecho a Jess Seor, da a dicho ttulo una plenitud de significado que va ms all de un mero ttulo de cortesa. Cf. V. Taylor, The Names of Jesus, Londres, 1953, pp. 3851; W. Kramer, Christ, Lord, Son of God, trad. ing., SBT 50, Londres, 1966, pp. 65107, 151182, 215222; F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology, trad. ing., Londres, 1969, pp. 68135. Considerar, p. ej. la aplicacin de Is. 45:23 en Fil. 2:10 (para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla), y de Is. 8:13 en 1 P. 3:15 (santificad a Dios el Seor en vuestros corazones). Varias autoridades occidentales omiten otros delante de apstoles y formulan as la pregunta siguiente: Qu hemos de hacer entonces, hermanos? Mustrennos.
94 95 93 92

El Texto Occidental inserta el Seor antes de Jesucristo. El Texto Occidental dice para nosotros y nuestros hijos.

que se sometieran al bautismo en el nombre de Jess, confesado como Mesas. Entonces no slo recibiran el perdn de pecados, sino tambin el don del Espritu Santo, el don que haba sido derramado sobre los mismos apstoles apenas unas horas antes. Ya que Juan el Bautista distingua su propio bautismo en agua un bautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados (Mr. 1:4 par. Lc. 3:3) del bautismo en el Espritu que administrara aquel que vena, podra haberse esperado que, cuando los discpulos experimentaron el derramamiento del Espritu a partir del da de Pentecosts, habran dejado de lado el bautismo con agua entendiendo que algo mejor lo superaba. El hecho es que no lo hicieron; continuaron bautizando en agua a los conversos para el perdn de pecados, pero este bautismo era ahora parte de una iniciacin ms amplia que se caracteriz, especialmente, por la recepcin del Espritu. Evidentemente era necesario el arrepentimiento; era esencial un cambio completo de corazn, una media vuelta espiritual, si aquellos que no haban reconocido en Jess al salvador enviado por Dios iban a disfrutar, de todos modos, la salvacin que l haba venido a procurar para ellos y que ahora les ofreca desde su lugar de exaltacin. En los aos que precedieron a la crucifixin,96 Juan y Jess (y los discpulos de Jess en su nombre) haban hecho el llamado al arrepentimiento, el que permaneci como elemento imprescindible en la proclamacin del mensaje apostlico.97 Como en la predicacin de Juan, el llamado al bautismo va unido con el llamado al arrepentimiento. Aparentemente, el mandato de bautizarse no provocaba ninguna sorpresa. La prctica del bautismo era bastante conocida por los oyentes de Pedro, a quienes (como los oyentes de Juan antes que ellos) se les exiga que recibieran el bautismo en agua como la seal externa y visible de su arrepentimiento. Pero ahora hay dos caractersticas nuevas en el rito del bautismo por agua: se administra en el nombre de Jesucristo y se lo asocia con el don del Espritu Santo. Estas caractersticas nuevas destacan, en las palabras de G. W. H. Lampe, que el bautismo cristiano es todava un rito escatolgico, porque anhela la redencin final que an ha de venir cuando el Seor vuelva en gloria; pero, considerado en relacin con el bautismo de Juan, representa la realizacin y el cumplimiento de la esperanza de Israel.98 El bautismo se administra en el nombre de Jesucristo, no slo por su autoridad sino tambin, probablemente, en el sentido de que la persona que se bautizaba invocaba o confesaba su nombre (cf. 22:16). Adems, al parecer, la persona que administraba el bautismo invocaba el nombre de Jess sobre los convertidos a medida que eran bautizados (cf. 15:17). Y se lo asocia con el don del Espritu Santo. El bautismo en el Espritu es una obra interior; el bautismo en agua es ahora su seal externa. El bautismo en agua adquiere, por lo tanto, un significado ms rico que el que tena con anterioridad, gracias a la obra salvadora de Cristo y la recepcin del Espritu. El bautismo del Espritu, cuyo derramamiento era prerrogativa de nuestro Seor conferir, era, estrictamente
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Mr. 1:4, 15; Lc. 5:32; 13:3, 5. Cf. 3:19; 8:22; 17:30; 20:21; 26:20. Acerca del uso paulino ver p. 457, n. 45. G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, p. 33.

hablando, algo que ocurri una vez y para siempre en el da de Pentecosts, cuando derram el don prometido sobre sus discpulos y luego los constituy en el pueblo de Dios en la nueva era; el bautismo en agua continu siendo la seal visible por la cual aquellos que crean en el evangelio, se arrepentan de sus pecados y reconocan a Jess como Seor, se incorporaban pblicamente a la comunin del nuevo pueblo de Dios bautizada en el Espritu.99 Ciertamente sera un error unir las palabras para el perdn de los pecados con el mandato a ser bautizados excluyendo el mandamiento anterior de arrepentirse. Est en contra de todo el espritu de la religin bblica suponer que el rito exterior podra tener algn valor, excepto en la medida en que estuviera acompaado por la obra de gracia interna. En un pasaje similar del prximo captulo (3:19), la eliminacin de los pecados del pueblo es una consecuencia directa de su arrepentimiento y su regreso a Dios; nada se dice del bautismo, aunque sin duda la idea est implcita (el concepto de un creyente no bautizado no parece admitirse en el Nuevo Testamento). As que aqu la recepcin del Espritu est condicionada, no por el bautismo en s mismo, sino por el bautismo en el nombre de Jess como la expresin del arrepentimiento.100 El don del Espritu debe distinguirse de los dones del Espritu. El don del Espritu es el Espritu mismo, derramado por el Seor exaltado bajo la autoridad del Padre; los dones del Espritu son aquellas facultades espirituales que imparte el Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere (1 Co. 12:11). Es verdad, como se ha sealado frecuentemente, que Lucas piensa en la recepcin del Espritu en relacin particular con las notables manifestaciones que la acompaaban comnmente en la era apostlica,101 pero el don prometido en el v. 38 a aquellos que se arrepienten y son bautizados es el Espritu en s mismo. Este don puede incluir una variedad de dones del Espritu, pero primero y principal los beneficios salvficos de la obra de Cristo aplicada al creyente por el Espritu.102 La relacin entre estos beneficios salvficos y la obra de Cristo mediante la cual quedan a disposicin del converso no est explcitamente indicada por Lucas en este contexto, sino que est implcita aqu y se especifica ms claramente en otros pasajes de su relato.
Este aspecto es ms prominente en Pablo (cf. 1 Co. 12:13) que en Lucas (el que, sin embargo, lo sobreentiende fechando efectivamente la vida de la iglesia cristiana desde el descenso pentecostal del Espritu). No se niega la unidad vital del pueblo de Dios bajo el nuevo pacto con el pueblo de Dios de tiempos primitivos; el nuevo comienzo que haban anhelado los creyentes del AT ahora era un hecho consumado en la experiencia de aquellos que recibieron el don del Espritu. Acerca del bautismo ver H. G. Marsh, The Origin and Significance of New Testament Baptism, Manchester, 1941; W. F. Flemington, The New Testament Doctrine of Baptism, Londres, 1948; O. Cullmann, Baptism in the New Testament, trad. ing., Londres, 1950; G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit; G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, Londres, 1962; K. Barth, Church Dogmatics, trad. ing., 4/4, Edimburgo, 1969; J. K. Howard, New Testament Baptism, Londres, 1970; J. D. G. Dunn, El bautismo del Espritu Santo, Buenos Aires, 1977.
101 102 100 99

Cf. Lampe, The Seal of the Spirit, pp. 47s.

N. B. Stonehouse, Repentance, Baptism and the Gift of the Spirit, Paul Before the Areopagus and Other New Testament Studies, Grand Rapids, 1957, p. 85.

No hay indicio aqu de que la recepcin del Espritu por parte del creyente estuviese condicionada a que se le impusieran las manos apostlicas. Es seguro que en un relato tan breve, inevitablemente se habran dejado de lado varios detalles; pero si Lucas sostena que la imposicin de manos apostlicas era un requisito indispensable para recibir el Espritu (como algunos han inferido sin mayor base de 8:16), resulta notable que no tenga nada que decir acerca de ello en esta narracin pentecostal.103 39 La promesa del evangelio se extendi no slo a los que estaban presentes en esa ocasin y a la generacin contempornea, sino tambin a sus descendientes;104 no slo a la gente de Jerusaln sino tambin a los de tierras distantes (y, como aparece ms tarde en la narracin de Lucas, no slo a los judos sino tambin a los gentiles). Las palabras de Pedro hacen eco de dos pasajes profticos: Isaas 57:19 (Paz, paz al que est lejos y al cercano, dice Jehov) y Joel 2:32, donde las palabras citadas en los vv. 1721 ms arriba se continan as: Porque en el monte de Sin y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr llamado. Aquellos que invocan el nombre del Seor son aquellos a quienes el Seor mismo ha llamado, y los ha llamado eficazmente. 40 Con tales expresiones, entonces, Pedro present su testimonio razonado de los hechos del evangelio y de la promesa de salvacin.105 Jess haba reconvenido a la generacin a la que pertenecan sus oyentes como una generacin infiel y perversa y una generacin mala, debido a su respuesta incrdula ante l y su mensaje (Lc. 9:41; 11:29). Pero haba un modo de librarse del juicio que tal infidelidad inevitablemente acarreara. Un remanente de todo el pueblo disfrutara la salvacin de la cual haba hablado Joel; as que Pedro inst a sus oyentes a que se aseguraran, clamando con arrepentimiento al Seor, de que pertenecan a este remanente y se salvaran de esa generacin perversa. Se ve a la nueva comunidad, de hecho, como el remanente creyente del antiguo Israel y el ncleo del nuevo. E. LA PRIMERA IGLESIA CRISTIANA (2:4147) 41 Por lo tanto, los que aceptaron su mensaje fueron bautizados; ese da se aadieron a ellos unas tres mil personas. 42 Adhirieron a la enseanza106 y la comunin de los apstoles, al partimiento del pan y a las oraciones.
Cf. Lampe, The Seal of the Spirit, pp. 6467, con la bibliografa a la que hace referencia. Notar su respuesta a la opinin de que ser bautizados, en el v. 38, se utiliza a modo de sincdoque para cubrir todo el rito de iniciacin, incluyendo la imposicin de manos apostlicas; no hay absolutamente ninguna evidencia para apoyarlo, en lo que hace al Nuevo Testamento (p. 68). Cf. pp. 201203 ms adelante (sobre 8:16). Cf. las promesas a No (Gn. 9:9), Abraham (Gn. 13:15; 17:7s.; G. 3:16) y David (Sal. 18:50; 89:3437; 132:11s.).
105 106 104 103

ver E. Lvestam, Der Rettungsappell in Ag 2, 40, ASTI 12, 1983, pp. 8492. El Texto Occidental aade en Jerusaln.

43 Un sentido de reverencia le sobrevino a toda persona, y muchas maravillas y seales se hicieron por medio de los apstoles.107 44 Todos los creyentes estaban juntos en comunin108 y tenan todas las cosas en comn; 45 vendan sus propiedades, los bienes races y personales, y distribuan el producto109 entre todos, de acuerdo con la necesidad de cada uno. 46 Se reunan constantemente en el templo da tras da y, partiendo el pan en las casas, compartan su comida con alegra y generosidad de corazn, 47 alabando a Dios y disfrutando del favor de todo el pueblo.110 Y el Seor aada a su comunidad,111 da a da, aquellos que reciban la salvacin. 41 Por consiguiente, los oyentes de Pedro que creyeron su mensaje fueron bautizados, unos tres mil en total. A travs del testimonio apostlico Jess adquiri, de este modo, ms seguidores en un da que en la totalidad de su ministerio pblico. No es extrao que, de acuerdo con el cuarto evangelista, les haya dicho a sus discpulos que, como resultado de su retorno al Padre, ellos iban a llevar a cabo obras ms grandes que las que le haban visto hacer (Jn. 14:12). 42 Lucas presenta en este prrafo un cuadro ideal de esta nueva comunidad, regocijndose en el perdn de los pecados y el don del Espritu. La comunidad, la fraternidad apostlica, se constituy sobre la base de la enseanza apostlica. Esta enseanza tena autoridad porque era la enseanza del Seor comunicada a travs de los apstoles en el poder del Espritu. Para los creyentes de generaciones posteriores, las escrituras del Nuevo Testamento forman el depsito escrito de la enseanza apostlica. La sucesin apostlica se reconoce ms claramente en aquellas iglesias que adhieren ms estrictamente a la enseanza apostlica. La comunidad apostlica encontr expresin de varios modos prcticos, de los cuales se mencionan dos en el v. 42: el partimiento del pan y las oraciones. El partimiento del pan probablemente denota ms que el acto de comer juntos en forma regular; parece tratarse de la observacin regular de lo que se lleg a llamar la Cena del Seor. Mientras
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P74 alef A C y algunas otras autoridades aaden en Jerusaln, y gran temor estaba sobre todos

ellos. La frase griega , traducida juntos en comunin, en el v. 44, y a su comunidad, en el v. 47 (cf. 1:15), parece haber adquirido un sentido semitcnico, en la comunin de la iglesia (ver MHT II, p. 473). Estos creyentes pueden haber constituido una especie de sinagoga dentro de la comunidad juda ms amplia, la sinagoga de los nazarenos. El Texto Occidental dice: Y todos los que tenan propiedades, inmuebles o personales, las vendan, y las distribuan diariamente . En lugar de todo el pueblo, el Texto Occidental dice todo el mundo (para la frase idiomtica cf. el francs tout le monde y el castellano todo el mundo).
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Gr. (juntos). El Texto Occidental aade a la iglesia.

que parece que la Cena formaba parte de una comida ordinaria, el nfasis sobre la accin inaugural de partir el pan, una circunstancia totalmente trivial en s misma, dice Rudolf Otto, sugiere que este era el elemento significativo de la celebracin Pero slo poda ser significativo cuando era un signum, a saber, una seal del hecho de que el Cristo fue quebrantado en la muerte.112 En cuanto a las oraciones en las que participaban, la referencia primaria es, sin duda, a sus propias sesiones regulares de oracin unida, aunque sabemos que los apstoles asistan a los servicios judos de oracin en el templo (cf. 3:1). Las oraciones de la comunidad seguiran modelos judos, pero el hecho de Cristo enriquecera su contenido.113 43 La conviccin de pecado que sigui a la predicacin de Pedro no fue un pnico momentneo, sino que llen a la gente con un profundo sentido de reverencia. Dios obraba entre ellos: eran testigos del advenimiento de la nueva era. Esta impresin se intensific con las maravillas y seales llevadas a cabo a travs de los apstoles. Las palabras de Joel que Pedro haba citado al comienzo de su discurso declaraban que el da grande y notable estara precedido de maravillas en el cielo y seales en la tierra. Entre esas seales en la tierra deban reconocerse las obras de misericordia y poder que Dios llev a cabo a travs de Jess, en seal del advenimiento de su reino (v. 22). Y as como los milagros de Jess cuando estuvo en la tierra eran seales del reino de Dios, aquellos llevados a cabo a travs de sus apstoles compartan el mismo carcter (cf. 3:6). 4445 Adems de las expresiones de comunin mencionadas en el v. 42, los miembros de la nueva comunidad, viviendo juntos de ese modo y experimentando un profundo sentido de unidad en el Espritu, abandonaron todo pensamiento de propiedad privada y tenan todas las cosas en comn. Jess y sus apstoles haban compartido una bolsa comn, y por lo menos uno de los partidos judos ms rigurosos practicaba la comunidad de bienes. La idea, por lo tanto, no era enteramente nueva. Entonces, los creyentes que tenan propied ades inmuebles, as como aquellos cuyas pertenencias eran de un carcter ms porttil, comenzaron a vender sus riquezas y a compartir el producto con los miembros de su comunidad, de acuerdo con la necesidad individual.114 Esta comunidad de bienes poda mantenerse voluntariamente slo mientras su sentido de unidad espiritual estuviese excepcionalmente activo. Tan pronto como la llama comenz a arder un poco menos, el intento de mantener la vida comunitaria se enfrent con serias dificultades. 4647 As que, en las semanas que siguieron al primer Pentecosts cristiano, los
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R. Otto, The Kingdom of God and the Son of Man, trad. ing., Londres, 1943, p. 315.

Acerca de las implicaciones ms amplias del v. 42 ver P. H. Menoud, La vie de lglise naissante, Neuchtel/Paris, 1952. Es innecesario restringir esta accin a aquellos judos que haban venido a Jerusaln desde sus hogares en la dispersin y comprado terrenos para sepulturas en tierra santa a fin de disfrutar de ciertas ventajas en el da de la resurreccin, segn lo sugiere K. Bornhuser, Studien zur Apostelgeschichte, Gtersloh, 1934. Ms detalles acerca de esta comunidad de bienes se dan en 4:3235. Jmblico de los pitagricos emplea palabras similares a las de Lucas ( ): (Vida de Pildgoras 30.168). Para la comunidad de bienes de Qumrn ver el comentario sobre 4:3235 (p. 122 con n. 54).
114

creyentes se reunan regularmente en las inmediaciones del templo para la adoracin y el testimonio pblicos, a la vez que coman juntos en las casas de unos y otros y partan el pan de acuerdo con el precedente de su Maestro. La parte del templo en la que parecen haberse reunido habitualmente era el prtico de Salomn, que estaba en el lado oriental del atrio externo (cf. 3:11; 5:12). La comunidad probablemente se armaba sobre la base del tipo de organizacin voluntaria llamado haburah, una de cuyas caractersticas centrales era la comida en comn. Esta no poda compartirse convenientemente en el ambiente del templo, as que coman por familias (como puede traducirse la frase griega).115 Dentro de la comunidad haba espritu de regocijo y generosidad;116 afuera, disfrutaban de mucha buena voluntad popular. Las alabanzas a Dios estaban constantemente en sus bocas, y su nmero se incrementaba constantemente a medida que el Seor aada ms y ms creyentes al remanente fiel.117 Es prerrogativa del Seor aadir nuevos miembros a la comunidad que le pertenece; es prerrogativa gozosa de los miembros existentes dar la bienvenida a su comunidad a aquellos que l ha aceptado.

HECHOS 3
3. UN HECHO DE SANIDAD Y SUS CONSECUENCIAS (3:14:31)
A. UN LISIADO SANADO (3:110) 1 Un da Pedro y Juan suban juntos al templo1 a la hora de la oracin (la hora novena), 2 cuando un hombre, cojo desde su nacimiento,2 era llevado all. Acostumbraban ubicarlo todos los das en la Puerta Hermosa del templo (como se la llama), para que pidiera limosnas a los que entraban al templo. 3 Cuando vio a Pedro y a Juan que estaban por entrar al templo, les pidi limosnas. 4 Pedro (con Juan a su lado) fij sus ojos sobre l y le dijo: Mranos.
Gr. , para el cual los papiros atestiguan el sentido por familias. Cf. 20:20 ms adelante, . Gr. puede traducirse generosidad de corazn; cf. () casi en el mismo sentido en Ef. 6:5; Col. 3:22. En vista de la fuerza de en los vv. 21 y 40 casi podra traducirse aqu como el remanente.
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Despus de templo hay un agregado occidental: para la (oblacin) de la tarde. Lit. cojo desde el vientre de su madre.

5 El les prest atencin, esperando recibir algo de ellos. 6 Entonces Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero te estoy dando lo que tengo: En el nombre de Jesucristo de Nazaret, [levntate y]3 anda! 7 Entonces lo tom de su mano derecha y lo levant. Inmediatamente4 sus pies y tobillos fueron fortalecidos, 8 y de un salto se puso de pie y comenz a caminar,5 y entr al templo con ellos, caminando y saltando, y mientras haca esto alababa a Dios. 9 Toda la gente lo vio caminando y (lo escuch) alabando a Dios, 10 y lo reconocieron como el hombre que se sentaba (mendigando) limosnas en la Puerta Hermosa del templo, y se llenaron de sorpresa y asombro ante lo que le haba sucedido. 13 Despus de los acontecimientos de Pentecosts, se nos ha dicho, muchas maravillas y seales se hicieron por medio de los apstoles (2:43). Lucas ahora ofrece un relato ms completo de una de ellas, seleccionando una que recibi una publicidad excepcional. Los apstoles continuaron viviendo como judos devotos, asistiendo a los servicios de adoracin en el templo de Jerusaln. Los dos principales servicios diarios acompaaban la ofrenda de la maana y los sacrificios de la tarde. Una tarde, cuando dos de los apstoles, Pedro y Juan,6 suban los escalones que llevaban del atrio exterior al interior,7 a fin de estar presentes en el Atrio de Israel para el servicio de oracin que acompaaba
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Las palabras levntate y estn omitidas por alef B D copsah (el acuerda de B y D es particularmente notable; puede haberse aadido bajo la influencia de Lc. 5:23 par.).
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El Texto Occidental inserta se levant y ( ). El Texto Occidental aade regocijndose y gozoso.

Presumiblemente Juan el hijo de Zebedeo, que aparece como el compaero de Pedro en dos ocasiones en Hechos (3:14:23 y 8:1425); en ambas narraciones no es sino una figura laica al lado de Pedro. (Es sin duda el mismo Juan mencionado como una de las tres columnas de la iglesia madre en G. 2:9.) El atrio exterior del templo, como lo haba reconstruido y extendido Herodes, no formaba parte de los recintos sagrados en el sentido estricto del trmino; estaba abierto a los gentiles, y por lo tanto, algunas veces se lo llamaba atrio de los gentiles (ver p. 478, n. 46). Desde este atrio podan subirse los escalones para pasar a travs de la barrera que lo separaba de los atrios interiores. En esta barrera haba carteles en griego y en latn, advirtiendo a los gentiles que no fueran ms all, so pena de muerte (ver pp. 478479, nn. 4749, sobre 21:28s.). La Puerta Hermosa era probablemente una de las puertas que daban paso a travs de esta barrera. El primero de los atrios interiores, que contena el tesoro (cf. Mr. 12:4144), se llamaba atrio de las mujeres, porque las mujeres judas podan entrar hasta all. Los laicos judos podan ir ms all, hasta el atrio de Israel. Despus de esto estaba el atrio de los sacerdotes (que contena, entre otras cosas, el altar del holocausto); al extremo occidental de este atrio ms interno estaba el edificio del santuario (el ), con sus dos compartimientos, el lugar santo y el lugar santsimo.
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al sacrificio de la tarde (alrededor de las tres),8 se detuvieron al ver a un lisiado que yaca mendigando en la Puerta Hermosa. Puede que esta sea idntica a la Puerta de Nicanor, como se la llama en la Misn,9 que lleva al atrio de las mujeres; el nombre que se le da aqu puede entenderse ms fcilmente si se la identifica tambin con la puerta de bronce corintio descripta por Josefo, de tan exquisita artesana que exceda grandemente en valor a las puertas que estaban cubiertas con plata y engarzadas en oro.10 46 Fijando su mirada sobre el lisiado, Pedro atrajo su atencin. Cuando el cojo levant la vista esperanzadamente recibi algo ms valioso que el regalo ms generoso que hubiera recibido jams de un transente caritativo. La orden de caminar, dada por Pedro en el nombre de Jesucristo de Nazaret, fue acompaada por el poder para hacerlo, impartido en el mismo nombre. De acuerdo con Cornelio a Lpide, Toms de Aquino visit una vez al Papa Inocencio II cuando este ltimo estaba contando una gran suma de dinero. Ves, Toms dijo el Papa la iglesia ya no puede decir: No tengo plata ni oro. Es cierto, santo padre fue la respuesta ni tampoco puede decir ahora: Levntate y anda. Cualquier grupo cristiano que disfrute un buen nivel de prosperidad temporal puede meditar en la moraleja de esta ancdota. 78 Adecuando su accionar a sus palabras, Pedro extendi su mano y, tomando la mano derecha del lisiado, lo levant sobre sus pies. En ese mismo momento, este hombre que nunca haba podido estar en pie y mucho menos caminar, tom conciencia de una extraa nueva fuerza en sus piernas y pies: en lugar de ceder bajo su peso, ahora lo sostenan.11 Primero intent pararse y cuando se dio cuenta de que poda hacerlo, puso un pie adelante y trat de caminar; cuando se dio cuenta de que poda hacer eso tambin, el solo caminar le pareci una forma muy ordinaria de desplazarse. Su emocin deba encontrar una expresin ms vigorosa; as que, saltando y brincando, descubriendo todo lo que sus nuevos miembros eran capaces de hacer ahora, acompa a los dos apstoles a los recintos interiores.12 Y no slo se regocijaba con sus miembros en la bondad de Dios
Para la ofrenda de la tarde ver Ex. 29:3942. Josefo dice que los sacrificios pblicos se ofrecan en el templo dos veces por da, temprano por la maana y alrededor de la hora novena (Ant. 14.65). Un servicio de oracin pblica acompaaba estos dos sacrificios y haba otro servicio ms de oracin a la cada del sol. La ofrenda quemada continua, que incluye los sacrificios de la maana y de la tarde, es el tema del tratado misnaico Tamid. ver Schrer II, pp. 397408.
9 8

Misn, Middot 2.3. ver E. Stauffer, Das Tor des Nikanor, ZNW 44, 19521953, pp. 4466.

Josefo, GJ 5.201. (Josefo, GJ 5.184247, y el tratado misnaico Middot son nuestras principales fuentes de informacin acerca de los edificios del templo antes de su destruccin en el 70 d.C.). Lo que el mdico observa durante los meses de cura ordinaria gradual de un cojo se lleva a cabo aqu en un momento (A. Harnack, Luke the Physician, trad. ing., Londres, 1907, p. 191). Ver tambin W. K. Hobart, The Medical Language of St. Luke, Dubln, 1882, pp. 3437 (pero los datos del lxico de Hobart deben examinarse con cuidado). En otras palabras, en el templo ( ), en el sentido con el cual aparece la expresin en los vv. 2s. y 8. El abarca toda la zona del templo, incluido el atrio exterior; el es la casa santa en s misma ( no se utiliza para el santuario de Jerusaln en Hechos, pero s varias veces en los cuatro evangelios, como en Lc. 1:9, 21s.; 23:45).
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para con l; los atrios del templo resonaron con sus gritos de gozosa alabanza. 910 Naturalmente, una conducta tan indecorosa reuni a una multitud curiosa. La gente reconoci al hombre como el mendigo cojo que constitua un cuadro tan familiar en la Puerta Hermosa. Saban que no haba nada fraudulento en su cojera, porque as haba nacido; naturalmente, entonces, estaban atnitos ante lo que vean. Por cierto era maravilloso, pero ms que una maravilla, era una seal. Los dos apstoles no haban curado al hombre por ningn poder o habilidad propia; cuando invocaron el nombre y la autoridad de Jesucristo de Nazaret, el cojo se levant y pudo ponerse de pie por primera vez en su vida. Evidentemente, entonces, el poder por el cual Jess haba curado a tales personas durante su ministerio pblico todava estaba presente y activo, ya no ejercido directamente sino a travs de sus discpulos. Pero, como sealaron a continuacin Pedro y Juan, ese poder no se limitaba a la sanidad corporal. En una ocasin memorable en Capernam Jess haba curado a un paraltico mandndole que se levantara y anduviera, con trminos muy similares a los que Pedro utiliz ahora; y su palabra, que habilit al paraltico para que caminara, tuvo como motivo ofrecer una confirmacin pblica de su autoridad para perdonar los pecados, as como para sanar enfermos (Mr. 2:10s.).13 As, tambin, sus discpulos no slo curaron al enfermo en su nombre, sino tambin recibieron de l poder y mandato para declarar y pronunciar a su pueblo, en tanto penitente, la absolucin y remisin de sus pecados.14 Adems, en esta ocasin, la misma conducta del que haba sido cojo era en s misma una seal, para aquellos que tenan ojos para ver, del advenimiento de la nueva era.15 Acerca de la nueva era, se haba dicho mucho antes, entonces el cojo saltar como un ciervo (Is. 35:6). Esta poderosa obra llevada a cabo por medio de sus discpulos corrobor lo que haban significado las poderosas obras de Jess: ciertamente, l era el Seor y el Mesas. B. EL DISCURSO DE PEDRO EN EL PRTICO DE SALOMN (3:1126) i. El poder del nombre de Jess (3:1116) 11 Mientras el hombre estaba asido a Pedro y Juan, todo el pueblo, lleno de asombro, corri hacia ellos en el prtico de Salomn (como se lo llama).16 12 Viendo esto, Pedro se dirigi al pueblo: Hombres de Israel dijo por qu se
Par. Mt. 9:6; Lc. 5:24 (ver p. 95, n. 3). Cf. Jn. 5:8 (en la curacin del hombre paraltico en el estanque de Betesda).
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De la Absolucin General en el Libro de oracin comn anglicano.

Cf. los trminos con los cuales Jess asegur a Juan el Bautista que l era ciertamente el que haba de venir, a quien Juan haba sealado (Lc. 7:1823 par. Mt. 11:26); los cojos andan era una de las seales que los mensajeros de Juan deban transmitirle. Hay una ampliacin occidental de este versculo: Y cuando Pedro y Juan salieron, l sali con ellos, asindose de ellos; y los dems, llenos de asombro, ocuparon lugares en el prtico de Salomn (como se lo llama).
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sorprenden ante esto, o por qu ponen sus ojos en nosotros, como si hubisemos hecho caminar a este hombre por algn poder o piedad17 nuestro? 13 El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob,18 el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Siervo Jess,19 a quien ustedes entregaron y repudiaron en presencia de Pilato,20 cuando l haba decidido soltarlo. 14 S, ustedes repudiaron21 al Santo y Justo, ustedes pidieron que un hombre que era un asesino fuera liberado como un favor a ustedes, 15 y procuraron la muerte del autor de la vida. Pero Dios lo levant de los muertos; de esto nosotros somos testigos. 16 Es por la fe en su nombre que l ha fortalecido a este hombre,22 a quienes ustedes ven y conocen; s, es la fe que viene por su nombre23 la que le ha dado sanidad completa a la vista de todos ustedes. 11 Cuando termin el servicio de oracin y adoracin, Pedro y Juan, junto con el hombre que haba sido curado de su cojera, salieron de la parte interna del templo al atrio exterior, probablemente retornando a la Puerta Hermosa, y caminaron hacia el lado oriental del atrio exterior, a lo largo del cual se extenda el prtico de Salomn. La tradicin que haca remontar este prtico hasta el mismo Salomn era infundada por cierto; la plataforma del templo no se extenda tanto hacia el este en los das de Salomn. La multitud de espectadores atnitos los sigui y, cuando llegaron al prtico de Salomn, Pedro haba congregado un gran pblico, listo para escuchar cualquier cosa que pudiera decir. Si el verdadero significado del milagro de sanidad se les escapaba a muchos de los que se encontraban en el gento (como sin duda suceda), Pedro tena una oportunidad excelente para hacrselo saber; y el hombre que fue sanado, que segua de cerca a sus dos
Crisstomo y varias de las versiones (Antigua Latina, Siraca y Armenia) dicen autoridad () en lugar de piedad (). La versin latina de Ireneo omite o piedad. El Texto Occidental aqu (y en 7:32) repite el Dios de antes de Isaac y Jacob (de conformidad con Ex. 3:6).
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Despus de Jess, el Texto Occidental aade Cristo. Despus de Pilato, el Texto Occidental dice quien lo juzg, cuando estaba dispuesto a

liberarlo. Hay una lectura occidental que dice oprimieron () en lugar de repudiaron (), posiblemente por transposicin de consonantes en un original arameo (ver M. Wilcox, The Semitisms of Acts, Oxford, 1965, pp. 139141), pero ms probablemente representando un esfuerzo no muy exitoso de mejorar el estilo evitando la repeticin de en dos clusulas consecutivas. Lit., su nombre, por fe en su nombre, ha curado a este hombre; C. C. Torrey muestra el camino hacia una simplificacin de esta construccin, sugiriendo que, en una etapa aramea de transmisin, taqqip sameh, ha hecho sano, fue cambiado a taqqep semeh, su nombre ha fortalecido (Composition and Date of Acts, Cambridge, Mass., 1916, pp. 1416). Tomando el pronombre genitivo en como neutro (referido a su nombre) en lugar de masculino (por medio de l).
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benefactores, provea una confirmacin visible de las palabras de Pedro. 12 No se imaginen, dijo Pedro dirigindose a la multitud, que hicimos que este hombre caminara por algn poder o piedad especial nuestro. No se queden mirndonos, como si hubiera algo maravilloso en nosotros; y no se sorprendan de lo que le sucedi a este hombre: esto es obra de Dios. 13 El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, dijo Pedro (utilizando el lenguaje litrgico en boga desde la antigedad, que se remonta a la teofana de la zarza ardiente),24 ha glorificado a su Siervo Jess. A fin de explicar cmo haba sido sanado el cojo, Pedro vio que era necesario relatar la accin de Dios que tan recientemente haba sido llevada a cabo en medio de ellos. El cojo se haba curado porque Jess haba sido glorificado. Desde su lugar de exaltacin, Jess haba revestido a sus discpulos con poder para actuar en su nombre y realizar obras poderosas como las que l mismo haba llevado a cabo en los das de su presencia corporal entre ellos. Al hablar de la exaltacin de Jess, despus de su humillacin y muerte, Pedro utiliza lenguaje sacado del retrato del Siervo del Seor obediente y sufriente que encontramos en Isaas 52:1353:12, retrato que comienza con las palabras: He aqu que mi siervo ser engrandecido y exaltado, y ser puesto muy en alto.25 La voz del cielo que oy Jess en el momento de su bautismo se dirigi a l con el lenguaje de Isaas 42:1, donde hace su primera aparicin el siervo: He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento.26 La persona de este Siervo ha ejercido una profunda influencia sobre el pensamiento y el lenguaje del Nuevo Testamento.27 Como el profeta, Pedro comienza diciendo que Dios haba glorificado al Siervo, y luego hace una retrospectiva para hablar de sus sufrimientos. No exonera al pblico de Jerusaln de su parte en la responsabilidad por la muerte de Jess; esto est de acuerdo con la narracin de la pasin que hace Lucas, de conformidad con la cual el pueblo coincidi con los principales sacerdotes y gobernantes para exigir la liberacin de Barrabs y la crucifixin de Jess (Lc. 23:1325). Dios ha glorificado a su Siervo, les
Donde Dios se present a Moiss como el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob el Dios de sus padres (Ex. 3:6, 15). Las Dieciocho Bendiciones (ver p. 76 con n. 52) comienzan con la invocacin: Bendito seas t, oh Seor nuestro Dios y Dios de nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob LXX (ser glorificado), de donde (ha glorificado) en este pasaje. En el Trgum (tardo) de Jonatn sobre los profetas, mi siervo en Is. 52:13 (como en Is. 42:1) se explica con la palabra adicional Mesas. Acerca del uso que hace Pedro del concepto del Siervo aqu ver O. Cullmann, Peter: Disciple-Apostle-Martyr, trad. ing., Londres, 1953, pp. 6668. Mr. 1:11 par. Lc. 3:22, donde T eres mi Hijo del Sal. 2:7 (cf. 13:33 ms adelante, pp. 306s. con nn. 7982) precede las palabras de Is. 42:1. Est implcita la identificacin del Siervo con el Mesas davdico. Cf. 8:3235 ms adelante (pp. 209211 con nn. 6670). ver V. Taylor, Jesus and his Sacrifice, Londres, 1937, pp. 3948; W. Zimmerli y J. Jeremias, TDNT 5, pp. 654717 (s.v. ), publicado separadamente como The Servant of God, trad. ing., SBT 20, Londres, 1957; tambin, a modo de advertencia, M. D. Hooker, Jesus and the Servant, Londres, 1959.
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dice Pedro, pero cuando estuvo en poder de ustedes lo entregaron para que fuera ejecutado por los romanos; cuando el gobernador romano estaba dispuesto a perdonarlo, ustedes se opusieron.28 1415 Repudiaron al Santo y Justo, dice Pedro (utilizando una doble designacin que tiene sus races en el lenguaje del Antiguo Testamento).29 Se negaron a reconocerlo como su Rey y Salvador divinamente designado y, cuando Pilato ofreci liberarlo, pidieron que liberasen a un condenado por asesinato en lugar de l. (El papel de Pilato aqu se adecua a la presentacin ms completa en Lc. 23:125.) S, contina Pedro, ustedes pidieron que se salvara la vida de un asesino, pero mataron al mismo Autor de la vida:30 Una paradoja asombrosa! Esto es lo que ustedes hicieron, pero Dios lo restaur nuevamente a la vida, y estamos aqu para dar testimonio del hecho de su resurreccin. Una vez ms resulta claro de qu modo la predicacin apostlica en Hechos tiende a destacar el contraste entre el tratamiento que le da el hombre a Jess y el que le da Dios. 16 Es mediante su nombre el nombre del que una vez fue humillado y ahora es el Siervo de Dios glorificado que este hombre ha sido curado, dijo Pedro; y por la fe en ese mismo nombre este hombre ha hecho suya la bendicin y la fuerza que ahora exhibe. Lo completo de su curacin estaba claramente a la vista; Pedro les recalc que el poder que haba trado sanidad resida en el nombre de Jess, y que el hombre se haba apropiado de ese poder por el ejercicio de la fe. No haba una mera eficacia mgica en las palabras que Pedro pronunci cuando, en el nombre de Jess, mand caminar al lisiado, el que no habra recibido ningn beneficio si no hubiera respondido con fe a lo que dijo Pedro. Pero una vez que se dio la respuesta de fe, el poder del Cristo resucitado llen su cuerpo con salud y fuerza. He aqu un principio adicional que otorga a los milagros de sanidad de Hechos la misma cualidad evanglica que los que estn en los evangelios. ii. Llamado al arrepentimiento (3:1721)
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Ver otras referencias a Pilato en 4:27 (donde se afirma su hostilidad hacia Jess); 13:28.

El ttulo el santo (, no como en 2:27) tiene su paralelo en el NT en Mr. 1:24; Lc. 4:34; 1 Jn. 2:20; Ap. 3:7. En el primero de estos pasajes es, pues, probable que el endemoniado use la expresin con significado mesinico y que exprese con ella el sentido de la presencia de un ser sobrenatural (V. Taylor, Evangelio segn San Marcos, pp. 191192). Ttulos similares se dan en el AT a Aarn el sacerdote (Sal. 106:16) y a Elas el profeta (2 R. 4:9); en estos dos lugares (as como en otros), el heb. qados se traduce en la LXX (donde aparece en la LXX corresponde regularmente al heb. hasid). El ttulo el justo () tiene su paralelo en el NT en Hch. 7:52; 22:14; Stg. 5:6; 1 Jn. 2:1. En cuanto a la insistencia del AT sobre la justicia del Ungido del Seor ver 2 S. 23:3; Is. 32:1; Zac. 9:9 (cf. tambin mi siervo justo en Is. 53:11). El Mesas es llamado el justo en 1 Enoc 38.2 (cf. 1 Enoc 46.3; 53.6; S. Sal. 17:35); el estilo plural los justos y santos se utiliza para referirse al pueblo mesinico en 1 Enoc 38.5; 48.1, 7; 51.2. ver V. Taylor, The Names of Jesus, Londres, 1953, pp. 8083. Gr. . La palabra se utiliza cuatro veces para Cristo en el NT. Aqu y en He. 2:10 lo seala como la fuente de vida o salvacin (ya que vida y salvacin se representan con una sola palabra aramea, hayye, la frase que se utiliza aqu es prcticamente sinnima de en He. 2:10; cf. A. F. J. Klijn, The Term Life in Syriac Theology, SJT 5, 1952, pp. 390397). En 5:31, ms adelante, se utiliza ms bien en el sentido de principe o lder; en He. 12:2 se aplica a Cristo como el pionero o ejemplo de fe ( ).
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17 Ahora, pues, hermanos mos, s31 que ustedes actuaron32 por ignorancia, y as lo hicieron tambin sus gobernantes. 18 Pero de este modo Dios ha cumplido lo que haba anunciado anticipadamente por boca de todos los profetas, a saber, que el Mesas haba de sufrir. 19 Arrepintanse, por lo tanto, y vulvanse (a Dios), de tal modo que sus pecados sean borrados, 20 a fin de que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, para que les enve a aquel que ha sido designado como su Mesas, es decir, Jess. 21 El debe ser recibido en los cielos hasta el momento apropiado para establecer todo lo que Dios ha hablado por boca de sus santos profetas desde tiempos pasados.33 1718 Pedro admiti que el tratamiento que el pueblo de Jerusaln le dio a su Mesas era el resultado de la ignorancia.34 No se dieron cuenta de que Jess de Nazaret era su Salvador enviado divinamente. Ni sus gobernantes se dieron cuenta de esto, a pesar de las claras palabras pronunciadas por l mismo. Resulta natural recordar el dicho de Jess desde la cruz: No saben lo que hacen (Lc. 23:34), aunque ms a menudo se toma como referencia a los verdugos romanos.35 Se podra pensar que las palabras de Pedro eran sorprendentemente leves para personas como Caifs y los dems sacerdotes principales, cuya determinacin de matar a Jess se subraya en todos los evangelios. De todos modos, aqu tenemos la proclamacin de una amnista divina, que ofrece amplio perdn a todos los que tomaron parte en la muerte de Jess, si solamente reconocen su error, confiesan sus pecados y se vuelven a Dios en arrepentimiento. Porque todas las cosas que le sucedieron a Jess en su sufrimiento y muerte ocurrieron en cumplimiento de las palabras de los profetas, quienes predijeron que el Mesas deba sufrir.36 Es cierto que no dijeron claramente que era el Mesas el que iba a sufrir; hablaron del Siervo obediente de Dios sufriendo por los pecados de otros. Pero el mismo Jess acept y cumpli su misin mesinica en funcin del relato proftico del Siervo y otros sufrientes justos,37 y la
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El Texto Occidental dice sabemos () en lugar de s (). El Texto Occidental, ms explcitamente, dice: ustedes hicieran un mal ( ). El Texto Occidental omite desde tiempos pasados ( ), para lo cual cf. Lc. 1:70.

Se supone, quizs para lograr un efecto dramtico, que los habitantes de Jerusaln a quienes se dirige Pedro son idnticos al pueblo de Lc. 23:15 que se puso de parte de los acusadores de Jess, en contraste con las mujeres que lloraban de Lc. 23:27 o con los muchos espectadores que volvieron de la crucifixin golpendose el pecho (Lc. 23:48). Acerca del texto y el significado de Lc. 23:34a ver I. H. Marshall, The Gospel of Luke, pp. 867s. Cf. p. 191, n. 132.
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La frase es un lucanismo caracterstico; cf. 17:3; 26:23; Lc. 24:46.

Las experiencias de un sufriente justo en el salterio estn entretejidas en la narracin de la pasin en el NT y en otros lugares; ver Lc. 23:35, que sirve de eco al Sal. 22:7; 23:36, que hace eco al Sal. 69:21 (tambin Ro. 15:3, citando el Sal. 69:9); cf. al que traspasaron en Zac. 12:10 (Jn. 19:37; Ap. 1:7).

interpretacin de los apstoles se ajustaba a la suya. Los sufrimientos del siervo fueron soportados para que a travs de ellos la salvacin alcanzase a muchos. Esto ya lo haba dicho Dios por medio de sus siervos, los profetas; Pedro y sus oyentes haban visto cumplirse los orculos profticos y acercarse la salvacin de Dios en estos ltimos tiempos. 19 Todo lo que tenan que hacer para obtener esa salvacin era cambiar su actitud anterior hacia Jess y acomodarla a la actitud de Dios. Dios haba declarado con claridad su veredicto al levantarlo de entre los muertos. Que se arrepientan entonces, que repudien con horror su asentimiento al asesinato de su verdadero Mesas, que se vuelvan a Dios en sus corazones, y la salvacin y la bendicin alcanzadas por la muerte de su Mesas seran suyas. Sus pecados seran borrados, hasta el pecado de los pecados que haban cometido inconscientemente al consentir la muerte del Autor de la vida. He aqu el centro del evangelio de la gracia. No slo iban a ser borrados sus pecados; Dios les enviara aquellos tiempos de refrigerio y gozo que los profetas haban descrito como caractersticos de la nueva era.38 2021 El amanecer de esos tiempos de refrigerio y gozo estaba unido, en la expectativa de muchos, a la venida del Mesas. El Mesas, ciertamente, haba venido, pero la mayora de aquellos a quienes haba venido lo ignoraron y repudiaron. Pero, vendra otra vez? Esto est implcito en las palabras de Pedro. Cuando habla de Jess a sus oyentes como aquel que ha sido designado como su Mesas, no quiere decir que Jess, al presente, sea slo el Mesas designado, sino que su investidura aguarda su venida en gloria. Esto, por cierto, lo han sugerido aquellos que consideran que los versculos 1921 encierran la cristologa ms primitiva de todas.39 Pero no hay nada en la palabra traducida designado que implique designacin como opuesta a la investidura plena; las otras dos apariciones de la palabra en el Nuevo Testamento, ambas en Hechos (22:14; 26:16), se relacionan con la designacin de Pablo como heraldo del evangelio. Se aplica a Jess aqu casi en el mismo sentido que las palabras traducidas llamado en 2:22 y ordenado en 10:42.40 Por su resurreccin, Jess ya ha sido designado o llamado Mesas, en el sentido de la afirmacin de Pablo (quizs haciendo eco de una confesin primitiva de fe) en Romanos 1:4, de que ha sido declarado Hijo de Dios con poder por la resurreccin de entre los muertos. Investido as de dignidad mesinica (dice Pedro), Jess ha sido recibido en la
La palabra griega traducida refrigerio es respiro (cf. Ex. 8:15, la nica aparicin del trmino en la LXX). El arrepentimiento proporcionara al pueblo de Jerusaln un respiro o tregua del juicio anunciado por Jess, as como dio a los ninivitas una tregua en la destruccin que Jons anunci. Posiblemente la intencin aqu sea ms que un respiro o tregua, si los tiempos de refrigerio constituyen la era definitiva de la salvacin (E. Schweizer, TDNT 9, pp. 664s., s.v. ). ver J. A. T. Robinson, The Most Primitive Christology of All?, Twelve New Testament Studies, SBT 34, Londres, 1962, pp. 139153. La palabra utilizada aqu es (participio perfecto pasivo de ), la de 2:22 es (de ), la de 10:42 es (de , cuyo participio pasivo aoristo se utiliza en Ro. 1:4).
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presencia divina, y permanecer all hasta la consumacin de todo lo que los profetas, desde los tiempos antiguos, han predicho. Pero la palabra que significa consumacin o establecimiento puede tambin, en contextos apropiados, tener el sentido de restauracin o restitucin.41 Si se fuera a reconocer aqu una referencia a la restauracin de todas las cosas, deberamos recordar las palabras de Jess en Marcos 9:12a: Elas a la verdad vendr primero y restaurar42 todas las cosas (que no se encuentran en el relato lucano de la transfiguracin).43 Por cierto se ha sostenido que Lucas, en estas palabras de Pedro, transfiere al esperado advenimiento de Jess el lenguaje originalmente aplicado al ministerio de Elas, que ha de volver.44 Aparte de esto, si el significado restauracin (bien probado para esta palabra) fuera el nico posible aqu, podra aducirse que el cuadro de Pablo de una creacin renovada coincide con la investidura de los hijos e hijas de Dios (Ro. 8:1823). Pero el significado establecimiento o cumplimiento tambin est bien comprobado, y tiene sentido en este contexto, con referencia al cumplimiento de todas las profecas del Antiguo Testamento, culminando con el establecimiento del orden de Dios sobre la tierra. Si Jess debe permanecer en el cielo hasta dicha consumacin, esto est de acuerdo con la exposicin que hace Pablo del Salmo 110:1: Cristo debe reinar (a la diestra de Dios) hasta que sean vencidos todos los poderes hostiles.45 La gente de Jerusaln (quizs como representantes de toda la casa de Israel)46 es llamada a revertir el veredicto de la vspera de Pascua y rendir unidos pleitesa a Jess como Mesas. Aunque muchos respondieron a este llamado en los primeros das de la iglesia, continuaron siendo una minora; es intil especular sobre lo que podra haber sucedido si hubieran sido mayora. Como estn las cosas, uno de los temas de Lucas en Hechos es que los judos rechazan progresivamente el evangelio, al mismo ritmo (desde 11:18 en adelante) que los gentiles lo aceptan. Con todo, en el contexto general de Hechos, las palabras de Pedro significan lo siguiente: las bendiciones del evangelio destinadas a brotar de la muerte y resurreccin de Jess deben extenderse por todo el mundo; entonces, y no antes, l volver desde la diestra del poder.
Gr. . Cf. el verbo correspondiente en 1:6, acerca de la restauracin del reino a Israel. La restauracin aqu parece ser idntica a la regeneracin () de Mt. 19:28.
42 43 41

Gr. .

Pero ver Lc. 1:17, donde Juan, revestido del espritu y el poder de Elas, har volver los corazones de los padres a los hijos, detalle citado de la profeca de Elas el que vuelve en Mal. 4:5s. (al cual tambin se refiere Mr. 9:12). ver O. Bauernfeind, Die Apostelgeschichte, Leipzig, 1939, pp. 6668; Tradition und Komposition in dem Apokatastasisspruch Apostelgeschichte 3, 20f., Abraham unser Vater Festschrift fr Otto Michel, O. Betz, M. Hengel y P. Schmidt, eds., Leiden, 1963, pp. 1323. 1 Co. 15:2428. Aunque el Sal 110:1 se cita frecuentemente con referencia a Cristo a lo largo del NT, slo en 1 Co. 15:2428 hay una interpretacin acerca de los enemigos que van a ser estrado de sus pies.
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Ver 2:36.

iii. Testimonio de los profetas (3:2226) 22 Moiss dijo:47 El Seor su Dios levantar de entre ustedes, de entre sus hermanos, un profeta como yo; deben escucharlo a l, segn todo lo que l les diga. 23 Toda persona que no escuche a ese profeta ser destruida de entre el pueblo. 24 S, y todos los profetas todos los que hablaron, desde Samuel y sus sucesores en adelante tambin anunciaron estos das. 25 Ustedes son los descendientes de los profetas y (herederos) del pacto que Dios hizo con sus padres cuando le dijo a Abraham: Y en tu descendencia sern bendecidas todas las familias de la tierra. 26 Dios, habiendo levantado a su Siervo, lo envi primero a ustedes, a fin de que se vuelva cada uno de ustedes de sus malas acciones. 2223 Es verdad que todos los profetas, desde los primeros tiempos, hablaron de este tiempo en el cual Pedro y sus oyentes estaban viviendo? S, incluso Moiss, el primero y ms grande de los profetas de Israel, anhelaba el da de Cristo. Luego siguen palabras de Deuteronomio 18:1519 en las cuales Moiss advierte a los israelitas que, cuando quieran descubrir la voluntad divina, no deben recurrir a artes mgicas con este propsito, a la manera de los cananeos. Cuando el Seor tiene que comunicarles algo, dice Moiss: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris mas a cualquiera que no oyere mis palabras que l hablare en mi nombre, yo le pedir cuenta (Dt. 18:15, 19).48 La referencia primaria de estas palabras de Moiss es a la institucin de profetas en Israel, como un medio diseado por Dios para hacer conocer su voluntad a su pueblo. Pero mucho antes de la poca apostlica esta profeca se interpretaba como que sealaba a un profeta en particular, un segundo Moiss, que iba a ejercer plenamente la funcin mediadora del profeta como lo haba hecho Moiss.49 Entre los samaritanos,50 y ms tarde entre los ebionitas,51 se vea al Mesas en funcin de este profeta semejante a Moiss, y tenemos claras pruebas, particularmente en el Cuarto Evangelio, de contemporneos de Jess que vieron esta forma de expectativa realizada en
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El Texto Occidental aade a sus padres.

La parte final de esta cita reproducida en nuestro texto actual tiene gran semejanza con Lv. 23:29 (cualquiera que no guarde el da de expiacin ser cortado de su pueblo) ms que con Lv. 18:19. Ver n. 53 ms abajo. Ver la aplicacin de Qumrn de esta profeca en 4Q Testimonia 57; tambin 1QS 9.11 (hasta la venida de un profeta y de los ungidos de Aarn e Israel). Cf. F. F. Bruce, Biblical Exegesis in the Qumran Texts, Grand Rapids/Londres, 1960, pp. 4650. ver J. Macdonald, The Theology of the Samaritans, Londres, 1964, pp. 359365. Al Venidero, segn la expectativa samaritana, se lo llam ms tarde el Restaurador (Taheb). Cf. Jn. 4:19, 25, 29.
51 50 49

ver H.-J. Schoeps, Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tubinga, 1949, pp. 8798.

l.52 Desde los das primitivos de la predicacin apostlica, parece, este texto de Deuteronomio se invocaba como prediccin mosaica acerca de Jess, y se inclua regularmente en las compilaciones de testimonios que circulaban en la iglesia.53 En el discurso de Pedro en el da de Pentecosts se exponen la persona y la obra de Jess en funcin de una cristologa del hijo de David.54 En este discurso se presentan por lo menos dos, y quizs tres, cristologas una al lado de la otra; una cristologa del Siervo, posiblemente una cristologa de Elas y, por cierto, una cristologa del profeta. No debe suponerse que estas cristologas se mantuvieran separadas originalmente, cada una desarrollada por un grupo o escuela de pensamiento en el seno de la iglesia primitiva. Han sido entretejidas a lo largo del curso de la historia cristiana, y las evidencias con que contamos indican que fue as desde el comienzo. Por cierto que Martin Hengel ha sostenido persuasivamente que la fase crucial del desarrollo cristolgico debe ubicarse dentro de los primeros cinco aos posteriores a la muerte y resurreccin de Cristo.55 Las diversas cristologas estaban todas integradas por el reconocimiento supremo de Jess como Seor en un sentido que implicaba soberana universal. 24 El testimonio proftico de Cristo que comenz Moiss to continuaron Samuel y todos los profetas posteriores. Puede mencionarse a Samuel especialmente como el prximo profeta nombrado despus de Moiss. Sera difcil encontrar una profeca de Samuel que pudiera aplicarse a Jess tan explcitamente como las palabras de Moiss que se han citado; pero Samuel fue el profeta que ungi a David como rey y habl del establecimiento de su reino,56 y las promesas hechas a David encontraron su cumplimiento final en Jess (cf. 13:34). Adems, todas las palabras de los profetas, de modo similar, tuvieron su cumplimiento final en l (cf. 10:43). 2526 Los israelitas que estaban escuchando a Pedro eran hijos de los profetas, no en el sentido del Antiguo Testamento que denotaba a los gremios profticos profesionales, sino en el sentido de que ellos eran herederos de las promesas hechas por Dios por medio de los profetas, promesas que haban encontrado su cumplimiento ante sus propios ojos. As tambin, eran hijos del pacto hecho por Dios con Abraham, y eso en un sentido especial, porque ellos haban vivido para ver el da en que el pacto se
Ver Jn. 6:14 y 7:40, donde a Jess, como el que provee pan del cielo y el agua de vida, se lo saluda como el profeta (el segundo Moiss); cf. Jn. 1:12b, 25, donde Juan niega que l mismo sea el profeta. En la narracin de la transfiguracin, la orden desde la nube que envuelve la presencia divina, a l od (Mr. 9:7), se hace eco de Dt. 18:15 e identifica a Jess con el profeta esperado. Cf. el uso que se hace de Dt. 18:15 en el discurso de Esteban (7:37); ver C. H. H. Scobie, The Origins and Development of Samaritan Christianitiy, NTS 19, 19721973, pp. 390414. En la forma en que aparece en este texto, unida a Lv. 23:29 (ver n. 48 arriba), la cita reaparece en Recog. Clem. 1.36 (esto puede sugerir dependencia de una coleccin testimonial). Ver tambin C. H. Dodd, According to the Scriptures, Londres, 1952, pp. 5357.
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Ver p. 84, ms arriba. M. Hengel, Between Jesus and Paul, trad. ing., Londres, 1983, pp. 3047. Ver 1 S. 13:14; 15:28; 16:13; 28:17.

cumpli en Cristo: En tu descendencia sern bendecidas todas las familias de la tierra.57 Porque Cristo era el descendiente de Abraham, a travs de quien esta bendicin estaba asegurada, y aunque la bendicin era para todas las familias de la tierra, la primera oportunidad de disfrutarla alcanzaba, naturalmente, a la propia familia de Abraham.58 Fue entre ellos que Dios levant a su siervo Jess; lo haba levantado para ser su lder y salvador, as como siglos antes haba levantado a su siervo Moiss. (Probablemente sea esto lo que est en la mira aqu, ms que la resurreccin de Jess de entre los muertos.)59 Jess, como el descendiente prometido de Abraham, haba llegado para derramar la mejor bendicin de Dios sobre ellos, hacindolos volverse de su pecado. No lo haban odo al principio, cuando Dios lo envi; que lo oigan ahora, cuando Dios, en su gracia perdonadora, estaba dndoles una segunda oportunidad; de otro modo, perderan su derecho a la bendicin pactada.

HECHOS 4
C. ARRESTO DE PEDRO Y JUAN (4:14) 1 Mientras estaban hablando1 al pueblo, los sacerdotes [principales],2 el capitn del templo y los saduceos se encontraron con ellos. 2 Estaban fastidiados porque enseaban al pueblo y proclamaban, en el caso de Jess, la resurreccin de entre los muertos.3 3 Los arrestaron y los encerraron hasta el da siguiente (porque ya atardeca). 4 Pero muchos de los que oyeron la palabra creyeron, y el nmero de los hombres aument a cerca de cinco mil.
Esta cita combina la traduccin de la LXX de Gn. 12:3 (en ti sern benditas todas las familias de la tierra) y de Gn. 22:18 (en tu posteridad sern benditas todas las naciones de la tierra). Lucas probablemente prev la misin gentil (cf. el uso que hace Pablo de la misma promesa en G. 3:8s., 1629). Con a ustedes primero cf. 13:46, como tambin la afirmacin de Pablo del principio al judo primeramente (Ro. 1:16; 2:9s.)
59 58 57

Cf. tambin 5:30; 13:33. Aqu el verbo es , como en el v. 22 y en 13:33 (en 5:30 es

).
1 2

El Texto Occidental aade estas palabras.

La gran mayora de los testimonios dicen sacerdotes (); sumo sacerdotes () es la lectura de B y C. En cualquier caso, se trata de una referencia a los sumo sacerdotes.
3

El cd. D invierte la construccin, leyendo: proclamaban a Jess en la resurreccin de los

muertos.

1 Se reuni tal multitud alrededor de Pedro y Juan mientras se dirigan as al pueblo en el prtico de Salomn, que intervinieron las autoridades del templo. El capitn del templo,4 comandante de la polica del templo, era responsable de mantener el orden en los atrios del templo, y puede haberse preocupado por la posibilidad de que la obstruccin que causaba un gento tan grande pudiese llevar a un alboroto. 2 Pero algunas de las otras autoridades tenan fuertes objeciones religiosas al contenido de la predicacin de los apstoles, en especial al anuncio de que Jess haba sido levantado de entre los muertos. Resulta notable que los saduceos5 el partido al que pertenecan las familias6 sumo sacerdotales se mencionen especialmente en este sentido. Ellos rechazaban, por principio, la doctrina de la resurreccin en s misma, considerando que se trataba de una innovacin farisea, y estaban muy enojados porque los dos apstoles, con su insistencia sobre el hecho de la resurreccin de Jess, afirmaban en forma tan pblica y persuasiva dicha doctrina. 34 Ya declinaba la tarde (por lo menos una o dos horas deben haber transcurrido desde las oraciones de la tarde para las cuales Pedro y Juan haban ido al templo en primer lugar), y no haba tiempo para llevar a cabo un interrogatorio acerca de la conducta de los apstoles antes del atardecer. Por lo tanto, los encerraron por esa noche. Pero las autoridades del templo no podan evitar el dao (as lo consideraban ellos) que Pedro y Juan haban hecho; la curacin del cojo y la predicacin que haba seguido tuvieron el efecto de aadir una gran cantidad a los tres mil que creyeron el da de
Se hace referencia al capitn () del templo en la literatura rabnica como el sagan, o algunas veces como is har habbayit (el hombre del monte del templo). Perteneca a una de las familias sumo sacerdotales, y en el templo tena el rango siguiente al del sumo sacerdote. La guardia del templo que comandaba era un grupo seleccionado de levitas. Cf. 5:24, 26. El nombre saduceos probablemente deriva del nombre personal Sadoc, pero no se sabe de cul Sadoc. Es improbable una asociacin con la familia sacerdotal de Sadoc, porque ellos aparecen por primera vez en la historia despus de la remocin de los sadoquitas del sumo sacerdocio, y apoyando la dinasta sumo sacerdotal de los hasmoneos. Todos los sumo sacerdotes, desde el reinado de Herodes hasta el comienzo de la guerra contra Roma en el 66 d.C., pertenecieron a su partido. Como en esos aos el disfrute ininterrumpido de las prerrogativas sumo sacerdotales y aun de la existencia poltica de los judos como nacin dependa de la buena voluntad de Roma, los saduceos colaboraban hasta donde era posible con las autoridades romanas, y se oponan a las aspiraciones nacionalistas o religiosas que podan traer aparejada su ira. No se han conservado indicios de los propios saduceos acerca de su teologa. Lo que se conoce tiene que ver principalmente con los puntos en los cuales diferan de los fariseos (ver pp. 139140, n. 51, sobre 5:34). Rechazaban la ley oral o tradicin de los ancianos que mantenan los fariseos, sosteniendo que la ley escrita deba preservarse y aplicarse sin modificacin. Quizs sea por esta razn que tenan reputacin de ser ms severos en sus juicios que los fariseos. Rechazaban como innovaciones la creencia farisea en jerarquas anglicas o demonacas, junto con la esperanza de la resurreccin del cuerpo (ver 23:8). Ver Josefo, GJ 2.164166; Ant. 13.171, 298; 18.16s; tambin Schrer II, pp. 525537. Los principales sacerdotes incluan al sumo sacerdote y a los principales oficiales del templo (J. Jeremias, Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid, 1977, pp. 199224), junto con los ex sumo sacerdotes y los miembros de las familias sacerdotales principales, de las cuales se elega invariablemente el sumo sacerdote en este perodo (ver Schrer II, pp. 313316).
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Pentecosts. El nmero de los hombres solamente,7 dice Lucas, totalizaba ahora unos cinco mil. D. PEDRO Y JUAN ANTE EL SANEDRN (4:512) 5 El da siguiente se reunieron en Jerusaln sus gobernantes, ancianos y escribas, 6 con Ans el sumo sacerdote y Caifs, Juan8 y Alejandro, y todos los que pertenecan a la familia sumo sacerdotal. 7 Colocaron a Pedro y a Juan en medio y procedieron a averiguar: Con qu autoridad o en qu nombre han hecho ustedes9 esto? 8 Entonces Pedro, llenado con el Espritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo y ancianos! 9 Si se nos inquiere hoy acerca de una buena obra hecha a un cojo, por qu medio ha sido curado, 10 que todos ustedes y todo el pueblo de Israel tomen conocimiento de que este hombre est en pie aqu ante ustedes con perfecta salud por el nombre de Jesucristo de Nazaret,10 a quien ustedes crucificaron, pero a quien Dios levant de entre los muertos. 11 El es la piedra que fue rechazada por los edificadores es decir ustedes, pero que ha sido convertida en el coronamiento del frontn. 12 Y no hay salud salvfica11 en ningn otro, porque ciertamente ningn nombre les ha sido dado bajo el cielo a los seres humanos, por el cual debamos ser salvos. 56 La maana siguiente se reuni el Sanedrn12 (probablemente en un edificio inmediato
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Hombres, a diferencia de mujeres y nios: , no (cf. Mt. 14:21). En lugar de Juan, el Texto Occidental dice Jonatn (cf. n. 16 ms adelante). enftico, personas como ustedes. Algunos testimonios occidentales aaden y en ningn otro (cf. v. 12).

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La frase salud salvifica se utiliza aqu para traducir , indicando que la palabra cubre tanto la curacin fsica como la espiritual. (Cf. Sal. 67:2, KJV). El Sanedrn (voz hebrea y aramea tomada del gr. , palabra traducida tribunal en el v. 15, ms adelante) era el senado y corte suprema de la nacin juda. En el NT tambin se lo llama , cuerpo de ancianos (22:5; Lc. 22:66) y , senado (5:21); Josefo tambin se refiere a l como el , concilio (GJ 2.331, 336; 5.532; Ant. 20.11). La Misn lo llama Sanedrn, el gran Sanedrn, el Sanedrn de los setenta y uno, el gran tribunal de justicia. Inclua al sumo sacerdote, que presida las sesiones en virtud de su cargo, y setenta miembros ms. Aparece primero en la historia en el perodo helenstico (c. 200 a.C.) como el cuerpo que regulaba los asuntos internos de la nacin (Josefo, Ant. 12.142); mantuvo este papel hasta la revuelta del 66 d.C. (No debe confundirse con el posterior Sanedrn de eruditos, que regulaba la ley religiosa de Israel despus de la guerra del 6673 d.C., bajo Yohanan ben Zakkai como su primer presidente.) El Sanedrn de esta poca inclua una mayora de miembros del partido
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al ala oeste del recinto del templo13) y, entre sus miembros, estaba especialmente bien representado el elemento s umo sacerdotal saduceo. Ans, el ex-sumo sacerdote de mayor edad,14 estaba all, y tambin estaba su yerno Caifs,15 el sumo sacerdote reinante, presidente del Sanedrn en virtud de su cargo. No haca muchas semanas desde que estos dos hombres haban tomado parte en el arresto y la sentencia de Jess. Si esperaban haberse librado de l, su esperanza dur poco; pareca que tendran ahora tantos problemas por causa de l como los que haban tenido antes de su muerte. Con ellos estaban varios de sus parientes, dos de Ios cuales se mencionan por nombre, aunque uno de ellos no puede identificarse con certeza, y el otro no puede identificarse en absoluto.16 7 Cuando los miembros del tribunal ocuparon sus lugares, Pedro y Juan fueron trados de su encierro y colocados ante ellos. Entonces se les pregunt, probablemente por boca del presidente, con qu autoridad hombres como ellos17 haban presumido actuar como lo haban hecho. Quizs el Sanedrn se reuni en esta ocasin ms como tribunal de investigacin que con carcter ms formal, pero la presencia de tantos miembros de jerarqua indica la seriedad con que encaraban el asunto.
saduceo, que apoyaba los intereses sumo sacerdotales, y una minora poderosa del partido fariseo, al que perteneca la mayora de los escribas o expositores profesionales de la ley de Moiss. En el NT se hace referencia a este cuerpo por alguno, o por la totalidad, de los grupos que lo componan; as, aqu en el v. 5, sus gobernantes, ancianos y escribas (cf. 5:23, los sumo sacerdotes y ancianos). La cmara del concilio, segn Josefo (GJ 2.344; 5.144; 6.354), estaba situada en el extremo oriental de un puente sobre el valle del Tiropoen (el puente que ahora est representado por el Arco de Wilson). En el extremo occidental del puente estaba el lugar de reunin al aire libre llamado el Xystus, el (piso) encerado. El nombre misnaico para la cmara del concilio, liskat haggazit, no significa, presumiblemente (como se lo traduce habitualmente), saln de piedras labradas sino saln al lado del (o contra el) Xystus. ver Schrer II, pp. 300302; G. H. Dalman, Jerusalem und sein Gelnde, Gtersloh, 1930, pp. 193s.; J. Simons, Jerusalem in the Old Testament, Leiden, 1952, pp. 252s. P. Sulpicio Quirinio, legado de Siria, instituy en el sumo sacerdocio, en el 6 d.C., a Ans o Anano (heb. Hanan), hijo de Seti, quien ocup el cargo por nueve aos. An despus de su destitucin continu ejerciendo gran influencia: cinco de sus hijos, un yerno (Caifs) y un nieto llegaron a ser sumo sacerdotes por perodos ms cortos o ms largos, durante la siguiente mitad del siglo. Su autoridad personal se refleja en el papel que desempea en la narracin del juicio en el Cuarto Evangelio (Jn. 18:1324). Aqu se lo llama el sumo sacerdote en el sentido de ex sumo sacerdote (o, como podra decirse, sumo sacerdote emrito). En Lc. 3:2 se lo asocia con Caifs (sumo sacerdote en el cargo en ese momento) en una nota cronolgica: ocupando el sumo sacerdocio Ans y Caifs ( ). Caifs era el apellido de Jos (Josefo, Ant. 18.35, 95), yerno de Ans de acuerdo con Jn. 18:13. Valerio Grato, prefecto de Judea, lo instituy en el sumo sacerdocio en el 18 d.C., cargo que mantuvo durante el trmino notablemente largo de dieciocho aos, que incluy los diez aos de la administracin de Pilato. L. Vitelio (quien, como legado de Siria, visit Judea al tiempo de la destitucin de Pilato en el 36 d.C.) lo destituy y Jonatn, hijo de Ans, lo reemplaz. Si se sigue la lectura occidental Jonatn (en lugar de Juan) en el v. 16, podra ser una referencia a Jonatn, hijo de Ans, quien finalmente sucedi a Caifs en el sumo sacerdocio. No se conoce ningn Alejandro de la familia sumo sacerdotal por otra fuente. Hay un contenido de desdn en el vosotros enftico () del v. 7, ubicado como lo est al final de la oracin.
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810 Para una ocasin como esta los apstoles ya haban recibido instrucciones de su Maestro: Proponed en vuestros corazones no pensar antes cmo habis de responder en vuestra defensa; porque yo os dar palabra y sabidura, la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se opongan (Lc. 21:14s.). Ahora probaron la verdad de esta afirmacin. Con palabras inspiradas por el Espritu Santo,18 Pedro hizo su rplica. Si l y Juan eran examinados con respecto a un hecho de sanidad llevado a cabo en un lisiado, si el tribunal deseaba saber la causa de la curacin del hombre, entonces que supiera, y que toda la nacin supiera, que la obra haba sido hecha en el nombre de Jess de Nazaret, el Mesas. El que antes era lisiado estaba presente ahora ante el tribunal con ellos; o lo haban encerrado tambin a l durante la noche, como parcialmente responsable de la conmocin en el prtico de Salomn, o lo haban convocado como testigo. Este hombre est aqu en presencia de ustedes completamente curado dijo Pedro por el nombre de Jess el Mesas, Jess de Nazaret, a quien ustedes mandaron a la muerte, pero a quien Dios levant de entre los muertos. No poda haber dudas acerca de la responsabilidad de los hombres a quienes Pedro ahora estaba dirigindose; eran ellos quienes haban puesto a Jess en manos de Pilato, de lo cual Caifs era el responsable principal. (Probablemente sea a Caifs a quien se hace referencia en las palabras de Jess ante Pilato en Jn. 19:11: El que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene.) Como antes, se seala un contraste entre el trato que los hombres le dan a Jess y el que le da Dios. 11 Los apstoles estn, tcnicamente, a la defensiva, pero en realidad han pasado al ataque. Pedro procede a predicar el evangelio a sus jueces, y basa su argumento sobre un texto muy conocido del Antiguo Testamento. La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo (Sal. 118:22) es uno de los testimonios mesinicos ms primitivos. El mismo Jess lo utiliz as (implcitamente) como conclusin de la parbola de la via (Mr. 12:10s.).19 En el contexto original del Antiguo Testamento la piedra rechazada es quizs Israel, desechada por las naciones pero elegida por Dios para llevar a cabo su propsito. Pero, como sucede tan a menudo en el Nuevo Testamento, el
Gr. , llenado con (el) Espritu Santo. Debera distinguirse entre este uso del participio pasivo aoristo, que denota un momento de inspiracin especial, y el uso del adjetivo (lleno) para denotar el carcter permanente de una persona llena del Espritu (como Esteban en 6:5). En el pasaje paralelo de Lc. 20:17s., se vincula la piedra rechazada con la piedra de tropiezo de Is. 8:14s., contra la cual muchos caern y sern quebrantados, y con la gran piedra en el sueo de Nabucodonosor, que golpe la imagen de tal modo que el viento llev su polvo como si fuera paja (Dn. 2:35). En 1 P. 2:6, la piedra rechazada se vincula tambin con la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa puesta como fundamento en Sin (Is. 28:16), que tambin Pablo aplica como interpretacin a Cristo en Ro. 9:33 y posiblemente en Ef. 2:20. La exgesis cristolgica interdependiente entre estos textos de la piedra ha sido sostenida como una fuerte demostracin de una coleccin primitiva de testimonios veterotestamentarios. En la literatura cristiana tarda se agregan a la interpretacin otras piedras veterotestamentarias, como, p. ej., la piedra de Jacob en Betel (Gn. 28:11) y la piedra que sostuvo a Moiss durante la batalla con Amalec en Refidim (Ex. 17:12); cf. Cipriano, Testimonios 2.16. ver J. A. Robinson, The Epistle to the Ephesians, Londres, 1904, pp. 163s.; J. R. Harris, Testimonies, I, Cambridge, 1916, pp. 30s.; E. G. Selwyn, The First Epistle of Peter, Londres, 1946, pp. 268277; B. P. W. Stather Hunt, Primitive Gospel Sources, Londres, 1951, pp. 126129; C. H. Dodd, According to the Scriptures, Londres, 1952, pp. 35s., 69, 99s.; S. H. Hooke, The Siege Perilous, Londres, 1955, pp. 235249; F. F. Bruce, The Corner Stone, ExT 84, 19721973, pp. 231235. La piedra del ngulo es equivalente al coronamiento del frontn.
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propsito de Dios para Israel encuentra su cumplimiento en la obra individual de Cristo. Tanto aqu como en el uso cristiano posterior de este testimonio los edificadores20 se interpretan como los gobernantes de la nacin juda, quienes no reconocieron a Jess como el liberador enviado divinamente; pero la Piedra que haban desechado ha recibido ahora de parte de Dios el lugar de la ms alta distincin: Jess est entronizado ahora a la diestra de Dios. 12 Y del Jess que una vez fue rechazado, pero que ahora est glorificado, y slo de l, procede la verdadera salud salvadora. La liberacin del lisiado de una dolencia corporal puede servir como parbola de liberacin de la culpa del pecado y del juicio venidero.21 Si los gobernantes persistan en su repudio de Jess, lo cual ya los haba hecho culpables de homicidio, no podan esperar liberacin alguna de sus consecuencias de ninguna otra parte ni por el poder de ningn otro nombre. El nombre de Jess, por el cual el lisiado haba recibido el poder para saltar sobre sus pies y caminar, era el nombre con el cual la salvacin de Israel (y, como se descubrira ms adelante, la salvacin del mundo) estaba inextricablemente unida. Por lo tanto, el curso del deber y de la sabidura que deban seguir era claro para los gobernantes; si lo rechazaban y persistan en su conducta actual, acarrearan destruccin para la nacin as como para s mismos. Los seguidores del camino cristiano no deben despreciar a los fundadores de las grandes religiones del mundo. Sin embargo, de ninguno de ellos puede decirse que haya salvacin en su persona; slo a uno le pertenece el ttulo de Salvador del mundo. E. DEBATE EN EL SANEDRN (4:1317) 13 Cuando vieron la libertad de palabra de Pedro y de Juan, y se dieron cuenta de que eran legos sin educacin, se sorprendieron, y los reconocieron como hombres que haban estado con Jess. 14 Y como vieron al hombre que haba sido sanado en pie con ellos, no tuvieron qu responder.22 15 As que les ordenaron que abandonasen23 el tribunal, y conferenciaron entre s.
Edificadores aparece en la literatura rabnica como figura de los que ensean la ley. En los textos de Qumrn los edificadores de la pared son dirigentes de una comunidad religiosa, sea esta la verdadera (como en CD 4.12, aplicando Mi. 7:11) o una pared falsa (como en CD. 4.19, con referencia a la pared insegura de Ez. 13:1016). En este contexto, una vez que la piedra rechazada ha sido identificada como Jess, los edificadores que la rechazan deben ser interpretados como las autoridades judas. El Sal. 118:22 lleg a ser, as, una de las anclas de esperanza de la enseanza cristiana primitiva (E. G. Selwyn, First Peter, p. 269).
21 22 20

Con referencia al doble sentido de salvacin () cf. 14:9.

Lit., no pudieron decir nada en contra de ello; el Texto Occidental tiene la lectura ampliada: No pudieron hacer ni decir nada en contra de ello.
23

El Texto Occidental dice se los llevase afuera () en lugar de abandonasen

().

16 Qu les haremos a estos hombres? dijeron. Es asunto de conocimiento pblico24 entre todos los residentes de Jerusaln de que por medio de ellos se ha llevado a cabo una seal notable; no podemos negarlo. 17 Pero para impedir que esto25 se desparrame ms ampliamente entre el pueblo, advirtmosles, bajo amenaza de severos castigos,26 que no hablen ms a nadie en este nombre. 1314 Pedro y Juan no eran, evidentemente, versados en la enseanza formal de las escuelas rabnicas,27 y sin embargo hablaban con una libertad y un denuedo que impresionaron a sus jueces.28 Cmo era posible que hombres profanos como estos, sin preparacin, sostuvieran tan hbilmente una polmica teolgica con miembros del tribunal supremo? La respuesta no era difcil de encontrar; los jueces tomaron conocimiento del hecho29 de que haban sido compaeros de Jess. Tampoco l se haba sentado a los pies de ningn rabino eminente, pero enseaba con una autoridad que recordaban muy bien. Las personas expresaban el mismo asombro acerca de l: Cmo sabe este letras,30 sin haber estudiado? (Jn. 7:15). Nadie poda compararse con l en su manejo seguro de las Escrituras, su habilidad infalible para remontarse a los primeros principios, a fin de confirmar su propia enseanza y lograr el desconcierto de sus opositores. Estaba claro que haba impartido algo de ese mismo don a sus discpulos. No slo eso, sino que haba apoyado su enseanza con las obras poderosas que llev a cabo; ahora Pedro y Juan estaban haciendo lo mismo. El hecho de que el cojo haba sido curado
El cd. D tiene el comparativo (en el sentido elativo, muy claro, demasiado claro) en lugar del positivo .
25 26 24

Varias autoridades occidentales tienen estas cuestiones ( ).

Lit., amenacmoslos (). El Texto Bizantino hace ms enftica la amenaza aadiendo antes de (lit. amenacmoslos con amenazas), por lo que la KJV dice amenacmoslos rigurosamente. Esta es la fuerza en este contexto de En los papiros, la primera palabra aparece con el sentido de iletrado; aqu significa ms bien no educado en lo que respecta a la preparacin rabnica. En cuanto a , que significa persona privada en el griego corriente, es interesante notar que aparece como voz fornea en el hebreo y el arameo posbblicos (hedyot) con el significado de comn, lego, inexperto. Aqu significa que Pedro y Juan, en lugar de ser expositores profesionales de la Escritura, eran legos: amme ha ares (pueblo de la tierra) en el sentido rabnico de la frase, denotando el comn de la poblacin juda a quienes no poda pedirse que conocieran o practicaran los detalles de la ley oral (cf. Jn. 7:49). Lo maravilloso fue que mostraron semejante dominio de los argumentos bblicos. Los jueces tomaron nota de su libertad de palabra (cf. vv. 29, 31). Esta libertad se manifiesta principalmente en el testimonio claro acerca de Jess, a quien este mismo concilio haba rechazado y que, sin embargo, era el Salvador exclusivo (W. C. van Unnik, The Christians Freedom of Speech in the New Testament, BJRL 44, 19611962, p. 478). Gr. : dirigieron especialmente la atencin a este hecho como pieza importante de las pruebas adecuadas. Si el compuesto se ha de distinguir del simple , puede ser por una cierta cualidad decisiva.
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Gr. , conoce letras (cf. aqu).

era evidente; estaba delante de ellos, de pie, como testigo de lo sucedido. Pedro y Juan afirmaban que la curacin se haba llevado a cabo por el poder del nombre de Jess; sus jueces no estaban en situacin de negar la afirmacin. 1517 Pedro y Juan, de acuerdo con esto, fueron retirados del recinto del concilio, mientras deliberaba el tribunal.31 Era difcil saber qu accin tomar. Los discpulos no haban quebrantado ninguna ley al curar al cojo; adems, su accin al sanarlo los haba convertido en hroes populares, y no era conveniente castigarlos. Por otra parte, sera igualmente equivocado dejarlos en libertad para que continuasen enseando y curando en el nombre de Jess; las autoridades se veran una vez ms enfrentadas con el problema que pensaron que se haba solucionado con la condenacin y ejecucin de Jess, y de un modo menos manejable que al principio. La actitud que decidieron adoptar equivala a una confesin de su debilidad: liberar a los dos hombres, pero amenazados con consecuencias serias si reincidan. Resulta particularmente llamativo que ni en esta ocasin ni en ninguna otra posterior las autoridades hayan tomado accin seria alguna para refutar la afirmacin central de los apstoles: la resurreccin de Jess.32 Si hubiera sido posible refutarlos en este punto, Icon cunta avidez habran aprovechado la oportunidad! Si se hubiera logrado una refutacin sobre este punto, icun rpida y completamente habra sufrido un colapso el nuevo movimiento! Era evidente que los apstoles hablaban de una resurreccin corporal cuando decan que Jess haba sido levantado de entre los muertos; es igualmente claro que las autoridades lo entendieron as. El cuerpo de Jess haba desaparecido tan completamente que todos los recursos a su alcance no lo pudieron hacer aparecer. La desaparicin de su cuerpo, con seguridad, estaba lejos de probar su resurreccin, pero la aparicin de su cuerpo la habra refutado en forma eficaz. Ahora la afirmacin de los apstoles de que Jess estaba vivo haba recibido una confirmacin pblica por el milagro de curacin llevado a cabo en su nombre. Era, para el Sanedrn, una situacin perturbadora. F. LOS APSTOLES DESPEDIDOS CON UNA ADVERTENCIA (4:1822) 18 As que los hicieron entrar y les intimaron terminantemente que no hablaran ni ensearan ms en el nombre de Jess. 19 Entonces Pedro y Juan les respondieron: Juzguen ustedes mismos si es justo ante los ojos de Dios escucharlos a ustedes ms bien que a Dios. 20 En cuanto a nosotros, no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo.
Es intil inquirir acerca de la fuente de informacin del narrador sobre la conversacin que tuvo lugar cuando los apstoles fueron sacados. Su contenido general podra deducirse fcilmente de lo que los jueces les dijeron a Pedro y a Juan cuando fueron introducidos nuevamente. La accin registrada en Mt. 28:13 (que de paso confirma que la tumba fue hallada vaca) difcilmente puede tomarse en serio; si hubiera habido una refutacin ms convincente que la afirmacin de los apstoles, se la habra preferido.
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21 Entonces los amenazaron ms y luego los soltaron; no podan encontrar una manera de castigarlos, porque todos estaban glorificando a Dios por lo que haba sucedido. 22 El hombre en quien se haba llevado a cabo esta seal de sanidad tena ms de cuarenta aos. 1820 Llamaron nuevamente a Pedro y a Juan y los pusieron al tanto de su decisin. Se les impuso una prohibicin total de cualquier otra mencin del nombre de Jess. Si pensaron que los discpulos prestaran atencin a esta prohibicin, se desilusionaron rpidamente. Pedro y Juan probablemente nunca haban odo hablar de Scrates, y ciertamente nunca haban ledo la Apologa de Platn, pero dieron la misma clase de respuesta que dio Scrates cuando se le ofreci la libertad a cambio de que abandonara la investigacin y el examen de la verdad y la sabidura: Obedecer a Dios antes que a ustedes.33 Es, por supuesto, la clase de respuesta que dara cualquier persona de principios cuando se le ofrece la libertad a cambio de abandonar el camino que le dicte la conciencia. Pero lo que ms pesaba sobre los apstoles era su compromiso personal con el Seor resucitado de ser sus testigos. Si a estos jueces se les presentara en forma abstracta la cuestin acerca de si deba obedecerse un mandamiento divino o una norma humana, dado el caso de que hubiera un choque entre ambos, afirmaran sin titubear que deba obedecerse el mandamiento divino a toda costa. Pues bien, dijeron Pedro y Juan: No podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo.34 2122 A pesar de este abierto desafo, el tribunal no hizo ms que repetir la amenaza de duros castigos. El entusiasmo popular era demasiado grande para que pudiera hacer otra cosa. Lucas seala aqu, a modo de explicacin sobre el grado del asombro pblico, que el cojo que haba sido curado tena ms de cuarenta aos; haba llegado a una edad en la cual tales curaciones, especialmente de un defecto congnito, simplemente no suceden.35 Pedro y Juan fueron despedidos. Este dice un historiador judo del siglo veinte fue el primer error que cometieron los dirigentes judos en relacin con la nueva secta. Y este error fue fatal. Probablemente no haba ninguna necesidad de arrestar a los nazarenos, llamando as la atencin sobre ellos y convirtindolos en mrtires. Pero una vez arrestados, no debieron dejarlos en libertad tan pronto. El arresto y la liberacin aumentaron el nmero de los creyentes; porque esos hechos mostraron, por un lado, que la nueva secta apareca como un poder al cual las autoridades teman lo suficiente para perseguirla y, por otro lado, que no haba peligro en ser discpulo de Jess (siendo l, por supuesto, quien los salv de mano de sus perseguidores!).36
Platn, Apologa de Scrates 29D (para Scrates el dios podra haber sido una traduccin ms apropiada de que Dios). Cf. 5:29 ms adelante.
34 35 33

Gr. .

Comparar el hombre en el estanque de Betesda, cuya dolencia haba durado treinta y ocho aos (Jn. 5:5); slo que no se dice que hubiera sido congnita.
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J. Klausner, From Jesus to Paul, trad. ing., Londres, 1944, pp. 282s.

G. PEDRO Y JUAN VUELVEN A REUNIRSE CON SUS AMIGOS (4:2331) 23 Cuando fueron liberados, Pedro y Juan volvieron a reunirse con sus compaeros y les informaron acerca de todo lo que los sumo sacerdotes y ancianos les haban dicho. 24 Cuando lo oyeron, elevaron sus voces juntos37 a Dios y dijeron: Soberano Seor, que hiciste el cielo y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos, 25 que por el Espritu Santo has hablado por medio de tu siervo David, nuestro padre:38 Por qu estn furiosos los gentiles, y hacen planes vanos los pueblos? 26 Los reyes de la tierra se ubicaron en orden de batalla, y los gobernantes se reunieron, contra el Seor y contra su ungido; 27 porque de verdad, en esta ciudad se reunieron en contra de tu santo siervo Jess, a quien t ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y las gentes de Israel, 28 para hacer todo lo que tu mano y tu consejo haban dispuesto de antemano que ocurriera. 29 Y ahora, oh Seor, mira sus amenazas, y da poder a tus siervos para que declaren tu palabra con toda libertad de palabra, 30 mientras extiendes tu mano para sanar y para la realizacin de seales y maravillas a travs del nombre de tu santo siervo Jess. 31 Cuando hubieron orado, el lugar en el que estaban reunidos se sacudi, y fueron todos llenados del Espritu Santo y continuaron declarando la palabra de Dios
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Gr. (de comn acuerdo), como en 1:14.

El griego es muy complicado aqu: Westcott y Hort hablan de la extrema dificultad del texto, que sin duda contiene un error primitivo. La nica manera de explicarlo tal como est ( ) es tomar a David como la boca (es decir, vocero) del Espritu Santo: que dijiste a travs de tu siervo David nuestro padre, el vocero del Espritu Santo. El Texto Occidental dice: quien a travs del Espritu Santo habl por medio de la boca de David, tu siervo. C. C. Torrey percibe un texto subyacente que podra traducirse: Como nuestro padre David, tu siervo, dijo por boca del Espritu Santo (Composition and Date of Acts, Cambridge, Mass., 1916, pp. 1618). H. W. Moule, ExT 51, 19391940, p. 396, sugiri que el escritor compuso un primer bosquejo y luego hizo correcciones, y que un copista, entendiendo mal los signos de supresin o adicin, combin palabras que deban ser alternativas.

con libertad de expresin.39 2324 Cuando se liber a los dos apstoles, estos volvieron al lugar donde estaban sus compaeros, los apstoles, y otros creyentes, y, cuando les contaron su experiencia ante el Sanedrn, todo el grupo se dedic a la oracin. Se dirigieron a Dios como el Seor soberano,40 el creador de todo, en un lenguaje litrgico clsico derivado de las Escrituras hebreas.41 2528 Luego citaron las palabras iniciales del Salmo 2 y encontraron prueba de su origen divino en el cumplimiento que haba tenido lugar tan recientemente en su propia experiencia. Este salmo, con su referencia explcita al ungido de Yahveh (Mesas), se haba interpretado aplicndolo al futuro libertador de la lnea de David desde muy temprano, por lo menos desde mediados del primer siglo a.C.;42 las palabras T eres mi Hijo (Sal. 2:7), dirigidas a Jess en su bautismo por una voz celestial, lo sealaban, justamente, como ese Mesas. De conformidad con esta forma de entender el pasaje, est la interpretacin que los apstoles hacen ahora de las palabras iniciales del salmo. Los gentiles se enfurecan contra Jess, representados por los romanos que lo sentenciaron a la cruz y llevaron a cabo la sentencia; los pueblos que se unieron contra l son (a pesar del plural) los judos o, ms bien, sus gobernantes; los reyes que se ubicaron para la batalla estn representados por Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea, mientras que los gobernantes, por Poncio Pilato.43 La referencia a Herodes recuerda el relato de Lucas 23:712, donde Pilato, sabiendo que Jess es galileo, procede diplomticamente envindolo a Herodes. Lucas es el nico de los cuatro evangelistas que le da a Herodes un papel en la narracin de la pasin.44 El lenguaje proftico del salmo demuestra que Pilato, Herodes y los dems, al unirse en contra de Jess, simplemente llevan a cabo el propsito determinado por Dios y su conocimiento previo (como se lo llam en 2:23) de que el Mesas haba de sufrir (3:18).45 En estas palabras de los apstoles hay una identificacin explcita del divino
39 40 41

El Texto Occidental aade a todo el que estuviera dispuesto a creer. Gr. , vocativo de (cf. Lc. 2:29; Ap. 6:10).

Cf. Ex. 20:11; Neh. 9:6; Sal. 146:6; Is. 42:5; tambin Sabidura 13:3, 4, 9 (y cf. 14:15; 17:24, ms adelante). Ver S. Sal. 17:26, donde el Sal. 2:9 se aplica al hijo esperado de David, el seor ungido (cf. p. 86 n. 90, arriba).
43 44 42

Ver p. 101, n. 28.

Para la opinin improbable de que la introduccin de Herodes que hace Lucas surgi a partir de la exgesis cristiana del Sal. 2:1s., ver M. Dibelius, Herodes und Pilatus, ZNW 16, 1915, pp. 113126; G. Ldemann, Paul: Apostle to the Gentiles, trad. ing., Londres, 1984, pp. 12s., 36s. (con n. 41). Tertuliano (Sobre la resurreccin de la carne 20) ofrece una interpretacin ligeramente diferente: En la persona de Pilato, las naciones (gentes) se enfurecieron, y en la persona de Israel los pueblos (populi, plural) planearon cosas vanas; los reyes de la tierra se levantaron en Herodes, y en Ans y Caifs se reunieron los gobernantes. La aplicacin inusual del plural a Israel se debe al uso del
45

santo siervo Jess con el Hijo real de Dios a quien se dirige el Salmo 2:7. Jess, el siervo obediente de Dios, es aquel a quien Dios ungi o hizo Mesas en su bautismo.46 2930 El Sanedrn poda amenazar, pero las amenazas no producan intimidacin y silencio sino una creciente osada al hablar. Los apstoles, por lo tanto, oraron para tener valor para predicar su mensaje sin temor ni parcialidad,47 y que Dios colocara el sello de su aprobacin pblica sobre su testimonio, concedindoles ms obras poderosas de sanidad y seales y maravillas semejantes por medio del mismo nombre por el cual haban curado al cojo: el nombre de su santo siervo Jess.48 31 La seguridad del favor y la ayuda divinos vinieron mientras estaban orando. El lugar tembl como si fuese un terremoto no es posible saber si realmente fue un temblor objetivo o si fue el modo en que se manifest a su conciencia la presencia y el poder de Dios, y el Espritu Santo los llen a todos y los envi a proclamar las buenas nuevas con confianza renovada. La descripcin hecha aqu tiene reminiscencias de la descripcin de lo que sucedi en el da de Pentecosts, tanto en las seales externas del advenimiento del Espritu como en la actitud de oracin de los discpulos en los momentos de su llegada;49 pero aunque se trataba de un nuevo derramamiento del Espritu, no podra llamarse un nuevo bautismo.50 Si la narracin de 3:14:31 se basa en una fuente diferente de la de 2:141, el derramamiento del Espritu aqu no es un duplicado del de 2:4, cuando por primera vez fueron todos llenados con el Espritu Santo; en este relato, Pedro ya haba sido llenado con el Espritu Santo para su defensa eficaz ante el tribunal (4:8).

4. TODAS LAS COSAS EN COMUN (4:325:11)


A. LA COMUNIDAD DE BIENES (4:3235) 32 Ahora la multitud de creyentes tena un corazn y un alma,51 y ninguno de ellos
singular con referencia a Israel como el pueblo de Dios en contraposicin a , gentiles; en el Sal. 2:1, el plural heb. le ummim, LXX , aparece en paralelismo sinnimo con goyim, LXX , y no en oposicin. Con a quien t ungiste () cf. 10:38, Dios ungi () a Jess de Nazaret; del verbo viene la forma , ungido, mesas. Se llaman a s (mismos esclavos () de Dios, quizs usando deliberadamente un trmino ms humilde que el que se aplica a Jess como siervo de Dios (). Frases como por medio de su santo siervo Jess retuvieron un uso litrgico en la iglesia durante algunas generaciones; cf. Did. 9.2 (por medio de Jess tu siervo); 1 Clemente 59.3 (por medio de Jesucristo, tu amado siervo); Mart. Pol. 14.3 (por medio de Jesucristo tu amado siervo); Hiplito, Tradicin Apostlica 4.4 (Por medio de tu amado siervo Jesucristo); etc.
49 50 51 48 47 46

Ver p. 57, n. 57 (sobre 1:14). Ver la exposicin de 2:38 (pp. 8790). El Texto Occidental aade y no haba ninguna divisin entre ellos.

afirmaba que su propiedad le perteneca; tenan todo en comn. 33 Los apstoles, con gran poder, daban testimoio de la resurreccin del Seor Jess,52 y mucha gracia reposaba sobre todos ellos. 34 Nadie tena necesidad entre ellos, porque todos los que eran propietarios de tierra o casas las vendan y traan el precio recibido por la venta 35 y lo ponan a los pies de los apstoles. Luego se haca la distribucin a cada persona segn la necesidad individual. 3235 El resumen contenido en estos versculos es similar al de 2:4347, pero sirve a un propsito diferente en la narracin. El resumen anterior conclua el relato del da de Pentecosts; este resumen presenta los episodios contrastantes de Bernab y Ananas. La comunidad53 llena del Espritu exhiba una notable unanimidad, que se expresaba hasta en la actitud hacia la propiedad privada. Mientras que en Qumrn la institucin del fondo comunal estaba explcitamente regulada por escrito,54 la accin que tomaron estos discpulos primitivos de Jess tena forma voluntaria. Los miembros consideraban que sus propiedades privadas estaban a disposicin de la comunidad; aquellos que posean casas o tierras las vendan a fin de que los bienes estuviesen ms convenientemente a disposicin de la comunidad en forma de dinero. Los miembros ms ricos, de esta manera, hacan provisin para los ms pobres y, por un tiempo, nadie tuvo necesidad de quejarse de hambre o escasez. (Pero, ms tarde, cuando se agotaron los fondos, y especialmente despus de que el pas sufriera duramente por la hambruna mencionada en 11:28, la iglesia de Jerusaln lleg a depender de la generosidad de los hermanos creyentes de otros lugares.) Los apstoles, como dirigentes de la comunidad, reciban las ofrendas de buena voluntad que se les traa, pero aparentemente delegaban en otros los detalles de la distribucin, porque ellos mismos tenan que dedicar su tiempo y sus energas al testimonio pblico del Cristo resucitado. Mientras hacan esto, el poder de Dios, demostrado con obras poderosas, acompaaba la predicacin de los apstoles, como respuesta a la oracin (v. 30), a la vez que continuaban disfrutando la experiencia de la gracia de Dios y del favor de la poblacin de Jerusaln.55 B. LA GENEROSIDAD DE BERNAB (4:3637) 36 Haba un tal Jos, a quien los apstoles apellidaron Bernab, que quiere decir
52 53

El cd. D aade Cristo; alef y A dicen Jesucristo el Seor.

La palabra , traducida multitud en el v. 32, adquiri el sentido especial de una comunidad cvica (en Atenas) y de una comunidad religiosa (entre judos y cristianos). En la LXX traduce dos veces el heb. qahal (Ex. 12:6, 2 Cr. 31:18), habitualmente traducido (cf. 5:11 ms adelante con n. 23, en la p. 132). Cf. 6:2, 5; 15:12, 30.
54 55

Cf. 1QS 1.12; 5.2; 6.1725.

La gracia que repos sobre todos ellos (v. 33) puede incluir el favor humano y divino, junto con un espritu que responde agradecido (el gr. cubre todos estos matices).

hijo de estmulo. Era levita; su familia perteneca a Chipre. 37 Tena un campo, que vendi; y trajo el dinero y lo puso a los pies de los apstoles. 3637 La etimologa exacta del nombre adicional de Jos, Bernab, es cuestin de discusin,56 pero en todo lo que sabemos de l result ser alguien que verdaderamente estimula a otros. Era chipriota judo, pero tena parientes en Jerusaln57 como tambin un terreno. Las reglamentaciones del Pentateuco que prohiban a los sacerdotes y a los levitas tener tierras en propiedad parecen haberse transformado en letra muerta para esta poca.58 El terreno59 que posea puede no haber sido extenso; sea como fuere, lo vendi y entreg el producto de la venta a los apstoles para beneficio de la comunidad.

HECHOS 5
C. ENGAO Y MUERTE DE ANANAS (5:16) 1 Pero1 un hombre llamado Ananas, con su esposa Safira, vendi un terreno2 2 y, con la complicidad de su esposa, retuvo parte del dinero recibido; luego trajo la otra parte y la puso a los pies de los apstoles. 3 Ananas dijo Pedro, por qu llen3 Satans tu corazn, haciendo que
56

Se explica como , traducida en forma diversa hijo de consolacin (VRV2, VP, VNC), hijo de exhortacin (BJ), nuestro permanente consuelo (BL). Este uso de hijo para indicar el carcter de un hombre es una frase idiomtica semtica. Bernab podra ser la adaptacin de una forma como el Bar-Nebo palmirense (cf. G. A. Deissmann, Bible Studies, trad. ing., Edimburgo, 21909, p. 188); otra sugerencia es que representa al arameo bar newaha (lit., hijo de suavizar); cf. A. Klostermann, Probleme im Aposteltexte, Gotha, 1883, pp. 814. ver T. Zahn, Die Apostelgeschichte des Lucas, pp. 183188; S. P. Brock, : , JTS s.n. 25, 1974, pp. 93.
57 58

Ver 12:12 ms adelante junto con Col. 4:10.

Para las prohibiciones ver Nm. 18:20, 24; Dt. 10:9; 18:1s; pero los miembros de la familia sacerdotal como Jeremas (Jer. 32:615) y Josefo (Vida 422) tuvieron tierras en propiedad. La palabra utilizada aqu es , que no aparece en ningn otro lugar de Hechos; en otros lugares de Hechos un terreno es un (cf. v. 34; 1:18; 5:3, 8) o un (2:45; 5:1). La conjuncin griega no necesita tener fuerza adversativa, pero aqu probablemente sea adversativa, en contraste con Bernab (4:36s.) Gr. (cf. 2:45, ), refirindose aqu a propiedades consistentes en tierras, grandes o pequeas, como resulta claro por el uso de (porcin de terreno) en el v. 3.
2 1 59

engaaras al Espritu Santo y que guardaras parte del dinero recibido por el terreno? 4 Mientras estaba el terreno, acaso no era posesin tuya? Y cuando fue vendido, no estaba el dinero todava bajo tu control? Por qu concebiste esta cosa4 en tu corazn? Has mentido a Dios, no a seres humanos. 5 Al or estas palabras, Ananas5 cay y muri, y gran temor vino sobre todos los que se enteraron. 6 Los jvenes se levantaron, lo envolvieron en una mortaja, lo sacaron y lo sepultaron. La historia de Ananas es para el libro de Hechos lo que la historia de Acn es para el libro de Josu. En ambas narraciones un acto de engao interrumpe el progreso victorioso del pueblo de Dios. Puede que el mismo autor de Hechos deseara sealar esta comparacin: cuando dice que Ananas retuvo parte del precio (v. 2), utiliza el mismo trmino griego que emplea la versin griega en Josu 7:1 donde se dice que los israelitas (representados por Acn) faltaron a la palabra al retener para uso privado la propiedad que se haba dedicado a Dios.6 Muchos lectores consideran el incidente de Ananas y Safira como una piedra de tropiezo, en parte tica y en parte intelectual. La dificultad intelectual no es tan grande como algunas veces se supone. No sabemos casi nada acerca de las creencias privadas de Ananas y su esposa, pero en una determinada etapa de conciencia religiosa, la muerte sbita constituye una conocida consecuencia de la conviccin de que uno ha infringido involuntariamente un tab. (No se desprende necesariamente de esto que la muerte de Ananas deba tomarse as, pero muestra cun poca coherencia hay en la idea de que esta historia es esencialmente improbable.) En cuanto a la muerte subsecuente de Safira, si se piensa que esto aade tanta improbabilidad como la que existe en una coincidencia,7 debe recordarse que ella soport el trauma adicional de enterarse de la muerte repentina de su esposo. No sirve de nada argumentar que la doble muerte no fue tan repentina como lo sugiere el relato, como lo hace, por ejemplo, Joseph Klausner. Cuando se detect el engao de la pareja, dice l, Pedro se enoj con ellos y los reprendi; y cuando murieron poco tiempo despus, por supuesto que se atribuy su muerte a esta reprensin por parte
Gr. . Por omisin accidental de , el Cd. alef dice (que por s mismo hubiera tenido el significado no apropiada de mutil); en P74 aparece enmendado como (tentado); de all la Vulgata temptauit.
4 5 6 3

El Texto Occidental dice hacer esta (la) cosa malvada ([] []). Antes de cay el Texto Occidental inserta inmediatamente (cf. v. 10).

El verbo es (traducido hurtar en Tit. 2:10); con aqu cf. en Jos. 7:1 LXX.
7

A. W. F. Blunt, The Acts of the Apostles, Oxford, 1923, p. 153.

del primer y principal apstol.8 Aun ms improbable es la sugerencia de P. H. Menoud, de que Ananas y Safira fueron los primeros miembros que murieron en la comunidad de creyentes, y que su muerte natural fue un golpe tal para los dems (quienes pensaban que Cristo, con su resurreccin, haba abolido la muerte fsica para su pueblo) que se sintieron obligados a explicarla con la suposicin de que algn pecado no detectado con anterioridad los haba puesto al descubierto.9 Un asunto mucho ms grave es la impresin que da la narracin acerca de la personalidad de Pedro, quien haba experimentado tan recientemente el perdn y la gracia restauradora de Dios despus de negar a Cristo en el palacio del sumo sacerdote. Es absurdo tratar de hacerlo directamente responsable de la muerte de la pareja, pero su lenguaje al dirigirse a ellos, y especialmente a Safira, les ha parecido a muchos lectores un reflejo del espritu de Elas pidiendo fuego del cielo sobre los soldados que venan a arrestarlo, o el de Eliseo pronunciando sentencia de lepra perpetua sobre Giezi, ms que el espritu de su Maestro. Por supuesto que no se puede dice un comentarista echarle la culpa a san Pedro por el hecho de que despus de su dura reprimenda a Ananas el ofensor cayera muerto sbitamente, aunque uno esperara que en adelante san Pedro fuera ms cuidadoso en la reprensin de los hermanos pecadores de la congregacin. Pero la historia contina relatando que Ananas fue sepultado sin que se le dijera una sola palabra a su esposa, aunque debe haber estado en la vecindad. Cuando ella se presento en la casa tres horas ms tarde, san Pedro en lugar de informarle acerca de la tremenda cada de su esposo como para darle la oportunidad de arrepentirse, la interrog de tal modo que el pecado en su corazn sali a la luz como una abierta mentira; y entonces le dijo que su esposo estaba muerto y que ella morira tambin No importa cunto tratemos, no podemos imaginarnos a Cristo actuando hacia los pecadores como se representa aqu a san Pedro.10 No es parte de la tarea del comentarista emitir juicios morales sobre Pedro; sera necesario, en todo caso, saber mucho ms que lo que se relata en la narracin. Safira, por nada que se sepa en sentido contrario, puede haberle sugerido el engao a su esposo. No es el carcter de Pedro, ni siquiera lo que merecan Ananas y Safira, lo que interesa a Lucas principalmente. Lo que le interesa enfatizar es la realidad de la presencia viva del Espritu Santo morando en la iglesia, junto con las solemnes implicaciones prcticas de ese hecho. Tan pronto fue necesario remarcar la leccin que ms tarde formul Pablo: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l, porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es (1 Co. 3:16s.).11
8 9

J. Klausner, From Jesus to Paul, trad. ing., Londres, 1944, p. 289.

P. H. Menoud, La mort dAnanias et de Saphira (Actes 5, 111), Aux Sources de la Tradition Chrtienne: Mlanges offerts M. Maurice Goguel, Pars/Neuchtel, 1950, pp. 146154.
10 11

L. E. Browne, The Acts of the Apostles, Londres, 1925, pp. 83s.

El nfasis de H. A. W. Meyer sobre el principio de la disciplina de la iglesia es importante para la evaluacin del incidente en su contexto (The Acts of the Apostles, trad. ing., I, Edimburgo, 1877, p. 142). Ver tambin O. Cullmann, Peter: Disciple-Apostle-Martyr, trad. ing., Londres, 1953, p. 34.

El incidente muestra, tambin, que incluso en los primeros das la iglesia no constitua una sociedad de gente perfecta. El cuadro que presenta Lucas de la comunidad primitiva es, sin duda, un cuadro idealizado, pero no excesivamente idealizado. Para que sus lectores no sobrestimen la unidad y santidad de los primeros creyentes, ha registrado este incidente que no slo ilustra su honesto realismo sino que tambin tiene la finalidad de servir como advertencia para otros. 12 Dos miembros de la comunidad, Ananas y Safira su esposa,12 como muchos otros miembros, vendieron un terreno que posean. Retuvieron parte del precio para su uso privado, como tenan todo el derecho de hacer, y Ananas trajo el resto a los apstoles para que lo utilicen para beneficio de la comunidad, pero present su monto como el total del precio de venta recibido. 3 Pedro, percibiendo la verdad de la situacin, le espet a Ananas palabras calculadas para hacer ver al infeliz hombre lo enorme de su pecado. La prctica poco escrupulosa en el comercio ordinario de la vida era tan comn entonces como ahora, pero entre los seguidores de Cristo deba prevalecer un nivel ms alto de probidad. Ananas, en su esfuerzo por ganar una reputacin por una generosidad mayor que la que realmente haba obtenido, trat de engaar a la comunidad de creyentes, pero en realidad estaba tratando de engaar al Espritu Santo, cuyo poder vivificante haba creado la comunidad y la mantena viva. As de real era la apreciacin que tenan los apstoles sobre la presencia y autoridad del Espritu en su medio. Por cierto puede haber sucedido, adems, que Ananas y Safira hubieran prometido dar todo el producto de la venta a Dios, pero que luego cambiaran de opinin y slo entregaran una parte. Una mentira a Pedro, como hombre individual, podra haber pasado como algo relativamente venial, pero esto sea que Ananas lo supiera o no era una mentira a Dios,13 algo sugerido por nada menos que el gran adversario de Dios y de la humanidad.14 4 Nadie haba obligado a Ananas a vender su propiedad: la virtud de un acto como el de Bernab resida en su generosidad espontnea. La comunidad de bienes en la iglesia primitiva de Jerusaln era totalmente voluntaria. El terreno perteneca a Ananas; poda guardarlo o venderlo como deseara y, cuando lo hubiere vendido, el dinero obtenido sera suyo para disponer segn quisiera.15 La naturaleza voluntaria de todo este procedimiento
Ananas es el Hananas veterotestamentario (hananyahu, Yahveh ha otorgado graciosamente). Safira representa el arameo sappira, hermosa. J. Klausner (From Jesus to Paul, pp. 289s.) sugiere que esta puede ser la Safira cuyo nombre aparece en arameo (o hebreo) y griego en un osario encontrado en Jerusaln en 1923. Lo ms que puede decirse como apoyo a dicha identificacin es que no puede refutrsela.
13 14 12

El Espritu Santo en la iglesia es Dios mismo presente con su pueblo (cf. 1 Co. 14:25).

El gr. es una palabra tomada del arameo; el heb. correspondiente, satan (adversario), aparece como un sustantivo comn en el AT, algunas veces para designar al acusador principal en el tribunal celestial (cf. 1 Cr. 21:2; Job 1:62:7; Zac. 3:1s.). Junto con la transliteracin , el NT tambin utiliza la traduccin , como en 10:38; 13:10 ms adelante (ver p. 254, n. 58; p. 295, n. 26). B. J. Capper, The Interpretation of Acts 5.4, JSNT 19, 1983, pp. 117131, seala que en las reglas de Qumrn, un postulante a ingresar en la comunidad entregaba su propiedad provisoriamente al
15

ofrece un contraste con buena parte de lo que se ha sostenido tomando como precedente esta primitiva prctica cristiana. Pero el carcter voluntario de todo este procedimiento hizo que la accin de Ananas fuera an ms gratuita. Si no forma parte de la tarea del comentarista hacer juicios morales sobre Pedro, igualmente es preciso resistir la tentacin de hacerlo en el caso de Ananas. El deseo de ganar una reputacin ms alta que la que uno merece, por generosidad o por alguna otra virtud, no es algo tan raro como para que alguien se atreva a adoptar una actitud presuntuosa hacia Ananas. En una situacin en la que a aquellos que siguieron el ejemplo de Bernab se les tuvo en alta estima dentro del grupo, la presin social sobre otros para que hicieran lo mismo, o que aparentaran hacerlo, debe de haber sido considerable. 5 Mientras Pedro hablaba, el pecado de Ananas lo alcanz, y cay muerto. Fue un evidente acto de juicio el juicio que comienza primero en la casa de Dios y no es extrao que todos los que lo oyeron se hayan llenado de temor. Pero tambin puede haber sido un acto de misericordia, si se considera el incidente a la luz de las palabras de Pablo acerca de otro ofensor contra la comunidad de creyentes: Entregar a este hombre a Satans para la destruccin de la carne, a fin de que su espritu sea salvo en el da del Seor Jess (1 Co. 5:5).16 Algunos expositores han citado como paralelo de la muerte repentina de Ananas la historia del den de la iglesia de san Pablo (en Londres), quien cay muerto de miedo cuando el rey Eduardo I de Inglaterra le dirigi una mirada iracunda.17 Pero no es un paralelo real; no fue nada en la personalidad de Pedro lo que hizo que el corazn de Ananas dejara de latir, sino ms bien la conciencia sbita del sacrilegio que haba cometido. 6 Inmediatamente, los jvenes (probablemente los miembros ms jvenes de la comunidad, y no sepultureros profesionales) sacaron y sepultaron su cuerpo muerto. En aquel clima, la sepultura segua rpidamente a la muerte; no hay certidumbre sobre lo que se requera a modo de certificacin mdica. Aparentemente a Safira no le dijeron nada acerca de la muerte de su esposo; no hay modo de saber si se hizo algn intento de comunicarse con ella. El apretado relato de los hechos resalta el efecto dramtico de la narracin, cuyo segundo acto va a seguir ahora al primero.
tesorero, pero no se la integraba con los fondos de la comunidad hasta que hubiera completado su perodo de prueba y se lo admitiese como miembro pleno (1QS 6.1823). Sugiere que Ananas, de modo similar, hizo una transferencia provisoria de su dinero a la iglesia, pero que se esperaba que lo transfiriera en su totalidad, aunque slo fuera provisoriamente; hasta entonces, quedaba bajo su dominio en el sentido de que poda recibir el dinero nuevamente si no se Io admita, a su tiempo, como miembro pleno. Pero no hay indicios de que se practicara un catecumenado provisorio de esta clase en esa etapa primitiva de la vida de la iglesia. Tambin puede marcarse el contraste entre el castigo establecido por engaar a la comunidad en cuestiones relacionadas con propiedades un ao de exclusin de la comida fraternal y privacin de un cuarto de la racin individual de comida (1QS 6.24s.) y las consecuencias del engao de Ananas y Safira. No hay acuerdo sobre si esla destruccin de la carne significaba la muerte del miembro pecador de la iglesia corintia o alguna grave enfermedad (cf. 2 Co. 12:7; Job 2:47). Para la creencia de que los cristianos podan morir prematuramente por pecados serios ver 1 Co. 11:30; Stg. 5:20; 1 Jn. 5:16s.
17 16

F. J. Foakes-Jackson, The Acts of the Apostles, MNTC, Londres, 1931, p. 42, dice que era un

obispo.

D. MUERTE DE SAFIRA (5:711) 7 Hubo un lapso de alrededor de tres horas; luego entr su esposa. No saba lo que haba sucedido. 8 Pedro le dijo:18 Dime, vendieron el terreno por tanto? S dijo ella por tanto. 9 Entonces Pedro le respondi: Qu les hizo ponerse de acuerdo para tentar al Espritu del Seor? Mira, los pies de los que han enterrado a tu esposo estn en la puerta; te sacarn a ti tambin. 10 Inmediatamente cay a sus pies y muri.19 Los jvenes entraron, la encontraron muerta, la sacaron20 y la sepultaron con su marido. 11 Gran temor cay sobre toda la iglesia y sobre todos los que oyeron esto. 710 La muerte de Ananas puede haber sido un golpe para Pedro, pero las siguientes tres horas le dieron tiempo para considerar la tragedia y reconocer en ella el juicio divino por un intento de engaar a la iglesia, y al Espritu en la iglesia. Cuando entr Safira, l le pregunt directamente si ella y su esposo haban vendido el terreno por la suma precisa que haban entregado. Ella entonces tuvo una oportunidad de decir la verdad, pero cuando se defendi descaradamente y repiti la falsedad de su esposo, Pedro no tuvo ninguna duda de que Safira compartira el destino de su esposo, y se lo dijo francamente. A esta altura Pedro no haba tenido mucha experiencia en el ministerio pastoral; de otro modo probablemente le hubiera dado la noticia de la muerte de Ananas antes de interrogarla, y el resultado quiz habra sido ms feliz. Tal como ocurri, tanto el hombre como su mujer fueron descubiertos en un plan deliberadamente concebido para ver hasta dnde podan probar la paciencia del Espritu de Dios (que es lo que quiere decir tentarlo); y haban ido demasiado lejos.21 La conviccin de la complicidad en este hecho culposo, junto con el tosco pero eficaz anuncio de la muerte de su esposo, resultaron demasiado para Safira; ella, a su vez, cay muerta y fue sacada y sepultada. 11 No hay razn para preguntarse si Ananas y Safira eran creyentes genuinos o no, porque no hay modo de responder a tal pregunta. Por un lado, no se comportaron como si
Lit., Pedro le contest (); pero ella no haba hablado. Aqu, como en algunos otros lugares del NT y la LXX, significa simplemente dirigirse a. Gr. (como en el v. 5 arriba); se utiliza otra vez en 12:23 acerca de la muerte de Heredes Agripa I, y en ningn otro lugar del NT. En la LXX se usa para la muerte de Ssara en Jue. 4:21 (recensin A) y en Ez. 21:12 (TM 7) para el desmayo de todos los que oyen acerca de la destruccin de Jerusaln. El Cd. D y la Peshitta Siraca (probablemente preservando una lectura occidental) dicen la envolvieron y la sacaron(cf. v. 6). Respecto a esta idea cf. Ex. 17:2: (Por qu ponen a prueba al Seor?) y Dt. 6:16, No pondrn a prueba al Seor su Dios (citado por nuestro Seor en la tentacin en el desierto, Mt. 4:7 par. Lc. 4:12).
21 20 19 18

fueran creyentes genuinos; por otro lado, no se puede decir con certeza que no lo fueran, a menos que uno est dispuesto a decir que todo el que cometa un acto de engao deliberado no puede ser un creyente genuino. El temor que cay sobre toda la comunidad sugiere que muchos de sus miembros (como muchos israelitas cuando se desenmascar a Acn) tenan razones para temblar y pensar que si no fuera por la gracia de Dios, ese sera yo. La mejor respuesta a las preguntas de esta clase es la que provee la doble inscripcin en la piedra basal divinamente colocada: Conoce el Seor a los que son suyos y Que todo el que invoca el nombre del Seor se aparte de iniquidad (2 Ti. 2:19). En el v. 11 la palabra iglesia (gr. ekklesia) aparece por primera vez en el texto autntico de Hechos.22 La palabra griega tiene tanto un fondo gentil como judo. En su sentido gentil denota principalmente la asamblea de ciudadanos de una ciudad griega (cf. Hch. 19:32, 39, 41), pero es el uso judo el que subyace a su empleo para designar a la comunidad de creyentes en Jess. En la Septuaginta es una de las palabras usadas para designar al pueblo de Israel en su carcter religioso como la asamblea de Yahveh. Es una pena que en tantas versiones del Nuevo Testamento se la traduzca con un trmino (iglesia) que est ausente del Antiguo Testamento. Los lectores de la Biblia griega podan sacar sus propias conclusiones del uso de ekklesia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. As sucede can algunas versiones (como la traduccin inglesa de William Tyndale) donde los lectores encuentran la palabra congregacin en ambos Testamentos.23

5. LOS APSTOLES ANTE EL SANEDRN (5:1242)


A. SEALES Y MARAVILLAS (5:1216) 12 Muchas seales y maravillas eran realizadas por medio de los apstoles entre el pueblo. Se reunan todos en el prtico de Salomn,
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Ver p. 91, n. 111, para su uso en el Texto Occidental de 2:47.

En Deuteronomio y los libros veterotestamentarios que siguen, excepto Jeremas y Ezequiel, es la traduccin regular que hace la LXX del heb. qahal, asamblea; en los primeros cuatro libros del AT, como en Jeremas y en Ezequiel, qahal se representa regularmente en la LXX por , que tambin se usa a lo largo de la LXX como la traduccin de edah, congregacin. El equivalente arameo de edah, y ocasionalmente de qahal, era Kenista, que probablemente subyace a los dichos dominicales de Mt. 16:18 y 18:17, y era posiblemente el trmino por el cual se conoca al grupo de. los discpulos de Jess en Jerusaln (la kenista de los nazarenos). Entre tanto, adquiri un sentido especializado para las reuniones cristianas y para las reuniones judas. La cristiana era tanto nueva como vieja: nueva, debido a su relacin con Jess como Seor, y el testimonio correspondiente, como tambin con los eventos de su muerte y exaltacin, que marcaron una poca, y con el envo del Espritu; vieja, como la continuacin de la congregacin del Seor que anteriormente se redujo a los lmites de una sola nacin, pero ahora, habiendo muerto y resucitado con Cristo, estara abierta a todos los creyentes sin distincin. ver F. J. A. Hort, The Christian Ecclesia, Londres, 1897; K. L. Schmidt, TDNT 3, pp. 501536 (s.v. ); G. Johnston, The Doctrine of the Church in the New Testament, Cambridge, 1943; O. Cullmann, The Early Church, trad. ing., Londres, 1956; E, Schweizer, Church Order in the New Testament, trad. ing., Londres, 1961; H. Kng, The Structures of the Church, trad. ing., Londres, 1965.

13 y ninguno de los otros24 se atreva a unirse a ellos; pero el pueblo los tena en alta estima.25 14 Ms y ms personas crean en el Seor y eran aadidas a su nmero, multitudes tanto de hombres como de mujeres, 15 de tal modo que el pueblo hasta llevaba a sus enfermos a las plazas26 y los acostaban en lechos y camastros, a fin de que al menos la sombra de Pedro cayera sobre algunos de ellos cuando pasaba por all.27 16 Tambin lleg una multitud de las aldeas alrededor de Jerusaln, trayendo enfermos y personas posedas por demonios, y todos eran sanados. 1216 Este prrafo es otro resumen como los que ya hemos visto en 2:4347 y 4:3235. Proporciona una transicin al incidente que se registra en los vv. 1742. Puede preguntarse cmo es posible que la afirmacin que ninguno de los otros se atreva a unirse a los discpulos puede armonizar con el informe de que ms y ms eran aadidos a su comunidad; la razn parece ser que la muerte de Ananas y Safira hizo que se apartaran con temor todos los que no estaban totalmente comprometidos. Otra vez se nos habla acerca de las seales y maravillas Ilevadas a cabo por agencia de los apstoles; la atmsfera general es como la de los primeros das del ministerio galileo de nuestro Seor (Mr. 1:3234 par. Lc. 4:40s.). La sombra de Pedro era tan eficaz como expresin de poder sanador como lo haba sido el borde del manto de su Maestro (Mr. 6:56). No es extrao que la gente comn cantara alabanzas a los apstoles y que el nmero de creyentes aumentara. Aun de las aldeas y ciudades remotas de Judea la gente se volcaba a la capital con sus enfermos, con la esperanza de beneficiarse con el ministerio de sanidad de los apstoles. La reputacin de Pedro, evidentemente, era particularmente alta en este sentido.
Debido a una dificultad para reconciliar el v. 13a con el v. 14a, se han hecho intentos de enmendar de los otros ( ) o unirse () o ambos. A. Hilgenfeld enmend convirtindolo en (levitas). A. Pallis adopt esta enmienda y tambin enmend convirtindolo en (impedir): Y de los levitas ninguno se atrevi a impedirles (de mantener reuniones en el recinto del templo). F. Blass sugiri que podra traducirse entremeterse con ellos; lamentablemente no pueden aportarse pruebas convincentes del uso de en este sentido. M. Dibelius enmend (pero de los otros) a (de las gobernantes). Los intentos de C. C. Torrey por solucionar el problema mediante referencia a un sustrato arameo no son convincentes (Composition and Date of Acts, Cambridge, Mass., 1916, pp. 31s.; Documents of the Primitive Church, Nueva York, 1941, p. 96); adems, es improbable que un prrafo a modo de resumen, como 5:1216, tuviese origen arameo. No es necesario hacer ninguna enmienda; ver la exposicin ms arriba.
25 26 24

P45 omite pero el pueblo los tena en gran estima.

Gr. , lit., a los caminos anchos. El pasaje muy similar de Mr. 6:56 (sin paralelo en Lucas) dice (en los mercados).
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El Texto Occidental aade porque eran liberados de toda enfermedad que tuviera cada uno de

ellos.

B. LOS APSTOLES ENCARCELADOS Y LIBERADOS (5:1721A) 17 Ahora el sumo sacerdote y todos sus colegas, el partido de los saduceos como era en ese entonces, entraron en accin. Estaban llenos de indignacin, 18 as que arrestaron a los apstoles y los pusieron bajo custodia oficial.28 19 Pero el ngel del Seor les abri las puertas de la crcel por la noche y los sac. 20 Vayan les dijo prense en el templo y dganle al pueblo todas las palabras de esta vida. 21a Al or eso, entraron en el templo al amanecer y se pusieron a ensear.

1718 Se ha sostenido que este incidente es un duplicado del relato del arresto de Pedro y Juan y su interrogacin ante el Sanedrn que se ofrece en el captulo anterior (4:122), derivado de una fuente paralela. Sea esto as o no, est claro que Lucas presenta este incidente como una consecuencia del caso anterior. Esta vez estn involucrados todos los apstoles, no slo dos, y en lugar de despedirlos con una simple advertencia se los castiga por desobedecer la orden del tribunal impuesta en la audiencia anterior. Pedro y Juan indicaron que no tendran en cuenta esa orden (que les prohiba hablar o ensear en el nombre de Jess). Ellos y sus colegas continuaron su predicacin, junto con un ministerio de sanidad que reproduca en mayor escala la cura milagrosa que haba derivado en su primera aparicin ante el Sanedrn. Ahora las autoridades del templo, a instancias del grupo sumo sacerdotal (que perteneca, como ya se nos ha dicho, al partido de los saduceos), arrestaron a todo el grupo de apstoles presumiblemente mientras estaban predicando en el prtico de Salomn y los encerraron durante la noche. Se proponan, al da siguiente, tomar medidas ms drsticas con ellos que en la ocasin anterior. 1921a Pero cuando despunt el nuevo da, y se convoc una reunin del Sanedrn para ocuparse de los apstoles, no se los encontr. Las puertas de la crcel estaban cerradas, los miembros de la fuerza policial del templo que los cuidaban estaban en sus puestos, pero los prisioneros se haban ido. En la literatura clsica podemos rastrear la forma especial en la cual era costumbre describir escapadas inexplicables de la crcel,29 y aqu se han detectado elementos de esta forma; pero esta crtica de las formas tiene muy poco que decir acerca de la historicidad del asunto que est narrndose. Lucas atribuye la huida de los apstoles a la intervencin divina. Fue el ngel del Seor (o un ngel del Seor), dice, quien abri las puertas de la prisin por la noche y los liber. La expresin idiomtica proviene del Antiguo Testamento donde el ngel del Seor constituye una extensin de la personalidad divina, el mismo Yahveh en su manifestacin a los seres humanos. Aunque cuando ste difcilmente sea el sentido en el cual Lucas utiliza la expresin, s quiere decir que la mano de Dios obr en la liberacin
28 29

El Texto Occidental aade y cada cual se fue a su propia casa (cf. Jn. 7:53).

Cf. 12:610 (p. 279282 con nn. 1521); 16:25s. (p. 372 con n. 67) ver R. Reitzenstein, Die hellenistischen Wundererzhlungen, Leipzig, 1906, pp. 120122.

de los apstoles.30 No dice si el agente era un ser sobrenatural o un mensajero humano de parte de Dios;31 no da detalles como los que proporciona ms tarde acerca de la fuga de Pedro cuando Herodes Agripa lo encarcel (12:610). Pero quienquiera haya sido el mensajero en esta ocasin tena voz, porque, cuando sac a los apstoles de la prisin, les dijo que continuaran proclamando en el atrio del templo todas las palabras de esta vida, expresin adecuada para el mensaje de salvacin.32 C. LOS APSTOLES ANTE EL SANEDRN (5:21B26) 21b El sumo sacerdote y sus colegas llegaron y33 reunieron al Sanedrn todo el senado del pueblo de Israel y mandaron que los apstoles fueran trados de prisin.

22 Cuando los oficiales llegaron all,34 no los encontraron en la prisin, as que volvieron e hicieron su informe: 23 Encontramos la prisin cerrada con la mayor seguridad, y los guardias parados en las puertas, pero cuando las abrimos, no encontramos a nadie adentro. 24 Cuando el capitn del templo y los sumo sacerdotes escucharon esto, se quedaron muy perplejos por el asunto, preguntndose en qu terminara. 25 Luego lleg alguien y les inform: Vean, los hombres que ustedes encarcelaron se encuentran en el templo y estn enseando a la gente. 26 Luego el capitn del templo se fue con los oficiales y los trajo, sin usar la fuerza, porque teman que el pueblo los apedreara. 21b24 Cuando se reuni el Sanedrn temprano por la maana, naturalmente sus dirigentes se perturbaron al escuchar que no se poda encontrar a los prisioneros. El capitn del templo y sus oficiales estaban todava ms perturbados, porque ellos eran los responsables de custodiar con seguridad a los presos. 25 De cualquier modo, si bien los prisioneros haban escapado, no haban ido muy lejos. Mientras el Sanedrn estaba sesionando, entr un mensajero para informar a las autoridades que los apstoles estaban en pie otra vez en el atrio del templo, enseando al pueblo como antes. Las autoridades llegaron a la inquietante conclusin de que los
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Cf. 7:30 ms adelante (pp. 169s. con n. 50), tambin 27:23 (p. 569 con n. 70).

El gr. , como el heb. malak, significa simplemente mensajero, pero estas palabras se utilizan ms comnmente en el AT y el NT para los mensajeros espirituales de Dios. Ver p. 101, n. 30 (sobre 3:15) para la estrecha relacin entre y . La presente expresin es casi idntica a la palabra de esta salvacin en 13:26 (en la Peshitta Siraca la misma palabra haye, vida, traduce como traduce aqu).
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El Texto Occidental aade habindose levantado temprano. El Texto Occidental aade habiendo abierto la crcel.

apstoles tenan todava ms apoyo que el que ellos haban imaginado; pareca que tenan simpatizantes en las filas de la polica del templo, e incluso quiz entre algunos miembros del propio Sanedrn. De qu otro modo se los podra haber liberado tan discretamente de la prisin? Dnde iba a terminar todo esto? 26 El capitn del templo, oyendo que los apstoles todava estaban dentro de su jurisdiccin, fue con sus lugartenientes35 y los persuadi de que lo acompaaran a la reunin del tribunal. No se utiliz la fuerza, ni se ofreci resistencia. Si los apstoles hubieran querido permanecer donde estaban, podran haber confiado en el apoyo de la multitud que estaba escuchndolos y los oficiales del templo habran tenido que enfrentar una situacin incmoda; gracias a la moderacin de los apstoles, no hubo perturbacin del orden pblico. D. EL CARGO DEL SUMO SACERDOTE Y LA RESPUESTA DE LOS APSTOLES (5:2732) 27 Cuando los trajeron, los pusieron delante del Sanedrn. Luego el sumo sacedote36 los interrog: 28 Acaso no les ordenamos estrictamente que no siguieran enseando en este nombre? Pero vean, han llenado a Jerusaln con sus enseanzas, y quieren hacernos responsables de la sangre de este hombre. 29 Entonces Pedro y los (otros) apstoles dijeron en respuesta: Debemos obedecer a Dios antes que a los seres humanos.37 30 El Dios de nuestros padres levant a Jess, pero ustedes lo entregaron a la muerte, colgndolo en un madero. 31 Es a l a quien Dios ha exaltado con su diestra como prncipe y salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. 32 Nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin lo es el Espritu Santo, a quien Dios ha dado a aquellos que lo obedecen. 2728 Cuando hicieron entrar a los apstoles y se encontraban ante el Sanedrn, el sumo sacerdote, como presidente del tribunal, les record la advertencia anterior, y los reconvino por el modo en que la haban ignorado, prosiguiendo la enseanza en el recinto del templo y en toda la ciudad. Al parecer, les dijo, estaban esforzndose en responsabilizarlo a l y a sus colegas del tribunal por la muerte de Jess. Quizs la
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Gr. , utilizado de modo similar para la polica del templo en Jn. 7:32, 45, 46; 18:3, 12.

El Cd. D tiene (sacerdote) en lugar de (sumo sacerdote). El cdice Afrolatino h (que exhibe un Texto Occidental) dice praetor, lo cual probablemente representa una lectura griega (es decir, capitn del templo). El Texto Occidental parafrasea ms grficamente el v. 29: Pero Pedro le dijo, Quin debera ser obedecido? Dios, o los seres humanos? Y l dijo, Dios. Y Pedro le dijo, El Dios de nuestros Padres
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alusin a Jess como este hombre sea un ejemplo primitivo de la curiosa renuencia en la tradicin juda a pronunciar el nombre Jess.38 (Sera posible, por supuesto, hacer referencia a una curiosa renuencia cristiana a pronunciar su nombre, aunque por una razn diferente.) 2931 Las palabras Pedro y los apstoles sin duda indican que Pedro respondi en nombre de todo el grupo, como lo haba hecho cuando se dirigi a la multitud en el da de Pentecosts (2:14). Su respuesta en el caso presente es simplemente una repeticin de la proclama apostlica, destacando una vez ms el contraste entre lo que los dirigentes del pueblo le hicieron a Jess y lo que le hizo Dios. El Dios de nuestros padres levant a Jess(v. 30) se refiere probablemente a la inauguracin del ministerio de Jess; as como Dios haba levantado una vez a David para que fuera su rey (13:22),39 as tambin, ms recientemente, haba levantado a Jess para que fuera su Mesas (cf. 3:26). Los gobernantes, sin embargo, haban tramado su muerte. Fueron los romanos quienes lo crucificaron, por cierto, pero las autoridades sumo sacerdotales eran responsables de habrselo entregado. La manera en que muri era el modo sobre el cual la ley sagrada de Israel pronunciaba una maldicin: El hombre colgado es maldito por Dios (Dt. 21:23).40 Sus enemigos, en otras palabras, le haban infligido la mayor de las vergenzas. Pero el inmenso poder41 de Dios lo exalt; Dios le confiri el mximo honor, invistindolo con autoridad de Prncipe42 y Salvador, para bendecir a su pueblo con la gracia del arrepentimiento y el don del perdn. Con una proclama tal confiada a ellos, los apstoles no podan hacer otra cosa que insistir, como lo haban hecho antes, que deban obedecer a Dios antes que a cualquier tribunal terrenal.43 La autoridad del Sanedrn era grande, pero ms grande todava era la autoridad de aquel que los haba comisionado para que hicieran conocer las buenas nuevas. 32 Porque no slo eran heraldos de las buenas nuevas, sino testigos tambin, y no simplemente testigos por su propia iniciativa, sino testigos bajo la direccin del testigo divino, el Espritu Santo, impartido por Dios a todos los que lo obedecen. En estas palabras sealamos otra vez la conciencia que tena la comunidad primitiva de estar
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Cf. J. Jocz, The Jewish People and Jesus Christ, Londres, 1949, p. 111. El verbo aqu y en 13:22 es .

La frase aparece otra vez en 10:39; a la cruz de Jess se la llama, de modo similar, madero (, madera) en 13:29; 1 P. 2:24. Este uso de se remonta a travs de la LXX al heb. es, que denota tanto un rbol como la estaca a palo sobre la cual se colgaban los cuerpos de los criminales ejecutados (como en Dt. 21:22s.). Para el relato que hace Pablo de la paradoja de que el mediador de una incomparable bendicin divina haya tenido que morir, no obstante, bajo la maldicin divina ver G. 3:1014. ver M. Wilcox, Upon the TreeDt. 21.2223 in the New Testament, JBL 96, 1977, pp. 8599; J. A. Fitzmyer, Crucifixion in Ancient Palestine, Qumran Literature, and the New Testament, CBQ 40, 1978, pp. 493513. Otra forma penal de (cepo) aparece en 16:24.
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Lit. su mano derecha, como en 2:33. Gr. , como en 3:15 (ver p. 101, n. 30).

La respuesta de Pedro en el v. 29 es ms sucinta que el paralelo en 4:19, e incluso ms cercana al paralelo socrtico citado ad loc. (cf. p. 117, n. 33).

habitados y posedos por el Espritu hasta tal punto que constituan su rgano de expresin. Tambin sealamos una notable concordancia con uno de los pasajes relativos al paracleto en el Cuarto Evangelio: Cuando venga el Consolador dijo Jess a los discpulos en el aposento alto, a quien yo les enviar del Padre, l dar testimonio acerca de m; y ustedes tambin sern mis testigos, porque han estado conmigo desde el principio(Jn. 15:26s. VP).44 E. LA DECISIN DEL TRIBUNAL (5:3340) 33 Oyendo esto, se enfurecieron y estaban dispuestos a sentenciarlos a muerte. 34 Pero uno de los fariseos se puso de pie en el Sanedrn, Gamaliel de nombre. Era doctor de la ley, honrado por todo el pueblo. Dio la orden de que los hombres fueran sacados por un momento, 35 y les dijo a sus colegas,45 Hombres de Israel, tengan cuidado con lo que se proponen hacer con estos hombres. 36 Hace algn tiempo se levant Teudas, afirmando ser alguien,46 y cerca de cuatrocientos hombres se pasaron a su lado. Pero fue muerto,47 y todos aquellos que fueron persuadidos por l se dispersaron y terminaron en la nada. 37 Despus de l Judas l Galileo se levant en poca del empadronamiento, y llev una multitud tras de s. El tambin fue destruido, y todos48 aquellos que fueron persuadidos por l fueron dispersados. 38 Y ahora les digo: No se metan con estos hombres; djenlos.49 Si esta idea o actividad de ellos es de origen meramente humano, ser anulada; 39 pero si viene de Dios, ustedes no podrn derrotarlos.50 Hasta pueden encontrarse luchando contra Dios. Fueron persuadidos por l
VP Versin Popular ver W. F. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, ExT 52, 19401941, pp. 334336.
45 44

Lit. les dijo (el cd. D ampla ellos a los gobernantes y aquellos que se sentaban con El Texto Occidental dice alguien grande (probablemente por 8:9). El cd. D dice fue destruido por su propia accin ( en lugar de P45 y D omiten todos. D aade no contaminando sus manos. El Texto Occidental aade ni vosotros ni reyes ni tiranos. Abstneos por lo tanto de estos

ellos).
46 47

).
48 49 50

hombres.

40 y, llamando a los apstoles, los azotaron y les ordenaron que no continuaran hablando en el nombre de Jess. Luego los despidieron. 33 Los dirigentes saduceos del Sanedrn estaban tan furiosos con esta oposicin a sus rdenes que consideraron la posibilidad de sentenciar a los apstoles a muerte (por lapidacin, presumiblemente). Pero no podan adoptar ese curso de accin sin el apoyo de los miembros fariseos del tribunal.51 Los fariseos se encontraban en minora, pero el pblico los respetaba mucho ms que a los saduceos, tanto que los miembros saduceos del tribunal comprendan que no era conveniente oponerse a las exigencias de los fariseos.52 Esto resultaba particularmente importante en un caso como ste, en el cual los acusados disfrutaban de la buena voluntad popular. 34 En esta reunin del Sanedrn estaba presente un lder fariseo de eminencia realmente excepcional, Gamaliel el Viejo, el maestro ms grande de la poca. De acuerdo con una tradicin posterior era discpulo de Hillel, a quien sucedi como jefe de su escuela. Pero aquellas tradiciones primitivas que reflejan alguna memoria directa de Gamaliel y su enseanza no lo asocian con la escuela de Hillel; hablan ms bien de otros que pertenecan a la escuela de Gamaliel, como si hubiera fundado una escuela propia.53 De acuerdo con Hechos 22:3, Pablo de Tarso fue uno de sus alumnos. Era recordado en generaciones posteriores como la encarnacin del farisesmo puro. Cuando el Rab Gamaliel el Viejo muri se deca ces la gloria de la tora, y murieron la pureza y el
La palabra fariseos () deriva muy claramente del aram. perisayya, heb. perusim, los separados. Este nombre podra indicar tanto su tendencia general a mantenerse alejados del contacto con aquellos que no se preocupaban por la pureza ceremonial como, en particular, su negativa a asociarse con los hasmoneos durante el gobierno de Juan Hircano I (134104 a.C.). Eran los herederos espirituales de los hasidim (los hasideos, , de 1 Mac. 2:42; 7:13; 2 Mac. 14:6), los piadosos miembros de la comunidad que en pocas helensticas se entregaban al estudio, la exposicin y la prctica de la ley escrita y oral y se oponan a las tendencias helenizantes populares. Cuando Antoco IV trat de abolir la religin juda, los hasidim apoyaron a los hasmoneos, los jefes de la resistencia armada contra l, a quienes les retiraron su apoyo cuando los hasmoneos pasaron a establecer una supremaca poltica adems de militar para s mismos y asumieron el tumo sacerdocio. Los fariseos se opusieron al partido gobernante desde la poca de Juan Hircano hasta la ascensin de la reina Salom Alejandra (7667 a.C.); bajo su gobierno ocuparon una posicin de gran influencia. En el siglo I d.C. se calculaba su nmero en alrededor de 6.000, organizados en compaas o asociaciones (heb. haburot) fuertemente unidas. Ejercan gran influencia religiosa sobre el pueblo; la mayora de los escribas (cf. 4:5; 6:12; 23:9), los expositores pblicos de la ley, pertenecan a su partido. Sus dos escuelas principales en la poca neotestamentaria eran las de Hillel y de Shammai, rabinos sobresalientes que se destacaron en la ltima parte del reinado de Herodes. Despus de la cada de Jerusaln y el final del orden del templo en el 70 d.C. fueron los fariseos, y ms especialmente los herederos de la escuela de Hillel, quienes se mostraron ms capaces de sobrevivir al desastre y preservar la continuidad de la vida nacional. Para algunas de sus creencias caractersticas ver 23:68 (pp. 501503, nn. 2123). ver L. Finkelstein, The Pharisees, Filadelfia, 1946; A. Finkel, The Pharisees and the Teacher of Nazareth, Leiden, 1964; J. Neusner, The Rabbinical Traditions about the Pharisees before 70, IIII, Leiden, 1971; J. Bowker, Jesus and the Pharisees, Cambridge, 1973; E. Rivkin, A Hidden Revolution, Nashville, 1978; Schrer II, pp. 507524. Tenemos relatos contemporneos de los fariseos por Josefo, quien dice haber sido uno de ellos (GJ 2.162s.; Ant. 18.1215).
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Josefo, Ant. 18.17. J. Neusner, The Rabbinical Traditions about the Pharisees before 70, I, pp. 341376.

estado de separacin.54 Ahora se levant en el tribunal y dio orden de sacar a los apstoles de la cmara del concilio a fin de que hablara libremente a sus colegas. 3536 Gamaliel advirti a los dems que no hicieran nada imprudente. Su consejo consista en sabia enseanza farisea; Dios est sobre todos, y no necesita ayuda de los hombres para el cumplimiento de sus propsitos; todo lo que deben hacer los hombres es obedecer, y dejarle la cuestin a l.55 En el aforismo de un rabino del siglo II, Yohanan el fabricante de sandalias, se expresaron sentimientos similares a los de Gamaliel: Toda asamblea que se haga en el nombre del cielo finalmente quedar establecida, pero la que no se haga en el nombre del cielo finalmente no quedar establecida.56 Gamaliel expresa esta opinin, y la ilustra recordndoles a sus oyentes de otros movimientos en esa poca que por un tiempo disfrutaron de considerable apoyo, pero finalmente no prosperaron, porque (evidentemente) no se hicieron en el nombre del cielo. Primero, les record a un insurgente llamado Teudas, quien tuvo grandes pretensiones y reuni seguidores en nmero de cuatrocientos hombres, pero no logr ms que su propia destruccin y la dispersin de su seguidores. No tenemos ninguna otra informacin acerca de este Teudas, pero ya que se dice que prosper antes del levantamiento de Judas el Galileo (6 d.C.), es posible que haya sido uno de los muchos jefes insurgentes que se levantaron en Palestina despus de la muerte de Herodes el Grande (4 a.C.).57
Misn, Sotah 9.15. Rabban (nuestro maestro) era un trmino arameo aplicado como ttulo honorfico a ciertos maestros distinguidos, para diferenciarlos de aquellos que reciban el ttulo ms corriente de rabbi (mi maestro). La palabra traducida estado de separacin (o abstinencia) es perisut, de la misma raz que la palabra fariseos; indica la suma total de virtudes fariseas. A Gamaliel, quien en la tradicin tiende a ser confundido con Gamaliel II (c. 100 d.C.), se le atribuye la introduccin de ciertas reformas en la reglamentacin concerniente al divorcio y el nuevo matrimonio, como medida de precaucin para el bien general(Misn, Gittim 4.2s.; Yebamot 16.7).
55 56 57 54

J. A. Findlay, The Acts of the Apostles, Londres, 1936, p. 85. Pirqe Abot 4.14.

De acuerdo con Josefo (Ant. 20.97s.), un mago llamado Teudas gui una gran multitud hasta el Jordn, prometindoles que a su orden el ro se dividira, de tal modo que podran cruzar sin mojarse. El procurador Cuspio Fado (c. 4446 d.C.) mand un cuerpo de caballera contra ellos; dispersaron a la multitud y llevaron la cabeza de Teudas a Jerusaln. Este acontecimiento, sin embargo, debe de haber tenido lugar varios aos despus del incidente descrito por Lucas. Aun as, el Teudas de Lucas ha sido identificado con el Teudas de Josefo por quienes encuentran a Lucas culpable de un doble desatino: (a) el de hacer que Gamaliel se refiera a un levantamiento que se produjo bastante despus de la fecha en que se supone que fue pronunciado el discurso que comentamos (porque la situacin de Hechos 5 se antepone por algunos aos a la de Hechos 12, durante el reinado de Herodes Agripa en Judea, 4144 d.C., y el Teudas de Josefo se levant poco despus de la muerte de Herodes Agripa); (b) el de hacer que un acontecimiento del 44 d.C. suceda antes del levantamiento encabezado por Judas de Galilea, firmemente fechado en el 67 d.C. El doble desatino se explica por la suposicin de que Lucas ley mal a Josefo, quien contina, despus de su relato acerca del mago Teudas, con la mencin de los hijos de Judas (M. Krenkel, Josephus und Lucas, Leipzig, 1894, pp. 162174). Pero los argumentos a favor de que Lucas tena conocimiento de las Antigedades de Josefo no son convincentes, y nos involucran en la conclusin de que Lucas ley mal a este historiador cada vez que lo consult. O Lucas no haba ledo a Josefo, o se olvid todo lo que ley (E. Schrer, Lucas und Josephus, ZWT 19, 1876, p. 582).

37 A continuacin, les record el caso de Judas el Galileo. Cuando Judea fue reducida a la condicin de provincia romana, en el 6 d.C., despus de la destitucin de Arquelao, se hizo un censo bajo la direccin del legado de Siria, P. Sulpicio Quirinio, para determinar la cantidad de tributo que deba pagar la nueva provincia al erario imperial.58 Judas, hombre de Gamala en Gaulantide (Goln), provoc una revuelta religiosa y nacionalista, sosteniendo que era alta traicin hacia Dios, el nico verdadero rey de Israel, que su pueblo en su tierra pagara tributo a un gobernante pagano.59 Roma aplast la rebelin, pero el espritu que la anim sigui vivo y alent al partido de los celotes a dirigir la rebelin juda del 66 d.C.60 El movimiento de Judas no result tan inoperante como lo supona Gamaliel. 3839 Por lo tanto, dijo Gamaliel, no tomen ninguna medida hostil hacia estos hombres. Si su movimiento no es de Dios, se desvanecer de cualquier modo; por otra parte, si despus de todo resultara ser de Dios, no desearan encontrarse luchando contra l.61 Hay mucho sentido comn en esta posicin, porque no cabe duda de que ciertas clases de hombres y movimientos pueden ahorcarse solos si se les da suficiente soga; pero la poltica contemporizadora de Gamaliel no es siempre la ms sabia, as sea en la vida poltica como en la religiosa. Su alumno Pablo de Tarso pensaba de manera muy diferente. 40 De todos modos, en esta ocasin prevaleci el consejo de Gamaliel. Probablemente representaba la opinin de todos los fariseos. El tribunal se conform con infligir a los apstoles el castigo menor de los azotes no se dice si fue con la cuenta completa de cuarenta azotes menos uno o algo menos severo62 por desobedecer su orden anterior, que ahora se les impona nuevamente; no deban hablar ms en el nombre de Jess.
Josefo, Ant. 17.355. El censo de Judea fue evidentemente parte de un censo ms amplio llevado a cabo por Cirenio en toda su provincia de Siria-Cilicia (a la que gobern en el 67 d.C). Aparentemente, los oficiales bajo su mando recibieron orden de supervisar el censo en diversas partes de la provincia; la inscripcin funeraria de un tal Q. Aemilius Secundus (CIL 3.6687, el lapis Venetus) nos cuenta como l lo supervis en Apamea sobre el Orontes, y en Judea probablemente lo supervis Coponio, a quien Augusto envi a Judea como su primer prefecto (GJ 2.117). En cuanto a la relacin de este censo con el de Lc. 2:2, tambin asociado con el nombre de Cirenio como gobernador de Siria, ver I. H. Marshall, The Gospel of Luke, Grand Rapids/Exeter, 1978, pp. 96104.
59 60 61 58

Ver Josefo, GJ 2.118, 433; 7.253; Ant. 18.410, 2325; 20.102. Ver pp. 5556, con nn. 4851 (sobre 1:13).

Cf. el ruego de Nicodemo a Pilato a favor de Jess en el apcrifo Hechos de Pilato 5.1: Djalo y no trames ningn mal en contra de l; si las seales que realiza son de Dios, permanecern; pero si son de los hombres, no llegarn a nada. (En el argumento de Nicodemo, que sin duda est modelado sobre el de Gamaliel, las obras de los magos egipcios Janes y Jambres sirven al mismo propsito que los levantamientos de Teudas y Judas en el argumento de Gamaliel.) El lmite de cuarenta azotes fue fijado en Dt. 25:3; para evitar que inadvertidamente el lmite fuera excedido se fij en la prctica en treinta y nueve (cf. 2 Co. 11:24). Los detalles para aplicar los azotes estn expresados en la Misn, Makkot 3.1014.
62

F. LOS APSTOLES CONTINAN CON SU TESTIMONIO PBLICO (5:4142) 41 Ellos, por su parte, salieron del Sanedrn con gozo, porque se los haba considerado dignos de sufrir vergenza por el Nombre. 42 Y todos los das, en el templo y en los grupos caseros,63 sin cesar continuaron enseando y relatando las buenas nuevas del Mesas, Jess. 4142 Los apstoles no prestaron mayor atencin que la primera vez a la repetida prohibicin de hablar en el nombre de Jess. Tanto en el atrio del templo como en diversas casas, siguieron dando testimonio de Jess, el Mesas de Israel. En cuanto a los azotes que haban recibido, esto no los desanim; por el contrario, encontraron causa de gozo en el pensamiento de que Dios los haba considerado dignos de padecer esta humillacin por causa del nombre de Jess.64 Por cierto resultaba insignificante cuando se la comparaba con la vergenza y la angustia que haba padecido Jess; pero, en cierta medida, constitua una participacin en su sufrmiento, tal como l les haba advertido que podan esperar.65

HECHOS 6 II. PERSECUCIN Y EXPANSIN (6:19:31) 1. ESTEBAN (6:18:1A)


A. EL NOMBRAMIENTO DE LOS SIETE (6:16) 1 En este tiempo,1 como los discpulos2 crecan en nmero, los helenistas expresaron una queja contra los hebreos, porque sus viudas eran descuidadas en
63 64

Gr. , como en 2:46 (cf. , 20:20).

El texto (v. 41) dice simplemente por el Nombre ( ). Para los cristianos haba un nombre sobre todos los dems, el nombre de Jess. Este uso absoluto de reaparece en 3 Jn. 7 y aqu y all en los Padres apostlicos.
65 1

Cf. Mt. 10:1722; Mr. 13:913; Lc. 12:11s.; 21:1219; Jn. 15:1825; 16:2s.

Lit., en estos das ( ), frmula que marca el comienzo de una nueva divisin de la obra y aqu, tambin, el uso de un nueva fuente (helenstica), que pasaba a registrar el lanzamiento de la misin a los gentiles en Antioqua de Siria (11:1926). Esta es la primera aparicin de la palabra discpulos () en Hechos como nombre para los seguidores de Jess; se usa frecuentemente en Lucas y los otros evangelios en alusin a los que lo acompaaron durante su ministerio.
2

la distribucin diaria.3 2 Entonces los doce llamaron a todo el cuerpo de los discpulos a reunirse con ellos y dijeron: No es deseable que nosotros dejemos (el ministerio de) la palabra de Dios y sirvamos a las mesas. 3 As que, hermanos, busquen siete hombres de entre ustedes mismos,4 hombres de buena reputacin, llenos del Espritu y de sabidura, a quienes pongamos a cargo de este asunto. 4 Nosotros mismos continuaremos en oracin y en el ministerio de la palabra. 5 Lo que dijeron fue aprobado por toda la compaa, as que eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espritu Santo, Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn, Parmenas y Nicols, proslito venido de Antioqua. 6 Llevaron a estos hombres ante los apstoles, quienes oraron y pusieron sus manos sobre ellos. Ahora ha llegado el momento de registrar un avance nuevo y trascendental en la vida de la nueva comunidad. Este avance inclua la evangelizacin en gran escala de los gentiles. Fueron los helenistas de la iglesia quienes tomaron la iniciativa en esta empresa y, como no han sido mencionados en la crnica hasta ahora, Lucas inicia su relato de ella diciendo algo acerca de ellos y sus dirigentes. 1 La iglesia de Jerusaln, se nos dice ahora, comprenda tanto a hebreos como a helenistas. La distincin principal entre los dos grupos probablemente fuera lingstica: los helenistas eran judos cuyo idioma habitual era el griego y que asistan a sinagogas grecoparlantes; los hebreos hablaban arameo (o hebreo misnaico) y asistan a sinagogas donde los servicios se realizaban en hebreo. Muchos de los helenistas tenan afinidad con las tierras de la dispersin juda alrededor de las costas mediterrneas, mientras que los hebreos eran judos palestinos; sin duda haba varias diferencias sociales y culturales menores entre los dos grupos.5 En el mundo judo en general haba tensiones entre ellos, y algunas de dichas tensiones permanecan entre los miembros de los dos grupos que se haban unido a los discpulos,6 como se llama a los seguidores de Jess aqu por
3 4

El Texto Occidental aade porque era administrada por hebreos ( ).

La lectura occidental es ms completa: Qu hay entonces, hermanos? Busquen siete hombres de entre ustedes . Sobre el trmino helenistas () ver H. J. Cadbury, The Hellenists, Beginnings I.5, Londres, 1933, pp. 5974; C. F. D. Moule, Once More, Who Were the Hellennists?, ExT 70, 19581959, pp. 100102; M. Hengel, Between Jesus and Paul, trad. ing., Londres, 1983, pp. 129; tambin, H. Windisch, TDNT 2, pp. 511512 (s.v. ); BAGD, s.v. . Encontramos esta tensin en el perodo helenstico temprano (cf. 1 Mac. 1:1115); persisti hasta el perodo romano, inclusive; ver M. Hengel, Judaism and Hellenism, trad. ing., Londres, 1974; Jews, Greeks and Barbarians, trad. ing., Londres, 1980; I. H. Marshall, Palestinian and Hellenistic Christianity, NTS 19, 19721973, pp. 271287.
6 5

primera vez en Hechos. El desacuerdo, que se hizo agudo, giraba en torno a un asunto prctico, no un asunto de importancia teolgica. Cuando se distribuan las raciones diarias entre los miembros ms pobres de la comunidad sobre la base del fondo comn al cual haban contribuido con sus propiedades los miembros ms ricos, comenzaron a surgir quejas de que un grupo era favorecido a expensas del otro. Las viudas conformaban, naturalmente, una proporcin importante de los miembros ms pobres de la iglesia, y se deca que las viudas helensticas se encontraban en desventaja respecto a las viudas hebreas, quizs porque la distribucin de las limosnas estaba en manos de hebreos. 24 Los apstoles o los doce, como se los llama aqu,7 resolvieron, sabiamente, solucionar de inmediato el problema. Su ocupacin primaria no era supervisar los asuntos financieros de la comunidad o tomar parte activa en la asistencia cotidiana (como traduce la BJ).8 Por lo tanto, reunieron a la comunidad y les pidieron que seleccionaran siete hombres para que fueran responsables de administrar la distribucin caritativa. Estos siete deban ser hombres de reputacin honorable, de tal modo que su probidad mereciera completa confianza; deban ser hombres sabios, competentes en la administracin y tambin aptos para resolver sabiamente una situacin en la cual haba que considerar tan delicadas susceptibilidades humanas; sobre todo, deban ser hombres de Dios, llenos de su Espritu. Estos pueden ser considerados requisitos ideales para todos los nombramientos eclesisticos. Si podan encontrarse tales hombres, para que tomaran a su cargo la distribucin y evitaran que surgieran nuevas causas de queja justificada, los apstoles quedaran libres para dedicarse por completo a la direccin del culto de adoracin regular de la iglesia y a la predicacin del evangelio. 5 La sugerencia apostlica mereci aprobacin, y se seleccionaron siete hombres. Parece que todos eran helenistas (esta conclusin no se apoya meramente en el hecho de que todos tenan nombres griegos); por cierto que probablemente se trataba de los lderes reconocidos del grupo de helenistas en la iglesia. Esteban encabeza la lista; se lo describe en forma ms particular como un hombre lleno de fe y del Espritu Santo, descripcin cuya importancia y significacin aparece muy claramente a medida que contina la historia. Felipe tambin desempea un papel importante en la narracin subsecuente de Hechos.9 Acerca de los otros cinco, Lucas no tiene nada que agregar. Prcoro aparece en la tradicin posterior como ayudante de Juan el evangelista, como obispo de Nicomedia y


En Hechos esta es la nica vez que esta expresin se utiliza con referencia a los apstoles (cf. los once en 1:26; 2:14, donde se menciona a uno de los doce en forma especial, y los restantes, en forma colectiva), aunque esto sucede comnmente en Marcos y Lucas (cf. 1 Co. 15:5). BJ Biblia de Jerusaln
8 9 7

Equivalente a la frase de Lutero in der tglichen Handreichung.

Ver 8:540; 21:89. Acerca de la posibilidad de que l fue uno de los que dieron informacin a Lucas sobre esta parte de su narracin, ver p. 469, n. 10.

como mrtir en Antioqua.10 Acerca de Nicols, el que se menciona ltimo, se expresan dos hechos interesantes: ni siquiera era judo de nacimiento, sino proslito (convertido del paganismo al judasmo), y perteneca a Antioqua, es decir, Antioqua sobre el Orontes. El hecho de que el nico de los siete acerca del cual se menciona en forma especial el lugar de origen perteneciera a Antioqua puede ser indicacin del inters especial de Lucas por dicha ciudad (de acuerdo con la tradicin, l era de Antioqua).11 Ya en la poca de Ireneo (c. 180 d.C.), y posiblemente antes, se sostena que este Nicols era el fundador del partido de los nicolatas, que reciben una mencin desfavorable en Apocalipsis 2:6, 15.12 Los nicolatas, ciertamente, derivaron su nombre de algn Nicols; el que haya sido este Nicols o algn otro es algo que debe permanecer sin solucin. 6 La comunidad en conjunto seleccion a estos siete hombres y los present a los apstoles para su aprobacin; los apstoles los pusieron en sus cargos, imponindoles las manos, despus de orar. La imposicin de manos se menciona en una variedad de contextos en el Antiguo Testamento para conferir una bendicin (cf. Gn. 48:1320), para expresar identificacin, como cuando el que sacrificaba pona sus manos sobre la cabeza de la vctima del sacrificio (Lv. 1:4; 3:2; 4:4; 16:21, etc.), para comisionar a un sucesor (cf. Nm. 27:23), y as sucesivamente. De acuerdo con la Misn, los miembros del Sanedrn eran admitidos por imposicin de manos.13 En este caso la imposicin apostlica de manos asociaba formalmente a los Doce con el nombramiento de los siete para el cumplimiento de su tarea especfica. No imparta, por supuesto, el don del Espritu; los siete ya estaban llenos del Espritu (v. 3). A estos siete se les ha llamado, convencionalmente, diconos; en varias tradiciones cristianas esta designacin ha terminado por usarse en un sentido restringido para nombrar a aquellos que son responsables de los asuntos financieros de la iglesia. Si bien


Con su nombre ha llegado hasta nosotros un escrito apcrifo del siglo V llamado Hechos de Juan, una obra ortodoxa, que no debe confundirse con la composicin gnstica del siglo II del mismo ttulo. J. Smith seala, como un caso paralelo, que de los ocho relatos de la campaa rusa de Napolen (tres hechos por franceses, tres por ingleses y dos por escoceses), slo los dos hechos por escoceses mencionan que el general ruso Barclay de Tolly era de origen escocs (The Voyage and Shipwreck of St. Paul, Londres, 41880, p. 4). Ver p. 270271, nn. 33, 40 (comentario sobre 11:28). Ireneo, Contra las herejas 1.23.1; cf. 3.11.7. Victorino de Pettau (c. 300 d.C.), en el comentario ms antiguo sobre el Apocalipsis, tiene una nota acerca de Ap. 2:6: Antes de aquel tiempo, hombres sectarios y pestilentes habian hecho para si mismos una hereja en nombre del dicono Nicols, en la que enseaban que la carne ofrecida a los dolos poda exorcizarse para su ingestin, y que el que haba fornicado poda recibir la absolucin al octavo da. Victorino es ms circunstancial en su relato que Ireneo, y no hace personalmente responsable a Nicols por el nicolaitismo; puede haber tomado su informacin sobre el tema (como sobre muchos otros) de Papas. Los nicolatas evidentemente animaron a los cristianos a que ignorasen las condiciones del decreto apostlico de 15:29s. que se analiza ms adelante (ver pp. 352353.). Misn, Sanhedrin 4.4. La ceremonia se llamaba semikah en hebreo. Cf. 8:17; 9:12, 17; 19:6 ms adelante, con la exposicin y notas que los acompaan.
13 12 11 10

en este pasaje14 no se utiliza el sustantivo griego diakonos, del cual deriva dicono, en cambio se usa el sustantivo relacionado, diakonia (como tambin el verbo diakoneo, servir, en el v. 2);15 pero diakonia se usa para referirse tanto a la distribucin diaria (v. 1) como al ministerio de la predicacin (v. 4).16 Con referencia a su funcin actual, sera mejor describir a los siete como limosneros, y donde aparece diakonos en otros lugares del Nuevo Testamento griego para sealar un orden de servicio en la iglesia distinto del de obispo (episkopos) o anciano (presbyteros),17 sera mejor traducirla con el trmino ms general de ministro (cf. Fil. 1:1; 1 Ti. 3:813). Mientras que los siete fueron nombrados para servir como limosneros, resulta claro que su actividad de ninguna manera se limit a dicha rea. Esteban y Felipe, por lo menos, estaban bien capacitados para el liderazgo pblico en general y para las formas especiales de servicio a las cuales se dedicaban, segn el relato de Lucas: Esteban para la defensa del evangelio y Felipe para la tarea de evangelizacin. B. INFORME SOBRE LOS PROGRESOS (6:7) 7 La palabra de Dios avanzaba y el nmero de los discpulos en Jerusaln creca en gran manera; ms an, un gran nmero de los sacerdotes18 renda obediencia a la fe.19 7 A esta altura Lucas interrumpe su narracin con un breve informe sobre los progresos. Seis informes semejantes aparecen a intervalos a lo largo de Hechos, los que sirven para dividir el relato.20 Pero aqu, inmediatamente antes del relato de las actividades de Esteban, tiene una importancia especial el nfasis de Lucas sobre el crecimiento de la iglesia en cuanto a cantidad y popularidad. En particular, el hecho de que tantos sacerdotes estuvieran unindose a la comunidad significaba que los lazos que ligaban a muchos de los creyentes con el templo se fortaleceran. No se sugiere que estos
El NT usa diakonos con una gran variedad de sentidos; p. ej., para sirvientes domsticos, magistrados civiles como siervos de Dios, predicadores y maestros cristianos como siervos de Cristo, y aun Cristo mismo, como siervo para los circuncidados (Ro. 15:8). Gr. , servir a las mesas, donde las mesas pueden haberse usado para repartir la comida o (ms probablemente) para distribuir el dinero para comprar comida.
16 17 18 15 14

Gr. . Para y ver 20:17, 28 ms adelante, con exposicin y notas.

Hay una variante que dice judos en lugar de sacerdotes en el Cd. alef y unos pocos cursivos; tambin hay una variante occidental en el templo ( en lugar de ). Este uso objetivo de fe (lo que debe creerse, es decir, el evangelio) es ms comn en las cartas pastorales (cf. 1 Ti. 1:19; 4:6; 6:10) que en otros lugares del NT. Si no estuviera presente el artculo ( ) podra traducirse fueron obedientes por fe (cf. obediencia de fe en Ro. 1:5; 16:26, es decir, la obediencia que consiste en fe). Cf. 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31. C. H. Turner (Chronology of the New Testament, HDB I, pp. 421423) seala que Hechos est, de este modo, cortado en seis paneles que cubren un promedio de cinco aos cada uno.
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sacerdotes hayan abandonado su cargo sacerdotal; la lgica de un paso as no sera apreciada en general en esa etapa.21 Los sacerdotes ordinarios estaban, socialmente y de otras maneras, muy lejos de las ricas familias sumo sacerdotales de las cuales surga la principal oposicin al evangelio. Muchos de los sacerdotes ordinarios eran, sin duda, hombres santos y humildes de corazn, como Zacaras, padre de Juan el Bautista,22 hombres que se persuadiran fcilmente de la verdad del evangelio. Pero no era bueno que el nuevo movimiento se viera demasiado estrechamente ligado al viejo orden, y existe una tremenda tensin en la yuxtaposicin de la referencia a estos sacerdotes y el relato de la insistencia de Esteban en que ya se haba reemplazado el orden del templo.23 C. LA ACTIVIDAD DE ESTEBAN PROVOCA OPOSICIN (6:810) 8 Esteban, que estaba lleno de gracia y poder, llev a cabo grandes maravillas y seales entre el pueblo.24 9 Entonces algunos miembros de la sinagoga de los libertos (como se la llamaba) tanto cireneos como alejandrinos y hombres de Cilicia y Asia se levantaron y entablaron un debate con Esteban, 10 pero no pudieron resistir25 la sabidura y el espritu con que hablaba. 8 Haca Esteban grandes maravillas y seales antes de que los apstoles le impusieran las manos? Debido a que en ese entonces l ya estaba lleno de fe y del Espritu Santo (v. 5), resulta razonable llegar a la conclusin de que la gracia y el poder que lo capacitaban para llevarlas a cabo acompaaban dicha plenitud. Se ha argumentado, sin embargo, que es por medio de la imposicin apostlica de manos que los siete evidentemente reciben (o mejor, Esteban y Felipe evidentemente reciben) lo que Lucas considera como el modo distintivo de la actividad del Espritu en la empresa misionera: el Espritu de Dios que confirma la palabra de Dios con seales y maravillas.26 Pero los apstoles les impusieron las manos para autorizar a Esteban y sus colegas a llevar a cabo
K. Bornhuser interpret la carta a los Hebreos sobre la teora improbable de que estaba dirigida a estos sacerdotes creyentes (Empfnger und Verfasser des Briefes an die Hebrer, Gtersloh, 1932). C. Spicq, quien adopt una orientacin parecida (Lptre aux Hbreux I, Pars, 1952, pp. 218, 226231), argument ms tarde que estos sacerdotes eran esenocristianos, exmiembros de la comunidad de Qumrn (Lptre aux Hbreux: Apollos, Jean-Baptiste, les Hellnistes et Qumran, Revue de Qumran 1, 1958 1959, pp. 365390).
22 23 24 21

Lc. 1:5s. A. Cole, The New Temple, Londres, 1950, p. 33.

En lugar de gracia el Texto Bizantino dice fe (de conformidad con el v. 5). Despus de entre el pueblo hay una adicin occidental: por medio del nombre del Seor (Jesucristo). Despus de resistir, el Texto Occidental contina: la sabidura que estaba en l y el Espritu Santo por el cual hablaba, porque se vieron refutados ante l con toda libertad de palabra. No pudiendo, por lo tanto, hacerle frente () a la verdad, sobornaron hombres.
26 25

G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, Londres, 1952, p. 74.

una tarea especial. Por lo menos, las grandes maravillas y seales (que muy probablemente incluan actos de sanidad) naturalmente le ganaran a Esteban el favor entre el pueblo, como fue el caso con los apstoles (5:12s.). Pero otro aspecto de la actividad de Esteban provoc una feroz hostilidad. 910 Esteban expuso su enseanza distintiva acerca de las implicaciones del evangelio, en una de las sinagogas27 de Jerusaln que frecuentaban judos de varias tierras de la dispersin, la sinagoga de los libertos, que inclua adoradores de Cirene, Alejandra, Cilicia y Asia.28 Haba varias sinagogas en Jerusaln, a algunas de las cuales (como sta) concurran judos helensticos. La mencin de Cilicia hace pensar en la posibilidad de que a esta sinagoga asistiera Saulo, llamado tambin Pablo, cuyo Tarso nativo era la ciudad principal de Cilicia. (Por otro lado, un hebreo nacido de hebreos, como se llama a s mismo en Filipenses 3:5, quizs hubiese preferido asistir a una sinagoga donde el servicio se celebrase en hebreo.) Se conoce una sinagoga helenstica en Jerusaln perteneciente al perodo anterior al 70 d.C., por una inscripcin griega que coloc su fundador Teodoto, descubierta en Ofel en 1913/14.29 Se ha sostenido que esta era la misma sinagoga a la que se refiere Lucas aqu;30 la identificacin, por la naturaleza del caso, no puede probarse. Los libertos eran exesclavos (o hijos de exesclavos) que sus dueos haban dejado en libertad; si los dueos eran ciudadanos romanos, sus libertos se enrolaban como miembros de su familia. Muchos de los judos a los que se llev cautivos a Roma en la poca en que Pompeyo conquist Judea (63 a.C.) fueron emancipados posteriormente y de all en ms tuvieron la categora de libertos. La enseanza de Esteban provoc una viva oposicin, y probablemente se concert un debate formal. El tema exacto del debate no se menciona; sin duda que el tema central sera el mesiazgo de Jess, pero Esteban expuso las implicaciones de este mesiazgo de modo ms radical que lo que haban hecho hasta all sus hermanos en la fe, con referencia a la permanente validez de la ley de Moiss y especialmente la del orden del templo. La naturaleza de sus argumentos puede deducirse de los cargos que se hicieron en su contra (vv. 13s.) y de su respuesta (7:253). La fuerza de su argumentacin fue tal que sus opositores en el debate se vieron derrotados. Aceptaron sus premisas (porque, como l,
La sinagoga fue instituida, quizs ya en la poca temprana del exilio babilnico, para la lectura y exposicin de las sagradas Escrituras. Especialmente en las tierras de la dispersin, serva como centro comunitario general para los judos en cualquier localidad. En una ciudad grande poda haber varias sinagogas judas, aunque la tradicin de que haba 480 en Jerusaln antes de su destruccin (TJ Megillah 73d) puede tomarse con reservas. ver Schrer II, pp. 550589. Lo ms probable es que se trate aqu de una sola sinagoga, aunque algunos han visto una referencia a dos, tres, cuatro y hasta cinco sinagogas en el texto. La enmienda de libertinos a libios (as Beza, Tischendorf, M. Dibelius) es tentadora en la vecindad de cirenios y alejandrinos; pero la tentacin debe resistirse. Un libertinus (el trmino latino adoptado aqu en la lengua griega) era el esclavo manumiso de un ciudadano romano (un libertus) o el hijo de uno de ellos. ver A. M. Duff, Freedmen in the Early Roman Empire, Oxford, 21957.
29 28 27

CIJ 1404; cf. A. Deissmann, Light from the Ancient East, trad. ing., Londres, 21927, pp. 439 Cf. L. H. Vincent, Dcouverte de la Synagogue des Affranchis Jrusalem, RB 30, 1921, pp.

441.
30

247277.

reconocan la autoridad de la escritura veterotestamentaria), pero no podan aceptar sus conclusiones, dado que les parecan demasiado escandalosas y revolucionarias. D. ESTEBAN ACUSADO ANTE EL SANEDRN (6:1115) 11 Entonces presentaron hombres que dijeron: Le hemos odo hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios. 12 Alborotaron a todo el pueblo, los ancianos y los escribas, y cayendo sobre l lo tomaron y lo llevaron ante el Sanedrn. 13 All pusieron testigos falsos, quienes dijeron: Este hombre no cesa de hablar en contra del lugar santo y la ley; 14 le hemos odo decir que este Jess de Nazaret destruir este lugar y cambiar las costumbres que nos dej Moiss. 15 Todos los que estaban sentados en el Sanedrn fijaron sus ojos en l y vieron su rostro; era como el rostro de un ngel.31 11 Incapaces de silenciar a Esteban en un debate pblico, sus opositores adoptaron otro curso de accin. Buscaron informantes que presentaran sus argumentos en la forma ms daina posible. Se los llama testigos falsos porque, aunque sus informes tenan una base de verdad, cualquiera que testifica contra un vocero de Dios es ipso facto un testigo falso. Los argumentos de Esteban constituan un ataque a Moiss, decan, porque suponan la abrogacin de la ley mosaica; constituan un ataque contra Dios, porque amenazaban socavar el orden del templo, el fundamento del culto nacional, con el cual (se crea) estaba vinculada la gloria de Dios. De acuerdo con la formulacin posterior de la ley rabnica, la blasfemia inclua el uso profano del inefable nombre del Dios de Israel,32 y cualquier empleo de ese nombre aparte de la pronunciacin que haca de l el sumo sacerdote en el da de expiacin era un uso profano. Pero, como lo indica la narracin de la aparicin de nuestro Seor ante el Sanedrn, la blasfemia se interpretaba en sentido ms amplio en las primeras dcadas del siglo I d.C. (cf. Mr. 14:6164). Posteriormente Esteban aparece haciendo una afirmacin con respecto a Jess algo similar a la que el propio Jess haba hecho en relacin consigo mismo ante el Sanedrn (7:56), pero a esta altura la acusacin de blasfemia contra Dios estaba basada evidentemente en el alegato de que haba utilizado un lenguaje acerca del templo similar al que, sin xito, se haba acusado a Jess de utilizar. 12 El cargo que se le haca a Esteban era tanto ms peligroso cuanto que era algo que irritaba al pueblo de Jerusaln. Cualquier amenaza al templo, real o imaginaria, no slo era una ofensa a sus sentimientos religiosos; tambin era una amenaza a sus medios de
31 32

El Texto Occidental aade: de pie en medio de ellos.

El blasfemo no es culpable hasta que haya pronunciado expresamente el Nombre (Misn, Sanhedrin 7.5).

vida. La vida econmica de la ciudad y de sus residentes dependa del templo. El partido sumo sacerdotal saba que no necesitaba temer la desaprobacin pblica esta vez al acusar a un miembro importante de la comunidad nazarena; por el contrario, la gente iba a apoyar y hasta exigir las sanciones ms duras de la ley contra tal hombre. Esteban, por lo tanto, fue arrestado y sometido a juicio ante el Sanedrn. 1314 Los testigos ofrecieron sus pruebas. La enseanza de Esteban, decan, amenazaba tanto al templo (el lugar santo) como a la ley,33 porque sostena persistentemente que Jess de Nazaret iba a destruir el templo y cambiar las costumbres que imperaban desde la poca de Moiss. Como con los testigos falsos que dieron un testimonio similar en contra de Jess ante el Sanedrn, sus acusaciones no eran inventos sin base. Por cierto que Jess haba dicho algo acerca de destruir el templo, y Esteban haba repetido, evidentemente, sus palabras. Lo que Esteban quera decir (como se ve ms adelante) era que la venida de Cristo implicaba el fin del orden del templo. Jess predijo la destruccin del templo material no quedar piedra sobre piedra dijo; todo caer (Mr. 13:2) pero la acusacin que se haca en su contra en este caso no se basaba en esa prediccin. Como estaba expresada la acusacin, Jess haba dicho: Derribar este templo hecho a mano, y en tres das edificar otro, no hecho a mano (Mr. 14:58); sobre esto los testigos parecen haber estado de acuerdo, aunque en otros detalles su testimonio presentaba tales discrepancias que tuvo que ser desechado. El que Jess, efectivamente, haba dicho algo por el estilo era, al parecer, asunto de dominio pblico en Jerusaln; se lo record en son de burla cuando fue expuesto a la vergenza pblica en la cruz (Mr. 15:29s.). Pero buscamos en vano en los evangelios sinpticos alguna informacin acerca del marco en el cual emiti aquellas palabras o palabras semejantes. Juan, sin embargo, dice que cuando se lo desafi a que justificara su accin de purificar el templo, dijo: Destruyan este templo, y en tres das volver a levantarlo (Jn. 2:19 VP). Juan explica estas palabras como una referencia al levantamiento del templo de su cuerpo al tercer da (Jn. 2:21). No dice que Jess haya utilizado los trminos hecho a mano y no hecho a mano, pero el modo en que dichos trminos entraron en el vocabulario cristiano desde fecha muy temprana sugiere con fuerza que deben, efectivamente, su origen a Jess.34 Es notable que Lucas, en su narracin del juicio de Jess, no reproduzca el incidente de los testigos falsos. Este no es el nico lugar donde Lucas omite un tema en el ministerio de Jess, que aparece en los otros evangelios sinpticos, a fin de ocuparse de l en un contexto nuevo en la vida de la iglesia primitiva.35 Aqu tenemos un ejemplo de esta tendencia en su tratamiento del tema de la destruccin del templo por Jess.
33

Comparar la acusacin contra Pablo en 21:28 ms adelante.

VP Versin Popular Cf. 7:48. Ver C. F. D. Moule, Sanctuary and Sacrifice in the Church of the New Testament, JTS s.n. 1, 1950, pp. 2941; M. Simon, St. Stephen and the Jerusalem Temple, JEH 2, 1951, pp. 133 137; R. J. McKelvey, The New Temple, Oxford, 1969, pp. 6772, 7780, 86s.
35 34

Cf. 5:15 (p. 133, n. 26).

Cualesquiera hayan sido las palabras que Esteban utiliz y que provocaron la acusacin de haber dicho que Jess destruira el templo, lo cierto es que capt y expuso el sentido exacto de las propias palabras de Jess. Los apstoles y muchos miembros comunes de la iglesia de Jerusaln podan seguir asistiendo a los servicios del templo y ser respetados como judos cumplidores y devotos; Esteban sostena que el evangelio significaba el fin del culto con sacrificios y de toda la ley ceremonial. Segn vean la situacin l y sus hermanos helenistas, esas cosas eran la seal externa y visible del particularismo judo, y no podan reconciliarse con el marco ms amplio de la salvacin llevada a cabo por Jess. El mismo Jess haba dicho que con su mensaje del reino uno mayor que el templo se haba hecho presente (Mt. 12:6). La inauguracin del nuevo orden significaba el reemplazo del orden del templo por un nuevo edificio no hecho con manos, esa casa espiritual de piedras vivas descrita en 1 Pedro 2:410 donde, por medio de Jesucristo y por un sacerdocio santo, se ofrecen los sacrificios espirituales aceptables a Dios. 15 Puede haberse intentado condenar a Jess con la acusacin de que amenazaba la seguridad o la santidad del templo, porque la profanacin del templo era una ofensa que la administracin romana reservaba expresamente a la jurisdiccin de las autoridades judas. Si se lo hubiera encontrado culpable de ese cargo, podran haberlo condenado a su antojo, sin referirlo al prefecto. El intento fall contra Jess, pero estaban dadas todas las condiciones para que el procesamiento de Esteban sobre dichas bases fuese exitoso. Resultaba innecesario insistir en el cargo de haber hablado en contra de la ley, cuando resultaban tan claras las evidencias de que haba hablado en contra del templo. Pero mientras sus acusadores presentaban sus cargos contra Esteban, su rostro brillaba ante el Sanedrn como quien estaba conscientemente ante la presencia de Dios.36 Esta no era la mirada mansa y suave que a menudo se ve en cuadros donde aparecen ngeles; ni la fiera mirada de un ngel vengador, sino una mirada que hablaba de inspiracin interior, ojos claros que ardan con luz interior.37 Lucas no dice explcitamente a esta altura que Esteban estaba lleno del Espritu Santo cuando enfrentaba a sus jueces,38 aunque s lo dice de Pedro cuando present su defensa ante el mismo tribunal un poco antes (4:8); no tiene necesidad de hacerlo aqu, ya que toda la narracin lo sugiere.


Con la descripcin del rostro de Esteban como el rostro de un ngel comparar el retrato de Pablo en Hechos de Pablo 3, del siglo II (ver p. 321 con n. 8): Lleno de gracia, porque algunas veces paraca un hombre, y algunas veces tena el rostro de un ngel. L. E. Browne, The Acts of the Apostles, Londres, 1925, p. 111. Quizs el profesor Browne se deja llevar un tanto por su imaginacin cuando dice: Difcilmente podamos dudar de que fue Saulo quien record esa mirada, una mirada que qued grabada a fuego en su alma hasta que l tambin lleg a aceptar a Jess como su maestro y aprendi, en su propia vida, a experimentar la presencia del Espritu Santo. Se dice explcitamente que Esteban estaba lleno del Espritu Santo cuando, habiendo terminado su defensa, vio al Hijo del Hombre sentado a la diestra de Dios (7:55). Ver tambin el v. 5 ms arriba.
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HECHOS 7
E. LA PREGUNTA DEL SUMO SACERDOTE (7:1) 1 El sumo sacerdote dijo:1 Es esto as? 1 Es probable que el sumo sacerdote fuese todava Caifs, como en el juicio de Jess; permaneci en su cargo hasta el 36 d.C.2 Como presidente del Sanedrn en virtud de su cargo, era el juez supremo de Israel. En los procedimientos de la corte juda era preciso que la persona acusada supiera cules eran los cargos en su contra, y que tuviera la oportunidad de responder a ellos.3 F. LA RESPUESTA DE ESTEBAN (7:253) i. La poca patriarcal (7:28) 2 Luego dijo Esteban: Hermanos y padres, oigan. El Dios de la gloria se apareci a Abraham nuestro padre cuando estaba en Mesopotamia, antes de que se estableciera en Harn, 3 y le dijo: Sal de tu tierra y tu parentela, y entra en la tierra que yo te mostrar. 4 Entonces dej la tierra de los caldeos y se estableci en Harn. Despus de la muerte de su padre, Dios lo hizo emigrar a esta tierra en la que ustedes residen ahora.4 5 No le dio ninguna heredad en ella, ni siquiera lo que poda cubrir su pie, pero le prometi darla como posesin a l y a su posteridad despus de l, aunque todava no tena hijos. 6 Tu posteridad le dijo Dios sern extranjeros residentes en tierra extraa; ellos los esclavizarn y los maltratarn durante cuatrocientos aos. 7 Pero yo juzgar a la nacin por la cual sean esclavizados dijo Dios y despus de eso saldrn, y me adorarn en este lugar. 8 Le dio, adems, el pacto de la circuncisin, y as, cuando Isaac le naci a Abraham lo circuncid al octavo da, e Isaac hizo lo mismo a su vez con Jacob, y Jacob con los doce patriarcas. A este discurso se lo conoce comnmente como la defensa, o apologa, de Esteban, pero
1 2 3 4

El Texto Occidental aade a Esteban. Ver p. 112, n. 15 (sobre 4:6). Cf. la referencia al procedimiento romano en 25:16. El Texto Occidental aade y sus padres antes que ustedes.

obviamente no es un discurso para la defensa en el sentido forense del trmino.5 Un discurso como ste no estaba calculado, de ninguna manera, para obtener la absolucin ante el Sanedrn. Es ms bien una defensa del cristianismo puro como el modo sealado por Dios para la adoracin; Esteban se muestra aqu como el precursor de los apologistas cristianos, especialmente de aquellos que defendan al cristianismo frente al judasmo. Los cargos contra Esteban que los testigos adujeron para la acusacin pueden haber sido armados tendenciosamente; Esteban expone aqu en forma bastante detallada los argumentos de los cuales aquellos cargos eran tergiversaciones. Un tema principal del discurso es su insistencia en que la presencia de Dios no se restringe a ninguna tierra en particular ni a ningn edificio material. Dios se revel a Abraham mucho antes que ste se estableciera en la tierra santa; estuvo con Jos en Egipto; le dio su ley al pueblo de Israel por intermedio de Moiss cuando eran peregrinos en el desierto. El pueblo de Dios, de modo similar, no debera restringirse a ninguna localidad en particular; una tienda de campaa porttil como la que usaban en el desierto y en los primeros aos de su establecimiento en Canan era un santuario mucho ms adecuado para la presencia divina en su medio que la estructura fija de piedra que construy el rey Salomn. El perodo que pas Israel como pueblo peregrino la iglesia en el desierto exhibe el orden divino; en este sentido (como en algunos otros) Esteban se hace eco de la enseanza de los grandes profetas del Antiguo Testamento, aunque ni siquiera en el desierto Israel alcanz el ideal divino. Otro tema del discurso se convierte en rasgo constante de la apologtica antijudaica posterior: la insistencia en que la negacin del pueblo judo a reconocer a Jess como Mesas era coherente con su actitud hacia los mensajeros de Dios desde el principio de su historia nacional. Los hermanos de Jos lo odiaban, a pesar de que l era el libertador que Dios predestin para ellos; Moiss, otro libertador divinamente ordenado, fue repudiado por su pueblo ms de una vez. Los profetas tambin fueron perseguidos y matados por aquellos a quienes entregaban la palabra de Dios, y, al fin, aquel de quien los profetas haban dado testimonio anticipadamente haba sido entregado a la muerte por aquellos a quienes fue proclamado en primer lugar su mensaje de salvacin. Se ha sostenido que rasgos caractersticamente samaritanos marcan el discurso de Esteban.6 Pero los samaritanos no discutan el principio de un templo, como lo hizo
Sobre el discurso de Esteban ver B. W. Bacon, Stephens Speech: Its Argument and Doctrinal Relationship, Biblical and Semitic Studies, Yale Bicentennial Publications, 1901, pp. 233276; M. Jones, The Significanc of St. Stephen in the History of the Primitive Christian Church, Exp 8, 13, 1917, pp. 161178; W. Mundle, Die Stephanusrede Apg. 7: Eine Mrtyrapologie, ZNW 20, 1921, pp. 133147; F. J. Foakes-Jackson, Stephens Speech in Acts, JBL 49, 1930, pp. 283286; A. Fridrichsen, Zur Stephanusrede, Le Monde Oriental 25, 1931, pp. 4452; A. F. J. Klijn, Stephens SpeechActs VII.2 53, NTS 4, 19571958, pp. 2531; M. Simon, St. Stephen and the Hellenists in the Primitive Church, Londres, 1958, pp. 3997; L. W. Barnard, Saint Stephen and Early Alexandrian Christianity, NTS 7, 19601961, pp. 3145; J. Bihler, Die Stephanusgeschichte im Zusammenhang der Apostelgeschichte, Munich, 1963; T. Holtz, Die Stephanusrede Act 7, Untersuchungen ber die alltestamentlichen Zitate bei Lukas = TU 104, Berln, 1968, pp. 85127; J. Kilgallen, The Stephen Speech: A Literary-Redactional Study of Acts 7.253 = AnBib 67, Roma, 1976. Ver A. Spiro, Stephens Samaritan Background, apndice V en J. Munck, The Acts of the Apostles, AB, Garden City, N.Y., 1967, pp. 285300; M. H. Scharlemann, Stephen: A Singular Saint =
6 5

Esteban; diferan de los judos en la cuestin de su ubicacin apropiada: sobre el monte Gerizim o en Jerusaln (cf. Jn. 4:20). La insistencia de Esteban en que el Altsimo no habita en casas hechas a mano (v. 48) hubiera sido tan aplicable al templo samaritano en Gerizim mientras estuvo en pie como al templo de Jerusaln. Tambin se ha intentado relacionar el punto de vista de Esteban con el de los ebionitas, los cristianos judaizantes que por algunos siglos se mantuvieron diferenciados del cristianismo catlico.7 Compartan hasta cierto punto la actitud negativa de Esteban hacia el orden del templo y el ritual de los sacrificios, y vean a Jess como el profeta como Moiss del orden deuteronmico (cf. v. 37). Pero la actitud ebionita era resultado de la reflexin sobre las implicaciones teolgicas de la destruccin del templo en el 70 d.C., mientras que Esteban comprendi la lgica de la situacin casi cuarenta aos antes.8 Los ebionitas estaban lejos de simpatizar con la misin mundial a los gentiles que se encontraban lgicamente implcita en la argumentacin de Esteban y que comenz con su muerte. Los cristianos que se embarcaron en esta misin mundial eran helenistas como Esteban, y en su discurso podemos reconocer el primer manifiesto del cristianismo helenista. Esteban y sus compaeros helenistas, como ya se ha sealado, eran de visin ms amplia que sus hermanos hebreos en la apreciacin del divorcio con el orden del templo, implcito en la enseanza y obra de Jess. Pero parece, tambin, que eran de visin ms amplia por cuanto supieron apreciar el alcance supranacional y universal del evangelio. Las palabras iniciales de la defensa de Esteban implican que el pueblo de Dios debe estar en marcha, que debe arrancar las estacas de su tienda como lo hizo Abraham, abandonando el particularismo nacional y el ritual ancestral, a fin de dirigirse a donde Dios lo gue. Esta nota, sin duda, anticipaba el llamado de Hebreos 13:13 a abandonar el judasmo tradicional por la causa de Jess y a salir a l fuera del campamento. En varios sentidos Esteban seala un camino que luego sigui el escritor a los Hebreos, aunque Esteban es, en algunos sentidos, el ms radical de los dos: en Hebreos, el ritual levtico es tratado como una sombra de las cosas buenas venideras (He. 10:1), mientras que Esteban sostiene que el sistema de sacrificios se pervirti a partir del perodo del
AnBib 34, Roma, 1968; C. H. H. Scobie, The Origins and Development of Samaritan Christianity, NTS 19, 19721973, pp. 390414. Cf. H.-J. Schoeps, Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tubinga, 1949, pp. 440 447. Schoeps presta atencin especial a las semejanzas entre la presentacin de Esteban en Hechos y la de Jacobo el Justo en la literatura seudoclementina (que segn l conserva mucho material ebionita). Los paralelos entre estas dos presentaciones son suficientemente llamativos como para constituir un problema interesante de crtica literaria e histrica. Pero la solucin del problema no es la que propone Schoeps, quien llega a la conclusin de que Esteban, en lugar de ser un personaje histrico, es una figura ersatz o artificial presentada por Lucas por motivos tendenciosos, a fin de cargarlo con doctrinas que el autor encontraba inconveniente reconocer como propias (p. 441). Para una crtica de Schoeps sobre este punto ver M. Simon, Saint Stephen and the Jerusalem Temple, JEH 2, 1951, pp. 127142; Simon llega a la conclusin de que, por el contrario, Esteban es el original y el Jacobo seudoclementino la creacin tendenciosa (p. 140). Hasta la comunidad de Qumrn y (al parecer) los esenios en general no desaprobaban en principio el ritual del templo; se abstenan de participar en l porque lo controlaba una jerarqua ilegtima que contaminaba el santuario (CD 4.18).
8 7

desierto en adelante (vv. 4143).9 Por cierto que se recalcan diversos matices dentro del cristianismo helenista. Lucas mismo no comparte el concepto totalmente negativo de Esteban en cuanto al templo: hasta un punto tardo en su crnica lo menciona con respeto, desde la anunciacin angelical a Zacaras en el lugar santo (Lc. 1:822) hasta la visin que Pablo tiene de Cristo dentro del recinto sagrado (Hch. 22:17). Slo despus de la expulsin de Pablo del templo durante su ltima visita a Jerusaln (21:30) queda sellado su destino.10 Resulta dudoso si la visin de Esteban acerca del orden del templo como desviacin de la autntica tradicin cltica en Israel refleja una tendencia particular dentro del judasmo helenista.11 No cabe duda de que muchos judos de la dispersin se sentan menos atados al templo y al sacrificio que sus connacionales judos ms cercanos a Jerusaln, pero hasta Filn de Alejandra consideraba al templo con veneracin y haca peregrinaciones a Jerusaln para ofrecer oraciones y sacrificios all.12 La comprensin que tena Esteban de la diferencia que haba introducido Cristo dominaba su opinin. 23 Esteban tena preparada su respuesta. Adopta la forma de una retrospectiva histrica, forma literaria muy conocida en la tradicin juda. La afirmacin de fe, en el Antiguo Testamento, a menudo se asocia con una recitacin de la intervencin divina en la vida de Israel. Dios en la historia era la base subyacente en el optimismo rabnico. La declaracin cuando se presentaban las primicias de las cosechas (Dt. 26:510) tiene su paralelo en los Salmos 78 y 107 Por lo tanto, el discurso de Esteban en Hechos 7 tiene
Ver especialmente W. Manson, The Epistle to the Hebrews, Londres, 1951, pp. 2546 (el captulo titulado Stephen and the World-Mission of Christianity); en la p. 36 enumera ocho rasgos importantes del discurso de Esteban que reaparecen en Hebreos, y sugiere, en consecuencia, que el punto de vista de Esteban puede proveer un punto de partida desde el cual buscar una comprensin de dicha epstola. M. Simon, por otro lado, contrasta el enfoque de Esteban con el de Hebreos, especialmente en cuanto al templo. Para Esteban, el templo significa, desde el principio mismo, una desviacin de la tradicin autntica de Israel, tal como Dios la inspir y dirigi la opinin ms comnmente sostenida fue, creo, la que est expresada en Hebreos; el templo y su culto eran, junto con todo el ritual de la ley, una sombra de las cosas buenas venideras. Por cierto que es imperfecto, pero de ninguna manera malo y perverso. Porque estas cosas son, como lo expresa otra vez Hebreos, figuras del verdadero. El punto de vista de Esteban casi no tiene paralelo en el pensamiento eclesistico cristiano primitivo (Saint Stephen and the Jerusalem Temple, pp. 127s.). Debe tenerse presente que el escritor a los Hebreos utiliza el tabernculo, no el templo, como parbola del tiempo presente (He. 9:9).
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Ver p. 479 con n. 51.

M. Simon (Saint Stephen and the Jerusalem Temple, pp. 132137) aduce alguna evidencia, incluyendo la terminologa cuidadosamente elegda de la LXX en pasajes significativos, que sugiere que una seccin de la dispersin juda puede muy bien haber dirigido contra el templo de Jerusaln, su ritual y sus sacrificios, la misma crtica que algunos filsofos griegos acostumbraban emitir contra la religin pagana tradicional, sus templos y su ritual (ver ms adelante sobre 17:14s., pp. 395396 con nn. 6467). Por cierto que en su propaganda proselitista los judos de la dispersin tenderan a enfatizar el carcter moral y espiritual de su religin y a suavizar sus exigencias rituales. ver Schrer III, pp. 138140; tambin J. Klausner, From Jesus to Paul, trad. ing., Londres, 1944, pp. 123205. Pero la hostilidad que provoc la tesis de Esteban en los crculos helensticos de Jerusaln sugiere que la oposicin al templo y sus rituales sobre la base de principios no era generalmente aceptada en el judasmo helenstico.
12

Cf. Filn, Sobre la providencia 2.64.

la forma adecuada. Es en la segunda parte donde difiere de los modelos hebreos.13 La resea histrica de Esteban repasa la historia de la nacin desde el llamado de Abraham hasta la construccin del templo de Salomn. Su bosquejo de la era patriarcal (vv. 28) y de Israel en Egipto (vv. 919) sirve de introduccin a sus temas centrales; su relato de los primeros das de Moiss (vv. 2029), el llamamiento de Moiss (vv. 3034) y el peregrinaje por el desierto (vv. 3543) proveyeron una respuesta indirecta a la acusacin de estar hablando contra Moiss y una respuesta ms directa al cargo de que estaba hablando en contra de Dios; su contraste entre la tienda del desierto y el templo de Jerusaln (vv. 4450) responde particularmente a la acusacin de hablar contra el templo. Comenzando con la era patriarcal, entonces, recuerda a sus oyentes que en Mesopotamia,14 lejos de la tierra prometida, Dios se revel a Abraham primeramente. Se justifica que nos preguntemos qu fue lo que persuadi a Abraham a desarraigarse, como lo hizo, de su tierra natal para iniciar un viaje cuya meta no conoca de antemano. Bajo todos los criterios de la vida comn, se trataba de una aventura descabellada; pero tal como aparece relatada en la narracin bblica, fue un acto de verdadera sabidura. Fue el Dios de la gloria15 quien se le apareci y lo llam a embarcarse en el camino de la fe, y el uso de ese ttulo significa que Dios se manifest a Abraham en una gloria tan subyugante que Abraham no tuvo ms alternativa que obedecer. Aquellos que son obedientes a la visin divina, parece sugerir Esteban, siempre vivirn libres de ataduras a todo espacio terrenal, estarn siempre listos para salir e ir a dondequiera Dios los gue. Una mirada a cualquier edicin del Nuevo Testamento, en griego o en castellano, en la cual las citas o alusiones al Antiguo Testamento aparezcan en tipos diferentes del resto del texto, mostrar hasta dnde entra en la composicin del discurso de Esteban el lenguaje textual del Antiguo Testamento. (Est citado invariablemente en la forma que tiene en la LXX.) Pero el discurso no es una mera cadena de citas, arduamente compaginada; la fraseologa del Antiguo Testamento se reproduce con una espontaneidad que sugiere que el autor est perfectamente familiarizado con la narracin y puede utilizarla con frescura y libertad llamativas.16 Aqu, en el v. 3, cita de Gnesis 12:1 las
I. Abrahams, Studies in Pharisaism and the Gospels, II, Cambridge, 1924, p. 18. A los pasajes del AT aducidos por Abrahams podra aadirse Sal. 105; 106; 135; 136; Neh. 9:637; cf. tambin el discurso de Pablo a la sinagoga en Antioqua de Pisidia (13:1641 ms adelante). Mesopotamia representa la expresin griega ms completa (Siria entre los ros), refirindose a esa parte del norte de Siria que est entre el Eufrates y el Orantes. La Mesopotamia antigua no inclua normalmente la zona sur del Irak moderno, en la que estaba la ciudad babilnica de Ur (Ur de los caldeos), cerca de la boca del Eufrates, d donde sali Abraham para ir a Harn. Pero aqu Mesopotamia es evidentemente sinnimo de la tierra de los caldeos (v. 4).
15 14 13

Para el ttulo cf. Sal 29 (LXX 28):3 (y expresones similares en Ef. 1:17; 1 Co. 2:8).

LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT) As, en los vv. 6s., las palabras dichas a Abraham en Gn. 15:13s. estn redondeadas con la clusula y me adorarn en este lugar (es decir, en Canan), que es un eco de las palabras dirigidas a Moiss en Ex. 3:12: Servirn (adorarn) a Dios sobre este monte (es decir, Sina/Horeb). Con esta combinacin de distintos textos del Pentateuco puede compararse la combinacin de distintos incidentes en el v. 16 (ver p. 166 ms adelante, con n. 35).
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palabras que Dios dijo a Abraham en Harn despus de la muerte de su padre Tar, pero les asigna una ubicacin anterior a la partida de Abraham de Harn, en la primera etapa de su viaje. Cuando se afirma en Gnesis 15:7 y Nehemas 9:7 que Dios sac a Abraham de Ur de los caldeos, probablemente est implcito que Abraham recibi una comunicacin divina all as como posteriormente, cuando se hubo establecido en Harn. Filn y Josefo estn de acuerdo.17 45 Abraham, en consecuencia, sali de la tierra de los caldeos18 trmino que es un claro sinnimo aqu de Mesopotamia (v. 2)19 y se estableci en Harn, en el alto valle del Eufrates, en la interseccin de importantes rutas comerciales de caravanas, conocida como ciudad floreciente a comienzos del segundo milenio a.C.20 All se qued hasta que muri su padre; luego, bajo la direccin divina, continu su migracin y lleg a Canan.21 Pero aun entonces, Abraham no recibi ninguna parte de la tierra en posesin efectiva: por el resto de su vida vivi all como residente extranjero. Por cierto que para l fue una tierra prometida prometida a l y a su posteridad antes de que tuviera hijos , pero para l y su posteridad inmediata sigui siendo nada ms que una tierra prometida. Abraham no tuvo ningn objeto tangible en el cual confiar: crey la mera palabra de Dios y actu de conformidad. 67 No slo Abraham no recibi ninguna porcin de la tierra como posesin presente; su fe fue probada an ms por medio de la revelacin de que sus descendientes abandonaran esa tierra para ir a una que no les era propia, y que iban a sufrir opresin y
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Cf. Filn, Sobre Abraham 71; Josefo, Ant. 1.154.

En la LXX Ur de los caldeos (heb. urkasdim) se traduce regularmente como la tierra [gr. , no como aqu] de los caldeos. El gr. denota tanto el Haldu de Urartu (Armenia) como el Kaldu (heb. kasdim, caldeos) de Babilonia del sur. Josefo, de modo similar, en su prembulo a la historia de Abraham, habla de los caldeos y los otros mesopotmicos (Ant. 1.157). ver S. Lloyd y W. C. Brice, Harran, AS 1, 1951, pp. 77111. En pocas griegas y romanas se la conoca como Carrhae. Su nombre no es idntico al de Harn, el hermano de Abraham (Gn. 11:2731), que en heb. se escribe con he inicial, y no con het. La informacin cronolgica de Gn. 11:26, 32; 12:4 sugerira que la muerte de Tar tuvo lugar sesenta aos despus de la partida de Abraham de Harn. J. Ussher y otros cronologistas de pocas tempranas armonizan la afirmacin de Esteban con las pruebas que aporta Gnesis mediante el improbable expediente de suponer que Tar tena setenta aos cuando naci su hijo mayor (Harn), y que Abraham no naci antes de que Tar cumpliera ciento treinta aos. Filn (Sobre la migracin de Abraham 177) tambin afirmaba que Abraham no sali de Harn hasta que hubo muerto su padre; este parecer est implcito, adems, en el Pentateuco Samaritano, que en Gn. 11:32 dice que cuando muri Tar tena 145 aos y no 205 (TM, LXX). Se seguira de esto que Abraham, quien parti de Harn a la edad de 75 aos (Gn. 12:4), lo hizo apenas muri su padre. No se justificara ver en esto pruebas de influencia samaritana en el discurso de Esteban: aparte de sus reconocibles variantes sectarias, el Pentateuco Samaritano es, bsicamente, un texto palestino popular. Posiblemente Esteban (o Lucas) y Filn se apoyaban en una versin griega (que ya no existe) que concordaba con la lectura samaritana de Gn. 11:32. P. E. Kahle dice con mayor seguridad que ni un solo ms. de la Septuaginta cristiana ha conservado en Gn. 11:32 una lectura que Filn y Lucas leyeron en su tora griega en el primer siglo cristiano (The Cairo Geniza, Londres, 1947, p. 144).
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servidumbre all durante varias generaciones.22 Pero su exilio no sera permanente; a su tiempo Dios los librara de sus opresores y los llevara de vuelta para que lo adoraran en la tierra de Canan.23 8 Una seal se le dio a Abraham, la circuncisin, como signo exterior del pacto que Dios hizo con l.24 La aceptacin por parte de Abraham de esta marca visible para l y sus descendientes fue una expresin ms de su fe en Dios. Y as, aun cuando no exista todava un lugar santo, todas las condiciones esenciales para la religin de Israel se haban cumplido.25 Cuando naci Isaac, Abraham lo circuncid el octavo da,26 y la seal del pacto se transmiti de generacin en generacin, de Isaac a Jacob, y de Jacob a sus doce hijos, los antepasados de las doce tribus de Israel.27 ii. Israel en Egipto (7:919) 9 Los patriarcas, movidos por celos, vendieron a Jos a Egipto; pero Dios estaba con l, 10 y lo libr de todas sus aflicciones y le dio favor y sabidura en la presencia de Faran, rey de Egipto. Faran lo nombr gobernador sobre Egipto y sobre toda su casa. 11 Luego una hambruna y una gran afliccin vinieron sobre todo Egipto y Canan, y nuestros antepasados no podan encontrar comida. 12 Oyendo que haba granos en Egipto, Jacob envi a nuestros antepasados all una primera vez.
La cifra de 400 aos para la opresin de los israelitas se toma de Gn. 15:13. Segn Ex. 12:40 (TM) la estada en Egipto dur 430 aos, para lo cual 400 podra tomarse como un nmero redondo. Pero la exgesis rabnica consideraba que los 400 aos iban desde el nacimiento de Isaac hasta el xodo. Cf. Pablo en G. 3:17, donde la entrega de la ley (en el tercer mes posterior al xodo) se fecha 430 aos despus de la promesa hecha a Abraham (Gn. 12:3, 7; 13:15; etc.). Esto concuerda con la ampliacin samaritana y de la LXX de Ex. 12:40, que incluye en los 430 aos la estada de los israelitas en Canan y tambin en Egipto. El perodo pasado en Egipto resultara, en ese caso, considerablemente menor; cf. Gn. 15:16, en la cuarta generacin volvern aqu.
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Cf. p. 162, n. 16. Cf. Gn. 17:914, 2327. K. Lake y H. J. Cadbury, Beginnings I.4, p. 72. Gn. 21:4.

La mayora de las naciones con las cuales Israel tena vnculos en pocas patriarcales practicaban la circuncisin, en la pubertad (cf. Gn. 17:25), si no en la infancia, aunque slo para Israel tena esta significacin especial en relacin con el pacto. El trmino patriarcas (Gr. ), usado aqu con referencia a los hijos de Jacob como antepasados tribales, se emplea en la misma forma para ellos en 4 Mac. 16:25 y en el ttulo de la versin griega de Los testamentos de los doce patriarcas. Cf. p. 83, n. 83 (sobre 2:29).

13 Durante su segunda visita Jos se dio a conocer a sus hermanos, y el parentesco de Jos le fue revelado a Faran. 14 Entonces Jos envi y llam a su padre Jacob y a toda su familia, que sumaban en total setenta y cinco personas. 15 De modo que Jabob descendi a Egipto28 y muri all, como tambin lo hicieron nuestros antepasados, 16 y fueron trados de vuelta a Siquem y colocados en el sepulcro que Abraham haba comprado por un precio en plata a los hijos de Hamor en Siquem.29 17 Cuando se acercaba el tiempo para (el cumplimiento de) la promesa que Dios le haba hecho30 a Abraham, el pueblo aument y se multiplic en Egipto, 18 hasta que se levant en Egipto otro rey, que no conoca31 a Jos. 19 Este rey conspir contra nuestro pueblo; maltrat a nuestros antepasados, obligndolos a abandonar a sus infantes recin nacidos para que no se criasen con vida. 910 Ya desde la poca patriarcal, hubo oposicin al propsito de Dios al llamar a Abraham y dirigir el destino de su posteridad. Los hijos de Jacob vendieron a su hermano Jos para ser esclavo en Egipto. Pero Dios supervisaba constantemente el cumplimiento de ese propsito creciente que inaugur cuando llam al padre de los fieles para que saliera de la Mesopotamia, y que encontrara su consumacin en la venida de Cristo. Dispuso de tal modo la suerte de Jos en Egipto que lleg a tener gran autoridad en aquella tierra como gran visir del Faran.32 1116 Esto result ventajoso para la familia de Jos, porque cuando sobrevino el hambre en Canan los hijos de Jacob fueron a comprar comida en Egipto, donde la previsin y la autoridad de Jos haban preparado grandes depsitos de granos. La segunda vez que fueron a Egipto a comprar alimentos, Jos (a quien no haban reconocido en su visita anterior)33 les revel su identidad, y se vieron obligados a
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El cd. B omite a Egipto.

El Texto Occidental y el Texto Bizantino dicen de Siquem ( ), por lo que VM tiene padre de Siquem. Gr. . P45 y el Texto Occidental dicen (prometi); 81 y el Texto Bizantino dicen (jur).
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El Texto Occidental dice no recordaba ( ). Aqu el lenguaje de Esteban refleja el de Sal. 105 (LXX 104):1623, como tambin el de Gn.

3745. W. M. Ramsay sostiene que la primera vez () en el v. 12 tiene que significar la primera de tres, siendo la tercera vez la ocasin en la que toda la familia de Jacob fue a Egipto (BRD, p. 254n.). Pero en tiempos helensticos no tiene la misma fuerza que en el griego clsico (cf. p. 43, n. 9, sobre
33

reconocerlo como su libertador. (Puede haber aqu una sugerencia de que alguien ms grande que Jos, que tampoco su pueblo reconoci cuando vino por primera vez, ser reconocido como su libertador divinamente sealado cuando lo vean por segunda vez.) El resultado del reconocimiento de Jos por parte de sus hermanos y su reconciliacin con l fue que Jacob y toda su familia descendieron a Egipto setenta y cinco personas en total, dice Esteban, siguiendo el texto griego.34 All muri Jacob; all, tambin, murieron sus hijos con el tiempo. Pero no se los enterr en Egipto, sino en la tierra que Dios haba prometido a sus descendientes como herencia.35 La presencia de sus tumbas en la tierra de la promesa, donde ya estaban las tumbas de Abraham e Isaac, era una seal de que, aunque murieron en Egipto, murieron en fe.36 1719 Sus hijos y nietos, sin embargo, se quedaron en Egipto y se multiplicaron all, hasta que lleg el tiempo que Dios seal para cumplir su promesa a los patriarcas y dar a sus descendientes la posesin de la tierra de Canan. El instrumento en las manos de Dios para hacer que salieran de Egipto fue un nuevo rey (presumiblemente uno de los primeros reyes de la decimonovena dinasta)37 que trat de restringir el creciente nmero de los israelitas por medio de trabajos forzados y el infanticidio compulsivo. Si no hubiera sido por su poltica, probablemente habran encontrado tan cmodo vivir en Egipto que nunca hubiesen pensado salir de all. iii. Los primeros das de Moiss (7:2029)


1:1). Aqu la primera vez (o la ocasin anterior) es correlativa, simplemente, de la segunda ocasin ( ). Gn. 46:27; Ex. 1:5; Dt. 10:22 TM dicen setenta personas (incluidos Jacob, y Jos y sus dos hijos). En Ex. 1:5 el ms. hebreo fragmentario 4QExa dice setenta y cinco personas; tambin Gn. 46:17; Ex. 1:5 LXX, omitiendo Jacob y Jos, pero acordando a Jos nueve hijos en lugar de los dos del TM (Gn. 46:27). Josefo (Ant. 2.176; 6.89) acepta la cifra de setenta; Filn (Sobre la migracin de Abraham 199 201) reconcilia las lecturas que discrepan, en forma alegrica; el nmero cinco, que simboliza los sentidos, se ha omitido del nmero menor, para significar la transicin del recalcitrante Jacob a Israel, el hombre con la visin de Dios (como si procediera del heb. is roeh el, hombre viendo a Dios). Jacob fue sepultado en Hebrn, en la cueva de Macpela, que Abraham haba comprado a Efrn hitita en 400 siclos de plata (Gn. 23:16; 49:2932; 50:13). Jos fue enterrado en Siquem, en el pedazo de terreno que Jacob haba adquirido por 100 piezas de dinero (siempre que ese sea el significado de qesitah, VRV1 cordera) a los hijos de Hamor (Jos. 24:32). Segn Josefo (Ant. 2.199), los otros hijos de Jacob fueron sepultados en Hebrn. Aqu se combinan las dos compras de tierra. Es improbable que la supresin de Hebrn a favor de Siquem sea seal de influencia samaritana; el entierro de Abraham, Isaac y Jacob en Hebrn est claramente registrado tanto en la Biblia Samaritana como en el TM.
36 37 35 34

Cf. He. 11:13.

Resulta evidente por los primeros captulos de Exodo que la corte egipcia no estaba demasiado lejos del lugar de asentamiento de los hebreos en Egipto; esto encaja mejor en la dinasta XIX que en la XVIII. La referencia a la edificacin de Ramess en Ex. 1:11 seala, evidentemente, a Pi-Ramesse (cerca de la moderna Qantir), la residencia de Ramss II en el Delta oriental (c. 12901224 a.C.). Ramss II fue el rey ms grande de la dinasta XIX.

20 Fue en ese entonces que naci Moiss un nio extremadamente hermoso.38 Fue criado durante tres meses en la casa de su padre. 21 Luego fue abandonado, pero la hija del Faran lo adopt y lo cri como hijo suyo. 22 As que Moiss fue educado en toda la sabidura de los egipcios; era poderoso en sus palabras y hechos. 23 Cuando tena cerca de cuarenta aos, concibi la idea de visitar a sus hermanos, el pueblo de Israel. 24 Cuando vio que uno de ellos era tratado injustamente, sali en su defensa y veng la herida que sufri asestando al egipcio un golpe mortal.39 25 Pensaba que sus hermanos entendan que Dios los estaba liberando por medio de l, pero no fue as. 26 Al da siguiente los abord cuando estaban envueltos en una pelea y trat de reconciliarlos pacficamente. Hombres les dijo ustedes son hermanos.40 Por qu se maltratan mutuamente? 27 Pero el hombre que estaba atacando al otro lo empuj a un lado: Quin pregunt te ha hecho gobernante y juez sobre nosotros? 28 Quieres matarme, como mataste al egipcio ayer? 29 Cuando oy esto, Moiss huy. Vivi como extranjero en la tierra de Madin; all le nacieron dos hijos. 2022 Los padres de Moiss no le hicieron caso al edicto de que todo nio varn nacido entre los israelitas deba ser abandonado al nacer o arrojado al Nilo. Lo guardaron durante tres meses antes de abandonarlo y, cuando al fin lo abandonaron, lo hicieron de tal modo que fue rescatado rpidamente.41 Una hija del rey lo encontr, le tom simpata y lo cri como hijo suyo, en un estilo adecuado para un prncipe real.42 De este modo
Gr. , hermoso para Dios (divinamente hermoso). Expresiones como estas aparecen en otras partes con fuerza elativa; cf. Jon. 3:3, donde Nnive es una ciudad grande para Dios (LXX ). Moiss es descripto como en Ex. 2:2 (LXX para el heb. tob, bueno) y en He. 11:23. El Texto Occidental agrega de su raza despus de era tratado injustamente y y lo sepult en la arena despus de asestando al egipcio un golpe mortal (siguiendo a Ex. 2:12).
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El Texto Occidental dice Qu estn haciendo, hermanos? Cf. Ex. 2:110.

Es tarea vana tratar de identificar a esta princesa con alguna de las hijas de los reyes egipcios conocidas por nombre. El escritor judo helenstico Artabano, en su obra Concerniente a los judos (citada por Eusebio, Preparacin para el Evangelio 9.27), la llama Merris, nombre muy semejante al de la hija de

Moiss recibi la mejor instruccin que poda proveer la corte egipcia, y se distingui en elocuencia y accin.43 Esteban se expresa con ms moderacin que otros helenistas judos, quienes presentan a Moiss como padre de la ciencia y la cultura, y como el fundador de la civilizacin egipcia.44 2328 Era comprensible que un rey egipcio intentara frustrar el propsito divino, pero algunos de los integrantes del propio pueblo elegido trataron inconscientemente de obstaculizarlo. Si Faran fue el instrumento de Dios para apartar a los israelitas de su apego a Egipto, Moiss fue su agente para sacarlos de all. El haba comenzado a tomar conciencia de esto, pero sus connacionales tardaron en reconocerlo como su libertador. Esto se vio en la ocasin en que se les present como su defensor, cuando haba llegado a la madurez,45 pero su intervencin a favor de ellos no fue apreciada. El escritor de la carta a los Hebreos nos indica que en este tiempo Moiss tuvo que hacer la gran renuncia, negndose a ser conocido de all en ms como el hijo de una princesa real y compartiendo la suerte, por eleccin, con el despreciado pueblo de Dios (He. 11:2426). Aqu aparece otra vez el modelo de conducta que haba de encontrar su expresin completa y final cuando apareci Jess en medio de su pueblo como el Salvador provisto por Dios. 29 Moiss se expuso a un grave peligro cuando intent defender a su pueblo oprimido. Su accin de matar al valentn egipcio se divulg ms ampliamente de lo que l deseaba. Su crianza real no lo protegera si el Faran sospechaba que planeaba dirigir una rebelin de esclavos. Moiss tuvo que abandonar Egipto apresuradamente y buscar refugio en el noroeste de Arabia.46 All l, como sus antepasados patriarcales, se hizo forastero en tierra extranjera (Ex. 2:22), hecho que reconoci cuando llam Gersn a su


Ramss II y su mujer hitita; pero esta hija de Ramss probablemente perteneca a una generacin posterior a la de Moiss. El que fuese poderoso en palabras parecera entrar en conflicto con la propia negacin de Moiss de su elocuencia en Ex. 4:10; pero esa negacin no debe tomarse con demasiada seriedad; ms adelante en el relato del Pentateuco, Moiss aparece como un orador elocuente y persuasivo. La afirmacin de que era poderoso en obras se ilustra con la leyenda preservada por Josefo (Ant. 2.238253) sobre el modo en que condujo una campaa egipcia contra los etiopes, leyenda tal vez originada en un intento de explicar su casamiento con la mujer cusita (Nm. 12:1, donde la LXX la llama etope). Artabano (loc. cit.) dice que los egipcios deban toda su civilizacin a Moiss, al que identifica con el Hermes egipcio (Tot). Un judo helenstico anterior, Eupolemo, describe a Moiss como el inventor de la escritura alfabtica (Sobre los Reyes en Judea, citado por Eusebio, Preparacin 9.26). Segn Filn (Vida de Moiss 1.2024), Moiss era versado en geometra, aritmtica, poesa, msica, filosofa, astrologa y todas las ramas del saber. Josefo (Ant. 2.229230) lo describe como nico en sabidura, estatura y hermosura. Despus de todo esto, el lenguaje de Esteban parecera excesivamente moderado! Ver tambin J. G. Gager, Moses in Greco-Roman Paganism, Nashville/Nueva York, 1972. Cuando Moiss hubo crecido, dice Ex. 2:11 (LXX , citado en He. 11:24); empero Esteban dice que en esa poca tena cuarenta aos de edad. Esto tiene su paralelo en la tradicin rabnica, donde su vida de 120 aos (Dt. 34:7) se divide en tres partes iguales, de las que la primera termina en este momento y la segunda cuando vuelve de Madin a Egipto (cf. Ex. 7:7).
46 45 44 43

Es probable que Madin sea la regin al este de Acaba.

primognito (forastero all).47 iv. El llamado de Moiss (7:3034) 30 Cuando haban transcurrido cuarenta aos, un ngel se le apareci en el desierto del monte Sina, en la llama de una zarza ardiente. 31 Cuando Moiss lo vio, se asombr de la visin. Cuando se acercaba a mirar, la voz del Seor lleg a sus odos:48 32 Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.49 Moiss tembl y no se atrevi a mirar. 33 Entonces el Seor le dijo: Qutate las sandalias de tus pies; el lugar en que ests parado es terreno santo. 34 Por cierto que he visto el mal trato que recibe mi pueblo en Egipto, he escuchado sus lamentos y he bajado a liberarlo. Ven ahora, que te mande de vuelta a Egipto. 3034 El exilio de Moiss formaba parte del plan divino; fue all, en el noroeste de Arabia, en el desierto del monte Sina, donde un ngel de Dios se le apareci en la zarza ardiente y donde le habl la voz de Dios.50 El Dios que se revel a Abraham en la Mesopotamia y le dio a Jos la seguridad de su presencia en Egipto se comunicaba ahora con Moiss por medio de una visin y una voz en Madin, lejos de las fronteras de la tierra santa. Ese punto del territorio gentil era suelo santo por la nica razn de que Dios se manifest a Moiss all.51 Ningn lugar de la tierra posee una santidad innata y propia. En su aplicacin cristiana este principio se expresa de modo excelente en los versos de William Cowper:
Jess, donde sea que se rena tu pueblo,


47 48 49

El segundo hijo, Eliezer, se menciona en Ex. 18:3s. El Texto Occidental dice el Seor le habl, diciendo.

El Texto Occidental sigue al AT (Ex. 3:6) cuando repite el Dios de delante de Isaac y Jacob. Cf. 3:13 (pp. 99100, nn. 18, 24). Cf. Ex. 3:14:17. El monte de Dios se menciona all como Horeb; la identidad de Horeb y Sina se indica mediante una comparacin de Ex. 19:1125 con Ex. 3:12; Dt. 1:6; etc. La identificacin tradicional del monte Sina bblico con Jebel Musa en la pennsula de Sina no parece ser anterior al Peregrinaje de Egeria (385388 d.C.). El ngel visto por Moiss (v. 30) era el malak Yahweh especial (Ex. 3:2), es decir, Yahveh mismo en su manifestacin a los seres humanos. En Ex. 3 se lo llama diversamente el ngel de Yahveh (v. 2), Dios (v. 4), y Yahveh (v. 7); de manera que en el relato de Esteban el ngel habla con la voz del Seor (v. 31), afirma ser Dios (v. 32), y se lo llama el Seor (v. 33). Cf. los vv. 35, 38 y 53 ms adelante (y nn. 54, 58 y 99). El acto de quitarse los zapatos era seal de reverencia en la presencia divina, a la vez que era seal de respeto hacia el husped que haca una visita.
51 50

All contemplan tu propiciatorio; Dondequiera te buscan, t eres hallado, Y todo lugar es suelo santificado.

Pero encontr expresin mucho antes en la ley del pacto de Israel: En todo lugar dice Yahveh donde yo hiciere que est la memoria de mi nombre, vendr a ti y te bendecir (Ex. 20:24). El mensaje que Moiss recibi de Dios en ese lugar santo fue un mensaje de fidelidad a su promesa. Dios no haba olvidado su pacto con los patriarcas; segua siendo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Ni era indiferente ante la angustia de sus descendientes en Egipto; estaba a punto de intervenir para liberarlos, y en esta liberacin Moiss sera su agente. Ven ahora, que te mande de vuelta a Egipto. v. La peregrinacin en el desierto (7:3543) 35 Este hombre Moiss, a quien repudiaron con las palabras: Quin te hizo nuestro gobernante y juez?,52 ste es el hombre a quien Dios ha enviado como su gobernante y libertador, con el poder del ngel que le apareci en la zarza. 36 Este es el hombre que los sac, despus de hacer maravillas y seales en la tierra de Egipto y junto al Mar Rojo, como tambin durante cuarenta aos en el desierto. 37 Este es aquel Moiss que dijo al pueblo de Israel: Dios les levantar un profeta como yo de entre sus hermanos.53 38 Este es aquel que estaba en la asamblea en el desierto con el ngel que le habl en el monte Sina y con nuestros antepasados; es l quien recibi orculos vivientes para darnos. 39 Pero nuestros padres se negaron a obedecerlo; lo rechazaron y se volvieron a Egipto en sus corazones. 40 Haznos dioses que vayan delante de nosotros le dijeron a Aarn; en cuanto a este hombre Moiss, que nos sac de Egipto, no sabemos qu le ha pasado. 41 En aquellos das, adems, hicieron l becerro, ofrecieron un sacrificio al dolo y se regocijaron con lo que haban hecho sus propias manos. 42 As que Dios se volvi (de ellos); los abandon a la adoracin de la hueste celestial. As est escrito en el libro de los profetas:
Algunas autoridades alejandrinas (alef C 81) y el Texto Occidental agregan sobre nosotros a partir del v. 27.
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El Texto Occidental, siguiendo al AT (Dt. 18:15), agrega han de prestarle atencin.

Trajeron ustedes sacrificios y ofrendas para m, Esos cuarenta aos en el desierto, oh casa de Israel? 43 No; tomaron ustedes la tienda de Moloc y la estrella de su dios Refn, las imgenes que hicieron para su adoracin. Los enviar ms all de Babilonia.54 3536 El mismo hombre a quien su pueblo haba rechazado haba sido elegido por Dios para ser su gobernante y redentor. Lo haban rechazado la primera vez (como sus hermanos haban repudiado a Jos), pero la segunda vez que se acerc a ellos no tuvieron ms opcin que aceptarlo (como los hermanos de Jos lo reconocieron en la segunda ocasin). La similitud de este rechazo con el que experiment Jess poco antes es demasiado evidente para necesitar comentario. Toda la autoridad del mensajero divino que Moiss haba visto ante la zarza ardiente lo respaldaba cuando volvi a Egipto para sacar a su pueblo y lo gui en medio de seales de su comisin celestial que nadie poda cuestionarmaravillas y seales55 en la tierra de Egipto y junto al Mar Rojo, para no hablar de aqullas que jalonaron los aos posteriores de peregrinacin en el desierto.56 37 Fue Moiss, en todo esto, un precursor de Jess, como pareci afirmar Esteban? Las propias palabras de Moiss proveen una respuesta adecuada; y aqu Esteban cita la promesa acerca del profeta como Moiss en Deuteronomio 18:15 que Pedro ya ha citado en el atrio del templo (3:22). 38 All en el desierto Moiss fue el conductor del pueblo; all fueron constituidos en asamblea de Yahveh;57 all tuvieron al ngel de la presencia58 en medio de ellos; all
En lugar de ms all de Babilonia la lectura occidental dice a las partes de Babilonia; esto probablemente estaba calculado para concordar mejor con ms all de Damasco en Ams 5:27. De la misma manera Jess recibi acreditacin divina ante sus contemporneos mediante obras poderosas y maravillas y seales que Dios realiz por medio de l entre ellos (2:22). El relato del xodo ilustra muy bien los dos vehculos principales de revelacin especial que Dios emple en tiempos veterotestamentarios: las obras portentosas y la comunicacin proftica. Los israelitas no habran entendido las portentosas obras en torno al xodo, si Moiss no les hubiese dado, como el profeta y portavoz de Dios, su significado. Pero Moiss ni sus palabras hicieron esas poderosas obras; estaban claramente fuera del control humano. Las poderosas obras y las palabras profticas se apoyaban entre s y, mediante ambas unidas, Dios se dio a conocer a su pueblo. Cf. H. H. Rowley, From Moses to Qumran, Londres, 1963, pp. 331. En Dt. 18:16, inmediatamente despus de que Moiss recordara al pueblo la promesa divina de proporcionarle un profeta como l, menciona el pedido que el pueblo haba hecho a Dios en Horeb, el da de la asamblea (heb. qajal, LXX ): no or otra vez su voz hablndoles directamente. Como Moiss estaba con la entonces, Cristo est con su ahora, que sigue siendo una peregrina, la asamblea en el desierto. Ver p. 131, n. 23 (sobre 5:11). El ngel de la presencia de Dios (lit., el mensajero de su rostro, heb. malak panaw) es el ngel que hace real su presencia a los seres humanos, en otras palabras, el ngel de Yahveh (ver n. 50
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recibieron por medio de Moiss los orculos vivientes de Dios.59 Qu ms poda desear el pueblo de Dios? All en el desierto, por otra parte, lejos de la tierra prometida y de la ciudad santa, todo esto fue de ellos. 3941 Aun as, no estaban satisfechos; desobedecieron a Moiss y repudiaron su liderazgo, aunque l era el vocero de Dios y su vicerregente entre ellos. Fue acusado Esteban de hablar palabras blasfemas contra Moiss, de propagar doctrinas que amenazaban la permanente validez de las costumbres que Moiss nos entreg? Una acusacin as cuadraba perfectamente a los descendientes de los que haban rechazado la autoridad de Moiss durante su propia vida, de aquellos cuya actitud hacia el profeta ms grande que Moiss los haba mostrado como dignos hijos de sus antepasados! Justamente, aquellos israelitas en el desierto, a pesar de todos sus sagrados privilegios, deseaban volver a Egipto, de donde Moiss los haba sacado.60 La presencia invisible de Dios no era suficiente para ellos; anhelaban algn tipo de divinidad que pudieran ver. Mientras Moiss estaba ausente, recibiendo los orculos de parte de Dios en el monte Sina, persuadieron a Aarn de que fabricara dioses que vayan delante de nosotros.61 As mostraron cunto les importaba la adoracin pura y sin conos del Dios de sus padres. La larga historia de la cada de Israel en la idolatra, que provoc la reconvencin de un profeta tras otro y al final lo llev al exilio, tuvo sus comienzos en el desierto, cuando ofrecieron homenaje mediante sacrificios al becerro de oro y celebraron gran fiesta en honor de la obra de sus propias manos.62 4243 Esteban halla resumido, en las palabras de Ams 5:2527, el curso de la idolatra de Israel, tal como aparece a lo largo del Antiguo Testamento, desde la peregrinacin en el desierto hasta el exilio babilnico. La adoracin plena de la hueste celestial, los poderes planetarios, a los cuales se entreg Jerusaln en los ltimos aos de la monarqua, bajo la influencia asiria, fue la culminacin de aquella primitiva idolatra en el desierto.63 Fue ms que su culminacin, de hecho; se trataba del juicio divinamente ordenado por aquella actitud rebelde. Dios se volvi y los abandon a la adoracin de la hueste celestial. Estas son palabras terribles, pero el principio de que los seres humanos se ven librados a las consecuencias lgicas de su propia y decidida preferencia est bien
arriba). No se hace mencin alguna de este ngel en el relato de Exodo cuando se da la ley; comparar, sin embargo, el ngel de Dios en Ex. 14:19; tambin Ex. 33:14, mi presencia [heb. panai, mi rostro, pero , en la LXX, yo mismo] ir con ustedes. Ver tambin Is. 63:9, con referencia al xodo y su continuacin: el ngel de su presencia los salv (LXX l mismo los salv. Ver tambin p. 183, n. 99 abajo.
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Gr. (cf. Ro. 3:2; He. 4:12; 1 P. 1:23). Cf. Nm. 14:3s. Cf. Ex. 32:16.

Cf. Sal. 115(LXX 114):4 y 135 (LXX 134):15, donde los dolos de las naciones se describen como plata y oro, obra de manos de hombres. Para la hueste celestial ver Dt. 4:19; 17:3; 2 R. (LXX 4 Reinos) 21:3, 5; 23:4s.; Jer. 8:2; 19:13; Sof. 1:5. Cf. p. 175. n. 71 abajo.
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documentado en la Escritura y en la experienda.64 Mientras que Esteban afirma el principio aqu en relacin con la nacin juda, Pablo lo afirma en relacin con el mundo gentil en Romanos 1:24, 26, 28. El Texto Masortico de las palabras citadas de Ams difiere considerablemente de la forma reproducida aqu (la traduccin de la LXX, con algunas variantes). En los trminos y el contexto originales, Ams, profetizando en vsperas de las invasiones asirias que llevaron al fin del reino norte de Israel, advierte a los israelitas que sern deportados ms all de Damasco y que llevarn consigo al exilio las seales mismas de esa idolatra Sacut, su rey y Keiwan su dios estrella, por la cual Yahveh va a descargar sobre ellos este juicio.65 Ambas formas del texto comienzan con la siguiente pregunta: Me trajeron sacrificios y ofrendas durante cuarenta aos en el desierto, oh casa de Israel? Y en ambas formas del texto la respuesta implcita es no. Es preciso determinar la forma en que primero Ams, y luego Esteban, entendan ese no implcito. En cuanto a la intencin de Ams, se ha supuesto comnmente que quiso decir que la adoracin de Israel en el desierto estuvo totalmente desprovista de sacrificios. Pero esta interpretacin no llega a aclarar el nfasis principal de sus palabras. Su pregunta probablemente significaba: Fueron meros sacrificios y ofrendas, que eran un fin en s mismos y no la expresin de la lealtad de espritu de ustedes, lo que ofrecieron en los das del desierto? La respuesta esperada ser entonces: No; nosotros ofrecimos algo ms que eso; ofrecimos justicia y un verdadero culto del corazn.66 Ams, como Jeremas, recuerda la experiencia del desierto como el perodo de luna de miel de Israel, cuando la voluntad de Yahveh era su delicia.67 Esteban, sin embargo, siguiendo a la LXX, entiende que el no implcito significa: No; ofrecimos ciertamente sacrificios y ofrendas, pero a otros dioses, no al Dios de Israel.68 Acaba de destacar la infidelidad de Israel al adorar al becerro de oro, e infiere
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Cf. Ez. 20:25s.

LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT)


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Un juicio comparable se pronuncia contra Babilonia en Is. 46:1s.

Para esta interpretacin de las palabras de Ams ver H. H. Rowley, From Moses to Qumran, pp. 7275; The Unity of the Bible, Londres, 1953, pp. 3043. Rowley cita a D. B. Macdonald, quien presenta el mismo punto de vista en Old Testament Notes: (2) Amos 5.25, JBL 18, 1899, pp. 214s. Cf. Is. 1:1017; Jer. 7:2123; Os. 6:6; Mi. 6:68.
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Cf. Jer. 2:2s.; tambin Os. 2:14s. Contrastar con Ez. 20:13.

LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT) H.-J. Schoeps (Theologie und Geschichte, pp. 221233, 238, 442443) relaciona la negacin implcita de Esteban de que Israel ofreca sacrificios a Yahveh en el desierto con el punto de vista ebionita de que la legislacin sobre los sacrificios era una interpolacin espuria en la ley mosaica; una de las tareas del Mesas, el profeta como Moiss (cf. v. 37), cuando viniera, sera (crean) eliminar esos agregados y restaurar la ley a su pureza original. Incluso con el texto del Pentateuco tal como se encuentra sera posible inferir que, mientras que la legislacin sobre los sacrificios fue realmente dada por medio de Moiss en el
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de ese episodio que la idolatra que los profetas condenaron ms adelante tuvo sus orgenes en el desierto. Aun entonces, el pueblo haba sido rebelde de corazn; aun entonces se haba desviado tras divinidades extraas, adoptando la tienda de Moloc y la estrella de su dios Refn (Refn es una designacin del planeta saturno). Esteban, por cierto, no quiere decir que el tabernculo mosaico realmente se haba transformado en la tienda de Moloc debido a la perversin que hizo Israel del orden puro del culto;69 se habla del tabernculo mosaico con gran respeto en la prxima frase, como smbolo de la eterna fidelidad de Dios. Moloc y Refn son miembros de la hueste celestial;70 lo que quiere decir Esteban es que la adoracin de los poderes planetarios, por la cual la nacin perdi su libertad y sufri la deportacin, fue el clmax de ese proceso idlatra que comenz en el desierto. En principio al menos la adoracin de aquellos poderes tuvo su origen en el desierto: a ellos se ofrecan sacrificios y ofrendas en aquella temprana fecha.71 Esteban no menciona la apostasa de Baalpeor, cuando Israel comi los sacrificios de los muertos (Sal. 106 [LXX 105]:28), pero eso hubiera reforzado su argumento. Ams, prediciendo el exilio asirio del reino del norte, describi el lugar de la cautividad como ms all de Damasco; la traduccin de la LXX concuerda con el
desierto, no deba entrar en vigencia hasta despus del asentamiento en Canan (cf. Dt. 5:31b y ms particularmente Nm. 15:2b); pero esto no sera pertinente para la argumentacin de Esteban. Cf. M. Simon (St. Stephen and the Jerusalem Temple, p. 138): Los sacrificios, aunque fuesen ofrecidos a Yahveh, un templo aunque fuese levantado en Jerusaln, siguen siendo lo que eran al principio: obras de idolatra. Proceden en todos los casos de la mera iniciativa y vanidad humana; Dios nunca los ha aprobado o santificado. No slo son una consecuencia, aceptada por Dios para impedir la adoracin del becerro de oro; estn en mismo nivel que el becerro de oro. Esta deduccin a partir de las palabras de Esteban es como la deduccin que se hace comnmente en relacin con los ataques de los grandes profetas sobre la prctica contempornea de realizar sacrificios, que se oponan al principio del sacrificio y no simplemente a su mal uso. La deduccin en ambos casos quiz no tenga en cuenta adecuadamente la tendencia de la expresin proftica no esto, sino aquello donde nosotros diramos no slo esto, sino tambin aquello o no tanto esto como aquello. Por cierto que Esteban habla en la tradicin de los grandes profetas. El tabernculo de Moloc representara el heb. sukkat molek, revocalizacin de sikkut malkekem, Sacut su rey, donde sikkut es el acadio sakkut, nombre del planeta Saturno, provisto de los puntos voclicos del heb. siqqus, abominacin. (De forma similar, Moloc, mejor Molec, probablemente sea el heb. melek, rey, usado como ttulo divino, provisto de los puntos voclicos de boset, vergenza, si bien Otto Eissfeldt [Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebrischen und das Ende des Gottes Moloch, Halle, 1935] explic la forma a partir del fenicio molk, trmino empleado para sacrificios humanos atestiguado en inscripciones cartaginenses.) Refn (con diversas ortografas, Raifn, Remfn, Romfa, etc.) parecera ser una forma de repa, nombre egipcio de Saturno, usado por los traductores de la LXX para reemplazar a Keiwan, nombre asirio para el mismo planeta (el TM kiyyun, cf. VRV2 Quin, requiere nuevamente el uso de los puntos voclicos de siqqus). Ms particularmente bajo la influencia de Asiria en el siglo VIII a.C., el culto de las divinidades planetarias se hizo tan popular en Israel; pero los indicios que ofrecen nombres topogrficos cananeos demuestran que ya se las adoraba en el perodo de la correspondencia de Tell el-Amarna (c. 1370 a.C.). LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT) LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT)
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Texto Masortico. Pero la misma deslealtad al Dios de sus padres produjo un juicio similar sobre el reino del sur ms de un siglo despus, en el exilio babilnico, y Esteban, en consecuencia, reemplaza ms all de Damasco por ms all de Babilonia (quizs como ms pertinente en un marco jerosolimitano). Los dolos que haban fabricado para la adoracin no podan ayudarlos en ese terrible da. vi. El tabernculo y el templo (7:4450) 44 Nuestros antepasados tuvieron la tienda del testimonio en el desierto, como se le indic a Moiss, por aquel que le habl, para que la hiciera de acuerdo con el modelo que haba visto. 45 Nuestros antepasados que les sucedieron la trajeron con Josu cuando desposeyeron a las naciones que Dios expuls delante de ellos,72 (y as permaneci) hasta los das de David.73 46 David hall favor a la vista de Dios y procur proveer un tabernculo para el Dios74 de Jacob. 47 Pero fue Salomn quien edific una casa para l. 48 El Altsimo, sin embargo, no habita en casas hechas a mano. As dice el profeta: 49 El cielo es mi trono; La tierra es un estrado para mis pies. Qu casa edificarn para m? dice el Seor O cul ser mi lugar de reposo? 50
72 73

No fue mi mano la que hizo todas estas cosas?75


Lit., delante de nuestros padres.


No est claro si hasta los das de David marca el final del proceso de expulsin o el final de la peregrinacin de la tienda del testimonio; en vista de lo que sigue, esto ltimo resulta ms probable. En vez de Dios (), la lectura de alefC A C E biz, lat, syr, cop, etc., existe una variante muy fuertemente atestiguada, casa (), que aparece en P74 alef B D H 049 pc copsa.cod. Un argumento poderoso a favor de casa es que era ms probable que fuese asimilada a Dios en la transmisin, la lectura de la LXX en Sal. 131 (TM 132):5, que a la inversa. Hort y Ropes, que concuerdan en que puede haber sido una enmienda de , sugieren que mismo puede haber sido una corrupcin primitiva de (Seor), escrito (en la LXX aparece en paralelismo con ). La dificultad para aceptar es que para proveer un tabernculo para la casa de Jacob no es una idea natural en el contexto, donde el nfasis recae sobre la imposibilidad de hacer una morada para Dios. Ms todava, en la oracin siguiente tiene que significar para Dios; no puede tener la casa de Jacob como su antecedente. Como apoyo para , ver Lake-Cadbury, Beginnings I.4, p. 81; Schoeps, Theologie und Geschichte, p. 238; F. C. Synge, Studies in Texts: Acts 7.46, Theology 55, 1952, pp. 25s.; para una defensa de ver M. Simon, Saint Stephen and the Jerusalem Temple, p. 128.
75 74

Is. 66:1s.

44 Pero, acaso no tena el pueblo de Israel ningn santuario en el desierto, ningn recordatorio de la presencia de Dios en medio de ellos, que tan rpida e inexplicablemente lo olvidaron y cayeron en la idolatra? S, ciertamente, dice Esteban; tenan la tienda del testimonio, la tienda del Encuentro, para utilizar la traduccin de James Moffatt. Se la llamaba tienda del testimonio porque alojaba las tablas de la ley, conocidas ampliamente como el testimonio. El arca en la cual estaban colocadas estas tablas se llamaba, en consecuencia, el arca del testimonio; la tienda, que serva como santuario para el arca, se llamaba, por consiguiente (entre otras cosas) la tienda del testimonio.76 No era una tienda ordinaria; fue hecha por orden directa de Dios, y fue construida en cada detalle de acuerdo con el modelo que se le haba mostrado a Moiss en el monte santo.77 El escritor a los Hebreos pone nfasis especial en este modelo, identificndolo con el santuario celestial, levantado no por el hombre sino por el Seor (He. 8:2). Pero, mientras que el escritor a los Hebreos dirige la atencin a los sacrificios ofrecidos en asociacin con el santuario del desierto y su significacin tipolgica, significativamente Esteban guarda silencio acerca de ellos; los nicos sacrificios del desierto que menciona son aquellos que se ofrecan a los dolos. Esteban acaba de responder la acusacin de blasfemia contra Moiss con un vos quoque (ustedes tambin); ahora procede a enfrentar la acusacin de blasfemia contra Dios es decir, contra su morada del mismo modo. Los antepasados de sus acusadores y jueces se rebelaron contra Moiss; descuidaron en forma similar la atencin al santuario que ofreca el testimonio de que Dios moraba continuamente entre ellos mientras se trasladaban de un lugar a otro. 45 Cuando los israelitas entraron por fin a la tierra de Canan bajo la conduccin de Josu,78 llevaron consigo la tienda del testimonio, junto con el arca sagrada que guardaba. La tienda permaneci con ellos, en un lugar u otro, en todo el perodo de la expulsin de los cananeos y su propio establecimiento en la tierra, hasta la poca de David. Con su carcter porttil as podemos completar aqu los intersticios del argumento la tienda era un tipo o figura de las incesantes e ininterrumpidas disposiciones de Dios para la salvacin de su pueblo..79 46 Hacia el final del perodo de los jueces, los filisteos capturaron el arca. Cuando se vieron obligados a devolverla, sabiamente Samuel la releg a un lugar modesto. Cuando el rey David estableci su nueva capital en Jerusaln, realz su carcter sacro sacando el arca de su lugar relegado en Quiriat-jearim e instalndola en una tienda-santuario que
La LXX usa para traducir no slo el heb. miskan edut, como en Ex. 38:21 (LXX 37:19), etc., sino tambin el heb. ohel moed, tienda de reunin, como en Ex. 27:21, etc. (Moffatt traduce esta ltima expresin tienda del Encuentro.)
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Ex. 25:9, 40; 26:30; 27:8. Cf. la elaboracin de este tema en He. 8:5; 9:23s.

Gr. , de donde el Jess de BC (como en He. 4:8). Puede haber una tcita sugerencia de que no fue por accidente que el lder que los introdujo en la posesin terrenal de la promesa tena el mismo nombre que aquel bajo cuyo liderazgo el pueblo de Dios habra de heredar mejores promesas.
79

W. Manson, The Epistle to the Hebrews, pp. 33s.

haba erigido para ella en el monte Sin.80 Esto se conmemora en el Salmo 132:25, cuando se relata
Cmo jur a Yahveh, y prometi al Fuerte de Jacob: No entrar en la morada de mi casa ni subir sobre el lecho; no dar sueo a mis ojos, ni a mis prpados adormecimiento, hasta que halle lugar para Yahveh, morada para el Fuerte de Jacob.81

Pero cuando hubo derrotado a sus enemigos dentro y fuera del pas, David dese proveer una morada ms noble para el arca (seal de la presencia de Dios con su pueblo) que esta tienda-santuario. El contraste entre su propio palacio, revestido de madera de cedro, y la tienda de cortinas dentro de la cual resida el arca no lo dejaba tranquilo. Comparti su visin con el profeta Natn, cuya primera accin fue alentar al rey y aconsejarle que pusiese manos a la obra y edificase un palacio para el arca de Dios. Pero Natn pronto averigu ms claramente el deseo de Dios, y volvi a David con el mensaje de que Dios no deseaba que le edificase ninguna casa de cedro; en lugar de ello l mismo establecera la casa de David su dinasta a perpetuidad. Natn continu dicindole a David que su hijo y sucesor edificara una casa para el nombre de Dios. Pero evidentemente Esteban no consideraba que la construccin del templo de Salomn era el cumplimiento de esta promesa. Es evidente que muchos cristianos primitivos interpretaron que la promesa anexa que este hijo de David tendra un trono establecido eternamente se cumpli en Cristo.
Ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin (Lc. 1:32s.).

Ellos crean que realmente en la persona de Cristo tambin se cumpli la promesa de una nueva casa, construida para el nombre de Dios. Inmediatamente despus de su entrada en
80 81

Cf. 1 S. (LXX 1 Reinos) 4:1b7:2; 2 S. (LXX 2 Reinos) 6:17:29.

Segn M. Simon (Saint Stephen and the Jerusalem Temple, p. 129), el lugar (gr. ) en esta cita es Jerusaln; la morada (gr. , tabernculo, vivac) es la tienda-santuario que David erigi para el arca en Sin (cf. 2 S. [LXX 2 R.] 6:17; 1 Cr. 15:1), por contraste con la casa (gr. ) que edific Salomn (v. 47; cf. 2 S. [LXX 2 R.] 7:6 con 1 Cr. 17:5).

Jerusaln, cuando a Jess lo saludaron como el hijo de David, ingres en la zona del templo y expuls del patio de los gentiles a los comerciantes cuya actividad all impeda que cumpliera su verdadero propsito. No est escrito pregunt Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones? (Mr. 11:17).82 En estas palabras hay un esbozo de ese templo nuevo en el cual aquellos que anteriormente eran extranjeros y forasteros ahora son hechos conciudadanos de los santos y convertidos (edificados) en un santuario viviente que constituye una adecuada morada de Dios en el Espritu (Ef. 2:1922). La obra de edificacin comenz con la resurreccin de Jess: se refera al templo de su cuerpo cuando se comprometi a levantar un templo nuevo en tres das (Jn. 2:20s.). Si se advierte aqu alguna intencin en este sentido en el lenguaje de Esteban, sta subraya la importancia de este discurso como introduccin teolgica a la narracin de Lucas acerca de la misin a los gentiles. 47 Por contraste con el tabernculo o vivac83 que David erigi para Dios, la casa84 que construy Salomn su hijo era una estructura de piedra, inmvil, fija en un solo lugar. La brevedad con la cual se hace referencia y se descarta al edificio de Salomn, y el implcito contraste con la intencin de David, que no se vera realizada hasta el advenimiento de alguien ms grande que Salomn, expresan clara desaprobacin. Sin embargo, quizs no sea tanto la accin de Salomn lo que desprecia Esteban, pues el mismo Salomn confes que ningn templo hecho a mano poda ser la casa del Dios de los cielos: He aqu, los cielos de los cielos no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he edificado? (1. R. 8:27).85 Ms bien, como antes lo haba hecho Jeremas, Esteban reprobaba el estado de nimo al cual condujo el templo, un estado de nimo que el tabernculo porttil no podra haber engendrado. 48 Los dioses de los paganos podan colocarse en santuarios materiales, pero no el Dios Altsimo. Esto lo enseaba el paganismo ms elevado, as como los judos y los
Acaso el inters de nuestro Seor, como aqu se sugiere, por aquellos gentiles que deseaban acercarse todo lo posible para adorar al verdadero Dios habr llevado a los griegos a pedir una entrevista con l durante semana santa en Jerusaln (Jn. 12:21)? Cabe destacar que de inmediato pas a hablar de su inminente glorificacin el hecho de que sera levantado en un sentido doble como la condicin necesaria para que atrayese a s no slo a los creyentes judos sino a todos sin distincin. Tambin cabe destacar que mientras que la descripcin del templo como casa de oracin para todas las naciones se toma directamente de Is. 56:7, tambin es eco de un pasaje en la oracin de dedicacin pronunciada por Salomn, donde se hace provisin para que el extranjero pueda orar hacia esta casa (1 R.[LXX 3 Reinos] 8:4143).
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Gr. , como en Sal. 132 (LXX 131):5 (cf. n. 81 arriba).

Cf. 1 R. (LXX 3 Reinos) 6:2, la casa (gr. , que traduce el heb. bayit) que el rey Salomn edific para Yahveh. Tambin corresponde observar que en toda la oracin dedicatoria de Salomn (1 R. [LXX 3 Reinos] 8:2353) no se dice nada acerca del uso del templo para la realizacin de sacrificios; su funcin principal es la de ser una casa de oracin. Cf. el punto de vista atribuido a Trifn el judio en el Dilogo (117.2) de Justino, de que Mal. 1:1012 quiere decir que Dios no aceptaba los sacrificios de los que moraban entonces en Jerusaln, y se llamaban israelitas; pero declara su satisfaccin con las oraciones de los miembros dispersos de dicha nacin, y denomina sacrificios a sus oraciones.
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cristianos.86 El contraste entre lo hecho a mano y lo no hecho a mano es un rasgo prominente en la catequesis primitiva del Nuevo Testamento y en la primitiva apologtica cristiana.87 Donde entra enjuego el templo, el contraste parece remontarse a nuestro Seor mismo. Aunque las pruebas aportadas en su juicio, en relacin con lo que expres cuando dijo: Destruir este templo que ha sido hecho a mano, y en tres das edificar otro, no hecho a mano (Mr. 14:58), se describen como falso testimonio, no es probable que hayan sido falsas en este punto.88 4950 Para remarcar el completo acuerdo de su caso con la revelacin proftica, Esteban cita las palabras iniciales de Isaas 66, que claramente anticipan su propio argumento, sea que su referencia primaria aluda a la edificacin del segundo templo o a alguna otra ocasin.89 All el profeta contina diciendo en nombre de Yahveh, casi inmediatamente despus del pasaje citado por Esteban: Pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra (Is. 66:2b). Esto describe bien el carcter del pueblo de Dios, que constituye su verdadero templo (cf. Is. 57:15). Pero para aquellos que imaginan que pueden localizar la presencia de Dios, viene la respuesta burlona: Cul es el lugar de mi reposo? Piensan que pueden hacer que Dios se quede quieto en un lugar, que pueden encarcelarlo en una jaula hermosamente ornamentada?90 El Templo no estaba pensado para convertirse en una institucin
Se enfatizaba constantemente en la propaganda juda contra el paganismo, y posteriormente tambin en la cristiana (cf. 17:24s.); para el paganismo superior ver la cita de Eurpides ms abajo, p. 396, n. 65. Cf. tambin los Orculos sibilinos 4.811: No tiene por habitacin una piedra erigida como templo, sorda y muda, ruina y dolor de los mortales, sino un templo que no puede verse desde la tierra ni ojos mortales pueden medir, por cuanto no lo forj mano mortal. (Algunas lneas posteriores de este poema, 2530, pueden compararse con las palabras de Trifn citadas en la nota anterior, n. 85: Felices entre los seresumanos sern en la tierra los que retiran sus ojos de todo templo y de todos los altares, vanas estructuras de piedras que no pueden or, contaminadas con la sangre de cosas vivientes y sacrificios de bestias de cuatro patas, y vuelven la vista hacia la gran gloria del nico Dios.) Cf. la despreciativa referencia en 19:26, ms adelante, a dioses hechos a mano. Por contraste, el adjetivo compuesto no hecho a mano (gr. ), que se usa en Mr. 14:58 con respecto al templo nuevo, se emplea en 2 Co. 5:1 para el cuerpo de resurreccin, y en Col. 2:11 para la circuncisin espiritual, por oposicin a la as llamada circuncisin en la carne, realizada por mano humana (Ef. 2:11). Cf. M. Simon, Saint Stephen and the Jerusalem Temple, pp. 133137; C. F. D. Moule, Sanctuary and Sacrifice in the Church of the New Testament, JTS s.n. 1, 1950, pp. 2941. La ocasin es, casi seguramente, la edificacin del templo de Zorobabel, aun cuando se han hecho intentos a veces (p. ej., por T. K. Cheyne y B. Duhm) de relacionar el orculo con un templo samaritano en Gerizim. T. C. G. Thornton (Stephens Use of Isaiah LXVI, JTS s.n. 25, 1974, pp. 432 434) cita un midrs arameo en el que Isaas hace de Is. 66:1s. (junto con 1 R. 8:27) la base de una prediccin de la destruccin del templo de Salomn por Nabucodonosor, y por consiguiente tiene que afrontar la ira asesina del rey Manass. Esta es la parte central de la argumentacin de Esteban. En muchos sentidos el tabernculo y el templo eran comparables. Ambos eran copias de modelos divinamente propuestos: el tabernculo del desierto se hizo de conformidad con el arquetipo que se le mostr a Moiss en el Sina, y el templo de Salomn, segn el cronista, se construy de acuerdo con un plano que estaba en un escrito redactado por revelacin del Seor a David, en el que se explicaban todos los trabajos que haba que hacer (1 Cr. 28:19). Ambos, segn los escritos veterotestamentarios cannicos, estaban asociados con el rito de los sacrificios, aun cuando Esteban guarda silencio sobre esto (sera imprudente, no obstante, sacar conclusiones positivas a partir de su silencio). ver M. Simon, Verus Israel, Pars, 1948, pp. 111117. El punto en el cual se
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permanente, que obstaculizara el avance del plan divino para el pueblo de Dios.91 El alegato de Esteban, por lo tanto, concluye as; todo lo que falta es imponerlo a la conciencia de su auditorio. Ha respondido a las acusaciones presentadas en el proceso. En cuanto a la acusacin de subvertir la tradicin mosaica, no es l sino la nacin, y preeminentemente sus dirigentes, los que deberan declararse culpables de esto: su culpa est ampliamente atestiguada por sus propias escrituras sagradas, retrocediendo hasta la propia poca de Moiss. En cuanto a la acusacin de blasfemar a Dios por anunciar el reemplazo del templo por este Jess de Nazaret, no hace ningn intento de negarlo sino que justifica su posicin con la afirmacin de que es la posicin de los patriarcas y los profetas, mientras que la de sus opositores envuelve una negativa rotunda del testimonio coherente de las Escrituras. El discurso de Esteban se convierte as en una gran defensa de la doctrina de la iglesia invisible, basada en un amplio panorama de la historia del pueblo de Dios.92 vii. Aplicacin personal (7:5153) 51 Ustedes, pueblo obstinado, desobedientes tanto de corazn como de odos, ustedes siempre se oponen al Espritu Santo. Sus antepasados lo hicieron, y tambin lo hacen ustedes. 52 A cul de los profetas no persiguieron sus antepasados? Mataron a aquellos que anunciaron anticipadamente el advenimiento93 del Justo; ahora ustedes lo han traicionado y asesinado, 53 ustedes, que recibieron la ley por intermedio de ngeles, pero no la han guardado. 51 Habiendo defendido de este modo su posicin, Esteban aplica ahora la moraleja a sus oyentes en el verdadero estilo proftico. Lo repentino de su invectiva ha tomado a algunos de sus comentaristas por sorpresa, como quizs sucedi con algunos de sus oyentes; y se sugiere que sus palabras inmediatamente anteriores deben haber ocasionado un estallido iracundo en el tribunal, al que ahora contesta. Pero resulta innecesario pensar en alguna interrupcin a esta altura. Realmente no haba nada que aadir despus de su cita de Isaas 66:1s.; esto sirvi para remachar la cuestin. Las palabras que siguen resumen en trminos adecuados y personales la denuncia que vena elaborando a lo largo de su discurso.
concentra Esteban es el punto principal que distingua las dos estructuras: el tabernculo era mvil, el templo era fijo.
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W. Manson, The Epistle to the Hebrews, p. 34. A. Cole, The New Temple, Londres, 1950, p. 38.

Gr. . G. D. Kilpatrick ha argumentado que esta palabra puede haber tenido vigencia como trmino tcnico en el judasmo helenstico para designar el advenimiento mesinico (Acts VII 52 , JTS 46, 1945, pp. 136145). No aparece en ninguna otra parte en la Biblia griega.

El que la nacin era obstinada, dura de cerviz, es una queja tan antigua como las peregrinaciones en el desierto, una queja que Dios mismo expresa (Ex. 33:5). La descripcin de ellos como desobedientes incircuncisos de corazn y de odos significaba que, aunque estaban circuncidad os en sentido literal, de acuerdo con la institucin abrahmica, su falta de respuesta y su resistencia a la revelacin de Dios podan haberse esperado de gentiles a quienes no haba dado a conocer su voluntad (cf. Lv. 26:41; Dt. 10:16; Jer. 4:4; 6:10; 9:26; Ez. 44:7). Moiss y los profetas haban hecho descripciones de generaciones anteriores en tales trminos; eran igualmente ciertas, dijo Esteban, de la generacin contempornea. 52 Muchos de los profetas de Dios en la poca del Antiguo Testamento sufrieron persecucin y algunas veces la muerte misma por su fidelidad a la comisin divina. Hay muchas pruebas de esto en los libros cannicos, y la tradicin juda ampli el tema,94 describiendo, por ejemplo, el martirio de Isaas, aserrado en dos durante el reinado de Manass,95 y de Jeremas por lapidacin a manos de las personas que lo haban obligado a ir a Egipto con ellos.96 Buena parte de esa oposicin a los profetas se deba a su ataque contra las nociones pervertidas de Israel sobre el verdadero culto a Dios, ataque ejemplificado en los textos profticos citados en el discurso de Esteban. Esteban se coloc en la lnea de la sucesin proftica al enfocar la historia de Israel sobre este tema justamente; por lo tanto, resulta particularmente pertinente que se mencione aqu la tradicional hostilidad de Israel hacia los profetas. Pero no reprobaron los judos de los das posteriores la conducta de sus antepasados hacia los profetas? S, por cierto. Si hubisemos vivido en los das de nuestros padres decan no habramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas (Mt. 23:30). Rendan tributo a la memoria de los profetas y construan monumentos en su honor. Pero Esteban insiste en que todava son dignos hijos de sus antepasados, que mantienen la misma hostilidad hacia los mensajeros de Dios;97 si aquellos antepasados mataron a los que predijeron el advenimiento del Justo,98 ellos mismos y aqu la denuncia de Esteban se dirige particularmente a sus jueces sumo sacerdotales haban llevado esa hostilidad a su conclusin lgica, entregando al Justo a una muerte violenta. 53 Al rechazar al Mesas, haban colmado la medida de sus padres. Los padres se haban resistido siempre al plan de Dios, el propsito mismo por el cual los haba convertido en nacin y los haba llamado a una relacin pactual consigo mismo; ahora sus descendientes haban repudiado a aquel en quien deba consumarse el plan y el
ver T. Schermann, ed., Prophetarum Vitae Fabulosae, Leipzig, 1907; C. C. Torrey, ed., Lives of the Prophets, Filadelfa, 1946; H.-J. Schoeps, Die jdischen Prophetenmorde, Aus frhchristlicher Zeit, Tubinga, 1950, pp, 126143. Ver Ascensin de Isaas 5.114; TB Yebamot 49b; Sanedrn 103b; Justino, Dilogo 120.5; Tertuliano, Sobre la paciencia 14.
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ver Tertuliano, Remedio contra los escorpiones 8; Jernimo, Contra Joviniano 2.37. Cf. la argumentacin en Mt. 23:2937; 1 Ts. 2:15s. Para esta designacin de Cristo cf. 3:14 (p. 101, n. 29); 22:14.

propsito divinos. En los primeros tiempos de la nacin, sta desobedeci la ley de Dios, aunque haba recibido esa ley por mediacin anglica.99 Y ahora, en estos ltimos tiempos, cuando Dios ha hablado, ya no por medio de un ngel sino por medio del Justo por excelencia, los oyentes de Esteban lo haban rechazado a l en forma ms decidida an. G. EL APEDREAMIENTO DE ESTEBAN (7:548:1A) i. El testimonio final de Esteban (7:5456) 54 Al or esto, se llenaron de ira y rechinaron sus dientes en su presencia. 55 Pero l, lleno del Espritu Santo, levant la vista hacia el cielo y vio la gloria de Dios, y a Jess100 en pie a la diestra de Dios. 56 Miren! dijo veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre en pie a la diestra de Dios. 54 Los jueces de Esteban quiz escucharon con considerable inters la primera parte de su discurso, preguntndose dnde lo llevara su resumen de la poca patriarcal. Pero a medida que continuaba, se hizo ms clara la orientacin de su alegato, y lo escucharon con ira y horror crecientes.101 Y cuando les espet la acusacin de blasfemia, de persistente oposicin a Dios y sus caminos, ya no pudieron contener la impaciencia y la ira.102
Los ngeles por cuya mediacin se dice que fue instituida la ley se mencionan en otras partes del NT. En G. 3:19 Pablo aduce la administracin angelical de la ley para demostrar su inferioridad ante la promesa que Dios le hizo a Abraham sin mediacin alguna. En He. 2:2 se arguye que aun cuando la ley, dada por medio de ngeles, impona penas inexorables a quienes la infringan, mucho ms inexorable tiene que ser la pena por no tener en cuenta la revelacin final de Dios, comunicada no ya por medio de ngeles sino en su Hijo, tanto ms superior a los ngeles como el nombre que ha obtenido es ms excelente que el de ellos (He. 1:4). En Dt. 33:2 LXX se dice que Dios fue acompaado por ngeles durante su teofana en el Sina ( ), y esto tiene su eco en varios textos judaicos posteriores; pero el ser acompaado por ngeles (cf. Sal. 68 [LXX 67]:17) no implica necesariamente mediacin anglica. Hay un posible paralelo de la afirmacin de Esteban acerca de la mediacin anglica en Josefo (Ant. 15.136), donde Herodes dice que las doctrinas y leyes judas han sido aprendidas de Dios por medio de ngeles ( ), pero all la referencia podra ser a mensajeros humanos, profetas. No obstante, Esteban (Lucas), Pablo y el escritor a los Hebreos pareceran tratar la mediacin angelical de la ley como un concepto familiar y aceptado. Lo que Esteban quiere destacar es que la impiedad de los que, habiendo recibido la ley, la descuidaron constitua un acto ms nefasto porque la ley fue transmitida por medio de seres tan elevados y santos como los ngeles. ver F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians, NIGTC, Grand Rapids/Exeter, 1982, pp. 176178.
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El Texto Occidental dice el Seor Jess.

Llamar al discurso un tedioso esbozo de la historia de Israel (G. B. Shaw, Androcles and the Lion, Londres, 1928, p. lxxxv) evidencia una sorprendente insensibilidad hacia su nota revolucionaria. Se sintieron heridos en lo ms hondo (gr. ). Para el mismo verbo cf. 5:33. Para el crujir de dientes como gesto de ira cf. Job 16:9; Sal. 35 (LXX 34):16. En otras partes se usa para hacer referencia a la intil angustia de la desesperacin; cf. Lc. 13:28 ( , de , el verbo que se usa aqu).
102

5556 Mientras sus oyentes daban rienda suelta a su enojo, Esteban permaneca tranquilo, plenamente gobernado como antes por el Espritu de Dios; sbitamente, mientras mantena su mirada fija en el cielo, su vista interior se encontr con una visin de la gloria de Dios. Mucho ms real que los gestos y exclamaciones iracundas de aquellos que lo rodeaban fue para l la presencia de Jess a la diestra de Dios. Miren! exclam. Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la diestra de Dios.103 No muchos aos antes, otro prisionero se encontraba en el tribunal parado ante los mismos jueces, acusado prcticamente de los mismos delitos que Esteban. Pero cuando se desmoronaron las pruebas hostiles, el sumo sacerdote conmin al prisionero a que dijera al tribunal claramente si l era efectivamente el Mesas, el Hijo de Dios. Si hubiera dicho s y nada ms, no es claro si habra podido ser condenado por una ofensa capital. Mesas no era la designacin que haba elegido para s, pero si se le preguntaba de ese modo, no poda decir no. No obstante, procedi a expresar su respuesta en palabras de su propia eleccin; Vern al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Todopoderoso y venir en las nubes del cielo (Mr. 14:62 VP).104 No se requera nada ms: Jess fue declarado culpable de blasfemia y juzgado digno de muerte. Ahora Esteban, en el mismo lugar, estaba haciendo en nombre de su Seor la misma afirmacin que Jess haba hecho para s mismo; de hecho, estaba afirmando que aquellas palabras de Jess, lejos de ser falsas y blasfemas, expresaban una solemne verdad y haban sido reivindicadas y cumplidas por Dios. A menos que los jueces estuvieran dispuestos a admitir que su primera decisin estaba trgicamente equivocada, no tenan ms opcin que encontrar a Esteban igualmente culpable de blasfemia. Esta es la nica aparicin en el Nuevo Testamento de la frase el Hijo del Hombre fuera de los evangelios.105 Aparte de esta instancia, slo se la encuentra en boca de Jess. Tiene sus races veterotestamentarias en Daniel 7:13s., donde se ve a una figura humana (uno como un hijo de hombre, en la traduccin literal del arameo) acercndose con las nubes del cielo al entronizado Anciano de das, para recibir de l el dominio universal. La frase idiomtica (que no es griega) el Hijo de Hombre (ms literalmente el hijo del hombre) significa uno como un hijo de hombre que va a recibir el dominio del mundo, pero debido a que no se usaba corrientemente entonces como expresin tcnica, Jess poda emplearla libremente para s mismo, y efectivamente as lo hizo, y darle un significado elegido por l. El trasfondo de Daniel 7:1327 relaciona ntimamente a uno como un hijo de hombre con los santos del Altsimo, a quienes el Nuevo Testamento
De modo semejante, Jacobo el Justo, segn Hegesipo, respondi a sus jueces: Por qu me preguntan acerca del Hijo del Hombre? Est sentado a la diestra del Todopoderoso en el cielo, y vendr en las nubes del cielo (Eusebio, HE 2.23.13). VP Versin Popular Sobre la interrelacin de estas palabras en los tres relatos sinpticos ver I. H. Marshall, The Gospel of Luke, NIGTC, Grand Rapids/Exeter, 1978, pp. 849851. La expresin en Ap. 1:13 y 14:4 no es el titulo sino (uno como a un hijo de hombre, es decir, una figura humana, como en Dn. 7:13).
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identifica con los discpulos de Jess y sus conversos.106 La respuesta de Jess a la pregunta del sumo sacerdote combina la descripcin de Daniel de uno como un hijo de hombre que viene con las nubes del cielo con la profeca del Salmo 110:1, en que Yahveh invita al rey de Israel a sentarse a su diestra. Esta profeca subyace a la descripcin de la visin de Esteban en este caso. Pero Esteban ve al Hijo del Hombre no sentado sino de pie a la diestra de Dios. Tiene alguna significacin este cambio de verbo? Algunos comentaristas han pensado que no; C. H. Dodd, por ejemplo, seala que el verbo estar parado tiene comnmente el sentido de estar situado sin que en modo alguno implique la actitud de estar de pie.107 Pero en alusiones a la profeca del Salmo 110:1, el participio sentado es tan comn que la excepcin requiere una explicacin. Se han ofrecido diversas posibilidades. Todava no haba tomado asiento definitivamente dice William Kelly sino que an estaba dndoseles a los judos una ltima oportunidad. Rechazaran el testimonio acerca de aquel ascendido de veras a lo alto, pero como seal, con la esperanza de ver si, por ventura, se arrepentan para que el Seor pudiese ser enviado a inaugurar los tiempos de refrigerio aqu abajo?108 Pero desde el punto de vista de Lucas esta no era una ltima oportunidad para los judos, quienes siguen recibiendo oportunidades adicionales hasta el final mismo de su narracin.109 En forma ms plausible, Jess ha sido presentado como levantndose del trono de Dios para recibir a su protomrtir; J. A. Bengel, quien adopta este punto de vista, cita al
La literatura sobre la cuestin del Hijo del Hombre es voluminosa. Ver (entre otras exposiciones) C. Colpe, TDNT 8, pp. 400477 (s.v. ); T. W. Manson, The Son of Man in Daniel, Enoch and the Gospels, Studies in the Gospels and Epistles, Manchester, 1962, pp. 123 145; H. E. Tdt, The Son of Man in the Synoptic Tradition, trad. ing., Londres, 1966; F. H. Borsch, The Son of Man in Myth and History, Londres, 1967; M. D. Hooker, The Son of Man in Mark, Londres, 1967; C. F. D. Maule, Neglected Features in the Problem of the Son of Man , Neues Testament und Geschichte, J. Gnilka, ed., Friburgo, 1974, pp. 413428; R. Pesch y R. Schnackenburg, eds., Jesus und der Menschensohn, Friburgo, 1975; M. Casey, Son of Man, Londres, 1979; A. J. B. Higgins, The Son of Man in the Teaching of Jesus, Cambridge, 1980; J. Coppens, Le Fils de lHomme Notestamentaire, Lovaina, 1981, y Le Fils de lHomme Vlro-et Intertestamentaire, Lovaina, 1983; B. Lindars, Jesus: Son of Man, Londres/Grand Rapids, 1983; S. Kim, The Son of Man as the Son of God, WUNT 30, Tubinga, 1983; G. Vermes, The Present State of the Son of Man Debate, Jesus and the World of Judaism, Londres, 1983, pp, 8999. C. H. Dodd, According to the Scriptures, Londres, 1952, p. 35n.; cf. G. H. Dalman, The Words of Jesus, trad. ing., Edimburgo, 1902, p. 311. W. Kelly, An Exposition of the Acts of the Apostles, Londres,3 1952, pp. 102s.; cf. J. N. Darby: No se sienta, por as decirlo, hasta que Israel ha rechazado formalmente el testimonio, cuando el grito de Esteban lleg a su odo. Tom su lugar, sentndose hasta que sus enemigos fueran convertidos en su escabel, despus de haberse negado a escuchar el testimonio del Espritu Santo. Mientras que Esteban es recibido en la presencia de Cristo en el cielo, Israel como Israel tiene que esperar afuera (Collected Writings 28, p. 283). Por ello E. W. Bullinger no vio aqu la transicin dispensacional sino en 28.28; ver The Componion Bible, Londres, 19091921, apndice 181 (The Dispensational Position of the Book of Acts ).
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mismo efecto a Arator, poeta cristiano del siglo VI.110 Otros han entendido que Esteban pudo ver anticipadamente la gloria del advertimiento de Cristo: Cristo se levanta como acto preparatorio de su parusa, dice Huw Pari Owen.111 Un refinamiento de esta interpretacin es el que propone C. K. Barrett: Jess est de pie, por cierto, porque est a punto de venir, pero Lucas crea que la muerte de cada cristiano estara marcada por lo que podemos caracterizar como una parusa privada y personal del Hijo del Hombre.112 Es muy probable que las palabras de Esteban deban entenderse estrechamente ligadas a la promesa de Jess: Todo aquel que me confesare delante de los hombres, tambin el Hijo del Hombre le confesar delante de los ngeles de Dios (Lc. 12:8; en Mt. 10:33 el Hijo del Hombre est reemplazado por yo). Es decir, Jess se pone de pie como testigo o abogado en defensa de Esteban. Esteban apela sobre la base del juicio adverso del tribunal terrenal, y en el tribunal celestial este miembro de la comunidad del Hijo del Hombre ya ha sido reivindicado por el jefe de dicha comunidad: El nico Hijo del Hombre por excelencia (C. F. Moule).113 Si, en el momento en que estaba por comenzar a testificar delante del Sanedrn, Esteban tuvo algn atisbo de esta visin beatfica, no es extrao que su rostro brillara como el de un ngel (6:15). Comprenda la visin que tuvo Esteban del Hijo del Hombre una apreciacin de que ste estuviera ejerciendo el dominio universal? De acuerdo con William Manson, Esteban capt y afirm el sentido ms que judo mesinico en el cual deba entenderse el ministerio y la significacin de Jess en la historia religiosa Mientras que los nacionalistas judos se aferraban a la permanencia de su privilegio histrico nacional, e incluso los cristianos hebreos que se reunan en torno a los apstoles, con toda su fe nueva y meslnica, idealizaban las instituciones sagradas del pasado, asistiendo firmemente al templo, acudiendo al templo a la hora de la oracin, que era tambin la hora del servicio de sacrificios, refugindose bajo el alero del lugar santo, Esteban, en cambio, vio que el Mesas estaba en el trono del universo.114 Esta puede ser una apreciacin justa del pensamiento de Esteban, pero se trata de una cuestin sobre la que no se puede lograr certeza. La interpretacin de Manson forma parte de su argumentacin para demostrar que Esteban fue precursor del escritor a los Hebreos. Lo que puede decirse con cierta confianza es que Lucas considera el ministerio de Esteban como introduccin a la misin a los gentiles, en la cual comenz a
110 111 112

Gnomon Novi Testamenti, p. 420: stantem: quasi obvium Stephano (Bengel). H. P. Owen, Stephens Vision in Acts VII 5556, NTS 1, 19541955, p. 225.

C. K. Barrett, Stephen and the Son of Man, Apophoreta: Festschrift fr Ernst Haenchen, BZNW 30, Berln, 1964, pp. 3238. C. F. D. Moule, From Defendant to Judgeand Deliverer (1953), The Phenomenon of the New Testament, SBT 2.1, Londres, 1967, pp. 90s. W. Manson, The Epistle to the Hebrews, pp. 31s. Dado que el Hijo del Hombre ya haba recibido el dominio mundial ilimitado, prosigue, el llamado al pueblo de Dios era ahora a marchar hacia adelante bajo la direccin del Jess que una vez fue rechazado, a quien pertenece el trono del mundo y el Seoro de la Era por Venir (p. 32).
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reivindicarse la afirmacin del derecho que tena Cristo a ejercer el dominio del mundo. La reivindicacin de su derecho a la soberana por medio de la misin gentil aparece otra vez como el tema del discurso de Jacobo en el Concilio de Jerusaln (15:1418). Resumiendo, la presencia del Hijo del Hombre a la diestra de Dios significaba que para su pueblo se haba abierto un camino de acceso a Dios en forma ms inmediata y ms satisfactoria para el alma, que lo que poda ofrecer el templo. Significaba que haba llegado la hora del cumplimiento, y que haba llegado a su fin la era del particularismo. La soberana del Hijo del Hombre abarcara a todas las naciones y razas sin distincin: bajo su gobierno no hay lugar para una institucin que otorgue privilegios religiosos a un grupo por encima de los dems. ii. Muerte de Esteban (7:5760) 57 Pero con un fuerte grito se taparon los odos y se abalanzaron sobre l como un solo hombre.115 58 Luego lo sacaron a empellones fuera de la ciudad y comenzaron a apedrearlo. Los testigos dejaron sus ropas a los pies de un joven llamado Saulo. 59 As que apedrearon a Esteban, mientras l clamaba (al Seor): Seor Jess, recibe mi espritu, dijo. 60 Luego, cayendo de rodillas, exclam en alta voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado. As diciendo, qued dormido. 5758 Los comentaristas difieren acerca de lo que sucedi a continuacin. Muchos de los que oyeron a Esteban describir su visin deben haber sentido que se trataba de un desenfadado menosprecio de la Sejin.116 Debemos pensar que la multitud de los que estaban observando tom la ley en sus manos y lo linch? Joseph Klausner pensaba que el apedreamiento de Esteban fue la obra de algunas personas fanticas quienes decidieron el caso por s mismas. Vieron en Esteban a un blasfemo digno de apedreamiento, aunque de acuerdo con la regla talmdica el blasfemo no es culpable a menos que pronuncie el Nombre mismo, cosa que Esteban no haba hecho. A los fanticos no les importaba la norma judicial; sacaron a Esteban a empellones fuera de la ciudad y lo apedrearon. Puede ser cierto, como contina diciendo Klausner, que en la opinin de los fariseos no haba en sus palabras una verdadera blasfemia, sino slo una ofensa que mereca los cuarenta azotes menos uno. Pero eso no justifica la conclusin de que el Sanedrn no pudo juzgar apropiado imponerle la pena de muerte. Admite Klausner que Esteban puede haberla merecido de acuerdo con las normas de los
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Un documento occidental (el cdice latino africano h) tiene al populacho como sujeto de esta

oracin. El que la Sejin (la presencia divina) haya reposado sobre el segundo templo como lo hizo en el de Salomn (1 Cr. 5:13s.; 7:1s.) es algo que los rabinos de pocas posteriores se han ocupado de debatir. Pero sus debates (cf. TB Zebahim 118b; Yoma 9b) constituan fundamentalmente ejercicios tericos; mientras estuvo en pie el segundo templo fue venerado como la morada de Dios (cf. Mt. 23:21, el que jura por el templo, jura por l y por aquel que mora en l).
116

saduceos;117 y en el juicio de Esteban, como en el interrogatorio de Jess, fueron los sumo sacerdotes saduceos los que desempearon el papel principal. Debemos cuidarnos de suponer que los juicios ante el Sanedrn en las primeras dcadas del siglo I d.C. eran conducidos invariablemente en la atmsfera de severa imparcialidad y calma judicial proscriptas en el idealizado relato misnaico.118 La referencia a los testigos sugiere poderosamente que el apedreamiento de Esteban se llev a cabo como una ejecucin legal, como pena por blasfemia. La restriccin de la blasfemia al pronunciamiento real del nombre inefable fue un refinamiento rabnico posterior;119 no hay razn para pensar que las autoridades saduceas limitaban la ofensa de ese modo. El que Esteban sugiriera que el Jess crucificado ocupaba una posicin de autoridad a la diestra de Dios debe haber sonado a blasfemia en el pensamiento de aquellos que saban que un hombre crucificado mora bajo la maldicin divina. En cuanto a los testigos, era su obligacin desempear el papel principal en una ejecucin de esa naturaleza, obligacin proscripta en la tora escrita. La mano de los testigos caer primero sobre l para someterlo a muerte, y despus la mano de todo el pueblo (Dt. 17:7; cf. Lv. 24:14; Dt. 13:9s.). A fin de arrojar las primeras piedras los testigos naturalmente deban despojarse de sus ropas externas, como se dice aqu que hicieron. El joven llamado Saulo, que cuid las ropas de los principales verdugos, desempear un papel de importancia creciente en el relato de Hechos, como principal defensor de la causa a la que se opona en este momento. Saulo era su nombre de familia como israelita; se lo conoce mejor en la historia por su cognomen romano Paulus (Pablo). Puede considerarse como una coincidencia casual que, mientras que slo Lucas nos informa que su nombre judo era Saulo, l mismo afirma que perteneca a la tribu de Benjamn.120 Sus padres le dieron, de este modo, el nombre del miembro ms ilustre de esa tribu en la historia de la nacin, el nombre del primer rey de Israel, Sal.121 Si el apedreamiento de Esteban fue una ejecucin legal, cmo poda llevarse a cabo all mismo, sin la autorizacin del gobernador romano que se requera por ley provincial? No es una respuesta adecuada sugerir que puede haber tenido lugar en el interregno
117 118

J. Klausner, From Jesus to Paul, trad. ing., Londres, 1944, p. 232.

Ver el tratada misnaico Sanedrn. Sobre la relacin de los procedimientos del Sanedrn con el juicio contra Jess ver J. Blinzler, The Trial of Jesus, trad. ing., Cork, 1959; P. Winter, On the Trial of Jesus, Berln, 1961; E. Bammel, ed., The Trial of Jesus, SBT 2.13, Londres, 1970; D. R. Catchpole, The Trial of Jesus, Leiden, 1971; W. Grundmann, The decision of the Suprema Court to put Jesus to death (John 11.4757) in its context: tradition and redaction in the Gospel of John, y K. Schubert, Biblical criticism crticised: with reference to the Markan report of Jesuss examination before the Sanhedrin, E. Bammel y C. F. D. Moule, eds., Jesus and the Politics of His Day, Cambridge, 1984, pp. 295318, 385 402.
119 120 121

Misn, Sanedrn 7.5. Ro. 11:1; Fil. 3:5. Cf. 13:21.

despus de la destitucin de Pilato en el 36/37 d.C. Por un lado, no hubo interregno alguno (Lucio Vitelio, legado de Siria, se ocup de ello);122 por otra parte, aunque hubiera habido un interregno, el ejercicio de la jurisdiccin capital a manos de un tribunal judo igual habra constituido una usurpacin de una prerrogativa romana, como se vio cuando fue ejecutado Jacobo el Justo en el 62 d.C, en el intervalo entre la muerte de Festo y la llegada de su sucesor.123 La acusacin que se confirm contra Esteban hablar en contra del templo probablemente perteneca a la categora de ofensas contra el templo para las cuales la administracin romana, como concesin excepcional, permita que las autoridades judas ejecutaran la sentencia de muerte sin referirla al gobernador.124 59 La antigua ley que obligaba a los testigos a tomar la iniciativa en el acto del apedreamiento se ampli en tiempos posteriores y se registra as en la Misn (finales del siglo II d.C):
Cuando finaliza el juicio, se saca al hombre condenado para ser apedreado Cuando estn a diez codos del lugar del apedreamiento le dicen: Confiesa; porque es costumbre de todos los que van a ser sometidos a la muerte que hagan confesin, y todo el que confiesa tiene parte en la era futura.125 A cuatro codos del lugar del apedreamiento se desviste al criminal126 La cada desde el lugar del apedreamiento era dos veces la altura de un hombre. Uno de los testigos empuja al criminal desde atrs, de tal modo que cae boca abajo. Luego se lo da vuelta de espaldas. Si muere por esta cada, esto es suficiente.127 Si no, el segundo testigo toma la piedra y la deja caer sobre su corazn. Si esto causa la muerte, es suficiente; si no, toda la congregacin de Israel lo apedrea.128

En la Misn se traa a esta forma de ejecucin (o cualquier otra) como un mal necesario, que debe evitarse si se encuentra el ms ligero escape legal; Lucas no da la impresin de que los ejecutores de Esteban lo hayan apedreado a disgusto como un deber desagradable aunque inevitable. Tampoco Esteban hizo confesin ante sus jueces o ejecutores. En cambio, mientras
122 123 124 125 126

Josefo, Ant. 18.89. Josefo, Ant. 20.200203. Ver sobre 21:28 (pp. 478479, nn. 4749). Cf. el caso de Acn (Jos. 7:19).

Por esta razn F. C. Conybeare sugiri que sus ropas (v. 58) deba enmendarse a fin de decir su (la de Esteban) ropa (The Stoning of St. Stephen, Exp. 8, 6, 1913, pp. 466470). Pero 22:20 confirma el texto tal como est. EI relato de la muerte de Jacobo el Justo (ver p. 184, n. 103) sigue las siguientes prescripciones misnaicas: Luego lo prendieron y lo tiraron abajo y comenzaron a apedrearlo, ya que no muri por la cada (Eusebio, HE 2.23.16). Cf. Recog. Clem. 1.70, donde Simn el Mago (referencia disimulada a Pablo?) agita un tumulto contra Jacobo y lo echa por tierra de cabeza desde lo alto de unas escalinatas en el recinto del templo. Es posible que Schoeps (Theologie und Geschichte, pp. 381456) tenga razn cuando retrotrae esto y mucho ms en la literatura seudoclementina a una obra ebionita denominada Hechos de los apstoles, compuesta como vigorosa rplica a los Hechos cannicos (cf. p. 159, n. 7).
128 127

Misn, Sanedrn 6.14.

era apedreado se encomend a su abogado celestial con las palabras: Seor Jess, recibe mi espritu. Estas palabras tienen reminiscencias de la exclamacin final de Jess desde la cruz en la narracin de la pasin segn Lucas: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc. 23:46).129 Hay una diferencia llamativa: mientras que Jess entreg su espritu a Dios, Esteban lo entreg a Jess, evidencia elocuente del rpido surgimiento de una elevada cristologa en la iglesia.130 60 Todava hubo otra de las palabras dichas desde la cruz por nuestro Seor de la que Esteban se hizo eco. Porque, de rodillas entre las piedras que volaban, hizo su ltima solicitud al tribunal celestial, ya no esta vez por su propia vindicacin sino por misericordia para con sus verdugos. Antes de ser abatido finalmente hasta el silencio y la muerte, se le escuch exclamar en alta voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado (siendo ese Seor una vez ms, presumiblemente, el Seor Jess).131 Hay una historia veterotestamentaria de otro mensajero de Dios que por su fidelidad fue apedreado hasta la muerte, no (como Esteban) fuera de la ciudad sino en el mismo atrio del templo, entre el altar y el santuario, como dijo nuestro Seor (Lc. 11:51). Se trata de Zacaras el hijo de Joiada, sacerdote y profeta. Pero cuando Zacaras estaba por exhalar su ltimo aliento, or diciendo Que Yahveh vea y vengue! (2 Cr. 24:22). Las muertes de estos mrtires fueron semejantes; sus oraciones en el momento de la muerte fueron enteramente diferentes. Esteban haba aprendido su leccin en la escuela de aquel que, cuando se lo estaba clavando a la cruz, or diciendo Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc. 23:34).132 Habiendo orado as, dice Lucas, Esteban qued dormido, una descripcin inesperadamente pacfica para una muerte tan brutal, pero que encaja perfectamente en el espritu con el cual Esteban acept su martirio.

HECHOS 8
iii. El acuerdo de Saulo (8:1a)
129 130

Plegaria del Sal. 31 (LXX 30):5, precedida del vocativo Padre.

Para el surgimiento temprano de una alta cristologa en la iglesia ver M. Hengel, Between Jesus and Paul, trad. ing., Londres, 1983, pp. 3047. El mrtir con sus palabras en el momento de morir implora al tribunal celestial pidiendo misericordia para con aquellos contra los cuales es vindicado (C. F. D. Moule, The Phenomenon of the New Testament, SBT 2.1, p. 91). Hegesipo representa a Jacobo orando, mientras era apedreado, en los siguientes trminos: Te ruego, Seor Dios y Padre, perdnalos; porque no saben lo que hacen (Eusebio, HE 2.23.16). Ver, adems, p. 103, con la n. 35. Para el problema textual que ofrecen estas palabras de Jess ver comentarios sobre Lucas ad. loc.; cf. tambin J. R. Harris, Side-lights on New Testament Research, Londres, 1908, pp. 96103; B. H. Streeter, The Four Gospels, Londres, 21930, pp. 138s.
132 131

1a Saulo aprobaba plenamente su ejecucin. 1a Es posible que Saulo, nativo de la ciudad ciliciana de Tarso, como veremos ms adelante (9:11), haya asistido a la sinagoga en Jerusaln donde Esteban discuta con los defensores del antiguo orden (6:9). El tambin era excepcionalmente perspicaz, y comprendi tan claramente como Esteban la incompatibilidad fundamental entre el orden antiguo y el nuevo. La poltica contemporizadora de su maestro Gamaliel1 (5:3439) no era para l; vio que ningn entendimiento era lgicamente posible y que, si el orden antiguo haba de ser conservado, la nueva fe deba ser exterminada. Por lo tanto, expres su acuerdo con la sentencia de muerte de Esteban tan pblicamente como le fue posible mediante el recurso de cuidar las ropas de los verdugos,2 accin que no olvid rpidamente (cf. 22:20). Se ha sugerido, adems, que actu como praeco o pregonero, encargado de proclamar que el reo estaba a punto de ser ejecutado por la ofensa especificada.3 La negativa a llegar a un entendimiento entre el judasmo y el cristianismo, que determin su actitud entonces, continu determinando su poltica posteriormente cuando, como predicador del evangelio y maestro de la iglesia, se dedic a construir la obra que al principio se haba empeado en destruir.

2. FELIPE (8:1b40)
A. PERSECUCIN Y DISPERSIN (8:1B3) 1 b Ese da se desat una gran persecucin4 en contra de la iglesia en Jerusaln, y todos fueron dispersados entre las regiones de Judea y Samaria, excepto los apstoles.5 2 El cuerpo de Esteban fue levantado y sepultado por hombres piadosos, quienes
1 2

Ver 22:3.

Aun aqu hay un paralelo entre las narraciones de Esteban y Jacobo. En Recog. Clem. 1.70, Simn el Mago (probablemente una alusin indirecta a Pablo, persona detestable de los ebionitas) provoca un tumulto contra Jacobo, y lo arroja de cabeza desde lo alto de una escalera en los alrededores del templo. H.-J. Schoeps (Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tubinga, 1949, pp. 381456) est probablemente en lo correcto al retrotraer esto y mucho ms en la literatura seudoclementina hasta un Hechos de los apstoles ebionita, compuesto como una obra rival de los Hechos cannicos; pero en ese caso es mucho ms probable que el retrato ebionita de Jacobo se base en el Esteban lucano que a la inversa (ver p. 159, n. 7). F. C. Conybeare, The Stoning of St. Stephen, Exp. 8, 6, 1913, pp. 468s. La afirmacin de que Saulo aprobaba ( ) la ejecucin de Esteban no implica necesariamente que fuera miembro del Sanedrn; ver sobre 22:20, donde aparece nuevamente la expresin (p. 490).
4 3

Gr. . El Texto Occidental aade y tribulacin ( ), el trmino que se emplea en

11:19. El Texto Occidental aade que permanecieron en Jerusaln (lo que de todos modos est implcito).
5

hicieron gran lamentacin por l. 3 Pero Saulo procedi a asolar la iglesia; entraba en sus casas, una por una, arrastraba a los hombres y mujeres, y los entregaba para su encarcelamiento. 1b2 La ley prescriba la obligacin de sepultar los cuerpos de las personas ejecutadas, pero no alentaba a lamentarse pblicamente por ellos.6 Esteban, de cualquier modo, recibi el ltimo tributo que se le deba de parte de hombres devotos7 que evidentemente desaprobaban su condenacin y ejecucin. Su muerte, sin embargo, fue la seal para una campaa inmediata de represin contra la iglesia de Jerusaln. Si leemos este prrafo en su contexto ms amplio, llegaremos a la conclusin de que los helenistas de la iglesia (el grupo del cual Esteban haba sido un conductor) constituyeron el blanco principal de ataque y, en su mayora, debieron salir de Jerusaln.8 Algunos, ciertamente, deben haber estado convencidos de que la ciudad se haba echado encima una condena irrevocable por su rechazo del testimonio de Esteban; era sabio, por lo tanto, abandonarla.9 A partir de este momento, la iglesia de Jerusaln parece haber formado un cuerpo mayormente hebreo.10 Los doce apstoles permanecieron en Jerusaln, en parte sin duda porque creyeron que era bu deber quedarse en su puesto,11 y, en parte, puede pensarse, porque la antipata popular no se diriga tanto contra ellos como contra los lderes de los helenistas dentro de la iglesia. La persecucin y dispersin, de cualquier modo, dio lugar al comienzo del cumplimiento de la comisin del Seor resucitado a sus discpulos: Ustedes sern mis testigos en Jerusaln, y en toda Judea y Samara (1:8). Las iglesias de Dios en Cristo Jess que estn en Judea (adoptando el lenguaje de Pablo en 1 Ts. 2:14)12 deban su origen como comunidades separadas a aquella poca de persecucin. 3 El agente principal en la campaa de represin era Saulo de Tarso, quien ahora
6 7

Misn, Sanedrn 6.6.

Gr. , utilizado regularmente en el NT para los judos devotos (ver pp. 7071, nn. 16, 23 [sobre 2:5]); aqu probablemente quiere significar judos seguidores de Jess.
8 9

Cf. 11:19s.

ver M. Hengel, Acts and the History of Earliest Christianity, trad. ing., Londres, 1979, pp. 74s. La mencin de Mnasn en 21:16 (ms de veinte aos despus) muestra que no todos los creyentes helensticos abandonaron Jerusaln. Esto es, hasta su dispersin c. 66 d.C., y an ms en el exilio despus de esto. Luego de que el emperador Adriano volvi a fundar Jerusaln en el 135 d.C. como colonia romana con el nombre de Aelia Capitolina, la iglesia de Jerusaln fue una comunidad completamente gentil-cristiana, sin continuidad alguna con la iglesia judeocristiana de Jerusaln del siglo I. Lucas puede haber entendido que convena teolgicamente que permanecieran en Jerusaln, como los lderes del pueblo de Dios de los ltimos tiempos; cf. G. W. H. Lampe, St. Luke and the Church of Jerusalem, Londres, 1969, p. 21.
12 11 10

Ver acerca de 9:31 (p. 233)

imprimi mayor eficacia a la actitud hacia el nuevo movimiento que l ya haba demostrado en el apedreamiento de Esteban. Provisto de la autorizacin necesaria de parte de los dirigentes sumo sacerdotales del Sanedrn,13 asol14 a la iglesia, arrestando a sus miembros en sus propias casas y envindolos a la crcel. Fantico de las tradiciones ancestrales de su nacin,15 comprendi que la nueva fe las amenazaba. Se impona una accin drstica: esta gente, pens, no eran meros entusiastas equivocados cuyo sincero aferramiento al error requera paciente instruccin; eran impostores conscientes, que proclamaban que Dios haba levantado de la tumba para ser Seor y Mesas a un hombre cuya forma de muerte demostraba que sobre l pesaba la maldicin divina.16 B. FELIPE EN SAMARIA (8:48) 4 Entonces, aquellos que fueron dispersados anduvieron esparciendo las buenas noticias. 5 Felipe descendi a una17 ciudad de Samaria y comenz a predicarles a Cristo. 6 La multitud prest atencin como un solo hombre a lo que Felipe les estaba diciendo mientras lo escuchaban y vean las seales que haca. 7 Porque los espritus inmundos, con gran ruido, salan de muchos que estaban posedos,18 y muchas personas paralticas y lisiadas eran curadas. 8 Hubo gran gozo en aquella ciudad. 4 As como el antiguo Israel tuvo su dispersin entre los gentiles, as deba ser dispersado el nuevo pueblo de Dios.19 Las palabras de un escritor apocalptico de fines del siglo I d.C. se han tomado como paralelo de la narracin de Lucas aqu: Dispersar a este pueblo [los judos de Judea despus del 70 d.C.] entre los gentiles, a fin de que les hagan bien a los gentiles (2 Baruc 1.4).20 En la presente ocasin, los creyentes dispersados
13 14

Cf. 9:1s.; 26:10.

Gr. , verbo que, de acuerdo con Lake-Cadbury (ad loc.), se refiere especialmente al despedazamiento de un cuerpo a manos de una bestia salvaje. Pablo mismo dice que trat de destruir la iglesia (G. 1:13) utilizando un trmino militar () que denota el asalto a una ciudad sitiada (cf. Hch. 9:21).
15 16 17

Cf. G. 1:14. Cf. G. 3:13, y ver sobre 5:30 (p. 137 con n. 40).

Gr. , como lo entiende C D E byz. P74 A B 1175 pc tienen el artculo antes de (alef tiene la lectura aberrante ). Ver p. 197.
18 19

Lit., muchos de aquellos que tenan espritus inmudos salan

Cf. los ttulos epistolares en Stg. 1:1 (A las doce tribus en la dispersin) y 1 P. 1:1 (A los exiliados de la dispersin).
20

Esta obra, el Apocalipsis de Baruc siraco, pertenece al ltimo cuarto del siglo I.

hicieron el bien mayor a la gente con la cual se vincularon, porque le contaron las buenas nuevas de la salvacin llevada a cabo por Cristo. No slo lo hicieron en Palestina, sino que algunos llevaron el mensaje mucho ms lejos, de acuerdo con un pasaje posterior de Hechos que comienza con las mismas palabras que este (11:1926). 5 Por ahora, sin embargo, se concentra el inters de la narracin en Felipe, otro dirigente helenstico quien, como Esteban, era uno de los siete limosneros nombrados para administrar el reparto diario del fondo comunal. Expulsado de su trabajo en Jerusaln, Felipe fue hacia el norte, a Samaria, y all predic el evangelio. Entre las poblaciones de Judea y Samaria haba una antigua divisin, que se remontaba al aislamiento de Jud de las otras tribus de Israel en el perodo de la colonizacin (cf. Dt. 33:7). Esta divisin tuvo notable expresin en la ruptura de la monarqua hebrea despus de la muerte de Salomn (c. 930 a.C.). A pesar de los intentos de efectuar una reconciliacin en tiempos posexlicos,21 la divisin se acentu cuando se les neg a los samaritanos una participacin en la reconstruccin del templo de Jerusaln y ellos erigieron un templo rival en su propio monte sagrado, Gerizim.22 El gobernante hasmoneo Juan Hircano I (134104 a.C.) destruy el templo de Gerizim cuando conquist Samaria y la aadi a su propio dominio.23 Con la conquista romana de Palestina en el 63 a.C., se liber a los samaritanos del dominio judo, pero el Nuevo Testamento y los escritos de Josefo ofrecen amplio testimonio de las relaciones poco amistosas que persistieron entre ambos grupos. Por lo tanto, fue una iniciativa osada de parte de Felipe predicar el evangelio a los samaritanos. Estos, sin embargo, compartan con los judos la esperanza de un salvador venidero a quien vean como el profeta semejante a Moiss de Deuteronomio 18:1519;24 en una poca posterior, si no en esta etapa, lo describan como el Taheb o restaurador.25 Felipe poda construir sobre esta esperanza cuando comenz a predicarles a Cristo: los seguidores de Jess en Jerusaln, tanto hebreos como helenistas, ya lo haban identificado como el profeta prometido, semejante a Moiss. Es dudoso cul de las ciudades de Samaria evangeliz Felipe. Herodes el Grande haba fundado nuevamente la antigua ciudad llamada Samaria y la llam Sebaste en honor del emperador romano;26 sin embargo, era una ciudad helenstica, y la impresin
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Y hasta en tiempos preexlicos, bajo Ezequas (2 Cr. 30:111) y Josas (2 R. 23:2123). Josefo, Ant. 11.310, 322324, 346.

Josefo, Ant. 13.256. Incluso despus de la destruccin de su templo, los samaritanos continuaron adorando sobre el monte Gerizim (como por cierto todava lo hacen); cf. Jn. 4:20, donde la mujer de Sicar le dice a nuestro Seor: nuestros padres adoraron en este monte.
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Ver sobre 3:22s.; 7:37.

ver J. Macdonald, The Theology of the Samaritans, Londres, 1964, pp. 362371. Probablemente la mujer de Sicar se refera al Taheb (cualquiera haya sido el nombre que le dio) en Jn. 4:25: Cuando l venga, nos declarar todas las cosas.
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El gr. (cf. 25:21) se utilizaba como equivalente del lat. Augustus.

que da nuestra narracin es que las personas a las que Felipe les predic eran samaritanos genuinos. Otra sugerencia es que se trataba de Gitta, la cual (de acuerdo con Justino Mrtir) era la ciudad natal de Simn el mago.27 Ms probablemente, se espera que entendamos un lugar en la vecindad de Siquem. De acuerdo con el Cuarto Evangelio, tanto Juan el Bautista como Jess haban estado activos durante un tiempo en esta zona (Jn. 3:23, 4:442); su actividad puede haber proporcionado un fundamento sobre el cual edific Felipe.28 68 Cualquiera haya sido la ciudad, el ministerio de Felipe se caracteriz por obras de exorcismo y sanidad tan notables que muchas personas creyeron su mensaje y se llenaron de regocijo. Como es habitual en el registro de Hechos, los beneficiarios de las obras de sanidad eran paralticos y lisiados. Como en el ministerio de Jess y de sus apstoles, en el ministerio de Felipe estas obras de misericordia y poder eran seales visibles que confirmaban el mensaje que proclamaba. C. SIMN EL MAGO CREE Y ES BAUTIZADO (8:913) 9 Ahora bien, en ese tiempo haba en la ciudad un hombre llamado Simn, que practicaba la magia y provocaba asombro en la nacin samaritana con su pretensin de ser alguien grande. 10 Todos le prestaban atencin, grandes y pequeos: Este hombre decan es el poder del Dios que se llama grande. 11 Le prestaban tanta mayor atencin porque los haba asombrado durante largo tiempo con sus artes mgicas. 12 Pero cuando creyeron a Felipe, que predicaba las buenas nuevas del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaron, tanto hombres como mujeres. 13 Incluso Simn mismo crey y fue bautizado, y adhiri a Felipe, y al ver las seales y grandes obras de poder que se realizaban, estaba asombrado. 911 Simn el mago desempea un papel extraordinario en la literatura cristiana primitiva. La palabra mago originalmente denotaba un miembro de la tribu sacerdotal
Justino, Primera Apologa 26.2 (Gitta se identifica comnmente con la moderna Jett, cerca de diecisiete kilmetros al sudeste de Cesarea). El mismo Justino era oriundo de Samaria: haba nacido c. 100 d.C. en Flavia Nepolis (la moderna Nabls, a unos de dos kilmetros al oeste de la antigua Siquem), cludad que Vespasiano fund como colonia en el 72 d.C. Cf. J. A. T. Robinson, The Others of John 4.38, Twelve New Testament Studies, SBT 34, Londres, 1962, pp. 6166, donde se sostiene que los otros que trabajaron all fueron Juan el Bautista y sus compaeros, en cuyas labores ahora entraban los discpulos de Jess. Esto constituye en parte una respuesta a O. Cullmann, Samaria and the Origins of the Christian Mission, trad. ing., The Early Church, Londres, 1956, pp. 183192, donde se sostiene que los otros eran Felipe y sus ayudantes, en cuyas labores entraron subsecuentemente los apstoles Pedro y Juan (cf. vv. 1417 ms adelante). Acerca de la misin samaritana de Felipe ver tambin C. H. H. Scobie, The Origins and Development of Samaritan Christianity, NTS 19, 19721973, pp. 390414; R. J. Coggins, The Samaritans and Acts, NTS 28, 1981 1982, pp. 423434; M. Hengel, Between Jesus and Paul, trad. ing., Londres, 1983, pp. 121126.
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de los medos,29 pero lleg a utilizarse en sentido amplio para un practicante de diversas clases de brujera y hasta charlatanera, como Elimas, el brujo de Pafos en Chipre, a quien encontramos ms tarde en la narracin de Hechos (13:611). Los magos o sabios de oriente (Mt. 2:1), quienes vieron surgir la estrella del recin nacido rey de los judos, eran astrlogos evidentemente. A este Simn se lo presenta en los escritos posapostlicos como el padre de todas las herejas gnsticas.30 Justino Mrtir nos relata la forma en que logr un squito de devotos no slo en Samaria, sino tambin en Roma, adonde se dirigi en tiempos de Claudio.31 En el apcrifo Hechos de Pedro (432) se dice que en Roma Simn el mago corrompi a los cristianos con su falsa doctrina e indispuso a las autoridades contra ellos, pero fue vencido al fin en una competencia de magia con Pedro. Pero, en los Reconocimientos y en las Homilas seudoclementinas la leyenda de Simn se detalla ms curiosamente; en ellos no slo aparece como el adversario incansable de Pedro sino que parece servir, al menos hasta cierto punto, como un camuflage de Pablo, y refleja as sentimientos antipaulinos entre algunos de los ebionitas y grupos judeocristianos similares.32 Algunos eruditos han pensado que el heresiarca Simn, fundador de la secta gnstica de los simonianos,33 sera originalmente una persona diferente del Simn de Hechos, pero que se los confundi en la tradicin ulterior.34 Es ms probable que haya una misma persona: Lucas sabe ms acerca de Simn de lo que registra; en este relato slo menciona lo que juzga apropiado para su propsito. De cualquier modo, el Simn samaritano impresion poderosamente a sus coterrneos por el ejercicio de sus poderes mgicos, tanto que aceptaban su propia
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ver J. H. Moulton, Early Zoroastrianism, Londres, 1913, pp. 182253.

Ireneo (Contra las herejas 1.16) declara que Simn fue el originador del gnosticismo del conocimiento falsamente as llamado ( ), dice, citando 1 Ti. 6:20, y que la secta de los simonianos derivaba de l. Tambin nos dice que Simn tena como consorte a una mujer llamada Helena, a quien haba redimido de la esclavitud en Tiro, y de la que declaraba que era la actual encamacin de (el pensamiento o concepcin de la mente divina), de la que habian procedido los poderes angelicales y el universo material. Hiplito (Refutacin de todas las herejas 6.215) ofrece un relato ms amplio del presunto sistema de Simn, basado en una obra gnstica titulada La gran revelacin ( ), y relata que Simn se dej enterrar vivo en Roma, prometiendo levantarse al tercer da, pero que la promesa no se cumpli. En Roma, de acuerdo con Justino (Primera Apologa 26.2), Simn recibi homenaje con una estatua dedicada A Simn el dios santo; pero ya sea Justino o los simonianos mismos pueden haber sido inducidos al error por una inscripcin que comenzaba SEMONI SANCO DEO, Al dios Semo Sancus, en honor de una antigua divinidad sabina que salvaguardaba los juramentos (cf. CIL 6.567), a la que leyeron equivocadamente como SIMONI SANCTO DEO. Tertuliano (Apologa 13.9) tambin relaciona la estatua y la inscripcin con Simn el mago. Cf. F. J. Foakes-Jackson, Peter: Prince of Apostle, Londres, 1927, pp. 165182; H.-J. Schoeps, Theologie und Geschichte des Judenchristentums, pp. 127135; Simon Magus in der Haggada?, Aus frhchristlicher Zeit, Tubinga, 1950, pp. 239254. Para la mitad del siglo III slo haba sobrevivido un puado de simonianos (Orgenes, Contra Celso 1.57). Cf. G. Salmon, Simon Magus, DCB 4, Londres, 1887, pp, 681688; tambin ODCC, s.v. Simon Magus.
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apreciacin de s mismo y lo consideraban como el gran visir del Dios supremo, vehculo tanto del poder como de la revelacin divinos.35 1213 Pero a Simn el mago mismo le impresionaron las acciones y palabras de Felipe. Como los magos de Egipto en presencia de Moiss, Simn reconoci que el mensajero del Dios verdadero tena acceso a una fuente de poder que sobrepasaba la suya propia. La proclamacin anunciada por tal enviado deba ser aceptada con todo respeto, y Simn crey. La naturaleza de su accin de creer es algo que debe permanecer incierto. Sin duda era sincera hasta donde llegaba, pero era superficial e inadecuada. El mismo Jess, se nos dice en Juan 2:23s., le atribua poco valor a la fe que descansa slo en milagros. Sin embargo, cuando fueron bautizados otros que creyeron el anuncio de Felipe de las buenas nuevas del reino de Dios y el nombre de Jesucristo,36 Simn acudi a recibir el bautismo tambin, y se qued con los que acompaaban a Felipe. No parece haberse cuestionado si era apropiado bautizar a los samaritanos; aun cuando estuviesen excluidos de la esfera de accin de la misin original de los Doce, eran indudablemente ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt. 10:5s.). Es posible que la adhesin de Simn y sus seguidores a Felipe y sus conversos haya aportado una tonalidad extraa al cristianismo samaritano, pero no estaba destinada a durar mucho. D. PEDRO Y JUAN VISITAN SAMARIA (8:1417) 14 Cuando los apstoles en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. 15 Cuando descendieron Pedro y Juan, oraron por los convertidos, pidiendo que recibieran el Espritu Santo. 16 Hasta entonces no haba descendido sobre ninguno de ellos; slo haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. 17 Entonces Pedro y Juan pusieron sus manos sobre ellos, y recibieron el Espritu Santo.
Se han aducido muchos paralelos reales o imaginarios del poder de Dios que se llama grande ( ). Particularmente oportuna es la inscripcin lidia que cita W. M. Ramsay (BRD, p. 117; cf. NEWDOCS 3, 1978, 7): (un Dios en el cielo, el celestial Men, gran poder del Dios inmortal). Una compaera femenina de esta aclamacin es la que provee una inscripcin samaritana en honor de Kore (cf. D. Flusser, The Great Goddess of Samara, IEJ 25, 1975, pp. 1320, pl. 2; New Docs. 1, 1976, 68): (un Dios, gobernador de todos, gran Kore [Doncella] la no conquistada). Acerca de Simn el Mago ver tambin R. P. Casey, Simn Magus, Beginnings I.5, pp. 151163; A. Ehrhardt, The Framework of the New Testament Stories, Manchester, 1964, pp. 161164; M. Smith, The Account of Simn Magus in Acts 8, H. A. Wolfson Jubilee Volume, II, Jerusaln, 1965, pp. 735749; K. Beyschlag, Zur Simon-Magus-Frage, ZTK 68, 1971, pp. 395426; Simon Magus und die christliche Gnosis, WUNT 16, Tubinga, 1974; J. W. Drane, Simon the Samaritan and the Lucan Concept of Salvation History, EQ 47, 1975, pp. 131137; C. K. Barrett, Light on the Holy Spirit from Simon Magus (Acts 8, 425), Les Actes des Aptres: Traditions, Rdaction, Thologie, J. Kremer, ed., BETL 48, Lovaina, 1979, pp. 281295.
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Cf. 1:3 (exposicin y notas en pp. 4447).

14 Llegaron a Jerusaln las noticias de la empresa evangelizadora de Felipe en Samaria, y los apstoles enviaron a dos de los integrantes del grupo a inspeccionar dicha obra. En los primeros aos de la misin cristiana, los apstoles parecen haber considerado su deber ejercer una supervisin general sobre el progreso del evangelio dondequiera que fuese llevado (cf. 11:22). Pedro y Juan, los dos dirigentes del apostolado, llevaron a cabo esta misin. Esta es la ltima ocasin en la que Juan desempea un papel por nombre en la narracin de Hechos; aqu, como antes, el suyo es un papel silencioso al lado del de Pedro. Juan, con su hermano Jacobo, haba sugerido una vez que se hiciera caer fuego del cielo sobre una comunidad samaritana por su conducta poco hospitalaria hacia su Maestro (Lc. 9:5255). Ahora se diriga a Samaria con una actitud diferente en compaa de Pedro. La comisin ilimitada en cuanto a ser testigos que les haba dado el Cristo resucitado, comisin en la cual Samaria fue una de las zonas mencionadas explcitamente (Hch. 1:8), haba anulado el mandato anterior de que los apstoles no entraran en ninguna ciudad de los samaritanos (Mt. 10:5). Felipe desaparece ahora de la escena samaritana. Se ha sostenido que el relato de la visita de Pedro y Juan se ofreci originalmente como alternativa al relato de la misin de Felipe,37 pero esta misin se presupone como trasfondo de los eventos de la visita de Pedro y Juan. 1517 La consecuencia de la llegada de los apstoles ha sido objeto de mucho debate teolgico. A diferencia de los convertidos en Jerusaln el da de Pentecosts, los conversos samaritanos, aunque Felipe los bautiz en el nombre del Seor Jess,38 no recibieron al mismo tiempo el don del Espritu Santo. Pero cuando Pedro y Juan llegaron a la ciudad, oraron por los conversos, pidiendo a Dios que les diera el Espritu Santo, y luego, cuando les impusieron las manos, el Espritu Santo vino sobre ellos. Es perfectamente claro que se quiere dar a entender que manifestaciones externas, tales como las que haban sealado el descenso del Espritu sobre los primeros discpulos en Pentecosts, marcaron esta nueva recepcin.39 Muchos comentaristas antiguos y modernos han deducido que lo que Pedro y Juan hicieron fue llevar a cabo el rito de la confirmacin; algunos han pensado, adems, que
J. Behm, Die Handauflegung im Urchristentum, Leipzig, 1911, pp. 2436, entrev dos fuentes en Hch. 8:125, en la primera de las cuales Felipe evangeliza a los samaritanos, y en la segunda lo hacen Pedro y Juan; el v. 14 es el nexo editorial entre ambas. Esta expresin ( ), repetida en 19:5, difiere de algn modo de en 2:38; 10:48 (ver p. 88 con n. 98). La frase es comn en contextos comerciales, donde se transfiere o se paga alguna propiedad en nombre de alguien. As, la persona bautizada en el nombre del Seor Jess da testimonio pblico de haber pasado a pertenecer a Jess, ahora reconocido como Seor. La frmula trinitaria de Mt. 28:19 (cf. Didaj 7.1) era apropiada para discpulos de todas las naciones, que se volvan del paganismo para servir al Dios viviente, mientras que los judos y los samaritanos, que ya adoraban al nico Dios verdadero, slo necesitaban confesar a Jess como Seor (cf. G. F. Moor, Judaism, I, Cambridge, Mass., 1927, pp. 188s.). Cf. N. B. Stonehouse, The Gift of the Holy Spirit, WTJ 13, 19501951, pp. 10s.: Debe reconocerse lo realmente apropiado, en una obra que se ocupa mayormente del curso externo de la historia cristiana primitiva, de centrar la atencin sobre el extraordinario poder milagroso del Espritu en la realizacin del plan divino para el pueblo de Dios.
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slo un apstol o alguien en la lnea de sucesin del ministerio apostlico (p. ej., en las rdenes episcopales) puede administrar la confirmacin. Pero tratar de extraer este significado de esta narracin es forzar el sentido del relato. Si haca falta la confirmacin de un apstol para la recepcin del Espritu,40 se esperara que el tema se expresase de manera ms explcita en uno o ms de los pasajes pertinentes del Nuevo Testamento. Pero no hay seales de tal cosa, ni siquiera en pasajes donde ciertamente debera encontrarse esta idea si tuviera alguna base. No lo sugiere Pablo cuando habla en 2 Corintios 1:21s. sobre los cristianos que son ungidos y sellados, y que reciben el Espritu en sus corazones como seal de garanta; no incluye el poder de impartir de este modo el Espritu entre los dones espirituales enumerados en 1 Corintios 12:411, y cuando agradece a Dios porque no bautiz ms que un puado de sus convertidos en Corinto (1 Co. 1:1416) toda la fuerza de su argumento desaparecera si tenemos que suponer que, aun as, los confirm a todos. En otros lugares de Hechos, tampoco hay indicaciones de que se impusieran las manos apostlicas a los convertidos antes de que recibieran el Espritu. Nada se dice de haberse hecho esto con los creyentes que tuvieron la experiencia de Pentecosts de Jerusaln (2:3842) ni, ms tarde, con la familia de Cornelio en Cesarea (10:4448). El nico paralelo cercano a esta ocasin es el caso excepcional de los discpulos efesios de 19:17. En general, parece aceptarse en todo el Nuevo Testamento que los que creen y son bautizados tienen tambin el Espritu de Dios. En este caso presente, es posible que se hiciera necesaria alguna evidencia especial para asegurar a los samaritanos, tan acostumbrados a que los de Jerusaln los despreciara como extranjeros, que estaban plenamente incorporados a la nueva comunidad del pueblo de Dios. Para ellos, una cosa era que un evangelista independiente como Felipe los bautizase, pero, slo cuando los lderes de la iglesia de Jerusaln los reconocieron y recibieron, experimentaron las seales que confirmaban y atestiguaban que eran miembros de la sociedad regida por el Espritu. La imposicin de manos es, entonces en palabras de G. W. H. Lampe primariamente una seal de comunin y solidaridad; slo secundariamente constituye un smbolo efectivo del don del Espritu; se convierte en dicho smbolo solamente en virtud de ser una seal de incorporacin en la iglesia del Espritu.41 Lucas presenta la misin samaritana como el primer avance importante en la misin cristiana. El registro de un Pentecosts samaritano significa que se haba establecido un nuevo ncleo de la comunidad en expansin, de tal modo que el evangelio ahora poda irradiarse a partir de este nuevo centro de la misin del Espritu.42 Ms an: El nuevo Israel de la iglesia de Jesucristo haba logrado reunir a todo el reino de David bajo el poder del cetro de su Hijo, algo que los judos haban tratado de alcanzar, con mucho
Ver para este punto de vista A. J. Mason, The Relation of Confirmation to Baptism, Londres, 1891; G. Dix, Confirmation or the Laying On of Hands?, Londres, 1936; The Theology of Confirmation in Relation to Baptism, Londres, 1946; N. Adler, Taufe und Handauflegung, Mnster, 1951; y, para una crtica magistral de este punto, G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, Londres, 1951.
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Lampe, The Seal of the Spirit, p. 70. Ibd., p. 72.

menos xito, por la fuerza de las armas durante los ltimos quinientos aos.43 E. PEDRO Y SIMN EL MAGO (8:1824) 18 Cuando Simn vio que se daba l Espritu44 mediante la imposicin de manos de los apstoles, les ofreci dinero. 19 Denme tambin esta autoridad dijo de tal modo que cualquiera sobre quien yo imponga mis manos pueda recibir el Espritu Santo. 20 Pero Pedro le dijo: Que la perdicin te lleve a ti y a tu dinero juntos, por pensar que el don de Dios puede obtenerse con dinero. 21 T no tienes ninguna parte ni porcin en este asunto, porque tu corazn no es justo delante de Dios. 22 As que, arrepintete de esta maldad tuya, y ora al Seor para que el pensamiento de tu corazn te sea perdonado. 23 Veo que todava ests lleno de hiel y ajenjo, y que llevas todava las cadenas de la injusticia. 24 Simn respondi: Te ruego que ores al Seor por m, de tal modo que no me sobrevenga ninguna de las cosas que dijiste.45 1819 Sea que las seales externas que acompaaron la recepcin del Espritu en esta ocasin hayan sido idnticas a las seales pentecostales o no, de cualquier modo fueron tan impresionantes que Simn el mago codici el poder de reproducirlas a voluntad. Ahora senta que estaba llegando al meollo de estos misterios; los fenmenos recientes estaban obviamente asociados con la imposicin de manos. Si slo pudieran asociarse con la imposicin de sus manos, qu demostracin de autoridad y prestigio podra ostentar! As que, considerando que Pedro y Juan estaban extraordinariamente dotados de poderes mgicos de tipo religioso, ofreci pagarles para compartir su poder secreto. Esta accin de Simn ha aportado a nuestro vocabulario religioso el trmino simona. 2023 Simn no estaba preparado para recibir las duras palabras que provoc su ingenuo pedido. En una ocasin anterior, Pedro y Juan no pudieron dar ni plata ni oro (3:6); ahora se negaban a aceptarlos, y estaban escandalizados por el hecho de que les hubieran sido ofrecidos. La idea de Simn, de que el don gratuito de Dios poda comprarse y venderse, demostraba que no apreciaba en absoluto el carcter interno del evangelio o de la operacin del Espritu. Que la perdicin se lleve tu dinero, as como te
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A. Ehrhardt, The Acts of the Apostles, Manchester, 1969, p. 47.

En lugar de Espritu (), la lectura de alef B copsa, la expresin ampliada el Espritu Santo ( ), aparece en P45.74 A C D E byz lat syr copbo. El Texto Occidental aade (de forma poco elegante, al final de la oracin): que no dej de llorar copiosamente.
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llevar a ti a menos que te arrepientas y busques el perdn por tu malvado pensamiento, dijo Pedro. Simn haba credo el mensaje de Felipe y haba sido bautizado, pero todava manifestaba seales de su antigua naturaleza no regenerada. La venenosa raz del supersticioso egocentrismo no haba sido erradicada de su corazn; su alma todava estaba firmemente retenida por las cadenas de la injusticia.46 Era dudoso, a los ojos de Pedro, que Simn hubiera experimentado la gracia de Dios en algn sentido real. Simn interpretaba todo lo que vea y oa en trminos de sus propias normas, pero el evangelio perteneca a una dimensin completamente nueva, a la cual l permaneca extrao. En este reino, claramente, no tena ninguna parte ni porcin. El relato de Lucas de este enfrentamiento entre Pedro y Simn provee el arquetipo para relatos de enfrentamientos posteriores entre ambos. Felipe puede haberse contentado con la adhesin de Simn al grupo de sus convertidos, pero las exigencias ms estrictas de la ortodoxia apostlica no encontraran lugar para Simn y sus seguidores en la comunidad de los creyentes. Aquellos que se preocupan por especular sobre lo que podra haberse dado en la historia pueden dedicarse a considerar cul habra sido el resultado si Simn y sus seguidores se hubieran incorporado en la iglesia en esta etapa temprana, y decidir si habra sido algo bueno o malo para el progreso del cristianismo.47 Arnold Ehrhardt senta que la iglesia perdi un hombre aqu, que podra haber sido salvado; san Pedro pisote la plantacin nueva iniciada por san Felipe.48 Otros han de juzgar la situacin de modo diferente.49 24 Simn fue presa del terror. El que hubiera incurrido en el desagrado de los hombres que aparentemente tenan tanto poder a su disposicin era un pensamiento terrible; el Texto Occidental que nos dice que llor todo el tiempo que Pedro sigui hablando puede ajustarse a los hechos, si Simn era el tipo de mdium emocionalmente inestable que no es enteramente desconocido en nuestro tiempo, aunque este cuadro no concuerda tan bien con el Simn el mago de la tradicin ulterior. Pedro le haba dicho que orara pidiendo perdn, pero para el modo de pensar de Simn las oraciones de hombres poseedores del poder demostrado por Pedro y Juan prevaleceran ms que las suyas, as que les suplic que orasen ellos por l. Arnold Ehrhardt alaba a Simn por la
Por otra parte, Pedro puede querer decir que Simn se dirige hacia un amargo final: Veo que ests destinado a gustar el fruto amargo y a llevar los grillos del pecado. La construccin (el verbo estar seguido por ) denota destino en los papiros, y as se ha utilizado en el v. 20 (lit., que tu plata sea para tu perdicin, ). El lenguaje de Pedro tiene sabor del AT; cf. Dt. 29:18 (del que se hace eco He. 12:15) e Is. 58:6, notando especialmente en la LXX del primer texto en la LXX del segundo. Si Simn hubiera continuado dentro de la iglesia, sera ms plausible el diagnstico de M. D. Goulder sobre el gnosticismo samaritano como una de las dos races del mito cristiano; The Myth of God Incarnate, J. Hick, ed., Londres, 1977, pp. 6486.
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A. Ehrhardt, The Acts of the Apostles, p. 47.

El mismo Lucas, con toda su simpata por la misin helenstica de Felipe, parece aprobar la dura reprimenda que dirige Pedro a Simn. A sus ojos, Simn personifica el concepto helenstico del , el hombre posedo o iluminado divinamente la nica persona as en Hch. 8 y Lucas no lo aprueba (C. K. Barrett, Theologia Crucisin Acts, Theologia CrucisSignum Crucis, Festschrift fr E. Dinkler, Tubinga, 1979, p. 80). Ver p. 248 n. 33.

inesperada humildad expresada en su hermosa respuesta a la acusacin de Pedro; admite, por cierto, la impresin de que Simn queda mucho mejor parado de este encuentro con los apstoles, que el tempestuoso san Pedro, que no le ofrece ninguna palabra de consuelo.50 La literatura cannica despide a Simn con este ruego en sus labios de que por la intercesin de los apstoles pueda escapar del juicio pronunciado sobre su corazn torcido.51 Relatos ulteriores sobre su actividad causan la impresin de que, o no intercedieron por l o su intercesin no fue eficaz. Aun as, Simn y sus seguidores siguieron siendo conocidos como cristianos, como lo admite Justino Mrtir:52 un tributo, quizs, a lo que Simn aprendi durante el breve tiempo que pas en compaa de Felipe. F. LOS APSTOLES VUELVEN A JERUSALN (8:25) 25 Entonces, cuando hubieron dado su testimonio y hablado la palabra del Seor, volvieron a Jerusaln, y mientras volvan predicaban el evangelio en muchas aldeas de los samaritanos. 25 Lucas da fin a su relato de la visita apostlica con un resumen generalizador antes de retomar la historia de Felipe. Despus de lo que Pedro y Juan haban visto de la obra de Dios en el campo misionero temporario de Felipe, no dudaron en evangelizar a otras comunidades samaritanas mientras seguan el camino del sur hacia Jerusaln. G. FELIPE Y EL ETOPE (8:2640) 26 Luego el ngel del Seor le habl a Felipe. Levntate le dijo, y vete hacia el sur53 por el camino que baja de Jerusaln a Gaza. (Este es un camino desierto.) 27 As que se levant y se puso en camino. All se encontr con un hombre de Etiopa, un poderoso oficial de Candace, reina de los etopes, un funcionario que estaba a cargo de todo su tesoro. Haba ido a Jerusaln a adorar, 28 y durante su viaje de regreso estaba sentado en su carruaje, leyendo al profeta Isaas. 29 El Espritu le dijo a Felipe: Acrcate a este carruaje y nete a l.
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A. Ehrhardt, The Acts of the Apostles, p. 46.

Tu corazn no es recto (), le dice Pedro en el v. 21 (de modo similar, el Sal. 77 [TM 78]:37, LXX).
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Justino, Primera Apologa 26.6

Gr. . En la LXX regularmente significa medioda (cf. , 22:6 ms adelante), excepto en Dn. 8:4, 9 donde significa sur (Teodocin traduce ). Pero aqu hacia el sur es el sentido ms natural (pero ver W. C. van Unnik, Der Befehl an Philippus, ZNW 47, 1956, pp. 181191).

30 As que Felipe corri hacia el etope y oy que lea a Isaas el profeta. Entiendes lo que ests leyendo?, pregunt. 31 Cmo podra dijo el hombre a menos que alguien me gue? E invit a Felipe a subir y a sentarse con l. 32 El pasaje de la escritura que lea era este: Como oveja fue llevado al sacrificio, y como cordero mudo delante de su trasquilador, as no abre su boca. 33 Como fue humillado, sus derechos le fueron quitados; en cuanto a su descendencia, quin la declarar? porque su vida es quitada de la tierra. 34 Entonces habl el funcionario. Dime, por favor le dijo a Felipe: Quin es esta persona acerca de la cual dice esto el profeta? El mismo o algn otro? 35 Entonces Felipe comenz a hablar; empezando por esta escritura le cont las buenas noticias acerca de Jess. 36 Mientras iban de camino, llegaron a donde haba algo de agua. Mira dijo el funcionario, aqu hay agua.54 Qu me impide ser bautizado?55 38 Dio rdenes para que se detuviera el carruaje, y ambos, Felipe y el funcionario, bajaron al agua, y Felipe lo bautiz. 39 Cuando salieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe,56 y el funcionario no lo volvi a ver; porque continu gozoso su camino. 40 En cuanto a Felipe, apareci en Azoto.57 Entonces, pasando de ciudad en ciudad, predic el evangelio en todas ellas hasta que lleg a Cesarea.
54 55

P45 omite .

Aqu el Texto Occidental aade: Y l le dijo:, Si crees de todo corazn, puedes. El dijo como respuesta, Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Aunque esta adicin no se encuentra en el Texto Bizantino, Erasmo la incorpor en sus ediciones impresas; crea que haba sido omitida por descuido de los copistas. En VRV2 aparece como el v. 37, pero se la omite, correctamente, del texto de The Greek New Testament according to the Majority Text, Z. C. Hodges y A. L. Farstad, eds., Nashville, 1982, donde se menciona en el aparato que se incluy en el Texto Recibido. VP tambin la omite. El Texto Occidental dice: El Espritu del Seor cay sobre el eunuco, y el ngel del Seor arrebat a Felipe.
57 56

Gr. . Con este uso del pasivo de cf. el francs se trouver.

26 Ahora se retoma la historia de Felipe. Esta parte se cuenta en un estilo que, en algunos aspectos, tiene reminiscencias de las narraciones veterotestamentarias de Elas.58 Mientras que aqu, como en 5:19, la frase griega traducida el ngel del Seor es la que se utiliza en la LXX para el mensajero sobrenatural que manifestaba la presencia divina a los seres humanos,59 la afirmacin de Lucas de que el ngel del Seor le habl a Felipe: Levntate es probablemente un modo vvido de expresar la direccin divina de Felipe. En la narracin que sigue resulta difcil distinguir realmente entre el ngel del Seor y el Espritu del Seor, aunque el Texto Occidental introduce una distincin en el v. 39. Sea como fuere, Felipe recibi una orden divina de dirigirse al sur por el camino de Jerusaln a Gaza, probablemente el camino que pasaba por Bet-govrin, la Betogabris de Ptolomeo (fundada nuevamente por Septimio Severo como Eleuterpolis). La palabra desierto puede referirse a Gaza o al camino. El rey hasmoneo Alejandro Janneo destruy en el 96 a.C. la ciudad ms antigua de Gaza; Gabinio construy una nueva ciudad ms cerca del Mediterrneo en el 57 a.C., permaneciendo desierta la ciudad antigua, como dice Estrabn.60 Por otro lado, era importante que Felipe supiera qu camino tomar; si hubiera tomado otro camino, no se habra encontrado con el etope. Gaza figura en el Antiguo Testamento como una de las cinco ciudades de los filisteos. 2728 Por el camino desierto a Gaza, Felipe se encontr con un carruaje cubierto que iba hacia el sur; en l estaba sentado el tesorero del reino de Etiopa (Nubia), que haba hecho una peregrinacin a Jerusaln y ahora regresaba a su casa. El reino de Etiopa estaba sobre el Nilo, al sur de la primera catarata (en Asun); sus dos ciudades principales eran Meroe y Napata. El rey de Etiopa era venerado como hijo del sol y considerado un personaje demasiado sagrado para cumplir las funciones seculares de la realeza; stas las cumpla en su lugar la reina madre, quien llevaba el ttulo dinstico de Candace.61 El tesorero etope era probablemente un adorador gentil del Dios de Israel. Se lo designa con un trmino que posiblemente tena el sentido ms general de funcionario o el sentido ms estricto de eunuco.62 Los eunucos se empleaban comnmente como funcionarios de la corte en el Cercano Oriente desde la antigedad hasta tiempos bastante recientes. La ley de Israel exclua a los eunucos de los privilegios religiosos que disfrutaban los dems miembros de la comunidad (Dt. 23:1); la supresin de esta
58

Cf. 1 R. 18:12; 2 R. 1:3; 2:16.

LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT)


59 60 61

Cf. p. 169, n. 50; p. 172, n. 58 (sobre 7:35, 38). Estrabn, Geografa 16.2.30 ( ).

De acuerdo con Bion de Soli (Aethiopica 1), los etopes no revelan los padres de sus reyes, sino que transmiten una tradicin de que son hijos del sol. Llaman a la madre de cada rey Kandake. Ver tambin Estrabn, Geografa 17.1.54; Plinio, Historia Natural 6.186; Din Casio, Historia 54.5.4. Gr. . Cf. Plutarco, Demetrio 25.5: los reyes generalmente acostumbraban tener eunucos como guardianes del tesoro.
62

prohibicin se anticipa en Isaas 56:35. De todos modos, como los griegos mencionados en Juan 12:20,63 este hombre haba visitado Jerusaln como adorador, probablemente en la poca de alguna de las grandes fiestas de peregrinacin, y ahora se entretena en su viaje de regreso estudiando un rollo del libro de Isaas en la versin griega. 2931 El gua divino (llamado esta vez el Espritu) orden a Felipe que se aproximara al carruaje. Cuando ste lo hizo, oy al etope leyendo en voz alta su ejemplar de Isaas. La lectura, en la antigedad, casi invariablemente se haca en voz alta.64 La razn de esto la comprender cualquiera que trate de leer una copia de un manuscrito antiguo; es preciso deletrear las palabras, y esto se hace ms fcilmente en voz alta que en silencio. Adems, los principiantes generalmente leen en voz alta; requiere una experiencia considerable (para no decir refinamiento) leer en silencio, aunque esta etapa se alcanza ms rpidamente con los caracteres modernos que con la escritura manuscrita antigua. El pasaje preciso de la profera que el etope estaba leyendo en voz alta inmediatamente le dio pie a Felipe para preguntar: Entiendes lo que ests leyendo?.65 El hombre reconoci francamente que no poda entender sin un gua o intrprete. Como Felipe pareca saber de qu estaba hablando, el lector lo invit a subir al carruaje y sentarse a su lado. Ciertamente no podra haber encontrado un gua ms confiable para el significado de lo que lea que el hombre que se le haba acercado de modo tan extrao. 3233 Porque el pasaje que estaba leyendo era la gran profeca sobre el Siervo sufriente del Seor que haba encontrado su cumplimiento tan recientemente en el sacrificio y la muerte de Jess de Nazaret. El mismo profeta, mientras pronunciaba estas palabras, bien puede haber cavilado y haber escudriado qu persona y tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en l cuando predeca los sufrimientos de Cristo y la gloria subsiguiente (1 P. 1:11), porque debe haber sido casi imposible entender cmo podan cumplirse sus palabras hasta que Jess viniera y las cumpliera. El propio Jess parece haber hablado de su muerte en los trminos de esta profeca (Is. 52:1353:12); por ejemplo, cuando dijo que el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mr. 10:45).66 Las palabras que le dirigi la voz celestial en su bautismo (Mr. 1:11) implicaban que el Mesas real, aclamado por Dios como su Hijo en el Salmo 2:7, cumplira su destino en la misin sealada para el Siervo del Seor introducida en Isaas 42:1. Era natural unir la profeca que comienza con He aqu mi Siervo, en Isaas 42:1, con la que comienza con palabras similares en Isaas
63 64

Cf. pp. 178s. con n. 82 (sobre 7:46).

En sus Confesiones (6.3) Agustn registra como algo digno de mencin que Ambrosio de Miln lea silenciosamente. Hay un juego de palabras aqu ( ), reproducido en la Vulgata Latina, intellegis quae legis? Se supone comnmente que estas palabras hacen eco del sentido de Is. 53:10, donde la vida del Siervo es designada como una ofrenda por las culpas (LXX ); ver, por otro lado, M. D. Hooker, Jesus and the Servant, Londres, 1956, pp. 7479 et passim; C. K. Barrett, The Background of Mark 10.45, New Testament Essays: Studies in Memory of T. W. Manson, A. J. B. Higgins, ed., Manchester, 1959, pp.118.
66 65

52:13. No hay ninguna evidencia de que alguien antes de la poca de Jess haya identificado al Siervo del profeta Isaas con el Mesas davdico, pero l parece haber hecho esta identificacin en su propia persona y por su propia accin. Cuando insisti en que estaba escrito que el Hijo del Hombre67 ha de sufrir y ser despreciado (Mr. 9:12 VP), es difcil pensar en una escritura ms adecuada como base de tales palabras que la de Isaas 52:1353:12. La seccin que cita Lucas (Is. 53:78 LXX) por cierto no incluye ninguna de las afirmaciones explcitas del sufrimiento vicario que encontramos en otras partes de este cuarto canto del Siervo. Puede preguntarse si, como ocurre tan a menudo en el Nuevo Testamento, la cita de unas pocas frases de un pasaje testimonial presupone todo el contexto;68 esta pregunta podra contestarse con mayor seguridad aqu si se dieran algunos detalles de la lectura que Felipe hace de esta escritura. Lucas ciertamente sabe ms del contexto de lo que se reproduce aqu; cita Isaas 52:13 en Hechos 3:13 e Isaas 53:12 en Lucas 22:37. Pero si slo prestamos atencin a las frases que reproduce Lucas, sera difcil deducir de ellas ms que una teologa del sufrimiento. 3435 Las respuestas que se han dado a la pregunta del etope: Quin es esta persona acerca de la cual dice esto el profeta? El mismo o algn otro? son tan numerosas, que a menudo sirve hoy como texto para un ensayo acadmico o una pregunta de examen.69 Pero Felipe no encontr ninguna dificultad, ni dud entre respuestas alternativas. El mismo profeta puede no haber sabido, pero Felipe saba, porque la profeca se haba cumplido en sus das, y as, empezando por esta escritura le cont las buenas noticias acerca de Jess. En una poca en que no se haba escrito ni una lnea de ningn documento del Nuevo Testamento, qu escritura podra haber empleado de modo ms adecuado un evangelista como punto de partida para presentar la historia de Jess a alguien que no lo conoca? Fue Jess, y nadie ms, quien entreg su vida como sacrificio por el pecado y justific a muchos llevando sus iniquidades, exactamente como se haba escrito acerca del Siervo obediente. As como es cierto el hecho histrico del sufrimiento y la muerte inmerecidos de Jess, igualmente es cierto que a travs de su sufrimiento y muerte los hombres y las mujeres de todas las naciones han experimentado


Acerca de la pertinencia de la designacin el Hijo del Hombre en este marco ver M. Black, Servant of the Lord and Son of Man, SJT 6, 1953, pp. 111. (Ver pp. 185186 con nn. 104, 106, sobre 7:56.) VP Versin Popular LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT)
68 69 67

Ver C. H. Dodd, According to the Scriptures, Londres, 1952, pp. 8894.

Ver C. R. North, The Suffering Servant in Deutero-lsaiah, Oxford, 1948, pp. 6116, para un resumen de las respuestas ofrecidas desde pocas precristianas hasta la dcada de 1940; y H. H. Rowley, The Servant of the Lord and Other Essays on the Old Testament, Oxford, 21965, pp. 393, para una investigacin de las respuestas dadas desde 1921, cuando S. Mowinckel expuso la opinin de que el profeta s deca estas cosas acerca de s mismo.

el perdn y la redencin, tal como lo predijo el profeta.70 3638 La exposicin persuasiva que hace Felipe de la pasin del Siervo lleg directamente al corazn del etiope. Le dijo tambin Felipe, como Pedro haba dicho a su auditorio en Jerusaln el da de Pentecosts, que la respuesta apropiada a tales buenas nuevas era el arrepentimiento y el bautismo para la remisin de pecados y la recepcin del Espritu Santo? No sabemos. De todos modos, mientras seguan viajando, llegaron a una corriente de agua; es incierto si se trata del wadi el-Hesi, al nordeste de Gaza, que se seala tradicionalmente como el lugar. Mira, aqu hay agua! dijo el etope. Qu me impide ser bautizado?71 No haba nada para impedirlo, as que se detuvo el carruaje, ambos descendieron al agua, y Felipe lo bautiz. Este es el relato en el texto original. Pero en una fecha bastante temprana (probablemente en el siglo II) algn editor sinti que esto no era suficiente. Seguramente Felipe debe haber buscado la certeza de la genuinidad de la fe del etope. (Sin duda, Felipe estaba bien seguro, pero hay mentes incapaces de contentarse con dejar que tales cosas se sobreentiendan.) As que se aadieron algunas palabras en las que Felipe prueba la fe del hombre, y l responde con una confesin formal: Creo que Jesucristo es el Hijo del Dios.72 Las palabras aadidas del texto occidental reflejan la prctica cristiana primitiva, a la cual se hace conformar al etope.73 39 El propsito divino al enviar a Felipe al camino de Gaza se cumpli; ahora el Espritu lo manda presurosamente hacia el norte a cumplir otra misin. El Texto Occidental, no obstante, hace que el ngel del Seor arrebate a Felipe, mientras que el Espritu del Seor cae sobre el etope.74 El propsito de esta alteracin textual puede ser
Sobre la interpretacin de los Cantos del Siervo en Isaas, especialmente el cuarto, ver tambin W. Zimmerli y J. Jeremas, TDNT 5, pp. 654717 (s.v. ); S. R. Driver y A. Neubauer, The FiftyThird Chapter of lsaiah according to the Jewish Interpreters, Oxford, 1877; G. H. Dalman, Der leidende und der sterbende Messias der Synagoge im ersten nachchristlichen Jahrtausand, Berln, 1888, y Jesaja 53, das Prophetenwort vom Shnleiden des Heilsmittlers mit besonderer Bercksichtigung der synagogalen Literatur, Berln, 21914; J. J. Brierre-Narbonne, Le Messie souffrant dans la littrature rabbinique, Pars, 1940; H. W. Wolff, Jesaja 53 im Urchristentum, Berln, 1950; H. W. Robinson, The Cross of the Servant, The Cross in the Old Testament, Londres, 1955, pp. 55114; E. Lohmeyer, Gottesknecht und Davidssohn, FRLANT NF 43, Gotinga, 21953; A. Bentzen, King and Messiah, trad. ing., Londres, 1955; E. Lohse, Mrtyrer und Gottesknecht, FRLANT 64, Gotinga, 1955; V. de Leeuw, De Ebed JahwehProfetien: Historisch-kritisch Onderzoek naar hun Ontastaan en hun Betekenis, Assen, 1956; E. Fascher, Jesaja 53 in christlicher und jdischer Sicht, Berln, 1958; D. J. A. Clines, I, He, We and They, JSOT Sup. 1, Sheffield, 1976; R. N. Whybray, Thanksgiving for a Liberated Prophet, JSOT Sup. 4, Sheffield, 1978. Gr. ; del uso del verbo aqu y en 10:47 (all en labios del predicador, no del converso), se ha inferido que caracterizaba una frmula bautismal primitiva (cf. tambin Mr. 10:14 y paralelos); esto es dudoso. Ver O. Cullmann, Baptism in the New Testament, trad. ing., SBT 1, Londres, 1950, pp. 7180.
72 73 71 70

Ver p. 207, n. 55.

Ver p. 488 (sobre 22:16); tambin O. Cullmann, The Earliest Christian Confessions, trad. ing., Londres, 1949, pp. 19s. Ver p. 207, n. 56. Para la accin del Espritu al arrebatar a Felipe cf. las experiencias de Elas (p. 207, n. 58) y Ezequiel (Ez. 3:14; 8:3).
74

en parte el de poner al ngel del Seor al final del episodio, ya que estuvo activo al comienzo; pero el efecto mucho ms importante de la versin ms larga es dejar en claro que el don del Espritu sigue al bautismo del etope. Incluso con la versin ms corta resulta razonable la inferencia de que s recibi el Espritu,75 aunque sera una inferencia impensable para aquellos que creen que el Espritu se otorga solamente a travs de la imposicin apostlica de manos.76 Cuando el etope desaparece de nuestra vista, continuando gozoso su camino, no hay por qu dudar de que el gozo que llenaba su corazn era el gozo en el Espritu Santo del cual habla Pablo en Romanos 14:17.77 No podemos saber qu sucedi con l. De acuerdo con Ireneo, lleg a ser misionero entre su propia gente,78 lo que naturalmente esperaramos, aunque Ireneo probablemente no tuviera ms informacin especfica sobre el asunto que la que tenemos nosotros. Pero con el relato de su conversin, Lucas ha comenzado a ocuparse de la evangelizacin de los gentiles, tema especialmente caro a su corazn. Los griegos y sus vecinos consideraban a los etopes, desde la poca de Homero en adelante, como habitantes del borde del mundo.79 En la poca de Lucas se haba despertado el inters en ellos por una expedicin romana del 6163 d.C. que explor el Nilo hasta Meroe y ms all.80 De manera que muy pronto despus de la comisin del Seor resucitado a sus discpulos, su testimonio ya haba llegado hasta lo ltimo de la tierra (1:8). 40 Felipe apareci a continuacin en Azoto, la antigua ciudad filistea de Asdod, unos treinta y dos kilmetros al norte de Gaza. De all se dirigi hacia el norte por el camino de la costa, predicando el evangelio en todas las ciudades por las que pasaba,81 hasta que al fin lleg a Cesarea.82 All parece haberse establecido; al menos all lo encontramos
75 76 77 78

Cf. G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, pp. 43n., 65, 67. Ver p. 202, n. 40. Cf. G. 5:22, donde gozo figura prximo a amor en el fruto del Espritu.

Ireneo, Contra las herejas 3.12.10. No tenemos registro de la iglesia etope (nubia) anterior al siglo IV. Ver B. M. Metzger, The Christianization of Nubia and the Old Nubian Version of the New Testament, Historical and Literary Studies, NTTS 8, Leiden, 1968, pp. 111122.
79

Homero, La Odisea 1.23 (donde se llama a los etopes , los ltimos de los Cf. Estrabn, Geografa 17.1.54; Plinio, Hstoria Natural 6.35. Incluyendo probablemente Lida y Jope, poco despus visitadas por Pedro (9:3243).

hombres).
80 81 82

Herodes el Grande edific Cesarea en el sitio de una fundacin fenicia, la torre de Estratn, entre Jope y Dora. Estaba equipada con un esplndido refugio artificial, de tal modo que lleg a ser el puerto ms importante del reino de Herodes. Llam Cesarea a la nueva ciudad (terminada en el 13 a.C.) en honor de Csar Augusto. Despus del 6 d.C. fue lugar de residencia de los gobernadores romanos de Judea, quienes establecieron su comando oficial en el pretorio de Herodes (cf. 23:35). All fue proclamado emperador Vespasiano en el 69 d.C. Despus de la guerra juda permaneci como asiento del gobierno del legado de la provincia imperial de Judea, ocupando una posicin nueva como colonia romana (Colonia Flavia Augusta Caesariensis) y disfrutando de eximicin de impuestos. Ver Josefo, GJ 1.408415; 3.409 413; Ant. 15.331341; 16.136141. Gran parte de la ciudad herodiana y romana fue ampliamente excavada desde 1959 en adelante. Ver L. I. Levine, Caesarea under Roman Rule, SJLA 7, Leiden, 1975.

cuando hace su prxima aparicin en la narracin, veinte aos despus (21:8). Para esa poca ya era padre de familia, con cuatro hijas, todas profetizas, dignas hijas de tal padre.83

HECHOS 9
3. LA CONVERSIN DE SAULO DE TARSO (9:131)
A. LA EXPEDICIN DE SAULO A DAMASCO (9:12) 1 En cuanto a Saulo, continu respirando amenazas de muerte contra los discpulos del Seor. Fue al sumo sacerdote 2 y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que, si encontraba algunos seguidores del Camino all, hombres o mujeres, los pudiera traer encadenados a Jerusaln. 1 La narracin vuelve ahora a Saulo de Tarso y su campaa de represin contra los creyentes en Jerusaln, que recibi una mencin pasajera en 8:3. El no se conform con echarlos de Jerusaln; deban ser perseguidos y arrancados de cualquier lugar al que huyeran, no slo dentro de las fronteras de la tierra de Israel1 sino tambin ms all. En el exceso de mi furia contra ellos le dira ms tarde a Agripa el Joven, los persegu hasta en ciudades extranjeras (26:11). Los grandes modelos de celo religioso en la historia de Israel Finees,2 Elas3 y Matatas4 (padre de los macabeos) estaban preparados para llegar al extremo de usar la violencia contra los enemigos de Dios, y fueron los ejemplos sobre los cuales Saulo se model en su celo contra la iglesia. 2 Cuando el estado judo obtuvo su independencia bajo la dinasta hasmonea de los sacerdotes gobernantes (142 a.C.), los romanos, que apoyaron al nuevo estado por razones de conveniencia, exigieron a los estados vecinos que le reconocieran los privilegios de un estado soberano, incluyendo el derecho de extradicin. Una carta enviada en aquella poca por un embajador romano a Ptolomeo VIII de Egipto concluye con la siguiente exigencia: Si algunos hombres pestilentes han huido a ti de su propio
83 1

Ver pp. 468469 con nn. 810.

La tierra de Israel en este tiempo consista principalmente en la provincia de Judea (que inclua Samaria) y la tetrarqua de Galilea y Perea de Herodes Antipas.
2 3 4

Nm. 25:713; Sal. 106:30s. 1 R. 18:40; 19:10, 14. 1 Mac. 2:2328.

pas [Judea], entrgalos a Simn el sumo sacerdote, para que los castigue de acuerdo con su ley (1 Mac. 15:21). En el 47 a.C. Julio Csar confirm nuevamente esos derechos y privilegios a la nacin juda (aunque Judea ya no era estado soberano), y ms particularmente al sumo sacerdocio.5 La narracin de Lucas da a entender que el derecho de extradicin continuaba como privilegio del sumo sacerdote bajo la administracin provincial establecida en el 6 d.C. Los seguidores del Camino a quienes Saulo estaba autorizado a sacar de Damasco eran refugiados de Jerusaln, no discpulos nativos de Damasco. El cargo contra ellos puede haber sido complicidad en la ofensa perpetrada por Esteban contra el templo. El Camino es una designacin para el nuevo movimiento, que se utiliza varias veces en Hechos (19:9, 23; 22:4; 24:14, 22; cf. tambin 16:17; 18:25s.). Era evidentemente un trmino que los primeros seguidores de Jess emplearon para designar su movimiento como el camino de la vida o el camino de la salvacin. Se usan palabras parecidas con sentido religioso en otros lugares: un paralelo especialmente cercano es el uso de la palabra hebrea para camino en la Obra Sadoquita y otros documentos de la comunidad de Qumrn para designar tanto a los miembros como al estilo de vida de esa comunidad.6 La historia de Damasco se remonta a la antigedad ms lejana. Era ya una ciudad en los das de Abraham, y en tiempos de la monarqua israelita era la capital del ms importante reino arameo. Ms tarde fue asiento de la administracin de una provincia asiria. En tiempos helensticos fue completamente renovada en su planificacin con el sistema hipodmico de parrilla. Del 64 a.C. en adelante perteneci a la provincia romana de Siria, pero tena cierta medida de autonoma municipal en la federacin de ciudades conocida como Decpolis. Haba una numerosa colonia juda en la ciudad,7 as que no es sorprendente que hubiera varias sinagogas, cada una de las cuales ejerca supervisin disciplinaria sobre sus miembros. B. LA LUZ Y LA VOZ DEL CIELO (9:37)
Josefo, Ant. 14.192195; ver S. Safrai y M. Stern, eds., The Jewish People in the First Century, I, Assen, 1974, p. 456. CD 1.13; 2.6; IQS 9.17s.; 10.20s.; ver E. Repo, Der Weg als Selbstbezeichnung des Urchristentums, AASF B 132.2, Helsinki, 1964. La Obra Sadoquita, descubierta hacia el fin del siglo XIX en dos manuscritos mutilados, en la antigua sinagoga de Fostat (El Cairo antiguo), y publicados por primera vez en Fragments of a Zadokite Work, S. Schechter, ed., I, Cambridge, 1910, revel la presencia en Damasco de un grupo de judos (ahora se sabe que estaba estrechamente relacionado con la comunidad de Qumrn, si es que no era idntico) unidos por un pacto para formar un Israel nuevo y purificado, dedicado al sacerdocio sadoquita y a una forma distintiva de la esperanza mesinica. Ver L. Ginzberg, An Unknown Jewish Sect, Nueva York, 1976; P. R. Davies, The Damascus Covenant, JSOT, Sup. 25, Sheffield, 1983; tambin G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, Harmondsworth, 21975, pp. 95117. Si el Damasco de este documento debe entenderse literalmente, podemos preguntarnos qu relacin tenan los del pacto en Damasco con los discpulos locales de Jess, aunque probablemente sea imposible contestar esta pregunta con alguna medida de certeza. De acuerdo con Josefo, GJ 2.561, la masacre de 10.500 judos damascenos marc el comienzo de la rebelin en Judea en el 66 d.C.; en GJ 7.368, su nmero ha llegado a 18.000.
7 6 5

3 Mientras iba de camino, se estaba acercando a Damasco cuando sbitamente una luz del cielo resplandeci a su alrededor. 4 Cay al suelo, y escuch una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me ests persiguiendo?8 5 Quin eres, mi seor? pregunt. El otro dijo:9 Yo soy Jess,10 aquel a quien ests persiguiendo.11 6 Pero levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. 7 Los hombres que viajaban con l permanecieron mudos; oyeron la voz, pero no vieron a nadie.12 36 Armado con la autorizacin del sumo sacerdote, Saulo sali para Damasco, y casi haba llegado a ella cuando sucedi el hecho trascendental. Cerca del medioda,13 una luz que brillaba ms que el sol lo rode, y mientras estaba en el suelo adonde haba cado, una voz son en sus odos, dirigindose a l en arameo:14 Saulo! Saulo! Por qu me ests persiguiendo?15 La voz que oy, en cuanto a paralelos literarios se refiere, puede reconocerse como el fenmeno que los rabinos llamaban bat qol, la hija de la voz [de Dios], el eco celestial.
En dos mss. griegos y en algunos testimonios latinos y siracos el agregado occidental (Te es difcil dar coces contra los aguijones) se ha transferido del v. 5 a este punto (ver la n. 11 ms adelante) a fin de armonizarlo con 26:14.
9 8

El Texto Bizantino dice El Seor dijo. Algunas autoridades, principalmente occidentales, aaden el nazareno, tomado de 22:8.

10 11

Hay una adicin occidental aqu (surgida en parte de 22:10 y 26:14): Te es difcil dar coces contra los aguijones. Y l, temblando y sorprendido, dijo: Seor, qu quieres que haga? Y el Seor le dijo (consecuentemente, se omite la conjuncin pero al comienzo del v. 6). Esta adicin no aparece en ninguno de los mss. griegos existentes, pero se encuentra en algunos cdices de la Antigua Latina y la Vulgata, y tambin en parte como una lectura con asterisco en la Siraca Harcleana. Erasmo, considerando que las palabras se haban omitido accidentalmente del texto griego, las tradujo de nuevo al NT griego y las incorpor en su edicin del NT griego; as integraron el Texto Recibido y, por lo tanto, las ediciones de VRV. Hay una adicin occidental, preservada slo en el cdice h de la Antigua Latina: cuando habl. Pero les dijo, Levntenme del suelo (las palabras introductorias del v. 8 dicen, de acuerdo con esto: Y cuando lo hubieron levantado ).
13 14 12

As 22:6; 26:13.

En lengua hebrea, dice Pablo en 26:14 (ver p. 544, n. 24). Excepto en el Apocalipsis, la lengua hebrea en el NT regularmente significa arameo. G. H. Dalman reconstruye la fraseologa aramea as saul saul ma att radepimni (Jesus-Jeshua, trad. ing., Londres, 1929, p. 18). Se habl en arameo porque era la lengua nativa de Jess o porque era la de Saulo? Como lo expresa Agustn: Era la cabeza en el cielo clamando a favor de los miembros que todava estaban en la tierra (Sermn 279.1).
15

En pocas posteriores, crean ellos, cuando ya no haba ms profetas para or la voz directa de Dios, algunos ocasionalmente podan escuchar el eco de su voz. La repeticin solemne del nombre de la persona a la que se dirige la voz es comn en las alocuciones divinas.16 Saulo probablemente discerni una cualidad divina en la voz que le habl; de all que Quin eres, mi Seor? puede ser una traduccin ms acertada de su respuesta que Quin eres, seor? Pero no estaba preparado para la respuesta que recibi: el que le hablaba era Jess, antes crucificado, pero ahora el Seor celestial, aquel a quien estaba persiguiendo celosamente en la persona de sus seguidores. Cualquier intento de explicar la experiencia de Saulo en el camino a Damasco desde un punto de vista mdico tiene que vrselas con sus efectos revolucionarios y de largo alcance. El extraordinario aumento de la intensidad de la luz experimentado por los epilpticos, segn lo descrito (por ejemplo) por Dostoievsky,17 es una cuestin muy diferente de una conversin total como la que vivi Saulo, una conversin de la voluntad, el intelecto y la emocin, que determin el propsito perdurable y la direccin de su vida y actividad subsecuentes. El que esa iluminacin fue tanto interna como externa aparece en su propio lenguaje acerca de la transicin de la incredulidad a la fe: La luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Co. 4:4, 6). El que Saulo haya visto realmente al Cristo resucitado, adems de escuchar su voz, es algo que no se afirma expresamente en el relato de la conversin, pero se confirma ms adelante en las palabras de Ananas (v. 17) y Bernab (v.27).18 Sus propias referencias a su conversin sugieren incidentalmente que oy la voz de Cristo pero recalcan sobre todo que lo vio como el Cristo resucitado y glorificado.19 Hay afinidades entre su experiencia de conversin y la visin inaugural de Ezequiel, en la cual el profeta vio la semejanza del trono celestial y por encima de l alguien que pareca un hombre (Ez. 1:26);20 pero para Saulo el que tena forma humana se identific con una persona histrica: Yo soy Jess. Hay muy pocas percepciones caractersticas de Saulo acerca de la significacin del evangelio que no puedan referirse al acontecimiento del camino de Damasco, o al efecto de ese hecho sobre su vida y pensamiento.21 Tan verdaderamente como que Jess el crucificado se haba aparecido vivo despus
16 17

Cf. Dalman, Jesus-Jeshua, p. 18.

Ver F. Dostoievsky, The Idiot, trad. ing., Londres, 1913, pp. 224s.; tambin la exposicin en J. Klausner, From Jess to Paul, trad. ing., Londres, 1944, pp. 326330.
18 19 20

Cf. 22:14; 26:16. Cf. 1 Co. 9:1; 15:8; G. 1:16.

Cf. C. Rowland, The Influence of the First Chapter of Ezequiel on Jewish and Early Christian Literature, dis. Cambridge, 1974; The Open Heaven, Londres, 1982, pp. 84s., 95s., et passim.
21

Cf. S. Kim, The Origin of Pauls Gospel, Tubinga/Grand Rapids, 21984.

de su pasin a Pedro, Jacobo y otros en la primera maana de Pascua cristiana y en los das que siguieron, as ahora, como a uno nacido fuera de tiempo, se le apareci a Saulo (1 Co. 15:58). Sus compaeros de viaje (de acuerdo con 22:9) vieron la luz que apareci sbitamente a su alrededor, pero para ellos no la acompa esa enceguecedora iluminacin interior que provoc la revolucin en el fantico perseguidor, reorientando su celo hacia la propagacin de la fe que hasta ese momento haba procurado destruir. El propio relato de Saulo sobre su experiencia no slo se adeca a los resultados: est tambin en consonancia con ellos. Cuanto ms se lo estudia, ms inclinado se siente uno a estar de acuerdo con el hambre de estado del siglo XVIII George Lyttelton, en que la conversin y el apostolado de san Pablo solos, debidamente considerados, fueron en s mismos una demostracin suficiente de que el cristianismo era una revelacin divina.22 Un llamativo paralelo moderno de esta narracin es la historia de Sundar Singh acerca de su propia conversin despus de un perodo de hostilidad contra el evangelio. Orando en su habitacin temprano por la maana, el 18 de diciembre de 1904 vio una gran luz. Entonces mientras oraba y miraba hacia la luz, vi la silueta del Seor Jesucristo. Tena una gran apariencia de gloria y amor. Si hubiera sido alguna encarnacin hind yo me habra postrado delante de ella. Pero era el Seor Jesucristo, a quien yo haba estado insultando pocos das atrs. Sent que una visin como esta no poda salir de mi propia imaginacin. O una voz que me deca en indostnico: Hasta cundo me vas a perseguir? He venido a salvarte; t estabas orando para conocer el camino correcto. Por qu no lo tomas? Entonces me vino el siguiente pensamiento: Jesucristo no est muerto, sino vivo, y l mismo debe ser quien me habla. As que ca a sus pies y tuve su maravillosa paz que no haba podido obtener en ningn otro lado. Este es el gozo que yo deseaba tener. Cuando me levant, toda la visin haba desaparecido, pero la paz y el gozo permanecieron conmigo desde entonces.23 Hubo varias circunstancias que hacen difcil decir que lo que tuvo Sundar Singh fue un sueo o el efecto de la autohipnosis; tambin es interesante saber que, hasta lo que recuerda, en esa poca no conoca el relato de la conversin de san Pablo; aunque, por supuesto, en cuanto a un detalle de esa clase no se puede confiar implcitamente en la memoria humana24 (y aun cuando no conociera el relato en la poca de su conversin, lo conoca cuando relat su conversin con las palabras recin citadas, y puede haber influido en la terminologa de su propia narracin). Aqu tampoco podemos evaluar apropiadamente el relato del Sadhu sobre su propia experiencia sin tomar en consideracin la concecuente vida notable y las seales excepcionales que acompaaron su ministerio.25 7 Algunas veces se ha pensado que la afirmacin de que los compaeros de viaje de
G. Lyttelton, Observations on the Conversion and Apostleship of St. Paul, Londres, 1747, pargrafo 1, un tratado escribi Samuel Johnson al cual la incredulidad nunca ha podido inventar una respuesta plausible; Lives of the Most Eminent English Poets, Londres, 17791781. B. H. Streeter y A. J. Appasamy, The Sadhu, Londres, 1921, pp. 68. Resulta de inters que la voz se le haya dirigido en indostnico y no en ingls.
24 25 23 22

Ibd., p. 8. Ver pp. 279280 ms adelante (sobre 12:10s.)

Saulo permanecieron mudos; oyeron la voz, pero no vieron a nadie, contradice la propia afirmacin de Saulo de que todos camos al suelo (26:14), y todava ms con su afirmacin de que los hombres que estaban con l no oyeron la voz de aquel que estaba hablandome (22:9). La primera discrepancia no es importante; presumiblemente los otros pudieron levantarse mientras Saulo qued en el suelo. En cuanto a la otra, la explicacin de Crisstomo, de que la voz oda por los compaeros de viaje era la de Saulo hablando con el Seor resucitado,26 ofrece la dificultad de que la voz en el v. 7 se entiende ms naturalmente como referida a la voz del v. 4. La explicacin ms habitual es que, mientras los otros oyeron un ruido (como la multitud de Jn. 12:29 que deca que haba tronado cuando una voz celestial contest la oracin de Jess), no distinguieron ninguna voz articulada.27 No se aclara si los compaeros de Saulo eran personas que simplemente viajaban en la misma caravana, o si haban salido con l para ayudarlo en su misin.28 Dado que estaba comisionado para llevar a los refugiados engrillados a Jerusaln, naturalmente requerira la colaboracin de otros (quiz miembros de la polica del templo) para reunirlos y llevarlos de vuelta. C. SAULO ENTRA EN DAMASCO (9:89) 8 Saulo se levant del suelo, pero cuando sus ojos fueron abiertos no vio nada; as que lo guiaron de la mano y lo llevaron a Damasco. 9 Permaneci sin vista durante tres das, y no comi ni bebi. 89 Al fin Saulo pudo levantarse del suelo, y cuando lo hizo, no poda ver, cegado por el exceso del luz. Sus compaeros, por lo tanto, lo tomaron de la mano y lo guiaron a travs de las puertas de Damasco hasta el lugar donde, presumiblemente, se le haba reservado alojamiento. All se qued tres das, sin comer ni beber. (No hay necesidad de considerar su abstinencia como una instancia temprana de ayuno previo al bautismo;29 probablemente fuera efecto del impacto.) D. ANANAS ES ENVIADO A SAULO (9:1016) 10 En Damasco haba un discpulo llamado Ananas. A l el Seor le dijo en una visin: Ananas! Aqu estoy, Seor, respondi.
26 27

Crisstomo, Homilas sobre Hechos 47.

As J. H. Moulton, MHT l, p. 66. Pero su apelacin a una antigua y muy conocida distincin entre el acusativo y el genitivo con (contrastar en 22:9 con aqu) no tiene apoyo en el uso lucano; ver R. G. Bratcher, in Acts 9.7 and 22.9, ExT 71, 19591960, p. 243.
28

Se los llama sus , aquellos que estaban con l en la caravana (cf. , Lc.

2:44). La prctica de ayunar antes del bautismo cristiano tiene su primer testimonio en Didaj 7.4 y luego en Justino, Primera Apologa 61.2.
29

11 El Seor le dijo: Levntate y ve a la calle llamada Derecha, y pregunta en la casa de Judas por un hombre de Tarso, llamado Saulo. Porque, te digo, l est orando 12 y ha visto [en una visin]30 a un hombre llamado Ananas que entra y le pone las manos encima, de tal modo que recobre la vista. 13 Pero Ananas respondi: Seor, yo he odo acerca de este hombre por muchas personas acerca de todo el dao que le ha hecho a tus santos en Jerusaln. 14 Y aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para encadenar a todos los que invocan tu nombre. 15 Ponte en camino le dijo el Seor; este hombre me es un instrumento elegido por m, para llevar mi nombre ante los gentiles y reyes e israelitas. 16 Le voy a mostrar todo lo que tiene que sufrir por causa de mi nombre. 1012 Hacia el final de estos tres das, Saulo, mientras oraba, recibi otra visin, en la cual un hombre llamado Ananas vena y le pona las manos encima, con la consiguiente restauracin de su vista. Este Ananas result una persona real, un hombre de Damasco, discpulo de Jess, aunque evidentemente no era de los fugitivos de la persecucin en Jerusaln.31 Parece que el evangelio ya haba llegado independientemente a Damasco, posiblemente desde su base en el norte de Galilea. Ananas saba, sin embargo, de la persecucin en Jerusaln que haba dispersado a tantos creyentes de aquella ciudad, y saba del papel preponderante que Saulo haba desempeado all. Saba, tambin, que Saulo haba llegado a Damasco con autoridad para arrestar a los creyentes de Jerusaln que haban huido para refugiarse all.32 Podemos juzgar el asombro de Ananas, por lo tanto, cuando a su vez recibi instrucciones del Cristo resucitado33 en una visin, para ir al lugar donde se alojaba Saulo y poner las manos sobre l para que le fuera restaurada la vista. La calle llamada Derecha, donde viva el anfitrin de Saulo, sigue siendo una de las principales vas pblicas de Damasco, Darb al-Mustaqim. La ubicacin tradicional de la casa de Judas est cerca de su extremo oeste. 1314 Seor dijo Ananas, cuando recibi estas instrucciones yo he odo acerca de este hombre por muchas personas. No tena experiencia personal sobre la forma en que Saulo asolaba a los discpulos, pero aquellos que la conocan de primera mano le
La frase en una visin ( ) est aadida en B y C, con el Texto Bizantino. Aun que no sea parte del texto original, es exegticamente verdadera.
31 32 30

Esto puede inferirse del relato ms completo sobre Ananas y su personalidad en 22:12.

El uso de en lugar de en (22:5) implica que Saulo fue a Damasco a arrestar a aquellos que haban huido hacia all, no a aquellos que residan all regularmente (quienes de todos modos no habran sido alcanzadas por sus cartas de extradicin).
33

El que el Seor del v. 10 es el Cristo resucitado resulta evidente por el v. 17.

haban hablado de la actividad de Saulo, y las noticias de su llegada a Damasco para proseguir su siniestra tarea haban llegado a la ciudad antes que el mismo Saulo. Cuando Ananas, en su respuesta al Seor, habl de todos los que invocan tu nombre, se refera a los seguidores de Jess, aquellos que lo confesaban como Seor.34 El trasfondo de la expresin se encuentra en Joel 2:32 (todo el que invoca el nombre del Seor ser salvo), citado por Pedro en el da de Pentecosts (Hch. 2:21). 15 Pero la protesta de Ananas fue rechazada: el Seor resucitado tena puestos los ojos en el hombre de Tarso y le habia preparado una gran obra para que hiciera. A pesar de sus antecedentes recientes como perseguidor, Saulo era un instrumento elegido35 en la mano del Seor, un mensajero que diseminara las buenas nuevas en el nombre de Jess mucho ms all que ningn otro. Los gentiles y sus gobernantes, no slo el pueblo de Israel, oiran de sus labios la proclamacin de la salvacin. Si bien dice Pablo que la revelacin del Hijo de Dios que recibi en el camino a Damasco le fue dada para que le proclamase entre los gentiles (G. 1:16), Lucas incluye sistemticamente a los judos entre los beneficiarios de su ministerio, en reconocimiento del hecho de que efectivamente les predic a los judos, como lo hara en breve en las sinagogas de Damasco (v. 20), y contaba creyentes judos entre sus conversos. 16 Ms an, Ananas recibi la seguridad de que, si bien el mismo Saulo haba hecho sufrir a aquellos que crean en Jess, l mismo a su vez tendra que soportar mucho sufrimiento por causa del nombre de Jess.36 E. ANANAS VISITA A SAULO (9:1719A) 17 Ananas fue, entr en la casa, y coloc sus manos sobre l. Hermano Saulo dijo, el Seor (es decir, Jess, quien se te apareci en el camino por el cual venas) me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo. 18 Inmediatamente una sustancia escamosa cay de sus ojos; recobr la vista,37 se levant, y fue bautizado. 19a Luego tom alimento y sus fuerzas fueron restauradas.

17 Ananas, obedientemente, se encamin a la calle llamada Derecha, y entr en la casa de Judas. All, sin demora, cumpli su cometido, poniendo sus manos sobre el ciego y
Todos los que invocan tu nombre son los mismos que los que son llamados tus santos en el v. 13. Santos () es una designacin comn para los cristianos en el NT, especialmente en las cartas paulinas; los seala como el pueblo de Dios o de Cristo, apartado para l y su servicio. Para el sentido que tenia Pablo mismo de su eleccin para un servicio especial ver Ro. 1:1, 5; G. 1:15s.; Ef. 3:713. Sobre sufrir por el nombre cf. 5:41; 21:13. El comentario que hace Pablo mismo de estas palabras puede verse en 2 Co. 11:2327. En el reino de Cristo sufrir por su nombre es seal de su favor y garanta de su recompensa (cf. 14:22; Mt. 5:11s.; Ro. 8:17; Fil. 1:29s.; 2 Ts. 1:58; 2 Ti. 2:12).
37 36 35 34

Varios testigos (C2 E L 614 pm latp syrhd) aaden inmediatamente ().

dirigindose a l con palabras de amistad fraternal. La forma del nombre Saulo en el texto original a esta altura la misma forma que utiliz la voz celestial que Saulo oy en el camino38 sugiere que Ananas habl en arameo. En su ulterior discurso a la poblacin de Jerusaln desde lo alto de los escalones que conectan el templo con la fortaleza Antonia (22:1416), Pablo ofrece un relato ms completo de lo que le dijo Ananas; en su discurso ante Agripa (26:1618) incluye la comunicacin de Ananas como parte de lo que se le dijo durante la visin celestial. En esta narracin, tambin, resulta claro que la visin del camino a Damasco y el mensaje de Ananas se confirmaban mutuamente; por medio de esta comunicacin doble Saulo recibi su comisin de parte del Seor. Al escribirles a los glatas Pablo se preocupa por negar, con los trminos ms enrgicos, que l hubiese recibido su comisin apostlica de algn ser mortal o por medio de algn ser mortal; l la recibi, afirma, directamente del Cristo que le fue revelado como el Hijo de Dios (G. 1:1, 1120). Cmo se condice esto con el papel que se le adjudica a Ananas en Hechos? En primer lugar, Pablo est respondiendo en Glatas al cargo de que l dependa, para la autoridad misionera que pudiera poseer, de los apstoles en Jerusaln. La parte representada por Ananas no poda afectar la polmica en uno u otro sentido. Un simple discpulo como Ananas no poda, en ningn caso, haber tenido la autoridad para comisionarlo. En segundo lugar, para este propsito especial Ananas ocup una posicin tan exaltada, que sus palabras a Saulo constituan las palabras del Cristo resucitado. Por haber sido enviado por el Cristo resucitado a poner sus manos sobre Saulo, era, en esta ocasin especial, su agente y por cierto su vocero; Lucas no lo hubiera llamado apstol, aunque la expresin no habra sido inapropiada.39 Sea que se lo llamara apstol o no, ciertamente era un profeta debidamente autorizado. Como vocero de Cristo acudi a Saulo; no tena nada ms que decir que las palabras que el Seor haba puesto en sus labios. Ananas pronunci las palabras pero, cuando lo haca, era el mismo Cristo quien comisionaba a Saulo para ser su embajador. Ananas puso las manos sobre Saulo, pero fue el poder de Cristo el que en ese mismo momento iluminaba sus ojos y lo llenaba del Espritu Santo. El hecho de que Saulo haya recibido la llenura del Espritu a travs de la imposicin de manos de un discpulo tan humilde como Ananas muestra claramente que Lucas no consideraba que la imposicin apostlica de manos fuera necesaria para esto (segn su comprensin del trmino apostlico).40 Esa llenura era la condicin indispensable para el ministerio proftico previsto para Saulo en las palabras del Seor en el v. 15, un ministerio comparable a aquel para el cual fue llamado Jeremas en su poca (Jer. 1:5). De all en adelante Saulo llev a cabo este ministerio como una persona dotada
El Seor (v. 4 par. 22:7 y 26:14) y Ananas (aqu y en 22:13) utilizan la forma en vocativo; se usa en acusativo para el rey Sal en 13:21. En otros lugares de Hechos se emplea la forma helenizada . Cf. G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, Londres, 1951, p. 72: Ananas es, a los fines de encontrarse con Pablo, un apstol cabalmente comisionado.
40 39 38

Para la forma en que Lucas entiende los trminos apstol y apostlico ver p. 44 (sobre 1:2).

con poder celestial (cf. el v. 22). El envo de Saulo y el papel que desempe en l Ananas quedarn para siempre como piedra de tropiezo en el camino de aquellos cuya concepcin del ministerio apostlico est demasiado atada a una lnea particular de transmisin o forma de ordenacin. Si el Seor resucitado comision a un siervo tan ilustre de un modo tan irregular, acaso no es posible que lo haya hecho otra vez y que pueda hacerlo otras veces, cuando la ocasin as lo requiera? De esta manera Ananas entra y sale de la narracin, y no sabemos nada ms sobre l. Pero como el primer amigo de Saulo despus de su conversin, el primer seguidor de Jess que lo salud como hermano, el que le llev fielmente la comisin del Seor, Ananas tiene un lugar destacado en la historia sagrada, y un derecho especial a la gratitud de todos los que de un modo u otro han participado de la bendicin que surge de la vida y obra del apstol a los gentiles. 1819a Cuando Ananas cumpli su comisin y puso sus manos sobre l, una sustancia escamosa cay de los ojos de Saulo.41 Poda ver otra vez; se levant y fue bautizado de inmediato en el nombre de Jess (recibiendo su bautismo de manos de Ananas, debemos suponer naturalmente);42 comi porprimera vez en tres das y un retorno de la fuerza fsica acompa la afluencia del nuevo poder espiritual. F. SAULO PREDICA EN DAMASCO (9:19B22) 19b Se qued por varios das43 con los discpulos en Damasco,

20 y sin demora comenz a predicar a Jess en las sinagogas, diciendo: El es44 el Hijo de Dios. 21 Todos los que lo oan estaban atnitos. No es este el hombre preguntaban que ha devastado en Jerusaln a aquellos que invocan este nombre? Acaso no ha venido aqu con el preciso propsito de llevarlos encadenados ante los sumo sacerdotes? 22 Pero el poder de Saulo continuaba aumentando45 y confunda a los judos que


Cf. Tobas 3:17 (descamar las blancas pelculas de los ojos de Tobas); 11:13 (las blancas pelculas se descarnaron de los ngulos de sus ojos). Ver p. 489 con n. 22 (sobre 22:16). El bautismo de Saulo, como el de Cornelio y su familia en 10:4448, puede haber seguido a su recepcin del Espritu; esto no puede determinarse con certeza sobre la base de la narracin.
43 44 45 42 41

Gr. , para el cual P45 dice . muchos das (cf. vv. 23, 43). Algunas autoridades occidentales insertan el Cristo. Algunas autoridades occidentales dicen fue tanto ms fortalecido en la palabra.

residan en Damasco al demostrar que este Jess era el Mesas.46 19b20 De acuerdo con el bosquejo autobiogrfico que ofrece en Glatas 1:1517, Pablo no consult a ningn ser humano despus de recibir su revelacin de Jesucristo sino que fue a Arabia (el reino nabateo, que estaba en la frontera oriental de Siria y se extenda hacia el sur hasta el Mar Rojo). Esto no excluye un breve perodo de testimonio en Damasco como el que se describe aqu, sea antes de salir para Arabia (que parecera ser lo ms probable) o despus de su regreso a Damasco (sin demora en el v. 20 no necesita forzarse demasiado, especialmente porque Lucas nada dice de la visita a Arabia). Es ms significativo de lo que se supondra a primera vista el hecho de que la nica aparicin del ttulo Hijo de Dios en Hechos est en este informe de la predicacin temprana de Saulo.47 Cristo se le revel como Hijo de Dios en el camino a Damasco (G. 1:16; cf. 2 Co. 1:19; Ro.1:4). Este ttulo, o su equivalente, se utiliza en el Antiguo Testamento para referirse (1) al pueblo de Israel (Ex. 4:22; Os. 11:1), (2) al rey ungido de Israel (2 S. 7:14; Sal. 89:26s.), y por lo tanto (3) al rey ideal del futuro, el Mesas de la lnea davdica (ver especialmente Sal. 2:7 como se cita ms abajo en 13:33; cf. tambin anteriormente, 2:25s.). Para el uso mesinico del ttulo en la literatura seudoepigrfica, cf. 1 Enoc 105:2; 4 Esdras 7:28s; 13:32, 37, 52; 14:9. El que los contemporneos de nuestro Seor crean que el Mesas era en algn sentido especial el hijo de Dios se hace probable por las palabras de la pregunta que le hizo el sumo sacerdote cuando fue sometido a juicio: Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito? (Mr. 14:61 par. Mt. 26:63; Lc. 22:67, 70). Aplicado a nuestro Seor, entonces, el ttulo Hijo de Dios lo seala como el verdadero representante del Israel de Dios y como el rey ungido por Dios; pero no es un mero ttulo oficial. Dado el modo en que l mismo entendi la voz celestial que le dijo en su bautismo: T eres mi Hijo (Mr. 1:11 par. Lc. 3:22), el ttulo expresaba su relacin y comunin nicas con el Padre.48 A. E. Harvey encuentra tres aspectos de la filiacin implcitos en la atribucin del ttulo a Jess: su obediencia perfecta a Dios, el hecho de que fuese el revelador final de Dios, el hecho de que fuese el agente autorizado de Dios.49 La proclamacin de Jess como el Hijo de Dios representa un adelanto con respecto a la forma en que ha sido proclamado hasta aqu su mesiazgo en Hechos.
46 47

Hay un agregado occidental: en quien Dios se agrad mucho.

Cf. la cita del Sal. 2:7 en Hch. 13:33 (otra vez en labios de Pablo). Por cierto que el uso ms interesante y ms distintivamente paulino de en Ro. 8 y G. 4 va mucho ms all que el simple mesianismo Pero incluso en Hch. 9:20 algo ms all que el simple mesianismo puede estar implcito: Lucas no presenta necesariamente a Pablo aqu en uno de los niveles ms superficiales del propio pensamiento paulino (C. F. D. Moule, The Christology of Acts, Studies in Luke-Acts, L. E. Keck y J. L. Martyn, eds., Nashville, 1966, p. 174).
48 49

Ver especialmente el famoso logion de Mt. 11:2527 par. Lc. 10:21s.

A. E. Harvey, Jesus and the Constraints of History, Londres, 1982, pp. 154173. Ver tambin J. Bieneck, Sohn Gottes als Christusbezeichnung der Synoptiker, ATANT 21, Zrich, 1951; V. Taylor, The Names of Jesus, Londres, 1953, pp. 5265; G. Vos, The Self-Disclosure of Jesus, Grand Rapids, 1954, pp. 141226; M. Hengel, The Son of God, trad. ing., Londres, 1976.

2122 Saulo haba sido enviado a las sinagogas de Damasco con la comisin del sumo sacerdote, y a las sinagogas de Damasco se dirigi. Pero en lugar de presentar sus credenciales y exigir la extradicin de los discpulos de Jess, apareci como el portador de una comisin muy diferente, emitida por una autoridad superior a la del sumo sacerdote, y como discpulo y mensajero de Jess anunci lo que afirmaba su Maestro sobre s mismo. No es extrao que sus oyentes se sorprendieran por el cambio que le haba sobrevenido. Las noticias de su misin no se haban mantenido en secreto; aqu estaba el hombre cuya llegada haban esperado, pero en lugar de arrestar a los discpulos de Jess estaba confundiendo a los judos de Damasco con su afirmacin de que el testimonio de los discpulos era cierto: Jess verdaderamente era el Mesas, el Hijo de Dios.50 La plenitud del Espritu que haba recibido le dio a sus palabras un poder demostrativo que no poda refutarse; as como con Esteban en fecha anterior, ahora tambin con Pablo, sus oyentes no pudieron resistir la sabidura y el espritu con que hablaba (6:10). G. SAULO SE ESCAPA DE DAMASCO (9:2325) 23 Al cabo de muchos das, los judos se complotaron para matarlo; 24 pero Saulo se enter de su complot. Cuidaban celosamente las puertas de da y de noche a fin de matarlo, 25 pero sus discpulos lo tomaron y lo bajaron por el muro de noche, hacindolo descender en un canasto. 2325 Con la aventura registrada as por Lucas debemos comparar el relato que hace Pablo en 2 Corintios 11:32s.: En Damasco el etnarca del rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos para prenderme; y fui descolgado en un canasto por una ventana del muro, y escap de sus manos. Aretas IV (9 a.C.40 d.C) fue gobernador del reino nabateo en el cual Saulo pas algn tiempo despus de su conversin (G. 1:17). Comnmente se supone que el tiempo que Saulo pas en Arabia tuvo la naturaleza de un retiro espiritual; que busc la soledad del desierto quizs yendo incluso al monte Horeb como lo haban hecho Moiss y Elas a fin de estar en comunin con Dios y a meditar, sin interferencias, en todas las implicaciones relativas a su nueva vida. Pero el contexto en el que cuenta su viaje a Arabia, inmediatamente despus de recibir su comisin de proclamar a Cristo entre los gentiles, sugiere que fue all a predicar el evangelio.51 La hostilidad que le demostraron las autoridades nabateas implica que haba hecho algo para irritarlas, algo ms que retirarse al desierto para dedicarse a la contemplacin solitaria. El etnarca cuidaba los intereses de los muchos sbditos nabateos que vivan en Damasco, y
El verbo traducido demostrar (gr. ) significa literalmente colocar juntos, aqu colocando las promesas del AT junto con su correspondiente cumplimiento y, por lo tanto, demostrando que Jess era aquel a quien sealaban. Este era el mtodo de alegato empleado regularmente (segn Lucas) por Pablo, Apolos y otros en las sinagogas alrededor del Mediterrneo oriental (cf. 17:2s.; 18:28; 26:22s.).
51 50

Cf. K. Lake, The Earlier Epistles of St. Paul, Londres, 1914, pp. 320323.

en general actuaba como el representante del rey Aretas en al ciudad.52 Cualquiera sea la parte que los judos locales tuvieron en el plan, Pablo evita decir algo en detrimento de su propio pueblo, pero una posibilidad es que, conociendo la animosidad nabatea oficial contra l, hayan puesto al etnarca al tanto del lugar donde se encontraba, para que pudiera arrestarlo cuando sala de la ciudad y llevarlo de regreso para vrselas con las autoridades nabateas.53 De cualquier modo, mientras los enemigos de Saulo cuidaban las puertas de la ciudad para atraparlo, algunos de sus nuevos amigos y simpatizantes lo sacaron.54 Uno de ellos tena una casa construida sobre el muro de la ciudad, y Pablo fue bajado en un gran canasto o red55 a travs de una ventana de la casa, ubicada en el mismo muro de la ciudad. Dice Lucas que este incidente ocurri al cabo de muchos das; Pablo, ms concretamente, dice en Glatas 1:18 que tres aos despus de su conversin (calculando en forma inclusiva, indudablemente) fue a Jerusaln; y sobre la base del relato de Hechos parecera haber pasado a Jerusaln inmediatamente despus de haberse escapado de Damasco. H. SAULO EN JERUSALN; ES ENVIADO A TARSO (9:2630) 26 Cuando lleg a Jerusaln, trat de unirse a los discpulos. Pero todos le tenan miedo; no podan creer que fuera un discpulo. 27 Pero Bernab lo tom, y lo llev a los apstoles, y les cont cmo haba visto al Seor en el camino, y lo que le haba dicho, y que haba predicado osadamente en Damasco en el nombre de Jess. 28 As que se qued con ellos en Jerusaln, entrando y saliendo, 29 y predicaba osadamente en el nombre del Seor. Tambin habl a los helenistas56 y polemiz con ellos, pero ellos trataron de matarlo.
E. Meyer, Ursprung und Anfnge des Christentums, III, Stuttgart/ Berln, 1923, p. 346, describe al etnarca como jefe de la colonia nabatea en Damasco; cf. E. A. Knauf, Zum Ethnarehen des Aretas 2 Kor 11, 32, ZNW 74, 1983, pp. 145147. Se ha argumentado por ej. Schrer (II, pp. 179183), por la ausencia de monedas romanas en Damasco entre el 34 y el 62 d.C., que Damasco estaba incluida en esa poca en el reino nabateo. Para argumentos en contra de esta opinin Meyer se refiere, con aprobacin, a E. Schwartz, Die Aeren von Gerasa und Eleutheropolis, NGG, 1906, pp. 367s. Si Damasco hubiese estado bajo control nabateo, el etnarca podra haber arrestado abiertamente a Saulo.
53 54 52

Cf. H. Windisch, Der zweite Korintherbrief, KEK 6, Gotinga, 91924, p. 366.

La expresin sus discpulos (v. 25) sugiere que la predicacin de Saulo en Damasco no fue infructuosa. La palabra traducida aqu canasto es (de otro modo escrito ), voz utilizada en la alimentacin de los cuatro mil (Mr. 8:8). La palabra empleada en 2 Co. 11:33 es , una amplia bolsa o canasta tejida o hecha de red, adecuada para contener paja, heno o para fardos de lana (LakeCadbury, Beginnings I.4, p. 106).
56 55

En lugar de helenistas () A tiene griegos ().

30 Cuando sus hermanos se enteraron de esto, lo llevaron a Cesarea y lo despacharon a Tarso. 26 Cuando Saulo volvi a Jerusaln, se encontr en una situacin difcil. Sus antiguos compaeros estaban enterados de su desercin, y no poda esperar que lo recibieran amigablemente. Por otra parte, los discpulos de Jess, con los que ahora deseaba asociarse, no haban olvidado su campaa de persecucin. No pueden sorprendernos sus sospechas cuando l se les acerc. El papel del agent provocateur era tan conocido en la antigedad como en los tiempos ms recientes: qu seguridad tenan de que esto no era una treta de Saulo para ganar su confianza y hacer ms efectiva su destruccin? 27 Fue Bernab quien, fiel a su nombre, actu como fiador de Saulo y los anim a recibirlo. Es posible que Bernab ya conociera a Saulo, supiera de su integridad de carcter y estuviera convencido de la naturaleza genuina de su conversin.57 Cuando Saulo necesitaba desesperadamente un verdadero amigo en Damasco, Ananas desempe ese papel; ahora, cuando tena igual necesidad en Jerusaln, encontr un amigo en Bernab. Y el prestigio de Bernab entre los apstoles y otros creyentes en Jerusaln era tal que cuando les dio su garanta de que Saulo era ahora un verdadero discpulo de Jess, ya no dudaron de l. Cuando Lucas dice que Bernab llev a Saulo a los apstoles, la narracin de Glatas 1:1820 nos obliga a interpretar esto como un plural generalizador. De acuerdo con la propia afirmacin solemne de Pablo, los nicos dirigentes de la iglesia de Jerusaln con quienes se encontr en esa ocasin fueron Pedro (Cefas) y Jacobo, el hermano del Seor (a quien Pablo llama apstol, aunque no hubiera satisfecho las condiciones de Lucas para tal designacin). 2830 Con este relato de Lucas debe compararse todo el pasaje de G. 1:1824: Despus, pasados tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas58, y permanec con l quince das; pero no vi a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el hermano del Seor. Les aseguro, en lo que estoy escribindoles, como que Dios es mi testigo, que no estoy diciendo ninguna mentira. Despus llegu a los territorios de Siria y Cilicia. Permanec desconocido de vista para las iglesias de Judea que estn en Cristo; solamente seguan oyendo decir: nuestro anterior perseguidor ahora predica la fe que una vez trataba de asolar; y glorificaban a Dios a causa de m. El nfasis con el cual Pablo afirma la verdad de este relato sugiere que estaba enterado de otro relato, que poda haber llegado a odos de los glatas convertidos, y que est empeado en refutar. Ms an, se ha sostenido que este relato rival es aquel en el cual se basa Lucas aqu,59 pero esto es completamente improbable.
Para una reconstruccin imaginativa de las relaciones tempranas de Bernab con Saulo ver J. A. Robertson, The Hidden Romance of the New Testament, Londres, 1920, pp. 4661. Quiz debe entenderse el verbo traducido conocer () en su sentido clsico ms preciso: para interrogar a Cefas. Ver F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians, NIGTC, Grand Rapids/Exeter, 1982, pp. 98s.; tambin O. Hofius, Gal 1.18: , ZNW 75, 1984, pp. 73 85.
59 58 57

Cf. O. Linton, The Third Aspect: A Neglected Point of View, ST 3, 1949, pp. 7995.

La preocupacin principal de Pablo en esta seccin de Glatas es mostrar que l recibi el evangelio y su comisin para predicarlo sin mediacin humana; en modo especial, que de ninguna manera estaba en deuda con las autoridades de Jerusaln. Haba comenzado a cumplir su comisin (en Arabia) antes de tener contacto alguno con Jerusaln y, cuando a su debido tiempo viaj a Jerusaln, no fue sino una breve visita privada. Puede que Lucas generalice y diga que vio a los apstoles, pero Pablo consideraba importante particularizar y decir cules eran los apstoles que haba visto. No obstante, el informe generalizado de Lucas no sugiere de ningn modo que los apstoles a los cuales Bernab present a Saulo le confirieron autoridad alguna. No es tan sencillo reconciliar la descripcin que hace Lucas de la actividad pblica de Saulo en Jerusaln en relacin con los apstoles, con la afirmacin de Glatas 1:22 de que, hasta el momento de su partida hacia Siria y Cilicia (y posteriormente), permaneci desconocido de vista para las iglesias de Judea, que slo saban de l de odas. Un comentarista elimina la frase en Jerusaln del v. 28 (tomndola como una glosa) y considera que los vv. 28 y 29 constituyen una continuacin de la descripcin de Bernab de la actividad de Saulo en Damasco. Entonces el v. 30 podra continuar as: Y los hermanos lo reconocieron60 [como un discpulo] y lo llevaron a Cesarea y lo despacharon a Tarso. As, se nos asegura, toda la dificultad desaparece.61 Pero no desaparece y, aunque lo hiciera, debemos tener ciertas reservas ante una enmienda, no importa cun ingeniosa pueda ser, que se propone no por alguna base textual, sino porque su adopcin ayuda a eliminar una discrepancia. Es cierto que hay un notable parecido entre el relato de la actividad de Pablo en Damasco (su predicacin osada y la consecuente trama contra su vida) y el de su actividad en Jerusaln. Las fuentes de Lucas probablemente le proveyeron pocos detalles acerca de la visita a Jerusaln; de all los trminos generalizados con que informa sobre ella. Segn Lucas, durante su visita a Jerusaln, Saulo tom a su cargo el trabajo que Esteban haba dejado al morir, trabndose en polmica con los helenistas.62 La reaccin de estos fue rpida y violenta. Saulo era peor que Esteban; era para ellos un traidor a la verdadera causa, y por su cambio de frente haba traicionado a aquellos que antes lo seguan lealmente como adalid en la supresin del nuevo movimiento. Con la
60

Como paralelo a este sentido de se aduce su uso en 1 Co. 16:18 (sabed apreciar

BJ). L. E. Browne, The Acts of the Apostles, Londres, 1925, pp, 162166. Otra forma de mitigar la discrepancia es suponer que las iglesias de Judea en G. 1:22 son las iglesias fuera de la capital, excluyndose la iglesia de Jerusaln. (Ver A. Ehrhardt, The Acts of the Apostles, Manchester, 1969, p. 63.) Pero esta es una interpretacin antinatural en el contexto. De poco servira que Pablo insistiera en que las iglesias de la campia de Judea no lo conocan si sus lectores quedaban libres de inferir que era conocido por la iglesia de Jerusaln; esa era precisamente la impresin que le importaba disipar. Saulo, recin convertido, no era persona de mantenerse en silencio toda una quincena, y muy probablemente predic en la ciudad. Las palabras entrando y saliendo de Jerusaln no significan que visit lugares fuera de la ciudad, sino que se mova libremente y sin temor entrando y saliendo de las casas de la ciudad (A. H. McNeile y C. S. C. Williams, Introduction to the New Testament, Oxford, 1953, p. 113); cf. H. N. Ridderbos, The Epistle of Paul to the Churches of Galatia, NICNT, Grand Rapids, 1953, pp. 72s.
62 61

informacin proporcionada aqu tenemos que combinar de algn modo el relato de Saulo (reproducido ms tarde en 22:1721) de que Jess se le apareci en el templo dicindole que abandonara Jerusaln porque su testimonio no sera escuchado. El protest diciendo que era un testigo especialmente valioso, porque el pueblo de Jerusaln conoca sus antecedentes como perseguidor y su aprobacin de la muerte de Esteban. Pero el Seor repiti su orden de salir de Jerusaln, aadiendo que lo enviara a los gentiles.63 Jerusaln ya no toleraba la permanencia de Saulo. Sus amigos le salvaron la vida envindolo a Cesarea, lejos del peligro, donde lo embarcaron hacia su Tarso nativo. As, como l mismo lo expresa, lleg a los territorios de Siria y Cilicia (G. 1:21). En esa poca Siria y Cilicia formaban una provincia imperial unida.64 Tarso, la ciudad principal de Cilicia, tena ahora unos mil aos de vida. Haba estado sujeta, de tanto en tanto, a los asirios, los persas y los grecomacedonios. Pas al dominio romano en el 64 a.C., pero retuvo su autonoma como ciudad libre. Bajo Augusto, la administracin de la ciudad fue confiada a su primer maestro, Atenodoro el Estoico, nativo de Tarso, que parece haber establecido un registro de propiedad para sus ciudadanos.65 Tarso era un importante centro de cultura, con escuelas dedicadas a la filosofa, la retrica y la ley, aunque no tena la prestancia internacional de las escuelas de Atenas y Alejandra.66 No conviene, sin embargo, exagerar la influencia que ejerci el sistema educacional de Tarso sobre su hijo ms ilustre.67 All, entonces, dejamos a Saulo por un tiempo, ocupado en una evangelizacin no historiada; volvemos a encontrarlo en 11:25. I. LA IGLESIA DISFRUTA DE PAZ Y PROSPERIDAD (9:31) 31 As que la iglesia68 por toda Judea, Galilea y Samaria tena paz y segua siendo edificada y creciendo, en tanto se conduca en el temor del Seor y el aliento del Espritu Santo. 31 Lucas utiliza aqu el singular iglesia mientras que Pablo prefiere usar el plural y
W. M. Ramsay (St. Paul the Traveller, Londres, 141920, pp. 6064) sostiene que la visin descripta en 22:1721 debe de haber tenido lugar durante la segunda visita de Pablo a Jerusaln posterior a su conversin (la visita para aliviar el hambre de 11:30), porque (entre otras razones) la causa de su partida de Jerusaln al fin de su primera visita (segn la relata aqu Lucas) fue totalmente diferente de aquella asignada en su descripcin de la visin. L. E. Browne (Acts, p. 166) seala que esta es otra discrepancia eliminada por su enmienda.
64 65 66 67


63

Ver E. M. B. Green, Syria and CiliciaA Note, ExT 71, 19591960, pp. 52s. Ver sobre 21:39 (pp. 482483). Estrabn, Geografa, 14.5.13.

Ver sobre 22:3 (p. 486). W. M. Ramsay tiende a sobrestimar la influencia tarsiana sobre Pablo en su admirable seccin sobre Tarso en The Cities of St. Paul, Londres, 1907, pp. 83244. Sobre Tarso ver tambin D. Magie, Roman Rule in Asia Minor, Princeton, 1950, I, p. 272; II, pp. 11461148.
68

El Texto Occidental y el Bizantino dicen las iglesias, con verbos en plural.

hablar de las iglesias de Judea (G. 1:22; cf. 1 Ts. 2:14). Era, de hecho, la iglesia original de Jerusaln, ahora dispersa y descentralizada. F.J.A. Hort ha dicho: La Ecclesia todava se limitaba a poblaciones judas o semi-judas y a la antigua tierra de los judos; pero ya no era la Ecclesia de una sola ciudad, y sin embargo era una: la que probablemente corresponda, por estos tres distritos modernos representativos de Judea, Galilea y Samara, a la antigua Ecclesia que tena su hogar en toda la tierra de Israel.69 Con este resumen de los progresos, la narracin que hace Lucas de la conversin de Saulo de Tarso llega a su fin. La persecucin que se desat despus de la muerte de Esteban ces con la conversin y partida del perseguidor principal. Pero tal es la importancia que Lucas le adjudica a este hecho que, a pesar de las limitaciones de espacio a su disposicin, lo registra en forma bastante detallada en dos ocasiones posteriores, y en ambas Pablo cuenta la historia en primera persona: una vez a la multitud hostil de la cual acababa de ser rescatado en el templo (22:121), y la otra, en su apologa ante Agripa el Joven (26:229).70 Con la apreciacin que hace Lucas de la importancia de la conversin de Saulo no pueden discutir ni el historiador ni el telogo. La difusin del cristianismo por el imperio romano no puede imaginarse aparte de su obra. Por cierto fue un instrumento escogido en las manos del Seor resucitado, preparado para la gran obra de su vida antes de su conversin, separado para ella, ciertamente, como l lo reconoce, antes de su nacimiento (G. 1:15). Nacido hebreo, hijo de padres hebreos,71 y habiendo recibido la mejor instruccin en sus tradiciones ancestrales que el judasmo contemporneo poda proporcionar,72 tambin hered el raro privilegio de la ciudadana romana, mientras que su deuda con la cultura helnica es clara para todo lector de sus cartas. Cuando a su debido tiempo Dios revel a su Hijo en Saulo de Tarso, dedic toda su rica herencia, junto con sus poco comunes cualidades naturales, a la tarea de la evangelizacin de los gentiles; y aunque se haba integrado tardamente al grupo de los apstoles, haba trabajado ms que todos ellos; pero aunque [aadi] no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1 Co. 15:10).

III. LOS HECHOS DE PEDRO Y LOS COMIENZOS DEL CRISTIANISMO GENTIL (9:3212:24) 1. PEDRO EN JUDEA OCCIDENTAL (9:3243)

F. J. A. Hort, The Christian Ecclesia, Londres, 1897, pp. 55s. K. N. Giles (Lukes Use of the Term with special reference to Acts 20.28 and 9.31, NTS 31, 1985, pp. 135142) reabri la posibilidad de que la lectura plural sea original. Sobre los tres relatos ver G. Ldemann, Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology, trad. ing., Londres, 1984, pp. 139, 180 (n. 3).
71 72 70 69

Fil. 3:5, . G. 1:14; cf. 22:3 ms adelante.

A. PEDRO EN LIDA: LA CURACIN DE ENEAS (9:3235) 32 Mientras Pedro haca una gira general73 lleg hasta los santos que residan en Lida. 33 All encontr a un hombre llamado Eneas, quien estaba paralizado y haba guardado cama durante ocho aos. 34 Eneas le dijo Pedro Jesucristo te sana. Levntate y haz tu cama. Se levant de inmediato. 35 Todos los residentes de Lida y de (la llanura de) Sarn lo vieron, y se volvieron al Seor. 32 Dejamos a Pedro en 8:25 cuando volvi a Jerusaln con Juan de su visita a Samaria. Ahora lo encontramos, aprovechando probablemente el colapso de la reciente persecucin, abocado a un ministerio itinerante de visitacin entre las comunidades cristianas dispersas de Judea. Haba una comunidad as en Lida (el nombre griego de Lod). El ncleo de esta comunidad sin duda estaba formado por fugitivos de la persecucin en Jerusaln; debemos recordar tambin que Felipe pas por estos lugares predicando el evangelio cuando estaba en camino de Azoto a Cesarea (8:40). Lida era en esa poca el centro de una toparqua o distrito administrativo de Judea. 3334 Resulta natural suponer que Eneas, el hombre a quien Pedro cur de su parlisis en Lida, parlisis que haba durado ocho aos,74 era miembro del grupo cristiano local, aunque esto no se afirma de manera expresa. La orden Jesucristo te sana puede indicar un juego de palabras en griego.75 Las palabras que siguen (Levntate y haz tu cama) podran traducirse, alternativamente: Levntate y tiende la mesa para ti, es decir, consguete algo de comer.76 Se ha pensado que esto concuerda bien con el inters mostrado por Lucas y otros escritores del Nuevo Testamento en la provisin de sustento para los convalecientes.77 Pero la traduccin haz tu cama es ms probable dentro del contexto. Si Eneas ya estaba en su casa, no poda decrsele que arrollara su colchn y se lo llevara a su casa, como en el caso del paraltico de Capernam en Marcos 2:9 y paralelos (cf. Jn. 5:8); pero al menos se le poda decir que lo arrollara y lo guardara.
73 74

Gr. , pasando por todas (partes).

Es posible entender (v. 33) en el sentido desde que tena ocho aos, pero la interpretacin usual es la ms probable. Gr. . Para un odo griego , puede muy bien parecer afn con , sanar (ver p. 389, n. 35, sobre 17:18). El presente es aorstco: te sana en este momento (ver MHT I, p. 119). Pero H. J. Cadbury, A Possible Perfect in Acts 9.34, JTS 49, 1948, pp. 57s., sugiere acentuar la palabra como perfecto, (ha sanado). Gr. . Es preciso proporcionar el objeto que corresponde a : podra ser cama o mesa.
77 76 75

Cf. el v. 19a arriba; tambin Mr. 5:43 par. Lc. 8:55.

35 La noticia de la curacin de Eneas se difundi por todo el vecindario y por toda la llanura costera de Sarn. Muchas personas de la zona acudieron a verlo, y el resultado fue un nuevo ingreso de creyentes. Debido a que buena parte de ese territorio tena poblacin gentil, aparece implcitamente una ampliacin de los alcances del mensaje de salvacin. B. PEDRO EN JOPE: DORCAS ES RESUCITADA (9:3643) 36 Entretanto en Jope haba una discpula llamada Tabita, cuyo nombre significa gacela (Dorcas en griego). Pasaba todo su tiempo haciendo buenas obras y acciones de misericordia. 37 Alrededor de esta poca cay enferma y muri, as que la lavaron y la pusieron en un aposento alto. 38 Los discpulos de Jope oyeron que Pedro estaba en Lida, as que, como Lida estaba cerca de Jope, le enviaron dos hombres con este pedido: Por favor, ven a nosotros sin demora. 39 Pedro se levant y fue con los hombres. Cuando lleg, lo llevaron al aposento alto, y todas las viudas se acercaron a l y se quedaron llorando, mostrando los vestidos y sacos que Dorcas haca78 cuando estaba con ellas. 40 Pedro sac fuera a todos, se arrodill, y or, y luego, volvindose al cuerpo, dijo: Tabita, levntate.79 Ella abri los ojos y, viendo a Pedro, se sent. 41 Luego l le dio su mano y la levant; llam a los santos y a las viudas y la present viva. 42 Esto lleg a conocerse por todo Jope, y muchos creyeron en el Seor. 43 Luego Pedro se qued en Jope durante un tiempo considerable con un tal Simn, curtidor. 3638 Jope (Jafa, heb. Yafo) est sobre la costa mediterrnea, unos diecisiete kilmetros al noroeste de Lida. Se la menciona en los registros egipcios del siglo XV a.C., y varias veces en el Antiguo Testamento. Hoy est incluida en el gran conurbano de la ciudad moderna de Tel-Aviv. En Jope, como en Lida, haba un grupo de creyentes en Jess. Cuando Pedro estuvo en Lida, una mujer que era parte de este grupo enferm y muri. Su nombre, Tabita, es arameo, y quiere decir gacela;80 Dorcas es el equivalente griego. (La forma hebrea correspondiente, Sibia, aparece como nombre de mujer en 2 R. 12:1.) Las obras de caridad cristiana de Dorcas la haban hecho especialmente querida para sus amigos y
78 79 80

Gr. (sola hacer). P45 dice (haba hecho para ellos). El Texto Occidental aade en el nombre de nuestro Seor Jesucristo (cf. 3:6). Aram. tabyeta.

vecinos. Los dirigentes de los creyentes en Jope, habiendo odo quizs de que Pedro haba curado a Eneas, lo enviaron a Lida y le rogaron que se llegara a Jope.81 (Resulta interesante notar la frecuencia con la que en Hechos, como aqu, las delegaciones consisten en dos hombres.) 39 Pedro fue a Jope con los dos mensajeros, y lo llevaron sin demora a la habitacin donde haba sido puesto el cuerpo de Dorcas, despus de haberlo lavado de acuerdo con la costumbre juda de la purificacin de los muertos.82 All estaban las viudas que haban sido las beneficiarias principales de su caridad, mostrando, dado que las llevaban puestas,83 la ropas que Dorcas haba hecho para ellas. 4042 A las viudas y a los otros que estaban de duelo Pedro los sac de la habitacin, como haba visto que haba hecho su Maestro antes de resucitar a la hija de Jairo de su lecho de muerte; luego pronunci una breve frase en arameo, que difera slo en una letra de las palabras de Jess a la hija de Jairo. Mientras que Jess dijo Talitha qum(i) (Mr. 5:41),84 Pedro dijo ahora Tabitha qum(i): Tabita, levntate. Ella abri los ojos y se sent, y Pedro la puso de pie y la present viva a sus asombrados amigos.85 Los detalles circunstanciales de la recuperacin gradual de Tabita dice Hobart estn totalmente dentro del estilo de la descripcin mdica.86 Muchos otros habitantes de Jope se unieron, inevitablemente, a los seguidores de un Maestro por cuyo poder tan maravilloso se haba llevado a cabo un acto de sanidad y restauracin. 43 Pedro se qued en Jope durante un tiempo considerable. Su anfitrin, Simn el curtidor, viva a la orilla del mar; sin duda utilizaba agua marina para su trabajo.87 No sera sorprendente que viviera un poco retirado de la ciudad; se consideraba que el trabajo de curtidor representaba cierto grado de suciedad, por el contacto constante con cueros de animales muertos. Lucas ofrece muestras de su inters en los nombres de los anfitriones y en los oficios de las personas.88
Sus palabras en el v. 38 (lit., no dudes en venir a nosotros) apuntan simplemente a un amable pedido: Por favor, ven a nosotros.
82 83 81

Cf. Misn, Shabbat 23.5.

La voz media, , sugiere esto. Se mencionan las viudas aqu, como en 6:1, porque ellas eran las receptoras naturales de la caridad. No son miembros de una orden especial adherida a la iglesia, como en 1 Ti. 5:316. El Texto Occidental de Mr. 5:41, por confusin con este pasaje de Hechos, dice Tabitha en lugar de Talitha. A los santos y viudas, dice Lucas, aunque no quiere decir que las viudas no fuesen santas. Pero sin duda la caridad de Dorcas se extenda ms all de los lmites de la asamblea local de discpulos.
86 87 85 84

W. K. Hobart, The Medical Language of St. Luke, Dubln, 1882, p. 41.

A. Harnack sugiri que el oficio de pescador de Pedro influy en su eleccin de una casa cerca del mar (The Acts of the Apostles, trad. ing., Londres, 1909, p. 85). Ver H. J. Cadbury, Lexical Notes on Luke-Acts, III. Lukes Interest in Lodging, JBL 45, 1926, pp. 305322.
88

HECHOS 10
2. LA HISTORIA DE CORNELIO (10:148)
A. CORNELIO EL CENTURIN TIENE UNA VISIN (10:18) 1 En Cesarea viva un hombre llamado Cornelio, centurin de la cohorte italiana. 2 Era un hombre religioso; l y toda su casa adoraban a Dios, y l realizaba muchos actos de caridad al pueblo (judo) y oraba regularmente a Dios. 3 Un da, cerca de la hora novena, vio en una visin, claramente, un ngel de Dios que entr a l y le dijo: Cornelio! 4 Lleno de temor, fij sus ojos en l y le dijo: Qu hay, Seor? Tus oraciones y tus actos de caridad le dijo el ngel han ascendido como memorial hasta la presencia de Dios. 5 Ahora, despacha hombres a Jope y manda a buscar a Simn, apellidado Pedro. 6 Est alojado con un tal Simn, curtidor, cuya casa se encuentra a la orilla del mar. 7 Cuando el ngel que le hablaba parti, Cornelio llam a dos de los servidores de su casa, y a uno de los soldados que estaban a su servicio, hombre religioso tambin, 8 y cuando les hubo referido toda la historia, los envi a Jope. 1 El alcance del mensaje apostlico se ha ido ensanchando sin pausa. Ya ha comenzado a cruzar la barrera que separaba a los judos de los gentiles; ha llegado ahora el momento para que un apstol cruce oficialmente esa barrera. El apstol que la atraves fue Pedro, el lder de los Doce; el lugar donde la cruz fue la ciudad predominantemente gentil de Cesarea. Los gentiles que primero escucharon el evangelio de sus labios fueron la familia y los amigos de Cornelio,1 centurin del ejrcito romano, perteneciente a una de las cohortes auxiliares establecidas en Judea.2
Cornelio era un nombre particularmente comn en Roma desde el 82 a.C. cuando P. Cornelio Sula emancip a 10.000 esclavos que fueron enrolados en su gens Cornelia. En el ejrcito regular romano, una cohorte era la dcima parte de una legin y tena una fuerza terica de 600 hombres. Pero no haba tropas legionarias en Judea entre el 6 y el 66 d.C.; los gobernadores romanos de Judea comandaban fuerzas auxiliares. Una cohorte auxiliar tena una fuerza terica de mil hombres. La cohorte italiana era una de ellas; se la llamaba as porque, presumiblemente, en su origen fue formada en Italia, aunque con el tiempo debe haberse integrado con provincianos. Ms an, los soldados que formaban una unidad auxiliar eran habitualmente provincianos; reciban, con todo, la ciudadana romana cuando eran dados de baja. Hay pruebas escritas (ILS 9168) de la presencia en Siria c. 69 d.C. de la cohors II Italica ciuium Romanorum auxiliar (la segunda cohorte italiana de ciudadanos
2 1

Los centuriones que aparecen en el relato del Nuevo Testamento causan una impresin favorable. Es notable que el primer gentil con el cual tuvo trato Jess durante su ministerio pblico (hasta donde tenemos informacin) fue un centurin establecido en Capernam (posiblemente destinado en comisin del ejrcito romano a las fuerzas de seguridad de Herodes Antipas); fue con referencia a la fe de este hombre que se nos informa que el Seor dijo: Vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt. 8:11).3 Estas palabras ahora comienzan a tener su cumplimiento en otro centurin. Nominalmente, un centurin estaba al mando de cien hombres; aunque su categora era la de un suboficial, sus responsabilidades eran ms parecidas a las de un capitn del ejrcito en la actualidad. Los centuriones constituan la espina dorsal del ejrcito romano. El historiador Polibio resume as las cualidades necesarias del centurin: Se requiere que los centuriones no sean temerarios y aventureros sino ms bien buenos conductores, de mente equilibrada y prudente, no propensos a tomar la ofensiva o a comenzar un combate inconsultamente, sino capaces, cuando se vean abrumados y presionados intensamente, de permanecer firmes y morir en su puesto.4 Para su encuentro, Pedro y Cornelio fueron preparados mediante la visin que cada uno experiment. Toda la narracin, que lleva el sello tanto de la probabilidad como de la verdad (segn la opinin de Foakes-Jackson),5 es de gran importancia no slo porque nos dice cmo utiliz Pedro las llaves del reino para abrir una puerta de fe a los gentiles, sno tambin porque introduce las cuestiones del intercambio social entre creyentes judos y gentiles, y de la admisin de estos ltimos a la iglesia sin la circuncisin. Estas cuestiones se trataron ms tarde en el Concilio de Jerusaln, y el episodio de Cornelio se tuvo en cuenta all como caso probatorio (15:79). La apreciacin que tiene Lucas de la importancia del episodio de Cornelio se ve por el espacio que le dedica al relato que hace Pedro de su experiencia en 11:417, as como por la repeticin de los rasgos salientes del incidente dentro de la narracin presente.6 2 Tambin es importante observar que Cornelio, aunque era gentil, adoraba al Dios de Israel. A tales gentiles se los llamaba comnmente temerosos de Dios; aunque este no es un trmino tcnico, su uso resulta conveniente.7 Muchos gentiles de esos das, aunque
romanos); pero no tenemos pruebas directas de la identidad de las unidades militares en Judea entre el 6 y el 41 d. C. Ver ms adelante en 27:1, la cohorte augusta. La logion aparece tambin en Lc. 13:28s., pero no en el contexto de la curacin del siervo del centurin (que se relata en Lc. 7:210).
4 5 3

Polibio, Historia 6.24.

F. J. Foakes-Jackson, The Acts of the Apostles, MNTC, Londres, 1931, p. 87. M. Dibelius distingue la historia original (derivada, piensa l, de la tradicin de algunas comunidades helensticas) de las adiciones lucanas; ver ms adelante sobre 10:1416 (p. 245, n. 19); 10:36s. (p. 252, n. 46); 11:2s. (p. 260).
6 7

Por ej., la repeticin que hace Cornelio (vv. 3032) de la esencia de su visin (vv. 36).

Ver Schrer III, pp. 150177; K. G. Kuhn, TDNT 6, pp. 743s. (s.v. , D II); L. H. Feldman, Jewish Sympathizers in Classical Literature and Inscriptions, TAPA 81, 1950, pp. 200208; F.

no estaban preparados para convertirse plenamente al judasmo8 (el requisito de la circuncisin constitua un serio obstculo para los hombres), se sentan atrados por el sencillo monotesmo del servicio de la sinagoga juda y por las normas ticas del modo de vida judo. Algunos de ellos asistan a la sinagoga y se haban hecho medianamente versados en las oraciones y lecciones de las Escrituras, cuya lectura oan en la versin griega; algunos observaban con ms o menos escrupulosidad prcticas distintivas de los judos, tales como el cumplimiento del sbado y la abstencin de ciertas clases de comida (especialmente, la carne de cerdo). La adhesin de Cornelio a la religin juda apareca particularmente en que oraba regularmente al Dios de Israel y en las acciones de caridad en beneficio del pueblo de Israel. Podra decirse, ms an, que tena todas las condiciones, excepto la circuncisin, que podan satisfacer los requisitos judos. El ejrcito romano tena sus propias reglas religiosas, prescriptas oficialmente para das sealados y cumplidas con la misma rutina puntillosa que las formaciones modernas en los actos religiosos, pero totalmente incapaces de alimentar el alma de los hombres.9 Los soldados romanos que sentan la necesidad de satisfacer su hambre religiosa buscaban alimento en otras partes; muchos en el mitrasmo; algunos, como Cornelio, en el judasmo. El hecho de que los primeros gentiles en escuchar y aceptar el evangelio (como el eunuco etope y Cornelio) fueran adoradores del Dios de Israel es de lo ms significativo para la crnica de Hechos porque, como veremos, luego fueron personas como ellos, temerosas de Dios, las que formaron el ncleo de la comunidad cristiana en una ciudad tras otra en el transcurso de la actividad misionera de Pablo. El inters de Lucas en ellos es tal que podra preguntarse si l mismo no era un gentil temeroso de Dios que crey en el evangelio cuando lo oy. 36 A Cornelio, entonces, una tarde a la hora habitual de la oracin (cf. 3:1) se le apareci en visin un mensajero celestial. Su alarma inicial cuando le habl semejante visitante se super cuando se le asegur que Dios no haba descuidado su fidelidad en la oracin y en las limosnas, sino las haba aceptado como una oblacin digna. El lenguaje del ngel est lleno de terminologa sacrificial, tal como la que encontramos en las
Siegert, Gottesfrchtige und Sympathisanten, JSJ 4, 1973, pp. 10916; A. T. Kraabel, The Diaspora Synagogue: Archaeological and Epigraphic Evidence since Sukenik, ANRW 2/19, Berln, 1979, pp. 477 510; The Disappearance of the God-fearers , Numen 28, 1981, pp. 113126; M. Stern, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, II, Jerusaln, 1980, pp. 103106; M. Wilcox, The God-fearers in Acts A reconsideration, JSNT, no. 13, 1981, pp. 102122; T. M. Finn, The God-fearers Reconsidered, CBQ 47, 1985, pp. 7584. La desaparicin de los temerosos de Dios, a la que se refiere Kraabel, slo explica la ausencia de alguna mencin de ellos en las inscripciones de las sinagogas. Hay una ausencia similar de mencin de los libertos judos en las inscripciones de las catacumbas judas en Roma; pero hay amplias pruebas por otras fuentes acerca de la presencia de judos libertos en Roma y en otros lugares del imperio; cf. G. Fuks, Where have all the Freedmen gone? On an Anomaly in the Jewish Grave Inscriptions from Rome, JJS 36, 1985, pp. 2532.
8 9

Ver sobre 2:10 (p. 75, con nn. 4447).

A. Ehrhardt (The Acts of the Apostles, Manchester, 1969, p. 54) ilustra esto mediante la feriale o tabla de das festivos para el ejrcito romano descubierta en Dura Europus sobre el Eufrates (cf. R. O. Fink, A. S. Hoey y W. F. Snyder, The Feriale Duranum, Yale Classical Studies 7, 1940, pp. 1222).

prescripciones para las ofrendas levticas; los actos de piedad y caridad de Cornelio haban ascendido hasta la presencia divina como incienso o como el humo de un sacrificio.10 Dios honrara este memorial con una respuesta adecuada; la naturaleza de esa respuesta se le explicara a Cornelio si enviaba a alguien a una cierta casa en Jope e invitaba a un tal Simn Pedro, quien resida all, para que viniera y lo visitara. 78 Inmediatamente Cornelio llev a cabo las instrucciones que haba recibido en la visin. Despach a Jope a dos de sus sirvientes domsticos y a uno de sus ordenanzas, un soldado temeroso de Dios como l. B. PEDRO TIENE UNA VISIN (10:916) 9 Al da siguiente, mientras aquellos hombres estaban en camino y cerca de la ciudad, Pedro subi al techo a orar. Era como la hora sexta. 10 Le dio hambre y quiso comer. Mientras se le estaba preparando algo, cay en trance. 11 Vio el cielo abierto y algo11 que descenda como una gran sbana, que era bajada a tierra por sus cuatro esquinas. 12 En ella estaban todos los cuadrpedos y seres de la tierra12 que se arrastran y las aves del cielo. 13 Le vino una voz: Levntate, Pedro;13 mtalos y cmelos. 14 No, Seor dijo Pedro; nunca he comido nada profano o inmundo. 15 Le vino una voz de nuevo por segunda vez: No debes considerar profano lo que Dios ha limpiado. 16 Esto sucedi tres veces; luego el objeto fue llevado de inmediato14 nuevamente al cielo.
Tus oraciones y tus actos de caridad han ascendido (gr. ) como el humo de un sacrificio (cf. la palabra hebrea para un holocausto, olah, lit., ascendiendo). Para la referencia sacrificial de la palabra memorial (gr. ) cf. Lv. 2:2 LXX, donde se utiliza este trmino para la parte de la ofrenda de cereales que se quemaba, es decir, que se presentaba a Dios. Para la eficacia sacrificial de actos religiosos como los de Cornelio, cf. Sal. 141 (LXX 140):2; Tobas 12:12, y en el NT Fil. 4:18; He. 13:15s. Gr. , instrumento (como en 9:15); aqu debe traducirse con una palabra ms indefinida, tal como cosa u objeto. P45 dice un cierto objeto, atado por sus cuatro puntas, bajado a la tierra. El Texto Bizantino coloca la frase de la tierra o terrestres despus de cuadrpedos y sigue con y fieras antes de y seres que se arrastran (cf. KJV; VRV).
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P45 omite Pedro. El Texto Occidental y el Bizantino tienen otra vez en lugar de de inmediato (cf. VRV2).

910 Pedro tena que ser preparado para el encuentro tanto como Cornelio, y haba escrpulos que vencer del lado de Pedro como no los haba de parte de Cornelio. Un gentil temeroso de Dios como Cornelio no tena objeciones a la relacin con los judos, pero ni siquiera un judo moderadamente ortodoxo sera capaz de entrar voluntariamente en la morada de un gentil, no importa cun temeroso de Dios fuera. Sin duda algunos de los escrpulos heredados por Pedro ya no pesaban tanto para ese entonces, pero para que aceptara una invitacin a visitar a un gentil era necesaria una revelacin especial. La revelacin que necesitaba le lleg a Pedro el da siguiente a la visin de Cornelio, cuando los mensajeros de Cesarea se acercaban a Jope. Cerca del medioda Pedro subi a la azotea de la casa del curtidor en busca de tranquilidad para la oracin. El medioda no era uno de los momentos sealados para la oracin pblica, pero los judos piadosos como Daniel (Dn. 6:10), que oraban tres veces al da, probablemente lo hacan entonces (cf. Sal. 55:17). Mientras Pedro estaba en la azotea comenz a sentir hambre15 y probablemente pidi comida desde all. Mientras estaban preparndosela le vino la revelacin en una visin y, sin duda, porque tena hambre, la visin se centr en la comida. 1113 En esta experiencia de xtasis, a Pedro le pareci ver un objeto semejante a una gran sbana que bajaba del cielo. El que fuera el toldo destinado a darle sombra en la azotea de la casa, o una vela en el horizonte occidental, lo que adopt esta forma en su visin es algo que no debe preocuparnos. De cualquier modo, cuando la sbana baj hasta donde estaba Pedro, se vio que estaba llena de toda clase de cuadrpedos, reptiles y aves,16 tanto adecuados como inadecuados para comer, de acuerdo con la ley y la costumbre judas.17 Una voz celestial que le deca que matara y comiera lo que se le provea de este modo, acompaaba la visin de estos animales. 1416 Todo esto estaba mal, segn le indicaba la conciencia ancestral de Pedro. Los animales inmundos no podan, de ningn modo, utilizarse para la comida, y aun los animales limpios tenan que matarse con el ritual correspondiente antes de que su carne pudiera consumirse. La protesta de Pedro ante el pedido divino adopt forma verbal as como ocurri con la protesta del profeta Ezequiel cuando se le orden que preparara y comiera carne abominable (Ez. 4:14): No, Seor; nunca he comido nada profano o inmundo, dijo Pedro (implicando: y no voy a comenzar ahora).18 Otra vez vino la voz
La palabra traducida le dio hambre en el v. 10 (gr. ) slo aparece fuera de esta cita, y hasta donde se sabe, en un oftalmlogo del siglo I llamado Demstenes. F. W. Dillistone ( [Acts 10.10], ExT 46, 19341935, p. 380) sugiere que Lucas puede haber sido alumno suyo. Comer es literalmente probar (); cf. 20:11 (p. 453, n. 30). El mundo animal se clasifica bajo estas tres divisiones en Gn. 6:20 (aves bestias todo reptil de la tierra). Las leyes que distinguen a los animales limpios de los inmundos se encuentran en Lv. 11:247. Eran puros (y por lo tanto aptos para comer) aquellos cuadrpedos que rumiaban y a la vez tenan pezuas hendidas. Pedro, sin duda, podra haber matado y comido uno de los animales limpios; pero estaba escandalizado por la mezcla indiscriminada de animales limpios e inmundos. Esto resulta especialmente importante en vista del modo prctico en que tuvo que aplicar inmediatamente la leccin de la visin.
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celestial: No debes considerar profano lo que Dios ha limpiado. Tres veces tuvo lugar este intercambio; luego la sbana se elev con su contenido y la visin se esfum. La abolicin de las barreras fue inculcada en la visin con referencia especial a las restricciones judas en torno a los alimentos, pero Pedro pronto aprendi que su alcance era mucho ms amplio.19 Quizs, mientras pensaba acerca de la visin, record haber odo palabras similares en una ocasin anterior, aunque entonces no haba llegado a captar su importancia. Sin duda estaba presente cuando su Maestro, polemizando con los fariseos y escribas, recalc que lo que entra en el estmago de alguien no lo hace inmundo, sino lo que sale del corazn (Mr. 7:1419a). Esto constitua, en efecto, la abolicin de las leyes ceremoniales alimentarias y mucho ms en el mismo sentido, pero recin ms tarde, como resultado de su experiencia en la terraza en Jope, Pedro lleg a apreciarlo. Puede muy bien deberse a Pedro el comentario acotado por el evangelista al pronunciamiento de Jess sobre este tema: De este modo declar limpios todos los alimentos (Mr. 7:19b). La limpieza divina de la comida en la visin es una parbola de la limpieza divina de los seres humanos en el incidente al cual conduce la visin. No le llev mucho tiempo a Pedro entender esto: Dios me ha enseado, dice ms tarde en esta narracin, a no llamar profano o inmundo a ningn ser humano (v. 28). Dentro del marco de la visin es la comida lo que Dios ha limpiado por el pronunciamiento dominical, pero en la narracin ms amplia se trata de hombres y mujeres, incluso de gentiles, cuyo corazn ha limpiado por la fe (cf. 15:9). Pero la limpieza de la comida no es totalmente parablica: hay una relacin entre la abolicin de las restricciones levticas en torno a la comida y la supresin de la barrera entre los creyentes judos y gentiles, porque en gran medida la ingestin de parte de los gentiles de comida declarada inmunda (no kosher) por la ley juda era lo que haca que la asociacin con los gentiles se considerase fuente de contaminacin para los judos (cf. v. 28). C. LOS MENSAJEROS DE CORNELIO LLEGAN A JOPE (10:1723A) 17 En momentos en que Pedro no saba cmo entender cul poda ser el significado de la visin que haba tenido, los hombres que haba enviado Cornelio, habiendo preguntado por la casa de Simn, se encontraban ya en la puerta de calle. 18 Llamaron y preguntaron si Simn, apellidado Pedro, se alojaba all. 19 Mientras Pedro todava pensaba en la visin, el Espritu le dijo: Mira, hay tres hombres20 que te buscan.
El hecho de que la visin de Pedro haya tenido que ver con restricciones en cuanto a comida, mientras que la narracin en la cual se incluye trata sobre la correccin, para un judo, de entrar a una casa gentil es tomado por M. Dibelius como indicacin de que los vv. 916 forman parte de la elaboracin que hace Lucas sobre la base de una narracin original que no tena nada del significado especial que adquiere en el esquema de su historia (Studies in the Acts of the Apostles, trad. ing., Londres, 1956, pp. 111s.). Dos hombres, de acuerdo con B; el Texto Occidental y el Bizantino omiten el numeral. La lectura de B, que es la ms difcil (debido a la discrepancia con el v. 7 y con 11:11), tiene pretensiones de
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20 Levntate, desciende, y acompalos a donde vayan. No titubees; soy yo el que los he enviado. 21 As que Pedro baj a donde estaban los hombres21 y dijo: Vean, yo soy el hombre que ustedes buscan. Por qu causa estn aqu? 22 Ellos dijeron: El centurin Cornelio, hombre justo y temeroso de Dios, que goza de buena reputacin en toda la nacin juda, fue instruido por un santo ngel para enviar por ti para que vayas a su casa y a or lo que tienes que decir. 23a Luego Pedro los invit a pasar y los hosped.

1720 Pedro haba salido del trance, pero se qued en la azotea, meditando profundamente, sopesando la significacin de lo que haba visto y odo en la visin. De pronto, el Espritu de Dios, mediante un aviso interior, le dio a conocer que algunos hombres lo buscaban, y que deba irse con ellos sin duda ni vacilacin. Porque en ese momento, los mensajeros de Cesarea, habiendo preguntado por la casa de Simn el curtidor, estaban esperando en la puerta de calle. Se puede preguntar si hay alguna diferencia entre la comunicacin angelical a Cornelio (vv. 36) y la advertencia que recibi Pedro del Espritu, as como hubo que considerar una pregunta similar en la narracin de Felipe y el etope (8:2639). Aqu la diferencia es bastante evidente: la comunicacin angelical fue hecha en una visin, claramente (v. 3), mientras que Pedro tuvo conciencia de una voz interior que le habl. Pero surge la pregunta ms general sobre la relacin entre la experiencia que puede tenerse con el Espritu Santo y la experiencia que puede tenerse con el Cristo resucitado, una pregunta mucho ms difcil de contestar porque a travs del Espritu Santo el Cristo resucitado manifiesta su presencia y poder.22 Pero, a quin consideraba Pedro que se diriga como Seor cuando desech la invitacin de matar y comer la carne provista en la visin? En esa ocasin la voz pareca venir desde afuera, se colige, y probablemente era una voz que Pedro recordaba muy bien y reconoci al instante. 2123a Luego Pedro baj (por una escalera externa, sin duda) y encontr a los mensajeros de Cornelio en la puerta, quienes preguntaban por l. Les dijo que era el hombre que buscaban, y les pregunt cul era la razn de su visita. As que le dijeron que su amo Cornelio haba recibido orden divina para invitar a Pedro a su casa, a fin de escuchar de sus labios una importante comunicacin. Para entonces, la comida que Pedro haba pedido estaba preparada, de manera que hizo entrar a los hombres para compartirla. Y no slo eso, sino que les provey alojamiento para que pasaran la noche, ya que era demasiado tarde como para partir hacia Cesarea despus de haberlos agasajado. Para Pedro, agasajar a estos gentiles donde se alojaba l era un paso en la direccin correcta, aunque no lo expona a la contaminacin en la medida en que lo hara la aceptacin de
ser considerada original; si esto es as, hace pensar que los dos sirvientes domsticos eran los verdaderos mensajeros, actuando como guardia el soldado que los acompa.
21 22

El Texto Bizantino aade que le haban sido enviados por Cornelio (cf. VRV2). Cf. F. F. Bruce, Christ and Spirit in Paul, BJRL 59, 19761977, pp. 259285.

hospitalidad en casa de un gentil. D. PEDRO ENTRA EN LA CASA DE CORNELIO (10:23B33) 23b Al da siguiente se levant y sali con ellos. Algunos de los hermanos de Jope fueron con ellos.

24 Al otro da entr en Cesarea. Cornelio estaba esperndolos;23 haba reunido a sus parientes y amigos ntimos. 25 Cuando lleg Pedro, Cornelio lo recibi; cay a sus pies y le hizo reverencias. 26 Pero Pedro lo levant: Levntate le dijo yo tambin soy un ser humano. 27 As, conversando con l, entr y encontr a muchos reunidos. 28 Entonces les dijo: Ustedes saben24 lo ilegal que es para un hombre que es judo asociarse o hacer causa comn con un extranjero; pero Dios me ha enseado a no llamar profano o inmundo a ningn ser humano. 29 Por lo tanto, cuando se me mand llamar, vine sin objecin. Me gustara saber, pues, la razn por la que me han llamado. 30 Hace cuatro das25 a esta hora dijo Cornelio estaba orando26 en mi casa a la hora novena. De repente un hombre se par delante de m en ropas resplandecientes. 31 Cornelio dijo tu oracin ha sido oda y tus acciones de caridad han sido recordadas en la presencia de Dios. 32 Por lo tanto, enva a Jope y haz llamar a Simn, apellidado Pedro; est alojado en la casa de Simn, un curtidor, a la orilla del mar.27 33 Inmediatamente, por lo tanto, envi por ti,28 y t has tenido la bondad de venir.29
Desde aqu hasta el final del v. 25 el Texto Occidental tiene la lectura ampliada: Y habiendo llamado a sus parientes y a sus amigos ms cercanos estaba esperndolos. Cuando Pedro se aproximaba a Cesarea, uno de los esclavos se adelant, corri y anunci que haba llegado. Entonces Cornelio, levantndose de un salto y yendo a su encuentro, se postr a sus pies y le hizo reverencias.
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D aade muy bien (). D dice hace tres das; esto abrevia el tiempo invertido en el viaje desde Jope a Cesarea. El Texto Occidental dice ayunando y orando; esta ampliacin pietista es una caracterstica El Texto Occidental y el Bizantino aaden quien, habiendo llegado, te hablar (cf. VRV2). El Texto Occidental aade pidindote que vinieras a nosotros. El Texto Occidental aade rpidamente.

occidental.
27 28 29

Ahora pues, estamos todos aqu presentes delante de Dios,30 para or todo lo que el Seor te ha indicado que digas. 23b24 El da 1 Cornelio vio al ngel y envi a sus mensajeros a Jope; el da 2 llegaron a Jope cerca del medioda, justo despus de la experiencia de xtasis de Pedro en la terraza de la casa de Simn. El da 3 Pedro se puso en marcha hacia Cesarea con ellos. En vista de la novedad de su misin, obr sabiamente al llevar a algunos hermanos creyentes de Jope consigo (seis en total, como l mismo informa en 11:12). Pasaron la noche del da 3 en algn lugar entre Jope y Cesarea, y llegaron a esta ltima el da 4.31 Mientras tanto, Cornelio haba reunido a sus parientes y amigos ntimos en su casa, listo para la llegada de Pedro. 2526 Cuando lleg Pedro, Cornelio sali apresuradamente y le rindi el honor que juzgaba adecuado para un mensajero de Dios, postrndose a los pies del apstol en actitud de homenaje y splica.32 Se supona que un mensajero de Dios deba tener alguna cualidad divina l mismo, ser un theios aner, como lo expresa el trmino tcnico.33 Es poco probable que Pedro hubiese sido objeto antes de un acto de reverencia de esa clase, y sin duda lo incomod considerablemente: Te ruego que te levantes dijo, ayudando a su anfitrin a ponerse de pie; yo mismo no soy sino un mortal. 2729 Luego, hablando con l de modo amigable, Pedro lo acompa adentro, donde estaba todo el grupo de amigos de Cornelio, llenos de anhelante expectativa. Dos o tres das antes, Pedro no hubiera credo posible encontrarse en semejante compaa, bajo un techo gentil; pero mucho haba ocurrido desde entonces. Ustedes saben muy bien le dijo a Cornelio y a los dems que mezclarse con la sociedad gentil es asunto tab34 para un judo piadoso; pero Dios me ha enseado a no considerar a ninguna persona indigna de que me asocie con ella. En realidad, los trminos de su visin en la terraza de la casa en Jope le haban enseado a no considerar profana o inmunda ninguna comida si Dios la pronunciaba limpia; pero l capt rpidamente la analoga entre las leyes ceremoniales referentes a las comidas y las convenciones que afectaban el intercambio con los no judos. Era mayormente por su falta de escrpulos en cuestiones de comida que los gentiles constituan ritualmente un peligro para que el judo piadoso se juntara socialmente con ellos. El intercambio social con los gentiles no estaba categricamente
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P45 omite todos y delante de Dios. Pero ver la n. 25 arriba.

Como lo seala la nota al pie en la ASV, el gr. se emplea para un acto de reverencia, tributado a Dios o (como aqu) a una criatura (ya sea de naturaleza humana o angelical). Ver p. 205, n. 49 (sobre 8:924); p. 582 con n. 14 (sobre 28:6). Cf. L. Bieler, Theios Aner Das Bild des gttlichen Menschen in Sptantike und Frhchristentum, Darmstadt, 1967; C. R. Holladay, Theios Aner in Hellenistic Judaism, SBLDS 40, Missoula, MT, 1977. Una palabra adecuada para utilizar aqu como equivalente del gr. . La palabra para gentil o extranjero en el v. 28 es , que (de modo significativo) se utiliza comnmente en la LXX para designar a un filisteo incircunciso. Josefo (GJ 5.194) la utiliza (en lugar del inscripcional) al parafrasear la nota de advertencia que en el templo prohiba que los gentiles entraran a los atrios interiores (ver sobre 21:28, p. 479, n. 48).
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prohibido; pero se corra el peligro de que el judo quedara ceremonialmente impuro, como ocurra incluso con el acto de entrar en un edificio gentil35 o de manipular objetos pertenecientes a los gentiles. Los judos estrictos no deban consumir las clases de comida ms comunes, tales como el pan, la leche o el aceite de oliva, provenientes de los gentiles, y mucho menos la carne, que poda venir de un animal prohibido o de un animal que haba sido sacrificado a alguna divinidad pagana, y que, de todos modos, contena sangre. De all que, de todas las formas de intercambio con los gentiles, aceptar su hospitalidad y sentarse a la mesa con ellos eran las menos aceptables. De cualquier modo, la leccin de Pedro se haba grabado de tal modo en su mente que acompa a los mensajeros de Cornelio sin escrpulos ni objecin alguna. Y ahora que haba llegado, les pidi que expresaran ms plenamente la razn de la invitacin que le haban hecho. 3033 Cornelio entonces describi la visin36 que haba tenido tres das antes (cuatro das calculando en forma estricta), a la misma hora en que estaba hablando ahora, la hora de la oracin de la tarde. Repiti las palabras que le haba dicho el visitante celestial que se present ante l con ropas brillantes.37 De acuerdo con sus directivas, explic, haba enviado a buscar a Pedro, y le agradeca de corazn por venir tan rpido. Ahora pues dijo, estamos todos aqu presentes delante de Dios, para or todo lo que el Seor te ha indicado que digas. Nunca tuvo un predicador del evangelio un auditorio tan promisorio, tan promisorio a su modo como el auditorio de un solo hombre que tuvo Felipe en el camino a Gaza, cuando fue invitado a exponer la profeca de Isaas acerca del Siervo sufriente (8:3035). E. LOS GENTILES OYEN LAS BUENAS NUEVAS (10:3443) 34 Entonces Pedro tom la palabra. En verdad dijo me doy cuenta de que Dios no tiene favoritos; 35 sino que en toda nacin el que le teme y hace lo que es justo es aceptable ante l. 36 Ustedes conocen el mensaje que38 mand al pueblo de Israel, predicando las buenas nuevas de paz por medio de Jesucristo l es el Seor de todos
As, el viernes santo, los acusadores de Jess se quedaron fuera en el patio del pretorio de Pilato; entrar al edificio mismo hubiera hecho necesario que volvieran a purificarse ceremonialmente para poder celebrar la Pascua esa noche (Jn. 18:28). La descripcin que hace Cornelio de su visin ofrece una oportunidad para repetir parte muy importante de una narracin en la historia de Lucas, as como la descripcin que hace Pedro de su visin en 11:510 ofrece una oportunidad para repetir otra parte.
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Cf. 1:10 (p. 53) para las vestiduras angelicales.

El pronombre relativo se omite en A B et al. (omisin haplogrfica de despus de ). El Texto Occidental reconstruye as los vv. 3638: Porque conocen el mensaje que l envi a los hijos de Israel, que se public por toda Judea, cuando predic buenas nuevas de paz por intermedio de Jesucristo (l es el Seor de todos). Pues comenzando en Galilea, despus del bautismo que proclam Juan, Jess de Nazaret, a quien Dios ungi con el Espritu Santo y con poder, anduvo haciendo bien

37 (ustedes saben) lo que tuvo lugar39 en toda Judea, comenzando desde Galilea despus del bautismo40 que proclam Juan, 38 acerca de Jess de Nazaret, cmo Dios lo ungi con el Espritu Santo y poder. Anduvo haciendo el bien y sanando a todos los que estaban bajo el dominio del diablo, porque Dios estaba con l. 39 Nosotros, por cierto, somos testigos de todo lo que hizo en la tierra de los judos y en Jerusaln. Aquel a quien mataron colgndolo de un madero, 40 l es el que Dios levant al tercer da,41 e hizo que se manifestara 41 no a todo el pueblo, sino a testigos que Dios eligi de antemano a nosotros, en efecto, que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos.42 42 El nos encarg que predicramos al pueblo y testificramos que l es aquel que fue ordenado por Dios como juez de vivos y muertos. 43 Es a l que dan testimonio todos los profetas, que todo el que cree en l recibir el perdn de pecados por medio de su nombre. 3435 Entonces Pedro tom la palabra (literalmente Pedro abri su boca) es una expresin que se utiliza para introducir algn pronunciamiento de peso. Las primeras palabras que dijo Pedro fueron de la mayor importancia, que arrasaron con los prejuicios raciales y religiosos de siglos. Las palabras de Cornelio confirmaron la leccin que el mismo Pedro haba aprendido en Jope: Dios no tiene una nacin favorita43 sino que cualquiera, de cualquier nacin, que le tema y acte en forma justa44 es aceptable ante l. Esto puede ser una verdad trillada para nosotros, pero para Pedro se trataba de una revelacin revolucionaria. Sin embargo, estaba implcita en la enseanza de los primeros
Gr. , lit., la palabra que tuvo lugar (para en el sentido de cosa, evento, cf. 5:32).
40 41 39

B dice (proclamacin) en lugar de (bautismo). D dice despus del tercer da (quizs un intento de armonizacin con Mr. 8:31; Mt. 27:63;

etc.). El Texto Occidental ampla: quienes comimos y bebimos y conversamos con l cuarenta das despus que resucitara de los muertos. Gr. (que respeta a las personas, lit. que eleva los rostros) refleja la frase idiomtica hebrea nasa panim, levantar el rostro (de alguien) y de all mostrar favor o, en sentido peyorativo, mostrar favoritismo. Esta frase idiomtica se traduce en gr. y frases similares (cf. Lc. 20:21; G. 2:6); los sustantivos (aparece aqu por primera vez en la literatura griega y por nica vez en el NT) y (parcialidad) se forman sobre la base de esta frase (cf. Ro. 2:11; Ef. 6:9; Col. 3:25; Stg. 2:1; 1 P. 1:17). Gr. (v. 35), sin duda, significa la prctica de la justicia en el sentido ms amplio, pero es importante recordar el sentido ms especializado de la palabra (como sedaqah en el hebreo misnaico) para significar el acto de dar limosnas (cf. Dn. 4:27; Mt. 6:1), en vista de la actividad caritativa de Cornelio.
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profetas. Ellos insistan en que Dios eligi a Israel en un acto de gracia, no de parcialidad, y esto exiga una respuesta de servicio obediente, no una complacencia descuidada. Si bien Dios sac a Israel de Egipto llevndolo a la tierra de su heredad, tambin es cierto que haba sacado a los filisteos de Creta y a los sirios de Kir (Am. 9:7). En un da venidero, Dios bendecira a Egipto mi pueblo y a Asiria la obra de mis manos junto con Israel mi heredad (Is. 19:25). Si, como dijo Miqueas, los requisitos primarios del Seor eran que los hombres y mujeres actuaran justamente, amaran la misericordia y caminaran humildemente con su Dios (Mi. 6:8), entonces los gentiles podan cumplir estos requisitos del mismo modo que los israelitas. Lucas, gentil de nacimiento l mismo, tena buenas razones para enfatizar la referencia al ingreso de los gentiles, mediante repeticiones a lo largo del relato, como tambin por otros medios. 3637 El discurso de Pedro, que Foakes-Jackson describi como peculiarmente apropiado para la ocasin45 (aunque Martin Dibelius lo consideraba una interpolacin en la historia original de Cornelio)46, se ocupa casi enteramente en resumir la predicacin apostlica. Se presume cierta familiaridad con un bosquejo general de la historia de Jess (porque los oyentes de Pedro estaban lejos de ser paganos toscos), pero se dan ms detalles que en los resmenes de los primeros discursos de Pedro.47 No es fcil determinar hasta dnde esto refleja la cantidad real de detalles dados por Pedro en sus respectivos discursos, y hasta dnde se debe al modo en que Lucas los resume. C. H. Dodd sin duda est en lo correcto al sugerir que el discurso ante Cornelio representa la forma de kerygma usada por la iglesia primitiva en sus contactos ms antiguos con un pblico ms numeroso48. El alcance del kerigma, segn lo atestigua este discurso de Pedro, equivale casi exactamente al del Evangelio de Marcos,49 comenzando con el
45 46

The Acts of the Apostles, MNTC, p. 93.

Un discurso que es tan largo, en trminos relativos, no podra haber ocupado un lugar en una leyenda contada entre los cristianos acerca de la conversin de un centurin (Dibelius, Studies, p. 110). Como los otros discursos de Hechos, dice Dibelius, ste es una composicin literaria del autor; no hay nada en l (aparte de las observaciones preliminares de los vv. 34s.) que sea pertinente para la cuestin especial de la evangelizacin de los gentiles, y el propio relato de Pedro acerca de los acontecimientos no deja lugar para tal discurso, porque cuenta que el Espritu Santo cay sobre Cornelio y los de su casa cuando comenc a hablar (11:15). Pero, debido a que Dibelius consideraba que la defensa de Pedro de su accin en 11:417 tambin era una elaboracin de Lucas de la leyenda original, este ltimo alegato parece tener poco valor.
47 48 49

Cf. 2:1436; 3:1226; 4:812; 5:2932. C. H. Dodd, La predicacin apostlica y su desarrollo, p. 32.

Cf. C. H. Dodd, The Framework of the Gospel Narrative, ExT 43, 19311932, pp. 396400, reimpreso en su New Testament Studies, Manchester, 1953, pp. 111. En contra de la opinin expuesta por K. L. Schmidt en Der Rahmen der Geschichte Jesu, Berln, 1919, de que el registro de Marcos consiste principalmente en percopas independientes unidas por medio de cortos resmenes editoriales (Sammelberichte) que no tienen valor histrico propio, Dodd se propuso demostrar que dichos resmenes, cuando se los rene, presentan un bosquejo coherente del ministerio de Jess, comparable a los bosquejos de la predicacin apostlica que se encuentran en otros lugares del NT, y en particular al bosquejo del discurso de Pedro en casa de Cornelio. Para una crtica del argumento de Dodd ver D. E. Nineham, The Order of Events in St. Marks GospelAn Examination of Dr. Dodds Hypothesis, Studies in the Gospels: Essays in Memory of R. H. Lightfoot, D. E. Nineham, ed., Oxford, 1955, pp. 223239.

ministerio bautismal de Juan, y continuando con la narracin del ministerio de Jess en Galilea,50 Judea51 y Jerusaln, de su crucifixin y resurreccin, seguida por la insistencia en el testimonio personal y en el juicio futuro, con la oferta del perdn por medio de la fe en l aqu y ahora. Pero la referencia a las apariciones del Jess resucitado no corresponden al relato de Marcos (en el cual no existen tales apariciones) sino al de Lucas. Esto es especialmente evidente en la afirmacin de que los apstoles comieron y bebieron con el Seor resucitado (v. 41). En la casa de Cornelio es posible que Pedro haya hablado en griego, pero algunos han pensado que es ms probable que se haya expresado en arameo y haya empleado de un intrprete.52 Este discurso, de cualquier modo, est ms fuertemente marcado por aramesmos que sus discursos en los primeros captulos de Hechos. La presencia de aramesmos sugiere que el discurso no es una libre invencin de Lucas, sino una reproduccin ms bien literal de lo que encontr en su fuente (sea escrita u oral). El griego de los vv. 3638, en particular, se lee de modo algo extrao, como es el caso de las traducciones casi literales en las versiones ms antiguas, pero se afirma que puede volver a traducirse palabra por palabra en un arameo idiomtico e inteligible.53 38 La afirmacin de que Jess de Nazaret fue ungido por Dios can el Espritu Santo y con poder recuerda las palabras de Isaas 61:1s., que Jess ley en la sinagoga de Nazaret El Espritu del Seor Dios est sobre m, por cuanto el Seor me ha ungido y que l declar cumplidas ese da en su ministerio (Lc. 4:1721).54 El profeta que se presenta con estas palabras puede estar asumiendo el papel del Siervo de Isaas 42:1 53:12.55 Cuando se presenta al Siervo por primera vez, en Isaas 42:1, se lo describe como el elegido de Dios en el cual haba puesto su Espritu; esto lo relaciona con el gobernante prometido de la lnea davdica de Isaas 11:15, en quien el Espritu del Seor reposar. Jess fue ungido de este modo al ser bautizado, porque entonces el
Este nfasis en el comienzo en Galilea parece haber formado parte integral del modelo del kerigma desde el principio (C. H. Dodd, According to the Scriptures, Londres, 1952, pp. 80s.). Comenzando desde Galilea caracteriza el ministerio de Jess, as como comenzando desde Jerusaln (Lc. 24:47) caracteriza el de los apstoles. Las expresiones en toda Judea (v. 37) y en la tierra de los judos (v. 39) probablemente indican toda la tierra de Israel y no slo la provincia romana de Judea. Cf. 26:20. De acuerdo con el relato de Papas sobre el origen del Evangelio de Marcos (conservado por Eusebio, HE 3.39.15, y probablemente reflejado en el as llamada Prlogo Antimacionita al Evangelio), en fecha posterior Pedro todava utilizaba los servicios de un intrprete.
53 54 52 51 50

Cf. C. C. Torrey, Composition and Date of Acts, Cambridge, Mass., 1916, pp. 27, 35s.

En la exposicin de Jess sobre estas palabras en Nazaret se preanuncia la misin gentil; por lo tanto aqu la afirmacin de Pedro de que Jesucristo es Seor de todos implica su seoro sobre los gentiles como sobre las judos (cf. Ro. 10:12). Las buenas nuevas de paz predicadas por medio de l (Is. 52:7) son para aquellos que estn lejos as como para aquellos que estn cerca (Is. 57:19; ver sobre 2:39 arriba). Las afinidades de Is. 61:1s. con los cantos del Siervo pueden reconocerse sin la inclusin formal de ese pasaje como un canto adicional del Siervo (cf. una nota sobre algunos que lo ha incluido as en C. R. North, The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, Oxford, 1948, pp. 137s.).
55

Espritu Santo descendi sobre l desde lo alto, mientras la voz celestial lo aclamaba como el Hijo de Dios y el elegido: Mesas y Siervo en una misma persona. Parte de la fuerza de las palabras de Pedro impactar en nosotros si por un momento traducimos Dios lo ungi como Dios lo hizo Mesas.56 Estas palabras pueden entenderse como un comentario sobre el significado y la implicacin de un nombre de Jess ya aceptado (es decir, el Cristo).57 Cuando Jess fue ungido de ese modo, volvi en el poder del Espritu a Galilea (Lc. 4:14) y se embarc en un ministerio que cumpla los trminos de Isaas 61:1s. y otros pasajes de escritura proftica: sanando a los enfermos y liberando a los posedos por demonios,58 proclamando con palabras y obras las buenas nuevas del reino de Dios. Cuando consideramos este breve resumen de la predicacin, debemos tener en cuenta que en el momento de pronunciarse ella sera ampliada por la inclusin de ejemplos de las obras de misericordia y poder de Jess (paradigmas, para emplear un trmino tcnico de la crtica de las formas), tal como estn relatadas en los evangelios.59 39 Pedro recalca que l y sus compaeros son testigos oculares de todas estas cosas, que sucedieron en toda la tierra de Israel. Pero, sigue diciendo, las obras de sanidad y liberacin realizadas por Jess no impidieron que fuera entregado a la muerte, y entregado a la muerte por aquel medio sobre el cual la ley de Moiss haba pronunciado una maldicin, porque sus enemigos lo mataron colgndolo de un madero. Ya hemos considerado la significacin de esta expresin particular como un modo de describir la muerte por crucifixin (cf. 5:30).60 4041 Otra vez, como ocurre tan a menudo en la predicacin apostlica, tenemos el marcado contraste entre el tratamiento que los hombres dieron a Cristo y el tratamiento que le dio Dios: aquel a quien los hombres entregaron a la muerte es aquel a quien Dios levant a nueva vida al tercer da.61 No poda haber duda acerca de su resurreccin; se
Cf. 4:27 (p. 120 con n. 46): ver tambin C. H. Dodd, According to the Scriptures, Londres, 1952, pp. 52s., 9496.
57 58 56

A. E. Harvey, Jesus and the Constraints of History, Londres, 1982, p. 139, n. 95.

El participio haciendo bien () se relaciona con la designacin real Euergetes, benefactor (cf. Lc. 22:25). En cuanto a la curacin de todos los que estaban bajo el dominio del diablo realizada por Jess, los evangelios atribuyen a la accin satnica no slo la posesin demonaca sino algunas otras enfermedades (cf. Lc. 13:16), para no mencionar la incredulidad y la mentira (cf. Mt. 13:19, 39; Jn. 8:44). El gr. (traducida diablo como en 13:10) significa calumniador o falso acusador; es el equivalente del heb. satan (ver sobre 5:3, p. 128, n. 14). Estos ejemplos no seran meras ilustraciones en la predicacin; eran (entre otras cosas) pruebas del cumplimiento de la profeca, como lo dej entrever el mismo Jess cuando envi de vuelta a su maestro a los mensajeros de Juan el Bautista con el mandato de decirle a Juan lo que haban visto y odo (Lc. 7:22). Juan reconocera por el informe que el programa profetice (p. ej., de Is. 35:5s.) evidentemente se estaba llevando a cabo, y que Jess era, por lo tanto, Aquel que vendra y de quien haban dado testimonio los profetas.
60 61 59

Ver p. 137, n. 40.

El tercer da (v. 40) se menciona no slo por exactitud cronolgica, sino para enfatizar otro cumplimiento de la profeca; cf. 1 Co. 15:4, donde Pablo cita el mensaje apostlico primitivo como

apareci a muchos testigos (por cierto que no al pueblo en general sino a aquellos que fueron seleccionados por Dios para ver y proclamar al Salvador resucitado, a Pedro y sus condiscpulos). Ellos podan testificar con seguridad acerca de su resurreccin, porque no slo lo haban visto vivo nuevamente despus de su pasin, sino que hasta haban comido y bebido con l. Lucas, el nico de los cuatro evangelistas que registra el hecho de que el Seor resucitado comi con sus discpulos (Lc. 24:4143), consideraba que esto constitua una de las seales ms convincentes de su resurreccin corporal (cf. 1:4 arriba); as pensaba tambin, en una fecha posterior, Ignacio (el Seor comi y bebi con ellos como un ser de carne, aunque estaba espiritualmente unido al Padre). Los discpulos estaban seguros de que no se les apareci un fantasma incorpreo.62 42 Durante estas apariciones, dijo Pedro, Cristo les mand a l y a los otros apstoles que proclamasen al pueblo el mensaje del reino de Dios, inaugurado ahora por su muerte y resurreccin, y tambin que lo anunciasen como aquel que fue divinamente sealado para ser juez de todos, tanto de vivos como de muertos, aquel como un hijo de hombre de la visin de Daniel a quien se le dio autoridad para ejecutar juicio (Dn. 7:13s.; Jn. 5:27).63 Aunque la comisin de los apstoles abarcaba todo el mundo hasta el fin de la tierra, de acuerdo con 1:8 Pedro habla de ella como si se dirigiese especficamente al pueblo judo (cf. 13:31); y esto est de acuerdo con el hecho histrico. Aparte de esa visita a Cornelio, no se registra que Pedro haya evangelizado a los gentiles. Poco despus de esto, en la conferencia de Jerusaln descrita en Glatas 2:110, se acord que Pedro y sus compaeros se concentraran en la evangelizacin de los judos, mientras que Pablo y Bernab continuaran llevando a cabo su comisin de predicar a los gentiles; y la narracin de Hechos refleja esta divisin de trabajo. En cuanto a la comisin de 1:8, Pedro y los once testificaron en Jerusaln y Judea, y Felipe el evangelista (principalmente) en Samaria, pero en el relato de Lucas se reserva para Pablo la difusin del evangelio hasta lo ltimo de la tierra. 43 La funcin del Cristo resucitado de ningn modo se limitaba a la ejecucin de juicio; era tambin aquel por medio del cual, como lo expresaban los profetas, los que crean en l recibiran el perdn de pecados.64 Como el mismo Jess haba dicho cuando
afirmacin de que Cristo fue levantado al tercer da conforme a las Escrituras. Los testimonios veterotestamentarios citados en la predicacin apostlica a veces reflejan el reconocimiento de que las experiencias del Mesas exhiban el mismo modelo que las experiencias de Israel; de all que una afirmacin como despus de dos das nos reanimar; en el tercer da nos levantar (Os. 6:2) podra encontrar su cumplimiento en la resurreccin de Jess. La referencia de Pablo al Cristo resucitado como las primicias en 1 Co. 15:20, 23 puede sugerir que l vio en su resurreccin el cumplimiento de la ordenanza de Lv. 23:10s. donde deban presentarse a Dios los primeros frutos de la cosecha de cebada el da despus del sbado pascual (es decir, el primer da de la semana). Lc. 24:39; cf. las palabras adjudicadas al Cristo resucitado en una obra perdida citada por Ignacio (Esmirneos 3.2): No soy un espritu incorpreo ( ). Cf. 17:31, donde el discurso de Pablo en Atenas encuentra su culminacin en el anuncio del justo juicio de Dios sobre el mundo por medio del hombre a quien ha ordenado.
64 63 62

Cf. 13:38; 26:18; Lc. 24:47.

cur al paraltico de Capernam, el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados (Mr. 2:10). La apelacin que hace Pedro a todos los profetas seguramente sera apoyada mediante citas pertinentes de sus escritos, incluyendo muy probablemente la representacin del Siervo del Seor, que haba de hacer justos a muchos y cargar con sus iniquidades (Is. 53:11). F. LOS GENTILES RECIBEN EL ESPRITU SANTO (10:4448) 44 Mientras Pedro todava deca estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que estaban escuchando el mensaje. 45 Los creyentes de la circuncisin que haban venido con Pedro estaban asombrados porque el don del Espritu Santo haba sido derramado sobre los gentiles; 46 porque los oan hablando en65 lenguas y magnificando a Dios. 47 Entonces Pedro dijo: Puede alguno prohibir el agua? Por qu no pueden ser bautizadas estas personas, siendo que han recibido el Espritu Santo como lo recibimos nosotros? 48 As que dio orden de que fueran bautizadas en el nombre de66 Jesucristo. Luego le pidieron que se quedase algunos das. 44 Pedro todava no haba terminado su discurso67 cuando se produjo el Pentecosts del mundo gentil.68 El Espritu Santo cay sobre todos sus oyentes. El hecho fue no tanto un segundo Pentecosts, paralelo al primero, como la participacin de los creyentes gentiles en la experiencia del primer Pentecosts.69 De lo que se trataba lo explic sintticamente ms tarde Pablo: En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, sean judos o griegos (1 Co. 12:13). Pero, por lo que hace a los oyentes de la predicacin apostlica, el orden de los acontecimientos difera notablemente del que experimentaron los oyentes el da de Pentecosts en Jerusaln. A estos ltimos se los exhort a arrepentirse y bautizarse a fin de recibir la remisin de pecados y el don del Espritu. Pero la experiencia de los oyentes de Cesarea reprodujo ms bien la del grupo original de los discpulos en Jerusaln, sobre los cuales el Espritu descendi sbitamente.70 Esto puede reconocerse en que Pedro traza
65 66 67 68

El Texto Occidental inserta otras (cf. 2:4). El Texto Occidental inserta el Seor (como lo hace en 2:38). Cf. 11:15. As llama a esta ocasin F. H. Chase, The Credibility of the Acts of the Apostles, Londres, 1902,

p. 79. Cf. N. B. Stonehouse, Repentance, Baptism and the Gift of the Holy Spirit, Paul Before the Areopagus and Other New Testament Studies, Grand Rapids, 1957, pp. 76s.
70 69

Cf. G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, Londres, 1951, p. 66.

un paralelo (v. 47) entre la casa de Cornelio y los discpulos originales, y no entre la casa de Cornelio y los tres mil que creyeron en el da de Pentecosts (cf. 11:15; 15:8). 4546 El descenso del Espritu sobre aquellos gentiles se manifest exteriormente de modo muy parecido a lo que sucedi cuando los discpulos originales recibieron el Espritu en Pentecosts: hablaron en lenguas y proclamaron las portentosas obras de Dios.71 Sin esas manifestaciones externas, ninguno de los creyentes judos presentes, quizs ni siquiera Pedro, se habra mostrado dispuesto a aceptar la realidad del descenso del Espritu sobre ellos. Los creyentes judos que haban acompaado a Pedro desde Jope estaban atnitos por lo que vean y oan: los gentiles, esos seres de raza inferior, desprovistos de la ley, efectivamente haban recibido el mismo Espritu Santo que ellos al aceptar el mismo mensaje. Qu acertado haba estado Pedro en su nueva percepcin de la imparcialidad de Dios entre pueblos de diversas razas! As como en la visin de Pedro la voz de Dios haba abolido las restricciones en cuanto a la comida, incluso aquellas impuestas mediante la autoridad de la ley divina, as ahora la accin de Dios de enviar el Espritu abola la tradicin sagrada que prohiba la asociacin con los gentiles. 4748 En el da de Pentecosts (2:3741) la secuencia para la iniciacin en la nueva comunidad la constituan la conviccin de pecado, el arrepentimiento y la fe, el bautismo en el nombre de Jesucristo para remisin de pecados, y la recepcin del Espritu. Aqu la recepcin del Espritu viene primero. No hay mencin explcita de la fe en el contexto inmediato, pero est implcita, por cierto; se sugeriere ms concretamente en 11:17, donde las palabras de Pedro cuando [nosotros] cremos en el Seor Jesucristo claramente significan que los gentiles recibieron el Espritu cuando ellos creyeron,72 mientras que en 15:79 Pedro une expresamente la recepcin del Espritu por parte de los gentiles con el hecho de que creyeron y purificaron sus corazones por la fe.73 Slo despus del descenso manifiesto del Espritu sobre estos gentiles que haban credo, ellos fueron bautizados en agua. En cuanto a la imposicin de manos apostlica74 (cualesquiera sean las inferencias que se hagan respecto al silencio sobre este tema en el cap. 2), nada que se le parezca tuvo lugar antes de que los gentiles recibieran el Espritu, y nada se dice en cuanto a que tuviera lugar posteriormente. Si Pedro no se hubiera visto frente a un fait accompli divino en el derramamiento del Espritu sobre Cornelio y sus amigos, posiblemente no habra tomado la iniciativa de hacerlos bautizar. Pero, tal como se presentaron las cosas, claramente Dios los haba aceptado, y Pedro no tena otra opcin que aceptar lo que Dios haba hecho. Al justificar su accin unos das ms tarde, pregunt: Quin era yo para estorbar a Dios? (11:17). Se ha pensado que aqu su pregunta: Puede alguno prohibir el agua? (como la
Magnificando a Dios ( ) en v. 46 es sinnimo de declarando las poderosas obras de Dios ( ) en 2:11.
72 73 71

El arrepentimiento de estos gentiles se menciona en 11:18.

La purificacin del corazn de los gentiles por la fe se relaciona estrechamente con las palabras dirigidas a Pedro en su visin: No debes considerar profano lo que Dios ha limpiado. En ambos casos se utiliza el mismo verbo ().
74

Contrastar la experiencia de los creyentes samaritanos en 8:17.

pregunta del etope en 8:36: Qu me impide ser bautizado?), apunta a una costumbre primitiva por la cual, antes que un convertido fuera bautizado, se preguntaba si haba alguna causa justa o impedimento que imposibilite el bautismo.75 Fuese as o no, en esta ocasin no se aleg ningn impedimento, y Pedro orden que estos nuevos creyentes fueran bautizados en el nombre de Jesucristo.76 La recepcin del Espritu no se entendi como sustitucin del bautismo en agua; ms bien, el bautismo en agua era la respuesta adecuada a la accin de Dios de otorgar su Espritu. Pero nadie parece haber sugerido que Cornelio deba circuncidarse. Su caso sirvi, por lo tanto, de precedente especialmente apropiado cuando ms tarde surgi la cuestin de la circuncisin de los creyentes gentiles en el concilio de Jerusaln (cap. 15).

HECHOS 11
3. LA ACCIN DE PEDRO RESPALDADA EN JERUSALN (11:118)
A. PEDRO ES LLAMADO A RENDIR CUENTAS (11:13) 1 Los apstoles y los hermanos que estaban en Judea oyeron que los gentiles tambin haban recibido la palabra de Dios.1 2 As que, cuando Pedro fue a Jerusaln, los que eran del partido de la circuncisin lo reconvinieron.2 3 Por qu preguntaron fuistea visitar a hombres incircuncisos y hasta compartiste una comida con ellos? 1 Las noticias acerca del comportamiento revolucionario de Pedro, al entrar a una casa gentil en Cesarea, llegaron a Jerusaln antes que l. El Texto Occidental dice que pas un tiempo bastante largo en Cesarea, y luego se ocup de un ministerio de enseanza en la
El mismo verbo (gr. ) se traduce aqu prohibir y estorbar en 11:17; aparece tambin en un contexto bautismal en 8:36 (ver p. 211, n. 71).
76 1 75

La misma frase que se utiliza en 2:38 (ver p. 88).

Algunas formas del Texto Occidental aaden (prematuramente) y glorificaron a Dios (cf. v.

18). El Texto Occidental expande el v. 2 como sigue: Pedro, entonces, despus de un tiempo considerable quiso ir a Jerusaln; y llamando a los hermanos hacia s y afirmndolos, se despidi, ocupndose mucho en la predicacin por todas las regiones y ensendoles. Cuando se encontr con ellos [en Jerusaln], les inform acerca de la gracia de Dios, pero aquellos que eran (de la parte) de la circuncisin contendieron con l.
2

regin entre Cesarea y Jerusaln.3 Puede haber algo de verdad en esto, aunque la preocupacin principal de los revisores occidentales era, probablemente, evitar la impresin de que controversias en el seno de la comunidad en Jerusaln, comunidad llena del Espritu, siguieron inmediatamente al derramamiento del Espritu en Cesarea. Pero no importa cun largo haya sido el intervalo, la accin de Pedro no poda dejar de causar alarma en Jerusaln. Hasta aqu, aunque Esteban y sus compaeros helenistas se haban granjeado la hostilidad popular, los apstoles haban disfrutado de cierta medida de buena voluntad general; pero si se difunda la noticia de que el propio dirigente de los apstoles haba comenzado a confraternizar con los gentiles, esa buena voluntad corra peligro de disiparse rpidamente. Y de hecho bien puede haber sucedido as. No mucho despus de esto, Herodes Agripa I, a quien el emperador Claudio nombr gobernador de Judea en el 41 d.C., ejecut a Jacobo hijo de Zebedeo y luego, en vista de la aprobacin que encontr esta accin, arrest a Pedro (12:13). Cerca del irdsmo tiempo, tambin, surge Jacobo, el hermano de Jess, como dirigente reconocido de la iglesia de Jerusaln en lugar de uno de los doce apstoles (cf. 12:17; 15:13). 23 Cuando Pedro regres, entonces, aquellos que eran de la circuncisin4 (como puede traducirse la expresin casi literalmente) lo censuraron inmediatamente. La misma expresin se utiliza acerca de los creyentes judos que acompaaron a Pedro de Jope a Cesarea (10:45), pero all simplemente significa personas que eran de origen judo, para distinguirlos de los gentiles. Aqu se refiere ms particularmente a aquellos creyentes judos que eran especialmente celosos de la ley e insistan en que no deba haber intercambio social alguno entre circuncisos e incircuncisos. Pablo utiliza la frase en este sentido en Glatas 2:12 cuando habla de aquellos visitantes de Jerusaln a Antioqua que persuadieron a Pedro de que se abstuviera de confraternizar en la mesa con cristianos gentiles. Por qu te juntaste con hombres incircuncisos y comiste con ellos?, se le pregunt a Pedro en esta ocasin. En la forma original de la historia, segn lo sugiere Martin Dibelius, Pedro no tena ms necesidad de defenderse por predicar el evangelio a Cornelio, que la que tena Felipe por predicrselo al eunuco etope.5 En la historia original no surgi la cuestin de comer con los gentiles; se introdujo ms tarde debido a la parte que lleg a representar en la discusin de las condiciones que deban establecerse para la admisin de creyentes gentiles como miembros de la iglesia. Por cierto que no hay ninguna referencia expresa a la cuestin de comer con los gentiles en la narracin del captulo 10. Pero el problema aparece implcitamente en el relato. La idea de comer con gentiles era lo que, en particular, haca tan inaceptable el ingreso en una casa gentil, porque la comida gentil era
Ver la n. 2 arriba. Algunos eruditos (p. ej., G. Salmon, Blasss Commentary on the Acts, Hermathena 9, 1896, p. 235, citado con aprobacin por F. Blass, Philology of the Gospels, Londres, 1898, p. 129), aceptando aqu la lectura occidental, la han unido con la lectura occidental de 21:16, lo que hace que Mnasn el chipriota viviera en una de la aldeas entre Cesarea y Jerusaln; pero esto es improbable. Ver p. 471, nn. 15, 19.
4 5 3

Gr. .

Ver su estudio The Conversion of Cornelius, Studies in the Acts of the Apostles, trad. ing., Londres, 1956, pp. 109122.

profana e inmunda; y el pensamiento de comer con los gentiles provee un nexo entre la visin de Pedro, en la cual se abolan las restricciones levticas sobre la comida, y la aplicacin prctica que hizo de dicha leccin al hacer caso omiso de las objeciones ceremoniales contra entrar en una casa gentil. B. LA DEFENSA DE PEDRO (11:417) 4 Entonces Pedro comenz y expuso delante de ellos los acontecimientos en orden. 5 Yo estaba orando en la ciudad de Jope dijo y en un trance vi una visin (algo parecido a una gran sbana que descenda, que era bajada del cielo por cuatro esquinas, y vino directamente a donde estaba yo). 6 Cuando la hube mirado cuidadosamente pude distinguir cuadrpedos de la tierra, fieras, seres que se arrastran, y aves del cielo. 7 Tambin o una voz que me deca: Levntate, Pedro, mata y come. 8 Pero yo dije: No, Seor; nada profano o inmundo ha entrado jams en mi boca. 9 Una voz vino del cielo por segunda vez y respondi:6 No debes considerar profano lo que Dios ha limpiado. 10 Esto sucedi tres veces; luego todo fue recogido de nuevo en el cielo. 11 En ese momento, les digo, tres hombres se detuvieron en la casa donde estbamos;7 me haban sido enviados desde Cesarea. 12 El Espritu me dijo que fuera con ellos sin hacer ninguna distincin. Y estos seis hermanos fueron conmigo, y entramos en la casa del hombre. 13 El nos dijo cmo haba visto al ngel en su casa, parado all y diciendo: Enva a Jope y trae a Simn, apellidado Pedro; 14 l te dir palabras por las cuales t y tu casa sern salvos. 15 Cuando yo haba comenzado a hablar, el Espritu Santo cay sobre ellos como lo hizo sobre nosotros al principio. 16 Entonces record lo que dijo el Seor: Juan bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados con el Espritu Santo. 17 Si, entonces, Dios les dio a ellos el mismo don que nos dio a nosotros cuando


6 7

D tiene: Vino a m una voz del cielo.

Estbamos () es la lectura de P74 alef A B D pc; yo estaba () es la lectura de P45 E 33 81 byz (y todas las versiones).

cremos en el Seor Jesucristo, quin era yo para estorbar a Dios?8 410 La mejor defensa de Pedro por su conducta consisti en una narracin franca de su experiencia. As, les cont acerca de su visin en la azotea de la casa del curtidor en Jope. En esta repeticin de la historia, la variedad de la expresin se combina con la similitud de la construccin. Aunque abrevia el relato ms completo del captulo 10, no obstante ofrece uno o dos detalles que estn ausentes all. En los vv. 5 y 6 es muy intensa la descripcin petrina de la gran sbana, que contrasta con la relativa falta de colorido del relato en tercera persona en 10:11s.9 Mientras que en 10:12 se distinguen tres categoras de animales, en 11:6 se distinguen cuatro, aadindose fieras a los cuadrpedos domsticos, como en la narracin de la creacin en Gnesis.10 La fraseologa del rechazo de Pedro en el v. 8 est todava ms cercana que la de 10:14 a la protesta de Ezequiel cuando se le indic que comiera comida inmunda: Carne inmunda jams ha entrado en mi boca (Ez. 4:14). 1114 Relat a continuacin la forma en que los mensajeros de Cornelio fueron a Cesrea a invitarlo, y cmo fue con ellos impulsado por el Espritu sin hacer ninguna distincin (v. 12). Los seis miembros de la comunidad creyente de Jope que lo haban acompaado a Cesarea tambin haban ido con l a Jerusaln, y estaban presentes como testigos de la veracidad de su relato. La referencia al ngel en el v. 13 implica que la historia del visitante sobrenatural que recibi Cornelio ya era conocida por los lectores de Lucas ms que por los oyentes de Pedro (aunque probablemente debemos entender que lo que tenemos aqu es un breve resumen de la historia como la relat Pedro). De acuerdo con este relato, el ngel le inform a Cornelio que las palabras que oira por boca de Pedro (cf. 10:22) eran palabras que iban a proporcionar salvacin para l y su casa. Ya se ha dejado en claro que Cornelio era aceptable ante Dios como un hombre que le tema y practicaba la justicia (10:35). En toda la Biblia, el juicio divino se pronuncia regularmente de acuerdo con las obras de la persona;11 pero la salvacin no es por obras sino por gracia (cf. 15:11), y la salvacin no entr en la casa de Cornelio hasta que lleg Pedro con el evangelio. La casa (v. 14) inclua no slo la familia inmediata de Cornelio en el sentido moderno, sino todos los que estaban bajo su autoridad: esclavos, sirvientes y otros dependientes.12 1517 Luego Pedro lleg al punto culminante de su narracin, dciendo que apenas haba comenzado a hablarles a Cornelio y a los de su casa cuando el Espritu Santo
El Texto Occidental dice: Quin era yo para impedir qu Dios les diera el Espritu Santo cuando creyeron en l?
9 8

De modo similar, el verbo fue recogido (v. 10) es ms vigoroso que fue llevado [arriba] Gn. 1:24s.; cf. Sal. 148:10 (bestias y todo animal, reptiles y voltiles).

(10:16).
10 11

Cf. Ro. 2:6 (Cornelio, segn lo retrata Lucas, es un buen ejemplo de aquellas personas que Pablo describe en Ro. 2:7). Todos, de hecho, los que entraban dentro del circulo de la familia romana. Comparar el lenguaje similar utilizado para el carcelero de Filipos en 16:31.
12

descendi sobre ellos, as como lo haba hecho sobre Pedro y sus condiscpulos en Pentecosts.13 Las palabras del Cristo resucitado a sus discpulos, Juan ciertamente bautiz con agua, mas ustedes sern bautizados con el Espritu Santo dentro de pocos das (1:5), se cumplieron rpidamente en Jerusaln el da de Pentecosts, pero cuando Pedro vio lo que ocurri en la casa de Cornelio, y oy a aquellos gentiles hablar en lenguas y magnificar a Dios, record nuevamente las palabras y reconoci que ahora estaban cumplindose una vez ms. Dios, evidentemente, no haca diferencia entre gentiles creyentes y judos creyentes; cmo poda Pedro mantener una barrera que Dios claramente ignoraba? Hacerlo sera oponerse a Dios. No hay mencin expresa aqu (como en 10:47s.) del bautismo de los gentiles, aunque quizs est implcito en las expresiones del v. 17. C. ACEPTACIN DE LA DEFENSA DE PEDRO (11:18) 18 Cuando oyeron esto, hicieron silencio. Entonces glorificaron a Dios. As que dijeron tambin a los gentiles Dios ha concedido arrepentimiento para vida! 18 Nada se poda decir para contradecir el argumento de Pedro. Sus crticos fueron silenciados. Dios haba actuado y mostrado claramente su voluntad. El hecho de que hubiera otorgado su bendicin tambin a los gentiles o aun a los gentiles, dndoles a travs de su Espritu un cambio de mente y corazn y la seguridad de la vida eterna, era cuestin de maravilla y alabanza. Cesaron sus objeciones y comenz la alabanza. No surgieron a esta altura los problemas prcticos que tanto se agudizaran al comenzar la evangelizacin de los gentiles en gran escala. Aun as, puede suponerse que el apoyo a la accin de Pedro fue ms cordial de parte de sus hermanos apostlicos que de parte de los celosos miembros rasos de la iglesia de Jerusaln.14 Esta puede haber sido una de las razones de la rapidez con que Jacobo el Justo fue reconocido de all en ms como jefe indiscutido de la iglesia madre: Jacobo, al menos, disfrutaba de buena reputacin pblica no manchada con sospechas de confraternizar con los gentiles.15 Pero los apstoles haban admitido al menos el principio de la evangelizacin de los gentiles, y lo haban hecho a tiempo para reconocer el mismo principio que estaba gestndose ms al norte en escala hasta entonces no imaginada.

4. ANTIOQUA SE CONVIERTE EN UNA BASE CRISTIANA (11:1930)


A. LA EVANGELIZACIN GENTIL EN ANTIOQUA (11:1921)
M. Dibelius ve una discrepancia entre cuando yo haba comenzado a hablar aqu y mientras Pedro todava deca estas palabras en 10:44: De acuerdo con 10:44, el Espritu se manifest al final del sermn de Pedro; de acuerdo con 11:15, apenas haba comenzado a hablar (Studies, p. 110). Pero a la idea de comienzo no se le debe dar un peso indebido (cf. p. 252, n. 46). En varios lugares en las secciones narrativas del NT, es poco ms que un redundante auxiliar semtico; cf. J. H. Moulton en MHT I, pp. 14s.
14 15 13

Ver 21:20. Ver sobre 12:17 (p. 283).

19 Entonces aquellos que haban sido dispersados debido a la tribulacin que se desat por motivo de Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, no hablando la palabra sino slo a los judos. 20 Pero hubo algunos de ellos, hombres de Chipre y de Cirene, quienes al llegar a Antioqua hablaron tambin a los griegos,16 contndoles las buenas noticias del Seor Jess. 21 La mano del Seor estaba con ellos, y un gran nmero crey y se volvi al Seor. 19 La narracin de Lucas vuelve ahora al mismo punto de partida que encontramos en 8:4, que comienza con las mismas palabras. All relat cmo los dispersados por la persecucin que sigui a la muerte de Esteban anduvieron esparciendo las buenas noticias; aqu relata la forma en que algunos de ellos se encaminaron hacia el norte a lo largo de la costa fenicia, desde donde algunos se embarcaron hacia Chipre, mientras otros siguieron hacia el norte hasta llegar a Antioqua en el Orontes. Antioqua en el Orontes (la moderna Antakya en la provincia de Hatay en Turqua), situada unos treinta kilmetros ro arriba, fue fundada en el 300 a.C. por Seleuco Nictor, primer gobernante de la dinasta selucida, quien le dio el nombre en honor de su padre Antoco. Ya le haba dado su propio nombre a Seleucia Pieria en la boca del Orantes, el puerto de Antioqua (cf. 13:4). Como capital de la monarqua selucida, Antioqua se convirti rpidamente en una ciudad de gran importancia. Cuando Pompeyo reorganiz el Asia occidental en el 64 a. C., hizo de Antioqua una ciudad libre; se convirti en el asiento de la administracin de la provincia romana de Siria. En esta poca era la tercera ciudad en importancia del mundo grecorromano (slo Roma y Alejandra tenan ms pobladores). Fue planeada desde el principio sobre el modelo hipodmico de parrilla; Augusto y Tiberio la ampliaron y embellecieron, mientras que Herodes el Grande provey columnatas a ambos lados de su calle principal y paviment la calle misma con piedra pulida. Era ruta de paso a occidente de la produccin de Siria y de las tierras ms al este; era tanto centro comercial como capital poltica. Debido a su situacin entre el mundo urbanizado del Mediterrneo y el desierto oriental, era an ms cosmopolita que la mayora de las ciudades helenistas. Aqu el cristianismo manifest por vez primera su carcter cosmopolita. La colonizacin juda de Antioqua comenz prcticamente desde la fundacin de la ciudad. Se afirma que al comienzo de la era cristiana los proslitos del judasmo eran particularmente numerosos en Antioqua;17 ya conocemos a Nicols, proslito de Antioqua, como dirigente entre los helenistas de la iglesia primitiva en Jerusaln (6:5). Muchas otras nacionalidades estaban representadas entre sus residentes: el poeta satrico
Gr. , que es la lectura de P74 alefc A D* 1518, con Eusebio y Crisstomo; es lo que leen B Dc E byz (y usualmente se piensa que lo presupone el aberrante de alef, que debe haberlo sugerido la palabra siguiente). Las versiones no ayudan porque no hacen ninguna distincin entre y . Pero, debido a que los judos de Antioqua ya haban sido evangelizados, el sentido del pasaje requiere , es decir, griegos paganos (cf. 16:1; Ro. 1:16), no helenistas (cf. 6:1).
17 16

Cf. Josefo, GJ 7.45.

romano Juvenal est pensando en Antioqua cuando se queja de que las aguas servidas del Orontes sirio vienen descargndose desde mucho tiempo atrs en el Tber.18 La fama de laxitud moral de la ciudad se acrecent con el culto a Artemisa y Apolo en Dafne, a ocho kilmetros de distancia, donde la antigua adoracin siria de Astart y su consorte, con su prostitucin ritual, se llevaba a cabo bajo nomenclatura griega.19 Pero estaba a punto de escribirse un nuevo captulo de la historia de Antioqua, porque se convertira en la metrpoli del cristianismo gentil.20 20 Hasta aqu los discpulos helenistas que haban huido de la persecucin en Jerusaln haban limitado su actividad evangelizadora a las colectividades judas de los diversos lugares a los que llegaban. Los miembros de dichas colectividades eran predominantemente helenistas como ellos. La idea de que el evangelio pudiera tener alguna importancia para los no judos no era algo que se les ocurriera naturalmente. Pero en Antioqua algunos espritus emprendedores entre ellos, hombres de Chipre21 y Cirene,22 dieron un importante paso adelante. Si el evangelio era tan bueno para los judos, no poda ser bueno tambin para los gentiles? De todos modos, se propusieron hacer el experimento. As que comenzaron a dar a conocer a la poblacin griega de Antioqua lo que Jess afirmaba acerca de s mismo como Seor y Salvador. Presentarlo como Mesas ante gente que no saba nada de la esperanza de Israel hubiera sido un ejercicio sin sentido, pero los trminos griegos Kirios (Seor) y Soter (Salvador) eran moneda corriente en el mundo religioso del Mediterrneo oriental.23 Muchos estaban tratando de encontrar en diversos cultos de misterio a un seor divino que garantizara la salvacin y la inmortalidad a sus devotos; ahora se les aseguraba a los paganos de Antioqua que lo que haban buscado en vano en aquellos templos poda obtenerse por la fe en el Hijo de Dios, que se haba hecho hombre ltimamente, haba experimentado la muerte y haba vencido a la tumba en Palestina.
18 19

Juvenal, Stira 3.62.

De all a que esta Antioqua, para distinguirla de las otras ciudades del mismo nombre, se la conoca algunas veces como , de donde surgi su nombre Epidafne (Tcito, Anales 2.83.3). Cf. tambin 1 Mac. 11:4151; Josefo, GJ 3.29; 7.4162, 106111; Ant. 12.119; 16.148; Ap. 2.39; Estrabn, Geografa 16.2.47. Ver G. Downey, A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest, Princeton, 1961 (abreviada en Ancient Antioch, Princeton, 1963); W. A. Meeks y R. L. Wilken, Jews and Christians in Antioch in the First Four Centuries of the Common Era, Missoula, MT, 1978; R. E. Brown y J. P. Meier, Antioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Cristianity, Londres, 1983, pp. 1186 (Antioch, por J. P. Meier); D. S. Wallace-Hadrill, Christian Antioch: A Study of Early Christian Thought in the East, Cambridge, 1982.
21 22 20

Como Bernab (4:36).

Cf. 2:10; 6:9; 13:1. Los hijos de Simn de Cirene eran muy conocidos en algunas reas de la iglesia primitiva (Mr. 15:21). Cf. la referencia de Pablo a muchos seores (1 Co. 8:5). Pero no se deduce que la proclamacin de Jess como Seor y Salvador se desarroll en un contexto gentil por analoga con la terminologa e intereses de los cultos de misterio. Ver J. G. Machen, The Origin of Pauls Religin, Nueva York, 1921, pp. 211317, para una exposicin completa y concluyente.
23

21 Esta empresa tuvo un xito instantneo. Los gentiles tomaron el mensaje cristiano como aquello que haban estado esperando, como algo que se adecuaba exactamente a sus necesidades, y muchos de ellos creyeron el evangelio y entregaron su lealtad a Jess como Seor. Es posible que algunos de los gentiles que creyeron pertenecieran a la clase comnmente conocida como los temerosos de Dios, quienes ya saban algo acerca de la revelacin veterotestamentaria porque asistan a la sinagoga juda;24 estara de acuerdo con la analoga de lo que ocurri en otros lugares el que tales personas formaran el ncleo de la nueva iglesia en Antioqua. Pero Lucas no lo dice, y no podemos estar seguros. De todos modos, el poder de Dios se manifest en la conversin de los gentiles en esta ciudad. Era posible que un chambeln etope se hiciese cristiano tiempo atrs mientras viajaba a su pas por el camino de Gaza, y que un centurin romano y su familia hubiesen credo el evangelio cuando un apstol se lo expuso en su casa en Cesarea, pero la escala en la cual se dio la evangelizacin gentil en Antioqua era algo enteramente nuevo. B. EL MINISTERIO DE BERNAB Y SAULO EN ANTIOQUA (11:2226) 22 Cuando lleg la noticia de esto a odos de la iglesia en Jerusaln, despacharon a Bernab hasta Antioqua. 23 Cuando lleg all, y vio la gracia de Dios, se regocij, y alent a todos a adherirse al Seor con corazones resueltos; 24 porque era un hombre bueno, lleno del Espritu Santo y de fe. Un gran nmero fue aadido al Seor.25 25 Luego Bernab se encamin a Tarso para buscar a Saulo, 26 y cuando lo hubo encontrado, lo trajo a Antioqua. As que pasaron todo un ao reunindose en la iglesia y enseando a una gran multitud. Fue en Antioqua que a los discpulos se los lleg a conocer por primera vez como cristianos.26 2224 Los lderes de la iglesia de Jerusaln reconocieron la novedad de la situacin en Antioqua cuando les llegaron las noticias. Se consideraban responsables de la direccin del movimiento en todas sus ramificaciones. Por lo tanto, as como Pedro y Juan haban ido antes a Samaria a investigar el servicio misionero de Felipe all, as ahora Jerusaln envi un delegado a Antioqua para investigar los extraos acontecimientos que se desarrollaban en dicha ciudad. Era un momento crtico: mucho mucho ms de lo que ellos podan entender dependa de la eleccin que hicieran. En la providencia de Dios, eligieron al mejor hombre para esta delicada e importante tarea: Bernab el hijo de estmulo (4:36). Bernab mismo era chipriota, judo de nacimiento, como algunos de
24 25 26

Ver p. 241, n. 7. La primera mano en B omite al Seor.

El Texto Occidental refunde los vv. 25 y 26 as: Y oyendo que Saulo estaba en Tarso, se fue a buscarlo, y cuando lo encontr, lo alent a venir a Antioqua, Y cuando llegaron estuvieron durante todo un a ao con la iglesia y ensearon a mucha gente, y entonces los discpulos llegaron a ser conocidos por primera vez como cristianos en Antioqua.

aquellos que haban comenzado a predicar el evangelio a los gentiles antioqueos, y no cabe duda de que sus simpatas, en cualquier caso, seran ms amplias que las de los creyentes de Jerusaln que nunca haban puesto un pie fuera de Judea. Puede ser inclusive que l mismo tomara la iniciativa de ofrecer sus servicios para esta misin, y que su ofrecimiento fuera aceptado de buena gana.27 A Antioqua, entonces, fue enviado Bernab, como representante o apstol28 de la iglesia madre. Cuando lleg all, su espritu generoso se llen de gozo por lo que encontr. He aqu la gracia de Dios en accin, ofreciendo bendicin no slo a los judos locales sino tambin a la poblacin gentil a medida que oan y aceptaban las buenas nuevas. Fiel a su nombre, les dio todo el apoyo y aliento que poda. Tanto los misioneros como los convertidos haban comenzado bien; lo que necesitaban era el don de la perseverancia, y los inst a continuar y a mantener el servicio leal para aquel Seor en el cual haban credo. La presencia de un hombre de carcter y fe aquilatados, un hombre lleno del Espritu Santo,29 les dio el estmulo que necesitaban para proseguir la evangelizacin an ms vigorosamente: el nmero de los convertidos creci con rapidez. 2526 Pronto la magnitud de la responsabilidad de Bernab era tal que no poda esperar ejercerla solo. Tena que encontrar un colega. Pero no era fcil encontrar al hombre adecuado para las circunstancias. Bernab, no obstante, decidi que conoca al hombre apropiado, si slo lo encontraba. Haban pasado varios aos desde que Saulo de Tarso haba sido escoltado hasta Cesarea por sus nuevos amigos de Jerusaln y puesto a bordo de un barco que iba a su ciudad natal. Bernab no poda pensar en nadie ms perfectamente adecuado para la responsabilidad de compartir su ministerio en Antioqua. Por lo tanto, fue a Tarso en persona con el fin de buscarlo,30 tarea un tanto difcil, quizs, ya que Pablo parece haber sido desheredado por unirse a los seguidores de Jess, y
27 28

Cf. M. Hengel, Acts and the History of Earliest Christianity, trad. ing., Londres, 1979, pp. 101s.

Se mencionan Apstoles de iglesias ( ) en otros lugares del NT; cf. 2 Co. 8:23. En un contexto de esa clase la palabra tiene un significado mucho ms general que cuando se la usa para hacer referencia a los apstoles especialmente comisionados por Cristo. Ver p. 320, n. 7 (sobre 14:4).
29 30

Las mismas palabras se usan para Esteban en 6:5.

El verbo , ms all de su significado general, se usa especialmente para la bsqueda de seres humanos, con la implicacin de dificultad, como en los pasajes del NT (J. H. Moulton y G. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament, Edimburgo, 1930, p. 32). Cf. Lc. 2:44. Para la probabilidad de que Pablo fuese desheredado cf. su afirmacin en Fil. 3:8 de que por causa de Cristo haba sufrido la prdida de todas las cosas. Durante aquellos aos en Siria y Cilicia (cf. G. 1:21) probablemente soport algunos de los sufrimientos enumerados en 2 Co. 11:2327 y sobrellev la misteriosa experiencia descrita en 2 Co. 12:29. Ms an, podra inferirse de varias alusiones en sus cartas, que Pablo haba comenzado la evangelizacin de los gentiles por propia iniciativa antes que Bernab lo llevara a Antioqua (cf. G. 1:23). Su comisin para proclamar al Hijo de Dios entre los gentiles fue recibida, evidentemente, en el camino a Damasco (G. 1:16), y sus referencias en G. 2:2, 7 a su evangelizacin de los gentiles probablemente aludan a un perodo anterior a su asociacin con Bernab en la obra en Antioqua. Ver tambin 22:21 (pp. 490491). Bernab, en efecto, puede haber sabido algo de la actividad evangelizadora de Pablo en Cilicia y se sinti impulsado, por esa razn, a llevarlo a Antioqua. La narracin que estamos considerando refuerza la impresin que produce 9:27 de que Bernab tena algn conocimiento de l incluso antes de su conversin en el camino a Damasco.

seguramente ya no se podra encontrarlo en el solar de sus mayores. Bernab lo encontr, de todos modos, y lo llev a Antioqua. All, durante un ao entero, la buena obra prosigui a un buen ritmo bajo su direccin conjunta. Ms convertidos se aadieron a la comunidad de los creyentes y, cuando esto suceda, reciban instruccin sistemtica en los principios del nuevo camino al que haban entrado. En esta etapa no parece haberse experimentado ninguna dificultad en cuanto a reunir en una sola comunidad de creyentes tanto a judos convertidos como a gentiles convertidos. El nuevo camino era lo suficientemente amplio como para acomodar a creyentes de los trasfondos ms diversos. Antioqua era una ciudad cosmopolita, donde se codeaban judos y gentiles, griegos y brbaros, donde la civilizacin mediterrnea se encontraba con el desierto sirio, y las diferencias raciales y religiosas que tanto se destacaban en Judea parecan mucho menos importantes. Desde sus comienzos, la iglesia de Antioqua tuvo una trayectoria muy distinta de la que tuvo la iglesia de Jerusaln. Los paganos de Antioqua tambin conocan todo acerca de esta gente, porque no se quedaban callados con respecto a su fe, sino que la proclamaban donde quiera iban. Cristo Christos, la forma griega del ttulo Mesas (el ungido) poda ser el nombre de un cargo para los judos de habla griega, pero para los paganos de Antioqua era simplemente el nombre de un hombre acerca del cual esta gente no dejaba de hablar: un nombre curioso, seguramente, a menos que fuese igual que Chrestos (servicial), nombre conocido tanto para esclavos como para personas libres.31 Quines son estas personas? se preguntaban seguramente unos a otros los antioqueos, cada vez que dos o tres misioneros oficiosos reunan a un grupo de oyentes y disputadores ms o menos interesados alrededor de s en alguna de las columnatas de la ciudad. Pues son esas personas que no dejan de hablar de Christos, son los seguidores de Cristo, los cristianos. As como en Palestina a los que se adheran a la dinasta de Herodes se los llamaba herodianos, as, dice Lucas, en Antioqua a los adherentes de Jess el Cristo se los conoci por primera vez, popularmente, como cristianos.32
Suetonio (Claudio, 25.4) habla de los alborotos que se desataron en la comunidad juda de Roma por instigacin de Cresto, es decir, muy probablemente Cristo (ver p. 407, con n. 9, sobre 18:2). Cresto aparece en CIL VI. 10233 como cognomento de un ciudadano romano. La ortografa en lugar de se encuentra de modo similar (p. ej., en la primera mano de alef en las tres apariciones del trmino en el NT: 26:28 y 1 P. 4:16 as como aqu). El verbo traducido se [los] lleg a conocer es , que literalmente significa hacer transaccin comercial. Negociar bajo un nombre determinado es, en efecto, ser conocido pblicamente por ese nombre. E. J. Bickerman, The Name of Christians, HTR 42, 1949, pp. 71124, argumenta que debe significar asumir el nombre, nombrarse uno mismo, y que por lo tanto fueron los discpulos mismos quienes primero adoptaron la designacin de cristianos, queriendo decir con ello siervos de Cristo, ministri regis (cf. en 1 Co. 15:23), as como los Caesariani eran los siervos del emperador ( ). El uso intransitivo de debe distinguirse de su uso transitivo que significa dar una respuesta oracular (empleado en el pasivo en 10:22), Cf. MHT II, p. 265. El trmino es una formacin latina (con sufijo - del lat. -ianus). En el NT solamente los no cristianos lo usan (pace Bickerman): En 26:28 en boca de Agripa el Joven, y en 1 P. 4:16 en el lenguaje de la acusacin (judicial) cuando a uno se lo hace sufrir como cristiano. Las apariciones ms tempranas del trmino en la literatura no cristiana se encuentran en Josefo, Ant. 18.64 (donde se dice que a la tribu de los cristianos se la llama as por el as llamado Cristo); Plinio, Epstolas 10.96s. (correspondencia con Trajano acerca de los cristianos en Bitinia); Tcito, Anales 15.44.3s. (donde los chivos emisarios de Nern por el incendio del 64 d.C. Son esas personas odiadas por sus vicios, a quienes comnmente se denomina
32 31

C. AYUDA PARA EL HAMBRE (11:2730) 27 En ese tiempo descendieron profetas de Jerusaln a Antioqua.33 28 Uno de ellos, llamado Agabo, se levant e indic por medio del Espritu que habra una gran hambruna en todo el mundo. (Esto sucedi bajo Claudio.34) 29 Entonces cada uno de los discpulos decidi una suma de dinero, de conformidad con los medios de cada cual, para ser enviada como ofrenda caritativa a sus hermanos que vivan en Judea. 30 Esto hicieron, y la enviaron a los ancianos por medio de Bernab y Saulo. 27 El don de la profeca en la iglesia apostlica era como el don de lenguas, en el sentido de que se ejerca bajo la inspiracin de Dios; difera de l en que se expresaba en el idioma corriente del que hablaba. El lugar de este don espiritual en la iglesia es reconocido en las cartas paulinas: Pablo lo consideraba de gran valor y ubicaba al profeta enseguida despus del apstol.35 En diversos lugares, la narracin de Hechos ilustra cmo se lo ejerca. 28 Entre los profetas que fueron a Antioqua desde Jerusaln en aquellos das haba uno llamado Agabo,36 quien anunci por inspiracin que habra una gran hambruna en todo el mundo romano.37 Puede ser que Agabo pensara en las condiciones adversas que contribuiran a las trgicas manifestaciones de los ltimos tiempos (cf. Mr. 13:8).38 Dichas condiciones de escasez, dice Lucas, se experimentaron de hecho en el principado
cristianos, nombre derivado de Cristo, quien fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato cuando Tiberio era emperador); y Suetonio, Nern 16.2 (se castig a los cristianos, una clase de personas adictas a una supersticin nueva y maliciosa). El Texto Occidental une los vv. 27 y 28 as: Y hubo mucho regocijo; y cuando estbamos reunidos, uno de ellos, Agabo de nombre, habl queriendo decir
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El Texto Bizantino dice Claudio Csar (cf. VM).

Cf. 1 Co. 12:28; 14:24s.; 2932; Ef. 4:11. Ver D. Hill, New Testament Prophecy, Londres, 1979; D. E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World, Grand Rapids, 1983. Agabo reaparece en 21:10, en una seccin de Hechos redactada en la primera persona del plural. No hay ninguna razn fundada para suponer que su introduccin aqu es la incorporacin de una lectura retrospectiva en este contexto de detalles tomados de la ltima visita de Pablo a Jerusaln (cuando fue entregado a la iglesia madre el fondo de ayuda reunido en su campo misionero gentil); cf. G. W. H. Lampe, St. Luke and the Church of Jerusalem, Londres, 1969, p. 24. El mundo aqu, como en Lucas 2:1, es el (el orbis terrarum latino). C. C. Torrey (CDA, pp. 20s.) sostuvo (improbablemente) que todo el mundo representa una comprensin equivocada de la frase aramea que aqu significa toda la tierra (de Israel). Pero sta no es una de las secciones de Hechos para la cual sea probable postular en absoluto un sustrato arameo. Ver M. Wilcox, The Semitisms of Acts, Oxford, 1965, pp. 147s.
38 37 36

Cf. M. Hengel, Acts, p. 111.

de Claudio (4154 d.C.). Por otras fuentes sabemos que una serie de malas cosechas y la consiguiente escasez en diversas partes del imperio en Roma, Grecia y Egipto, as como en Judea marcaron el principado de Claudio.39 En el caso de que la lectura occidental de este pasaje refleje la tradicin real, segn la cual Agabo emiti su profeca cuando estbamos reunidos,40 entonces Lucas puede haber tenido un motivo personal para recordar la profeca y el efecto que produjo en la iglesia de Antioqua. Esta lectura al menos muestra la influencia de la tradicin preservada en el as llamado Prlogo Antimarcionita al Tercer Evangelio, y en otros lugares, de que Lucas era oriundo de Antioqua de Siria.41 Si Lucas era uno de los gentiles antioqueos que fueron evangelizados en aquellos das, fcilmente podemos comprender tanto su inters por Antioqua como su entusiasmo por la misin a los gentiles. 2930 Lucas no nos dice cmo fue que los cristianos de Antioqua dedujeron, sobre la base de los trminos ms bien generales de la profeca de Agabo, que la hambruna predicha afectara particularmente a Judea. Sabemos, por cierto, que Judea sufri una grave hambruna en algn momento entre el 45 y el 48 d.C. En esa poca, Helena, la reina madre de Adiabena, proslito del judasmo, compr cereales en Egipto e higos en Chipre y los envi a Jerusaln para su distribucin, y su hijo el rey Izates envi una gran suma de dinero a las autoridades de Jerusaln para aliviar el hambre.42 La iglesia de Antioqua, de modo similar, organiz un fondo de ayuda para la iglesia madre.43 Los diversos miembros de la iglesia parecen haber destinado una suma fija de sus entradas o de sus
Se atestigua una situacin de hambruna para Roma al comienzo del gobierno de Claudio (Din Casio, Historia 60.11), para Egipto, en su ao quinto (P. Mich. 123, 127), para Grecia, en su ao octavo o noveno (Eusebio, Crnica, Ao de Abraham 2065), y otra vez en Roma, entre sus aos noveno y undcimo (Tcito, Anales, 12.43; Orosio, Historia 7.6.17). En forma ms general, Suetonio dice que su principado estuvo marcado por sequas persistentes (Claud. 18.2).
40 41 39

Ver p. 270, n. 33.

Este prlogo (de fecha incierta, pero posiblemente se remonte al siglo II) comienza con las palabras Lucas fue un antioqueo de Siria. Eusebio (HE 3.4.6) y Jernimo (Sobre hombres ilustres 7; Prefacio al comentario sobre Mateo) repiten la informacin. Cf. p. 25, n. 6, y 6:5 con exposicin y nota (pp. 147148, n. 11). Josefo, Ant. 20.5153. En Ant. 20.101 fecha la hambruna durante la administracin de los procuradores Cuspio Fado y Tiberio Julio Alejandro (es decir, entre el 44 y 48 d.C.) o, de acuerdo con otra lectura, en la de Alejandro (45/4648 d.C). K. S. Gapp, The Universal Famine under Claudius, HTR 28, 1935, pp. 258265, identifica esta hambruna con una que se menciona en Ant. 3.320s., y concluye que se extendi hasta la primavera del 46 47. J. Jeremias, Sabbathjahr und neutestamentliche Chronologie, Abba, Gotinga, 1966, pp. 233237, apunta que, si fall la cosecha en el 46/47, la incidencia del ao sabtico del 47/48 habra intensificado la escasez de comida en Judea; las condiciones de hambre habran prevalecido hasta la primavera del 49. Tal acto de solidaridad estaba calculado para fortalecer el lazo de una fe comn que una a la iglesia cristiana de Jerusaln, totalmente juda, con la iglesia cristiana de Antioqua, predominantemente gentil. La iglesia de Jerusaln parece haber padecido de pobreza crnica en la era apostlica; esto ayuda a explicar por qu sus miembros, o un grupo influyente de ellos, fueron llamadas los pobres (heb. haebyonim, de donde proviene el nombre de los ebionitas posteriores).
43 42

bienes como contribucin a este fondo, en forma semejante a lo que Pablo aconsej posteriormente que hicieran los cristianos corintios cuando estaba organizando un fondo de ayuda para Jerusaln (1 Co. 16:14). Cuando la suma recogida estuvo lista para su envo a Judea, Bernab y Saulo fueron elegidos para llevarla. A su llegada, se la entregaron a los ancianos, que de all en ms desempean un papel creciente en el liderazgo de la iglesia de Jerusaln.44 Esta es la segunda ocasin en el relato de Lucas en que Pablo visit Jerusaln despus de su conversin (la primera se describe brevemente en 9:2630). El mismo registra dos visitas efectuadas a Jerusaln; existe la posibilidad de que la visita para aliviar la hambruna de Hechos 11:30 sea idntica a la descrita en Glatas 2:110, cuando subi a Jerusaln con Bernab en el ao decimocuarto despus de su conversin (que es la interpretacin ms probable de G. 2:1).45 Ms comn, sin embargo, es la identificacin de la visita de Glatas 2:110 con la de Hechos 15; esto plantea problemas que se considerarn ms adelante.46

HECHOS 12
5. HERODES AGRIPA I Y LA IGLESIA (12:124)
A. MARTIRIO DE JACOBO Y ENCARCELAMIENTO DE PEDRO (12:14) 1 Fue alrededor de esta poca que el rey Herodes ech mano hostil sobre algunos miembros de la iglesia.


Con la dispersin de los limosneros helensticos, en 6:5, en la persecucin que sigui a la muerte de Esteban, la responsabilidad de los asuntos financieros de la iglesia parece haber recado sobre los ancianos. Los ancianos (entre los cuales Jacobo el Justo emerge como primus inter pares) constituyeron una especie de Sanedrn nazareno. En Hch. 15 comparten el liderazgo de la iglesia con los apstoles; de all en ms, los apstoles desaparecen de la escena de Jerusaln y los ancianos ejercen todo el liderazgo corporativo (cf. 21:18).
45 46 44

Ver F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians, NIGTC Grand Rapids/Exeter, 1982, pp. 105128.

Ver pp. 333336, ms adelante. Ver tambin J. Knox, Chapters in a Life of Paul, Londres, 1950, pp. 71s.; C. H. Buck, The Collection for the Saints, HTR 43, 1950, pp. 129 (especialmente pp. 1521); J. Dupont, La famine sous Claude, Actes 11, 28, tudes sur les Actes des Aptres, Pars, 1967, pp. 163165; R. W. Funk, The Enigma of the Famine Visit, JBL 75, 1956, pp. 130136; G. Strecker, Die sogenannte zweite Jerusalemreise des Paulus (Act 11, 2730), ZNW 53, 1962, pp. 6777; G. Ogg, The Chronology of the Life of Paul, Londres, 1968, pp. 4357; R. Jewett, Dating Pauls Life, Londres, 1979, p. 34; G. Ldemann, Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology, trad. ing., Londres, 1984, pp. 1315, 149152; S. Dockx, Chronologies notestamentaires et vie de lglise primitive, Lovaina, 1984, pp. 6269, 8995.

2 Decapit1 a Jacobo, el hermano de Juan; 3 y cuando vio que esto2 era aceptable a los judos, continu y arrest a Pedro tambin. Esto fue en la poca de los panes sin levadura. 4 Habiendo arrestado a Pedro, lo coloc en la crcel, ponindolo bajo la custodia de cuatro grupos de cuatro soldados. Su intencin era presentarlo ante el pueblo despus de la pascua. 1 El rey Herodes, presentado un tanto abruptamente al comienzo de esta narracin, es el mayor de los Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande y de su reina hasmonea Mariamne. Cuando su padre Aristbulo fue ejecutado en el 7 a.C., su madre envi a Agripa a la sazn de cuatro aos de edad a Roma para su educacin. All creci en estrecha amistad con algunos miembros de la familia imperial, especialmente con Claudio, su coetneo exacto, y con Gayo, sobrino nieto de Tiberio. Cuando Gayo sucedi a Tiberio como emperador en el 37 d.C., le concedi a Agripa las tetrarquas que antes eran de Filipo y Lisanias en el sur de Siria (cf. Lc. 3:1), junto con el ttulo de rey. Dos aos ms tarde el reino de Agripa se extendi mediante el agregado de Galilea y Perea, la tetrarqua que haba pertenecido a su to Antipas, a quien Gayo destituy y envi al exilio. Cuando Claudio fue hecho emperador en el 41 d.C., despus del asesinato de Gayo, increment an ms el dominio de Agripa con el agregado de Judea, que desde el 6 d.C. la gobernaba un prefecto en nombre del emperador.3 Agripa fue ms popular entre los judos que muchos miembros de la familia de los Herodes: su linaje de la dinasta hasmonea era un punto a su favor. Se aplic diligentemente a ganar y conservar la buena voluntad de ellos.4 2 Los miembros de la iglesia a quienes seleccion para atacar fueron los apstoles. Evidencia de un cambio de disposicin del pueblo de Jerusaln hacia los apstoles, que no haban sido hostigados durante la persecucin que sigui a la muerte de Esteban, es el hecho de que ahora Agripa hace de ellos su blanco principal.5 La primera de sus vctimas fue Jacobo, hijo de Zebedeo, a quien hizo ejecutar. Jacobo
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Lit. mat con la espada ( ).

En lugar de esto (tcito en gr.) el Texto Occidental dice su ataque a los creyentes (, como en 10:45). Ver Josefo, Ant. 18.126, 131134, 143169, 179204, 228256, 289301; 19.236244, 265, 274277, 288, 292354; Filn, Flaccus 2529, 103; Legacin a Gayo 179, 261333; tambin Schrer I, pp. 462515; A. H. M. Jones, The Herods of Judaea, Oxford, 1938, pp. 184216. La Misn (Sotah 7.8) relata que ley la ley del reinado (Dt. 17:1420) pblicamente en la Fiesta de los Tabernculos en un ao sabtico (presumiblemente en el 41 d.C.) y llor cuando ley las palabras no podrs poner sobre ti a un extranjero, que no sea tu hermano (v. 15), porque recordaba la ascendencia edomita de los Herodes. Pero el pueblo, recordando ms bien su descendencia hasmonea, exclam repetidamente: No desmayes; eres de veras nuestro hermano! La frase alrededor de esta poca (v. 1) se refiere a los hechos narrados en 11:2730. Realmente, los eventos de 12:123 se produjeron entre la profeca de Agabo (11:28) y la visita de Bernab y Saulo a Jerusaln (11:30).
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(Santiago) fue el primero de los apstoles en morir como mrtir; as conoci el cumplimiento de la promesa del Seor Jess a l y a Juan, su hermano, de que beberan de su copa y compartiran su bautismo (Mr. 10:39). Jess no dijo, ni dio a entender, que afrontaran la muerte juntos; en efecto, Juan parece haber sobrevivido a todos los dems apstoles. La teora (sostenida por Eduard Schwartz y otros), segn la cual en la forma original de la presente narracin, Herodes hizo ejecutar juntos a Santiago y Juan, carece de fundamentacin.6 3 Si se pregunta por qu result aceptable a los judos este ataque a los apstoles, la respuesta puede hallarse en la fase ms amplia de actividad apostlica que acababa de comenzar con la visita de Pedro al gentil Cornelio en Cesarea. Aquellos miembros de la iglesia de Jerusaln que, bajo el liderazgo de Jacobo el Justo y los dems ancianos (cf. v. 17), mantenan una resistencia ms rigurosa al debilitamiento de los lazos del particularismo judo, continuaron disfrutando de la tolerancia general por unas dos dcadas ms. No fue por accidente que Agripa, luego de hacer matar a Jacobo el zebedeo7 y de probar la reaccin popular ante esta accin, se apoder enseguida del lder de los apstoles, aquel que, ms todava, haba tomado la iniciativa de confraternizar con los gentiles. 4 Los siete das de los panes sin levadura8 comenzaban cuando Pedro fue arrestado. Por lo tanto, se lo mantuvo en la crcel mientras dur el perodo de la fiesta. La intencin de Agripa era presentarlo a juicio y ejecucin pblica inmediatamente despus que hubiera terminado este perodo.9 Pero, sabiendo cuntos simpatizantes, tanto secretos
E. Schwartz, ber den Tod der Shne Zebedaei (1904), Gesammelte Schriften V: Zum Neuen Testament und zum frhen Christentum, Berln, 1963, pp. 48123; Zur Chronologie des Paulus (1907), Gesammelte Schriftem V, pp. 128131; Noch einmal der Tod der Shne Zebedaei, ZNW 11, 1910, pp. 89 104. La base principal para la teora la provee un manuscrito (Codex Coislinianus 305, descubierto en 1862) del Georgios Hamartolos del siglo IX, Crn. 3.134.1, de acuerdo con el cual Papas de Herpolis, escribiendo como testigo ocular de Juan, registr en el segundo libro (de su Exgesis de los orculos dominicales) que los judos mataron a Juan. Esta lectura peculiar puede haber sido interpolada de un compendio de la Crnica de Felipe de Side perteneciente al siglo V: Papas en su segundo libro dice que los judos mataron a Juan el telogo y Jacobo su hermano (ms. Bodleianus Baroccianus 142, publicado por C. de Boor, Neue Fragmente des Papias, Hegesippus und Pierius, TU 5.2, 1888, pp. 165184, especialmente p. 170). Tambin se han citado las pruebas que aportan los calendarios y martirologios de la iglesia primitiva. Pero el mito critico de la muerte prematura de Juan el apstol descansa sobre pruebas tan endebles que hubieran provocado burlas de haberse aducido a favor de una conclusin conservadora (A. S. Peake, Holborn Review 19, 1928, p. 394). Ver J. H. Bernard, The Traditions as to the Death of John, the Son of Zebedee, Studia Sacra, Londres, 1917, pp. 260284. Eusebio (HE 2.92s.) preserva la tradicin del sptimo libro de Clemente de Alejandra, Hypotyposes, de que el oficial que cuidaba a Jacobo se sinti tan impresionado por su testimonio que se declar cristiano, y los decapitaron juntos. Los das de los panes sin levadura duraban desde el 14 de Nisn (vspera de la pascua) hasta el 21 de Nisn (Ex. 12:18). Pascua en el v. 4 se usa en un sentido amplio para hablar de todo el perodo festivo que comenzaba con las celebraciones pascuales. Cf. Lc. 22:1, a diferencia de Mr. 14:1. Una ejecucin pblica resultaba ofensiva durante la temporada sagrada; cf. Mr. 14:2, donde los enemigos de Jess planean su arresto y ejecucin no durante la fiesta [de los panes sin levadura], para que el pueblo no haga un tumulto.
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como conocidos, tenan los apstoles en Jerusaln, tom precauciones especiales contra cualquier intento de liberar al prisionero. Cuatro grupos de soldados se turnaban para vigilarlo:10 cuatro guardias por vez, uno a cada lado de l (con los cuales estaba encadenado) y dos en la puerta de la celda. B. PEDRO ESCAPA DE LA PRISIN (12:511) 5 As que Pedro estaba asegurado en la crcel,11 y la iglesia ofreca fervorosas oraciones a su favor ante Dios. 6 La noche anterior al da en que Herodes haba de presentarlo, Pedro estaba dormido entre dos soldados, ligado a ellos con dos cadenas, mientras los centinelas estaban ante la puerta, cuidando la crcel. 7 De repente se present un ngel del Seor, y una luz brill en la celda. Golpe a Pedro en el costado y lo despert: Rpido! le dijo. Levntate! Las cadenas se cayeron de sus manos. 8 Entonces el ngel dijo: Ajusta tu cinturn y tate las sandalias. Pedro lo hizo as. Ponte tu manto dijo el ngel y sgeme. 9 Pedro sali y lo sigui: no se dio cuenta de que la accin del ngel era real, sino que pensaba que vea una visin. 10 Pasaron a travs de la primera guardia y de la segunda, y llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad. Se abri ante ellos por s sola, as que salieron12 y se encaminaron por una calle. Entonces, inmediatamente, el ngel lo dej. 11 Pedro, entonces, volviendo en s, dijo: Ahora s que el Seor ha enviado su ngel y me ha librado de la mano de Herodes y de lo que estaba esperando el pueblo judo. 59 Mientras tanto, la iglesia de Jerusaln ofreca oraciones continuas a favor de Pedro, esa splica de personas justas que puede mucho (Stg. 5:16). Y mientras perseveraban en oracin ferviente durante la que, segn la intencin de Agripa, sera la ltima noche de Pedro sobre la tierra, su oracin, sin que ellos lo supieran, estaba recibiendo respuesta efectiva. Porque un golpe en su costado y una voz que lo instaba a levantarse rpidamente despertaron a Pedro del sueo, el sueo tranquilo que nace de una buena conciencia y una reposada confianza en Dios. Las cadenas con las cuales estaba esposado a los soldados a ambos lados se soltaron cuando se levant. La celda se ilumin; un visitante desconocido
Esto puede referirse particularmente a la noche, asignndose una guardia a cada una de las cuatro vigilias nocturnas. Las vigilias se dividen en cuatro, de acuerdo con la clepsidra, de modo que no es necesario mantener la vigilancia ms de tres horas por turno nocturno (Vegetio, Sobre asuntos militares 3.8).
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Algunos testigos del Texto Occidental aaden por la cohorte del rey. El Texto Occidental aade y descendieron los siete escalones.

estaba parado a su lado, y le orden que se ciera el cinturn, se atara las sandalias, se envolviera en su manto y lo siguiera. Probablemente, esta narracin estaba en el pensamiento de Charles Wesley cuando escribi:
Mi alma, atada en la prisin, Anhela redencin y paz. De pronto vierte sobre m La luz radiante de su faz. La libertad yo recib: Cayeron mis cadenas, vi.

Asombrado por todo esto, y despierto slo a medias, Pedro obedeci, sin darse cuenta de lo que realmente suceda, sino sospechando que se trataba de un sueo y que pronto se despertara para encontrarse en la crcel con los soldados, obligado a enfrentarse con lo que le deparara la maana. Pasaron una puerta y otra, ambas con guardia. Puede ser que Pedro haya podido pasar la primera y la segunda, ya que se presuma que se trataba de un sirviente; pero no se esperara que un sirviente pasara de noche por la guardia exterior, y all se necesitaba otro recurso.13 Maravilloso es relatar, sin embargo, que las puertas exteriores se abrieron automticamente cuando Pedro y su visitante misterioso se les acercaron, y se encontraron en la calle, despus de descender los siete escalones, como nos informa el Texto Occidental. Este agregado tiene un carcter tan circunstancial que muchos lo consideran como una porcin de genuino color local, derivada de un informante que conoca cmo era Jerusaln antes del 70 d.C. Lucas no dice dnde estaba la crcel de Pedro, pero es bastante probable que se hallara en la fortaleza Antonia, donde ms tarde Pablo fue encerrado (cf. 21:3123:32). La fortaleza estaba al noroeste de la zona del templo, y es posible que una escalinata haya conducido desde all hasta el nivel de la calle, o sea algo comparable a los escalones al sur y al sudoeste de la colina del templo excavados desde 1968.14 1011 Atravesaron una calle y Pedro, de pronto, se encontr solo. Hasta all haba seguido a su rescatador como un hombre en trance o un sonmbulo; ahora se dio cuenta de su extraa situacin y la consider. Este era el dedo de Dios: un ngel del Seor haba venido a arrebatarlo de su inminente destino. Qu podemos decir de la huida de Pedro de la prisin? Qu clase de mensajero era ste que lo liber? Ya sea que fuese humano o sobrehumano, sin duda era un mensajero de Dios. Hay algunas caractersticas de la narracin que sealaran un trabajo desde adentro, cuidadosamente planeado y hbilmente ejecutado; probablemente esa fue la conclusin a que lleg Agripa. Hay otras caractersticas que tienen fuertes reminiscencias de la forma en que se describen otros escapes milagrosos de la prisin en la literatura
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W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller, Londres, 141920, p. 28. Ver N. Avigad, Jerusalem Revealed, Y. Yadin, ed., New Haven/Londres, 1976, pp. 2530.

antigua.15 Pero Pedro aparentemente reconoci en el hecho una intervencin divina de tipo sobrenatural, y as evidentemente lo entendi Lucas: presenta el incidente en el lenguaje de la Septuaginta, y las palabras introductorias del v. 7 son muy similares a las del comienzo de Lucas 2:9, donde el ngel se aparece a los pastores para anunciar el nacimiento de Cristo. Un llamativo paralelo moderno ha sido citado ms de una vez sobre la base de las experiencias de Sundar Singh. Por orden del lama principal de una comunidad tibetana fue arrojado a un pozo seco, cuya tapa se asegur firmemente con llave. All se lo dej para que muriera, como muchos otros antes que l, cuyos huesos y carne en descomposicin yacan en el fondo del pozo. La tercera noche, mientras clamaba a Dios en oracin, oy que alguien abra la tapa del pozo y la quitaba. Luego habl una voz, dicindole que se aferrara de la soga que estaba bajando. As lo hizo, y se puso contento al encontrar un lazo en el extremo de la cuerda en el cual colocar el pie, porque se le haba herido el brazo antes de que lo arrojaran all. Entonces fue elevado, y la tapa del pozo fue vuelta a su lugar y asegurada nuevamente, pero, cuando mir alrededor de l para agradecer a quien lo haba rescatado, no pudo encontrar rastros de l. El aire fresco lo revivi, y sinti que su brazo herido se haba recuperado. Cuando lleg la maana, volvi al lugar donde haba sido arrestado y retom la predicacin. Se le inform al lama principal que el hombre que haba sido arrojado al pozo de ejecucin haba sido liberado y estaba predicando otra vez. Sundar Singh fue llevado ante su presencia e interrogado, y cont la historia de su liberacin. El lama declar que seguramente alguien se haba apoderado de la llave y lo haba sacado, pero cuando se busc la llave, esta se hallaba colgada del cinturn del propio lama.16 Ahora bien dice Laurence Browne, aunque esta historia es de nuestros propios tiempos, su interpretacin es tan difcil como la historia de la huida de san Pedro. Es posible que ninguno de los dos eventos haya sido milagroso, que alguna persona de buena disposicin haya actuado como rescatador. Pero la dificultad para explicar ambos casos como un rescate sugiere que en los dos hubo intervenciones milagrosas de Dios. Una diferencia llamativa entre los dos relatos es la opinin del prisionero en ese momento. San Pedro pens que todo era una visin hasta que se encontr a salvo. El Sadhu pens que el que lo rescataba era un hombre hasta que desapareci.17 En todo caso, la narracin da testimonio de la gracia liberadora de Dios y del poder de la oracin de fe. El que Jacobo haya tenido que morir mientras Pedro pudo escapar es un misterio de la providencia divina que se ha repetido incontables veces en la historia del pueblo de Dios. Por fe, dice el escritor a los Hebreos, algunos escaparon al filo de la espada; por fe otros fueron muertos a filo de espada (He. 11:34, 37).
Cf. 5:1923 (p. 134, n. 29); 16:2528 (p. 372, n. 67). Josefo relata (GJ 6.293) cmo, poco antes del comienzo de la guerra en el 66 d.C., la pesada puerta oriental del atrio interno del templo se abri de noche de por s (, con lo cual cf. , v. 10).
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Ver B. H. Streeter y A. J. Appasamy, The Sadhu, pp. 3032. L. E. Browne, The Acts of the Apostles, Londres, 1925, pp. 204s.

C. PEDRO INFORMA ACERCA DE SU HUIDA (12:1217) 12 Pedro, habiendo tomado conciencia de la situacin, lleg a la casa de Mara la madre de Juan (apellidado Marcos), donde muchos estaban reunidos orando. 13 Golpe a la puerta del portal exterior, y una criada de nombre Rode acudi a responder a su llamado. 14 Cuando reconoci la voz de Pedro, se sobrecogi de gozo a tal punto que no abri la puerta sino que corri a informar que Pedro estaba parado a la puerta. 15 Ests loca, le dijeron. Pero ella insista que era as. Entonces dijeron: Es su ngel. 16 Mientras tanto Pedro segua golpeando, y cuando abrieron la puerta lo vieron y se quedaron atnitos. 17 Pero l les hizo seas con la mano que guardaran silencio, y les cont cmo el Seor lo haba sacado de la prisin. Luego dijo: Informen de esto a Jacobo y a los hermanos. Diciendo esto, parti y se fue a otro lugar. 12 Lo primero que tena que hacer Pedro era informar a sus hermanos de Jerusaln acerca de su huida; lo siguiente era esconderse, no fuera que la polica de Agripa lo encontrara otra vez. As que primero se dirigi a uno de los principales lugares de reunin cristiana en Jerusaln, la casa de Mara. Los lectores de Lucas estaran ms familiarizados con los cristianos de la segunda generacin que con aquellos de la primera, especialmente cuando un cristiano de la segunda generacin obtuvo una distincin tal como la que con el tiempo logr Marcos; de all que se identifique a Mara como la madre de Marcos. Se podra comparar la identificacin de Simn de Cirene como padre de Alejandro y Rufo en Marcos 15:21. Como varias personas ms que se mencionan en los Hechos, el hijo de Mara tena tanto un nombre judo (Juan) como un nombre romano (Marcos). Jos, apellidado Justo (1:23), era una de tales personas; el ejemplo ms sobresaliente es Saulo, que tambin se llama Pablo (13:9). Este Juan Marcos es, probablemente, idntico al Marcos mencionado en otros lugares del Nuevo Testamento (Col. 4:10; Flm. 24; 2 Ti. 4:11; 1 P. 5:13) y al autor del Segundo Evangelio.18 La iglesia de Jerusaln era demasiado grande para que todos se reunieran en un solo edificio: sus miembros, evidentemente, estaban divididos en varias iglesias caseras para la comunin y la adoracin, y una de dichas iglesias presumiblemente aquella a la cual perteneca el mismo Pedro se reuna en la casa de Mara. Su casa era grande; Martin
Escritores posteriores cuentan que sirvi de ayudante e intrprete de Pedro en Roma, y que despus fund la iglesia de Alejandra (esta ltima tradicin probablemente refleja la llegada del Evangelio de Marcos a Alejandra). Ver extractos de Papas, Ireneo, Clemente de Alejandra y otros, que Eusebio preserv (HE 2.15.116.2; 3.39.1416; 5.8.3; 6.14.6); tambin M. Hengel, Studies in the Gospel of Mark, trad. ing., Londres, 1985, pp. 224.
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Hengel la llama esplndida,19 porque se la distingua por una portera o zagun20 que vinculaba el patio con la puerta de calle. El palacio del sumo sacerdote estaba equipado de modo similar: cuando Pedro se retir del patio en la noche del juicio de Jess, entr en el zagun (Mt. 26:71). 1316 La escena que ahora se desarrolla en la puerta de calle y dentro de la casa est llena de sosegado humorismo. La nerviosidad de Rode al or la voz de Pedro le hace olvidarse de abrir la puerta y dejarlo entrar; los que estn adentro no pueden creer que sus oraciones hayan sido contestadas tan pronto: Rode debe estar loca o ha odo al ngel guardin de Pedro, su doble espiritual.21 Mientras tanto, Pedro sigue afuera, contina llamando para que lo dejen pasar (no demasiado fuerte, porque la alarma ya puede haber sido dada, y la casa de Mara es una de las primeras adonde vendr una patrulla). 17 Cuando al fin se le dio entrada, les cont de su liberacin milagrosa y les dijo que transmitieran la noticia a Jacobo y a los hermanos. Entonces parti, y se escondi tan exitosamente que nadie hasta hoy ha descubierto con certeza el lugar donde se ocult. El informante de Lucas probablemente no lo saba, y Lucas no tena otro modo de averiguarlo.22 La descripcin del gesto ansioso de Pedro, al rogar a la compaa sorprendida y agitada que hiciera menos ruido, es el toque autntico de un testigo ocular, sea que Lucas haya recibido la historia de Marcos (a quien conoci ms tarde en Roma) o de Rode, como sostena Ramsay, o de algn otro. Adems del grupo que se reuna en la casa de Mara, haba evidentemente otro asociado con Jacobo el hermano de Jess. A ellos tambin deba informrseles acerca de la huida de Pedro. Los hermanos mencionados junto a l probablemente incluyan a los dems ancianos (cf. 11:30; 21:18). Parecera que por esta poca Jacobo haba alcanzado ya una posicin de liderazgo indiscutible en la iglesia de Jerusaln. Cuando Bernab y Pablo tuvieron la conferencia con las columnas de esa iglesia, descrita en Glatas 2:1 10, las tres columnas con las que conversaron fueron Jacobo, Cefas (Pedro) y Juan,
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M. Hengel, Between Jesus and Paul, trad. ing., Londres, 1983, p. 108. Gr. (vv. 13s.).

A este ngel (como el fravasi en el zoroastrismo) se lo consideraba como capaz de asumir la apariencia corporal del ser humano al cual protega. El papel del ngel Rafael en Tobas 5:416 probablemente reflejaba esta creencia. Cf. Mt. 18:10. Ver J. H. Moulton, It is his angel, JTS 3, 1902, pp. 514527, especialmente pp. 516s.; Early Zorastrianism, Londres, 1913, pp. 254285. Se ha sugerido Antioqua (cf. G. 2:11) o Roma como el otro lugar al que fue en esta poca. Eusebio (Crn.) lo traslada a Roma en el 42 d.C., pero esta fecha es casi seguramente demasiado temprana, y probablemente pertenece a las tradiciones que subyacen a los Hechos de Pedro y el corpus clementino, que registraban su llegada a Roma en tempos de Claudo para contender con Simn el mago (ver pp. 198 199, con nn. 3035). Es difcil tomar en serio sugerencias de que el otro lugar era la morada celestial de los fieles fallecidos, siendo Hch. 12:317 un relato grfico del martirio de Pedro (cf. D. F. Robinson, Where and when did Peter die?, JBL 64, 1945, pp. 255267; W. M. Smaltz, Did Peter die in Jerusalem? y JBL 71, 1952, pp. 212216. Ver tambin J. W. Wenham, Did Peter go to Rome in AD 42?, TynB 23, 1972, pp. 94102.
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nombrados en ese orden. En esa ocasin Jacobo estuvo de acuerdo con sus dos colegas en darles la diestra del compaerismo a Bernab y Pablo entendiendo que estos ltimos deban evangelizar a los gentiles, mientras que los dirigentes en Jerusaln seguiran concentrndose en su misin a los judos. Jacobo tena la amplitud de visin de un estadista, como lo muestra su poltica en el Concilio de Jerusaln (15:1321). Pero procuraba mantener la confianza de los miembros comunes de la iglesia de Jerusaln, muchos de los cuales eran celosos por la ley (21:20). Adems, continu hasta el fin gozando del respeto de la poblacin de Jerusaln, en gran parte debido a su modo de vida asctico y a su participacin regular en los servicios de oracin del templo, donde interceda por el pueblo y su ciudad. No importa lo que Pedro y los dems miembros de los Doce hayan hecho, Jacobo estaba libre de toda sospecha de confraternizar con los gentiles. Cuando lo lapidaron en el 62 d.C., a instancias del sumo sacerdote Anano II, muchas personas del pueblo se disgustaron seriamente; y algunos aos ms tarde algunos adjudicaron la calamidad que sobrevino a la ciudad y a sus habitantes al cese de las oraciones de Jacobo a su favor.23 D. SE DESCUBRE LA HUIDA DE PEDRO (12:1819) 18 Cuando despunt el da, hubo gran conmocin entre los soldados: Qu haba sucedido con Pedro? 19 Herodes organiz su bsqueda y, cuando no pudo encontrarlo, interrog a los guardias y orden que se los castigara.24 Luego descendi de Judea y pas algn tiempo en Cesarea. 1819 Se busc a Pedro, pero no se lo encontr en ninguna parte. Agripa examin a los soldados responsables de custodiarlo, y orden que se los castigara, sospechando quizs que la huida de Pedro era el resultado de un plan, y se haba sobornado a los guardias. Por la ley romana (a la que, sin embargo, no estaba obligado Agripa en la administracin interna de su reino), el guardia que permita que escapara un prisionero se haca pasible del mismo castigo que habra sufrido el prfugo.25 Poco tiempo despus, Agripa sali de Jerusaln para ir a Cesarea, el asiento del gobierno de Judea bajo los romanos. Cuando se dice que descendi de Judea, se utiliza el trmino Judea en su sentido restringido de territorio de los judos. Cesarea, aunque perteneca polticamente a Judea, no estaba en territorio estrictamente judo; desde su fundacin por Herodes el Grande fue una ciudad predominantemente gentil.
Josefo, Ant. 20.200s. Eusebio conserva un relato ms legendario de Hegesipo (HE 2.23). Ver F. F. Bruce, Men and Movements in the Primitive Church, Exeter/Grand Rapids, 1979, pp. 86119. Lit., ser guiado afuera (). El cd. D (el principal testimonio occidental) dice ser muerto (); esto est de acuerdo con el uso idiomtico tico de en el sentido de llevar al suplicio (cf. Lc. 23:26). Este significado es ms plausible en este contexto que el significado helenstico arrestar o llevar a prisin.
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Cdigo de Justiniano 9.4.4.

E. MUERTE DE HERODES AGRIPA I (12:2023) 20 Ahora bien, Herodes estaba muy furioso con los habitantes de Tiro y Sidn. Una delegacin unida de esas dos ciudades se present delante de l y, habindose asegurado los buenos oficios de26 Blasto, camarero del rey, buscaron una reconciliacin. Su tierra dependa del territorio del rey para sus alimentos. 21 En un da sealado Herodes se visti con su ropaje real, se sent en su tribunal y les dirigi un discurso en pblico.27 22 La multitud clam: El que habla es un dios, no un ser humano! 23 Inmediatamente el ngel del Seor lo hiri, porque no le dio la gloria a Dios;28 y muri, consumido por gusanos. 20 Mientras estaba en Cesarea Agripa encontr la muerte, y Lucas relata las circunstancias. Las ciudades de la costa fenicia, Tiro y Sidn, dependan de Galilea para la provisin de sus alimentos, como lo haban hecho mil aos antes en el tiempo de Hiram y Salomn (1 R. 5:912). Por lo tanto, cuando se dieron cuenta de que haban ofendido gravemente a Agripa, por alguna razn que no ha sido registrada, los habitantes de aquellas ciudades comprendieron que convena tratar de recuperar su favor lo ms pronto posible. De acuerdo con esto, consiguieron los buenos oficios de su camarero Blasto (no importa lo que les haya costado sus servicios, el precio vala la pena), y se les concedi una oportunidad para presentarse ante el rey para hacer las paces pblicamente. 2123 Debemos a Josefo un relato paralelo de lo que sigui. En Cesarea, dice Josefo, Agripa exhibi espectculos en honor de Csar, sabiendo que esto se celebraba como festival por su bienestar. Se reuni en esta ocasin gran cantidad de funcionarios provinciales y otros de posicin distinguida. El segundo da de la fiesta, Agripa se puso vestiduras confeccionadas totalmente de plata, de un tejido maravilloso, y entr al teatro al despuntar el alba. As fue que la plata brillaba y resplandeca maravillosamente al caer sobre ella los primeros rayos del sol, y su resplandor inspir una suerte de temor y temblor en aquellos que lo vean. Inmediatamente sus aduladores exclamaron desde varias direcciones, utilizando expresiones que no le hicieron ningn bien, porque lo invocaron como un dios; S propicio a nosotros! Hasta aqu te hemos reverenciado como ser humano, pero de ahora en adelante confesamos que eres de naturaleza ms que mortal. Agripa no los censur, ni repudi su impa adulacin. Pero poco despus mir hacia arriba y vio una lechuza posada sobre una cuerda por encima de su cabeza, y la reconoci inmediatamente como mensajera de algn mal, as como en una ocasin anterior haba sido mensajera del bien;29 y una punzada de pena atraves su corazn. Al
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Lit., habiendo persuadido (). El Texto Occidental aade habindose reconciliado con los tirios.

El Texto Occidental ampla despus de gloria a Dios como sigue: y, habiendo descendido del tribunal, fue comido por gusanos mientras todava tena vida, y as muri. Cuando Agripa fue encadenado, por orden de Tiberio, algunos aos antes, se recost contra un rbol en el que se asent una lechuza; un compaero de prisin germano le dijo que el ave anunciaba una
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mismo tiempo sinti un fuerte dolor en las entraas, que aument rpidamente en intensidad Apresuradamente fue llevado al palacio, y despus de haber sufrido continuamente durante cinco das por el dolor en el vientre, muri, en el ao quincuagsimo cuarto de su vida y el sptimo ao de su reinado.30 Los relatos de Lucas y Josefo son independientes, pero estn de acuerdo en todo lo esencial.31 El da sealado en el cual los fenicios se reconciliaran pblicamente con Agripa se ha sostenido comnmente como una fiesta celebrada quinquenalmente el 5 de marzo para conmemorar la fundacin de Cesarea.32 (Otra posibilidad es que se haca para celebrar el cumpleaos del emperador el 1 de agosto.)33 Josefo describe muy detalladamente el ropaje real que vesta Agripa. El modo en que el tejido de plata reflejaba los rayos del sol naciente ha sugerido a uno o dos estudiosos que Agripa se present a la multitud reunida como manifestacin de la divinidad (ms precisamente del dios sol), theos epifanes, como lo hacan en pocas anteriores los gobernantes fenicios.34 Esto es improbable. Tanto Lucas como Josefo estn de acuerdo en que fue aclamado como un dios y no como un mero mortal, y en lamentar su tcita aceptacin de semejante adulacin blasfema. (Hay reminiscencias adicionales de esto en la tradicin rabnica.)35 Lucas interpreta el dolor mortal que atac a Herodes como un golpe de juicio divino. Los expertos en medicina han intentado diagnosticar la dolencia, pero los datos son demasiado imprecisos; las sugerencias incluyen la peritonitis (como resultado de un apndice perforado),36 el envenenamiento con arsnico,37 una aguda obstruccin
pronta liberacin y una gran suerte, pero que si alguna vez volva a verla no tendra ms que cinco das de vida (Josefo, Ant. 18.195201). El hecho de que Josefo llame al ave mensajero (gr. ), mientras Lucas dice en el v. 23 que el ngel () del Seor lo hiri, no es ms que coincidencia verbal.
30 31 32

Josefo, Ant. 19.343350. Ver E. Meyer, Ursprung und Anfnge des Christentums, III, Stuttgart/Berln, 1923, pp. 167s.

Eusebio conserv la fecha del dies natalis de la ciudad (Mrtires de Palestina 11.30). Josefo registra la institucin de la fiesta en el 9 a.C. (GJ 1.415; Ant. 16.136144). E. Schwartz identific a esta festividad como la que presenci la enfermedad mortal de Agripa (Zur Chronologie des Paulus [1907], Gesammelte Schriften V, Berln, 1963, pp. 127s.).
33 34

La fecha se sabe por Suetonio (Claudio 2.1).

Ver S. Lsch, Deitas Jesu und Antike Apotheose, Rottenburg a/N, 1933, pp. 14s.; J. Morgenstern, The Chanukkah Festival and the Calendar of Ancient Israel, HUCA 20, 1947, pp. 1136, especialmente pp. 89s. n. 167, y The King-God among the Western Semites and the Meaning of Epiphanes, VT 10, 1960, pp. 138197, especialmente pp. 156159. En esa hora los enemigos de Israel se ganaron la destruccin, porque adularon a Agripa (Tosefta, Sotah 7.16; cf.TB Sotah 41b). E. M. Merrins, The Deaths of Antiochus IV, Herod the Great, and Herod Agrippa I, Bibliotheca Sacra 61, 1904, pp. 561s.
37 36 35

J. Meyshan, The Coinage of Agrippa the First, IEJ 4, 1954, p. 187, n. 2.

intestinal,38 la ruptura de un quiste hidatdico.39 La afirmacin de Lucas de que fue consumido por gusanos proporciona una especie de pista, aunque varios escritores antiguos emplean este trmino para relatar la muerte de personas que consideraban dignas de merecer un final tan ingrato.40 A la muerte de Agripa, la administracin de Judea volvi a manos de gobernantes romanos. Tres hijos suyos figuran ms adelante en la narracin de Hechos: Agripa el Joven y Berenice (25:13), y Drusila (24:24). F. EL EVANGELIO CONTINA SU PROGRESO (12:24) 24 Pero la palabra de Dios41 creca y se multiplicaba. 24 Este es el tercero de los breves informes de progreso con los que se escalona la narracin de Hechos (cf. 6:7; 9:31). En el presente informe se destacan el progreso y la prosperidad de la causa del evangelio, en contraste con el deplorable fin del perseguidor real.

IV. EXTENSIN DE LA IGLESIA DESDE ANTIOQUA Y DECISIN APOSTLICA EN JERUSALN (12:2515:35) 1. BERNAB Y SAULO (12:2513:3)
A. REGRESAN LOS QUE FUERON ENVIADOS DESDE ANTIOQUA (12:25) 25 Bernab y Saulo42 volvieron, habiendo cumplido su ministerio en Jerusaln;43 llevaron consigo a Juan, apellidado Marcos.44 25 La visita de Bernab y Saulo a Jerusaln desde Antioqua para aliviar el hambre se
38 39

A. R. Short, The Bible and Modern Medicine, Londres, 1953, pp. 6668.

El fallecido C. C. Harvey (del Departamento de Salud Infantil de la Universidad de Sheffield), en una comunicacin privada. Cf. 2 Mac. 9:512 (sobre Antoco Epifanes); Josefo, Ant. 17.168170 (sobre Herodes el Grande); Luciano, Alejandro 59 (sobre Alejandro el impostor); Eusebio, HE 8.16.35 (sobre Galerio); Teodoreto, HE 3.9 (sobre el to y tocayo de Julin el Apstata).
41 42 43 40

En lugar de Dios B latvg copbo.codd dicen el Seor. Algunos testimonios occidentales (614 latp syrhcl) aaden apellidado Pablo.

Gr. , la lectura de alef B 81 byz syrhcl.mg eth. En lugar de P74 A 33 945 1739 al tienen y D E 36 614 1175 al tienen . Algunos minsculos sustituyen por , mientras que E 104 323 945 1175 1739 1898 late p syrpesh copsa tienen la lectura combinada ( ) .
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Despus de Marcos Efrn aade y Lucas el cirenio (ver p. 289 con n. 1, sobre 13:1).

relat en 11:30 a fin de completar la narracin de la profeca de Agabo y la reaccin de los cristianos antioqueos. La respuesta adopt la forma de contribuciones semanales, y pas algn tiempo antes de que se acabara la colecta y surgiera la necesidad en Judea. Para cuando Bernab y Saulo fueron a Jerusaln, Agripa haba muerto. El regreso de ellos, aunque no la salida, se relata en orden cronolgico. Tanto las variaciones textuales como la sintaxis de esta oracin han originado muchas inquietudes, a las cuales se han propuesto diversas respuestas.45 Pero, segn aparece en la narracin de Lucas, la oracin provee la transicin entre 11:30, donde Bernab y Saulo van a Jerusaln, y 13:1, donde estn otra vez en Antioqua. En cuanto a la referencia a Marcos, proporciona la transicin entre 12:12, donde se sobrentiende que Marcos est en Jerusaln, y 13:5b, donde acompaa a Bernab y Saulo cuando parten de Antioqua para Chipre. Si (como es lo ms probable) este es el mismo Marcos que se menciona en Colosenses 4:10, este ltimo pasaje nos informa que era primo de Bernab.

HECHOS 13
B. BERNAB Y SAULO ENVIADOS DESDE ANTIOQUA (13:13) 1 En Antioqua, en la iglesia que estaba all, haba profetas y maestros: Bernab, Simen llamado Niger, Lucio de Cirene, Manan, hermano de crianza de Herodes el tetrarca, y Saulo. 2 Mientras estaban sirviendo al Seor y ayunando, el Espritu Santo dijo:1 Vamos,
Ver n. 43. La lectura desde (fuera de) Jerusaln en lugar de en (hacia) Jerusaln surge del intento de explicar la locucin con el verbo volvi (ya que volvi a Jerusaln no tiene ningn sentido en el contexto). La frase debe armarse con habiendo cumplido su ministerio. Eliminar la frase por considerar que se trata de una glosa, como lo hace L. E. Browne (cf. su tratamiento de una frase similar en 9:28), expresa desesperacin. Ver J. Dupont, La mission de Paul Jrusalem (Actes 12.25), tudes sur les Actes des Aptres, Pars, 1967, pp. 217241, para una interpretacin admirable de esta frase. Una lectura notable de los vv. 1 y 2 hasta este punto se encuentra en una obra latina titulada Profecas reunidas de todos los libros, originada en la iglesia africana a principios del siglo IV: Ahora bien, haba en la iglesia profetas y maestros, Bernab y Saulo, sobre quienes los siguientes profetas pusieron sus manos: Simen llamado Niger, y Lucio de Cirene que permanece hasta nuestros das, y Tito su hermano adoptivo; haban recibido una respuesta del Espritu Santo, por razn de la cual dijeron . Como esta obra tambin sirve de testimonio de la lectura occidental de 11:27s., que presenta al narrador en Antioqua, puede ser que aqu identifique a Lucio de Cirene con Lucas el evangelista. En cuanto a Tito, resulta natural la inferencia basada en G. 2:13 de que era antioqueo; han sugerido que era hermano de Lucas, p. ej., W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller, p. 390; Luke the Physician, Londres, 1908, pp. 17s.; A. Souter, A Suggested Relationship between Titus and Luke, ExT 18, 19061907, p. 285; The Relationship between Titus and Luke, pp. 335s. T. Zahn, al reconstruir el texto griego que se presume subyace a esta lectura latina, supone que algunas palabras se han perdido y expande Tito su hermano adoptivo por Tito (un antioqueo, y Manan) hermano adoptivo (de Herodes el tetrarca) (Urausgabe der
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aparten a Bernab y a Saulo para el trabajo al cual los he llamado. 3 Entonces, despus2 de ayunar y orar, les impusieron las manos a Bernab y a Saulo y los dejaron en libertad. 1 La iglesia de Antioqua tena entre sus dirigentes a algunos hombres muy notables. Adems de Bernab y Saulo, tres ms reciben una mencin especial como profetas y maestros. Quisiramos saber ms acerca de ellos. Quin era Simen llamado Niger? Por qu tena apellido latino?3 La razn del apellido, aparte de su latinidad, difcilmente pueda ponerse en duda; presumiblemente era de piel morena. Es tentador identificarlo con Simn de Cirene, a quien se le hizo llevar la cruz de Jess en el camino al lugar de la crucifixin,4 pero Lucas no sugiere la identificacin, aunque menciona a Simn en su narracin de la pasin (Lc. 23:26); ms todava, es a Lucio, y no a Simen, a quien aqu se lo llama de Cirene. En cuanto a Lucio, no hay pruebas que lo relacionen con el Lucio (pariente de Pablo) de Romanos 16:21, y su identificacin con Lucas el mdico y evangelista no slo no puede probarse sino que es improbable, aunque se la hizo ya en las primeras pocas del cristianismo, segn aparece en lecturas variantes del texto.5 Lucio, uno de los dieciocho praenomina latinos, era un nombre comn en el mundo romano. Este Lucio bien puede haber sido uno de los hombres de Cirene que, junto con hombres de Chipre, predicaron primero el evangelio a los gentiles en Antioqua (11:20).6 Manan es una forma griega del hebreo Menahem (que significa consolador). El ttulo de hermano de crianza se daba a los muchachos de la misma edad que un prncipe real, que eran llevados al palacio para ser educados con l. (Es una palabra que se encuentra en inscripciones con el significado menos preciso de cortesano o amigo ntimo,7 pero no hay razn para darle aqu este significado menos preciso.) Herodes el tetrarca, de quien Manan era hermano de crianza, era Herodes Antipas, el hijo ms joven de Herodes el Grande, quien gobern a Galilea y Perea como tetrarca desde el 4 a.C. al
Apostelgeschichte, Leipzig, 1916, pp. 280s.; reproduce el texto latino en la p. 80). Cree que esta lectura es el Texto Occidental original del pasaje.
2 3

D ampla: cuando todos haban ayunado y orado.

El latn se hablaba en la provincia romana de Africa, pero eso estaba mucho ms al oeste que Cirene sobre la costa norafricana. Utilizan los evangelistas el trmino cireneo en el sentido general de africano? Mr. 15:21, donde se identifica a este Simn como padre de Alejandro y Rufo. Si se lo identifica as porque Alejandro y Rufo eran conocidos en la iglesia romana, surge el interrogante sobre si se trata del hombre a quien Pablo le enva saludos en Ro. 16:13.
5 6 7 4

Ver p. 287, n. 44; p. 289, n. 1. Ver H. J. Cadbury, Lucius of Cyrene, Beginnings, I.5, Londres, 1933, pp. 489495. Ver MM, s.v. (p. 615); New Docs. 3, 1978, 9.

39 d.C.8 Josefo9 menciona un Menahem anterior, esenio, que fue honrado por Herodes el Grande por haberle predicho su ascensin a la condicin real; se ha conjeturado que puede haber sido abuelo de este Menahem (Manan). Es natural suponer que el acceso que tiene Lucas a informacin acerca de la familia de Herodes derivaba de Manan. Pero, qu muestra del misterio y de la soberana de la gracia divina el que, de estos dos muchachos que se criaron juntos, uno tuviera el honor de llegar a ser dirigente cristiano, mientras que el otro fuera ms recordado por su comportamiento ignominioso al matar a Juan el Bautista, como tambin en relacin con el juicio de Jess! 2 Mientras estos profetas y maestros llevaban a cabo su ministerio sealado en la iglesia, el Espritu Santo les hizo conocer su voluntad, sin duda mediante las inspiradas palabras de alguno de ellos.10 En el Nuevo Testamento hay indicaciones de que los cristianos eran especialmente sensibles a las comunicaciones del Espritu mientras ayunaban. En esta ocasin, el mensaje divino orden a los dirigentes de la iglesia que apartaran a Bernab y a Saulo para una tarea especial a la cual los haba llamado. Quizs valga la pena notar que los dos hombres que deban ser destinados para lo que llamaramos en nuestros das el servicio misionero al extranjero eran los dos dirigentes ms eminentes y mejor dotados de la iglesia. 3 Despus de ms ayuno y oracin, Bernab y Saulo fueron comisionados y enviados a su nuevo servicio. Sus colegas les impusieron las manos, y los despidieron con su bendicin y buena voluntad. La imposicin de manos en estas circunstancias no les imparta a Bernab y Saulo ningn don o autoridad espiritual que ya no tuvieran; pero por este medio la iglesia de Antioqua, a travs de sus dirigentes, expresaba su comunin con ellos y los reconoca como sus delegados o apstoles.11 Fueron enviados por toda la iglesia, y a toda la iglesia le dieron su informe cuando, a su debido tiempo, volvieron a Antioqua (14:26s.).

2. CHIPRE (13:412)
A. LOS MISIONEROS LLEGAN A CHIPRE (13:45) 4 As que Bernab y Saulo, comisionados de este modo por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y desde all se embarcaron hacia Chipre. 5 Al llegar a Salamina, proclamaron la palabra de Dios en las sinagogas de los judos. Tenan a Juan como ayudante. 4 Bernab y Saulo, entonces, habiendo sido enviados por la iglesia antioquea, se
8 9

Ver p. 120, con n. 44 (sobre 4:27). Josefo, Ant. 15.373378. Esto est implcito en la lectura citada en p. 289, n. 1. Ver sobre 14:4 (p. 320).

10 11

embarcaron en Seleucia Pieria, el puerto de Antioqua, ocho kilmetros al norte de la boca del Orontes,12 y zarparon hacia Chipre. Chipre figura en textos cuneiformes desde el siglo XVIII a.C. bajo el nombre Alasiya, la Elisa de Gn. 10:4.13 Su exportacin principal era el cobre, al cual le dio su nombre.14 En sus primeros tiempos los griegos conocan a sus habitantes como eteochipriotas, pero en tiempos histricos griegos y fenicios la colonizaron ampliamente. Roma la anex en el 57 a.C., y la incorpor a la provincia de Cilicia dos aos ms tarde. En el ao 27 a.C. se convirti en provincia separada, gobernada en nombre de Augusto por un legado imperial; en el 22 a.C. Augusto la transfiri al dominio del senado romano y, desde ese ao, como otras provincias senatoriales, fue administrada por un procnsul,15 como lo indica Lucas en el v. 7. 5 Juan Marcos, el primo de Bernab, a quien haban llevado con ellos de Jerusaln a Antioqua, los acompa en esta misin y actu como su ayudante, lo que para algunos eruditos implica que se valieron de su conocimiento como testigo ocular de ciertos aspectos importantes del relato evanglico, en particular, del relato de la pasin.16 Salamina fue el primer lugar donde predicaron en Chipre, una ciudad griega en la costa este de la isla y centro administrativo de Chipre oriental. Era un floreciente entrept comercial, y su comunidad juda, que databa probablemente de la poca en que la isla perteneca a los Ptolomeos, al parecer era lo suficientemente grande como para necesitar ms de una sinagoga. La prctica de presentar primero el mensaje cristiano en la sinagoga o las sinagogas judas de cada ciudad que visitaban sera un rasgo regular del procedimiento misionero de Bernab y Pablo. Se trataba de una expresin prctica del principio que Pablo estableci en Romanos 1:16: Que el evangelio deba presentarse al judo primeramente. Se ha preguntado si Bernab y Pablo habran continuado con esta poltica despus del acuerdo de Jerusaln descrito en Glatas 2:9, por el cual deban concentrarse en la predicacin del evangelio a los gentiles, dejando la evangelizacin de los judos a Pedro y los dirigentes de la iglesia de Jerusaln. Pero aun as, la sinagoga provea una cabeza de puente para alcanzar a los gentiles: Pablo poda siempre contar
Sobre el sitio de la moderna Samandag o cerca de all. Seleuco Nictor (fundador de la dinasta selucida) fund Seleucia en el 301 a.C. Habitualmente se la llama Kittim en el AT, por el nombre de su principal asentamiento fenicio Kitin (actual Larnaka).
14 15 13 12

Lat. cuprum = aes cyprium, bronce chipriota.

Como el gr. se utilizaba como equivalente del lat. consul, as ( + ) serva como equivalente de proconsul. La palabra ayudante representa al gr. , utilizado tambin en Lc. 1:2, , ministros de la palabra, entre los cuales probablemente se contaba Marcos. A. Wright, Composition of the Four Gospels, Londres, 1890, pp. 15s., argumentaba que Marcos ayudaba a Bernab y a Saulo como catequista debidamente autorizado; cf. G. Salmon, Some Thoughts on the Textual Criticism of the New Testament, Londres, 1897, p. 142. Puede ser que Marcos haya sido llevado en el primer viaje misionero de Pablo porque sus reminiscencias como testigo ocular aportaban un elemento en la predicacin del evangelio que ni Pablo ni Bernab podan aportar (G. J. Paul, St. Johns Gospel: A Commentary, Londres, 1965, p. 26, n. 1, citado por C. F. D. Moule, Essays in New Testament Interpretation, Cambridge, 1982, p. 47).
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con una buena apertura para su misin gentil entre los temerosos de Dios, que formaban parte de su auditorio en todas las sinagogas.17 B. ENFRENTAMIENTO EN PAFOS (13:612) 6 Atravesaron toda la isla hasta Pafos. All encontraron a un mago, un falso profeta judo llamado Barjess.18 7 Formaba parte del squito del procnsul, Sergius Paullus. El procnsul, un hombre de inteligencia, mand llamar a Bernab y a Saulo, y pidi or la palabra de Dios. 8 Pero Elimas19 el mago (que es lo que significa su nombre cuando se lo interpreta) se les opona, y se esforz por desviar al procnsul de la fe. 9 Entonces Saulo, cuyo otro nombre era Pablo, fue lleno del Espritu Santo; fij sus ojos en l y dijo: 10 T, hijo del diablo, lleno de toda maldad y engao, no cesars de pervertir los caminos rectos del Seor? 11 Mira ahora, la mano del Seor est en contra de ti; quedars ciego, y por un tiempo no vers la luz del da. Inmediatamente una oscuridad nebulosa cay sobre l, y anduvo buscando personas que lo guiaran de la mano. 12 Cuando el procnsul vio lo que haba sucedido, crey; estaba asombrado ante la enseanza del Seor. 68 Partiendo de Salamina, los dos misioneros atravesaron la isla de este a oeste, hasta que llegaron a Pafos, el asiento del gobierno provincial, en la costa sudoeste. Este era el asiento griego de Nueva Pafos, llamada as para distinguirla del asiento fenicio de Antigua Pafos, que estaba a unos once kilmetros al sudeste. Ambas ciudades se distinguan, entre otras cosas, por el culto a la diosa llamada la Pafiana, divinidad de origen sirio identificada con la Afrodita griega. Aqu los misioneros tuvieron una entrevista con el procnsul; aqu, tambin, se encontraron con el adivino Barjess, quien de algn modo perteneca al entorno del procnsul.
W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller, p. 72. W. Schmithals, Paul and James, trad. ing., SBT 46, Londres, 1965, pp. 4661, est de acuerdo en que Pablo comenzaba su misin en cada nuevo lugar tratando de establecer contacto con los temerosos de Dios locales, pero niega que, despus del acuerdo de G. 2:9, lo hiciera yendo a la sinagoga a buscarlos. Sin embargo, la sinagoga era el lugar ms conveniente para ponerse en contacto con ellos. D dice Bariesouan, una aproximacin ms estrecha al aram. Bar-Yesua, provisto de la terminacin acusativa gr. -n. El Texto Occidental parece haber tenido Etymas o Hetoimas, grafas que nos recuerdan la palabra Atomos, el nombre de otro mago judo que, segn se registra, viva en Chipre alrededor de esta poca (Josefo, Ant. 20.142; cf. p. 524 ms adelante). Ver tambin p. 294, n. 24.
19 18 17

En esta poca el procnsul era Sergius Paullus,20 miembro de una familia que prest servicios distinguidos al imperio en los siglos I y II. Este hombre puede ser idntico a Quintus Sergius Paullus, a quien se menciona en una descripcin de Kytraia, en el norte de la isla, como funcionario en Chipre bajo Claudio (aparentemente).21 El procnsul llam a Bernab y a Saulo ante su presencia, los interrog acerca de su mensaje y mostr inters en l. Pero el mago hizo todo lo que pudo para distraer del evangelio la atencin del procnsul, oponindose con todo su vigor; sin duda sospechaba que, si el procnsul prestaba demasiada atencin a la fe que proclamaban los misioneros, peligraba su puesto en la corte. La palabra griega traducida mago o brujo es magos.22 Como Pedro se enfrent con Simn el mago en Samaria, as Pablo se enfrent con Barjess en Chipre.23 Ningn judo, ni siquiera un judo renegado (como evidentemente era este hombre), hubiera sido miembro del sacerdocio de la magia; era un magos en el sentido ms popular. Lucas lo llama falso profeta, no (probablemente) en el sentido de que predeca cosas que no sucedan, sino en el sentido de que afirmaba falsamente ser un mdium de la revelacin divina. Es probable que Elimas, el nombre alternativo que Lucas le da, sea una palabra semtica de significado semejante a magos;24 no puede ser una interpretacin de Barjess. 911 Saulo aqu recibe, por primera vez en Hechos, su cognomen romano Paullus (Pablo)25, por el cual se lo llama regularmente de aqu en ms reprende duramente al brujo por su intento de predisponer al procnsul en contra del evangelio. Por su oposicin
20 21

La ortografa latina es Paullus y no Paulus.

IGRR 3.935, lectura corregida en J. L. Myres, Handbook of the Cesnola Collection of Antiquities from Cyprus, Nueva York, 1914, 1903, pp. 319, 548. Una inscripcin en Soloi, n. de Chipre, menciona a un procnsul llamado Paullus que ocup el cargo en el dcimo ao de algn emperador (IGRR 3.930). La escritura quizs sea demasiado tarda para el principado de Claudio; de todas maneras, si el emperador de referencia fuese Claudio, su dcimo ao (50/51 d.C.) sera demasiado tardo para este incidente. Otros han favorecido la identificacin de nuestro procnsul con Lucius Sergius Paullus, un encargado del Tber bajo Claudio (CIL VI.31545); no hay pruebas que lo conecten con Chipre.
22 23

Cf. p. 198 con n. 29 (sobre 8:9).

Ver A. D. Nock, Paul and the Magus, Essays on Religion and the Ancient World, Z. Stewart, ed., Oxford, 1972, I, pp. 308330. Quizs afn al rabe alin, sabio. Se ha hecho el intento (A. Klostermann y T. Zahn) de asociar la lectura occidental (cf. el gr. , listo) con la lectura occidental () en el v. 6, como si esta ltima fuese derivada del heb. sawah en el sentido de estar listo (cf. el nombre Isa en Gn. 46:17; 1 Cr. 7:30). Esto es demasiado fantasioso como para ser plausible. Como ciudadano romano, Pablo tendra tres nombres praenomen, nomen gentile y cognomen: Pablo era su cognomen. Es probable que sea mera coincidencia el que Lucas lo designe primero por su nombre romano en un contexto donde figura otro Paullus. El praenomen y el nomen gentile del apstol no se han preservado lamentablemente; el nomen gentile probablemente nos hubiera dado alguna indicacin de las circunstancias en las cuales su familia adquiri la ciudadana romana (ver sobre 22:28). Ver C. J. Hemer, The Name of Paul, TynB 36, 1985, pp. 179183.
25 24

a la verdad se haba mostrado como un hijo del diablo,26 ms que un hijo o un seguidor de Jess (como podra sugerir su nombre Barjess).27 Se haba pronunciado en su contra el juicio divino, que tomara la forma de una ceguera temporaria. Pablo, dice el Venerable Beda, recordando su propio caso, saba que por el oscurecimiento de los ojos la oscuridad de la mente poda transformarse en luz.28 Mientras Pablo deca estas palabras, el hombre fue herido de ceguera, y trastabillaba buscando alguien que guiara sus pasos de no vidente. 12 El procnsul se impresion mucho. Lo que quiere decir aqu exactamente el trmino crey es tema de discusin. Ramsay sugiere que, para Lucas, el acto de creer es el primer paso en el proceso de conversin, en el cual el segundo es volverse al Seor y el tercero, la vida cristiana consolidada.29 Lake y Cadbury, por otra parte, sospechan que los misioneros pueden haber confundido cortesa con conversin.30 Pero si al procnsul ya le haba hecho una buena impresin la enseanza de los misioneros, esa impresin muy bien puede haberse confirmado mediante la sbita ceguera que cay sobre el mago. Al comienzo del ministerio de nuestro Seor, a la gente de Capernam le impresion la autoridad de su enseanza, no slo al or sus palabras sino al ser testigos de su poder sanador (Mr. 1:22, 27). Ramsay crey haber hallado en algunas inscripciones pruebas de la presencia del cristianismo en la familia de Sergius Paullus en generaciones ulteriores, pero sus argumentos son ms ingeniosos que convincentes.31

3. ANTIOQUA DE PISIDIA (13:1352)


A. LLEGADA A ANTIOQUA DE PISIDIA (13:1315) 13 Luego Pablo y sus compaeros se hicieron a la mar desde Pafos y llegaron a Perge, en Panfilia. All Juan los dej y volvi a Jerusaln. 14 Ellos, por su parte, cruzaron (la cadena montaosa) desde Perge y llegaron a Antioqua de Pisidia. El da de reposo entraron en la sinagoga y se sentaron. 15 Despus de la lectura de la ley y los profetas, los dirigentes de la sinagoga les enviaron un mensaje: Hermanos, si alguno de ustedes tiene una palabra de exhortacin para el pueblo, queremos orla.
El gr. , calumniador, se utilizaba como traduccin del heb. satan, adversario (cf. 10:38). En sus cartas Pablo prefiere usar la transliteracin gr. (cf. p. 128, n. 14, sobre 5:3); aparece en Ef. 4:27; 6:11; 1 Ti. 3:6s.; 2 Ti. 2:26.
27 28 29 30 31 26

El nombre de su padre probablemente era Jesa. Comm. on Acts, ad loc.; cf. Crisstomo, Homilas sobre Hechos 28. W. M. Ramsay, BRD, Londres, 1915, p. 165. Beginnings, I.4, Londres, 1933, p. 147. BRD, pp. 150172.

13 Habiendo evangelizado parte de Chipre, seguidamente los misioneros zarparon hacia la costa sur de Asia Menor. Perge estaba cerca del ro Cestro (el actual Aksu); Estrabn nos dice que se poda llegar hasta all desde el mar, navegando unos once kilmetros ro arriba.32 La ciudad (cuyas impresionantes ruinas constituyen una atraccin turstica en nuestros das) est asentada sobre una colina de cima llana a unos cinco kilmetros del punto ms cercano sobre el Cestro, donde presumiblemente tena un muelle y facilidades portuarias. Perge, como lo indica su nombre, era una fundacin pregriega, pero los griegos de la era micnica tarda en adelante la colonizaron y, despus de las conquistas de Alejandro Magno, se heleniz por completo. Panfilia estaba entre la cordillera del Tauro y el Mediterrneo, limitada al oeste por Licia y al este por Cicilia. En esta poca (entre el 43 y el 68 d.C.) formaba parte de la provincia romana de Panfilia-Licia. Lucas no dice por qu Juan Marcos abandon a Bernab y a Pablo en Perge y se volvi a su casa. Ms adelante en su narracin (15:38) Lucas indica que Pablo consider esa partida como una desercin. Quizs no estaba preparado para los crecientes rigores que significara la evangelizacin en Asia Menor; quizs estaba resentido por el modo en que su primo Bernab iba pasando a un segundo plano. Cuando la expedicin parte de Siria, Lucas habla de Bernab y Saulo; cuando parte de Chipre, se trata de Pablo y sus compaeros. Es improbable que este cambio de expresin se deba puramente a un cambio de fuente. 14 A continuacin Pablo y Bernab se dirigieron al interior. Se ha sugerido que, al partir de Perge, cruzaron la cadena del Tauro por el paso de Klimax (el actual Cubuk Bogaz) y viajaron hacia el norte al lago Limnae (el actual Egridir), dirigindose luego a lo largo de la costa sudeste de ese lago al valle Antios, y de all a Antioqua de Pisidia.33 De la referencia de Pablo en Glatas 4:13 a la mala salud que ocasion su primera visita a Galacia, W. M. Ramsay dedujo que haba enfermado de paludismo en el territorio bajo alrededor de Perge, y que fue a recuperarse en las tierras ms elevadas del norte.34 Por cierto que Antioqua de Pisidia era bastante alta; est a unos mil metros sobre el nivel del mar. Pero la inferencia de Ramsay es bastante especulativa. Antioqua de Pisidia fue llamada as porque estaba situada cerca de Pisidia, o colindante con ella, como lo seala Estrabn.35 En realidad estaba en Frigia, en la parte que perteneci al reino de Galacia y fue incorporada a la provincia de Galacia,
32 33

Estrabn, Geog. 14.4.2.

Cf. T. R. S. Broughton, Three Notes on St. Pauls Journeys in Asia Minor, Quantulacumque: Studies presented to K. Lake, R. P. Casey, etc., eds., Londres, 1937, pp. 131133.
34 35

St. Paul the Traveller, pp. 9497.

Geog. 12.3.31, 6.4, 8.14. Ver W. M. Ramsay, The Cities of St. Paul, Londres, 1907, pp. 245 314; Colonia Caesarea (Pisidian Antioch) in the Augustan Age, JRS 6, 1916, pp. 83134; W. M. Calder, Colonia Caesareia Antiocheia, JRS 2, 1912, pp. 78109; B. Levick, Roman Colonies in Asia Minor, Oxford, 1967, pp. 34s., 5867, 130144 et passim.

establecida por Augusto en el 25 a.C.36 En aquella poca Augusto la convirti en colonia romana (con el nombre de Colonia Cesarea); era el centro civil y militar de esa parte de Galacia. Pablo parece haber adjudicado importancia a la evangelizacin de tales centros, desde los cuales el evangelio se irradiara rpidamente al territorio vecino. Las ruinas de Antioqua de Pisidia todava pueden verse cerca de la aldea de Yalva. 15 Haba una colonia juda en Antioqua de Pisidia y, por lo tanto, una sinagoga. El primer da de reposo posterior a su llegada los dos misioneros se dirigieron a la sinagoga y se sentaron entre la congregacin. Despus del llamado a la adoracin y el recitado de las oraciones se leyeron las lecciones de la Escritura: una del Pentateuco y otra de los Profetas.37 (El Pentateuco se lea en secuencia de acuerdo con un leccionario trienal;38 la leccin de los Profetas normalmente se seleccionaba por tener alguna relacin con la leccin del Pentateuco.)39 Luego haba un sermn pronunciado habitualmente por algn miembro adecuado de la congregacin. Parte de la tarea del dirigente o de los dirigentes de la sinagoga era asignar a alguien para que se encargara del sermn.40 En la sinagoga de Antioqua de Pisidia haba ms de un dirigente. Enviaron a un ayudante para que se acercara a los dos visitantes y los invitara a dar una palabra de exhortacin41 a los que estaban reunidos. Debemos a Lucas los relatos de dos servicios en sinagogas de la poca: uno en Palestina, en la sinagoga de Nazaret, al comienzo del ministerio pblico de Jess (Lc. 4:1627),42 y el otro, dado aqu, en una sinagoga de la dispersin. Estos dos relatos
La provincia romana de Galacia, formada en el 25 a.C., despus de la muerte de Amintas, el ltimo rey de Galacia, era (como el reino de Amintas) ms extensa que la Galacia tnica, el territorio interior llamado as por los glatas (galos) que se establecieron all despus de su invasin de Asia Menor en el siglo III a.C. Adems de la Galacia tnica la provincia de ese nombre inclua partes del Ponto, Frigia, Licaonia, Pisidia, Paflagonia e Isauria, con varias ciudades griegas y colonias romanas. En el 295 d.C. se form una provincia ms extensa de Pisidia, con Antioqua de Pisidia como su ciudad principal; de all, sin duda, la lectura Antioqua de Pisidia (D, E, 33 81 byz), que reemplaza a la primitiva Antioqua pisidia ( , P45 74 alef A B C pc, donde es un adjetivo).
37 38 36

Ver Schrer II, pp. 580589.

Ver A. Bchler, The Reading of the Law and the Prophets in a Triennial Cycle, JQR 5, 1892 93, pp. 420468; 6, 18931894, pp. 173; J. Mann, The Bible as Read and Preached in the Old Synagogue, Cincinnati, 1940; J. Heinemann, The Triennial Lectionary Cycle, JJS 19, 1968, pp. 4148. Para este fin el texto del Pentateuco estaba dividido en 154 sedarim. Ms all del Eufrates se utilizaba un ciclo leccionario anual, y el texto del Pentateuco estaba dividido, para este fin, en 54 parasiyyot; hoy se sigue esencialmente este ciclo en las sinagogas ortodoxas de todo el mundo. Ver I. Abrahams, The Freedom of the Synagogue, Studies in Pharisaism and the Gospels, I, Cambridge, 1917, pp. 117. Los eran elegidos entre los ancianos de la congregacin para ocuparse de los servicios de la sinagoga en general. Algunas veces el cargo era hereditario; a veces el ttulo se conceda honoris causa. Ver Schrer II, pp. 564569. Para cf. He. 13:22; quizs era corriente como expresin que denotaba un sermn para la sinagoga.
42 41 40 39

Ver N. B. Stonehouse, The Witness of Luke to Christ, Grand Rapids/Londres, 1951, pp. 6892.

constituyen una valiosa contribucin a nuestro conocimiento de los procedimientos en las sinagogas del siglo I d.C. B. EL DISCURSO DE PABLO EN LA SINAGOGA DE ANTIOQUA DE PISIDIA (13:1641) i. Exordio (13:16) 16 Entonces Pablo se levant, hizo un gesto con la mano, y dijo: Hermanos israelitas, y los que entre ustedes adoran a Dios, escuchen esto. 16 Pablo respondi a la invitacin acudiendo al bema o plpito y dirigindose a la congregacin. Hizo un gesto pidiendo atencin, y comenz a hablar. Sus palabras iniciales indican claramente la doble composicin de su auditorio. Haba israelitas (judos de nacimiento y posiblemente, en algunos casos, por conversin) y gentiles que reconocan que en la sinagoga se adoraba al verdadero Dios, y deseaban unirse a su adoracin. A ellos comnmente, aunque no tcnicamente, se los conoce como temerosos de Dios.43 En esta, como en muchas otras sinagogas donde predic Pablo, este ltimo grupo se mostr ms dispuesto a aceptar las buenas nuevas que proclamaba. Al parecer la postura normal para los predicadores en las sinagogas de la dispersin era de pie. Jess, por el contrario, se levant para leer la leccin, pero se sent para comentarla. Esto puede reflejar una diferencia de prctica entre las sinagogas palestinas y las de la dispersin; tambin se ha sugerido que un predicador diriga la palabra de exhortacin de pie, mientras que se sentaba para exponer las Escrituras.44 ii. Preparacin para Cristo (13:1722) 17 El Dios de este pueblo Israel eligi a nuestros antepasados y exalt al pueblo durante su permanencia en la tierra de Egipto, y los sac de all con brazo levantado. 18 Durante unos cuarenta aos los sostuvo45 en el desierto. 19 Luego, habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canan, les asign su tierra despus de cuatrocientos cincuenta aos.46


43 44 45

Ver p. 241 con n. 7 (sobre 10:2). Ver I. Abrahams, Studies in Pharisaism and the Gospels, I, p. 8.

La evidencia textual est bastante equilibrada entre , los nutri (los llev como un aya) y , soport sus caminos. Estas dos variantes se encuentran en Dt. 1:31 LXX (al que alude Pablo aqu). El texto hebreo dice simplemente nasa, llev. El Texto Occidental y ae Bizantino tienen por unos 450 aos inmediatamente antes de les dio jueces (v. 20) en lugar de ubicarlo en la posicin indicada arriba (la del Texto Alejandrino, la Vulgata Latina y la versin Armenia).
46

20 Despus de esto,47 les dio jueces hasta Samuel el profeta. 21 Luego ellos pidieron rey, y Dios les dio a Sal hijo de Cis, un hombre de la tribu de Benjamn, durante cuarenta aos. 22 Cuando lo destituy, levant a David para que fuera su rey. En cuanto a l dio este testimonio: He hallado a David, hijo de Isa, un hombre que es todo lo que mi corazn podra desear; l har todo lo que yo anhelo. 17 La exhortacin de Pablo adopta la forma de una retrospectiva histrica,48 como lo hizo Esteban en su defensa. La retrospectiva de Pablo repasa el curso de las relaciones de Dios con su pueblo Israel a partir del momento en que eligi a los patriarcas y liber a la nacin de manos de Egipto hasta la asuncin de David y el establecimiento de su dinasta; luego pasa directamente de David a Cristo, como aquel en quien se cumplieron las promesas divinas dadas a David para s mismo y su posteridad. Los vv. 1722 corresponden a un antiguo resumen confesional: narran precisamente aquellos actos redentores de Dios de los cuales el israelita daba testimonio en su recitacin confesional de las obras de Dios.49 Las primeras fases de esta recitacin se incluyen en el reconocimiento de Deuteronomio 26:510, en el cual el adorador, al presentar su ofrenda de las primicias ante el altar, recordaba con gratitud cmo Dios haba elegido a los patriarcas y haba redimido para s a sus descendientes en los acontecimientos del xodo, y cmo les haba dado la tierra de Canan por herencia (cf. tambin Jos. 24:213, 17s.). A estos actos de Dios, el adorador de tiempos posteriores aada la eleccin divina de David como rey sobre Israel (cf. Sal. 78:6772; 89:3s.). Estos acontecimientos, en efecto, constituyen el kerigma veterotestamentario, resumido en el sermn de Pablo como preludio al kerigma neotestamentario: los hechos proclamados en la predicacin apostlica se presentan como consecuencia inevitable de las relaciones de Dios con su pueblo en la antigedad. Alguien que debe haber tenido un excelente dominio de la hermenutica segn se practicaba en el judasmo rabnico compuso este sermn, dice J. W. Doeve.50 Ms especficamente, J. W. Bowker ha reconocido en l una forma particular de homila usual en las sinagogas, la homila proemio. Esta forma se relacionaba no slo con las lecciones escriturarias para el da sino tambin con un texto pertinente que serva como proemio de la homila.51 El texto del prefacio puede haber sido en esta ocasin 1 S.[LXX
47 48

El Texto Occidental omite despus de esto.

Cf. I. Abrahams, Studies in Pharisaism and the Gospels, I, p. 8; el discurso, dice, sigue el modelo judo en su estructura.
49 50 51

G. E. Wright, God Who Acts, Londres, 1952, p. 76. J. W. Doeve, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, Assen, 1954, pp. 175s.

J. W. Bowker, Speeches in Acts: A Study in Proem and Yelammedenu Form, NTS 14, 1967 1968, pp. 96111, especialmente pp. 101110. LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT)

1 R.] 13:14 (citado en el v. 22 ms abajo). Tambin se ha conjeturado que la lectura del Pentateuco sera Deuteronomio 1 o Deuteronomio 4:2546, y que la lectura de los Profetas era 2 S.[LXX 2 R.] 7:616.52 Estas son slo deducciones hipotticas basadas en el sermn mismo; no sabemos en qu poca del ao fue pronunciado. El lenguaje con el cual se bosqueja la historia de Israel desde los tiempos patriarcales tiene fuertes reminiscencias de la terminologa misma de la narracin veterotestamentaria. El brazo levantado con el cual Dios sac a su pueblo de Egipto es una alusin a Exodo 6:1, 6, y Salmo 136[LXX 135]:11s.; la figura literaria destaca el gran poder manifestado por Dios en el xodo. 18 El hecho de que Dios los sustent durante su paso por el desierto se toma de Deuteronomio 1:31. Hay dos lecturas variantes; de acuerdo con nuestra decisin por una o por otra, los sustent o los soport. Ambas responderan adecuadamente a las circunstancias, pero probablemente se quiso decir lo primero. 19 Las siete naciones destruidas en tierra de Canan se enumeran en Deuteronomio 7:1, y su terminologa se refleja aqu; all se nombran as: el heteo, el gergeseo, el amorreo, el cananeo, el ferezeo, el heveo y el jebuseo, siete naciones mayores y ms poderosas que ustedes. El desposeimiento de estas naciones y la ocupacin de su territorio se llev a cabo en un lapso considerable de aos; hasta el sptimo ao del reinado de David no se redujo a los jebuseos, los mencionados en ltimo trmino. (Los jebuseos fueron los habitantes de Jerusaln antes que los israelitas.) Los cuatrocientos cincuenta aos parecen cubrir el perodo de permanencia en Egipto (cuatrocientos aos, segn Gn. 15:13; cf. Hch. 7:6), junto con los cuarenta aos de peregrinacin en el desierto y el intervalo que transcurri entre el cruce del Jordn y la distribucin de la tierra registrada en Josu 14:15.53 (La fraseologa de Jos. 14:1s. tambin ha dejado su huella en el lenguaje del v. 19.) 2021 La era de los jueces, que termina con Samuel el profeta,54 fue seguida por el reinado de Sal,55 un hombre de la tribu de Benjamn, como el Saulo que pronunciaba
LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT) A. Guilding, The Fourth Gospel and Jewish Worship, Oxford, 1960, p. 78, sugiri que el seder era Dt. 1; las otras sugerencias son las de J. W. Bowker (ver n. 51). LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT) El dativo expresa un punto en el tiempo, no duracin de tiempo; podran haberse esperado los numerales ordinales: en el 450 ao. Samuel, el ltimo de los jueces, aparece en 3:24 como el primero en la sucesin de los profetas (despus de Moiss). El nmero de 40 aos dado aqu para el reinado de Sal tiene su paralelo en Josefo, Ant. 6.378 (texto griego; la versin latina tiene 20 aos, como tambin el texto gr. de Ant. 10.143). J. A. Bengel (Gnomon Novi Testamenti, p. 441) consideraba que aqu los cuarenta aos cubran las administraciones de Samuel y de Sal juntas.
55 54 53 52

este sermn.56 Pero el rey Sal no result ser todo lo que deseara el corazn de Dios, y su dinasta no perdur; fue destituido de la dignidad real y otro lo reemplaz.57 22 Ese otro hombre fue David, a quien Dios confirm su promesa de soberana eterna, debido a su buena voluntad para hacer lo que Dios deseaba.58 De l dio testimonio Dios con las palabras reproducidas en el Salmo 89:1929:
He puesto la corona sobre uno que es poderoso, he exaltado a un escogido de entre mi pueblo. He hallado59 a David, mi siervo; con mi leo santo lo he ungido; de modo que mi mano estar siempre con l, mi brazo tambin lo fortalecer Yo lo har mi primognito, el ms elevado de los reyes de la tierra. Mi amor invariable lo sostendr por siempre, y mi pacto se mantendr firme para l. Establecer su descendencia para siempre y su trono como los das del cielo.60

Estas palabras, que registran las promesas que Dios hizo a David, se escribieron en una poca en que el desastre haba llegado a la casa de David, y el salmista sufra por el contraste entre las promesas divinas y la visin lamentable ante sus ojos: la corona de David profanada y cada por tierra. No es extrao que clamara (Sal. 89[LXX 88].49):
56 57 58

Ro. 11:1; Fil. 3:5. Cf. 1 S. 13:13s.; 15:23, 26, 28.

Las palabras un hombre que es todo lo que mi corazn podra desear ( ) se toman de 1 S. (LXX) 13:14 ( ). (om B) es un equivalente ms preciso del heb. is que el de la LXX. La clusula aadida l har todo lo que yo anhelo ( ) concuerda con la parfrasis del heb. kilebabo (segn su corazn) en el trgum de Jonatn; abedreuteh (o el plural rawateh). Ver M. Wilcox, The Semitisms of Acts, Oxford, 1965, pp. 2124.
59 60

LXX (Sal. 88:21), de donde he encontrado en el v. 22.

Estos vv. del Sal. 89 (LXX 88) se basan en la narracin de 2 S. (LXX) 7, donde Yahveh se compromete a mantener a perpetuidad la dinasta de David (cf. 7:46 arriba, con la exposicin que acompaa, pp.177179). LXX Septuaginta (versin griega precristiana del AT)

Seor, dnde est tu invariable amor de antao, que por su fidelidad juraste a David?

Ms tarde, sin embargo, cuando la soberana de la casa de David pareca haberse desvanecido para siempre, por lo que hace a las posibilidades humanas, lleg a reconocerse que las promesas hechas a David se cumpliran con creces mediante un gobernante de la lnea de David a quien Dios iba a levantar. El reinado davdico, de acuerdo con la palabra de Dios dada por medio de Ezequiel cuando cay la monarqua de Jud, quedara en ruinas: No quedarn rastros de l hasta que venga aquel de quien es el derecho; y a l se lo entregar (Ez. 21:27).61 Este gobernante venidero habra de ser un David nuevo y ms grande; el carcter de su gobierno lo expresaba su nombre que, dijo Jeremas, sera El Seor nuestra justicia (Jer. 23:5; 33:16).62 A medida que pasaban los siglos postexlicos, y especialmente despus de que los romanos extinguieron la independencia nacional que haban disfrutado brevemente bajo los hasmoneos, el anhelo de que llegara este libertador mesinico se hizo ms intenso que nunca.63 iii. Cumplimiento en Cristo (13:2337) 23 De la descendencia de David Dios, de acuerdo con su promesa, ha trado64 a Israel un Salvador, a saber, Jess. 24 Antes de su venida, Juan ya haba proclamado un bautismo de arrepentimiento para todo el pueblo de Israel. 25 Cuando Juan estaba completando su carrera, dijo: Qu65 suponen que soy yo? Yo no soy l.66 Pero vean: Despus de m viene alguien cuyas sandalias no soy digno de desatar de sus pies. 26 Hermanos, hijos de la raza de Abraham, y todos ustedes67 los que adoran a Dios,
Probablemente una referencia ampliada a las bendiciones que Jacob otorga a Jud en Gn. 49:10: hasta que venga aquel a quien pertenece.
62 63 61

Cf. tambin Jer. 30:9; Ez. 34:23s.; 37:24.

Este anhelo elocuentra expresin elocuente en los Salmos de Salomn, compuestos poco despus de la conquista romana de Judea en el 63 a.C., especialmente en el pasaje que comienza: Mira, oh Seor, y levanta para ellos su rey, el hijo de David (S. Sal. 17:23). Varios testigos (incluyendo C D 33 614 syrps copsa arm) dicen levant () en lugar de trajo (). Esta lectura variante puede haber sufrido la influencia de pasajes veterotestamentarios tales como Jue. 3:9: El Seor levant un libertador para los hijos de Israel.
65 66 64

El Texto Occidental y el Bizantino tienen quin en lugar de qu.

Es posible hacer una puntuacin diferente y tomar estas dos clusulas juntas como una sola oracin: No soy lo que suponen que soy. Pero la puntuacin anterior le da mejor nfasis.
67

A D 81 tienen aquellos entre nosotros ( ) por aquellos entre ustedes ( ).

es para nosotros68 que ha sido enviado este mensaje de salvacin. 27 Los habitantes de Jerusaln69 y sus gobernantes no lo reconocieron. Sin entender las palabras de los profetas que se leen todos los das de reposo, las cumplieron al condenarlo.70 28 Aunque no encontraron en l ningn cargo que mereciera la muerte, sin embargo le pidieron a Pilato que fuera muerto. 29 Entonces, cuando hubieron cumplido todo lo que se haba escrito respecto a l, lo bajaron del madero y lo pusieron en un sepulcro. 30 Pero Dios lo levant de los muertos, 31 y se apareci por un perodo de varios das a aquellos que haban subido con l de Galilea a Jerusaln; ellos son ahora sus testigos ante el pueblo. 32 As que, les traemos buenas noticias acerca de la promesa hecha a nuestros antepasados: 33 Dios la ha cumplido para nosotros y para nuestros hijos71 al resucitar a Jess.72 As est escrito en el salmo dos:73 T eres mi Hijo; hoy yo te he engendrado.74


68 69

P45 C E byz lat syr copbo dicen para ustedes () en lugar de para nosotros ().

J. H. Ropes ha reconstruido el Texto Occidental de los vv. 2729 (Beginnings I.3, p. 261) de una manera que puede traducirse as: Porque los habitantes y gobernantes de Jerusaln, no entendiendo los escritos de los profetas que se leen pblicamente todos los das de reposo, los han cumplido, y aunque no encontraron pruebas de ningn cargo en contra de l que lo hiciera merecedor de la muerte, lo juzgaron y lo entregaron a Pilato para que lo condenara a muerte. Y cuando estaban completando todas estas cosas que se haban escrito con respecto a l, le pidieron a Pilato despus de su crucifixin que l sea bajado del madero, y habiendo obtenido lo que pedan lo bajaron y lo pusieron en una tumba. Lachmann transfiri la frase al condenarlo () para que apareciera inmediatamente despus de no lo reconocieron (Moffatt acepta esta enmienda en su versin: al condenarlo en su ignorancia). Blass enmend (condenando) a (no discerniendo). El peso de la evidencia (P74 alef A B C D pc lat) favorece para nuestros hijos ( ). Pero como la promesa fue hecha a los padres, deberamos esperar que se nos dijera que fue cumplida para sus hijos; de hecho, para nosotros [sus] hijos ( [] ) aparece como la lectura en C3 E byz syr. Hay poca duda de que sea una corrupcin primitiva de , dice Hort. Pero la fraseologa (para nosotros y para nuestros hijos), conjeturada por F. H. Chase, The Credibility of the Acts of the Apostles, Londres, 1902, p. 187, n. 1, es muy atractiva; ubicara al pasaje en la misma lnea que 2:39, hacia ustedes y hacia sus hijos (cf. S. Sal. 8:39: Hacia nosotros y hacia nuestros hijos sea su buena voluntad para siempre).
72 73 71 70

El Texto Occidental tiene la expansin reverencial al Seor Jesucristo.

El Texto Occidental dice en el primer salmo (P45 dice simplemente en los salmos). Orgenes (sobre el Sal. 2) dice que l ha visto dos manuscritos hebreos en los cuales los dos primeros salmos estaban unidos en uno solo. Justino, Tertuliano, Cipriano, Eusebio e Hilario tambin testifican ms o menos explcitamente acerca de la prctica de considerar a estos dos salmos como uno, y hay indicios rabnicos de

34 Y en cuanto a que lo haya resucitado de los muertos, para no volver ms a la corrupcin, l ha hablado as; Yo te dar las bendiciones santas y seguras prometidas a David; 35 porque en otro salmo dice adems: No dejars que tu santo vea corrupcin. 36 En cuanto a David, cuando hubo servido la voluntad de Dios en su propia generacin, durmi y fue reunido a sus antepasados, y le sobrevino la corrupcin; 37 pero aquel a quien Dios levant no vio corrupcin. 23 Lo que Pablo anunciaba, pues, era que Dios haba levantado al libertador mesinico en la familia de David, y que su nombre era Jess. La importancia de la descendencia davdica de Jess se recalca en este discurso como Pedro lo hizo en Jerusaln el da de Pentecosts (2:2536).75 2425 Estos versculos ofrecen un bosquejo del kerigma primitivo comparable a la predicacin de Pedro en la casa de Cornelio, comenzando con el ministerio de Juan el Bautista (cf. 10:37). El bautismo de arrepentimiento que predicaba Juan prepar el camino para la presentacin pblica de Jess, como lo aclar el mismo Juan: cuando el pueblo se preguntaba si el mismo Juan no sera objeto de la expectativa general, l respondi: Yo no soy l.76 Tanto ms bajo se reconoca l que aquel venidero cuyo camino preparaba, que se declar indigno de desatar siquiera las correas de sus sandalias. Este resumen del ministerio de Juan combina rasgos del registro sinptico (el bautismo de arrepentimiento y el advenimiento inminente de aquel que era ms grande y ms fuerte que Juan) con rasgos propios del Cuarto Evangelio, especialmente la negativa de Juan de ser el Mesas. 2629 Para nosotros dijo Pablo, dirigindose otra vez a los dos elementos de su auditorio, los judos y los gentiles temerosos de Dios ha sido enviado este mensaje de salvacin. Luego continu relatando la muerte de su libertador: el pueblo de Jerusaln, en la persona de sus dirigentes, mostr su ignorancia acerca del verdadero significado de las Escrituras profticas y consecuentemente dej de reconocer en Jess al libertador que ellas sealaban. En lugar de eso, pronunciaron juicios adversos a su persona y as, inconscientemente, cumplieron las profecas que predecan la forma en que deba sufrir y morir. Pero esos juicios adversos eran totalmente injustificados: Jess no hizo ms que afirmar ser la persona que realmente era. A pesar de su inocencia, le pidieron a Pilato que
la tradicin de que Bienaventurado el hombre (Sal. 1) y Por qu conspiran las naciones? (Sal. 2) forman un captulo (TB Berakot 9b). El Texto Occidental contina la cita del AT aadiendo Pdemelo, y yo dar las naciones como tu herencia, y los fines de la tierra como tu posesin.
75 76 74

Ver pp. 8286. Cf. Lc. 3:1517; Jn. 1:20 (Yo no soy el Cristo). Ver sobre 19:4 (p. 427 con n. 13).

lo sentenciara a muerte, y la sentencia fue llevada a cabo por crucifixin. Como en algunas ocasiones anteriores (cf. 5:30; 10:39), a la cruz se la llama madero, a fin de destacar su relacin con Deuteronomio 21:23. Cuando todo haba terminado, y se haban cumplido las profecas acerca de su pasin, su cuerpo fue bajado y sepultado.77 La mencin explcita de la tumba en la que fue puesto puede tener la intencin de subrayar la realidad de su muerte y, por lo tanto, tambin la de su resurreccin.78 Adems, el entierro de alguien que ha sido colgado de un madero o de cualquier estructura de madera se prescribe especficamente en Deuteronomio 21:23, y puede estar implcita la idea de insistir en que todo se llev a cabo de acuerdo con las Escrituras. 3031 Pero Dios invirti el juicio de los hombres: aqu resuena otra vez la constante nota de triunfo que hizo que la predicacin apostlica fuera un mensaje tan gozoso. Dios levant a Jess de entre los muertos, y durante un perodo de muchos das cuarenta en total, ha dicho Lucas al comienzo de su segundo volumen (Hch. 1:3) se apareci a sus discpulos que lo haban acompaado de Galilea a Jerusaln. Ellos eran ahora testigos personales y pblicos de su resurreccin y mesiazgo; ante los ojos de Lucas, son la principal garanta de la veracidad del relato evanglico (cf. 1:21s.). No hay referencias a sus apariciones en Galilea, como tampoco las hay en el Evangelio de Lucas. Ms sorprendente todava es la ausencia, en un discurso adjudicado a Pablo, de cualquier mencin de la ocasin en que se le apareci el Seor en el camino a Damasco. Podemos estar seguros de que, si Pablo se refiri a las apariciones atestiguadas por Pedro y los otros, aadi al final de todos se me apareci a m tambin (1 Co. 15:8). 3233 Aqu tenemos, pues, grandes y buenas noticias. La promesa que Dios hizo a los patriarcas ha sido confirmada ahora a sus hijos; y no slo a ellos, hubiera dicho el Pablo histrico, porque los creyentes gentiles lo mismo que los creyentes judos son bendecidos junto con el creyente Abraham (G. 3:8s.). Despus de largos aos de anhelante expectativa, Dios, que una vez haba levantado a David para que fuera su rey, ahora haba levantado al Hijo de David, de acuerdo con el orculo real del Salmo 2:7: T eres mi Hijo; hoy yo te he engendrado.79 El da del ungimiento del rey en Israel era idealmente el da en el cual l, el representante de la nacin, naca en una nueva relacin filial con Jehov.80 Jess no entr en ninguna
El sujeto plural, lo bajaron y lo pusieron en un sepulcro, puede ser generalizador; en los evangelios, Jos de Arimatea y Nicodemo (miembros del Sanedrn) son mencionados especialmente en relacin con esto (Lc. 23:5053; Jn. 19:3842). Los dirigentes, en cualquier caso, parecen haberse asegurado de que se quitase su cuerpo de la cruz antes de la cada del sol (Jn. 19:31). La mencin del entierro de Jess, inmediatamente antes de la mencin de su resurreccin (cf. 1 Co. 15:4), implica que la tumba se hall vaca, como lo afirman explcitamente las narraciones de los evangelios. El levantamiento de Jess para ser el Mesas de su pueblo, ms que su resurreccin de entre los muertos, parece ser el sentido en el v. 33 (en el v. 34 se menciona su levantamiento de entre los muertos). Para este sentido de cf. 3:22, 26; 7:37; el sinnimo se utiliza en este sentido en 5:20; 13:22. Sobre el uso del Sal. 2 en la predicacin apostlica ver 4:25s. con exposicin y notas (pp. 8283).
80 79 78 77

F. H. Chase, The Credibility of Acts, p. 126.

relacin filial nueva con su Padre celestial; pero el da en que Dios lo ungi con el Espritu Santo y con poder81 y lo llam a su misin mesinica, fue en funcin de aquella profeca que le dirigi: T eres mi Hijo (ms todava, el Texto Occidental de Lc. 3:22 reproduce la cita completa del Sal. 2:7: T eres mi Hijo; hoy yo te he engendrado).82 3437 No slo levant Dios a Jess para que fuera el Mesas de su pueblo; lo levant en un sentido adicional cuando lo liber de la muerte; y esto tambin fue en cumplimiento de las Escrituras profticas. Las promesas hechas a David y su posteridad no podran haberse cumplido aparte de la resurreccin del Mesas crucificado. Siglos despus de que las promesas le fueran dadas al propio David, Dios las renov en tiempos de la restauracin despus del exilio al asegurar a su pueblo que todava les dara las seales prometidas de su firme, seguro amor para con David (Is. 55:3). Una de esas prometidas seales ms todava, la mayor de ellas era la resurreccin del Hijo de David, de acuerdo con la seguridad que ofrece el Salmo 16[LXX 15].10, citado en este mismo sentido por Pedro el da de Pentecosts (cf. 2:27): No dejars que tu santo vea corrupcin. En la versin griega, un trmino comn, el adjetivo hosios (santo) proporciona un vnculo entre estos dos versculos: Les dar las santas y seguras bendiciones prometidas a David y No dejars que tu santo vea corrupcin.83 La explotacin de un trmino comn de esta naturaleza es un rasgo muy conocido de la interpretacin rabnica: Pablo la practica en sus cartas, aun cuando (como aqu) el trmino comn se encuentra nicamente en la versin griega y no en el texto hebreo. Pablo repite aqu, en esencia, el razonamiento de Pedro en Pentecosts: las palabras del Salmo 16[LXX 15].10 no podran referirse a David personalmente, porque l muri, fue sepultado, y experiment la corrupcin corporal, despus de haber cumplido la voluntad de Dios en su propia vida. Se refieren ms bien a aquel a quien no le fue permitido ver corrupcin, es decir, aquel a quien Dios levant de los muertos, demostrndose as que era el Mesas. La semejanza entre el discurso de Pedro en Jerusaln el da de Pentecosts y el discurso de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia ha hecho que algunos estudiosos cuestionen la autenticidad de uno de los dos, si no de ambos. B. W. Bacon, por ejemplo, sostuvo que este discurso no podra ser ms que el intento del historiador de decir lo que Pablo podra haber dicho; porque en general simplemente repite el discurso de Pedro en Pentecosts, con unas pocas variaciones, algunas de la cuales nos recuerdan el discurso de Esteban. En todo caso, es bastante poco paulino, y no contiene ni un solo rasgo de su
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Cf. 10:38 con exposicin (pp. 253254). Cf. C. H. Dodd, According to the Scr