LA DIOSA OSCURA

Mitologa y Sexo

Elizabeth Ross

2
3
Notas para esta edicin

E ste libro lo escrib hace una docena de aos a

partir de una ponencia dada en el Diplomado de Filosofa
y Feminismo de la Universidad Michoacana y que fue
publicado en el 2005 por el Instituto Michoacano de la
Mujer. Contiene el resultado de aos de investigacin y
obsesin por las mitologas del mundo y su relacin con
el presente. Me interesaba en especial el papel de las
mujeres dentro de estas mitologas y las maneras en que
iban cambiando a travs de la historia. Incluso mucho de
mi trabajo artstico estuvo influido por el rito y el mito y
escrib por un par de aos artculos sobre el tema en los
peridicos estatales.

Han pasado algunos aos desde entonces, pero se

han sucedido muchos cambios en la manera de concebir
el mundo de la sociedad toda. La diversidad de los
gneros, lo lquido de stos, las identidades enfrentadas,
el tremendo incremento de la violencia, del odio
manifiesto en la guerra declarada entre los estados y sus
ciudadanas, de los fundamentalismos poltico-religiosos
contra lo diferente, entre hombres y mujeres.

Me pregunto qu tan pertinente es reeditar La Diosa

Oscura en tiempos de fuertes intentos de deconstruccin
de las estructuras del poder androcrtico, s que las
mujeres, y especialmente las jvenes, estamos muy
enojadas, con una rabia ms que justificada. Pero acepto
el riesgo que implica el ponerlo en la mesa de los

4
aguerridos feminismos actuales. Y esto es porque siento
que an hay que revisar esta historia y esos mitos que
tenemos introyectados de manera tan profunda. Que
puede ser de ayuda el dar un paso atrs para ver de
dnde viene el camino que vamos siguiendo, ampliar la
perspectiva. Y aunque s que este texto es apenas un
apunte, que carece de mucha informacin que ha ido
saliendo a la luz durante estos aos, tras una revisin
honesta he decidido dejarlo tal cual se public,
esperando que pueda ser un resquicio que permita la
reflexin sobre lo que hemos sido y del cmo podemos
reparar y reintegrar nuestro poder, disear el mundo que
queremos. Y desde dnde.

Elizabeth Ross
Ciudad de Mxico, 2016

5
Presentacin

E ste texto nace de la rebelda humana, del profundo

malestar que el mundo patriarcal produce en ms de la mitad de
los habitantes del planeta, y est inscrito en la corriente terica y
poltica del ms estricto feminismo de la diferencia; ese que otorga
un valor y sentido a la diferencia biolgica de los sexos. Es
producto tambin del esfuerzo sobrehumano de revelacin de la
vida, la alegra ante la vida, que se ha visto sepultada entre los
miles de aos de oscuridad y miedo que caracterizan la historia
humana.

Algunas feministas de otras corrientes, particularmente

las que son fieles al feminismo liberal, considerarn este discurso
como no feminista o inclusive como antifeminista. Sin embargo no
creo que esas posiciones puedan negarle legitimidad a la inquietud
y la bsqueda de aquellas que, como Elizabeth Ross, elaboran su
rplica a la cultura dirigindose a un nivel ms profundo que a la
mera exigencia de inclusin en un mundo, ya configurado (y
defectuosamente estructurado), que se planteaban las otras.

Elizabeth Ross prefiere socavar con su discurso la

cultura entera. Asume con plenitud la unvoca designacin con que
las diversas culturas ancestrales han construido y definido a lo
femenino (no muy distinta de la hetero-designacin de las culturas
ms recientes), ya que, dice, para ellas el cuerpo de la mujer no

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era fuente de maldad carnal sino un atributo sagrado. Y en
referencia a la religin, referida por ella como lo relativo al
espritu, nos introduce de lleno en la audaz aventura de
interpretar el mundo desde las religiones de la diosa madre, que
hacen de nuestra sexualidad, de nuestro placer y de nuestra
fecundidad la fuente de una nueva divinidad y la llave que nos
permite abrir la puerta hacia nuestra propia historia, hacia nuestro
propio poder.

El trabajo que se presenta surge tambin del rechazo a

esas corrientes de pensamiento feminista que se avocan a
destructurar las relaciones socioeconmicas y polticas del mundo
moderno, sin atender al significado profundo de esas prcticas ni
a la dimensin simblica del mundo; con lo que se limitan a
cuestionar las mltiples y cruentas formas de exclusin de las
mujeres, pero dejan intactas las estructuras de dominacin del
mundo al que se refieren.

A nuestra autora no le convence el intento demoledor

de desvelar nicamente la falsa universalidad de lo humano,
propuesta por el feminismo liberal; afirmativamente, pretende
mucho ms: completar ese significado universal. Por ello nos
conduce hacia niveles ms profundos de crtica y desconstruccin
del saber, de las religiones y de la historia, identificando lo
simblico como la autntica y verdadera fuente del poder:
reinterpretar los signos es la tarea.

7
 Elizabeth nos conmina a recobrar para todos la alegra,
a ser carne y voluntad, espritu e inteligencia, el amor y la
conciencia de la diosa en accin (p.70); y as nos demuestra cmo,
y este es el principal aporte de su reflexin, la progresiva
degradacin simblica de lo femenino, que fuera paralela a los
procesos de exclusin histrica y de marginacin social, poltica y
econmica de las mujeres, ha conducido y ha sido la base, el
fundamento, de la domesticacin de las mujeres y la
deshumanizacin de los hombres.

El libro nos revela pues, cmo la misoginia histrica de

las culturas posteriores, representada entre muchas figuras en la
de la mutilacin de los pies de millones de mujeres chinas y de los
genitales de las musulmanas, en las recin nacidas abandonadas
por ser nias, en las esclavas, las prostituidas, las violadas, las
asesinadas, y las miles de mujeres quemadas por la inquisicin
hasta llegar a las mujeres y nias asesinadas en Ciudad Jurez,
se sostienen y han consistido siempre en la misma brbara
necedad de acabar con la diosa.

Rub de Mara Gmez Campos

Morelia, Michoacn, Mxico
2005

8
 Como mujer, no tengo pas
como mujer, no quiero pas
Como mujer,
mi pas es el mundo entero
Virginia Woolf

El mito es la entrada secreta por la cual

las inagotables energas del cosmos
se vierten en las manifestaciones
culturales humanas.
Las religiones, las filosofas,
las artes, las formas sociales,
los descubrimientos cientficos y tecnolgicos,
las propias visiones que atormentan el sueo,
emanan del fundamental anillo mgico del mito.
Joseph Campbell
El hroe de las mil car as.

9
 La manera en que describimos al mundo
determina como lo vamos a valorar y a ex perimentar.
Miriam Simos

Es muy jodido perder la memoria

Marcos Kurtycz

Romper- separar

L a necesidad creciente de las

mujeres de hacer valer nuestro ser
mujer, nuestra diferencia, la manera
de ver, sentir, hacer el mundo, nos ha
llevado a recorrer de forma muy
particular todos los senderos del
conocimiento humano, incluyendo el de
la espiritualidad, donde hemos encontrado una fuerza
generativa de reconocimiento y auto conocimiento que
nutre una concepcin del mundo que ha enriquecido
sustancialmente nuestro movimiento de liberacin.

Es cierto que una gran mayora de personas

involucradas en la poltica y la academia ven lo relativo al
espritu con recelo, o incluso con vergenza o miedo.
Quienes han caminado por la izquierda lo perciben como
manipulacin del poder para acallar al pueblo. Quienes lo

10
hacen del otro lado mantienen lo espiritual como un
elemento ms de dominio, ya que han institucionalizado,
hacindolo suyo, el reino del otro mundo. Pero lo que las
mujeres hemos encontrado se aleja total, radicalmente, de
lo establecido por el poder androcrtico y funda, o
reencuentra, una nueva forma de relacionarse con lo
sagrado.

Porque como Dadoras de Vida, recordamos que

sagrada es la existencia. Que todo ser es sagrado, ya que
cada ser sin importar la materia con que est hecho- tiene
su valor intrnseco. Sabemos que el cuerpo, el mundo, que
el cosmos mismo, no son una mquina compuesta de partes
que pueden ser conocidas, medidas y controladas y que
tomarlo as, fragmentado, es una visin que justifica el
control, el aislamiento y la dominacin de la sociedad toda.
Al contrario, preferimos reconocernos en una visin
orgnica, en la que el cosmos es el cuerpo vivo de la Diosa,
del cual todo forma parte y que es una fuerza inmanente. Y
la llamamos Diosa como un recordatorio continuo a
nosotras mismas, primero, y a todos los dems despus, de
que lo que valoramos es la vida en el mundo, y no para
reducirla definiendo su gnero. Las grandes fuerzas del
espritu se manifiestan en la naturaleza tanto como en la
cultura. La Diosa es tanto la tierra frtil y la fruta madura
como la canasta y la mano que la recoge. Es el bosque
tanto como la escultura tallada con su madera, el calor del
sol tanto como el del fogn.

11
 Tiene infinitos nombres y atributos y
muchos de ellos son masculinos, ya
que lo que llamamos Diosa se mueve
siempre en la paradoja y el misterio,
espacios que nunca podrn ser
limitados o definidos. La Diosa
representa lo sagrado de la vida que se
manifiesta. La llamamos Ella porque
nombrarla no es limitarla o definirla
sino invocarla, y al hacerlo, algo
cambia. Algo surge que provoca y
reta a lo que en nuestras mentes ha
sido conformado por el control
masculino. Es como si el sonido de un
enjambre de abejas opacara al
escndalo de los helicpteros.

En este devenir incesante de liberacin porque ya no

nos para nadie-, sabemos bien que el intelecto divorciado
del sentimiento es parte de lo que nos daa. Que el
constante dividir lo que existe lo asla, porque todo est
interconectado. Y sabemos tambin que el recuperar
nuestra historia nos dar luz sobre lo que hemos sido, lo
que nos lastima, lo que nos destruye, para poder desde ah
sanar y (re)construirnos.

Sin la historia, sin el relato del que hemos sido

protagonistas, estamos perdidas. Me es urgente rastrear las
huellas que hemos dejado marcadas en el barro. A m, como
mujer, como madre, como artista, como habitante de esta
Tierra. Y es en los mitos, los viejos relatos arquetpicos, y
en los hallazgos arqueolgicos, donde puedo podemos-

12
hallar lo ms parecido a la punta de la madeja para tejer
nuestro propio tapiz, que es tambin espejo.

Pero antes hablemos de poder y de dolor.

La palabra poder es una que tiene espinas. Hemos

sido tanto tiempo despojadas del nuestro que ya no lo
reconocemos. El nico poder en el que podemos pensar es
el proveniente del sistema androcrtico de dominio,
violencia y dolor. El poder del dinero, el poder poltico, el
poder de la Iglesia, el poder del Pentgono, el poder de las
armas, el poder del narco, el poder de la represin, el poder
del lder, el poder del jefe de familia.... asociamos Poder
con lo nefasto, contra lo que nos levantamos grito en
pecho, contra lo que luchamos. Es la clase de poder el
poder joder- diseada para mantener el control total de
todos los seres, de la naturaleza, del universo mismo si
pudieran.

Dice el diccionario que Autoridad es el poder de f orzar

la obediencia. Supremaca legal o moral. El derecho de
mand ar o dar la ltima pal abra. El poder de inf luenciar la
conducta o acciones de los otros. Ese poder tiene un claro
substr ato material, que se basa en su habilidad de castigar,
imponiendo sanciones fsicas o econmicas (o de
subsistencia).

Yo estoy -dice Miriam Simos y lo asumo como mo- del

lado del poder que emerge de nuestro interior, que es
inherente a nosotr as como el poder de crecer es inherente a

13
las semillas 1 . El poder personal, el que crece con nuestra
conciencia, nuestra honestidad, nuestra impecabilidad y
coherencia. Del poder que la comunidad reconoce en las
sabias. Del poder natural que el otro poder se ha empeado
en enterrar, en hacernos olvidar. En el poder
transformador. En el poder de la Diosa. El poder de la
vida. En el poder como verbo. Yo puedo y t puedes.

El poder personal, o ach como lo llaman los yorubas,

est siempre en movimiento y yace en el balance del ser.
Mal usarlo es perderlo y es lo nico que tenemos para
poder dar forma a nuestra vida.

Lo reconocen? Ese poder que nace al ver y aceptar lo

que somos al hacer uso pleno de nuestros talentos y
fortalezas, al entender nuestras debilidades, al ejercer
nuestra creatividad e inteligencia, al regocijarnos con
nuestro ser completo, de sexo a mente a corazn a manos.
El que crece con nuestra conciencia.

Estoy de acuerdo en que la espiritualidad promueve la

pasividad cuando se define el espacio del espritu como
fuera de este mundo, pero cuando el terreno del espritu es
este mismo mundo, nos convertimos en parte activa y el
mundo en el reino en que todo es sacro y lo sacro debe ser
honrado y libre.

Las ciencias dividen todo en partculas cada vez ms

pequeas y las mantiene separadas. Esta, la verdad, es una
cosmovisin muy estrecha que causa dolor porque nos

1
Starhawk,. Truth and Dare, p.8

14
desintegra. La teora Freudiana nos dice que el sublimar
nuestros impulsos instintivos es un sacrificio necesario que
permite la construccin de civilizaciones ms altas. Es
dolorosamente claro que ocasiona el distanciamiento de la
Naturaleza, a la vez que las ciencias claman un
conocimiento cada vez ms profundo de este mundo
desmembrado. Y es esta fragmentacin lo que ha daado
gravemente a todo lo que habita sobre la Tierra y a la
Tierra misma. El dao causado por el sistema del patriarca
toca hasta los ms ntimos rincones de nuestro hacer. De
nuestro ser. La imposicin del dolor por medio de la
violencia y del miedo es su rasgo inherente. De la relacin
con el entorno que nos mantiene vivas a la relacin con
nosotras mismas, con nuestro cuerpo, nuestra sexualidad,
con nuestros hijos e hijas, con nuestra vida toda. Todo est
marcado por el dolor. Se reconozca o no.

En este panorama es que las mujeres hemos

encontrado o recurrido- a la Diosa. Ella canta amor y
placer, esperanza y accin: Ella canta vida. Y no nos
detiene, nos brinda ese ach, ese poder, esa fuerza que nos
completa.

15
 Podemos afilar nuestra memoria,
podemos aprender de nuestra historia.
Podemos seguir construyendo opinin pblica
hasta que se vuelva un rugido ensordecedor.
Arundhati Roy

El poder y la Memoria

Q uiero hablar de sexo. De placer. Y

para eso debo hablar de historia. Si, de
mitos tan antiguos como esas piedras
labradas con senos, vulvas y espirales. De
ese amanecer nuestro, en que la tierra develaba sus
secretos para permitirnos subsistir y en que el asombro
era constante. Pero tambin debo hablar de dolor y
muerte, de guerra y castigo, del temor al sabor amargo
del polvo y la sangre en la boca.

Para recobrar nuestra memoria es necesario hacer

este recorrido, una y otra vez, desde la prehistoria hasta
el mismsimo ahora, una y otra vez, hasta aprehender la
historia oculta por el poder dominador y liberarnos del
cajn de horrores que nos han hecho cargar.

16
 A la mitad del siglo XX la revolucin llamada
feminista tom un impulso sumamente importante, como
ya sabemos. Se comenz a seguir la pista de esta historia
oculta en todos los campos. A cuestionarse desde una
visin de gnero religiones y mitos, adems de las
relaciones socioeconmicas y polticas del mundo
moderno.

Ciertos hallazgos arqueolgicos dieron la pauta para

ahondar en una reconstruccin histrica que,
innegablemente, liga lo femenino al desarrollo de las
antiguas culturas y da las razones de la posterior
transformacin que cambi su rumbo. El trabajo de
mujeres como Marija Gimbutas, Merlin Stone, Riane
Eisler, Florence Bennet, Starhawk, y de hombres como
los mitlogos Robert Graves y Joseph Campbell, como los
aquelogos James Mellaart, encargado de las
excavaciones en Catal Huyuk y otros sitios de la vieja
Anatolia, y Sir Arthur Evans y Nicolas Platon, que
estudiaron los sitios de Creta, sirve para unir mito y
evidencia y proporcionarnos un escenario bastante
distinto al que se nos ha deslizado primero a golpe y
porrazo y luego tambin- sobre la historia de la
humanidad.

El enfoque de este recorrido lo har desde la

concepcin del cuerpo femenino como dador de vida y,
especialmente, como dador de placer. En el sexo, el
ejercicio de la sexualidad concebido como acto ritual
sagrado de fertilidad que repite la unin divina dira
Mircea Eliade- para atraer abundancia tanto como para
producir placer y regocijo -sexual y espiritual.

17
 Antecedentes prehistricos:
El Paleoltico

H ablarde mitos, y ms especficamente de mitos sobre

lo femenino, sobre la mujer y su carga arquetpica, que
han permeado el subconsciente colectivo durante el
recorrido de la historia por nuestros genes, me lleva
forzosamente a hacer una introduccin histrica, o mejor

18
dicho pre-histrica, para poder situarnos en el tema, y
ms dentro del contexto feminista.

Desde la era paleoltica comenzaron a aparecer

figurillas de piedra y cermica con formas femeninas. Junto
con las pinturas rupestres, las cuevas y
los entierros, estas figuras son
importantes pruebas que atestiguan la
atraccin telrica de nuestros
ancestros con respecto a los misterios
de la vida y de la muerte. Y es obvio
que en ellas se patentiza la relacin de
los poderes que gobiernan la vida y la
muerte con la mujer. Conocemos estas
venus, que comnmente se han
asociado a ritos primitivos de
fecundidad, a algo elemental dentro de
la bsqueda de la sobrevivencia.

El arte paleoltico se haba tomado

siempre como representacin ritual -de
magia simptica- alrededor de la
cacera y, de hecho, se dice que el
hombre cazador es el verdadero
ancestro, nuestro origen. Pero los
estudios ms detallados y ms recientes
han cambiado esta visin aunque no
sea an aceptada por los
tradicionalistas. Se vean animales,
hombres y armas hasta que el
arquelogo Leroi-Gourhan, director del
Centro de Estudios Pre y Proto Histricos de la Sorbona, en

19
un estudio que abarca cientos de pinturas y objetos
encontrados en unas 60 cavernas, afirma que podemos
tomar todo el ar te f igurativo del paleoltico como una
expresin de conceptos acerca de la organizacin natural y
supern atural del mundo viviente 2 y que expresa una cierta
forma de religin en la que son parte central smbolos y
representaciones femeninas. Este historiador encuentra
caracterstico que las figuraciones femeninas se hallan en
posiciones centrales, mientras que las masculinas estn
arregladas en posiciones perifricas. Lo que se representa
son abstracciones de la naturaleza: las plantas, de los
ciclos; son medidas de tiempo. Muchos de estos animales
aparecen en parejas y por supuesto adems de genitales
femeninos tambin hay falos erectos.

En la imaginera paleoltica se destaca la sexualidad y

el renacimiento de la naturaleza en primavera como algo
integral al orden csmico, y el cuerpo de la mujer no era
una fuente de maldad carnal sino un atributo sagrado. La
unin sexual era representada con esculturas donde se
realza lo femenino y la misteriosa fuerza de vida inherente
al falo, como lo demuestra esta obra en hueso, con su
prominente vulva. Por todo lo anterior, podemos
considerarlas manifestaciones tempranas de una compleja
religin centrada en la Diosa Madre como fuente
generadora de todas las formas de vida. Lo que se conoce
como Matrimonio sagrado tiene claramente sus orgenes en
la prehistoria. Las fuerzas vitales se unen para que la vida
contine, y lo hacen en el placer del sexo.

2
Citado por Rian Eisler en The Chalice and the Blade, p.9, Todas las traducciones del ingls
hechas por la autora.

20
 La agricultura como detonador de la
civilizacin:
el neoltico

H ace 10000 aos se deshelaron los ltimos glaciares

ocasionando el famoso gran diluvio del cual guardan
memoria todas las culturas. Hace unos 9000 la agricultura
es ya una realidad y la era neoltica comienza con el
surgimiento de las primeras poblaciones reconocidas como
civiliz adas. El Tigris y el ufrates regaban las tierras que

21
veran emerger a Uruk, en Sumeria, la que fue considerada
la primera ciudad de la Tierra.

Hace 9000 aos, pues, empiezan a surgir

civilizaciones avanzadas con una organizacin social ms
compleja. La obsidiana se transporta por mar y la escultura
es la expresin ms elocuente, que nos ofrece datos como
moda, ceremonialismo y mitologa. Es un arte que expresa
concepciones abstractas ms que imitaciones de la
naturaleza.

No es difcil imaginar que cuando la agricultura se

convierte en la actividad productiva que permite una
alimentacin segura, los pueblos buscan establecerse junto
a las mejores tierras para cultivar los granos y verduras
recin creados (ya que se fueron transformando junto con
las manos, la observacin, el trabajo y la insistencia de
quienes descubrieron el secreto de la tierra y se entregaron
de lleno a ese pacto con ella, que nos permiti llegar hasta
hoy y ser quien y como somos), que adems gozan de la
frescura vital de las fuentes de agua ros, lagos,
manantiales. Los bosques, que cubran la mayor parte de la
tierra, proporcionan los insumos necesarios para la
construccin de sus asentamientos y enriquecen la dieta
con los animales de caza y plantas y hongos comestibles y
medicinales.

La gente del neoltico pudo entonces iniciar lo que

llamamos civilizacin y ejercer lo aprendido en los siglos de
nomadismo y su aguda observacin de los fenmenos
terrestres y csmicos. Su sensibilidad hacia el entorno de
la cual dependan totalmente para sobrevivir- les mantiene

22
en contacto ntimo con las misteriosas fuerzas que
permiten la vida y les provocan un constante asombro y
reverencia, un sentimiento religioso que percibe la misma
energa en todos los seres, cosas y fenmenos con los que
conviven y que los inviste de sacralidad. Los acadmicos
llaman a esto animismo. El mundo es un misterio y todo
participa de l.

De la vida en la era neoltica se sabe poco y mucho se

debe a la especulacin. La arqueologa es la nica ciencia
que puede proporcionar datos para de ah hacer hiptesis,
interpretaciones o teoras sobre sus hallazgos. Y estas
provienen de estudios apasionados, por supuesto, y que se
cien a los parmetros ya dados con anterioridad. Pero
nadie puede negar que estos parmetros deben romperse,
ampliarse, mejorarse cada vez. Lo que quiero decir es que
las hiptesis se han ido ratificando o derrumbando, segn
se van dando los sucesos, ya que la visin que instituy
los primeros parmetros no necesariamente era correcta.
Porque la historia la escriben los vencedores -y la pre-
historia tambin-, debemos reconsiderarla bajo una nueva
luz y esto es lo que el movimiento feminista entre otras
muchas cosas-, aporta a la humanidad.

Es importante situarnos en la era neoltica para poder

entender lo que ahora sucede en nosotras. Lo es saber que
la arqueologa nos brinda, gracias principalmente a las
teoras de la arqueloga lituana Marija Gimbutas, la llave
que nos puede permitir abrir la puerta hacia nuestra propia
historia, hacia nuestro propio poder.

23
 En el tiempo en que Leroi-Gourhan expone sus
hallazgos en las cavernas paleolticas, en 1961 el ingls
James Mellaart descubre las ciudades ms antiguas del
neoltico en Anatolia, lo que es hoy Turqua: Catal Huyuk y
Hacilar, y dice: la brillan te revaloracin de la religin del
Alto P aleoltico ha acl arado muchos malentendidos...la
in terpre tacin del arte centr ado en un complejo simbolismo
femenino muestra grandes similitudes con la imaginera
religiosa de Catal Huyuk 3.

3
Mellaart, Catal Huyuk, p.24

24
 Catal Huyuk

C atal
Huyuk fechada 6500-5700 aos AEC 4- es
considerada la ciudad ms antigua y el eslabn que une la
religin paleoltica alrededor de la Gran Diosa con las
grandes diosas de las eras arcaicas y clsicas, desde
Astart y Artemisa hasta incluso- la Virgen Mara. En las
excavaciones se encontraron altares y figuras de la Diosa
por todos lados, y no solo eso, la figura de la Diosa es
caracterstica del arte neoltico en todo el Cercano y Medio
Oriente, de Jeric a Siria, as como en la India, Europa y
Amrica. Los restos encontrados indican una vida religiosa

4
Utilizo las siglas AEC, Antes de la Era Comn, en lugar de AC, Antes de Cristo y EC, Era
Comn, en lugar de DC, Despus de Cristo.

25
muy intensa en donde la Diosa y su hijo y consorte,
representado como un toro, se manifiesta por toda la
ciudad.

El hecho es que los restos que atestiguan una religin

ginocntrica (o basada en la Diosa) en el Neoltico son muy
numerosos, pero lo ms importante es que esta visin de la
prehistoria da como resultado un cambio profundo tanto en
los mtodos como el nfasis de las investigaciones
arqueolgicas y, por lo tanto, en la visin del desarrollo
humano.

Y es aqu donde Marija Gimbutas encuentra las bases

para, con unos ojos diferentes, que se abren a la tierra
para adentrarse en sus secretos y no arrancrselos, como
haran otros-, los descubre e interpreta con una
sensibilidad totalmente nueva esto es, ajena a esta
disciplina tradicionalmente masculina. Sostenida tanto
por las investigaciones de Leroi, Mellaart y otros, como por
las propias, Marija desarrolla e impulsa esta
recuperacin de la Diosa, alrededor de quien
surge la primera religin antropomrfica y,
basada en los hallazgos de Catal Huyuk y los
dems asentamientos en lo que ella llama la
Vieja Europa, efecta el estudio de una
civilizacin basada en conceptos totalmente
distintos a los que conocemos, en sus libros
Diosas y Dioses de la Vieja Europa, El
lenguaje de la Diosa: smbolos e imgenes
sagr ad as y La civilizacin de la Diosa,
principalmente.

26
 A partir de la revolucin agrcola del neoltico, cuando
la comida deja de ser la nica ocupacin posible, se
comienza a desarrollar tanto la tecnologa como el
comercio y empiezan a surgir los distintos oficios,
comenzando con la cermica y la cestera, el tejido de
textiles y el trabajo en piel, la joyera, el tallado en madera
y el arte, por medio de la pintura y la escultura. Todo esto
significa un florecer civilizatorio.

Se sabe ahora que Sumeria no es la cuna de la

civilizacin, como se sostena hasta hace unos 30 aos,
sino que hubieron varias, y esta antigua ciudad se da
algunos milenios antes de lo considerado. Dice Mellaart: la
civiliz acin urbana, que por mucho tiempo se crey de
invencin mesopotmic a, tiene predecesores en sitios como
Jeric o Catal Huyuk, en Palestina y Anatolia 5 y en donde
como dijo la historiadora del arte Merlin Stone, dios era
mujer.

Es en este contexto donde la cultura basada en el

concepto de una Gran Madre Creadora produce una
sociedad muy distinta a la que conocemos. En las
excavaciones de estos sitios se demuestran varios hechos
de suma importancia:

- las ciudades y poblados estn enclavados en valles

frtiles y no tienen fortificaciones.

- Entre las herramientas de piedra y cobre halladas, no

se encuentran armas, solo instrumentos de labranza.

5
Mellart, en The Neolithic of the Near East, citado por Eisler.

27
- No hay ninguna imagen de hroes, conquistadores o
nobles guerreros ni escenas de batallas.

Estos hallazgos demuestran un carcter pacfico de

sus habitantes en que es notoria la ausencia de necesidad
de defensa.

- Los entierros no denotan una jerarqua, ya que son en

general de las mismas caractersticas.

Esto muestra una sociedad no estratificada y bsicamente

igualitaria sin una distincin de sexo o clase.

- Las imgenes pictogrficas son smbolos naturales: el

sol y el agua, plantas y animales, especialmente cabezas de
toros con grandes cuernos curvos, serpientes y mariposas,
pero sobre todo, imgenes de la Diosa, tanto en sus tres
aspectos: la doncella, la Madre y la Anciana, como de
Seora de las aguas, de las aves, o del inframundo.

En 1974, Marija publica un compendio de los

hallazgos hechos en sus propias excavaciones y en mas de
tres mil sitios: haban sido desenterradas no menos de 30
mil miniaturas de barro, mrmol, hueso, cobre y oro,
adems de enormes cantidades de vasijas rituales, altares,
templos y pinturas en cermica y en templos. Las
creaciones ms sofisticadas estaban dedicadas a la Diosa y
eran trabajo de mujeres.

28
 Sabemos que el arte, en especial el religioso y el
mtico, refleja no solo las actitudes de la gente sino su
forma particular de cultura y organizacin social. Este arte
centrado en la Diosa, con su poderosa ausencia de
imgenes de dominacin masculina guerrera, reflejan un
orden social en el que las mujeres, como cabezas de clan,
sacerdotisas u otros roles de importancia, tenan una parte
central, y en la que ambos, hombres y mujeres, trabajaban
juntos por el bien comn. Si la figura predominante de la
poca era una mujer dando a luz, no la de un hombre
muriendo en la cruz como en nuestr a era, es razonable
inferir que la vida y el amor a la vida, ms que la muerte y
el miedo a la muerte, eran dominantes en esta sociedad.

Algo que llama la atencin es

que muchas de las esculturas y
smbolos son asombrosamente
similares a los que se encuentran en
los restos de esa alta civilizacin de
la Edad de Bronce que floreci en
Creta y que sobrevivi hasta tiempos
histricos.

29
Representacin del interior de la capilla de Catal Huyuk y astas en Knossos.
Creta

Si el arte rupestre paleoltico comienza hace alrededor

de 30 mil aos en Europa; si se considera que el neoltico
o sea, la domesticacin de plantas y animales y por lo tanto
asentamientos fijos humanos- se da alrededor de hace 10
mil, y si el salto hacia la historia o el registro de los
sucesos con un lenguaje escrito se da hasta apenas hace
unos 5000 aos, la humanidad ha transitado lo suficiente
como para pasar por diversos estadios en los cuales caben
diversas posibilidades.

La economa agrcola trae consigo una fuerte relacin

con los ciclos biolgicos de las plantas y animales de los
que depende la subsistencia y el cambio cclico de
nacimiento, muerte y renacimiento, que se adscribe a
poderes supranaturales. En consecuencia, se busca
mantener el equilibrio y obtener proteccin para el
mantenimiento de la vida por medio de los ritos. Para los

30
arquelogos es aceptado que en el neoltico la vida giraba
alrededor de la Gran Madre, dada la inmensa cantidad de
vestigios que as lo indican altares, vasijas rituales,
pinturas, templos, y en especial esculturas. Quiero decir
que las esculturas en hueso y piedra son con mucho
anteriores a la cermica que se empez a fabricar hace
unos 8500 aos.

En estas esculturas la
representacin de la Diosa, la
Gran Madre, como ser sexual,
es innegable. Nacimiento y
muerte tienen un papel vital
dentro de la cosmogona, al
igual que lo que permite la
renovacin de la vida: la
unin de los sexos. La Diosa
y su consorte, representado
en distintos lugares no solo
como hombre sino como
animal astado, sea ste toro,
cabro o ciervo, simbolizando ambos la Tierra que se labra y
el ganado, realizan la Hierogamia o Matrimonio Sagrado,
que es un ritual mayor donde la Diosa se encarna en una
sacerdotisa y recibe a su amante, representante de la
potencia sexual masculina.

Mellaart, quien descubri esta escultura de una pareja en

abrazo sexual y la madre con el resultado de su unin, dice
que sta puede ser una de las primeras representaciones
del hieros g amos, el rito de unin sagrada.

31
 Ahora, se puede aducir que tanto la hierogamia como
la constante representacin de vulvas era smbolo exclusivo
para perpetuar la vida y nada tiene que ver con el placer.
No veo porqu los antiguos deban estar ajenos a lo
placentero que es coger, pero lo que es importante sealar
es que todos, hombres y mujeres, desde el inicio de la
humanidad, consideraron al sexo y al el cuerpo -femenino y
masculino- como sagrados, benficos, dadores de vida y de
placer. Y otra cosa, con igual importancia, es la notoria
ausencia de representaciones del acto de matar, de hechos
violentos. La muerte se consideraba como parte natural del
ciclo de vida y en los entierros se nota adems una
igualdad muy contraria a los entierros posteriores.

Para todas son familiares las leyendas sobre una era

antigua armoniosa y pacfica. Hasta la Biblia habla de un
jardn en donde mujer y hombre vivan en armona entre
ellos y con la naturaleza eso, claro, antes de que el dios
masculino decretara que la mujer estuviera subordinada al
hombre. Encontramos que en el Dao De Jing chino Lao Zi
describe un tiempo en el que el yin, o principio femenino,
no era an dominado por el principio masculino o yang. Un
tiempo en el que la sabidura de la madre era todava
honrada y seguida sobre todas las cosas. El griego Hesodo
en su Teogona escribi sobre una raz a de oro, que
cultivaba la tierra en paz y tr anquilidad antes de que un a
raz a menor llegara con su dios de la guerra. Y aunque los
acadmicos estn de acuerdo en que muchos aspectos de
estos escritos estn basados en hechos prehistricos, las
referencias a tiempos en que hombres y mujeres vivan en
una relacin igualitaria han sido vistas tradicionalmente
como una fantasa.

32
 Fantasa, utopa, sueos guajiros....

Cuando se habla de
matriarcado la visin es de
una sociedad dominada por
la mujer en la cual el
hombre era su subordinado.
Cuando se habla de
patriarcado entendemos los
tiempos histricos. En
sociedades en las que una
de las dos partes domina a
la otra no se puede hablar
de igualdad o armona,
aunque a nosotras nos
gustar pensar que por
supuesto es mejor ser jefas
que sirvientas.

Estas sociedades
adoradoras de la Diosa eran
matrilineales, no
matriarcales. La evidencia
indica que la estructura
social pre-patriarcal era
notablemente igualitaria.
Aunque la descendencia
parece ser trazada por la
madre, y la mujer como cabeza de clan o sacerdotisa tena
roles de importancia en la vida comunal, hay pocas
indicaciones de que la posicin de los hombres en este

33
sistema social haya sido comparable de alguna manera con
la subordinacin y supresin de la mujer o sus atributos-
caracterstica en el sistema de dominacin masculina que
lo remplaz.

En cuanto a Amrica, por un lado se considera que fue hasta el

neoltico que los primeros pobladores cruzaron el estrecho de Bering,
pero se sabe que para el ao 5000 AEC ya se cultiva en maz en
Mxico. Los arquelogos han desenterrado multitud de esculturas
que representan el cuerpo procreador Diosa Madre, que destacan sus
senos abundantes, sus anchas caderas y su vulva. 6 Dichas
esculturas se encuentran en los sitios ms antiguos como la Venta y
Chupcuaro, pero las ms antiguas, las de Tlatilco, estn fechadas
entre 1500 y 1000 aos AEC, lo que se considera la poca arcaica
mesoamericana.

En estas fechas la civilizacin cretense ha cado ya en

manos de los aqueos. Quiero recordar que es en Creta que
la civilizacin neoltica se manifiesta con mayor esplendor y
que ste dura del 6000 a alrededor de 1150 AEC. Segn
Marija, y Riane Eisler en su magnfico libro El cliz y la
esp ad a, es en Creta donde se manifiesta la civilizacin
ginocntrica con mayor esplendor.

6
Enrique Florescano, Imgenes de la patria 1, en La Jornada, Junio 2004

34
 Creta

Al iniciar el siglo veinte, los arquelogos, con Sir

Arthur Evans a la cabeza, descubren en Creta los restos de
una cultura muy compleja y avanzada, cuyas excavaciones
datan, en su etapa ms temprana, de unos 6,000 aos
antes de esta era. Esto es, el Neoltico.

La Creta Minica llamada as por el legendario Rey

Minos, y que no corresponde a la era histrica que nos
ocupa sino que vivi ya en tiempos de la Grecia
continental-, es una cultura heredera de las asentadas en
los no lejanos llanos de Anatolia. Los descubrimientos
dejan ver una sociedad altamente desarrollada de una
manera totalmente distinta a sus contemporneas..

35
 Durante los mucho aos de excavaciones se
encontraron grandes palacios de varios pisos, villas,
ciudades muy bien organizadas urbansticamente, puertos,
caminos pavimentados que cruzan la isla de punta a punta,
acueductos, drenaje, instalaciones sanitarias, fuentes,
templos, cementerios; objetos de excelente manufactura en
cermica, metal, textiles, una arquitectura y un arte muy
desarrollados que se podan ver en frescos, esculturas,
vasijas, tallas, con un estilo muy
caractersticamente gozoso, adems
de cuatro documentos escritos: uno
con jeroglficos, y proto-linear, linear
A y linear B los otros, que colocan a
Creta dentro de la definicin de la
etapa histrica. Los cretenses
desarrollaron tambin una gran red
de comercio martimo que al parecer
domin el Mediterrneo.

Los estudios denotan una

distribucin de la riqueza que
permiti una alta calidad de vida a
todos sus habitantes, y esto se ve en
que ninguna de las casas encontradas
denotaba condiciones de pobreza, ni
en las ciudades ni en el campo. Es notable la diferencia con
las culturas contemporneas, como Egipto o Babilonia, en
que economa y organizacin social estn basadas en la
jerarqua. Y aunque durante su desarrollo pas del clan a
un gobierno central, entr a la era histrica y finalmente
fue dominada y destruida por los Aqueos, la cultura
cretense se mantuvo nica durante miles de aos.

36
 Dice el arquelogo Nicholas Platon, quien trabaj ms
de 50 aos en las excavaciones: esta era una cultura en la
cual l a vida en tera estaba permead a por una ardiente f e en
la Diosa Naturaleza, la f uente de toda creacin y armona.
Esto lleva al amor por la p az, el horror a la tir ana y el
respe to a l a ley... es un a cultura....que es nica en su delicia
y belleza, gracia y movimiento, y en su gozo por la vida y
cercana a l a n atu raleza 7.

Creta es considerada lo ms inspirado del mundo

an tiguo. Es, en lo social, econmico, religioso, poltico, una
civilizacin nica, altamente refinada, en la que el espritu
religioso toca todas las actividades. Hay constantes
celebraciones religiosas, documentadas en tantos frescos y
cermicas. Una de las imgenes ms conocidas y que
demuestra el
espritu festivo
de la vida
cretense es la
taurokatharpsia,
o los juegos con
toros, en que
equipos de
hombres y
mujeres jvenes
toman turnos
para saltar sobre
los toros y
montarlos,

7
N. Platon. Crete, p. 148

37
impulsndose con los cuernos. Aqu recuerdo el dicho que
se refiere a enfrentar la vida: tomar al toro por los cuernos.

En esta sociedad idlica en que tampoco se encuentran

representaciones de guerras, de dominio, de esclavos y
sirvientes, ni siquiera de cacera, en que hay una ausencia
de las manifestaciones de los hombres todopoderosos que
son comunes en las culturas contemporneas, en que los
tronos fueron de reinas, la paz dur 1500 aos en una
poca de incesantes guerras en el exterior.

Porque a partir de la primera ola de invasores

indoeuropeos, esto es arios o kurgos, como los llama
Gimbutas, pastores nmadas que llegan cabalgando desde
las estepas con una visin totalmente patriarcal y de
dominio, los pueblos agrcolas de la vieja Europa empiezan
a caer bajo su espada y la Diosa es suplantada por sus
dioses guerreros. Esto empieza a suceder entre el
4500 y 4000 AEC y se empiezan a desintegrar y
mestizar los pueblos de la Diosa. En Creta esto
sucede hasta la llegada e imposicin de los
Aqueos, alrededor del 1150 AEC.

Y aunque los dems arquelogos hacen

notar estos hechos, Gimbutas los remarca una
y otra vez, en los constantes hallazgos, para
demostrar que en estas sociedades no se ven
signos de la inequidad sexual que se nos ha
enseado como inherente a la naturaleza
humana.

38
39
 La espada

La
irrupcin de las tribus kurgas marca la
destruccin de una cultura desarrollada en varios
milenios, que enfatiz el uso de la tecnologa adquirida
para la elevacin de la calidad de la vida y cuya ideologa
ginocntrica 8 la representacin de la divinidad era
femenina, la equidad de los gneros era algo natural y la
distribucin de la riqueza igualitaria.

Bandas de pastores nmadas, de lenguaje ario o

indoeuropeo, fueron apareciendo desde el noreste europeo
y asitico hace unos 7 mil aos, con una ferocidad y
violencia nunca antes vista. Gobernados por sacerdotes y
guerreros poderosos, fueron conquistando el mundo
conocido con sus dioses de guerra: como arios en la India,
hititas en el medio oriente, aqueos y dorios en Creta y
Grecia y, aunque no de la misma raza pero si
compartiendo ideologa, los aztecas en Mesoamrica. Todos

8
del griego gyne, mujer.

40
ellos llegaron de los desiertos del Norte, aunque los
hebreos la tribu levta de Moiss, Arn y Jos- venan del
desierto del sur cuando conquistaron Canaan, hoy nada
menos que Palestina. Todos estos grupos tenan en comn
una organizacin social en el que la violencia, el dominio,
la jerarqua y la estructura autoritaria eran la norma y,
adems, que no haban desarrollado tecnologas de
produccin, sino de destruccin.

Engels 9 es uno de los primeros en relacionar la

emergencia de la estratificacin social basada en la
propiedad privada con la dominacin masculina sobre las
mujeres. Tambin relacion el cambio de la matrilnea a la
patrilnea con el desarrollo de la metalurgia del cobre y el
bronce, y ahora sabemos que no fue su descubrimiento
sino el uso que se le dio a los metales: la creacin de
poderosas armas de destruccin, ya que su uso estaba
extendido en los poblados neolticos en forma de joyera y
ornamentos rituales. La derrota histrica del sexo
femenino, como la llama Engels, no se dio con el pastoreo
como principal medio de produccin, sino con las
tecnologas de destruccin aplicadas por los pueblos
pastores sobre los pueblos agricultores en la edad de
Bronce.

Dice Gimbutas 10:

El sistema de la vieja Europa se enf oca en el ciclo

agrcola de nacimiento, muerte y regeneracin,
representado en el principio f emenino, una Madre Creadora.
9
En El Origen de la familia, la Propiedad Privada y el Estado.
10
En First Wave od Eurasian Steppe Pastoralists, citada por Eisler en The Chalice and the Blade.

41
La ideologa Kurga, como se deduce de la mitologa
comp ar ativ a indoeuropea, exalta a los viriles dioses
guerreros del trueno y el rayo. Las armas no existen en al
imaginera europea, pero la daga y el hacha de doble
cabez a son smbolos dominan tes de los Kurgos, quienes,
como todos los indoeuropeos conocidos histricamente,
glorif icaban el poder letal de la f ilosa hoja de la espad a.

Hasta aqu el viaje por la prehistoria,

por esa parte olvidada de la humanidad.
Nos quedamos en el punto en que la
espada se impone ante el cliz, en que la
Diosa es violada y sus hijos asesinados, en
que el fructfero intento de vivir la vida
como debiera ser vivida es lanzado a los
profundos abismos del olvido.

Creo que nos queda claro que segn

estas evidencias y esto sin ser cuento para
nias - es verdad que hubo una vez en que
la humanidad vivi una era de crecimiento
pacfico que demuestra que si es posible
un mundo distinto. La prehistoria viene a
ser, como lo atestiguan las evidencias
arqueolgicas, no un mundo primitivo y salvaje sino esa
memoria enterrada en lo profundo del subconsciente. Una
era en que aunque est barnizada por el idealismo y la
pasin de quienes la han estudiado- la mujer y el hombre
compartan ese sueo nuestro de equidad en la vida real,
de trabajo y desarrollo en conjunto, donde la sacralidad de
la vida era reconocida en el cuerpo de la mujer y en donde
una Diosa, la Diosa, es la fuente innegable de todo lo que

42
es. Y todo esto, sin menospreciar al hombre ni a la energa
masculina, sino unindose a ella.

No es de dudar que en esta poca el subconsciente

humano halla fraguado los mitos que nos mantienen siendo
o que nos hacen ser, pero tambin hay que reconocer que la
invasin aria y la destruccin de estas civilizaciones
provocaron un cambio radical, tanto en la historia de la
vida humana, al eliminarse esa posibilidad de vida y
entregarse de lleno a la locura guerrerista, como en la
espiritualidad y el mito que surge de ella.

En los mitos que he recorrido con ojos de mujer he

encontrado pocos que se siten en un contexto ginocntrico
y que hay que leer entre lneas, dentro de sus oscuridades
inherentes, para descubrir ese
sincretismo, esa ocultacin de
lo sagrado femenino en los
mitos y leyendas que perviven
por todo el globo. Descubro
que no es que se trate del lado
oscuro sino del lado oculto,
escondido, de la luna, y que el
rescate y la reinterpretacin
son de suma importancia para
recobrar nuestro poder a nivel
subconsciente y de ah verterlo
a nuestra cotidianeidad.

43
La de los mil nombres en la historia
O
El patriarca y la muerte
del Toro Sagrado

Inn an a, tu pecho es tu c amp o

Tu ampl io c ampo derr am a plan tas, derr am a grano s...

44
 A hora me enfocar en una zona geogrfica muy
particular: el cercano y medio Oriente, una de las llamadas
cunas de la civilizacin. Lo hago porque en la actualidad su
influencia se deja sentir hasta el fondo de nuestras
acciones. No solo es la zona que los perros del mal insisten
en devastar, sino que su legado no solo histrico sino
mitolgico, es decir psicolgico, pesa sobremanera en
nuestra cultura occidental. Pero no dejar de lado, aunque
sea ms superficialmente, algunas otras culturas que
tambin tienen su influencia en esta aldea global.

A partir de las primeras tabletas con inscripciones

cuneiformes empieza la historia. stas, junto con los
hallazgos arqueolgicos, son las que nos cuentan el relato:

.......Y en un principio era Ella,

Ella reinaba a todo lo largo y
ancho del Levante, de la fenicia
Byblos a Israel. De Ur a Siria a
la pennsula arbiga a Egipto.
Ella tiene las mismas
caractersticas y muchos
nombres. La Diosa reina y la
civilizacin florece. Sus
smbolos son granadas y
dtiles, serpientes y aves, la
luna creciente y el sol. Ella es
la vida y la muerte, el placer y
el misterio. Da la vida, provee
el alimento y la civilizacin
misma. Su desnudez se muestra con orgullo. Es aqu donde
la sexualidad, donde el placer que proporciona, es

45
manifiesto de manera clara y ella ofrece su cuerpo y canta
su belleza.

Los fenicios, o caananitas, los

actuales palestinos, llevaron a la
Diosa a todos los puntos de la tierra
que visitaron en su constante
navegar y mercar. Es Anat, Astart,
Innana, Mah la grande, Ishtar, y el
sexo es sagrado. Es la Seora del
Cielo pero el cielo no est en otro
mundo. Se erigen templos en todas
las comunidades y alrededor suyo las
tierras de labranza y los ganados. El
templo es el lugar del espritu y del
cuerpo, indiviso, y es ah donde se
almacena el grano y donde el sexo es
una actividad ceremonial sagrada.

El rito del matrimonio sagrado

de Innana y su consorte Damuzi fue
central en Sumeria. Los textos
encontrados no solo nos dicen lo que
la gente crea sino que describen sus
actos. Dicen que invocaban a Diosa y
Dios a tomar posesin de sacerdotisa
y sacerdote para as poder revivir la
renovacin del mundo a travs del
poder ertico sustentador de vida.
Porque Innana y Dumuzi gozan de
sus cuerpos y ella nunca se embaraza, su sexualidad es

46
celebrada por sus poderes de placer y renovacin, no de
reproduccin.

En estos textos 11 ella hace poesa con sus atributos,

alaba sus partes, y canta en especial a su vulva:

Mi vulva, el cuerno,
el Barco Celestial,
est pleno de ansiedad
como la luna nueva,
Quin labrar mi vulva?
Quin labrar mi
planicie superior?
Quin labrar mi
terreno hmedo?

Al sexo de su amante lo identifica como una fuerza

fructfera que despierta nueva vida: el pene, con su
misteriosa turgencia que se eleva enhiesta, es relacionado
mgicamente con la turgencia de los brotes, los manojos de
dtiles e incluso de las ubres. El poder sexual masculino es
sustentador de vida, es alimento en si mismo:

Ha brotado, ha retoado
l es verdor plantado cerca del agua
Es el que mi vientre ama ms.
Su mano es miel, su pie es miel
11
Parfrasis de textos sumerios en Innana, Reina del Cielo y de la Tierra, de Diane Wolkstein y Noah
Kramer, Harpers&Row, NY, 1983, p 38 y 39

47
Siempre me endulza.
Haz tu leche dulce y espesa, mi amado
Mi pastor, beber tu leche fresca
Deja que la leche de la cabra fluya a mi redil
Llena mi sagrada mantequera con queso de miel.

Inanna no es una pareja pasiva, sino todo lo contrario,

es sexualmente agresiva y directa y busca su satisfaccin.
La franca alabanza de sus genitales es difcil de
comprender en un mundo en que las mujeres estn
condicionadas a odiar sus propios
cuerpos, a considerarlos sucios, ajenos,
feos. Pero para mujeres y hombres de
entonces, el sexo era un don precioso, y
tanto, que se realizaba en la casa de la
creadora de cielo, tierra y vida toda.

En una sociedad matrilineal, en que

nadie se ataba en matrimonio, las
sacerdotisas eran llamadas qadishtu, que
se traduce del acadio literalmente mujeres
sagr ad as. Lo que se ha llamado
prostitucin ritual no es ms que el sacro
oficio visto a travs de los ojos
prejuiciados o mejor dira perversos- de
la moral patriarcal que enfatiza el uso
sexual de la mujer. Las qadishtu tenan
incluso leyes reconocidas en los primeros
tiempos de las conquistas indoeuropeas,
concernientes a derechos legales y
econmicos. Y el romano Lucio escribe

48
que an en el ltimo milenio AEC las suyas eran muy
sagr ad as costumbres.

En el mito de Innana y Dumuzi hay otro elemento

importante para entender la cosmogona de la cultura
antigua: la muerte. La unin sexual con Dumuzi est
equilibrada con el rito del luto por la muerte del dios: as
como el pene crece, se hincha, derrama su semilla y luego
se retrae, as el grano renace verde en la primavera y luego
se marchita bajo el inclemente sol, al igual que el becerro
envejece y pierde la vida. Por lo tanto, Damuzi muere e
Innana no puede hacer nada para impedirlo. Parecido a los
mitos de Persfone o Jun Aj Pu y Shabalanqu 12 y de todos
los que relacionan el invierno, o la sequa cclica, con el
inframundo ya que el grano se mantiene en la tierra hasta
volver a brotar- el entendimiento de la muerte sigue an
siendo algo natural.

Este mito sumerio fue escrito en tiempos en que el

patriarcado iba ya en ascenso, mas la presencia de la Diosa
an era innegable. Se perciben elementos ajenos a la
cultura antigua pero todava mantiene su concepcin de lo
sagrado. No as el mito babilnico de Gilgamesh, en donde
Ishtar tiene un papel muy diferente, aunque una de sus
sacerdotisas, una hierdula, qadishtu o ishtaritu, es un
personaje bsico para el desarrollo de la historia.

12
segn la traduccin del Pop Wuj (Popol Vuh) directamente del kich hecha por Adran Ines
Chvez . Ediciones de la Casa Chata, Guatemala, 1977

49
 Ishtar y Gilgamesh
o la conquista del poder

C omo
ya vimos, las invasiones indoeuropeas fueron
cambiando las culturas ginocntricas hasta hacerlas
desaparecer bajo el completo dominio de estos guerreros.

Alrededor del 2600 AEC Gilgamesh toma el poder en

Uruk, Mesopotamia, el actual Irak. Esta es una historia
pica mezclada con nuevos y viejos mitos 13. Gilgamesh es el
soberbio y ambicioso rey de Uruk, al que todas las mujeres
deben entregarle su virginidad antes que a su futuro
esposo- otros tiempos corren ya....

Ishtar contiene el atributo del sexo y el placer, pero

Gilgamesh la trata ahora como seductora, voluble,
traicionera y prostituta.

No, no te tomar como esposa!

Eres un brasero
que se enfra como hielo!
Eres portezuela que deja pasar vientos y corrientes!
Eres odre de agua que se derrama sobre su
portador!

13
todas las citas en este captulo fueron tomadas de Gilgamesh, en traduccin de Jorge Silva
Castillo.

50
 Eres un ariete que derrumba las murallas
de su propio pas!
Eres sandalia que lastima el pie de quien la calza!

Esto es lo que le responde cuando le pide sea su

esposo y le ofrece el trono de su reino. Obviamente Ishtar,
o Inanna, al hacer este ofrecimiento es porque est
disminuida en su poder. El rechazo la pone a llorar frente a
su padre en los cielos y le pide crear un toro divino para
ella. Esta es claramente- ya otra historia, una muy
distinta a la que se vena desarrollando por milenios.
Gilgamesh encarna el nuevo poder de dominio que se abre
paso a golpe de espada. Su misin es la conquista y
desaparicin de todo lo que sea Diosa. Corta el bosque
sagrado, Santuario de la Diosa como Irnini:

Pondr manos a la obra para cortar los cedros y as

lograr un nombre eterno...y suprimiremos de la
tierra la maldad

Ahora lo femenino es sinnimo de maldad. Gilgamesh

prefiere unirse a Enkid, creado por la Diosa para vencerlo
y que fue humanizado ya que era como bestia salvaje- por
una de sus sacerdotisas. Su madre misma se lo anuncia al
interpretarle un sueo:

El hacha que veas es un hombre

Lo amars y acariciars como a una esposa 14

14
sic

51
 Con l corta los cedros, a l lo llora cuando muere, y
l vuelve del infierno en una de las versiones para decirle:

Mi cuerpo, que tu corazn se complaca en

acariciar....

Con l mata al Toro del Cielo de Ishtar

Ishtar prorrumpi en un lamento:

No acaso me humill Gilgamesh,
que mat al toro del cielo?
Al or Enkid lo que deca Ishtar
Arranc una pata al toro del cielo 15
Y se la arroj a la cara:
Si a ti te agarrara
Hara contigo otro tanto
Y colgara tus tripas de tus brazos!

Reuni Ishtar a las hierdulas,

las prostitutas, las rameras,
Sobre la pata del toro hizo un duelo.

Gilgamesh recogi los cuernos y

Entr y los colg en la alcoba
Del jefe de familia.

15
en o tra tr adu cc in d ic e : sus gen ita le s

52
 Y con los cuernos lunares colgados en la alcoba del jefe
de familia la historia evidentemente ha dado un vuelco. La
Diosa se vuelve oscura, negativa, malvada. Y el padre, el rey,
la nica autoridad.

El Enuma Elish, mito babilnico tardo, refiere la

creacin como el triunfo del orden androcntrico sobre el de
la madre. Relata la batalla de Marduk sobre Tiamat, la
creadora primigenia. Marduk la mata, la destaza, y con sus
partes hace la tierra.

La parte en dos como a una almeja

La mitad de ella la pone arriba, para hacer el cielo
Baj la barra, apost a los guardias
Y no permiti que se escaparan sus aguas 16.

El mundo ha sido desmembrado, dividido, vencido,

encarcelado.

En la nueva cultura, reformada por la guerra, el ser es

tambin re-formado a imagen y semejanza de la guerra. La
obediencia se convierte en elemento determinante para el
triunfo o la derrota, la mente colectiva se obsesiona con
imgenes de obediencia, rdenes y control total. El temor se
vuelve el medio. Marduk representa los nuevos roles: es rey,
conquistador, ordenador del universo, juez, amo de sirvientes
y censor. Tan censor, que empiezan a aparecer leyes como

16
en J. Pritchard, The Ancient Near East, p.35

53
esta: si una mujer le dice a un hombre.....se le rompern los
dien tes con un ladrillo 17.

Su palabra, la palabra del rey, tiene todo el poder:

l habl y a su palabra la constelacin fue destruida

Habl otra vez
Y la constelacin fue reconstruida
Los dioses, sus padres
Viendo el poder de su palabra
Se regocijaron diciendo
Marduk es rey! 18

17
ley Urukagina, 2415 AEC, citada en S Kramer, The Sumerians, p.322
18
en T. Jacobsen, The Treasures of Darkness, p.176

54
 Los Actores de Yahv

A brahamaparece en la historia entre el 1800 y 1550

AEC, cuando los arios invaden la India conquistando a los
dravineos. Moiss nace en algn momento entre el 1300 y
el 1250 EAC, durante la dinasta egipcia de Ramss. En
esos tiempos todava no cae Creta en manos de los aqueos,
y es de alguna manera el nico bastin de la antigua
cultura de participacin, la de la Diosa. En el libro que de
una vez por todas dicta las reglas a seguir en todos los
estratos de la vida, donde la historia es reescrita una y
otra vez hasta afinar la ideologa patriarcal, o sea, la
Biblia, la visin de la diosa es igual a la de la mujer:
peligrosa, traicionera y daina, causante de todos los
males de la humanidad y a quien hay que someter.

No obstante, es seguro que de alguna forma se

continuaba el culto a la Diosa, como lo demuestran las
esculturas que se siguen produciendo hasta el mismsimo
ao cero, y la denuncia constante de los escribas bblicos
de estas costumbres, mantenidas en especial por los
palestinos de Canaan. Y aunque es reducida a esposa del
dios Baal, es an la reina de los cielos, como lo fue de los
primeros pueblos semticos, en que era libre en su amor, la
fructf era madre del clan y su lder en la guerra y en la
paz... Los hebreos en especial los levitas, que eran los que
tenan el poder- en su necesidad de control poltico,
econmico y social, toman una radical posicin antisexual y
antifemenina que les permite apoderarse de todos los

55
bienes de las mujeres, demandan su virginidad hasta el
matrimonio bajo pena de ser lapidadas o quemadas, y
despus la total fidelidad, tambin bajo amenaza de
muerte. Estas reglas por supuesto que no se aplicaban a
los hombres, a quienes se les permita cualquier nmero de
esposas, como lo demuestra el riqusimo rey Salomn y su
harem.

Las relaciones sexuales libres y abiertas haban sido

costumbre an en Judea y el mismo Jerusaln, y
pertenecan al corpus de la religin de Astart. La no
importancia de la paternidad permita la continuacin del
sistema matrilineal. Pero la paternidad era la que poda
sustentar el sistema patriarcal, por lo que Yahv declara la
guerra a las mujeres y sus prof etas inventan el concepto de
mor alid ad, aplicable, en primersima instancia, a las
mujeres: la virginidad y la fidelidad aseguran la certeza de
la paternidad y la destruccin de la antigua religin
asegura el control total.

Yahv ordena:

No quieras adorar a ningn dios extranjero. El

seor tiene por nombre celoso: dios quiere ser amado l
solo. (xodo 34:11-16)

Asolad todos los lugares que habis de conquistar

en donde las gentes adoraron a sus dioses sobre los
altos montes y collados y a la sombra de todo rbol
frondoso. Destruid sus altares y quebrad sus estatuas;
entregad al fuego sus bosques profanos. (Deut. 12:2)

56
 Y no solo los objetos y los espacios del culto de los
llamados dolos deban ser destruidos, sino que este celoso
dios ordenaba la masacre de los idlatras: En
Deuteronomio 3:3-7 dice:

As que el seor nuestro dios tambin nos entreg a

Og rey de Bashan con todo su pueblo, y a todos los
pasamos a cuchillo, sin dejar uno. Nos apoderamos de 60
ciudades.....y exterminamos a aquella gente, dimos
muerte a todos los hombres, mujeres y nios.

Y tambin:

Si tu hermano o hijo o hija o esposa parecen servir

a otros dioses, le matars... t sers el primero en alzar
la mano contra l y despus har lo mismo todo el
pueblo. (Deut 13.6)

En un pasaje de Josu (6:19) dicen claramente

...pero.... Todo el oro y la plata, todas las vasijas de

cobre y hierro, sern consagradas al seor y deben de
pasar al tesoro del seor.

El fin es la conquista, pero el blanco del odio era Ella,

la Diosa y sus mujeres, como podemos leer en Oseas:

Pondr fin a todos sus regocijos, sus fiestas, sus

lunas nuevas, sus sabbats y todos sus festivales
solemnes. Voy a hacerle pagar por todos esos das que
ofreci incienso a Baalim y se aderez con anillos y
collares para cortejar a sus amantes, olvidndose de m.

57
Es Yahv el que habla. Tus hijas se hacen las putas y tus
novias cometen adulterio por los hombres que van con
las putas y hacen sus sacrificios con las prostitutas del
culto.(O.2.11)

Ningn mtodo era es- considerado demasiado cruel

si se logran los objetivos. Costaron muchos aos,
muchsima sangre y destruccin y reglas en exceso rgidas
para erradicar completamente, o casi, la religin de la
Reina del Cielo y sus ritos de vida y fertilidad, que fueron
suplantados con ese que puede llamarse rito de esterilidad
que se impuso con fuego, que convirti a la mujer en una
sirvienta sumisa, en una buena esposa obediente, que con
una sonrisa siempre cumple todos los caprichos y deseos de
su hombre y se mantiene cargada y detrs de la puerta.

Es aqu donde aparece el mito de Lilith en el Talmud

y la Kbbalah. Se sabe que en una tableta sumeria es
descrita como Mano de Innan a, quien llevaba a los hombres
al templo, mas autores judos del siglo II EC comienzan a
escribir sobre la mujer anterior a Eva. Yahv crea a Adn y
a Lilith para servirle, pero ella tiene una conciencia que le
impide doblegarse- la conciencia de mujer-, y se niega a
yacer debajo del hombre, en todos los sentidos, por lo que
abandona a Adn. Entonces es creada Eva, que tambin les
resulta mala y traicionera. Ella es maldecida junto con su
progenie y Lilith es demonizada como la gran seductora, la
reina de los demonios que hace que el hombre derrame su
semen masturbndose, haciendo que se pierda su semilla,
con la cual ella cre aba demonios y nios fuera del
matrimonio legal, lo que pona en peligro la paternidad y la

58
herencia, segn aparece en el Zohar, que es parte de la
Kbbalah 19.

Lilith ha sido tomada como smbolo de integridad por

muchas mujeres de la actualidad. Es la imagen de la mujer
fuerte e independiente, que es denigrada por esa misma
fuerza y distorsionada como tentadora de los hombres.

19
Merlin Stone, When God was a Women, p.195-196

59
60
 La serpiente

U no de los mitos ms
manipulados es el de la serpiente,
uno de los conos ms cercanos a la
Diosa en digamos- casi todas las
culturas, que simboliza la
regeneracin, la reencarnacin, la
vida despus de la vida, la curacin,
sabidura, sexualidad y la fertilidad.
En las excavaciones de sitios
neolticos se encuentra como motivo
innumerables veces y Astart, la
Diosa en Canaan, tanto como
Artemisa en Creta, la sostiene en las
manos.

La primigenia Madre de la
Creacin egipcia, Per-Uatchet, era
serpiente y est tan unida esta
palabra al concepto de Diosa que en la escritura
jeroglfica serpiente significa Diosa. Isis (Nacimiento) y
Nepthys (Muerte) son la Madre Serpiente dual de la vida y
la vida despus de la vida que ayudaban a las almas a
travs del inframundo. Madre Serpiente del inframundo
teje los hilos blanco y negro de los das y las noches
atados por el hilo rojo de la vida para asegurar la
inmortalidad.

61
 En la antigua China
pre-confuciana, Nwa
tambin es considerada
la diosa primigenia, la
primera serpiente /
dragn, el pilar de cielo.
No solo repara el cielo
despus de que una
disputa entre dioses lo
destruye, detiene la gran
inundacin, sino que crea
a la humanidad con barro
amarillo y una cuerda.
Adems una de las
particularidades de Nwa
es que al amar a su
hermano Fuxi, inicia el
matrimonio sagrado.

Pero por supuesto que la serpiente tiene un papel

principal en el mito ms famoso de occidente, la expulsin
de Adn y Eva del Paraso. Eisler nos da luz sobre este
episodio que justifica el dolor y el sufrimiento impuesto
por Jehov a la humanidad entera. Cito ampliamente 20,
por ser de gran importancia:

20
The Chalice and the Blade, p.88

62
 Ha h abido muchos intentos de los telogos p ar a
in terpre tar la expulsin del paraso de f ormas que no
expliquen la barb aridad, crueldad e insensibilidad como
resul tado inevitable del pecado original. De hecho, la
rein terpretacin del ms f amoso de todos los mitos religioso
con un simbolismo nuevo y a f avor de lo humano, debe
in tegr arse a la tr ansformacin ideolgica que debe
acomp aar al c ambio social, econmico y tecnolgico de un
sistema de dominio a uno de compaerismo e iguald ad. Pero
es tambin esencial que entendamos claramente el
signif icado social e ideolgico de esa importan te historia
dentro de su contexto histrico.

De hecho, es solo desde la perspectiv a

histric a que la historia de Eva tomando el
consejo de la serpiente tiene sentido. El
hecho de que la serpiente, un antiguo
smbolo oracular o prof tico de la Diosa,
aconseje a Eva, la mujer prototpica, que
desobedezca la orden del dios masculino,
de seguro no es accidental. T ampoco lo es
el que Eva siga el consejo de la serpiente:
que, a pesar de las rdenes de Jehov,
coma del rbol sagrado del conocimiento.
Como el rbol de la vida, el rbol del
conocimiento era tambin smbolo asociado
a la Diosa en las mitologas anteriores.
Ms an, bajo la an tigu a realidad mtic a y
social, una mujer como sacerdotisa, era el
vehculo de la sabidura y revelacin
divin as.

63
 Desde la perspectiv a de esa realidad, las ordenes de
este poderoso y advenedizo Jehov de no comer del rbol
sagr ado, ya se a del conocimiento o de la vida, no solo era
an tin atural sino sacrlego. Los bosques de rboles sagrados
eran p arte in tegral de la vieja religin, as como los ritos
dise ados p ar a inducir una conciencia receptiv a a la
revelacin de verdades divinas o msticas, ritos en los
cuales las mujeres ac tu aban de sacerdotisas.

As que, en trminos de la vieja realidad, Jehov no

ten a derecho a dar esas rdenes, pero habindolas dado, no
poda esperarse que, ni Eva ni la serpiente como
representan tes de la Diosa, las obedecieran.

El resto de la historia tiene

sen tido en los trminos de las polticas
del poder impuesto. Porque, as como
despus se tr ansf orm al toro astado
(otro smbolo an tiguo de la Diosa) en
el diablo con pezuas y cuernos de la
iconografa cristian a, la
tr ansf ormacin del an tiguo smbolo de
la sabidura oracular en smbolo del
mal satnico y la culpa a la mujer de
tod as las desgracias de la humanidad,
fueron ac tos polticos. Deliberados
cambios de la realidad como siempre
se h aba percibido......las horribles
consecuencias de la desobediencia de
Eva a Jehov eran una clar a
adver tencia p ara evitar el an

64
persistente culto a al Diosa.

El pecado de Eva al desaf iar a Jehov y atreverse a

ir a l a fuente del conocimiento era en esencia su negativa a
renegar de su culto. Y porque ella la primera y simblica
mujer- se af erraba a la vieja f e ms tenazmente que Adn,
quien solo la sigui en esto, su castigo tena que ser ms
terrible. Por lo tanto, ella debera de someterse en todo. No
solo su dolor, sino su concepcin el nmero de hijos a los
que dara a luz- se veran multiplicados. Y por tod a la
eternidad sera gobernad a por este dios vengativo y su
representan te en la tierra, el hombre.

Uno de los resultados de el

nuevo orden mundial, al
replegar a la mujer a condicin
de puta o virgen, pero siempre
sirvienta, es lo que Campbell
llama sistema tico monstico
puritano, donde la negacin de
la vida, del cuerpo y el placer,
hacen de la mujer la reina del
pecado y de la tentacin que hay
que vencer. Y esto sucede no
solo en el sistema
judeocristiano, sino en todos los
sistemas androcrticos.

Segn cuenta una historia,

cuando San Pedro observ que

65
su hija Petronila era tan hermosa, obtuvo de dios el favor
de que ella enfermara de fiebre y no se levantara de la
cama. Un da uno de sus discpulos le pregunt, t, que
curas todas las enfermedades, porqu no curas a Petronila?
A lo cual san pedro le contest: porque estoy contento con
su condicin. Pero le orden, levntate Petronila y
apresrate a servirnos, la muchacha, curada, se levant y
los sirvi, pero al terminar su padre la mand al lecho y la
fiebre volvi 21.

El padre siente deseo por la hija, y la castiga. El padre

regala a sus hijas a sus huspedes, como Job.Todo vestigio
del mundo femenino es violado en los libros sagrados de las
culturas dominantes. Las hijas valen solo por el himen
intacto.
Las madres son malas, ausentes, inalcanzables,
castrantes y deseadas. Las amazonas son una banda de
mujeres locas que se sienten hombres y se cortan el seno
que les estorba para poder utilizar el arco. La estima de la
mujer se elimina.

21
Jacobus de Voragine, The Golden Legend, LXXVI, Santa Petronila Virgen, citado por
Campbell en El Hroe..., p.116

66
67
 Alat o la piedra negra

A lat, que significa diosa en rabe, originalmente la

misma BaAlat Ashtart, Asherah o Astart, fue el nombre
dado a un meteorito. El antiguo mito dice que en esa negra
piedra baj la Diosa a la tierra. Triple ella, con los nombres
de Qre, AlUzza y AlMenat era adorada en los territorios
rabes desde tiempos olvidados. Mahoma, que nace en el
570 EC en el seno de la tribu Quraysh, cuyos paisanos
eran no solo adoradores sino guardianes del templo de
Qre, la doncella, es expulsado cuando empieza a predicar
las palabras de Al. La Diosa como AlUzza, literalmente la
fuerte, en su aspecto de luna llena y de madre, tena su
templo, en cuyo altar se coloc la piedra divina, en el oasis
de la ahora Mecca. Los musulmanes construyeron una
estructura cbica, la Kabah (literalmente cubo) para
albergarla, dentro de la ms reverencida mezquita del
mundo islmico, Masjidul Haram.

68
 Esta piedra negra, pulida ya por siglos de toques y
besos de los peregrinos, ha sufrido varias fracturas y, para
mantenerla, se mont en una estructura de plata slida
que representa claramente una vulva, aunque los
musulmanes la llamen la Mano de Al. Abraham copul
ante esa piedra con su esclava Hagar (la egipcia) para
procrear a Ismael, el ancestro de todos los rabes, ya que
era, como todos los templos de la Diosa, un lugar donde se
celebraba la hierogamia. Se sabe que ese ritual segua
efectundose entre los chitas persas, que podan tener
bodas temporales mientras duraba la peregrinacin, y los
hijos nacidos de esos encuentros eran considerados
santos 22.

Los peregrinos musulmanes dan 7 vueltas a la Kabah

antes de poder pasar a su interior. En los tiempos
anteriores, siete sacerdotisas desnudas daban siete vueltas
a la piedra negra, eco a su vez del descenso de
Innana/Ishtar al inframundo y las 7 puertas que debi
cruzar, quitndose sus vestidos en cada una, antes de
lograr su objetivo 23. Cuando Mahoma suplant a Alat por
Ala tuvo que conquistar este lugar sagrado.

El Profeta, influenciado por el monotesmo ya

imperante en toda la zona desde varios siglos antes,
incorpora en el Corn muchas de las leyendas y actitudes
de la Biblia. Se dice que el Corn original estableca una
relacin menos androcrtica hacia las mujeres que el

22
R. Trubshaw, The Black Stone, The Omphalos of the Goddess. Mercian Mysteries, Albion Press,
1992
23
Alby Stone, Goddess of the Black Stone, Mercian Mysteries, Albion Press, 1993

69
judeocristianismo pero, a travs de aos y escribas, la
ideologa misgina es tambin una ley que hay que seguir
fortaleciendo: en la sura 4:31 dice: los hombres tienen
au toridad sobre las mujeres porque Al hizo a uno superior
sobre la otr a y porque l gasta su riqueza par a mantenerla.
As que la buen a mujer es obediente, y guarda las par tes no
visibles como Al las h a guardado 24.

Es posible que durante el tiempo en que el Profeta

estaba vivo mujeres y hombres oraran juntos, pero cierto es
que a partir de 750 EC prcticas como el velo, 25 secuestrar
mujeres en el harem y, mas tarde, la mutilacin de los
genitales femeninos se volvieron prcticas musulmanas
comunes. Una accin concreta, prohibirles salir de su
casa 26 ni siquiera para ir al mercado, dio como resultado la
extendida prctica de castrar a los esclavos, surgiendo as
los eunucos. Aqu se demuestra que el poder androcrtico
no coloca a todos los hombres en un mismo nivel, sino que
la economa y la poltica jerarquiza, y que los hombres en
general (y en este caso los esclavos en particular) sufren
este sistema casi igual que las mujeres.

Despus de 200 aos, el Islam (literalmente rendirse),

se divide en dos grandes grupos, los sunnitas que llevaban
al pie de la letra las enseazas del Corn y sus
interpretaciones o hadices- y los chitas, que creen que se
24
.When God was a Woman, p.195
25
El rostro humano se percibe a travs del hemisferio derecho del cerebro. Cubrir las caras de las
mujeres para que ni siquiera ellas pudieran verse el rostro era una manera de disminuir su poder
colectivo. Shlain, p 372
26
Ibn al-Haji (1336): la mujer solo debe abandonar su casa en tres ocasiones: cuando es
conducida a la morada de su esposo, al morir sus padres y para ser llevada a su propia tumba. Y
eso considerando que los padres murieran juntos.

70
puede interpretar la palabra sagrada, que el conocimiento
no se limita a las pginas de un libro y que manifiestan
descender de Ftima, la hija de Mahoma y Khadija, su
primer esposa 27.

A todo lo largo del Medio Oriente la

diosa siempre fue venerada hasta la
imposicin del monotesmo. Es importante
mencionar su reinado en Egipto, con Isis
la de los Mil Nombres, inventora de la
agricultura, Maat, el orden, ritmo y verdad
del Universo, Bastet y Sekhmet la gata y la
leona, la nocturna Nut o Hathor, creadora
de la existencia. Los cuernos del Toro lunar
coronan sus divinas cabezas junto con el
disco solar/lunar y su ser protector y
creador se manifiesta a travs siglos de
civilizacin y las dinastas hasta la XVIII
(1570.1300EAC). La veneracin a la Diosa
era manifestada en la matrilinealidad
estipulada por ley. Dice Robert Frazer que
la reverencia hacia la Diosa era tal que 28 el
arc aico sistema de matriarcado, con la
pref erencia de mujeres sobre hombres en
materia de propiedad y herencia, dur
hasta tiempos romanos....

27
Shlain, p.374
28
citado por Merln Stone, p 36

71
72
El oscurecimiento de la diosa:
guerra, sexo e inframundo

73
 A l ser la diosa destazada por Marduk, al ser
arrasadas sus ciudades por los invasores guerreros, la
Diosa y su poder fueron transformados segn las
necesidades poltico-econmicas del sistema impuesto de
dominio. La existencia de las mujeres y su reflejo divino no
poda ser eliminada totalmente, as que se les asignaron
papeles acordes con las nuevas polticas. El sexo se
convirti en lo obsceno de la carnalidad y el pecado y se
invent la prostitucin instituida al servicio de los
hombres, pero, de manera clandestina, el sexo significaba
la cada vez ms daada mas viva- memoria de las mujeres.
Cuando a la Diosa se le da el papel de patrona de la
sexualidad, se le quitan los elementos sagrados y se le
trivializa como tentadora, seductora y caprichosa. Le toca
ahora la responsabilidad de unir lo dividido por los
hombres, trastocar una moral fundamentalista y confundir
an ms a la humanidad.

La esclavitud de las mujeres para uso sexual se

disemin por todo el mundo civilizado, y an las esposas y
las pertenecientes a la clase dominante debieron de sufrir
el contacto sexual en lugar de gozarlo. Violaciones y
maltrato se hicieron costumbre, apareci la culpa tanto
para las mujeres, por el solo hecho de serlo, como de los
hombres, por sentir el deseo de ellas, y el sexo empieza a
asociarse con el dolor infligido como castigo.

Otro de los atributos otorgados a la Diosa fue la

guerra. Al crecer la accin guerrera y sta convertirse no
solo en agresiva sino defensiva, fue necesario que Ella -en
ciertos lugares- estuviera tambin al frente de las huestes.

74
Hay distintas concepciones de la Diosa guerrera segn las
culturas, desde la androcratsima Atenea, que nace de la
cabeza de Zeus, hasta la Morrigan celta, que mantiene
mucho de la divinidad antigua y que veremos ms adelante.

El tercer atributo es el de regir el inframundo: el reino

de los muertos. S, se mantiene la visin de la Diosa triple,
mas ahora sus tres reinos son totalmente alejados de la
vida, el placer y la abundancia, para situarse en el uso en
el caso del sexo para hombres, el asesinato y la rapia, qu
otra cosa es la guerra, y el terrible mundo de los muertos.

Recordamos que la muerte fue aceptada como un

hecho natural durante milenios. Enfermedades y accidentes
debieron ser las causas generales de defuncin en
sociedades neolticas que no utilizaban armas, como
atestiguan los arquelogos. Pero la inclusin sistemtica de
la muerte por hechos violentos cambia radicalmente el
concepto de morir: ya el hroe Gilgamesh recorre la estepa
angustiado por la repentina conciencia de su muerte
segura. Porque el ciclo de nacimiento-muerte-renacimiento
cambia al contacto con el filo de la espada. Tanto del que la
blande como de quien cae por ella. Y en lugar de una Diosa
que devolva la vida en sus entraas, la guerra marca al
guerrero para una muerte que lo glorifica como hroe pero
a la vez le crea un obsesivo temor por ella.

Las entraas de la Diosa se convierten en un mundo

hmedo y oscuro pero terrorfico donde vagan las sombras
y los guerreros, estos seres divinizados por su muerte
gloriosa, deciden llevarse con ellos todas sus pertenencias,
tanto objetos como sirvientes, mujeres y animales. Las

75
tumbas demuestran el cambio: mltiples huesos, armas,
adems de ofrendas, acompaan los esqueletos del guerrero
muerto.

A La Diosa se le ha permitido la permanencia en las

culturas politestas, pero su luz primigenia se oscurece con
la sombra del ascendido dios tronante que no perdona.

La derrota infligida a
los pueblos adoradores de
la Diosa forzosamente
implic derrotar sus
maneras de vida. Entonces
la mujer es subyugada,
violada y castigada por
serlo. Es por eso que
Coyolxauhqui es destazada
por Huitzilopochtli, que
Zeus es impuesto como el
dios de dioses y reduce a
Hera al papel de esposa
engaada y celosa. Por eso
el babilnico Marduk
destaza a Tiamat, la Madre
del Mundo. Y es por eso mismo que, aunque no se puede
ocultar que la vida proviene de ella, la madre puede y debe
ser dominada.

Segn Mellaart, la Familia divina en Catal Hayuk se

representa en orden de importancia: la madre, la hija, el hijo

76
y el padre 29, estructura que seguramente refleja a las
familias que habitaron la ciudad. Esto apoya la afirmacin
de Robert Graves de que en esta tierra no hay mas que dos
tipos de seres: las madres y sus hijos, sean estos
hermanos, padres, sacerdotes....siempre sern hijos. Es por
esto que la Diosa tiene a su hijo, quien la vez es su
consorte. Y dice Gimbutas: el mundo del mito no estab a
polarizado en femenino y masculino como lo estab a entre los
indoeuropeos y muchos otros pueblos nmad as y p astores
de las estep as. Ambos principios se manif estab an uno al
lado del otro. La divinidad masculina en f orma de un hombre
joven o un animal macho parece af irmar y f ortalecer las
fuerzas de la hembra ac tiva y creativ a. Ninguno se
subordina al o tro; al complementarse, su poder se ve
mul tiplicado 30.

Pero para los griegos esos padres de la civilizacin

occidental- con su alto Olimpo desde donde los rayos de
Zeus mantenan el control sobre todo lo que se moviera
abajo en la tierra, el matricidio no era un crimen.

En la Orestada 31, una de las ms famosas tragedias

griegas, Esquilo representa el juicio a Orestes por el
asesinato de su madre Clitemnestra. En ella el dios solar
Apolo explica que los nios no tienen relacin con sus
madres, que no es la que llaman la madre la que engendra

29
Catal Huyuk, p.201
30
Goddeses and Gods of Old Europe, p.237
31
la Orestada es una triloga. En la primera, Agamenn, su hijo Atreo sacrifica a su hija Ifigenia.
Su madre Clitemnestra la venga matando con un hacha a Agamenn. En la segunda, Las Coforas,
Orestes mata a su vez a su madre Clitemnestra para vengar a su padre. La ltima, que es la que nos
ocupa, es las Eumnides, donde Orestes es protegido por el nuevo dios, Apolo.

77
al hijo, sino que solo es la nodriza del embrin recin
sembr ado. Engendra el que f ecunda, mientr as que ella solo
conserva el brote 32. Les d ar pruebas de lo que les he dicho,
contina. Puede haber padre sin madre alguna. Ah esta
ella, l a testigo vivien te, hija del olmpico Zeus, ella quien
nunca f ue albergad a en la oscuridad de matriz alguna, que
diosa alguna pudo nunca dar a luz a tal criatura.

En ese momento Atenea, que segn el mito griego

naci ya adulta de la cabeza de su padre Zeus, entra y
confirma lo que Apolo dice: solo los padres emparentan con

32
Esquilo, Las Eumnides p.260

78
sus hijos. No hubo ninguna madre en ningn lado que me
dier a nacimien to y estar siempre por el hombre con todo el
corazn y f uertemen te del lado de mi p adre 33.

El coro de Furias o eumnides, que representan el

orden anterior y persiguen sin piedad a los culpables del
execrable crimen de matricidio, dice entonces: Dioses de
generaciones nuevas, h an roto las leyes del tiempo an tiguo y
las h an arr anc ado de mis manos. y se dan entonces por
vencidas. Atenea decide el juicio y Orestes es absuelto por
el asesinato de su madre.

Esta diosa nacida de la cabeza de ese dios patriarca,

del pensamiento de Zeus, es la nueva figura femenina que
reniega de su feminidad. El orden androcrtico dominante
se ha impuesto, las nuevas normas remplazan a las viejas y
ella se pliega a su ciudad Atenas, donde Zeus y Ares 34
gobiernan. y todas las figuras relacionadas con la vieja
religin son vencidas y reducidas a papeles menores dentro
del complejo mitolgico.

As como la Orestada fue diseada para influir y

reeducar la visin de la realidad, as los nuevos seores se
dedicaron a destruir todo vestigio posible del poder de la
Diosa y colocarla en los papeles asignados ahora a la mujer
dentro de un sistema tico negador del mundo que
transfigura y metamorfosea el mito.

Cuando no fueron incendiadas y reducidas a cenizas,

las historias fueron re escritas.
33
Cita en The Chalice and the Blade, p. 78
34
Ares, dios de la guerra, Marte para los romanos.

79
 A continuacin les presento un breve desfile de diosas
de la nueva era patriarcal. Diosas ya oscuras, construidos
estereotipos de la mujer que mantienen hasta cierto punto
su poder original, pero muy matizado por el rgimen de
dominio. Por supuesto que faltan muchas, pero son solo
una muestra de las caractersticas con que nos enjoyan los
dueos del mundo.

80
 Ella es tan hermosa:
desnuda, negra y terrible
desnuda, negra y terrible;
desnuda como la vida y la
muerte;
su piel es azul como una
sombra,
su cabello negro y enredado
por el viento,
agitado como el tiempo
desnuda y negra y terrible
coronada con crneos,
bebe sangre de demonio
pero ella es hermosa,
hermosa hermosa
ella es hermosa,
hermosa
hermosa

canto de Nivedita para Kali

K aliMa, con su terrorfico aspecto, surge apenas en el

400 AEC, en el sur de la India, zona Dravinea que tiene
menos influencia del dominio Ario, extendido
principalmente por el norte. Diosa suprema de los Saktas,
Kali Ma, cuyo nombre significa literalmente Madre Tiempo,

81
en una de sus manos tiene la espada para vencer a los
demonios, que son los enemigos de su pueblo, y en otra el
fuego de la vida. Por un lado es la terrible, es la fiera que
lucha y da muerte, por el otro es la dadora de vida. Ella
representa una versin actualizada de la Diosa para
tiempos patriarcales. Ella reta, amenaza a la estabilidad y
al orden, es la rabia y la furia, la diosa encabronada.

El material escrito sobre Kali se encuentra

principalmente en las Puranas, redactadas por los
brahmines arios. En el racista sistema de castas que stos
implantan en la India se coloca a los dravneos, junto con
su diosa, en los estratos inferiores, y acentan la
oscuridad de su piel, que revela un desarrollo espiritu al
ms bajo 35.

A travs de los siglos, tiene Kali

seguidores que la usan como pretexto
para el dominio, utilizando el temor y el
sacrificio, y muchos ms que la
veneran como la Madre de tiempo, vida
y muerte. Pero tambin esta imagen de
terrfica fue aprovechada para volver a
subrayar la maldad implcita en su
feminidad, como lo muestra esta
escultura en que traga los intestinos de
Shiva a la vez que se toma un pecho, a
diferencia de la imagen anterior en el
que l yaca plcido mientras ella pelea
para protegerlo. En esta escultura, al

35
Skanda Purana

82
contrario, se une a la muerte salvaje con el sexo, pero con
el sexo de mujer, esa criatura perversa.

Grecia

83
 S egn
Hesodo, an te todo f ue el Caos y luego, Gaia, l a
del ancho seno e inquebran table sostn de todas las cosas,
y Eros, el ms hermoso de los inmortales 36.

En este principio mtico

griego preolmpico, Gaia comienza
a engendrar sola. As crea al
cielo, las montaas y el mar. Pero
al comenzar a acoplarse con los
elementos masculinos por ella
creados empiezan los problemas,
y padres e hijos divinos se
asesinan y devoran entre si hasta
que por fin Zeus toma el poder
total. Despus se crearon los
mortales y, claro, la causante de
todos los males, que se llama
Pandora, y es la primera mujer,
insensata, irracional,
desobediente. Pues de ella
desciende la f unesta estirpe de
las mujeres: Gran calamidad p ara
los mortales.

En una cultura que

privilegia el pensamiento sobre
todo lo dems, la mujer debe ser
considerada como poco menos que
imbcil.

36
Hesiodo, Teogona, citado por Eisler p.59

84
 Creta y Artemisa conquistadas, el desdn aqueo esto
es, indoeuropeo- por la mujer se manifiesta con claridad
desde la Ilada y a travs de toda la literatura y la filosofa
griegas. Zeus es un violador consumado y an su esposa
Hera teme desobedecerlo por miedo a ser golpeada. Atenea
nace de su cabeza y se dedica a patrocinar la guerra. El
reinado del falo es tan contundente, que una de las leyes
que instituye Soln, el padre de la democracia, permite a
un padre vender a su hija como esclava si pierde la
virginidad antes del matrimonio. De hecho, segn la
historiadora Eva Keuls 37, las mujeres y los esclavos tenan
el mismo estatus y la esclavitud en Atenas era ms cruel
que en otras sociedades. Seala una combinacin de
supremaca masculin a y culto al poder y la violencia que
llama f alicismo. En la Grecia clsica exista una polica
para mujeres, la gynaikonomoi que, segn Aristteles,
restringa el movimiento de las mujeres p ara proteger su
castid ad. Porque la mujer griega solo era recipiente y
productora de hijos. Se le consideraba tan inferior que era
compaera inadecuada para los hombres. No es de extraar
que la homosexualidad griega especficamente entre
hombres y muchachos- fuera tan celebrada. Aqu quiero
apuntar que las relaciones entre hombres de igual madurez
no eran socialmente autorizadas. Toda relacin -sexual o
no- era de dominacin. El joven deba de asumir el papel
pasivo y si se encontraba que el adulto desempeaba este
papel, era tratado igual que a las mujeres: con el mayor
desprecio.

37
Eva Keuls, El Reinado del Falo, Poltica Sexual en la Antigua Atenas, University of California
Press, Berkeley, 1993

85
 En esos tiempos, frente a
la mayora de las casas
atenienses, haba una estatua
de Hermes con el pene
enhiesto y la ereccin se
representaba incluso en
imgenes de nios. Era un
verdadero culto al falo, a su
poder. Las nias eran, en su
mayora, abandonadas a su
suerte y sta, si sobrevivan,
era la esclavitud. Las que
quedaban bajo la autoridad del
padre eran casadas muy jvenes, consideradas solo un
recipiente desgraciadamente necesario.

Aunque en Atenas siempre hubo resistencia

clandestina, como en 415 AEC, que hubo un movimiento
que destruy todos los Hermes pripicos, o como el mismo
Scrates, quien estaba conciente de la igualdad de las
mujeres y predicaba en consecuencia (no lo habrn matado
por subversivo). Y debo de hacer notar que las mujeres en
Esparta eran educadas al igual que los hombres. Era esta
una sociedad participativa, en que ellas gobernaban
mientras ellos se ausentaban en sus guerras, y gozaban de
libertad sexual. Tenan igual valor los guerreros que las
madres (la accin de dar muerte y dar vida). Pero en
Atenas, ciudad-estado que acaba dominando el mundo
griego, el sistema se mantuvo gracias al alto nivel de
violencia institucionalizada contra mujeres, nias y nios,
tanto en la esfera privada como en la pblica

86
 Entre los dioses no era diferente. Zeus tonante y
todos los dioses arios son dioses del trueno- es dueo y
seor de todo lo que es- dicen- y cualquier mujer del rango
que fuera deba de mostrarse complaciente para merecer
una mirada de consideracin. En la complicada mitologa
griega el abuso es general. Como en el secuestro de
Persfone y su violacin, engao y la separacin forzada de
su madre. El conocido mito subyacente del invierno y el
retorno de la primavera no oculta la violencia y la sumisin
de la diosa a su destino.

Hcate es una diosa oscura, triple y terrible, es la

vieja Diosa de las brujas, de la noche y la luna, del
inframundo. Hcate es de origen tracio y preolmpico, as
como Persfone tiene origen etrusco y Artemisa rein en
Anatolia. Medea es su sacerdotisa. Curiosamente Zeus le
tena cierta deferencia y hasta le dio una porcin del
planeta y del mar. Quiz por ser la gua hacia el Hades o
porque maldijo a los Troyanos. Tal vez por ser la diosa
madre del poder de la palabra mgica.

Por otro lado, la Medusa, al igual que Circe,

representa la malignidad que deba ser conquistada por los
hroes griegos. Las serpientes siempre han sido smbolos
de la diosa y en la cabeza de Medusa, eran arma terrible.
No es extrao que las artes mgicas y oraculares fueran
tenidas en aprecio ante el vasto misterio de la vida y de la
muerte, pero por esa misma razn las mujeres que las
posean eran sumamente peligrosas para los hombres.

87
 Y si hablamos de mujeres peligrosas, las amazonas de
Artemisa parece que fueron ms que mito 38. Mujeres
guerreras que deciden defender su vida utilizando los
mismos mtodos del enemigo, con su propio sistema de gobierno,
que solo se relacionaban con hombres extraos y criaban
solo nias, fueron descritas en la Ilada como antianeirai
que significa las que van a la guerra como hombres, hasta
que Hrcules engaa a su reina Hiplita, le roba su cinto
protector divino y la asesina. Las amazonas tratan de
recuperar a Antope, la hermana secuestrada de Hiplita,
pero son vencidas en Atenas. Esta ltima batalla est
representada en el Partenn y Plutarco, entre otros, da
testimonio de ello.

38
ver mi artculo Amazonas, en Acento 452 y 453, de la Voz de Michoacn.

88
 Estas historias homricas sobre mujeres capaces de
existir sin hombres, y peor an, resistirlos en batallas y
vencerlos, difcilmente parecieran ser verdad sino, al igual
que los cclopes gigantes, solo una metfora literaria. Pero
segn los mismos griegos, durante unos 400 aos -1000-
600 AEC-, las Amazonas llegaron a gobernar grandes
porciones de Europa, Asia Menor (Anatolia) y frica. Se
sabe que establecieron ciudades llamadas Amazonium en
Pontus y la Isla de Patmos y numerosas poblaciones
antiguas, incluyendo Smyrna y feso, con su Gran Templo
a Artemisa, claman haber sido fundadas por ellas.

89
 Esta pintura de Tintoretto demuestra el estatus de la
diosa durante la gloriosa poca griega: Afrodita, nuestra
Astart, cuyo truculento nacimiento griego la hace hija o de
Zeus y una de sus amantes, Dione, o de los genitales
cercenados y lanzados al mar de su padre Cronos, es
casada por Zeus con Hefestos, el viejo y cojo dios herrero y
a quien enga a nada menos que con Ares, el dios de la
guerra. En esta escena ella duerme despus del amor,
Hefestos llega a comprobar la traicin y Ares huye por la
ventana. Mientras tanto, Eros duerme apacible junto a ella.

90
 Norte de Europa

N os vamos ahora al norte

de Europa, donde Freya es una
poderosa deidad, la nica
femenina en el panten nrdico
y que funge como la Diosa del
amor, del sexo, de la brujera,
de la guerra y del Valhalla, el
inframundo exclusivo de los
guerreros. Freya comanda a las
Valkirias, estas feroces
devoradoras de cadveres,
comedoras de hombres,
montada en su carro jalado por
gatos.

De acuerdo con los

escritos nrdicos llamados
Edda 39, durante el neoltico
habitaba las tierras del norte llamadas Vanheim, la tribu
de los Vanir, quienes al saber que se aproximaban los
llamados Aesir, comandados por Odn, otro dios tronante,
para evitar un enfrentamiento decidieron en consejo que su
diosa hiciera alianza casndose con Odn, quien le entreg
el Valhalla y la libertad que esta diosa exiga. Ella como

39
Edda Potica, poesa de Islandia que data entre el 900 al 1100 EC, y Edda en Prosa, compilada
por el islands Snorri Sturluson en el Siglo XIII

91
esposa se llama Fregga y como bruja, amante y guerrera,
Freya, de quien el mismo Sturluson afirma que, al tiempo
que escriba los Eddas, dos siglos despus de que el
cristianismo se haba convertido en la religin oficial, solo
la diosa Freya permanece viva.

De alguna manera, Freya se equipara a Kali al estar

relacionada con el campo de batalla tanto como con el
campo lleno de flores de la primavera. Es ella la que ensea
a ver en el tiempo los sucesos por venir y la que tiene un
encuentro sexual con los enanos oscuros a cambio del
mgico collar Brisingamen. Es ella la que lleva la espada y
la lanza y escoge a los guerreros que han de morar en el
Valhalla.

Tambin en tierras celtas Irlanda, Escocia, Gales,

Galicia, Cornwall, Bretaa- el conocimiento recuperado en
textos de la tradicin oral brdica surge hasta ya entrado el
imperio cristiano. Los celtas fueron guerreros mientras
habitaron el continente europeo. Se fueron moviendo desde
Turqua hacia el centro de Europa. Resistieron el imperio y
llegaron a invadir Roma para ser paulatinamente
empujados a sus actuales territorios por romanos y
teutones. La celta fue una sociedad participativa hasta su
conquista por los cristianos, ya avanzado el primer milenio
de esta era. Las diosas eran ms importantes que los
dioses y las mujeres tenan los mismos derechos que los
hombres. Podan tener tierras, divorciarse, ser sacerdotisas
o reinas, amantes y guerreras. Las histricas reinas
Boudicca y Cartimandua pelearon contra los romanos y
Plutarco anota que las mujeres celtas eran frecuentes
embajadoras en batallas y parte de los consejos de paz.

92
 En la verde isla esmeralda de Eire, Irlanda,
La Morrigan, es Diosa de la guerra que gua a
su pueblo con agudos gritos. Es Macha, la
poderosa, Babd, la que hierve, y Nemain, la
venenosa. La pica Tain Bo Dualgne deja
claro que es otra diosa triple, tambin
protectora de su pueblo. Doncella, Madre y
Vieja, se presentaba ante sus enemigos
formorianos o Fir Bolgs-cambiando de forma,
de hermosa pelirroja vestida con su tnica de
sangre a el negro cuervo de gritos
espeluznantes y la muerte descenda de sus
alas.

La galesa Ceridwen es la Gran Bruja. Su nombre es traducido como

Caldero y Fortaleza de Sabidura, posee la gran visin proftica y
tambin habilidades chamnicas de transformacin, pero no es capaz
de prever que Gwion, el nio que utiliza para mover la pcima que
hierve en su caldero, tocar accidentalmente el lquido y obtendr
para si el poder que era cocinado para Afagddu, el oscuro y feo hijo
de la Diosa.

Al llevarse la pcima a los labios, Gwion sabe de inmediato lo que

va a suceder y se transforma en liebre para escapar de la ira de la
Diosa, pero ella se transforma en perro y comienza una persecucin
en la que l se transforma en pez y ella en nutria, l en pjaro y ella
en un gran halcn. Sintiendo de cerca la muerte, el pjaro se
convierte en grano de trigo y cae en una gran pila, pero esto no
engaa a Ceridwen y como una gran gallina negra y picotea los
granos de trigo hasta que se traga al muchacho. En lugar de ser su
fin, el grano de trigo echa races en el vientre de la Diosa y empieza

93
a crecer. Ella jura matarlo en cuanto nazca, pero al verlo decide
mejor dejarlo a su suerte: lo mete en un saco de cuero y lo lanza a la
corriente del ro.

Mxico

94
 Y entre nosotras, y para no ir mas lejos, sabemos que
el imperio azteca domin tambin a sangre y piedra una
basta regin en solo 200 aos, y repite el patrn dominador

95
muy claramente: se apodera de las tierras, esclaviza a los
pueblos, se queda con las mujeres de la lite y rescribe la
historia y los mitos, que transforma en su favor. Rinde
pleitesa a un dios guerrero y cruel, como es el colibr
zurdo, Huitzilipochtli, y no es exagerado decir que el terror
era una de sus mejores armas.

El antroplogo belga Michel Graulich 40 da cuenta de

un mito del origen, donde cuatro dioses matan a su madre,
Huey Tonantzin, Nuestra Gran Madre Venerada,
estableciendo el sacrificio, el origen de la muerte. En otro
mito, el Origen de la T ierra segn la Hystoire du
Mechique, 41 Quetzalcoatl y Tezcatlipoca parten en dos a la
diosa Tlaltecuhtli, que era un monstruo...que tena muchos
ojos y bocas en las coyunturas, con las que morda como
bestia salv aje.
Ambos dioses se tr ansf ormaron en dos inmensas
serpien tes. Uno de ellos sujet a la diosa, desde la mano
derecha hasta el pie izquierdo, y el otro la tom desde la
mano izquierda hasta el pie derecho. De la mitad de sus
esp ald as hicieron la tierra y la otr a mitad la subieron al
cielo. Los dems dioses al ver esto, para consolarla deciden
que todos los frutos necesarios para la vida del hombre
deban salir de ella, quien exiga comer corazones y no
dara sus frutos sin antes ser regada con la sangre de los
hombres. Se repite la historia de Tiamat y Marduk, el
matricidio ahora aderezado por la sed de sangre que debe
ser calmada para que la vida siga. Buen pretexto para
establecer el rgimen de terror a corazn abierto.

40
en Mythes et Rites des Vintaines de Mexique Central Prehispanic, 1980, citado por Blas Roms
Castelln, en Cosmogonas de los nahuas antiguos, de Mitos Cosmognicos del Mxico Indgena,
41
ibid, p.129-30

96
 Huey Tonantzin es vista de distintas maneras en la
mitologa azteca. Como Tlazolteotl es una diosa oscura que
traga los pecados ajenos y los vomita, es la diosa de la
basura que al ser violada por Tezcatlipoca se ensucia y es
entonces la diosa de los adlteros y desvergonzados; es
Xochiquetzal, la de las flores y las plantas que hacen dar
vueltas; es Ixnextli, la que tiene ceniza en la car a, la
pecadora mariposa de obsidiana 42. Y el violador? Ese es el
viejo coyote, nada ms.

Tlazolteotl azteca
La
visin de la Tlazolteotl-Huey Tonantzin
huasteca difiere en mucho en la
representacin azteca: la llamada

42
cdice vaticano

97
comedora de inmundicias es aqu la misma diosa de los
partos, de los nacimientos y sus rasgos son dulces. La
huasteca es tambin cultura nahua, como muchas otras del
Mesoamrica, pueblo de ilusionistas y magos que no tenan
la lujuria por pecado, dijo Sahagn 43 y tampoco el de la
violencia, como atestigua su arte, ya que no era un pueblo
imperialista, como los aztecas.

En la cultura Purpecha, Cuerauperi la creadora y

madre de todos los dioses terrestres 44, es la que hace nacer
y la que desata la muerte. Y es tambin Xartanga, que es
la luna nueva, la que hace crecer las plantas, la Diosa de
los Mantenimientos, Equivalente a Tlazoleotl, es la que
limpia las impurezas de los pecados carnales, al igual que
su nagual, el zopilote.
Ella es una de las deidades que va a la guerra, con el
nombre de Serpiente que aprisiona 45.
Tlazolteotl huasteca

La impresionante Coatlicue, la de la Falda de

Serpientes, es la Madre Tierra que los aztecas convierten
Tlazolteotl huasteca
en madre del sanguinario Huitzilopochtli. Es telrica y
sabia, contiene vida y muerte. Madre de Coyolxauhqui, la
luna, y sus 400 hermanos, las estrellas, qued
embarazada por una pluma que cay del cielo mientras
haca el barrido ritual de Coatepetl, la montaa de la
serpiente. En cuanto nace el nuevo dios, vestido de ya

43
citado por Octavio Paz en Magia de la Risa, de Paz, Medelln y Beverido, UV 1962, p. 11
44
Relacin de Michoacn, p.72
45
Vega Nez, Mitologa Tarasca, p.67

98
guerrero, destaza el cuerpo de su hermana y termina con
sus dems hermanos, porque sintindose inf amados-
pretenden matar a su madre y a su nuevo hermano. EL
cuerpo de Coyolxauhqui rueda por el Coatepetl y puede ser
una clara metfora del final dado a la adoracin femenina-
lunar. Y an ms, el nuevo dios cuyo oficio es la guerra-
tiene otra hermana, Malinalxochitl, que era hermosa y de
gentil disposicin y de tan ta h abilidad y saber, que vino a
dar en mag a y hechicera. Tan grande era su poder mgico
que los mexicas quieren deshacerse de ella y su hermano
ordena abandonarla. Ella pare a Copil y le pide venganza.
Huitzilopochtli entonces le arranca el corazn al sobrino,
del cual brota el nopal en que mas tarde hallaron el guila
que marc el asien to en que se levantara la ciudad de
Huitzilopochtli. 46

46
de El poema de Huitzilopochtli en Garibay, pica Nahuatl, , p.42-49

99
100
 La Diosa y el Astado

El toro, el ciervo, el alce y an el macho cabro, son

animales relacionados desde siempre con la Diosa. Como
ya vimos, hay representaciones muy tempranas de esta
dualidad, en la que el hombre hijo y consorte- representa
de esta manera la fuerza y el vigor de la naturaleza. El
poderoso llamado para el apareamiento de estos animales,
la fuerza prestada para abrir los surcos y cultivar al tierra
del toro 47, los hacen un smbolo poderosamente sexual

47
ver mi artculo Ese Toro Enamorado de la Luna en Acento 492, de La Voz de Michoacn. Ver
tambin La Rama Dorada, Cap XLIX, p.528

101
que es tomado para emparejarse a la Diosa, cuando no es
un joven pleno y bello.

Uno de los mitos sobre la Diosa que muestran una

visin androcntrica disfrazada es la de Diana y Acten.

Diana es para los romanos la Artemisa griega, que es

la Madre Universal de Knossos, la de los mil pechos. Pero
tanto la versin griega como la romana son ya parte de la
banda comandada por Zeus/Jpiter.

102
 En esta historia narrada por Ovidio 48, Diana
Nemorensis, la que habita en los bosques, la diosa lunar,
virgen y cazadora, se baa desnuda a medio da en la
poza de agua fresca de su bosque sagrado, junto con sus
ninfas. Su lanza, su arco y sus flechas, sus sandalias y su
tnica descansaban en el csped de la orilla. Acten, un
joven cazador, vagaba por este bosque despus de una
maana de caza, dejando atrs a sus compaeros y sus
perros. Al caminar sin rumbo se topa con la escena
prohibida a ojos humanos del bao de la Diosa.

Al momento, las ninfas cubren el cuerpo la Diosa para

esconderla, pero l haba visto y lo segua haciendo. Y
como lo nico que tena Diana a la mano era agua, la ech
en la cara de Acten y le grit con furia: Ahora ya eres
libre de decir, si puedes, que has visto a la Diosa desnuda!

En ese mismo instante le brotaron astas en la cabeza,

su cuello se volvi grueso y largo, las puntas de sus
orejas se afilaron. Brazos y piernas se convirtieron en
patas y las manos y los pies en cascos. La maldicin
estaba hecha: sus propios perros olfatearon al gran ciervo
en que se haba transformado y lo atacaron. Sus
compaeros llegaron a tiempo para rematarlo.

Hay varios puntos a tratar en esta escena:

Primero: que aqu el convertirse en el Astado es

maldicin. La Diosa mata a su hijo al convertirlo en

48
Ovidio, Metamorfosis, Libro Quinto, cap V

103
ciervo, en el smbolo de su pareja mtica. Con esta accin
la Diosa mata al Astado, lo entrega a los hombres, y al
hacerlo se conserva pura al defender su virginidad del
ms ligero peligro que la amenace.

Ahora la Diosa debe de mantenerse virgen, o sea,

infecunda. Separada. Adems, y por lo tanto, el principio
femenino es inalcanzable, traicionero, peligroso y mortal.

Aunque hay otra interpretacin de la Diosa como

virgen, que no tiene una connotacin sexual sino
ideolgica, ya que puede tener compaeros sexuales pero
no aceptar dominacin alguna de hombre alguno y quien
es siempre madre, siempre virgen y siempre amante, esta
escena demuestra lo sutil que ha sido la metamorfosis del
significado mtico y como, al arrancarnos la imagen
positiva femenina de manera tan violenta, este nuevo
significado se ha arraigado tanto en las profundidades del
ser para colocarnos hoy, a mujeres y hombres, en una
especie de laberinto sobre un desierto en donde se han
roto todas las seales.

104
105
 Eplogo

Por ms seductoras que encuentren los hombres

sus propias fantasas
sobre la mujer sexualmente insaciable,
se les puede ver retraerse
con franca rapidez
de cualquier cosa
que se asemeje a esa realidad.

Barbara Walker

106
107
 T oda esta historia se ha tratado de la domesticacin
de las mujeres y la deshumanizacin de los hombres. A
travs de la manipulacin de los mitos, de los smbolos, se
impone la androcracia, la violencia y la muerte sobre la
vida, el gozo y la mujer. Aunque el sexo es la pulsin vital
mas terrena e importante, al ser colocada en el mbito de
lo inmoral, fuera de la ley impuesta a sangre y miedo, se
convierte en sucio, prohibido e igualmente mal deseado. A
la mujer se le odia y desea, se le desprecia y castiga. La
diosa oscurecida es puta y siempre seductora.

Mucho ha sucedido desde que Tiamat, Huey

Tonantzin, fue destazada y el Matrimonio Sagrado, el sexo,
es eliminado de los mitos creacionales para pasar a ser la
marca asquerosa de nuestra vil humanidad. Culpa culp a
culpa es la sea en la frente. Culpa por el deseo, pero
verdadera culpa por las mutilaciones de los pies de
millones de mujeres chinas, de los genitales de las
musulmanas. Culpa por las recin nacidas abandonadas
por ser nias, por las esclavas, las prostituidas, las
violadas, las asesinadas. Las miles de mujeres quemadas
por la inquisicin y sucursales, continuacin de la misma
brbara necedad de acabar con la Diosa. La
institucionalizacin global de la violencia judeocristiana y
sus variantes indoeuropeas hiere an nuestra
cotidianeidad. Dios es la cabeza del hombre y el hombre es
la cabeza de la mujer, dice el Corintos.

Al separar, al dividir, han destruido. El

autodenominado dios de la luz inicia una guerra eterna
contra quienes llam hijos de la oscuridad que son todos

108
los otros, las otras-, y vuelve a este mundo maniqueo.
Ests conmigo o contra m, porque celoso es mi nombre. El
sexo est en Eros pero lo violentan con Tnatos. Sexo
enfermo de pornografa, sadomasoquismo, pedofilia, de
donjuanismo, eyaculacin precoz y frigidez, de no hallarse
a gusto ni encontrar satisfaccin en nada.

Porque el miedo absurdo a lo femenino, a la vulva y la

sobre valoracin del falo erecto, de la violacin y el
dominio, estn matando al mundo. La oscuridad clida del
tero es trastocada en infierno y nuestro misterio en
peligro mortal. Se siguen manipulando los smbolos y
asesinando mujeres, al tiempo en que vemos como el
mundo sucumbe en esta absurda y estpida
autodestruccin continuada desde que se reneg de la
fuente de la vida, desde que el hombre ching a su madre 49.

Y es ahora -en estos tiempos interesantes- que Ella

vuelve, la Diosa, y se instala suavemente en las
conciencias. Es por Ella, que es nosotras, que sentimos la
imperiosa necesidad de recobrar el poder de la vida, el
poder del sexo y el placer como xtasis del cuerpo y la
conciencia. Es, por tanto, tiempo de recuperar el
significado de estos conceptos: de placer como bienestar
exttico, de oscuridad como misterio vivo del subconsciente
y del universo, de poder como capacidad vital inherente a
la voluntad. Es tiempo de reconsiderar bajo nuevos ojos las
religiones androcrticas de temor, esterilidad, y represin
como herramientas del sistema de dominio y entender que
los mitos guan nuestro subconsciente, por lo que debemos

49
sic de sics.

109
analizar si son pro-humanos o anti-humanos, si son de
vida, de fertilidad, de amor, o de muerte, dolor, y miedo.

Reinterpretar los signos es la tarea. Es recobrar los

cuernos del toro del cielo en nuestras manos multiplicadas
por todo el globo. Es recuperar el cuerpo completo y el
sentido de lo sagrado, para no volver a decir, como Rosario
Castellanos: la alegra, ese ilcito. Es, en fin, ser carne y
voluntad, espritu e inteligencia, el amor y la conciencia de
la Diosa en accin.

Quiero finalizar con estas palabras de Joseph

Campbell, escritas en El hroe de las mil caras:

La mujer, en el lenguaje grf ico de la mitologa,

representa l a to talid ad de lo que puede conocerse. El
hroe es el que llega a conocerlo. La mujer es la gua a
la cima sublime de la aventura sensorial. A la Diosa se
puede acceder solamente con gentileza, y si el hroe
puede tomarla tal como es, sin reacciones indebidas, es
potencialmen te el dios encarnado en la creacin del
mundo de ella.

Elizabeth Ross,
aqu en Morelia, 2003-04

110
111
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Travelyan, M: Folklore and Folk tales of Wales, London

1909

Von Cles-Reden, Sybelle: The Realm of the Great Goddess,

Thames & Hudson 1961

Wasson, Gordon: La Bsqueda De Persf one, Los

Entegenos Y Los Orgenes De La Religin. FCE 1992
El Camino a Eleusis. FCE

116
Wilson H.H., The Great Mother, Oriental translation Fund,
1840

Wolkstein, Diane y Kramer, Noah: Innana, Reina del Cielo y de la

Tierra, Harpers&Row, NY, 1983, p 38 y 39

Ynez, Agustn: Mitos Indgenas, UNAM, 1964

117
 ndice iconogrfico

Pg.
Figura hecha con barro y polvo de hueso- Moravia, Repblica 10
Checa. 24000AEC

Venus de Laussel, conocida como La Dama del Cuerno. 12

Dordogne, sur de Francia, 25000-20000AEC

Venus de Willendorf, Austria. Piedra caliza, 11cms. 16

Vulva tallada en piedra, encontrada encima de un altar en 18

Lepenski Vir, ex Yugoeslavia. c. 6000AEC

Escultura tallada en cuerno de reno, encontrada en la 19

caverna Le Placard, Carente, Francia. 15000-13000AEC

Pintura rupestre de la cueva de Lascaux, Francia 21

Esta majestuosa diosa flanqueada por felinos da a luz al hijo 24

que emerge entre sus piernas. Encontrada en Catal Huyuk,
6000AEC

Mapa de Catal Huyuk y el volcn Hasan Dag, mural 25

encontrado en una de las casas del asentamiento. La
montaa era un gran yacimiento de obsidiana. 6150AEC

Isla de Krpathos, 4500-3200AEC 26

La Dama de Pazardik, Bulgaria central, cultura balkanica, 29

118
c. 4500AEC

Reconstruccin de uno de los salones del templo de Catal 30

Huyuk, Turqua

Astas estilizadas de toro, templo de Knossos, Creta 30

El doble abrazo, escultura en piedra. Catal Huyuk 31

Figura de Colima, Centro Occidente, Mxico. 33

Fresco de los Antlopes,en el palacio de Akrotiri, Creta, 1550- 35

1500AEC

La Parisina, fragmento de un fresco en Knossos 1450AEC 36

Dibujo esquemtico de la taurokath arpsia hecho por Sir 37

Arthur Evans a partir de un fresco en Knossos.

Figura de mrmol con forma de violn de la cultura cicldica, 38

(Islas Ccladas, en el mar Egeo) 2800EAC

Artemisa de feso 39

Figura femenina flica, con grabados e incrustaciones. 42

Starevo, Hungra, 5600-5300AEC

Toro de oro del norte del Cucaso, Rusia. 3000AEC 43

Figuras sumerias de Inanna fabricadas en molde 44

Astart, relieve en barro, Fenicia, 1400AEC 45

119
Ishtar. Escultura en alabastro, oro e incrustaciones, 46
Babilonia 3000AEC

Innana, relieve en de barro, Babilonia 48

Dibujo de un amuleto persa del siglo XVIII contra Lilith 59

Relieve mesopotmico conocido como La Reina de la Noche. 60

Originalmente pintada de rojo sobre fondo negro, se cree que
representa a Ishtar, pero tambin se le atribuyen
caractersticas que corresponden a Lilith, 1800-1750EAC

Escultura cretense en cermica, conocida como La Diosa de 61

las Serpientes, en realidad representa a una sacerdotisa de
Artemisa. 1600AEC

Nvwa como pilar del cielo, Xiao Yuncong (), 1596-1673 62

La Tentacin de Adn y Eva, detalle. Masolino, fresco en la 63

Capilla Brancacci, Florencia. 1424

Cada y expulsin de Adn y Eva, detalle. Miguel ngel, 64

Capilla Sixtina, 1510

Adn y Eva, Lucas Cranach el Viejo, 1538 65

El Beso Encantado, Isobel Gloag, leo sobre tela, 1890 67

Foto annima de la piedra negra en la Mecca 68

120
Bastet, rplica en bronce 71

Isis y Horus, bronce. Norte de Saqqara, Egipto. 600EAC 72

Partida de las brujas, Luis Ricardo Falero, 1878 73

Coyolxahuqui, Templo Mayor, Ciudad de Mxico 76

Nacimiento de Atenea, Vulci, Etruria ca. 470-460 EAC 78

British Museum

Kali Ma, pintura annima 81

Kali, escultura en bronce annima 82

Zeus y Hera, annimo. 83

Pandora, John William Waterhouse, 1896 84

Mercurio Prapo, fresco en Pompeya, entre 89 y 79 AEC 86

Hrcules contra las Amazonas, pintura sobre nfora griega 88

Amazona, Dr. Vollmer's Wrterbuch der Mythologie aller 89

Vlker. Stuttgart, 1874
Venus, Vulcano y Marte, Tintoretto, 1550 90

Freya, annimo 91

La Morrigan, James Wappel, 2000 93

Ceridwen, Emily Brunner S/F 94

121
Tlazoleotl pariendo, Azteca 95

Tlazolteotl, Codex Vaticanus B 97

Tlazolteotl Huasteca, British Museum 98

Coatlicue, Azteca, Museo de Antropologa e Historia 100

Caribou and Woman, Mnica Gil 1999, copia de un fresco 101

etrusco

Diana y Acten, cermica griega, 500AEC 102

Diana, diosa de la caza, escuela de Fontainebleau, 1550 105

El Pecado, Franz von Stuck, quien pint varias versiones de 107

la misma idea.

122
 ndice

Nota a esta edicin 4

Presentacin de Rub der Mara Gmez Campos 6
Romper-Separar 10
El Poder Y La Memoria 16
Antecedentes prehistricos: El Paleoltico 18
La Agricultura Como Detonador De La Civilizacin: 21
El Neoltico
Catal Huyuk 25
Creta 35
La Espada 40
La De Los Mil Nombres En La Historia o 44
El Patriarca Y La Muerte Del Toro Sagrado
Ishtar Y Gilgamesh o La Conquista Del Poder 50
Los Actores De Yahv 55
La Serpiente 61
Alat O La Piedra Negra 68
El Oscurecimiento De La Diosa: 73
Guerra, Sexo E Inframundo
Kali Ma 83
Grecia 91
Norte De Europa 95
La Diosa y el Astado 101
Eplogo 106
Bibliografa 112
ndice iconogrfico 118
123
La Diosa Oscura es un Cuaderno de la Luna de 5clula,
arte y comunidad

Elizabeth Ross 2005

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