en Plano Corto Web

EN PLANO CORTO
Gua para el uso del vdeo

social en la educacin
para el desarrollo
Pandora Mirabilia (aut.)
ACSUR-LAS SEGOVIAS
ACSUR-LAS SEGOVIAS
ndice
0. Prlogo ACSUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. Miguel Romero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Asociacin Pandora: Gnero y Comunicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Herramientas audiovisuales en la educacin y sensibilizacin para el desarrollo . . . . . . . .
2.1. La importancia de la Educacin y la Sensibilizacin para el Desarrollo . . . . . . . . . . . . . .
2.2. La cultura visual y la escuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Educar la mirada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Cmo se nos representa el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Cules son nuestros referentes sobre las poblaciones del Sur? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. La perspectiva de gnero en la representacin del Sur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.7. La expresin a travs del vdeo social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Didctica y pedagoga de los audiovisuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. El vdeo como instrumento que forma parte de todo un proceso de construccin colectivo
de conocimientos "senti-pensados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. Noticiero Intercultural: Una experiencia participacin ciudadana a travs de la comuni-
cacin audiovisual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Gua para las Fichas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. Orientacin para el profesorado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. Temticas a tratar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.1. Medioambiente y economa social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.2. Equidad entre hombres y mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.3. Participacin democrtica y ciudadana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.4. Derechos humanos y migraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.5. Pueblos indgenas y originarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Para la elaboracin de esta gua, se ha contado con la colaboracin especial de colectivos y organizaciones de pases de Sur y Norte, con
trayectoria en el uso de los vdeos como instrumentos clave en la educacin. Compaeras y compaeros de la Fundacin Lucirnaga
(Nicaragua), la Red centroamericana de Educacin Popular Alforja, El Caracol (Mxico) y Comunicarte (Guatemala), junto a otras
organizaciones como La Claqueta, Aire Comunicacin y Ecoe, que han estado presentes en todo el proyecto.
Asimismo agradecemos a las personas participantes en el encuentro de Madrid, que se ha realizado en el marco del mismo proyecto.
"A las mujeres que en la realizacin de sus deseos nos descubren otro tipo de mensajes, otras creaciones audiovisuales.
A las mujeres que toman las tecnologas para expresar lo que sienten, lo que piensan, su mirada sobre la sociedad, y con ello la transforman.
A las mujeres que han sostenido este proceso, han impulsado esta gua, nos han hecho crecer con sus reflexiones.
A todas las mujeres y hombres que van a hacer suyo este material que ha sido escrito con la ilusin de que sea una pequea contribucin para
el encuentro, para ampliar las conciencias, para el conocimiento entre culturas y diversidades, para el entendimiento entre mujeres y hombres,
para creer que es posible habitar el mundo de otro modo, porque muchas personas ya lo estn haciendo."
Pandora Mirabilia
En Plan Corto. Gua para el uso del video social en la educacin para el desarrollo
Palabras clave: Video social, Equidad de gnero, Educacin para el desarrollo
Autora: Pandora Mirabilia
Coordinacin Editorial: ACSUR-Madrid
Diseo y Maquetacin: Alejo Sanz
ACSUR-LAS SEGOVIAS, 2009
Asociacin para la Cooperacin con el Sur ACSUR-LAS SEGOVIAS
C./Cedaceros 9, 3 izda. 28014 Madrid
Tel.+34 914291661
Fax.+34 914291593
http://www.acsur.org
ISBN: 978-84-95039-18-7
Depsito legal: M-51979-2009

Reconocimiento - No comercial - Compartir bajo la misma licencia 3.0 Espaa
Este documento est bajo una licencia Creative Commons. Se permite libremente copiar, distribuir y comunicar pblicamente esta obra
siempre y cuando se reconozca la autora y no se use para fines comerciales. Las obras derivadas tienen que estar bajo los mismos trminos
de licencia que este trabajo original. Licencia completa en: http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/es/
Impreso en papel reciclado. Interiores en Cyclus Offset y Cyclus Print con ecoetiquetas Nordic Swam y Angel Azul, fabricado a partir de fibra
reciclada 100% recuperada del postconsumo (procedente de empresas y particulares) sometida a un proceso de lavado y destilado totalmente
libre de cloro. Tapas impresas en cartulina reciclada.
BY NC SA
0. Prlogo
En ACSUR entendemos la comunicacin como un proceso fundamental para el dilogo
entre los pueblos, un proceso de accin solidaria que contribuye a potenciar el tejido so-
cial y la participacin, y una herramienta para desarrollar una conciencia crtica y lograr
as la transformacin de nuestras realidades.
Debido a la poderosa infuencia de la comunicacin audiovisual en nuestras vidas y vi-
sin del mundo, hay que hacer nfasis en el anlisis, uso y valoracin de las imgenes que
recibimos y tambin de aquellas que nos gustara proyectar. Por ello, es fundamental en-
tender las potencialidades de las acciones comunicativas y de las educativas, dirigindo-
nos a la poblacin en general, pero, concretamente, a la ms joven, as como al personal
docente y a las y los agentes sociales involucrados en esta labor de transmitir mensajes.
Dada la importancia, reclamo y efectividad de las imgenes en la ciudadana y en la ju-
ventud en particular, el tratamiento y difusin de experiencias audiovisuales requiere un
impulso en el mbito educativo. En este sentido, apostamos por la incorporacin de con-
tenidos narrados de otras maneras, distintas a las convencionales, que consideren la di-
versidad de intereses y criterios de interpretacin de las numerosas realidades existentes.
Somos conscientes del gran peso que los medios de comunicacin audiovisual tienen, a
travs de sus distintos soportes mediticos, en las ideas, sugerencias, decisiones, etc. que
caracterizan nuestras conductas y miradas. Y si constatamos que en la poblacin joven
la construccin de conocimientos y estereotipos tomados de productos audiovisuales
es creciente, este abordaje desde la educacin adquiere mayor urgencia.
De estas refexiones sobre la realidad mostrada a travs de otras formas de comu-
nicacin, llegamos a la conclusin de que apremia una contextualizacin de los aconte-
cimientos en los canales comunicativos. As, proponemos deconstruir una sola visin
para crear y/o transmitir una mirada (o varias) colectiva del conocimiento, en los espacios
educativos, promover una postura crtica y refexiva ante los mensajes que recibimos de
algunos canales y generar debate.
Para ello, tomamos los vdeos como puntos de referencia prcticos, articulados en
torno a estos procesos de construccin. Aunque estos medios y prcticas ya se utilizan en
los contextos educativos, queda mucho trabajo por hacer y muchas cuestiones que exigen
respuestas (y nuevas preguntas).
Con la presente gua, intentamos afrontar este reto, preguntar y preguntarnos, provocar el
debate experimentando formas novedosas de conducirlo, claves distintas para interpretarlo.
Con esa intencin nace el manual En Plano Corto, realizado en el marco del proyecto que,
con el mismo nombre, ha sido fnanciado por el Ayuntamiento de Madrid en el ao 2008.
7 6 EN PLANO CORTO EN PLANO CORTO
En Plano Corto, en su bsqueda por el equilibrio entre la comunicacin y la educacin,
se presenta como una herramienta con enfoque pedaggico en el mbito educativo,
creada para abordar vas de experimentacin mediante propuestas comunicativas au-
diovisuales. Otro desafo es, por tanto, apelar a marcos de referencia e interpretacin
distintos acerca de realidades sociales que afectan a la vida de diversas poblaciones de
pases del Sur.
Esta gua no hubiera sido posible sin la colaboracin y apoyo de colectivos y organizacio-
nes de pases del Sur y Norte, con experiencia en el uso de los videos como instrumentos
clave en la educacin. Compaeras y compaeros de la Fundacin Lucirnaga (Nicara-
gua), la Red centroamericana de Educacin Popular Alforja, El Caracol (Mxico) y Co-
municarte (Guatemala), junto a otras organizaciones como La Claqueta, Aire
Comunicacin y Ecoe, que han estado presentes en todo el proyecto.
ACSUR-LAS SEGOVIAS
8 EN PLANO CORTO
1. Introduccin
1.1. El uso del vdeo social como herramienta para la
sensibilizacin y educacin para el desarrollo
Miguel Romero
1
En 1982, Francis Ford Coppola invirti todos los benefcios obtenidos del enorme xito
de El Padrino I y II en un extrao musical, One from the heart, distribuida aqu con el t-
tulo Corazonada. La pelcula fue un fracaso absoluto de pblico y crtica. Coppola se
arruin. Entre las causas del fracaso, muchos aludieron a que la pelcula haba sido la pri-
mera rodada en vdeo digital, una tecnologa entonces naciente, que se consideraba
inadecuada para el cine destinado al gran pblico. Coppola respondi desafante y pro-
nostic que esa tecnologa cambiara por completo el futuro del cine, abaratndolo y au-
tonomizndolo del control de las grandes productoras: el cine del futuro, dijo, se flmara
con pequeas cmaras en manos de adolescentes con acn.
Coppola acert en su profeca en cuanto al cambio radical que el vdeo digital iba a intro-
ducir en la creacin de imgenes, pero se equivoc por completo en cuanto a los cambios
que prevea en las estructuras de poder que controlaban la produccin y difusin audiovi-
sual, que son, treinta aos despus, ms poderosas que nunca. En ste como en todos los
casos, una herramienta tecnolgica potencialmente democratizadora es evaluada por el
mercado y, si se considera rentable, se mercantiliza y se somete a los intereses de quienes
tienen el poder, en este caso, una oligarqua de grupos de comunicacin multimedia.
Puede considerarse una banalidad, pero quizs no est de ms recordar que democrati-
zar es, en nuestra poca, un cambio poltico radical y no puede ser la consecuencia auto-
mtica de ninguna revolucin tecnolgica, sino de otro tipo de revoluciones.
Pero, an en estas condiciones, hay mrgenes de autonoma, rendijas o brechas por las
que puede eludirse el control omnipresente del mercado, usos alternativos de nuevas tec-
nologas que desarrollen sus potencialidades liberadoras, conociendo los lmites con los
que chocamos, pero pugnando por desbordarlos. En el caso del vdeo digital, creo que la
ms importante, de esas brechas, la decisiva es su capacidad para abrir nuevas vas de co-
municacin social y, por medio de ellas, reconstruir el tejido social de base, desgarrado
por los automatismos individualistas que produce y reproduce cada da la sociedad de
mercado. Sin fortalecer y organizar la sociabilidad, no hay sensibilizacin, ni educacin,
ni desarrollo que merezca llamarse humano.
Creo que las experiencias del Noticiero Internacional de Barrio (NIB) y del Noti-
ciero InterCultural (NIC), que han sido el eje de la poltica de comunicacin de
11 EN PLANO CORTO
1. Miguel Romero es periodista, compaero y militante de ACSUR LAS SEGOVIAS. Ha sido coordina-
dor del rea de Estudios y Comunicacin en esta organizacin durante quince aos.
que asuman el papel fundamental de la comunicacin alternativa -alterna-
tiva a la que propagan los grandes grupos multimedia y a la banalizacin y
mercantilizacin de las tecnologas digitales- y le dediquen los medios y es-
fuerzos necesarios;
que sustituyan el principio de competencia, que es el que rige actualmente en
la sociedad civil, por el principio de cooperacin.
sta es, creo yo, la nueva apuesta que tenemos que poner ya en marcha para poderla ganar.
Septiembre de 2009
1.2. Asociacin Pandora, Gnero
y Comunicacin
El manual En Plano Corto pretende ser un recurso con el que educadoras y educado-
res puedan incluir los mensajes audiovisuales en los procesos formativos, especialmente
en los relacionados con la educacin y sensibilizacin para el desarrollo.
Este material va acompaado de 14 vdeos sociales incluidos en el DVD. Para su utiliza-
cin, el manual se ha dividido en una parte terica y otra parte que desarrolla el trabajo
especfco con los materiales audiovisuales, a travs de fchas de trabajo que pretenden
facilitar las dinmicas de anlisis y refexin sobre estas propuestas audiovisuales.
Los textos que componen este manual plantean la importancia de reconocer la cultura
visual que impregna las sociedades actuales y su necesaria incorporacin en las aulas y
otros espacios educativos. El visionado y anlisis de los mensajes audiovisuales puede
fomentar el cuestionamiento de nuestras prcticas cotidianas, el conocimiento de mu-
jeres y hombres de distintas culturas, el reconocimiento de la diferencia como riqueza,
la inclusin en la formacin de aportaciones de diferentes formas de entender lo que
nos rodea.
Los vdeos sociales incorporados en este manual nos abren una ventana a nuevos cono-
cimientos. Para incorporarlos en los procesos educativos, consideramos que es impor-
tante realizar una refexin previa sobre qu es la educacin para el desarrollo y la
perspectiva de gnero en los procesos formativos, en qu situacin se encuentra la educa-
cin en relacin con la cultura visual, la necesaria educacin de la mirada y un anlisis
ACSUR-LAS SEGOVIAS durante los ltimos aos ha aportado algo en esa orienta-
cin. Hay que decirlo con modestia y con orgullo, sin pasarse.
Hubo inicialmente tres apuestas, de resultados inciertos, pero fundamentales para
que el proyecto tuviera sentido:
los noticieros tenan que ser dirigidos efectivamente, desde el guin al mon-
taje, por sus propios protagonistas, capacitados para ello en cursos breves, ac-
cesibles a gente trabajadora con muy poco tiempo libre;
los vdeos tenan que ser acciones genuinas de comunicacin destinadas a esta-
blecer una relacin social con personas y organizaciones de otros pases: para
ello, deban ser no slo comprensibles, sino interesantes, bonitos, bien he-
chos con esa calidad artesanal que est al alcance de quien tiene cosas au-
tnticas que contar y talento para hacerlo, pero cuentan con muy pocos
medios materiales;
la difusin de los vdeos tena que extenderse; no aceptamos para la comunica-
cin alternativa la condena a la marginalidad. De nada sirve producir buenos
vdeos para que luego duerman en estanteras. Sabiendo que, especialmente en
nuestro pas, los canales de difusin para el vdeo social de contenido crtico
son casi inexistentes, haba que utilizar todos los medios a nuestro alcance
(centros y redes sociales, festivales, cursos universitarios, locales municipa-
les) para la difusin, incluyendo llamar tozudamente a la puerta de los me-
dios de comunicacin pblicos, una puerta que debera estar abierta a las
acciones de comunicacin de las organizaciones sociales, pero en general no lo
est, salvo en formatos ms o menos directamente publicitarios.
Creo que las dos primeras apuestas han sido ganadas por los NIB y los NIC, y todas
las actividades que nacieron de ellos (bien nacidas: somos partidarios del copyleft en
ambos sentidos, permitiendo que nos copien libremente y copiando con entera liber-
tad todas las ideas valiosas que surgen, afortunadamente con mucha frecuencia, en la
comunicacin alternativa; dejemos el prurito de la originalidad -casi siempre ficti-
cia- para los creativos publicitarios).
La tercera apuesta, pese a que es quizs la que ha concentrado mayores esfuerzos,
est todava por ganar. No ser fcil, pero no faltarn oportunidades para hacerlo. La
tecnologa ya est aqu y se extender en poco tiempo: la televisin por Internet per-
mitir dentro de pocos aos que, parafraseando a Coppola, adolescentes con acn
puedan montar un canal de TV, con calidad de imagen y accesibilidad equivalente a
las cadenas comerciales.
Hace falta un sujeto social que haga suyo ese proyecto. Y ese sujeto existe: son las or-
ganizaciones sociales militantes y crticas, con dos condiciones:
sobre el modo en que los medios de comunicacin nos representan el mundo y, en espe-
cial, cmo se nos suelen refejar las poblaciones del Sur y las mujeres que las conforman.
En el captulo de HERRAMIENTAS AUDIOVISUALES EN LA EDUCACIN Y
SENSIBILIZACIN PARA EL DESARROLLO se incluyen estos anlisis. Con ello, se
pretende favorecer el desarrollo de una mirada crtica hacia los mensajes audiovisuales a
travs de la educacin, analizar los modelos de sociedad que nos transmiten y las repre-
sentaciones de mujeres y hombres que proyectan, y tener conocimiento de una alterna-
tiva a esas representaciones que no nos gustan, una alternativa que ya existe, pues hay
otro tipo de mensajes audiovisuales que no son los que habitualmente vemos en la televi-
sin y que la mayora de las mujeres y hombres son capaces de realizar, tal como los v-
deos que se incluyen en el manual.
El captulo DIDCTICA Y PEDAGOGA DE LOS AUDIOVISUALES recoge artcu-
los de organizaciones que plantean sus propias experiencias sobre la formacin y la refe-
xin a partir de la visualizacin de vdeos y la formacin y refexin a travs de la
creacin de vdeos. Unas aportaciones muy interesantes que refejan el gran trabajo edu-
cativo de estas organizaciones y la concepcin del medio audiovisual como instrumento
para el encuentro, la participacin, el trabajo colectivo y la transformacin social.
La parte de las FICHAS de trabajo sobre los vdeos sociales se presenta con una orienta-
cin a educadoras y educadores para la utilizacin de las mismas, y una explicacin de
las temticas en las que se reparten los vdeos: Medioambiente y economa social, Equi-
dad entre hombres y mujeres, Participacin democrtica y ciudadana, Derechos huma-
nos y migraciones, Pueblos originarios. En cada fcha, adems, se incorpora una
contextualizacin especfca del vdeo al que se refere, y se plantean propuestas para el
debate y actividades que relacionan la refexin sobre la temtica del vdeo con la capaci-
tacin del alumnado en el desarrollo de habilidades comunicativas.
Con estas propuestas prcticas es posible plantear que todas y todos, mujeres y hombres
de cualquier edad, podemos tanto analizar como utilizar la comunicacin y sus herra-
mientas para expresarnos.
14 EN PLANO CORTO
2. Herramientas audiovisuales en
la educacin y sensibilizacin
para el desarrollo
17 EN PLANO CORTO
Al asomarnos a la ventana, en nuestra ciudad, nuestro pueblo, nuestro barrio, cada vez
vemos una mayor diversidad de culturas, distintas formas de estar y percibir el mundo.
Para encontrarnos slo hay que salir a la calle y entrar en relacin. Tambin en nuestra
propia casa las historias de las personas con quienes convivimos nos pueden enriquecer
con otros modos de entender lo que nos rodea. En la escuela compartimos el aula y
nuestro da a da con gente de distintas procedencias, con diferentes experiencias, de-
seos y motivaciones. En cada espacio slo hay que pararse a escuchar para sentir que
con las relaciones que establecemos con las diferencias, con mujeres y hombres diver-
sos, crecemos.
Esa ventana tambin puede ser una pantalla en la que escuchamos y vemos a mujeres y
hombres que se expresan desde distintas partes del mundo, que nos muestran sus inquie-
tudes, su realidad social y sus ganas de compartir al crear vdeos para que desde cual-
quier lugar los podamos ver y refexionemos sobre lo que nos cuentan.
Incorporar el encuentro con otras culturas en la educacin formal y no formal permite al
alumnado comprender una sociedad cada vez ms diversa, respetar a quienes tienen va-
lores y creencias diferentes, conocer la interconexin entre las diferentes regiones y pue-
blos/sociedades del mundo, los puntos en comn que tenemos con otras/todas las
personas, sean como sean, vengan de donde vengan. El conocimiento de la realidad en su
complejidad y riqueza nos posibilita situarnos en el mundo de una manera integral, no
reducida a nuestro mbito econmico y sociocultural, haciendo que los valores de solida-
ridad y responsabilidad compartida sobre las situaciones de pobreza y exclusin, sean
propulsores de nuestro comportamiento cotidiano. Este es el principal propsito de la
Educacin para el Desarrollo (EpD).
2.1. La importancia de la Educacin y la Sensibilizacin
para el Desarrollo
La forma en que habitamos el mundo tiene consecuencias en otras mujeres y hombres,
desde aquello que comemos, la casa donde vivimos, la ropa que compramos, cmo nos
trasladamos, etc. Ser conscientes de ello supone asumir ciertas responsabilidades coti-
dianas, analizar que el modelo actual de produccin y consumo no es algo inocuo, es
un pilar fundamental de un sistema de explotacin de las regiones ms ricas sobre las
ms empobrecidas, donde los primeros se benefician y enriquecen de los recursos y
mano de obra barata que proporcionan los del Sur, acrecentando sus desigualdades y
condiciones de pobreza y exclusin de los beneficios de la economa neoliberal.
18 EN PLANO CORTO
slo es necesario modifcar los mensajes y contenidos educativos. Tambin se precisa un
cambio en la metodologa, superando la concepcin tradicional de la educacin como un
proceso unidireccional, y propiciar as que el alumnado y la sociedad en su conjunto se
posicione y desarrolle actitudes crticas y consecuentes con las problemticas actuales de
la realidad mundial.
La Educacin para el Desarrollo para una Ciudadana Global no es una materia con-
creta, sino una orientacin transversal a todo currculum escolar y proceso educativo. La
EpD es tambin intercultural, que favorece el encuentro, el intercambio y enriqueci-
miento entre diversas culturas. Una educacin en la que la situacin que viven otros pue-
blos del mundo est presente, y tambin la atencin hacia las relaciones que se
desarrollan en el espacio educativo: la relacin entre chicos y chicas, entre personas di-
versas funcionalmente, entre disti ntas orientaciones sexuales, diversas expectativas, pro-
cedencias, creencias, valores y costumbres.
La Educacin para el Desarrollo est enmarcada en un proceso educativo que facilita la
comprensin de los procesos globales en los que est inserto el mundo contemporneo,
que aporta herramientas para su interpretacin y que favorece un empoderamiento social
para la accin colectiva y la transformacin, desde lo local, a lo global
ACSUR-Las Segovias, Estrategia 2009-2012.
Empecemos por cuestionar el modelo de desarrollo imperante
La Educacin para el Desarrollo se vincula estrechamente desde su origen, hace ms de
medio siglo, a la Cooperacin Internacional, y en la actualidad se ha consolidado como
un mbito de actuacin fundamental en el trabajo por construir un mundo ms justo,
responsable, equitativo y centrado en las personas.
La teora y la prctica de la Educacin para el Desarrollo ha estado determinada por el
concepto de Desarrollo que se ha ido manejando
2
. Por ello, el primer paso es pregun-
tarse qu modelo de desarrollo queremos para nuestras sociedades: tener claro el mundo
que queremos construir nos facilitar y guiar el trabajo de Sensibilizacin y Educacin
para el Desarrollo.
Incidir en esta responsabilidad de los denominados pases del Norte, tanto en sus gobier-
nos como en la ciudadana, sobre la situacin de las regiones del Sur, necesita de trabajo edu-
cativo prolongado en el tiempo, que forme a mujeres y hombres conscientes del mundo
globalizado en el que vivimos. Este es el objetivo de la Educacin para el Desarrollo.
Pero la Educacin para el Desarrollo,
dependiendo de lo que entendamos
por desarrollo, puede tener varias
acepciones, como veremos ms ade-
lante. Esta gua se articula entorno al
concepto de Educacin para el Des-
arrollo, ahora tambin llamada Edu-
cacin para la Ciudadana Global,
que alude a la interdependencia entre
los pases del Norte y los pases del Sur
y las relaciones entre el mbito perso-
nal, la vida cotidiana, y lo estructural.
Este enfoque concreto de la Educacin para el Desarrollo es quizs uno de los ms inno-
vadores y supera defnitivamente los anteriores enfoques caritativo-asistencialistas. Se ha
ido consolidando desde la dcada de los 90 y se afanza sobre tres pilares:
la inclusin de la perspectiva de gnero,
el compromiso con el medio ambiente
la promocin y defensa de los derechos de mujeres y hombres.
Promueve el conocimiento de los procesos econmicos, sociales y polticos que explican
y provocan la existencia de la pobreza, los confictos, las desigualdades sociales y de g-
nero y la destruccin medioambiental, cuestionando con ello el modelo socioeconmico
vigente y nuestras actuaciones en el da a da. Tambin, el conocimiento y acercamiento
de las distintas culturas con las que convivimos.
Concebida as, la Educacin para el Desarrollo tiene como horizonte la transformacin
social de las desigualdades. La transformacin personal es el paso previo. Cuando
cuestionamos estos procesos y los conectamos con nuestra vida, las relaciones con
otras mujeres y hombres se nos hacen ms relevantes y se complejizan. Las conversa-
ciones con vecinas y vecinos del barrio o entre el alumnado pueden llevar a pregun-
tarse cmo una persona ha llegado a un lugar diferente de su lugar de origen, cmo era
aquello, qu relaciones tena all, qu encuentra diferente en el lugar de acogida, qu
deseos y problemas tiene, pudiendo entender las situaciones personales como parte de
ese nexo entre los habitantes de distintos lugares del mundo y las polticas globales.
El gran reto de la Educacin para el Desarrollo, para el que resulta imprescindible sumar
esfuerzos, es que se introduzca en la escuela, y en la sociedad en general. Para ello no
19 EN PLANO CORTO
La ciudadana global se refiere al compromiso que
cada persona, donde quiera que viva, tiene como
miembro de la sociedad global interconectada sobre
los efectos negativos que se derivan del actual
modelo de desarrollo neoliberal y patriarcal.
2. En la Educacin para el Desarrollo se habla de 5 etapas o generaciones: 1 Generacin: Enfoque cari-
tativo-asistencialista; 2 Generacin: Enfoque desarrollista; 3 Generacin: E.D. crtica y solidaria; 4
Generacin: E.D. Humano y sostenible y 5 Generacin: E.D. para la ciudadana global. Para profun-
dizar vense los trabajos de: M. Mesa, G. Celorio y M. Argibay.
La perspectiva de gnero, una cuestin clave
En este paradigma de desarrollo basado en principios de equidad y justicia social se
enmarca ineludiblemente el enfoque de gnero: si partimos de que el sistema
socioeconmico, poltico y cultural se sustenta y reproduce con base en estructuras
generadoras de desigualdades, en el reparto desigual de la riqueza y del poder, debe-
mos tener presente e incluir en nuestro anlisis las relaciones entre hombres y muje-
res y considerarlas como de desigualdad, jerarqua y poder. Segn este enfoque,
resulta imprescindible visibilizar las necesidades especficas de mujeres y hombres,
as como los impactos diferenciados de las dinmicas econmicas, sociales, polticas y
culturales actuales.
Si la Educacin para el Desarrollo tiene como objetivo fundamental crear una ciudadana
crtica para transformar el mundo en que vivimos, la primera tarea que debemos llevar a
cabo es analizar y visibilizar las causas estructurales que producen las injusticias y
desigualdades con las que no estamos de acuerdo y que queremos transformar.
Y para ello debemos partir del mo-
delo de conocimiento e interpreta-
cin de la realidad que se ha ido
confgurando a travs del tiempo y
de la historia y tener presente que se
caracteriza fundamentalmente por
un enfoque etnocntrico y andro-
cntrico. Este marco de pensa-
miento estructura nuestra forma de
entender el mundo, nuestras relacio-
nes con los dems y, de igual ma-
nera, condicionar las propuestas
que hagamos para el cambio social
que deseamos.
Desde la perspectiva de gnero, cr-
tica y transformadora, se apuesta
por la bsqueda de modelos alterna-
tivos de convivencia y relacin, en
convergencia con los principios de
justicia social y equidad que pro-
pugna el enfoque de un Desarrollo
Humano y Sostenible para que
todas las personas tengamos las mis-
mas oportunidades y se respeten
nuestros derechos para que podamos
tener una vida digna y plena.
Sin necesidad de hacer un anlisis muy profundo sobre la situacin del mundo, nos
damos cuenta de que los efectos del modelo de desarrollo vigente, que responden a la
economa capitalista neoliberal, no son deseables:
profundiza las desigualdades sociales y la exclusin.
produce una degradacin insoportable del medio ambiente.
empobrece a los ms pobres y enriquece a los ms ricos.
genera movimientos de poblacin cada vez mayores.
Los planteamientos para tratar de frenar desde los pases del Norte las situaciones de
pobreza y exclusin de los pases del Sur, han evolucionado a lo largo de los aos, de-
bido a la actuacin de diversos agentes, entre ellos los movimientos sociales y muy espe-
cialmente las ONGD.
Existen diferentes formas de nombrar los pases y regiones del mundo que se derivan de diferentes con-
cepciones sobre el Desarrollo:
Pases subdesarrollados o en vas de desarrollo: terminologa que surge en el contexto de la revolu-
cin industrial, donde las naciones industrializadas eran naciones desarrolladas. Hace referencia a
ciertos niveles (incipientes) de progreso sobre todo econmico, y no necesariamente se vincula con lo so-
cial, cultural y poltico. En contraposicin a stos estaran los pases desarrollados, los cuales su-
puestamente se encuentran en etapas ms avanzadas de desarrollo (aqu s, econmico, tecnolgico,
social y poltico). Segn esta visin, todos los pases y regiones del mundo atrasadas irn avanzando
y transitando por diferentes etapas en un proceso de crecimiento (entendido fundamentalmente en su
dimensin econmica) y bienestar social.
Tercer Mundo: bloque de pases o regiones del mundo caracterizadas por la pobreza, el hambre y el
analfabetismo. Esta denominacin es usada por los pases desarrollados, que son quienes marcan los
niveles deseables de desarrollo.
Norte y Sur: metfora ms comnmente aceptada para referirse a los pases enriquecidos y pa-
ses empobrecidos. Se trata de huir de la concepcin clsica de un desarrollo lineal y nico para todas
las regiones del mundo, al tiempo que refleja el lugar que ocupan en la geografa mundial. Pero hay que
aclarar que esta expresin tampoco es adecuada, al constatar que tanto en el Sur hay un Norte (sec-
tores de poblacin poderosos y ricos) como en el Norte tambin hay un Sur (grupos sociales empo-
brecidos y sin oportunidades).
El androcentrismo generaliza el punto de vista
masculino como parmetro vlido del conocimiento
e interpretacin de la realidad que ha impregnado
en profundidad las relaciones de poder, la produc-
cin cultural y el pensamiento cientfico. Este sis-
tema ha reforzado la invisibilidad de las mujeres y
ha subestimado su contribucin al desarrollo de las
sociedades.
El etnocentrismo valora la supremaca de algunas
culturas frente a otros pueblos en todos los aspec-
tos de la organizacin de la sociedad. El eurocen-
trismo establecido por las sociedades poltica y
econmicamente dominantes, genera estereotipos
y prejuicios en otras sociedades. Ensalza su propio
modelo de desarrollo, el capitalismo neoliberal,
como nico modelo de referencia.
La mitad invisible, 2003
Reconocer la hegemona audiovisual no implica negar sus consecuencias negativas sino estar
alerta de las nuevas paradojas y riesgos. Hay que reconocer tambin que el consumo de im-
genes convive con el empobrecimiento de la experiencia y el deseo de saber se transforma
muchas veces en mera pulsin del ver. Aqu tambin es pertinente advertir la aparicin de
nuevas desigualdades: de un lado, las sociedades de los conectados a la infnita oferta de
los bienes y servicios (inforricos) y, de otro, las sociedades de los excluidos tanto de los
bienes materiales ms elementales como de la informacin necesaria para poder exigir como
ciudadanos y ciudadanas.
Cuando nos preguntamos sobre la efcacia de los fujos informativos y las imgenes, el deba-
te no est en el poder de las tecnologas en s mismas sino en su capacidad de acelerar y am-
plifcar tendencias estructurales de nuestra sociedad de consumo. El ritmo rpido, la in-
formacin descontextualizada o la primaca de la actualidad cobran valor al estar insertadas
en una sociedad de consumo donde lo nuevo es lo positivo y se desecha todo lo pasado de
moda; donde se busca la satisfaccin instantnea a travs de mltiples canales por los que
hacer zapping de mensajes fragmentados; donde se vive en el presente, con mltiples proyec-
ciones pero sin proyectos.
En el espacio educativo, como veremos en el siguiente apartado, se puede plantear el anlisis
de los discursos audiovisuales cotidianos, cuestionar las representaciones sobre la socie-
dad que nos rodea y el mundo que habitamos. Tambin cuestionar los intereses econmicos
que sostienen esas imgenes hegemnicas y reconocer las nuevas desigualdades entre las so-
ciedades del Norte y del Sur.
Por otro lado, en el aula es posible utilizar mensajes audiovisuales creados de forma di-
ferente, con referentes positivos de otras realidades, para debatir sobre ello. El len-
guaje audiovisual, no lo olvidemos, es un fuerte propulsor de emociones, lo que
permite identificarnos con las experiencias narradas e impulsar el aprendizaje sobre
realidades diversas.
La herramienta audiovisual es de suma importancia para los procesos de
formacin ya que la imagen genera estados emocionales que permite la refexin
y la aprehensin de los contenidos. Es atractiva para las y los jvenes, capta su
atencin y estimula la participacin
Lo audiovisual motiva debates, permite profundizar en temas especfcos para
construir conocimiento sentipensado que lleve a nuevas prcticas
Una persona que sabe leer, escribir y comprender un mensaje audiovisual
tiene mayor capacidad de actuar en su entorno
(Encuentro En Plano Corto)
2.2. La cultura visual en la educacin
Los mensajes audiovisuales ocupan hoy un lugar estratgico en la cultura cotidiana, en
nuestros modos de comunicarnos y relacionarnos, en nuestras formas de saber y de ver y
en las formas de construir imaginarios e identidades, especialmente en las nuevas genera-
ciones. Tanto es as que se habla de un nuevo orden social visual. Algunos autores se
referen con este concepto a una reorganizacin en el mundo de los lenguajes y las escri-
turas que ha transformado los modos de leer, si ya no se escribe ni se lee como antes es
porque tampoco se puede ver ni expresar como antes
3
.
En este nuevo orden social visual, la lectura no slo se tiene que ligar al texto escrito sino
a la pluralidad y heterogeneidad de textos (orales, visuales, musicales, audiovisuales, tele-
mticos) que circulan a travs de canales cada vez ms diversos y accesibles. Sin em-
bargo, en el espacio educativo, uno de los lugares privilegiados donde nos socializamos y
aprendemos a conocer lo que nos rodea, la comunicacin audiovisual se queda en mu-
chas ocasiones fuera del aula.
Ante esta transformacin es fcil que se produzca una falta de entendimiento, una bre-
cha generacional que impide en ocasiones el dilogo. Por esta razn, es sustancial que
los espacios educativos reconozcan la hegemona de lo audiovisual en las nuevas for-
mas de aprender, con las potencialidades y tambin las consecuencias negativas que
pueden derivarse.
Crtica pedaggica a la hegemona audiovisual
En ocasiones, se achaca a la maligna seduccin de la imagen una crisis de lectura en la ju-
ventud actual; es el camino fcil que nos ahorra refexionar sobre cmo estn cambiando las
formas de saber y conocer y por qu son tan efcaces las imgenes. Es importante, que el
profesorado se plantee su propia relacin con los relatos audiovisuales, qu vnculo tiene con
ellos, qu le gusta y le disgusta, por qu le atrae en ocasiones o si, incluso, siente placer visual
y emotivo hacia relatos con los que no est de acuerdo con su contenido.
Las pensadoras de la teora flmica feminista han refexionado desde los aos setenta sobre
este placer construido por la imagen. Un placer ingenuo que nos lleva a disfrutar con lo
que vemos, e incluso dejarnos seducir por sus mensajes. Analizando qu es lo que nos sedu-
ce de lo audiovisual se pueden crear espacios de refexin con el alumnado que permitan la
crtica de los medios de comunicacin. Esta es una buena va para que el alumnado refexio-
ne sobre su relacin con lo audiovisual desde la curiosidad y no desde la culpabilidad.
3. Ver trabajo de J. Martn Barbero.
En el anlisis de los mensajes audiovisuales es adems fundamental prestar atencin a
nuestro contexto. Los mensajes nos infuyen y conforman nuestro imaginario porque
hay un contexto que lo refuerza. Sucede con distintos elementos de nuestras vidas: la
concepcin del amor, de nuestros cuerpos, de la violencia, y en este caso asumir el miedo
a lo diferente, la elaboracin de prejuicios hacia lo diverso, el etnocentrismo y la exalta-
cin de la cultura propia como la buena y la evolucionada.
Cuando entendemos todos esos elementos que conforman los mensajes audiovisuales, nues-
tra mirada ya no puede ser la misma, porque entendemos esos mensajes como construcciones
que obedecen a una intencin, que no son la realidad misma. Ello nos lleva a que se nos esti-
mule la curiosidad, el deseo de conocer ms de lo que nos muestran las imgenes, que selec-
cionan una parte muy pequea de lo que viven las mujeres y hombres de los pases del Sur.
Si la mirada vara, el mensaje cambia, ya no lo vamos a percibir del mismo modo, no va
a tener la misma credibilidad porque le daremos un signifcado diferente.
Al ver imgenes sobre otras culturas nos podemos preguntar qu otros mensajes audiovi-
suales hemos recibido previamente sobre ello, y cmo son, si son todos similares al refe-
rirse a las poblaciones del Sur, y qu nos transmiten. Tambin si tenemos otros
conocimientos sobre lo que aparece refejado y si chocan o no con lo que estamos viendo.
Al analizar esos mensajes conectamos con la experiencia del alumnado, con cmo viven
la diversidad en su da a da: Concuerdan las imgenes que vemos con lo que conoce-
mos a travs de la experiencia directa?, corresponde con lo que nos rodea, en el aula, en
la calle, en casa? Estas preguntas cuestionan la construccin y la normalizacin del len-
guaje audiovisual y nos van creando una mirada crtica, una distancia hacia lo que per-
cibimos en los distintos medios de comunicacin que es fundamental para formar una
ciudadana responsable, consciente y activa.
Sobre la alfabetizacin audiovisual en el Encuentro En Plano Corto
El concepto de alfabetizacin audiovisual se queda corto si slo abarca saber
leer y escribir con imgenes; se trata de una comprensin mas all, de entender
como funcionan los medios en nuestra sociedad, cmo trabajan, como construyen
nuestra realidad.
(AIRE Comunicacin)
Lo que siempre nos ha motivado es educar la mirada, qu es lo que miras y
desde dnde lo miras. Usamos el video como herramienta pedaggica por la
parte emocional que toca, nos parece mucho ms productivo el trabajo cuando
alguien es movido, cuando provoca es cuando puedes transformar. Incidimos en
el trabajo en la mirada, ver una realidad desde muchos puntos de vista.
(La Claqueta, Encuentro de vdeo social en la educacin En Plano Corto, Madrid, junio de 2009)
2.3. Educar la mirada
Ante estos referentes audiovisuales que recibimos a lo largo de nuestra vida, podemos
crear filtros que nos permitan analizarlos de forma crtica o crear nuestros propios re-
latos audiovisuales. Igual que aprendemos a leer textos escritos, tambin es posible un
aprendizaje, que se ha denominado
alfabetizacin audiovisual, sobre
los textos audiovisuales.
Para explorar el signifcado de los men-
sajes audiovisuales hay que reconocer,
en primer lugar, que su produccin
est inserta en unas determinadas rela-
ciones de poder y en una ideologa, en-
tendiendo sta como un sistema de
creencias que existe en todas las cultu-
ras. Un aspecto fundamental de cual-
quier ideologa es que aparece como
natural o como dada, ms que como
parte de ese sistema de creencias que
una cultura produce. Cuestionar las
imgenes supone cuestionar todo el sis-
tema de valores y creencias que hay de-
trs, analizarlas como producto, y con
ello plantear que nuestra cultura es una
construccin como lo son el resto y que
no a todas se las concede el mismo valor.
Podemos rastrear la ideologa de los mensajes en su contenido: cmo se comportan
quienes aparecen en los medios, qu actitudes se muestran ante las cmaras, qu impor-
tancia le damos a ese testimonio o a quien protagoniza el relato.
El contenido, a su vez, est determinado por la forma. En el lenguaje audiovisual la
posicin de la cmara, el tipo de plano que se elija, la ambientacin o la iluminacin
influyen en la percepcin de las cosas y personas representadas que, segn se les re-
presente, podrn aparecer como sujetos activos o pasivos, con cercana o distancia
(ver tabla 1).
Otro elemento a tener en consideracin es el emisor, quin est detrs de esa creacin
audiovisual, quin paga para que esos contenidos sean producidos y emitidos, a quin le
interesa difundir determinados mensajes.
Alfabetizacin audiovisual: Su objetivo es ofrecer
herramientas para recibir (decodificar) los mensa-
jes de los medios masivos de forma crtica y capa-
citar a las personas para que puedan utilizar los
medios de comunicacin de forma creativa.Los
mensajes audiovisuales son producto de conven-
ciones estticas y sociales cuyos cdigos interiori-
zamos y no somos conscientes cuando los
recibimos, aunque con ese proceso estemos dando
valor a la cultura en la que vivimos. Si nos para-
mos en los espacios educativos a comprender cmo
se construye el lenguaje audiovisual podremos en-
tender en qu supuestos se basa la sociedad que
produce y lee los mensajes audiovisuales.
Es muy importante develar qu sentimiento nos provoca el mensaje audiovisual,
para hacernos menos vulnerables a la manipulacin.
(Red Alforja)
La alfabetizacion completa pasa por saber utilizar los medios tecnicos
implicados. Ello permite entender mejor el lenguaje audiovisual, que es, por
asociacin, un trasmisor de ideologa.
(ACSUR LAS SEGOVIAS)
Plano corto Encuadra la cabeza y los hombros Cercana al personaje, rasgos de personalidad
Plano medio Desde debajo de las rodillas o desde el
pecho hasta encima de la cabeza
Funcin expresiva, dramtica y narrativa.
Plano general Abarca gran parte del escenario natu-
ral o artificial
Integra al personaje en su ambiente, resal-
tando y describiendo el escenario
Plano detalle Un objeto desde muy cerca o una parte
del cuerpo
Muy expresivo, crea tensin, expectativa.
Enfatiza la importancia del objeto en la na-
rracin. Tambin fragmentacin corporal.
Plano subjetivo El encuadre se da desde la mirada del
personaje
Identificacin con el punto de vista del perso-
naje, cercana en su modo de ver y sentir lo
que le rodea
Plano picado La cmara se sita por encima del per-
sonaje o el objeto mostrado
Empequeece a la persona, transmite inferio-
ridad, abatimiento, inseguridad
Plano normal El ngulo de la cmara est a la altura
de los ojos del personaje
Acompaa a la persona, respeto, normalidad
Plano contrapicado La cmara se sita por debajo del per-
sonaje u objeto
Superioridad del personaje, exaltacin, gran-
deza, fuerza, poder
Panormica Movimiento en el que la cmara no se
mueve de su eje. Puede ser horizontal o
vertical
Gua la mirada. Descriptivo, de acompaa-
miento o de relacin (asociando a ms de un
personaje)
TABLA 1. LOS CDIGOS DEL LENGUAJE AUDIOVISUAL
TCNICA DESCRIPCIN CONNOTACIN
Travelling Movimiento en el que la cmara se
desplaza de su eje
de avance de lejano a cercano mayor dramatismo a la accin
de retroceso se aleja distanciamiento, relajacin
lateral junto al personaje acompaamiento
El montaje Continuidad dada a los planos para
crear la narracin
Crea el sentido, da orden y ritmo a la narra-
cin, nos hace verosmil el relato audiovisual
Iluminacin Intensidad y posicin de las luces
Es mayor el contraste cuanto mayor es
la diferencia de intensidad de luces
Resalta u oculta personajes y objetos
Muy contrastado para suspense, drama, accin;
brillo y uniformidad en comedias, connota ale-
gra, suavidad
La banda sonora Incluye la msica, efectos sonoros y
dilogos
Relata y envuelve emotivamente las situaciones
Produccin Quien sostiene econmicamente el relato
audiovisual (de ficcin o informativo)
Influye en la creacin audiovisual, en cmo se
muestran las personas que aparecen, qu
sentido se da a la narracin, qu se busca
transmitir
TCNICA DESCRIPCIN CONNOTACIN
2.4. Cmo se nos representa el mundo
La conformacin de una ciudadana crtica pasa por el cuestionamiento de los referen-
tes e imaginarios que tenemos sobre las distintas poblaciones que habitan el planeta,
sobre mujeres y hombres, sobre la historia de distintos territorios, el medio ambiente, la
diversidad cultural, las caractersticas generacionales, el modo de explotacin de los re-
cursos, entre otros tantos elementos que son parte de nuestra percepcin del entorno.
Muchos de estos referentes se nos ofrecen a travs de los mensajes audiovisuales que estn
presentes en nuestras vidas desde que somos conscientes de nuestro estar en sociedad. A tra-
vs de la televisin, el cine, las revistas, la radio, los anuncios publicitarios, adquirimos mar-
cos de interpretacin para entender lo que nos rodea, adems de un modo de mirarnos a no-
sotras y nosotros mismos. Los relatos mediticos (informativos, de fccin o publicitarios),
tanto escritos como audiovisuales, los utilizamos para comprender y ordenar el mundo.
evidencia que una buena parte de lo que ocurre o determinadas visiones de lo que su-
cede nunca llegar hasta los ciudadanos y ciudadanas. As, se torna imprescindible acce-
der a otras vas que fomenten la libertad de expresin, tal como son los vdeos que
acompaan a esta gua.
Los medios de comunicacin son una pieza clave de nuestro sistema. Un
conocimiento crtico de su papel y un apoderamiento de la comunicacin por
parte de la ciudadana es clave en una buena Educacin para el Desarrollo.
El aula es un espacio muy indicado para trabajar las percepciones de la realidad
que nos mediatizan las imgenes
(Encuentro En Plano Corto, Madrid, junio de 2009)
2.5. Cules son nuestros referentes sobre las poblaciones
del Sur? Rompiendo estereotipos
Los medios de comunicacin crean
imgenes hegemnicas del Norte
sobre el Sur, imponiendo con ello deter-
minados modelos de pensamiento y
conducta. Si analizamos las informacio-
nes que tenemos sobre el Sur, vemos
que se reproduce de forma generalizada
un tipo de discurso y una forma de en-
tender lo que sucede, cuya representa-
cin, cuando aparece, no nos ayuda a
comprender la complejidad de los acon-
tecimientos y situaciones que se viven
en otras partes del mundo.
Se considera que actualmente la hege-
mona se consigue a travs del control de los agentes culturales,
entre los que destacan los medios de comunicacin.En la mayora de los
mensajes de los medios opera una homogeneizacin entre culturas que son muy di-
ferentes; personas, colectivos y fenmenos de regiones tan amplias y vastas como los con-
tinentes, son representados de forma muy simplifcada, borrando la diversidad. En este
sentido, los pases y/o culturas no occidentales reciben un tratamiento muy similar por el
hecho de ser africanos, musulmanes, rabes, chinos o latinoamericanos. Parece que
Los medios de comunicacin no transmiten, por tanto, slo informacin, sino que son
difusores y constructores del conocimiento. Sus mensajes conectan con experiencias
que tenemos o deseamos tener, confguran modelos de relacin, modelos fsicos, mode-
los actitudinales, que incluso nos ubican en lo que se supone que debemos hacer y desear
siendo mujer u hombre, y por pertenecer a una determinada clase social, o a una cultura
determinada.
Estos medios estn insertos en ese modelo de conocimiento y de interpretacin audiovi-
sual hegemnico que hemos visto que es androcntrico y etnocntrico, y los mensajes
que vehiculan se caracterizan, por tanto, por estar realizados desde el punto de vista de
los hombres y desde la ptica privilegiada de los pases ms ricos, consecuencia de las re-
laciones de fuerza desiguales de un sis-
tema de poder que ordena el mundo.
Los mensajes provienen de quien con-
trola las grandes empresas de comuni-
cacin, a nivel global, y responden a
esa ideologa dominante, que sostiene
estereotipos sobre diversos grupos so-
ciales y culturales, y sobre mujeres y
hombres.
Esos grupos con poder controlan la
gran mayora de los mensajes audiovi-
suales a travs de la industria cultural e
informativa, que se caracteriza por una
fuerte concentracin empresarial,
que se controla en el Norte y que in-
forma sobre el Sur. Las noticias que habitualmente recibimos
llegan principalmente de agencias de prensa: cinco agencias, de
Estados Unidos y la Unin Europea, distribuyen cerca del 90% de las noticias mundiales
que se publican o emiten en los medios de comunicacin
4
.
Si a la concentracin de fuentes informativas aadimos que la seleccin de noticias por
parte de los medios de comunicacin se rige por criterios de rentabilidad, queda en
Los estereotipos son representaciones que asocian
valores y smbolos a unas personas por pertenecer
a un determinado grupo social. Con la repeticin se
normalizan y quedan en el inconsciente como im-
genes mentales que simplifican y categorizan la re-
alidad, imgenes con las que pensamos, sentimos
y actuamos. Pueden ser positivos o negativos, pero
suelen ser utilizados por los grupos con poder para
sustentar las desigualdades y evitar un pensa-
miento crtico, complejo y creativo.
4. Desde hace 25 aos, cuatro de cada cinco mensajes emitidos en el mundo provienen de los Estados
Unidos o de empresas de capital norteamericano, as como el 80% de los programas audiovisuales. De
las primeras 300 empresas internacionales de informacin y comunicacin, 144 son norteamericanas,
80 son de la Unin Europea y 49 japonesas, por lo que slo 7 empresas son de otros territorios que no
sean los mencionados. En materia de medios audiovisuales, el magnate de la televisin Rudolph Mur-
doch controla, de manera directa o indirecta, la informacin y el entretenimiento visual que consumen
3000 millones de personas, es decir, casi la mitad de la poblacin mundial.
Se entiende por Hegemona la dominacin y mante-
nimiento de poder que ejerce una persona o un grupo
sobre otras personas imponiendo sus propios valo-
res, creencias e ideologas que configuran y sostie-
nen el sistema dominante, de tal modo que quienes
lo reciben pasen a incorporarlo a su propia concep-
cin del mundo, sus conductas, sus emociones. Se
considera que actualmente la hegemona se consi-
gue a travs del control de los agentes culturales,
entre los que destacan los medios de comunicacin.
dad. Esto obstaculiza la construccin de la ciudadana global comprometida que
pueda actuar y exigir actuaciones a los gobiernos del Norte y del Sur, y a las institucio-
nes internacionales.
Los pases del Sur aparecen asociados a situaciones negativas, y la actuacin de los pa-
ses del Norte, en muchas ocasiones, se muestra como solucin, incluso como la nica so-
lucin posible. Con ello se deja muy poco espacio a la consideracin de las poblaciones
del Sur como actores del sistema global y de su situacin local. Se les muestra como in-
capaces de gestionar las sociedades en las que viven, como sujetos pasivos y asistidos.
El discurso que valoriza las aportaciones de las personas del Sur es el que ms escasea en
los medios de comunicacin. Tampoco se muestra que en un pas del Sur haya una vida
normal, actividades comunes, sucesos no espectaculares.
Frente a este enfoque amarillista y paternalista, los vdeos seleccionados para esta gua
proponen un enfoque de derechos humanos y justicia social donde diversas personas y
organizaciones del Sur (organizaciones de mujeres, campesinas, indgenas, jvenes de las
barriadas, etc), principalmente de Amrica Latina, son representados como sujetos acti-
vos y con una actitud comprometida.
2.6. La perspectiva de gnero en la representacin del Sur
Los medios de comunicacin representan de manera desigual a hombres y mujeres, a lo
que se unen las mltiples discriminaciones en las imgenes dominantes en relacin a la
clase social, la edad, la opcin sexual, o la cultura. Partiendo de que la visin androcn-
trica y sexista afecta a todas las mujeres de todas las partes del mundo y condicin, las
mujeres de pases del Sur sufren, adems, una discriminacin etnocntrica por el lugar
de procedencia.
el relato se crea eliminando la identidad de esa otra cultura refejada, se ignora su histo-
ria, sus particularidades, su diversidad interna, y se reproduce un discurso sobre el des-
arrollo que persigue como meta ideal la organizacin econmica y social de los pases
enriquecidos.
Los discursos informativos muchas veces son creados de modo paternalista, especta-
cular y etnocntrico. Si muchas organizaciones sociales llevan dcadas avanzando en
promover un tratamiento y una percepcin digna, compleja y positiva de los pases del
Sur, parece que los medios de comunicacin convencionales se han detenido en el ini-
cio del camino.
Las imgenes que suelen aparecer sobre estas otras culturas victimizan a quienes son
parte de ellas. Las noticias sobre poblaciones del Sur suelen encasillarse en los denomi-
nados guetos informativos: guerras, confictos intertnicos, desastres humanitarios y
naturales, hambre, miseria, ayuda humanitaria y solidaridad y, cada vez ms, cuestiones
relacionadas con las migraciones. Los temas donde se enmarcan los relatos informativos
son, en s mismos, constructores de estereotipos.
Es frecuente que se proyecte sobre el Sur un discurso del horror, el miedo y el catastro-
fsmo. No se trata tanto de que el suceso sea trgico, o no slo, sino de que lo parezca,
por eso se sirve de un lenguaje lleno de adjetivos que no aaden nada informativamente,
que buscan movilizar las pasiones y no el entendimiento. A nivel visual, escoge las imge-
nes ms espectaculares y morbosas, sin mostrar ningn reparo en visibilizar los cuerpos
desnudos, mutilados y/o muertos de las vctimas, a las que no se respeta.
El enfoque sensacionalista de los medios masivos suele limitarse a seleccionar aconteci-
mientos dramticos que ocurren en el Sur, de los que informan sin profundizar en las
causas de las problemticas, de forma descontextualizada. Se presentan como aconteci-
mientos aleatorios, que empiezan por sorpresa y terminan sin consecuencias visibles una
vez que la atencin de los medios se desplaza a otro lugar. Los medios de comunicacin
saturan de imgenes lo que se considera noticiable y que sucede en un lugar que nos re-
sulta lejano, extrao, violento, ajeno.
A su vez, es frecuente que se elimine la responsabilidad del Norte sobre las situacio-
nes que se viven en el Sur, ignorando los contextos socio-histricos que han confgu-
rado el modelo de desarrollo y globalizacin actual. No se conectan los problemas de los
pases empobrecidos con sus causas globales, como por ejemplo la migracin por proble-
mas ambientales, como el cambio climtico, al que contribuyen los pases enriquecidos
ms contaminantes. Los discursos de los medios de comunicacin ayudan, en algunos
casos, a legitimar intervenciones basadas en intereses econmicos y polticos del Norte y
revestidas de retrica humanitaria.
Al no apuntar las causas ni cuestionar las estructuras econmicas globales, resulta ser
un discurso, el de los medios, que normaliza la pobreza, la violencia y la desigual-
IMGENES HEGEMNICAS SOBRE EL SUR
Homogeneizacin -naturalizacin de la pobreza, la violencia, la desigualdad
Victimizacin - Norte-solucin/no responsabilidad
Guetos informativos
Discurso espectacular, paternalista y etnocntrico
Incapacitacin-desempoderamiento-saturacin informativa descontextualizada
Aprender a hacer un vdeo era la oportunidad de huir del victimismo con que los
medios de comunicacin tradicionales insisten en presentar a las mujeres y
mostrarnos como creadoras y creativas, con cosas que decir, partiendo de
nuestras propias experiencias y dejar, por fn, de ser objetos sobre los que los
dems conjeturan, de los que se siente lstima y convertirnos en protagonistas de
nuestras propias historias.
(Raquel Martn, participante del Noticiero Internacional de Barrio de ACSUR)
CLAVES PARA ANALIZAR CON PERSPECTIVA DE GNERO LA REPRESENTACIN DE LAS MUJERES DEL SUR
1. APARECEN LAS MUJERES DEL SUR?
Anlisis cuantitativo: cuntas mujeres aparecen en el mensaje del medio de comunicacin.
2. CMO SON REPRESENTADAS?
Atender a la forma en que son representadas, y las diferencias con la representacin que se hace de los hom-
bres. Podemos fijarnos en:
Espacio y lugar. Las secciones y temticas en las que aparecen y el espacio y tiempo que se le dedica, te-
niendo en cuenta la jerarqua informativa.
Protagonismo. Si son protagonistas de la noticia o slo aparecen mencionadas en una fotografa o en
una cita.
Rol. Si son sujetos activos (realizan una accin) o pasivos (reciben la accin). Y qu roles desempean en
cada caso. Una mujer activa puede ejercer varios roles (emprendedora, conciliadora, cuidadora...) y lo mismo
si es pasiva (puede ser vctima, afectada o acusada).
Reconocimiento. Si son reconocidas y en qu sentido (por su talento, su sufrimiento, sus cualidades fsi-
cas...). A veces no slo no hay un reconocimiento (por ejemplo, si se apela a que es la hija de para justifi-
car su trabajo), sino una denigracin de sus cualidades.
Qu datos nos ofrecen de ellas? Edad, clase, religin, ropa, estatus vicario (madre, esposa, hija, amante,
etc.), ocupacin.
El tono del discurso. Si el tratamiento es ms informal que cuando el protagonista es un hombre (por
ejemplo, si la denominan por el nombre de pila y no mencionan apellidos. Si es un discurso paterna-
lista/espectacular/....)
Campo semntico: qu adjetivos y denominaciones se emplean y qu connotan, si se utiliza el masculino
genrico para referirse a mujeres y a hombres siempre, aunque la protagonista sea una mujer.
Si atendemos al tratamiento especfco sobre las mujeres del Sur, especialmente en el dis-
curso informativo de los grandes noticieros, vemos que stas se encuentran doblemente
invisibilizadas: tienen muy poca cabida en los medios audiovisuales, por ser mujeres y
por ser de esas otras culturas que aparecen homogeneizadas. Las mujeres del Sur no sue-
len ser protagonistas de las noticias. cuando aparecen, es frecuente que no sean mencio-
nadas como centro de la informacin, y la mayoria de ellas son simplemente aludidas
(sin testimonio).
Esto implica que las mujeres representadas no tienen voz propia, sino que se habla por
ellas y sobre ellas. Si los medios de comunicacin reconocieran a las mujeres como fuen-
tes de autoridad y de informacin, tanto por sus experiencias cotidianas y personales,
como por su cualifcacin intelectual, profesional y vital, se visibilizaran y revalorizaran
las diferentes experiencias femeninas y se las reconocera en puestos y espacios donde
normalmente slo se ve a los varones.
Si bien todas las personas son representadas en los medios de comunicacin mediante
roles e imgenes predeterminadas, el abanico de estereotipos y roles se reduce en las
personas del Sur, y ms cuando son mujeres. Adems, las connotaciones que se desatan
de estas imgenes suelen ser ms negativas. Los roles que se les adjudican cuando son re-
presentadas suelen ser los de vctimas o madres, tambin es recurrente que aparezcan
por su relacin familiar con un hombre, o en los ltimos aos tambin como polticas.
Mujeres pobres, sumisas, vctimas de sus tradiciones, y mujeres sufridoras, son imgenes
estereotipadas que aparecen como reclamo dramtico de noticias.
Las mujeres del Sur, como sucede con el tratamiento de las mujeres en general, son re-
presentadas como objetos visuales para cierta mirada masculina, pero con el aadido
extico que destilan sus rasgos fsicos o sus vestimentas tradicionales. A veces su propia
situacin de pobreza es estetizada por los medios masivos.
Las mujeres del Sur, diversas y heterogneas, no son por tanto reconocidas en su acti-
vidad, no conocemos qu hacen en el da a da, cmo son sus trabajos, qu valores con-
forman sus imaginarios, qu refexiones nos podran ofrecer sobre el entorno, sobre sus
sociedades, sobre los acontecimientos que suceden en el mbito local y global. Cabe pre-
guntarse por qu en los medios de comunicacin, al jerarquizar la informacin, no prio-
rizan temticas diferentes como la participacin poltica (diferente a la poltica de
partidos), la economa domstica, los deportes, la cultura y el ocio, la paz y la sostenibili-
dad ambiental, etc. que son temas en los que las mujeres tienen mucha presencia.
En contraposicin a este panorama de los medios de comunicacin, existen proyectos
que utilizan las tecnologas de la informacin para crear y ofrecer otros mensajes sobre
las diversas realidades de mujeres y hombres de todo el mundo, proyectos que crean v-
deos sociales, como veremos ms adelante, y cuyas imgenes pueden ir conformando
nuevos imaginarios.
TABLA 2
travs de esos otros referentes lo que sucede en otros lugares, las inquietudes de otras
mujeres y hombres. La comunicacin, entendida as, fortalece la creacin de redes
solidarias y fomenta el tejido social, al dar voz a colectivos que no siempre tienen es-
pacio en los medios de comunicacin convencionales. Tambin abre fisuras en la re-
presentacin etnocntrica del mundo, al generar nuevos referentes ms positivos y
cercanos de las regiones del Sur.
La comunicacin juega un papel fundamental en la toma de control de
nuestras propias vidas, en la construccin de una ciudadana crtica y en
el fortalecimiento de las organizaciones y movimientos sociales
(ACSUR-Las Segovias, Estrategia 2009-2012.)
El vdeo social puede ser colectivo o no, participativo o no, pero siempre parte de la
sociedad civil, y trata temas de inters social, alejndose de los intereses poltico-
econmicos de la clase que sustenta el poder. En lo que respecta al proceso de pro-
duccin, el vdeo permite la construccin en colectivo, pues quien graba puede
mostrar lo filmado a las personas que estn siendo grabadas, y stas pueden interve-
nir en la elaboracin. Su fcil manejo tambin posibilita que sea participativo, que
sean muchas las personas que se sientan capaces de grabar, slo es necesario el deseo
y las ganas de compartir conocimientos.
Otro elemento importante, desde que es posible el acceso a la creacin audiovisual,
es que facilita que cada vez ms personas puedan reflejar lo que les parece impor-
tante de su entorno, con lo que se cuenta con diferentes referentes sobre lo que su-
cede en el mundo, y cada vez un mayor archivo de memoria colectiva.
Estas creaciones, entre las que se incluyen las que presentamos en el dvd, pueden ser
mostradas en el espacio educativo y con ello aprender a travs de referentes positi-
vos. La propuesta didctica de esta gua es ir ms all del anlisis de los estereotipos
y los referentes audiovisuales negativos, salir de eso a lo que el alumnado est habi-
tualmente expuesto. Se pretende reflexionar a travs del visionado de otro tipo de re-
latos audiovisuales sobre el contexto en el que stos se crean, sobre la realidad social
que reflejan, y sobre distintas temticas que los atraviesan: las relaciones entre muje-
res y hombres, la relacin con el medio ambiente, el cuidado de la vida y el entorno,
la vivencia de la migracin y la convivencia. Tambin, sobre cmo esos mensajes son
construidos y cmo el lenguaje audiovisual es algo abierto a la transformacin y la
creatividad.
Nuevos mensajes suponen mayor diversidad en un mundo complejo y variado. Tam-
bin se evidencia que todas las personas podemos utilizar la comunicacin y que
cada voz es importante. No slo tiene legitimidad comunicativa la persona experta,
tambin quienes viven las situaciones y desean expresarse. Ser consciente de la rele-
2.7. La expresin a travs del vdeo social
Cada cultura produce diversas convenciones para sus propios sistemas de representa-
cin. Sin embargo, la dinmica poltica y econmica de la globalizacin ha impuesto
lo que se ha denominado como un
imperialismo cultural en muchas
partes del planeta, eliminando esa va-
riedad. A pesar de las diversas cultu-
ras existentes, las imgenes que se
proyectan en distintas partes del
mundo estn producidas con las con-
venciones y referentes occidentales,
referentes que pueden no estar pre-
sentes en el da a da de muchas po-
blaciones, pero que aparecen como
modelos sociales. Modelos de belleza, referentes corporales, re-
laciones personales, aparecen como contenidos de mensajes au-
diovisuales construidos en el Norte y consumidos en todo el mundo, dada la
inversin econmica que las grandes empresas de comunicacin ponen en ellos.
Frente a estos intentos de homogeneizacin, destacamos alternativas en dos sentidos:
la educacin de la mirada, que hemos abordado en el epgrafe anterior, y la crea-
cin propia de mensajes audiovisuales.
Hay mujeres y hombres, jvenes y adultos, en distintas partes del mundo que produ-
cen otros contenidos, otros modos de crear y comunicar. La revolucin tecnolgica
ha permitido la existencia de herramientas accesibles como es el vdeo.
Frente a los medios convencionales, el vdeo es un soporte barato y accesible. Es
fcil de manejar, lo que permite nuevas posibilidades creativas, de difundir, salin-
dose de los canales hegemnicos de produccin y distribucin. Ya no es necesaria una
fuerte inversin para transmitir un mensaje. La expresin ya no tiene que pasar por
canales oficiales o de las multinacionales mediticas. Otras culturas pueden crear
mensajes audiovisuales con sus propios cdigos, pueden expresar vivencias, inquietu-
des, formas de ver la realidad social, que se apartan de la comunicacin hegemnica
y amplan nuestro entendimiento del mundo.
Esta accesibilidad contribuye a entender la comunicacin como fundamental para el
desarrollo individual y colectivo, para las relaciones entre el Norte y el Sur, para el
dilogo y la convivencia. La comunicacin remite al hecho de participar y compar-
tir, comunicacin entendida en su sentido etimolgico de poner en comn, como
un proceso esencial de la organizacin social y no como mera transmisin y recep-
cin de informacin. Se pone en comn en algunos procesos de creacin. Tambin en
las proyecciones audiovisuales, cuando ciertos grupos y colectivos sociales conocen a
El imperialismo cultural se refiere a cmo una
ideologa, la poltica o un modo de vida es exten-
dido a otros territorios a travs de la exportacin de
productos culturales.
vancia del acto comunicativo y valorar como importantes todas las voces, tambin se
vincula con la importancia dada al dilogo en lo cotidiano. Conocer y aprender no
slo est vinculado a conocimientos expertos, lo que aportan las personas de nuestro
alrededor es tambin aprendizaje, es encuentro, es adquisicin de conocimientos en
relacin.
El vdeo social, en definitiva, im-
pulsa la posibilidad del cambio
social, es un estmulo para la ac-
cin y la participacin. Pro-
mueve la capacidad de
imaginar otras relaciones, de
que mujeres y hombres nos si-
tuemos en el mundo inventando
cmo deseamos estar, saliendo
de roles de gnero y referentes
dainos, buscando en nuestra
expresin aquello que deseamos
transmitir y socializar, conec-
tando con valores y sentimientos
lejanos fsicamente pero cerca-
nos en nuestro conocimiento,
ubicando diversas realidades en
nuestros mapas mentales, cono-
ciendo cada vez ms a quienes
nos rodean y con ello impul-
sando relaciones de solidaridad,
de apoyo y de crecimiento
compartido.
EL VDEO SOCIAL EN EL ENCUENTRO EN PLANO CORTO
Alejado de los medios convencionales: Sirve para confrontar a las y los jvenes a un men-
saje audiovisual diferente al que acostumbran a recibir, el de los grandes medios de co-
municacin
Participativo: Con el vdeo social se puede hacer partcipe de la elaboracin del vdeo a
la comunidad que sea emisora y no slo receptora de informacin, potenciando as el de-
recho ciudadano y constitucional a la comunicacin.
Protagonizado por otras voces: El medio es utilizado para poner en el medio los actores
populares, para construir nuevas formas de ver y mirar la realidad desde los sectores po-
pulares. No es slo apropiarse del instrumento, de la tcnica, del aparato, sino de estar
dentro de la imagen, de estar hablando, usar el medio para comunicarse, para dar a co-
nocer lo que normalmente no se ve.
Creador de tejido social: El vdeo como mediador entre diferentes miradas y conocimien-
tos para construir algo nuevo, ms all de lo que ve y aporta cada quien, en el barrio, la
ciudad, la organizacin, en la vida
Transformador: Es una manera de dar a conocer partes de la realidad oculta, de denun-
ciar, descubrir, para avanzar, para motivar, para provocar cambios.
Diverso en formatos: En el concepto de vdeo social caben todas las formas narrativas:
ficcin, documental, ejercicios de reflexin... El vdeo como herramienta accesible, medio
como apuesta. Y social porque sirve a los intereses diversos de personas, no de empresas o
intereses partidarios.
Archivo de memoria histrica: Lo que suceda en el pas lo estaban documentando ex-
tranjeros, y no llegbamos a ver el material que se haca. Nos hicimos con una cmara
sencilla de video y nos pusimos a trabajar con ello, filmbamos una marcha, y lo pro-
yectbamos, se mostraba en otros lugares. Empezamos a hacer documentales sobre
cuestiones concretas. La intencin era recoger la memoria histrica, hasta llegar a ser
un archivo con documentacin sobre lo que pasaba en el pas. (Comunicarte)
Educativo: Es importante, ms que nunca, que la gente se sensibilice de lo importante
que es tener una educacin libre y liberadora. Por ello, el vdeo social puede ser muy til
para que una escuela verdaderamente creativa se haga visible en nuestra sociedad.
TABLA 3: ELEMENTOS DEL VDEO SOCIAL
VDEO soporte barato y accesible
amateur o no
facilidad de uso en la produccin y di-
fusin
colectivo o no
participativo o no
temas sociales :
emisor es un colectivo social/ trata un
tema que atae a la sociedad
parte de la sociedad civil
aporta nuevos y diferentes puntos de
vista, se aleja del discurso dominante
SOCIAL
38 EN PLANO CORTO
3. Didctica y pedagoga de los
audiovisuales
3.1. El vdeo como instrumento que forma parte de todo un
proceso de construccin colectivo de conocimientos
senti-pensados
Ana Bickel
5
El proceso pedaggico
Para nosotros, el vdeo forma parte de todo un proceso grupal de construccin colectivo de
conocimientos para transformar la realidad concreta en la que viven los participantes.
El punto de partida del proceso
En este sentido, los procesos que impulsamos siempre se inician con la construccin de un
punto de partida del grupo con el cual vamos a trabajar y, para lograrlo, motivamos a las y los
participantes a que den cuenta de cmo perciben un aspecto de la realidad en su vida concreta.
Mediante un ejercicio que les permite revivir situaciones de su vida personal y organizacio-
nal en un cierto contexto alrededor del eje temtico que se defni previamente, tratamos de
ubicar tensiones, motivaciones y frustraciones, para poder descubrir las principales contra-
dicciones y coherencias que enfrentan los y las participantes entre lo que desean hacer, lo
que dicen que hacen y lo que realmente logran concretar en sus prcticas.
Este ejercicio nos permite descubrir los principales retos y desafos que enfrentan los y las
participantes y stos, a la vez, nos dan la pauta de los aspectos que necesitan conocer con
mayor profundidad para mejorar sus practicas.
Un momento de profundizacin
Despus de contar con este punto de partida, se trata entonces de aportar la informacin ne-
cesaria de los principales aspectos del eje temtico, para luego profundizar e interpretarlos
crticamente, para descubrir lo que antes los participantes no saban.
Y la vuelta a una prctica mejorada
Finalmente, siempre tratamos de hacer una refexin fnal sobre como estos nuevos co-
41 EN PLANO CORTO
5. Ana Bickel es educadora popular, miembro de la Fundacin Promotora de Cooperativas de El Salva-
dor - Funprocoop y de la Red Alforja de Educacin Popular de Centroamrica y Mxico.
bates y refexiones mas profundas sobre el eje temtico, tambin ayudar a parir nuevas
interpretaciones de los fenmenos que viven las y los participantes para comprender
mejor sus difcultades, limitaciones y posibilidades para transformar la realidad.
Finalmente, si utilizamos un vdeo para el momento de buscar pistas para una nueva
prctica transformadora, ser importante un vdeo que logre presentar experiencias orga-
nizativas o personales que transformen aspectos de la sociedad, de la comunidad, de la
organizacin en las formas de pensar, hacer y sentir de las personas que interactuan en
estos espacios. Adems, ser importante que estos vdeos tambin refejen estticas nove-
dosas, que retomen y recreen lo mejor de las artes populares de nuestros pueblos.
Pero OJO, el vdeo nunca tiene que dar la solucin, o pretender presentar la verdad, solo
aporta nuevas miradas sobre sta, nuevas formas de senti-pensarla para entenderla mejor.
Por ello no es necesario que las imgenes refejadas respondan a hechos reales, ni que re-
presenten necesariamente situaciones del mismo pas o del mismo sector de quienes parti-
cipan. En muchos casos la fccion, las analogas y simbologas que pueden tomar formas
estticas de las mas creativas en un vdeo, pueden ser instrumentos muy valiosos para faci-
litar los diferentes momentos de un proceso de construccin colectiva de conocimientos.
Por otro lado, el vdeo tambin puede ser un instrumento muy til para que los y las partici-
pantes puedan reproducir debates y refexiones con mayor facilidad. Sin embargo, hacemos
hincapi en que siempre va ser necesario una pequea gua para orientar la refexin alrededor
de un vdeo, de modo que realmente aporte en la construccin de nuevos conocimientos ms
colectivos y no termine reproduciendo o legitimando esquemas y formas de pensar tradiciona-
les. A continuacion ilustramos como se puede utilizar un vdeo en un proceso de construccion
colectivo de conosmienmtos sobre un ejemplo concreto realizado en El Salvador:
Defnicin del eje temtico y el objetivo
En nuestro caso, se trata de un grupo de 25 dirigentes de movimientos populares de El
Salvador, quienes participan de un proceso de formacin de 3 talleres que se desarrollan
en 3 semanas a lo largo de todo un ao. El primer taller gira alrededor del anlisis de la
realidad de El Salvador como parte de Mesoamrica para ubicar los principales retos y
desafos de estos movimientos en el momento actual; el siguiente taller profundizar en el
proyecto de sociedad que desean construir los movimientos de la regin; y el ultimo,
abordar las estrategias necesarias para contribuir a construir este proyecto.
Los objetivos del primer taller son:
1. Conocer las luchas de los movimientos de El Salvador y Mesoamrica y el con-
texto en las cuales se desarrollan para ubicar sus principales retos y desafos
2. Iniciar un proceso de construccin de sentidos mesoamericanos para ampliar la vi-
sin y alcances de las luchas nacionales.
nocimientos permiten resignifcar las prcticas de los y las participantes, ubicamos qu
aspectos van a tener que transformar en sus prcticas para que stas sean coherentes con
estos nuevos conocimientos y sentidos.
La utilizacin del vdeo en este proceso
Consideramos que el vdeo y la imagen son recursos idneos para aportar informacin,
provocar debates, construir y descontruir sentidos, resignifcar y transformar la realidad.
El vdeo nos permite utilizar simbologas para construir nudos sinrgicos donde confu-
yen los sentidos con la razn, por que constituyen una forma ms integral de aprender o,
como preferimos llamarle, de aprehender la realidad y construir nuevos conocimientos
sentipensados, ya que estamos convencidos de que los conocimientos no se limitan a su
dimensin racional sino que tambin conllevan dimensiones subjetivas que son necesa-
rias para crear nuevas sensibilidades y conciencias.
Tomando en cuenta lo anterior, la utilizacin del vdeo puede ser mltiple y diverso, en
cada uno de los momentos del proceso de construccin colectivo de conocimientos senti-
pensados que mencionamos antes. Pero no cualquier vdeo sirve para cada uno de los
momentos del proceso, ni un vdeo en s mismo realiza automticamente un proceso co-
lectivo de construccin de conocimientos con un grupo determinado. Para que esto ocu-
rra es necesario intencionarlo.
Si escogemos un vdeo como punto de partida, este deber motivar a los y las participan-
tes a dar cuenta de sus vivencias en relacin a una problemtica o tema de inters. En
este caso se mostrar un vdeo que refeje o evoque una situacin parecida a la que viven
los y las participantes. Las imgenes de ste debern motivar a quienes participan a re-
cordar momentos vividos, los sentimientos y acciones que les han inspirado estos mo-
mentos, etc. Pueden ser entrevistas, reportajes o incluso fcciones o videoclip que
evoquen situaciones similares a la de los participantes. Para ello es importante aprove-
char bien las facilidades que nos ofrece el medio, soprender a los participantes tocando
subjetividades sin abusar de estas, para permitir, as, recordar y luego expresar manifesta-
ciones sinceras por parte de las y los participantes con respecto a sus vivencias.
En la parte de profundizacin, el vdeo se convierte en un medio extraordinario si real-
mente lo sabemos escoger bien. En este momento, se trata de descubrir lo escondido, lo
que no se puede ver a primera vista y, entonces, el vdeo debe brindar la oportunidad a los
y las participantes de mirar cosas que nunca se hubiesen imaginado, o nuevas formas de
entender e interpretar lo que siempre viven. Para ello, el vdeo deber proporcionar nue-
vas miradas que rompan esquemas preconcebidos, develen contradicciones, lo que escon-
den las tensiones vividas. Que permitan a las y los participantes confrontar sus prcticas y
sentimientos con sueos y esperanzas a partir de imagenes que refejan nuevas formas de
entender la realidad y develen sus aspiraciones ms profundas. As, el video facilitar de-
En un segundo momento se forman grupitos de 3 y cada uno de ellos refexiona sobre
qu tiene que ver el vdeo con sus luchas? con el contexto de El Salvador?
Se recupera lo que refexion cada grupo en una plenaria y se realiza una primera sntesis
Se vuelve a presentar el vdeo
Se hacen preguntas de profundizacin que se relacionan con la sntesis que se hizo antes
de ver el vdeo por segunda vez. Estas preguntas se pueden lanzar incluso antes de volver
a pasar el vdeo.:
Por qu las luchas en Mesoamrica se parecen a nuestras luchas? Qu tienen que ver
nuestras frustraciones y motivaciones con las luchas de los dems movimientos de Meso-
amrica? Qu le hace falta a este vdeo? Por qu? Sobre qu aspectos necesitamos co-
nocer ms? Etc...
Un educador hace una sntesis de las refexiones en papelpoint (hojas de papel pegadas
contra la pared).
4to momento: 2 horas
Se invita a una persona conocedora del contexto mesoamericano y de las luchas que
desarrollan los movimientos en la regin. En la medida de lo posible, esta persona
particip en el momento anterior, o se le comparte las conclusiones de los momentos
anteriores.
El o la ponente expone durante 40 minutos mximo las luchas de los movimientos en la
regin, sus perspectivas, posibilidades y limitaciones en el contexto mesomaericano.
Luego se hacen una o varias rondas de preguntas y respuestas hasta agotar el tema.
Una comisin de participantes realizar una sntesis de los principales aportes que se ela-
boraron en este momento y la presentar ms adelante.
5to momento: 3 horas
La comisin de sntesis presenta los principales aportes del momento anterior
Se realiza una dinmica que llamamos el nudo: los y las participantes forman una co-
lumna, se agarran por la cintura y todos / as juntos / as van armando un nudo sin dejar
de agarrar al compaero o compaera que est delante. Una vez que el nudo se vuelve
complejo, se le pide a los y las participantes que desaten el nudo sin soltarse.
Se hace una recuperacin del ejercicio preguntando qu sintieron a lo largo del ejerci-
El eje temtico es: Mesoamrica en movimiento
El desarrollo del taller
1er momento: 1 hora
El taller inicia con una marcha-presentacin en forma de manifestacin a lo largo del
saln o fuera, segn el lugar. Mediante esta marcha cada movimiento presenta su nom-
bre y las principales luchas que estn impulsando con pancartas previamente elaboradas.
Al fnalizar la marcha, cada movimiento pega las pancartas que trae contra la pared.
2do momento: 4 horas
Se forman grupos por luchas afnes:
Defensa del agua, del territorio contra las minas y las hidroelctricas
Sindicalistas
Derechos Humanos (DDHH) de las Mujeres
Por la tierra y la soberana alimentaria
Cada grupo analiza por qu estn impulsando estas luchas hoy en El Salvador, qu quie-
ren lograr con estas, cules han sido sus motivaciones y frustraciones y por qu.
En un plenario, cada grupo presenta sus refexiones mediante un dibujo del contexto sal-
vadoreo y la ubicacin de su lucha en medio de este, Al exponer el dibujo, representan
un teatrillo sobre sus motivaciones y frustraciones.
Un educador hace una sntesis de los principales aspectos que van saliendo de la presen-
tacin de los grupos y la presenta ubicando los principales nudos de tensin y sinergias
que aparecieron.
Se revisan stos con todos y todas las participantes. Se vuelven a ubicar bien redactadas
en hojas de papel bond.
3er momento: 3 horas
Se presenta el vdeo Mesoamrica en movimiento
Se hacen una recuperacin vivencial sobre lo que les pareci el vdeo a los y las partici-
pantes: Qu vieron ? Qu sintieron?
3.2. Noticiero Intercultural: Una experiencia participacin
ciudadana a travs de la comunicacin audiovisual
Silvia Chocarro Marcesse
6
Desde el ao 2003, ACSUR-LAS SEGOVIAS (www.acsur.org), en colaboracin con organiza-
ciones sociales de Amrica Latina, lleva a cabo proyectos de comunicacin para el desarrollo
con el objetivo de fomentar la participacin ciudadana. En el marco del Noticiero Intercultural
(NIC) se imparten cursos de formacin en comunicacin audiovisual a vecinos y vecinas de ba-
rrios populares y a organizaciones sociales en Bolivia y Guatemala. Una vez adquiridos los co-
nocimientos tericos y tcnicos, los ciudadanos y ciudadanas realizan vdeos sociales sobre te-
mticas de inters para estos barrios, comunidades o colectivos sociales. Es decir, es convierten
en sujetos activos de la comunicacin. Este proceso de alfabetizacin audiovisual y la difusin de
los vdeos fortalecen sus capacidades de expresin, debate y difusin de lo que les preocupa o de
lo que proponen para el desarrollo de su entorno. En un marco general, este proyecto fomenta
el ejercicio del Derecho a la Comunicacin, fundamental para el desarrollo humano.
El NIC es un proyecto solidario de comunicacin participativa desarrollado por ACSUR-
LAS SEGOVIAS en Bolivia junto con las organizaciones Wayna Tambo y CEDIB (Centro
de Estudios y Documentacin e Informacin de Bolivia) y en Guatemala, con las organiza-
ciones AMUTED (Mujeres Tejedoras de Desarrollo) y DEMA (Defensora Maya). El
Noticiero InterCultural responde a la necesidad y la demanda social existente en Bolivia y
Guatemala de dotar a la ciudadana de medios de expresin propios, como condicin de
afrmacin cultural, participacin social y dilogo intercultural. En el marco del proyecto se
imparten cursos de formacin en vdeo a vecinos y vecinas de barrio y a organizaciones so-
ciales. Los contenidos de los talleres son tericos y tcnicos: debates sobre comunicacin, so-
bre cmo se construyen los mensajes, manejo de videocmaras, realizacin de guiones, etc.
Durante el desarrollo de cada taller, las personas asistentes crean colectivamente un docu-
mental participando en todas las etapas creativas, desde la elaboracin del guin hasta el
montaje fnal. En este sentido, las producciones resultantes del NIC no son obras tcnica-
mente impecables porque quienes las elaboran no son expertos en comunicacin audiovi-
sual, pero eso no importa. Lo importante es que s son profesionales del tema que se est
tratando: de su historia. Adems del fortalecimiento que supone para las organizaciones alfa-
betizar en Nuevas Tecnologas de la Comunicacin y la Informacin (TIC), los vdeos que se
producen son difundidos en espacios sociales y educativos as como en medios de comunica-
cin para dar a conocer las opiniones, crticas y propuestas sobre los problemas que les afec-
tan. Con ello, generan debate y fomentan el dilogo con su entorno social.
cio, por qu lo sintieron, si han sentido alguna vez lo mismo en las actividades que re-
alizan con sus movimientos, por qu, y qu nudos tenemos que desatar en nuestros
movimientos.
Se forman grupos por movimientos y cada uno refexiona sobre los principales poderes
que tiene su movimiento, los nudos que tiene que desatar y cmo va a hacer para lograrlo.
Cada movimiento presenta en un papelgrafo los resultados de su refexin.
6 momento: 1.30 horas
Para cerrar la jornada, se escucha una cancin motivadora sobre el compromiso y refe-
rida a algunos temas del taller. Cada movimiento escribe en una tarjeta las cosas que se
lleva de este taller, los compromisos que va asumir para resolver algunos de los nudos
que detectaron en el momento anterior y lo que va aportar para el prximo taller.
Los papelitos se ponen en la bolsa de una gran alforja, y se indica que al iniciar el prximo
taller se volvern a leer los compromisos y aportes para reflexionar sobre su cumplimiento.
Se realiza una evaluacin de todo el taller.
6. Silvia Chocarro ha coodinado proyectos de Comunicacin para el Desarrollo en la ONG ACSUR-LAS
SEGOVIAS durante casi una dcada. Actualmente, trabaja en el Departamenteo de Comunicacin para el
Desarrollo, Seccin medios de comunicacin y participacin civil, en la sede de la UNESCO en Pars.
espacio radioelctrico es el espacio por el que circulan las ondas que hacen posible la
transmisin de radio y televisin hertziana. Es un recurso natural patrimonio comn de
la Humanidad y corresponde a los Estados o Administraciones Pblicas gestionarlo
para favorecer de la manera ms amplia y equitativa la libertad de expresin que se
ejerce gracias y a travs de las ondas. Para ello, es necesario, entonces, hacer un segui-
miento de las polticas pblicas que lo regulan y fomentar que se incluyan en ellas los
medios ciudadanos o comunitarios. Las polticas pblicas al respecto son mltiples, va-
riadas y complejas, segn cada Estado o administracin regional o local.
El NIC se acoge a una licencia copyleft, es decir, est libre de derechos. Concretamente,
se acoge a la licencia Creative Commons que permite copiar, distribuir y exhibir el tra-
bajo siempre y cuando se reconozca y se cite la autora original y se haga sin fines co-
merciales. Creative Commons es una licencia que tiene como meta la creacin de un
espacio que promueva, facilite y garantice el intercambio colectivo de obras y trabajos
de artistas, cientficos y desarrolladores de programas, como forma de proteger una
cultura de la libertad basada en la confianza de poder facilitar intercambios creativos
comunitarios.
Punto de encuentro
Una de las posibilidades que ofrece el Noticiero Internacional de Barrio es la capaci-
dad de intercambiar experiencias y saberes entre los colectivos que participan desde los
diferentes pases, y tambin, entre los colectivos y los pblicos a travs de la difusin de
los vdeos. Cuando por ejemplo se realiz el NIB sobre organizaciones de mujeres, de
Pars (Francia) lleg un documental sobre Las Babayagas, un grupo de mujeres que
est construyendo una casa autogestionada, creada por y para mujeres de edad avan-
zada. Una de ellas comentaba en el video que esperaba que se reprodujesen este tipo
de iniciativas en Francia, en Europa y en todo el mundo. Lo que no saba es que si-
multneamente otro grupo de mujeres en Bolivia, las Awichas, estaba narrando en
otro video su experiencia de creacin de una casa autogestionada de mujeres mayores,
hecha realidad hace aos. O, en el caso del NIB sobre Resistencias urbanas, estuvimos
con la cooperativa agroecolgica Bajo el Asfalto est la Huerta (BAH!), que cultiva ver-
duras y hortalizas en los alrededores de Madrid. Al otro lado del Atlntico, en Cali
(Colombia) una cooperativa de mujeres plasmaba en otro video su experiencia en el
cultivo ecolgico de hierbas en las terrazas de sus casas. Se intercambian, pues, expe-
riencias, que es el punto de partida en el establecimiento de redes solidarias entre los
protagonistas de las experiencias, pero tambin, entre ellos y nosotros, y entre ellos,
nosotros y los espectadores, entre todos y todas.
La experiencia de los proyectos de comunicacin impulsados por ACSUR ha demos-
trado que la capacidad de comunicar y de expresarse, de tener voz en el contexto social
en el que vivimos, fomenta la participacin de las personas en los asuntos pblicos,
tanto del entorno local como global. La realizacin de vdeos sociales, reportajes o do-
Derecho a la Comunicacin vs participacin ciudadana
La idea del NIC naci hace 6 aos entre ACSUR-LAS SEGOVIAS y otras organiza-
ciones sociales de Amrica Latina y Europa con el objetivo de ejercer de manera activa
el derecho a la comunicacin. Se parta de la idea de que si el principio esencial que
conforma un sistema de convivencia democrtico es el de participacin de los ciudada-
nos y ciudadanas en los asuntos pblicos, el derecho a la informacin es el punto de
partida previo para la existencia de un rgimen democrtico: para elegir, primero hay
que conocer, y para conocer, hay que estar informados e informadas, ya que no es posi-
ble la existencia de una sociedad democrtica ni la garanta de un Estado de derecho si
no es real y efectivo el derecho a dar y recibir informacin. La comunicacin, como
proceso bidireccional (uno recibe pero tambin transmite informacin) es un derecho
humano universal y fundamental. Este derecho est reconocido en diversos textos in-
ternacionales, tales como la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948, el
Convenio Europeo para la Proteccin de los Derechos. Humanos y las Libertades Fun-
damentales de 1950 y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 1966.
Para hacer efectivo este derecho hay que acercar a los ciudadanos y ciudadanas las he-
rramientas necesarias para construir su propia comunicacin. En el marco del Noti-
ciero Intercultural la herramienta es el vdeo y el material visible los documentales
realizados por sus participantes, pero ste no es un fin en s mismo. Lo importante es
que las personas se convierten en sujetos activos, y no en meros receptores pasivos, de
la comunicacin; en este caso, a travs de las Tecnologas de la Informacin y la Comu-
nicacin (TIC).
La difusin
El NIC se difunde principalmente en espacios ligados a los barrios. As, el NIC se
emite a travs de la televisin hertziana, por cable y satelital, en televisiones locales y
comunitarias; a travs de la proyeccin directa, en asociaciones de vecinos, organizacio-
nes y movimientos sociales, centros culturales y educativos, en las calles de los barrios,
etc.; y tambin, por Internet, a travs de la Pgina Web www.noticierointercultural.org.
En las diferentes modalidades de difusin participan activamente las personas que han
realizado los vdeos para poder enfrentar a su pblico, recibir halagos y crticas directas
de los espectadores, pero, principalmente, para generar dilogo social. En los debates
de habla tanto del proceso creativo como del colectivo, movimiento o barrio que ha re-
alizado la secuencia. En el tiempo de desarrollo del proyecto, se han difundido los v-
deos, y, por tanto, los mensajes de la sociedad civil, en cientos de ocasiones.
No obstante, si bien la creacin de nuevos espacios de expresin son necesarios para el
fortalecimiento de la participacin ciudadana, los colectivos sociales no cejan en el re-
clamo de garantizar la pluralidad de medios de comunicacin. En este sentido, es im-
portante destacar la importancia de lo que se denomina el espectro radioelctrico. El
cumentales por parte de sus propios protagonistas permite, en primer lugar, la creacin
de espacios de debate sobre los problemas que afectan a los ciudadanos y ciudadanas,
vecinos y vecinas del barrio, ya que para hacer un vdeo, primero hay que crear un
guin, decidir un tema, debatirlo, etc. La realizacin del vdeo permite la interactividad
con el entorno local y su difusin, fortalece la cohesin social al dar voz a colectivos
que no siempre tienen espacio en los medios de comunicacin convencionales y facilita
el conocimiento de las opiniones sobre los asuntos pblicos y, lo que es fundamental,
sobre las propuestas.
50 EN PLANO CORTO
4. Gua para las fichas
4.1. Orientacin para las y los educadores
Los vdeos que se incluyen en esta gua favorecen la incorporacin de la Educacin para
el Desarrollo en la escuela y en la sociedad en general, no slo por sus contenidos, tam-
bin por cmo estn realizados y, sobre todo, por la refexin que envuelve su visionado,
una refexin compartida.
Las fchas creadas para acompaar cada vdeo pretenden facilitar las dinmicas de anli-
sis, debate e intercambio entre el alumnado y el profesorado a partir de la mirada atenta
del material audiovisual. Dado que cada grupo tiene sus particularidades y la proyeccin
del vdeo se inserta en un proceso educativo concreto, lo que en las fchas aparece sirve
como apuntes e ideas que el profesorado adecuar al trabajo que desee desarrollar. Las
fchas son documentos de apoyo, propuestas, claves para mirar.
La informacin que contienen las fchas sobre cada vdeo se divide en: datos tcnicos
sobre su realizacin, una sinopsis del contenido, la temtica o temticas con las que
est ms relacionado y una contextualizacin tanto sobre lo que cuenta el vdeo como
sobre su creacin. Esta ltima parte de contextualizacin se puede complementar con
los recursos que aparecen en el ltimo apartado de las fchas, que indica documentos,
pginas web, msica y vdeos para profundizar en las temticas tratadas.
Es importante que antes de proyectar el vdeo, el profesorado o quien haya elegido reali-
zar esta actividad, ubique al alumnado en el sentido que tiene tal proyeccin, en el pro-
ceso educativo que comparte con ellas y ellos, en por qu ha decidido mostrar al grupo
este vdeo. Y junto a ello ofrecer informacin de quin y cmo se ha realizado el material
audiovisual y algunos apuntes sobre lo que el vdeo les va a contar. As el apartado deno-
minado contextualizacin se puede utilizar para esa introduccin previa al visionado,
adems de contar con elementos para el debate posterior.
Tras la proyeccin, en las fchas se ofrecen varias posibilidades para dinamizar la refe-
xin. Por una parte, estn las preguntas motivadoras, referidas tanto al argumento
como a aspectos formales con las que fjarse en los elementos expresivos audiovisuales
para educar la mirada. No se trata de un listado de preguntas a desarrollar, sino de pre-
guntas sugeridas. Se pueden hacer unas y no otras. Con el debate, lo ms seguro es que
surjan preguntas y lneas de discusin diferentes. Como hemos visto en la introduccin
de esta gua, el lenguaje audiovisual es un fuerte propulsor de emociones, el vdeo puede
hacer a cada una de las personas que lo ve conectar con experiencias previas, con saberes
transmitidos, con percepciones que tal vez no han sido refexionadas hasta ese momento,
por lo que un vdeo tiene la capacidad de estimular un debate gil. El profesorado puede
indicar al alumnado que vaya anotando aquello que le resulte interesante de lo que est
viendo, as no se olvidar de ello en la puesta en comn posterior. Y si resulta oportuno,
segn alguna de las preguntas de las indicadas en la fcha o algo que el profesorado bus-
que resaltar, se puede plantear al alumnado que se fje en unos aspectos concretos.
53 EN PLANO CORTO
muy sesgado, ofrece una visin muy mercantilista y androcntrica del desarrollo. En pri-
mer lugar, slo tiene en cuenta las actividades PRODUCTIVAS, aquellas que generan
ingresos y cuestan dinero, dejando fuera otras actividades REPRODUCTIVAS, relacio-
nadas con el mantenimiento de la vida y del planeta, y que histricamente han recado
sobre las mujeres. As, por ejemplo, es productivo un anuncio publicitario de cocacola
para incentivar su consumo y no es productiva la actividad de cocinar o de cuidar a las
personas si se realiza en el mbito domstico.
Otra de las crticas al medir el desarrollo de un pas segn sus ingresos nacionales es
que no se tienen en cuenta los enormes costes medioambientales, como el cambio cli-
mtico, la prdida de biodiversidad y de los bosques tropicales, la crisis mundial de la
pesquera o la deforestacin asociadas al crecimiento econmico. El mundo produce
bienes y servicios a un ritmo insostenible, con graves consecuencias para el bienestar
de las personas y el planeta. Se necesitaran tres planetas como la tierra para globalizar
los niveles actuales de consumo de los pases y regiones ms ricas. La enorme concen-
tracin en el manejo de los recursos fsicos y financieros del planeta (as como en la ge-
neracin de residuos) en los grandes centros metropolitanos (principalmente EEUU,
Europa y Japn) evidencian la imposibilidad de generalizar ese modelo de crecimiento
y su patrones de consumo al resto de regiones. Tampoco hay que idealizar la calidad de
vida en las regiones ms ricas donde el sobreconsumo deja huellas en los cuerpos (obe-
sidad, estrs, depresiones, hipotecas...).
Un concepto que pretende ilustrar cmo el crecimiento econmico tiene un coste muy
alto para las generaciones presentes y futuras y que quienes ms lo sufren son las pobla-
ciones ms pobres es el de HUELLA ECOLGICA. El calentamiento global de la tie-
rra, por citar uno de los problemas ecolgicos actuales ms graves, es la enorme huella
de un desarrollo econmico propulsado por la quema diaria de combustibles fsiles (fun-
damentalmente, petrleo, gas y carbn) que producen gases de efecto invernadero
(GEI). Las responsabilidades y las consecuencias del agotamiento de la atmsfera como
sumidero de GEI son desiguales: Estados Unidos, con slo 4,5 por ciento de la pobla-
cin mundial, libera 25 por ciento de todas las emisiones de dixido de carbono, mien-
tras el cambio climtico agravar los problemas de sequa o el acceso al agua potable que
ya sufren regiones enteras del plantea, especialmente en el sur y sureste asitico, en
Oriente Medio y en el rea mediterrnea.
Otro de los mitos asociados a la concepcin economicista del desarrollo es que el creci-
miento elimina la pobreza. Numerosos estudios crticos documentan el fracaso de las po-
lticas de desarrollo en pases empobrecidos, que no han mejorado sus condiciones de
vida ni han garantizado alternativas solventes para la mayora de la poblacin; es ms, en
ocasiones, estas polticas han generado situaciones de empobrecimiento y desarraigo ma-
yores que las que se pretenda corregir, y han conducido a una fuerte deuda externa.
Con el lema Comercio, no ayuda una reunin de la ONU en 1964 trat de proponer
mecanismos de comercio ms justos que fueron invalidados por ocho de los pases ms
ricos, lo que dara lugar a un movimiento internacional de Comercio Justo que hoy sigue
Otra opcin que ofrece cada fcha es una actividad que vincula la refexin con la crea-
cin, la mirada con la expresin. Cada actividad que se propone est pensada para co-
nectar el contenido que el vdeo trabaja al desarrollo de habilidades comunicativas en el
alumnado. Se proponen tcnicas sencillas con las que el alumnado sienta que es capaz de
elaborar y transmitir sus ideas, expresar sus opiniones, ser emisor o emisora de informa-
cin y de refexiones sobre lo que le rodea, afectar a los procesos que suceden a su alre-
dedor, entender la importancia de la comunicacin, y que sta puede ser accesible.
4.2. Temticas a tratar
Ocho aos han pasado de la Cumbre del Milenio celebrada por Naciones Unidas donde
los gobiernos mundiales acordaron objetivos cuantifcables y medidas para combatir la
pobreza, el hambre, las enfermedades, el analfabetismo, la degradacin ambiental y la
discriminacin de las mujeres. Hoy podemos decir que los retos para la comunidad inter-
nacional siguen siendo los mismos que marc la Cumbre del Milenio. Es preciso reorien-
tar las prioridades de las polticas de desarrollo y entender el desarrollo dentro de un
marco ms amplio que el econmico. Un desarrollo que tenga en cuenta cuestiones
como la equidad de gnero, el equilibrio con el medio ambiente, el respeto de la diversi-
dad cultural y tnica y el reparto de la riqueza, as como la participacin social de todas
las personas.
Los cinco bloques temticos que desarrollamos a continuacin nos ofrecen conceptos que
son clave para poner en prctica la Educacin para el Desarrollo de la Ciudadana Global.
4.2.1. Medioambiente y Economa Social
La preocupacin por el agotamiento de los recursos naturales y la degradacin ambiental
asociados al modelo de crecimiento econmico mundial qued patente en el Informe
Brutland de las Naciones Unidas Nuestro Futuro Comn en 1987. Dicho informe
acu por primera vez el concepto de DESARROLLO SOSTENIBLE, defnido como
aquel que satisface las necesidades del presente sin comprometer las necesidades de las
futuras generaciones, esto es, un desarrollo que respete los lmites de la biosfera y no ge-
nere nuevas desigualdades. Este concepto pone en entredicho el de crecimiento ilimitado
al entender que la economa pertenece a un sistema ms amplio, el de la biosfera, cuyos
recursos son limitados, rompiendo con el concepto tradicional de desarrollo.
Hoy, de forma equivocada, el desarrollo se sigue asociando a crecimiento econmico. Es
una herencia de la economa clsica, cuyo principal indicador para medir el desarrollo de
los pases es el Producto Nacional (bruto y neto). Este indicador macroeconmico es
que cada cultura elabora sobre cada uno de los sexos, y que confgura lo que debe ser un hom-
bre y una mujer en un determinado contexto. Asimismo, deja de ser sinnimo de mujer.
El anlisis de gnero es valioso para explicar las relaciones de dominacin- subordinacin de
los hombres sobre las mujeres, visibilizando cmo la diferencia biolgica que marca el sexo
de cada persona se construye socialmente como una desigualdad. En consecuencia, las rela-
ciones de gnero son relaciones de poder. Como lo construido es susceptible de ser transfor-
mado, las relaciones de gnero han ido cambiando a lo largo del tiempo, en gran medida
gracias a la accin poltica de mujeres y feministas de todo el mundo. Y en este punto est el
enorme desafo que tenemos por delante: luchar por cambiar las desigualdades que sufren
las mujeres en todo el mundo, ya que no son naturales ni inmutables, pueden modifcarse
y para eso es necesaria la implicacin del conjunto de la ciudadana global, tanto en el Norte
como en el Sur.
Analizar la realidad desde una PERSPECTIVA DE GNERO, por un lado, nos permitir
identifcar los factores de poder y dominacin que afectan a las relaciones entre los gneros
en cualquier sociedad, visibilizando aspectos que normalmente quedan ocultos. Por otra
parte, nos ayudar a tomar conciencia de cmo se confguran y reproducen las desigualda-
des entre hombres y mujeres, desde la socializacin temprana de los nios y las nias a travs
de la escuela, la familia, la relacin con iguales y los medios de comunicacin, posibilitando
poner en cuestin las dinmicas de funcionamiento que favorecen y legitiman el manteni-
miento del orden social dominante.
La vida cotidiana est estructurada sobre las normas de gnero, pero las desigualdades de gne-
ro no afectan a todas las mujeres por igual. stas se superponen a otras discriminaciones por
razn de edad, procedencia, nivel educativo, raza/etnia, clase, recursos econmicos, orientacin
sexual, profesin, etc. Y es que el gnero se relaciona con la economa, la poltica, la psicologa y
todas las dimensiones de la vida de las personas. En la actualidad se traduce en situaciones de
desigualdad en cuanto a:
representacin y participacin en espacios de poder
oportunidades de acceso a la educacin y permanencia en el sistema educativo
presencia en determinados mbitos laborales
trabajo en la esfera domstico-familiar
participacin en la economa informal
feminizacin de la pobreza y de las migraciones
capacidad en la toma de decisiones
derechos y obligaciones en los ordenamientos jurdicos nacionales e internacionales
violencia contra las mujeres
representacin y produccin cultural
reivindicando precios justos que tengan en cuenta relaciones de produccin justas y sos-
tenibles ecolgicamente.
Propuestas ms novedosas desde la economa social apuntan hacia nuevas formas de f-
nanciacin y produccin al margen del sistema econmico convencional. Las cooperati-
vas de crdito y proyectos de banca tica, asentadas sobre principios de solidaridad y no
de rentabilidad, tratan de facilitar el acceso a los medios de produccin a proyectos ms
locales y sociales y a personas con menos recursos. Y las cooperativas de produccin y
consumo soportadas por las redes sociales en el Norte y Sur ensayan nuevas formas de
desarrollo sostenible en la prctica cotidiana.
LA EDUCACIN PARA EL DESARROLLO (sostenible) es de vital importancia para
tomar conciencia de la huella ecolgica y social del crecimiento econmico y de la res-
ponsabilidad que todas las personas tenemos como consumidoras a la hora exigir un co-
mercio ms justo que garantice unas condiciones laborales dignas en cualquier regin del
mundo y un modelo de produccin sostenible econmica y ecolgicamente. Varios de los
documentales del presente material abordan los impactos medioambientales ligados a
modelos de consumo desiguales e insosteniles, y presentan alternativas que apuntan
hacia una economa ms social y cooperativa, as como respetuosa con el medio am-
biente, tanto en regiones del Norte como del Sur.
4.2.2. Equidad entre hombres y mujeres
La equidad entre hombres y mujeres constituye un objetivo fundamental para lograr sociedades
basadas en los principios de justicia social y para conseguir que la universalidad los derechos hu-
manos de hombres y mujeres sea una realidad.
EQUIDADe IGUALDADentre hombres y mujeres son trminos que a veces se confunden o
se utilizan indistintamente, pero sus signifcados son diversos y es importante tener clara la dis-
tincin entre ambos. Equidad hace referencia al trato diferenciado que se da hacia hombres y
mujeres motivado por la situacin inicial de desigualdad de la que parten, para alcanzar resulta-
dos iguales. Igualdad signifca que tanto hombres como mujeres puedan disfrutar de las mismas
oportunidades y estn en las mismas condiciones para acceder, usar, controlar y decidir sobre
los bienes y servicios necesarios para el desarrollo de sus vidas con dignidad. Debido a las des-
igualdades histricas entre unos y otras, la meta a alcanzar es la igualdad de derechos, oportuni-
dades y trato para todas las personas.
El concepto de GNEROes clave en relacin a la equidad entre hombres y mujeres porque es
una categora analtica muy til para examinar y visibilizar las desigualdades entre ambos y arti-
cula el debate entorno al eje cultura-naturaleza. Si el SEXOviene dado por naturaleza y hace
referencia a los rasgos fsicos y biolgicos que caracterizan a hombres y mujeres, el gnero hace
referencia a los diferentes valores, roles y espacios que se asignan a hombres y mujeres por el he-
cho mismo de serlo. Por lo tanto, el gnero se conforma como la construccin social y cultural
4.2.3. Participacin democrtica y ciudadana
Todas las personas participamos en diferentes espacios en nuestra vida cotidiana, a veces
de forma ms activa, otras veces con menor intensidad. Las motivaciones y los propsitos
suelen ser muy diversos. La participacin democrtica y ciudadana apunta a la manera
en que cada individuo o colectivo se moviliza en su sociedad, pero es una expresin car-
gada de matices y puede dar lugar a interpretaciones diversas en funcin de cmo se con-
ciba la democracia, la ciudadana y la participacin. Estos tres conceptos estn
interrelacionados y se pueden vincular con numerosas temticas y enfoques, por lo que
resulta fundamental defnirlos en el marco de un modelo de desarrollo humano y sosteni-
ble para nuestras sociedades.
La DEMOCRACIA est ampliamente extendida en el mundo, adoptada como sistema
poltico por la mayora de los estados-nacin, pero no es un concepto unvoco: coexisten
una amplia gama de sentidos, ideologas y variantes, as como no existe un modelo per-
fecto de democracia ni se constituye como un proyecto nico. En la actualidad, los reg-
menes democrticos continan siendo generadores de exclusin y desigualdades, de ah
la necesidad de transformar sus dinmicas de funcionamiento en pos de sociedades ms
inclusivas y equitativas.
Con el fin de que las personas vivan y convivan en igualdad y con la garanta de que se
respeten sus derechos y libertades, debemos apostar por transformar las relaciones que
tradicionalmente se han establecido entre la ciudadana y los mecanismos instituciona-
les que regulan el funcionamiento de las sociedades democrticas. Se trata de fijar nue-
vas formas de participacin y movilizacin social para que la sociedad civil pueda
proponer y decidir sobre cuestiones que son importantes para su vida en comn, au-
mentando su capacidad de incidencia en el entorno en el que viven como una cuestin
de derechos.
Para ello es necesario replantearse los canales a travs de los cuales hombres y mujeres
pueden hacer or sus voces y hacer respetar sus intereses y necesidades. Tambin cmo
sera posible contribuir a que nuestras sociedades sean plenamente democrticas, basa-
das en el dilogo, la puesta en comn de propuestas, el encuentro, el respeto mutuo y la
negociacin. Este es el sentido que adquiere la PARTICIPACIN SOCIAL y democr-
tica: hacernos conscientes de que cada uno de nosotros y de nosotras tenemos la posibili-
dad de poner en juego una serie de recursos y esfuerzos propios con el fn de cambiar la
sociedad de la que formamos parte.
Participar activamente en aquello que es importante para nuestro desarrollo personal y
nuestras vidas contribuye a nuestro bienestar y al de la sociedad en su conjunto. Signifca
adoptar una postura activa, protagonista y propositiva. Es una apuesta por mejorar las
condiciones en que vivimos, una va para el desarrollo de sociedades ms justas y equita-
tivas, al hacer de contrapeso a los intereses mercantilistas y neoliberales que se han im-
puesto en la actualidad.
Existen enormes barreras que obstaculizan el logro efectivo de una equidad entre hombres y
mujeres, difcultades que parten en gran medida de la divisin sexual del trabajo y que atribu-
yen a las mujeres en exclusividad la responsabilidad de los cuidados domsticos y familiares.
El rol reproductivo de las mujeres contina siendo un elemento fundamental para su identidad
y es socialmente funcional para la economa capitalista neoliberal que impone su lgica pro-
ductiva en las sociedades. Esto provoca que las mujeres, mayoritariamente, se hagan cargo del
conjunto de tareas de reproduccin de la vida (domsticas y de cuidados), actividades que no
son remuneradas, ni visibilizadas, y no tienen apenas un reconocimiento y una valoracin so-
cial. Cambios en este sentido, para valorar y repartir este trabajo, se convierten en prioritarios,
ya que suponen una transformacin en la lgica masculina dominante.
La situacin de las mujeres en el mundo contina marcada por la desigualdad en cuanto al
acceso, uso y control sobre los recursos, as como sobre el poder para tomar decisiones sobre
su propia vida y su cuerpo. Pero un fenmeno que tiene una enorme incidencia en sus vidas
y que se extiende a lo largo y ancho del mundo es la violencia de gnero, que es aquella vio-
lencia fsica, sexual, psicolgica, patrimonial, simblica e institucional, que sufren las mujeres
por el hecho de serlo. La violencia de gnero es una manifestacin muy clara de la domina-
cin que el gnero masculino ejerce sobre las mujeres.
El reconocimiento de las mujeres como sujetos activos y como agentes de transformacin
se posiciona en el centro de dos es-
trategias complementarias y funda-
mentales en la lucha por la equidad
de gnero: el EMPODERA-
MIENTO y la TRANSVERSALI-
DAD DEL ENFOQUE DE
GNERO.
La transversalidad del enfoque de gnero (mains-
treaming) implica considerar y valorar las necesida-
des, demandas e intereses diferenciados de hom-
bres y mujeres en todos los anlisis y propuestas pa-
ra la accin que nos planteemos, as como en todas
las polticas pblicas y procesos de toma de decisio-
nes. De esta manera, se toma en cuenta que la si-
tuacin de partida de hombres y mujeres es desigual
y se acta en consecuencia, con el objetivo de no au-
mentar ms la brecha que existe entre unas y otros.
A travs del empoderamiento se lograra modificar
la condicin de las mujeres, es decir, su capacidad
para tomar decisiones y controlar todos los aspectos
que afectan a sus vidas, posicionndolas en el mis-
mo plano que los hombres. Esto implica tambin un
cambio en lo que entendemos por poder, ya que se
distancia de la concepcin clsica de poder sobre
(de suma cero, en el que el aumento de poder de una
persona implica la prdida de poder en otra) y apues-
ta por un poder para, poder con y poder desde den-
tro, que alude al aumento de poder de una persona e
incrementa el poder total disponible.
Desde un enfoque de derechos, por tanto, la migracin se convierte en un derecho fun-
damental: es el derecho a tener una vida digna. El respeto y la garanta de los Derechos
Humanos todava es un reto pendiente en el mundo. Desde la firma de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos en 1948, gobiernos y organizaciones internacio-
nales se han esforzado por que su cumplimiento fuera real y efectivo, elaborando diver-
sos instrumentos jurdicos y declaraciones, que han venido a completar y hacer
explcitos algunos derechos como los derechos sexuales y reproductivos, derechos de la
niez, etc.
Este marco normativo cuenta con un amplio consenso a nivel mundial y es un reclamo
muy presente en el actual orden internacional, pero hoy da las migraciones constituyen
un tema controvertido que se ha ido posicionando en la agenda poltica y en el debate
pblico, tanto de los pases del Norte como en los del Sur, a lo que los medios de comu-
nicacin convencionales han contribuido en gran medida. stos, tambin han jugado un
papel determinante transmitiendo imgenes y percepciones que no siempre se correspon-
den con la realidad de los fujos migratorios actuales. Por tanto, la valoracin que se hace
de la migracin no es unvoca, hay muchos argumentos a favor y muchos argumentos en
contra, y los discursos que se producen sobre esta realidad, en un sentido o en otro, estn
estrechamente relacionados con el lugar desde donde se producen, tanto en las socieda-
des de origen como en las de destino (tambin llamadas de acogida o contextos de recep-
cin de migrantes).
Considerar la migracin como un derecho todava no se ha consolidado en el discurso y
en las polticas migratorias de los pases de destino, como por ejemplo la Unin Europea
y, ms concretamente, en el Estado espaol. Persisten gran cantidad de prejuicios socia-
les, racismo y xenofobia, y se han intensifcado las legislaciones restrictivas con respecto a
la entrada, permanencia y trabajo de las personas migrantes. En general, la dimensin ju-
rdica de las personas migrantes es la que prevalece, debido a la geografa legal y jurdica
de los Estados-Nacin y a la importancia que tienen los desequilibrios econmicos y po-
lticos entre distintas reas del planeta, que son las condiciones que estn generando los
procesos migratorios en estos tiempos de globalizacin.
Por tanto, los y las migrantes son considerados EXTRANJEROS/AS y como tales no
disfrutan de todos los derechos que cada estado garantiza a sus ciudadanos/as: son ciuda-
danos/as de segunda. Se imponen permisos administrativos para entrar (visado), perma-
necer (permiso de residencia) y trabajar (permiso de trabajo) que limitan las opciones
reales de las personas migrantes en su proceso de adaptacin y normalizacin en la
nueva sociedad de destino de su proyecto migratorio. Este sistema est generando que
una enorme cantidad de personas se encuentre en condicin de clandestinidad por no
tener autorizacin de residencia en el Estado espaol. Conviene profundizar en el cono-
cimiento que tenemos sobre las caractersticas y las causas que motivan los actuales fu-
jos migratorios, as como sobre los estereotipos que los medios de comunicacin
transmiten sobre los y las migrantes en nuestra sociedad, para derribar ciertos mitos que
circulan y difcultan la adopcin de un enfoque de derechos.
Los procesos de MOVILIZACIN SOCIAL y el activismo de los movimientos sociales
son un ejemplo de cmo la sociedad civil se ha ido organizando a lo largo del tiempo en
todo el mundo, adquiriendo un papel cada vez ms relevante en la lucha contra las injus-
ticias, las desigualdades y la exclusin, convirtindose en actores e interlocutores en dife-
rentes espacios polticos y de toma de decisiones.
El movimiento feminista refeja claramente cmo la participacin de mujeres, y hombres,
de diversas partes del mundo, a travs de un trabajo de incidencia poltica ha conseguido
posicionar temas en la agenda poltica que han derivado en compromisos frmes por
parte de los poderes pblicos, tanto a nivel nacional como internacional. Tal es el caso de
la inclusin de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres como derechos hu-
manos fundamentales en la Conferencia sobre Desarrollo y Poblacin de las NN.UU.
Celebrada en El Cairo en 1994, o la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las For-
mas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW) frmada en 1979, que tipifca y defne
claramente todas las formas de discriminacin que sufren las mujeres y las nias, recono-
ciendo expresamente la desigualdad de gnero que existe.
Desde este posicionamiento se pueden abrir nuevos caminos, otras alternativas, ya que
politizando la vida cotidiana podemos contribuir a ello. Apoyar colectivos ecologistas,
feministas, pacifstas o antiglobalizacin, entre otros, es una forma de reivindicar cambios
sociales. Pero tambin nuestras actitudes en el da a da pueden constituir pequeas ac-
ciones de denuncia que produzcan efectos importantes, como el consumo de productos
con certifcado de comercio justo y ecolgico o la participacin en redes de fnanciacin
social. Existen muchsimas posibilidades para aportar a un cambio global, a que otro
mundo sea posible, pero para ello se necesita compromiso y una actitud activa, empe-
zando por nuestro entorno ms inmediato.
2.2.4. DERECHOS HUMANOS Y MIGRACIONES
Los procesos de globalizacin actual estn provocando diversos fenmenos como hambrunas,
confictos armados, genocidios, desplazamientos forzosos por razones econmicas y ambienta-
les, etc. sobre los que la opinin pblica en general no tiene ninguna duda en considerarlos co-
mo una violacin de derechos para grupos enteros de poblacin. Estos procesos explican las
MIGRACIONES, entendidas como los movimientos de poblacin que se dan para establecer-
se fuera del lugar de origen. Son una constante en la historia, aunque a veces se perciban como
un fenmeno reciente que cada vez adquiere una mayor relevancia. Un fenmeno que tiene una
consideracin diversa y no siempre se plantea como una cuestin de derechos humanos.
Los Derechos Humanos son universales: para todo ser humano, hombres y mujeres, nios y ni-
as, personas ancianas, discapacitadas, procedentes de cualquier regin del mundo. Son inalie-
nables e indivisibles. La posibilidad de tener una vida digna para todas las personas es uno de
esos Derechos Humanos y la migracin es una estrategia para conseguirlo, una estrategia de su-
pervivencia, adaptativa, tan antigua como la humanidad.
El vocablo INDIO se asign a las poblaciones del continente americano consecuencia
de la errnea idea de Coln de que llegaba a las Indias, que era el trmino que se usaba
en la poca para denominar a todas las regiones de Asia. No designa a quienes realmente
habitaban all, se vincula a la violenta ocupacin de los territorios de los pueblos origina-
rios y se ha utilizado como trmino discriminatorio. Sin embargo tambin se ha invertido
su signifcado para ser utilizado de modo reivindicativo, en el uso del lema Como indios
nos explotaron, como indios nos levantamos.
El trmino INDGENA es quizs el ms aceptado en el mbito internacional, y est
incluido en documentos como el Convenio 169 de la OIT (1989) o la Declaracin de las
Naciones Unidas de 2007. Sin embargo, en numerosos movimientos americanos esta de-
signacin se ha relegado por la de ORIGINARIOS, un nombre con resonancias hist-
ricas ms positivas. Muchos grupos que antes se identifcaban genricamente como
indgenas ahora lo hacen como originarios o recurriendo directamente al nombre de
su grupo tnico tradicional o en sus lenguas propias. En Canad, las poblaciones indge-
nas han adoptado la denominacin de PRIMERAS NACIONES (frst nations). En
otro continente como Oceana, las poblaciones nativas de Australia se conocen bajo la
denominacin distintiva de ABORGENES. Este trmino proviene del latn ab
origine, que signifca desde el comienzo o desde el principio.
Se calcula que existen unos 350 millones de indgenas en todo el mundo, ms de cinco
mil pueblos con su propia forma de ver el mundo, sus particularidades culturales y lin-
gsticas y con una voluntad cada vez ms fuerte de reivindicarlas.
El ansia de expansin y de obtencin de los recursos de las tierras de estos pueblos por
parte de imperios, gobernantes, empresas, ha provocado durante siglos la eliminacin de
una gran riqueza cultural y el exterminio de millones de personas. Muchas organizacio-
nes indgenas califcan las invasiones como las que sucedieron a la llegada de Coln al
continente americano como ETNOCIDIO. Pero tambin reivindican las estrategias de
supervivencia y resistencia indgenas, considerando por ello que sus poblaciones no fue-
ron conquistadas, pese a la brutal explotacin, robo de sus tierras, despojo de su auto-
noma y marginacin a la que fueron sometidas.
En una primera fase, fue la COLONIZACIN la que llev al expolio econmico, cultu-
ral y humano. Posteriormente, con la descolonizacin y la creacin de los Estados-nacin
las estrategias polticas tendieron al asimilacionismo: las identidades indgenas se preten-
dan ignorar e integrar en la uniformidad nacional econmica y poltica, el racismo pre-
valece y se intenta imponer una visin social por la que las mujeres y hombres indgenas
son considerados como inferiores, minusvalorados, y maltratados. A estos intentos de ho-
mogeneizacin se aade con la globalizacin econmica, la devastacin de los territorios
por parte de las empresas transnacionales, apoyadas por tratados de libre comercio fr-
mados por los gobernantes. Si en la poca colonizadora fue la febre del oro uno de los
motivos de los saqueos, ahora est tambin el oro negro (hidrocarburos), el oro verde
(madera o soja), el oro azul (agua) y tantos otros recursos minerales y naturales.
Las CAUSAS por las cuales deciden migrar personas de diferentes lugares del mundo,
mayoritariamente de los pases del Sur, son complejas, plurales y diversas, ya que se trata
de un fenmeno multidimensional. La motivacin econmica es la ms acuciante, reve-
lando las condiciones de pobreza, escasez de recursos, desastres naturales y la falta de
trabajo en las regiones de origen. Muchas personas se ven impulsadas a iniciar un pro-
ceso migratorio por la falta de oportunidades para desarrollar una vida digna y plena en
su lugar de nacimiento. A esta situacin se suman, en muchas ocasiones, factores de n-
dole poltico: corrupcin, violacin de derechos, etc. Una cosa est clara: cada proyecto
migratorio responde a variadas motivaciones o necesidades y que, en ltima instancia,
supone una multiplicidad de experiencias personales, por lo que el componente subjetivo
siempre est presente. Finalmente, y aunque haya debates abiertos al respecto, se po-
dran considerar la trata y la explotacin sexual, la migracin selectiva de profesionales y
tcnicos (fuga de cerebros) como otras tipologas de las migraciones.
Las mujeres siempre han estado presentes en los movimientos de poblacin, pero han es-
tado tradicionalmente invisibilizadas, ya que el patrn de persona migrante era un hom-
bre jven. En las ltimas dcadas, las dinmicas migratorias se estn confgurando con
unas caractersticas novedosas, entre las que destaca la importancia y la proporcin de
mujeres que participan. Este proceso ha dado lugar al nacimiento de la expresin FE-
MINIZACIN DE LAS MIGRACIONES, que hace referencia a la cada vez mayor vi-
sibilidad de las mujeres , como al papel protagonista que estn teniendo las mujeres tanto
en las sociedades de origen como en los pases del Norte. Las mujeres migrantes se dedi-
can en gran medida a las tareas domsticas y al cuidado de nios/as y ancianos/as. Como
consecuencia de la incorporacin masiva de las mujeres al mercado laboral en las socie-
dades enriquecidas del Norte, es un mbito en el hay una gran demanda de mano de
obra. Simultneamente, en sus sociedades de origen, son otras mujeres (madres, herma-
nas, primas, tas), las que se ocupan de los cuidados de los hijos y las hijas que dejan en
origen las mujeres migrantes: este proceso se denomina CADENA GLOBAL DE CUI-
DADOS, y refeja claramente la creciente interrelacin no slo econmica y poltica que
existe entre pases del Norte y pases del Sur.
4.2.5. PUEBLOS INDGENAS Y ORIGINARIOS
Se consideran pueblos indgenas aquellos que han habitado determinados territorios
antes de las invasiones imperialistas, pueblos a los que se intent doblegar y someter,
pero que han conseguido mantener al menos parte de sus propias instituciones sociales,
econmicas, culturales y polticas, y han transmitido, pese a las difcultades, los saberes
propios y sus sistemas de valores y creencias de generacin a generacin.
Los trminos con que estos pueblos se han denominado son variados: indgena, nativo,
indio, natural, aborgen, originario, etnia... Cada trmino genera diversas cargas emoti-
vas, discriminantes o movilizadoras, y sus efectos polticos, segn los lugares, tiempos e
ideologas.
El conocimiento de la historia de estos pueblos es imprescindible tanto por parte de
quienes desde hace siglos sufren los intentos de ocupacin de sus lugares de origen,
como por parte de las poblaciones de los pases que an hoy sostienen la devastacin de
esos territorios. Este sometimiento que llega incluso a la aniquilacin, contina a travs
de intervenciones militares y, sobre todo, de imposiciones econmicas y culturales, y es
una de las razones principales del enriquecimiento durante siglos de unos pases y del
empobrecimiento de otros, de la existencia de un Norte y un Sur.
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indgenas es
muy reciente: la resolucin fue aprobada en septiembre de 2007. En ella se especifca
como una de las motivaciones de su proclamacin la preocupacin por el hecho de que
los pueblos indgenas hayan sufrido injusticias histricas como resultado, entre otras
cosas, de la colonizacin y enajenacin de sus tierras, territorios y recursos, lo que les ha
impedido ejercer, en particular, su derecho al desarrollo de conformidad con sus propias
necesidades e intereses.
Las mujeres y hombres indgenas llevan siglos resistiendo y oponindose a que sus
identidades sean eliminadas. Han surgido numerosos grupos y movimientos, siendo
una fecha clave en la organizacin de los pueblos originarios del continente americano
el ao 1992. Los 500 aos del mal llamado Descubrimiento de Amrica iban a ser
celebrados como si la llegada de los europeos al continente hubiera supuesto el pro-
greso de los habitantes de esa tierra. Pero numerosos grupos indgenas cambiaron el
sentido de la celebracin con marchas y manifestaciones por todo el continente bajo la
consigna 500 aos de resistencia.
Los pueblos originarios manifestan a los gobiernos de los diversos pases que no quieren
seguir siendo marginados ni discriminados, pero tambin se demanda el reconocimiento
de sus especifcidades. En 2009 tuvo lugar la IV Cumbre Continental de Pueblos y Na-
cionalidades Indgenas del Abya Yala (nombre utilizado por diversas etnias americanas
para designar el continente, hoy utilizado como oposicin a la denominacin de Am-
rica). En la Declaracin Final, destaca la decisin de construir la Coordinadora de Pue-
blos y Nacionalidades Indgenas del Abya Yala, continuando el proceso de conformacin
de abajo hacia arriba, sin descartar la creacin de una Organizacin de Naciones Uni-
das del Abya Yala y del Mundo en caso de que tanto la Organizacin de Estados Ameri-
canos y la Organizacin de Naciones Unidas no superen su subordinacin al poder
imperial. Tambin se recoge la propuesta de los pueblos originarios de una nueva forma
de vida basada en el Buen Vivir y en la construccin de Estados Plurinacionales, funda-
mentados en el autogobierno, la libre determinacin de los pueblos y la reconstitucin de
los territorios y naciones originarias, que permita su representacin poltica como pue-
blos sin mediacin de partidos polticos.
64 EN PLANO CORTO
5. Bibliografa
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69 EN PLANO CORTO
FICHAS TCNICAS
FICHAS TCNICAS
ACSUR-LAS SEGOVIAS
5 FICHAS TCNICAS | EN PLANO CORTO
NDICE FICHAS TCNICAS
1. LBUM FAMILIAR . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. VESTIDOS Y POLLERAS . . . . . . . . . . . . . . . .
3. CAJERO FUERA DE SERVICIO -DISCULPEN LAS MOLESTIAS- . . . . . .
4. CAMPESINAS. SEMILLAS DE CAMBIO . . . . . . . . . . . .
5. DE QUIN ES LA TIERRA? . . . . . . . . . . . . . . .
6. DIFERENTES ESTILOS, MISMOS CAMINOS . . . . . . . . . . .
7. TIGRE SUELTO . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. LA GUATEMALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. LA MAQUILA: BENEFICIO Y PERJUICIO . . . . . . . . . . . .
10. MUJERES DE POLGONO SUR . . . . . . . . . . . . . .
11. PATIO TRASERO . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12. RADIO BOCINA: ROMPIENDO LA BARRERA DEL SILENCIO . . . . . .
13. SALMA CUENTA (LA CARTA) . . . . . . . . . . . . . .
14. VERDES, ROJAS Y AMARILLAS . . . . . . . . . . . . . .
4 EN PLANO CORTO | FICHAS TCNICAS
S A C I T M E T S O E D V
1 2 3 4 5
X X R A I L I M A F M U B L . 1
X X S A R E L L O P Y S O D I T S E V . 2
3. CAJERO FUERA DE SERVICIO -DISCULPEN LAS MOLESTIAS- X X
4. CAMPESINAS. SEMILLAS DE CAMBIO X X X
X X ? A R R E I T A L S E N I U Q E D . 5
X X S O N I M A C S O M S I M , S O L I T S E S E T N E R E F I D . 6
X X O T L E U S E R G I T L E . 7
X X D A D I L A M E T A U G A L . 8
9. LA MAQUILA: BENEFICIO Y PERJUICIO X X X
X X R U S O N O G L O P E D S E R E J U M . 0 1
X X O R E S A R T O I T A P . 1 1
X X O I C N E L I S L E D A R E R R A B A L O D N E I P M O R : A N I C O B O I D A R . 2 1
X X ) A T R A C A L ( A T N E U C A M L A S . 3 1
X X S A L L I R A M A Y S A J O R , S E D R E V . 4 1
7
15
25
33
41
51
59
69
77
87
94
103
111
123
TEMAS TRATADOS EN LOS VDEOS
1. MEDIO AMBIENTE Y ECONOMA SOCIAL
2. EQUIDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES
3. PARTICIPACIN DEMOCRTICA Y CIUDADANA
4. DERECHOS HUMANOS Y MIGRACIONES
5. PUEBLOS INDGENAS Y ORIGINARIOS
T
E
M
T
I
C
A
S
.LBUM FAMILIAR.
.SINOPSIS.
Ana Mara es guatemalteca y migr a EE.UU. buscando un futuro mejor para su familia.
Adems del envo de dinero mediante remesas, le preocupa el distanciamiento con sus
hijas, por lo que mantiene una correspondencia con ellas por medio de cartas, grabacio-
nes y fotos. A travs de su testimonio, este vdeo documenta todo el proceso migratorio
de una mujer desde un pas del Sur hacia un pas enriquecido.
.TEMAS TRATADOS 4 5 .
.CONTEXTUALIZACIN DEL VDEO.
REALIZACIN
Este vdeo forma parte del Noticiero InterCultural (NIC), desarrollado por ACSUR-LAS
SEGOVIAS en el Estado espaol y, en Guatemala, por las organizaciones Asociacin Mujer
Tejedora del Desarrollo (AMUTED) y Defensora Maya (DEMA). Es uno de los tres docu-
mentales integrados bajo el tema Tras la frontera, un acercamiento a la historia de vida de
cinco personas que emigraron de sus pases de origen por motivos tan diversos como los eco-
FICHA 1
FICHA TCNICA
Ttulo: lbum familiar
Duracin: 15 min.
Guin, realizacin y montaje: Jvenes de organizaciones sociales de Quetzaltenango (Guatemala)
Produccin: Defensora Maya (DEMA), Asociacin Mujer Tejedora del Desarrollo (AMUTED) y
ACSUR-LAS SEGOVIAS
Msica: Anchor Mjans
Fecha de realizacin: Noviembre 2008
Lugar de realizacin: Quetzaltenango, Guatemala
por medio de la prevencin de entradas ilegales al pas y de la detencin y arresto de las personas sin do-
cumentos migratorios, de los contrabandistas y de toda persona que viole las leyes. Ello ha significado una
aguda militarizacin de la frontera entre Mxico y el Estado de California, que ha sido tomada por miles de
agentes de la Patrulla Fronteriza. El Operativo Guardin es el responsable de que se haya provocado un des-
plazamiento de los flujos migratorios hacia las zonas desrticas de Texas o Arizona. Los migrantes inten-
tan cruzar en zonas ridas, donde miles han fallecido por deshidratacin (algunas organizaciones de
derechos humanos apuntan cifras superiores a 4.000 personas durante el ao 2007).
Sin embargo, el flujo migratorio es imparable. Los hispanos tienen una presencia cada vez mayor en
EE.UU., hasta tal punto que ya conforman el 12,5% de la poblacin estadounidense. Se estima que en
los EE.UU. hay ya un milln de hondureos, dos de guatemaltecos y tres de salvadoreos. Por poner un
ejemplo, las remesas que llegan a El Salvador y Guatemala constituyen alrededor del 15 y el 12% del
Producto Interno Bruto de sus pases. Muchas de estas migraciones son consecuencia de los tratados
de libre comercio y las polticas neoliberales (ver ficha y vdeo de El tigre suelto).
Polticas migratorias y la Europa Fortaleza
Los pases enriquecidos del Norte permiten el paso de capitales, bienes e informacin por sus fronteras, pero
restringen el de personas. Slo cuando un pas o una regin necesita mano de obra puede abrir vas para fo-
mentar la migracin de mujeres y hombres en condiciones legales. Si no es as, pondrn multitud de trabas
para acceder a esa zona, a travs de polticas migratorias que van contra los derechos humanos bsicos.
En Europa, se estimul la inmigracin durante la dcada de los cincuenta y sesenta, cuando el conti-
nente disfrutaba de un perodo de bonanza econmica, pero los setenta se estrenaron con la crisis del
petrleo y ciertos cambios en el mercado laboral que transformaron el problema de la desocupacin en
un mal estructural para las sociedades europeas. La Unin Europea ha ido blindando sus fronteras ex-
teriores. En 1985, con la firma del Acuerdo de Schengen, se suprimieron las fronteras interiores del es-
pacio comunitario reforzndose las exteriores. As, Europa ha ido denominndose como Europa
Fortaleza, o Europa prisin, por el cierre de fronteras, como lo evidencian las vallas de Ceuta y Meli-
lla y las muertes que cada ao se suceden en el Estrecho de Gibraltar y las costas canarias.
En el territorio europeo se pueden distinguir tres tipos de flujos migratorios segn los orgenes: flujos
intracomunitarios, flujos migratorios procedentes de los pases del Este de Europa y migraciones extra-
comunitarias. Se pueden destacar algunos rasgos comunes para el conjunto de la Unin Europea que
definen hoy en da las migraciones en este mbito geogrfico, como son: una creciente aceleracin de
los flujos, una diversificacin del origen de los inmigrantes y su extensin por un mayor nmero de
pases, y un aumento en la proporcin de mujeres en los flujos migratorios.
La mayora de los Estados acogen de buen grado a los turistas y a los estudiantes y favorecen los
mercados laborales internacionales para el personal altamente cualificado, pero al mismo tiempo
9 FICHA TCNICAS | EN PLANO CORTO
nmicos, los polticos, o porque simplemente queran vivir nuevas experiencias en otros pases.
El documental est grabado a partir de la entrevista que Cristina le hace a su madre Ana
Mara Marroqun. La voz principal es la de la propia Ana Mara, que cuenta sus expe-
riencias a travs de fotografas. Aunque el testimonio est recogido en un formato de di-
logo, en el video no aparecen preguntas y respuestas, ms bien es una narracin que nos
lleva a ver el proceso migratorio de su protagonista. Esta forma de relatar nos transmite
las sensaciones que la familia vive: cuando Ana Mara se fue no haba encuentro posi-
ble, las hijas slo podan ponerse en contacto con ella por telfono, por fotografas y pos-
tales que se intercambiaban, y por los cassettes, elementos con los que se construye todo
el documental. Ana Mara habla a la cmara con presencia fsica slo al fnal, cuando a
travs de un vdeo vemos el regreso a su lugar de origen.
fINFORMACIN DE APOYO
La migracin hacia Estados Unidos
A nivel mundial los principales factores de migracin son econmicos y polticos, tambin existen circunstan-
cias subjetivas, como el deseo y la inquietud de conocer otros lugares, que motivan a las personas a em-
prender un proyecto migratorio. No es el caso de la protagonista de este vdeo: La necesidad me oblig a ir-
me, explica Ana Mara. Las polticas migratorias en los pases enriquecidos, cada vez ms restrictivas, pro-
vocan muchas limitaciones para la vida cotidiana de las personas que no tienen todos los papeles que los
gobiernos de esos lugares les exigen para tener derecho a residir, trabajar y vivir como el resto de la ciudada-
na. Ana Mara no poda viajar a Guatemala y volver a ver a su familia cada cierto tiempo, pues, como vemos
en el vdeo, eso le supona tener que pasar la frontera ilegalmente con todos los riesgos que ello supone.
Una de las consecuencias ms dramticas de las migraciones se relaciona con el componente emocional,
dejar tu lugar de origen, tu entorno, a tu familia y a tus afectos es, sin duda, un proceso desgarrador y nada
fcil. Si bien casi siempre se alude a las dificultades de insercin laboral, a los obstculos para conseguir
los permisos de trabajo y residencia, a los problemas de convivencia, etc., cuando nos referimos a las prin-
cipales problemticas relacionadas con las personas migrantes, en pocas ocasiones se toman en cuenta
los conflictos emocionales y psicolgicos que estas personas enfrentan. Es el llamado duelo migratorio,
que constituye un factor determinante para la integracin social. Y, de la misma manera, se habla poco de
las dichas cadenas globales de los cuidados que se estn produciendo en el mundo a partir de la femi-
nizacin de las migraciones: mujeres del Sur que migran y trabajan como cuidadoras de las casas y las fa-
milias de otras mujeres, del Norte, al tiempo que sus hijas o hijos son cuidados por otras mujeres: madres,
hermanas, tas o las propias hijas, reproduciendo as, los roles de gnero.
Por otro lado, las polticas migratorias de los pases del Norte se ocupan de otras cuestiones como la de-
fensa de sus fronteras. En 1994, el Servicio de Inmigracin y de Naturalizacin de los EE.UU. puso en mar-
cha el Operativo Guardin con Tijuana (Mxico). El objetivo: Asegurar y proteger la frontera de los EE. UU.
FICHA 1 FICHA 1
S
IG
U
E

A qu trabajos tiene acceso Ana Mara?, crees que es algo extendido en las muje-
res inmigrantes?, por qu tiene ese tipo de trabajos?
Cmo se siente la protagonista cuando vuelve a su lugar de origen?, crees que el
extraamiento que ella expresa le puede suceder a cualquier persona que migra?
.ACTIVIDAD CON EL GRUPO.
Historia de una foto
mOBJETIVOS:
Profundizar en el dilogo y compartir la historia y el conocimiento familiar o de per-
sonas cercanas para entender los procesos migratorios a partir de la experiencia.
Utilizar la fotografa como elemento impulsor de relato para desarrollar habilida-
des de obtencin y recogida de informacin.
MATERIALES: Papel y bolgrafo.
MDESARROLLO:
1. Preferentemente en una sesin previa al visionado del vdeo, se le pedir al alum-
nado que consiga una fotografa de alguien de su familia o de su entorno cercano
que haya vivido un proceso migratorio. Ese proceso puede ser de campo-ciudad o
transnacional. Tambin se le indicar que cuando obtengan la fotografa pregunten
sobre las siguientes cuestiones y anoten las respuestas. Si es posible, preguntarn a
quien les da la fotografa y tambin a quien vivi la migracin.
Preguntas sobre la persona que aparece en la fotografa:
- Cules fueron las razones que le impulsaron a migrar
- Cunto tiempo estuvo en el pas de acogida y cmo fue la recepcin en esa
otra sociedad
- Qu trabajos encontr mientras era migrante
- Qu consecuencias tuvo el haber migrado
- Aspectos positivos y negativos de su experiencia
buscan limitar los flujos de trabajadores manuales, las reagrupaciones familiares y solicitantes
de asilo y refugio.
Uno de las ltimas normas comunitarias emitidas para que los pases la incluyan en sus legislaciones
nacionales ha sido la Directiva del retorno que pretende promover el concepto de retorno voluntario
de los inmigrantes ilegales. El proceso comienza cuando una persona indocumentada recibe una orden
de expulsin por su situacin ilegal en el pas, trascurrido el plazo, entre 7 y 30 das segn los pases,
durante el cual la persona debe abandonar voluntariamente el territorio de la Unin, las autoridades
podrn dictar una orden de internamiento temporal, que implica el traslado a centros de retencin
donde pueden estar internados hasta 18 meses si el inmigrante o el pas de origen no cooperan en la
repatriacin. Fue aprobada por el Parlamento Europeo el 18 de junio de 2008 pese a una fuerte oposi-
cin de sectores de la sociedad civil, que la han renombrado como Directiva de la Vergenza.
Los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) con esta Directiva se convierten en una pieza central
de la poltica migratoria de la Unin Europea (dentro y fuera de sus fronteras), constituyen una autn-
tica institucin comunitaria, con ms de 250 centros de internamiento en suelo europeo. Desde los mo-
vimientos sociales se han empezado a denominar como Guantnamos europeos, pues representan
lugares de excepcin, donde los derechos humanos de las personas migrantes son violados.
.PREGUNTAS MOTIVADORAS.
Fjate qu recursos se utilizan en la creacin del vdeo, imgenes y voz. Crees que
son recursos difciles de conseguir?, Logran transmitir una historia? Si nos detene-
mos en la voz que narra, la de Ana Mara Marroqun, cuenta su vivencia de forma
que la comprendamos?, cmo ha sido construida esa narracin? Al fnal vemos en
los ttulos de crdito que se ha recogido a partir de una entrevista realizada por su
hija Cristina Marroqun, da la sensacin de entrevista?, por qu?
La estructura del documental narra la experiencia migratoria desde el inicio: al princi-
pio las fotografas son de paisajes que deslumbran, de una mujer que ha migrado que
se encuentra bien, poco a poco vamos viendo los problemas con que Ana Mara se en-
cuentra. Por qu crees que al fnal afrma que el sueo americano cuesta demasia-
do y no es un bonito sueo? con qu problemas se ha encontrado en el tiempo
que pas en Estado Unidos?
Apunta los lugares por los que Ana Mara pasa para cruzar la frontera con Estados
Unidos, en el primer viaje y en el segundo, y qu modo de transporte usa en cada tra-
yecto. Utiliza un mapa para ubicar las ciudades. (Por ejemplo, en el segundo: frontera
de La Mesilla, en camin y autobs llega hasta Puebla, etc).
FICHA 1 FICHA 1
Explicacin con los mapas publicados por New York Times de los fujos migratorios:
http://comoescanada.blogspot.com/2008/04/la-migracin-mundial-1-parte.html.
Basada en la recopilacin e investigacin del peridico The New York Times con da-
tos de la ONU, Banco Mundial y el FMI.
http://www.nytimes.com/ref/world/20070622_CAPEVERDE_GRAPHIC.html
Carta abierta de Evo Morales a propsito de la directiva retorno de la UE
http://www.brecha.com.uy/alter/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid
=1&Itemid=75
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Mico, En Les Cahiers ALHIM.
http://alhim.revues.org/index603.html
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http://www.kaosenlared.net/noticia/4.235-muertes-en-la-frontera
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Si el norte fuera el sur (Si el norte fuera sur, 1996), Ricardo Arjona
VDEOS
Vdeos de esta gua: El tigre suelto, sobre las causas de la migracin en Centroamrica.
Carta a Nayita (Guatemala, 2008, 18 min.)
Del DVD Videocartas de ACSUR-Las Segovias. Nayita recibe una videocarta
de su Guatemala natal, un pas que abandon hace 20 aos, tal y como lo hicieron
200.000 personas debido a un conficto armado que dur 36 aos.
Paralelo 36 (Jos Luis Tirado, Estado espaol, 2004, 70 min.)
El Paralelo 36 es una lnea imaginaria en un mapa, a la vez que un espacio real en
el que transcurre el viaje de la emigracin clandestina en el Estrecho de Gibraltar.
2. Al ver el vdeo, el alumnado identifcar en el relato documental las cuestiones que
ha indagado a travs de la fotografa. Con la informacin que han obtenido y reco-
gido se har un debate, en el que el profesorado ir introduciendo diversas pregun-
tas para que el alumnado exprese lo que ha conocido sobre estos temas en las
entrevistas que ha realizado.
3. Al debatir con las preguntas motivadoras se recalcar el hecho de que la informa-
cin que aporta el vdeo se ha obtenido tambin a partir de una entrevista como la
que ha podido hacer el alumnado, por lo que se darn cuenta de que se pueden
construir relatos a partir de una simple fotografa.
.RECURSOS PARA PROFUNDIZAR.
ENLACES
Ferrocarril Clandestino: Red de apoyo y accin en comn y contra la poltica mi-
gratoria europea, con recursos variados.
http://ww.transfronterizo.net
Foro Social Mundial de las Migraciones.
http://www.fsmm2008.org/migraciones.php
State Watch: monitoreo de las libertades civiles en Europa (en ingls).
http://www.statewatch.org
Mapa con el fujo migratorio en el Estrecho de Gibraltar.
http://mcs.hackitectura.net/show_image.php?id=593
MigMap: Cartografa visual de las polticas migratorias europeas (en ingls).
http://www.transitmigration.org/migmap/index.html
Ejercicio en el aula sobre mapas.
http://www.eduteka.org/modulos.php?catx=2&idSubX=34&ida=515&art=1
q DOCUMENTOS
Entrevista a emigrante mexicana en EE.UU.: Desobedezco sus leyes para mostrar
que no sirven.
http://www.diagonalperiodico.net/Desobedezco-sus-leyes-para-mostrar.html
FICHA 1 FICHA 1
.VESTIDOS Y POLLERAS.
.SINOPSIS.
Lourdes y Adelia son aymaras, madre e hija. Lourdes viste con pollera, Adelia no, su
madre no quiso que viviera la discriminacin que ella sufri por vestir del modo tradicio-
nal de su cultura originaria. Ellas nos expresan el contraste entre el orgullo que sienten
por su cultura y la discriminacin que sufren.
REALIZACIN
Este vdeo es parte del Noticiero Internacional de Barrio (NIB) dedicado al tema Ra-
cismo. El NIB es un programa que fue creado con periodicidad bimestral integrado por
documentales realizados por quienes viven las situaciones que se narran.
Este cortometraje fue creado tras un taller de formacin realizado en el Centro de Pro-
mocin de la Mujer Gregoria Apaza, institucin ubicada en la ciudad de El Alto (Boli-
via), cuya misin se basa en la transformacin de las relaciones de poder desiguales e
FICHA 2
En Paralelo 36 los protagonistas son los emigrantes: documento y fccin, gestos y
palabras, sueos y deseos.
Retorno a Hansala (Chus Gutirrez, Estado espaol, 2008, 94 min.)
Una mirada sobre la tierra de origen de una persona que en el intento de migrar
hacia la Pennsula Ibrica, muri en el Estrecho.
Pan y Rosas (Ken Loach, Inglaterra, 2000, 110 min.)
Dos hermanas mexicanas trabajan como limpiadoras en un edifcio de ofcinas del
centro de Los ngeles. Comienzan a organizarse para luchar contra las condicio-
nes de explotacin, por lo que pueden perder su trabajo y ser expulsadas del pas.
Fast Food Nation ( Richard Linklater,Estados Unidos, 2006,114 min.)
Pelcula que narra la llegada de personas migrantes por la frontera de Mxico con
Estados Unidos y que son llevadas a trabajar a la gran industria de la comida r-
pida. Plantea una mirada crtica a la infuencia mundial de la industria estadouni-
dense de la comida rpida, insalubre e inhumana.
FICHA 1
FICHA TCNICA
Ttulo: Vestidos y polleras
Duracin: 6 min. 30 seg.
Guin, realizacin y montaje: Colectivo de mujeres en formacin del Centro de Promocin de la Mujer
Gregoria Apaza de Ciudad de El Alto, Bolivia.
Produccin: Centro de Promocin de la Mujer Gregoria Apaza y ACSUR-LAS SEGOVIAS.
Fecha de realizacin: Septiembre de 2004
Lugar de realizacin: El Alto, Bolivia
FICHA 2
FICHA 2
De la cultura aymara ancestral destaca la domesticacin de la patata, y los antiguos aymaras fueron
pioneros en inventar la tcnica de deshidratacin de la papa, con fines de almacenaje. Esta papa des-
hidratada es obtenida y consumida masivamente hasta hoy en da y es conocida como chuu(chuo).
Durante el periodo colonial murieron millones de personas aymaras, muchas de ellas en las minas de
extraccin de plata de Potos. Tras la independencia del Imperio Espaol, sus condiciones de vida no me-
joraron prcticamente y los territorios habitados por los aymaras quedaron divididos por las fronteras
de tres estados: Bolivia, Chile y Per.
Se estima que actualmente el 80% de la poblacin aymara vive en las ciudades de la regin andina des-
empeando actividades econmicas informales y perifricas. El 20% restante continua viviendo en el
medio rural, dependientes de la agricultura para su subsistencia y del pastoreo y la crianza de ovejas,
llamas y alpacas, en condiciones de gran precariedad. A pesar de ser el grupo tnico mayoritario en Bo-
livia, desde hace siglos se viene produciendo un proceso de aculturacin muy fuerte por parte de la po-
blacin mestiza y los grupos sociales dominantes, blancos y con un alto nivel adquisitivo. Y aunque el
aymara sea lengua oficial, junto con el quechua y el castellano, la cultura dominante impone a las per-
sonas aymaras abandonar su lengua materna y forzarse a aprender el castellano como una va de in-
sercin social y laboral. Esto ha conllevado una alta tasa de decrecimiento de personas aymara hablantes
que amenaza con la extincin del aymara como lengua viva.
La pollera y el vestido
La pollera marca la identidad de las indgenas urbanas de los Andes bolivianos. Segn algunas es-
tudiosas (Salazar, 2006) la simbologa vendra desde fines del siglo XIX asociada a la servidumbre
de las indgenas a las mujeres de la lite blanca, las mujeres de vestido. Sin embargo, muchas
mujeres indgenas lo entienden como su origen, su tradicin: para ellas la pollera no es un simple ves-
tido, se ha constituido en un emblema de su cultura, que lleva consigo una fuerte carga de identi-
dad y al mismo tiempo de discriminacin.
Este es un testimonio recogido por Marta Cabezas Fernndez (2006) de una mujer de El Alto:
Nosotros estamos discriminados porque usamos pollera y nos odian, nos dicen: Esas indias!. Hay
veces que nos maltratan. La gente... qu tienen contra nosotros? Un poco nosotros nos sentimos mal
cuando nos dicen as, entonces, mejor sera usar vestido pero... eso tampoco nosotros podemos, por-
que nuestro origen es, nuestra vestimenta es eso: la pollera, el sombrero y la manta. Hay veces, cuando
bajamos a la ciudad (de La Paz) nos dicen: Esas de pollera!. Parece que nosotros - me imagino -
para ellos, somos as, sin nada, sin sentimiento, digamos, no como para contar con nosotros. Hay veces,
siempre, vamos a las oficinas y ni rpido nos atienden porque nos ven de pollera. Las que usan de ves-
tido con sus palabras entran, pero a nosotros no y esas partes a nosotros nos duele porque... no po-
demos tambin? Somos mujeres tambin, slo que utilizamos pollera.
inequitativas de gnero, econmicas y tnico culturales, potenciando a las mujeres como
sujetos sociales. Entre las actividades a que se dedican, se encuentra la produccin a
travs de Radio Pachamama de microprogramas, cuas y radionovelas, con el objetivo de
difundir una comunicacin alternativa buscando una sociedad justa.
La narracin de este documental la realizan las dos protagonistas: son sus voces y sus refe-
xiones las que escuchamos. Es un corto breve, pero muy bien pensado para transmitir el
mensaje que busca: la discriminacin que sufren las mujeres indgenas. En paralelo se pre-
sentan madre e hija vistindose. El hilo conductor es la vestimenta que ambas utilizan, todo
el simbolismo que existe alrededor de las prendas y las diferencias que stas representan.
Lourdes habla aymara, Adelia castellano; Lourdes es mujer de pollera, Adelia es de vesti-
do. En la escena en que Lourdes nos explica que no quiso que su hija llevara pollera para
que no fuera discriminada la vemos ponindose la ropa que defne su identidad: pollera,
manta y sombrero. La cmara se va acercando a ella, hasta llegar a algunos planos que desta-
can ciertos elementos que la describen y nos aproximan a ella y a su forma de vestir y con
ello de vivir. Cuando termina de vestirse, Lourdes mira a la cmara, encontrando una cone-
xin total con quien est viendo el vdeo. De la casa, las vemos en la calle, comprando sus ro-
pas, es la sociedad en la que viven y en la que se sienten rechazadas. Lourdes tambin apare-
ce trabajando, mientras explica el tipo de trabajos tan limitados y mal pagados a los que
pueden acceder una mujer como ella por el hecho de haber mantenido la identidad del pue-
blo aymara y mostrarlo con su apariencia externa. El espacio en el que las vemos juntas y se
las ve alegres es en el espacio en el que estudian, y despus mientras las vemos dialogando
nos explican la diferencia generacional y el rechazo de la gente joven por las tradiciones. El
vdeo termina con ellas mostrando ese encuentro y el amor como un horizonte muy posible
para todas las mujeres de distintas generaciones.
El pueblo aymara
Las poblaciones indgenas mayoritarias en Bolivia son la aymara, la quechua y la guaran. En Bolivia,
el 60 % de la poblacin se autodeclara indgena. El pueblo aymara tiene una lengua propia, y se ca-
racteriza por unas tradiciones culturales definidas y un modo de vida particular. Se considera pueblo
aymara a quienes tienen como lengua materna el aymara y tambin a las personas y grupos que se au-
toidentifican como tales.
El aymara es una lengua andina hablada por un milln seiscientas mil personas, en las proximida-
des del lago Titicaca. Se calcula que 1.237.658 aymaras viven en territorio boliviano, 296.465 en
Per y 48.477 en tierras chilenas. Tambin existen varias comunidades en las provincias norteas ar-
gentinas de Salta y Jujuy.
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ms que las mujeres y, por ende, hablan mejor el espaol. Esto repercute en que cuanto ms salen
los hombres a trabajar fuera de las comunidades aymaras, con mayor fuerza se responsabiliza a
las mujeres de la reproduccin fsica y social de la familia. Esta situacin, fomentada por sus pro-
pias familias mediante un fuerte control social, limita las capacidades de decisin y accin de las
mujeres aymaras. Sin embargo, hoy en da se pueden identificar espacios en los cuales ellas estn
logrando negociar algunos mbitos de accin.
Esta situacin tiene como correlato la exclusin estructural de las mujeres indgenas de los pa-
ses en que viven. Pese a existir compromisos asumidos a nivel internacional por los Estados, para
el apoyo y proteccin hacia las mujeres y los pueblos indgenas, las legislaciones internas no tra-
ducen dichos compromisos en polticas pblicas que generen condiciones de mayor igualdad a
favor de estos colectivos. Por tanto, las mujeres indgenas resultan ser las ms afectadas. Un
ejemplo concreto son los problemas relacionados con la atencin mdica a mujeres indgenas re-
flejados en la barrera lingstica, el trato discriminatorio, la carencia de calidad humana de parte
de los prestadores de salud hacia las usuarias, e incluso las prcticas mdicas agresivas, que
chocan con su visin cultural.
La discriminacin hacia los pueblos originarios y ciudad de El Alto
Bolivia es un pas con mayora de poblacin indgena, y sin embargo estas mayoras han sido sistem-
ticamente discriminadas, incluso estando en el Gobierno del pas. La precarizacin del trabajo, la au-
sencia de servicios bsicos, la limitada cobertura de salud y educacin, el trato de inferioridad diario
de la sociedad mestizo-criolla y la represin militar y policial, son diferentes caras del mismo fenmeno
de discriminacin y violacin de los derechos humanos de los sectores subalternos bolivianos, mayori-
tariamente indgenas, que sufren distintos grados y formas de violencia cotidiana.
El Alto es una ciudad que naci como un barrio pobre y perifrico de la ciudad de La Paz (la principal
ciudad de Bolivia). Tuvo un crecimiento acelerado hasta que en 1985 es declarada ciudad autnoma.
Su nacimiento se relaciona con un lugar de destino de la migracin rural, donde se asentaba momen-
tneamente antes de bajar a La Paz.
El Alto, la ciudad en la que se ubican Lourdes y Adelia, fue el epicentro de la insurreccin boliviana de
octubre de 2003, el levantamiento indgena-popular tambin llamado guerra del gas. En los enfren-
tamientos entre la poblacin civil y las Fuerzas Armadas, denominado febrero negro, hubo 90 muer-
tos y ms de 600 heridos.
Cuando en 2003 la poblacin altea fue masacrada, personalidades de la vida pblica pacea
iniciaron huelgas de hambre y los vecinos y vecinas de La Paz salieron a las plazas a pedir el fin
de la represin en El Alto y la renuncia del presidente. Marta Cabezas narra cmo la poblacin de
abajo, de La Paz, era consciente de que no sera agredida por el ejrcito, pues eran blancos y crio-
En las ciudades, como vemos en el vdeo, debido a esta estigmatizacin de lo indio, est siendo
comn que las propias mujeres indgenas, para motivar la movilidad social de sus hijos e hijas y evi-
tar la discriminacin, hagan lo posible por que se integren, con lo que se produce una peculiar rela-
cin sociocultural entre las diferentes generaciones de una sola familia. Uno de los prejuicios ms
extendidos es que las mujeres que estudian no deben llevar pollera ni mantilla, porque ya tienen
cabeza. Las madres son conscientes de que para pertenecer a otro estrato social es necesario re-
nunciar a elementos de su cultura y tradicin, y cambian algunas costumbres, como la de la vesti-
menta, para que sus hijas sean mejores, por eso les ponen vestido o pantaln porque no quieren
que sus hijas sufran como ellas.
Tal como aparece en el vdeo, las nuevas generaciones viven con rechazo su cultura de origen, debido a la
discriminacin que la sociedad y cultura dominante proyecta sobre lo aymara.
Inequidad de gnero
Las mujeres sufren una discriminacin mltiple: de gnero, de clase y etnia, en su condicin de mu-
jeres, indgenas, pobres y migrantes.
La situacin de pobreza afecta de manera diferente a hombres y a mujeres. Las mujeres no slo tie-
nen mayores dificultades para acceder a los servicios educativos y sanitarios, sino ms dificulta-
des para salir de esta situacin, debido a las responsabilidades familiares, la discriminacin para
acceder al mercado de trabajo, la segmentacin de las ocupaciones y los salarios inferiores. Hay
una complementariedad entre la dominacin tnico-cultural y la de gnero, es decir, las mujeres
indgenas son consideradas inferiores no slo por ser mujeres, sino tambin por ser indgenas.
Otro testimonio recogido por Marta Cabezas refleja la diferencia en los salarios:
En Bolivia las mujeres trabajamos, pero poco ganamos. El hombre gana, digamos, mil y las mujeres
ganamos cuatrocientos bolivianos. Poco ganamos las mujeres, no ganamos como un hombre. Y no nos
alcanza lo que el marido gana, a la fuerza tenemos que trabajar por cuatrocientos bolivianos para man-
tener a nuestros hijos, para que no sufran de comida, para que no sufran de ropa.
Las mujeres indgenas, como cuenta Lourdes en el vdeo, sufren una discriminacin laboral como mu-
jeres de pollera, pues sus opciones de trabajo son, en la mayora de los casos, en el servicio doms-
tico, la venta callejera y el trabajo no cualificado, donde sus ganancias son muy inferiores a los de los
hombres, incluso los de su misma condicin tnica y social. A esta situacin se suma una serie de ex-
presiones racistas que se plasman, por ejemplo, en el menosprecio por su indumentaria.
Dentro de las propias comunidades aymaras, se da un aumento de las brechas de gnero, dado que
los hombres salen cada vez ms hacia el mundo no indgena, dejan sus trajes tpicos, estudian
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Valorando nuestras races
El vdeo nos muestra una tendencia de la gente joven a renegar de su origen e incluso a
avergonzarse de ello: Lo ms terrible del racismo es que lleguemos a sentir vergenza de
lo que somos, y eso tiene que cambiar, dice al fnal Adelia.
mOBJETIVOS:
Motivar al alumnado a que indague sobre su cultura originaria y la valore, as
como la de sus compaeros y compaeras.
Fomentar la habilidad conversacional y de obtencin y recogida de informacin.
MATERIALES: Papel y bolgrafo.
MDESARROLLO:
1. Despus de ver el vdeo y de refexionar con las preguntas motivadoras, propon-
dremos al alumnado que en su casa realice una serie de preguntas a las mujeres y
hombres de su ncleo de convivencia sobre lo siguiente, y que anote las respuestas:
- cul sienten que es su cultura originaria?
- qu caractersticas tiene esa cultura en relacin a los siguientes elementos: ves-
tido, lengua, tradiciones, comidas, cosmovisin?
- han mantenido los elementos de esa cultura? por qu s/por qu no?
- qu valores destacan tanto como positivos como negativos de esa cultura?
2. Haremos las preguntas por una parte a mujeres y por otra a hombres, anali-
zando si las valoraciones sobre la cultura propia de ambos sexos son diferentes.
Cada alumna y alumno ordenar las respuestas recogidas en una redaccin en
la que explicar qu cultura es la de su hogar, las caractersticas y la valoracin
que su familia hace de ello, junto a las diferentes percepciones de mujeres y
hombres. En una segunda sesin en el aula, cada alumna y alumno leer o ex-
plicar (como cada cual se sienta mejor) lo que ha conocido con las preguntas
realizadas en su casa.
FICHA 2
llos de la clase media y alta, mientras que la poblacin de arriba eran indgenas aymaras de
las clases populares.
Esta misma autora constata que esa violencia de Estado durante la guerra del gas no fue sino una
agudizacin coyuntural de la discriminacin y violencia de corte racista y clasista que diariamente soporta
el pueblo alteo, fue una continuidad de la violencia y discriminacin contra la poblacin indgena.
PREGUNTAS MOTIVADORAS.
Fjate en cmo est estructurado el vdeo: Lourdes y Adelia son presentadas a
travs de cmo se visten, por qu es significativo esto y el ttulo que da nom-
bre al documental?, qu repercusiones tiene la ropa en la vida que desarrollan
las dos mujeres?
Tambin hay una diferencia en la narracin, ya que Lourdes habla en aymara y
Adelia en castellano, por qu? qu lengua es originaria del territorio que habi-
tan?, con qu parece estar relacionado el hablar una lengua u otra en esta socie-
dad que se nos muestra (acceso a la educacin, precariedad laboral, racismo...)?
Vemos que en el inicio del vdeo la vida de ambas mujeres se nos muestra en
paralelo, pero a la mitad de la narracin se juntan. Con ello se nos muestra que
para las dos es importante aprender y crecer juntas, y que la discriminacin ex-
terior no influye en su relacin, ambas se enorgullecen la una de la otra. Esto
contrasta con lo que comenta Adelia de su compaera de clase que no quiso re-
conocer que la mujer de pollera que lleg al colegio fuera su madre. Estos
dos ejemplos tan contrastados nos llevan a reflexionar sobre las relaciones de
ambas compaeras con sus madres y con su cultura originaria.
A qu trabajos dice Lourdes que las mujeres de pollera tienen acceso?, por
qu?, est relacionado con la discriminacin?, conoces grupos sociales o cul-
turales a quienes se les restrinja el acceso al mercado laboral de forma similar?
Adelia afirma que las y los jvenes reniegan de su cultura de origen y que tra-
tan de imitar la cultura extranjera que les llega por los medios de comunica-
cin. Analiza esta afirmacin. Por qu se valora ms lo que se ve en televisin
que la cultura propia?. Tambin sucede con las modas, el vestir valorado del
momento, qu implica llevar una ropa diferente a lo que se lleva?, por qu
queremos vestir similar a las dems personas?
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Meentzen, Angela, (2007). Relaciones de genero, poder e identidad femenina en

cambio. El orden social de los aymaras rurales peruanos desde la perspectiva feme-
nina. Serie: Antropologia No. 10. Lima : Centro de Estudios Regionales y Andi-
nos Bartolom de las Casas - CBC, Agosto 2007.
Nogales Vera, Gloria Eugenia, (2006). Elementos de etnicidad en representantes
polticos del pueblo aimara: estudio de la revalorizacion de elementos tnico ai-
mara. pasankeri-La Paz- Bolivia (2000-2003). Publicado en AIBR. Revista de
Antropologa Iberoamericana, Ed. Electrnica . Vol 1. Num. 2. Marzo-Julio 2006.
Rivera Cusicanqui, Silvia, ( 2007). Enseanzas de la insurgencia tnica en Bolivia.
En Espasandn Lpez, Jess y Pablo Iglesias Turrin (Eds.): Bolivia en Movimiento,
Accin colectiva y poder poltico, Barcelona: El Viejo Topo.
Salazar de la Torre, Cecilia, (2006). Pueblo de Humanos. Metforas corporales y
diferenciacin social indgena en Bolivia. En publicacin: Revista Anthropolgica,
de la Pontifcia Universidad Catlica del Per (PUCP). Diciembre, 2006.
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/bolivia/cides/torre.pdf
VDEOS
Vdeos de la gua relacionados: Diferentes estilos, mismos caminos, Radio bocina.
La Pachamama es nuestra ( Anna Soldevila, Espaa-Bolivia, 2005. 29 min.)
Este documental analiza la implicacin de organismos internacionales como el
Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional en el proceso de la privatiza-
cin de los recursos naturales en Bolivia, especialmente del gas y el petrleo, as
como los efectos sociales que este proceso ha provocado.
Treinta y seis (Nadia Barreto; Pablo Mardones, 2007,27 min.)
Documental que recoge la inauguracin de una Asamblea Constituyente en Boli-
via, en 2006, que promete que sern los espacios histricamente excluidos los
grandes protagonistas de los cambios a afrontar. Este proceso ha generado grandes
expectativas, adems de un estado de alerta y vigilia por parte de las organizacio-
nes sociales y la ciudadana. Podr hacerse realidad la inclusin social que el go-
bierno boliviano pretende implantar?
Venciendo el Miedo (Mara Morales, Bolivia, 2004, 55 min.)
Pelcula sobre una mujer aymara que emigra del altiplano en busca de mejores condicio-
nes de vida. Pese a las malas experiencias que afronta, sigue adelante con su vida, inclu-
so afanndose en la organizacin de las mujeres en su lucha por los derechos indgenas.
FICHA 2
Despus el alumnado puede reflexionar sobre si esa cultura de su familia le ha
sido transmitida, si la conoce bien, y por qu. Tambin si cada cual considera que
esa cultura es respetada o si para ser respetado o respetada ha tenido que ocul-
tarla. Si le gustara recuperar o mantener valores de esa cultura y de qu modo.
3. Refexionar con el alumnado Por qu hay actitudes de rechazo o vergenza a los orge-
nes?, Cmo vemos a los dems que son diferentes a nosotros?, Cmo reaccionamos?
ENLACES
Sobre historia, lengua y cultura aymara: www.aymara.org-Instituto de Lengua y
Cultura Aymara:
http://www.ilcanet.org
La Red Indgena, iniciativa del Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
de Amrica latina y El Caribe:
http://www.redindigena.info
La Red de Informacin Indgena: espacio abierto a todas las organizaciones indge-
nas de Latinoamrica para difundir informacin por Internet:
http://www.redindigena.net
La Agencia Latinoamericana de Informacin -ALAI-: organismo de comunicacin
comprometido con la vigencia plena de los derechos humanos, la igualdad de gnero y
la participacin ciudadana en el desarrollo y quehacer pblico de Amrica Latina:
http://www.alainet.org
Redes Indgenas: sitio para los medios de comunicacin indgenas a lo largo de
todo el continente americano. Ofrece informacin sobre nuevas producciones, cre-
adores de medios de comunicacin, aspectos recientes de especial inters y desta-
cados logros en este campo:
http://www.nativenetworks.si.edu
q DOCUMENTOS
Cabezas, Marta, (2006). A Chonchocoro! Testimonis de dones bolivianes afecta-
des per la guerra del gas. Barcelona: Instituto Catal de les Dones.
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.CAJERO FUERA DE SERVICIO.
.-DISCULPEN LAS MOLESTIAS-.
.SINOPSIS.
Un documental fcticio en el que las vecinas y vecinos del pueblo Villaviciosa de Juvera
nos muestran cmo el cierre y deslocalizacin de una fbrica que sostena la economa de
todo el pueblo supuso el inicio de cooperativas de trabajo y de crdito que ha transfor-
mado la vida del lugar, creando relaciones sociales y econmicas solidarias y justas.
REALIZACIN
Este vdeo forma parte de la campaa Una economa para el desarrollo, realizado por
ACSUR-LAS SEGOVIAS en colaboracin con varias organizaciones y redes que traba-
jan en torno al comercio justo, las fnanzas ticas y el consumo responsable, temas sobre
los que la campaa tambin public boletines monogrfcos.
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FICHA TCNICA
Ttulo: Cajero fuera de servicio -disculpen las molestias
Guin, realizacin y montaje: jvenes de organizaciones sociales de Madrid
Produccin: ACSUR-LAS SEGOVIAS
Msica: San Blas Posse.
Fecha de realizacin: verano de 2007
Lugar de realizacin: Madrid, Estado espaol
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(nacida en el momento de auge de las teoras positivistas que consideraban que las verdades empri-
cas se podan establecer a travs de la evidencia visual), se consider ms objetiva que la pintura. Sin
embargo es quien coge la cmara quien recoge la imagen, no la cmara en s misma: la mquina es ma-
nipulada, no hay captacin neutral, siempre hay una mirada.
Otra produccin, otro consumo
Una de las protagonistas del documental afirma: Estas iniciativas, la cooperativa de trabajo y la cooperativa de
crdito, demuestran que se pueden hacer las cosas de otra manera. El pueblo Villaviciosa de Juvera se organi-
za de un modo que implica un cambio tanto en las formas de produccin como de consumo, lo que se traduce en
transformaciones de las relaciones humanas y en la concepcin de la sociedad tanto a nivel local como global.
La produccin y consumo de bienes y servicios son actividades cotidianas que implican unas decisiones y
que tienen efectos a escala mundial. En la cultura del consumismo en la que la poblacin de los pases en-
riquecidos se inserta, el consumo se ofrece como una ilusin para conseguir el bienestar, sin cuestionar los
procesos cmo los productos han sido fabricados y distribuidos. Este consumo lleva a la divisin internacio-
nal del trabajo, que obliga a las y los trabajadores de muchos pases a especializarse en la monoproduccin
y en los productos de exportacin, manteniendo la dominacin de las multinacionales, de los pases occi-
dentales sobre sus antiguas colonias.
La deslocalizacin sobre la que habla el vdeo, el traslado de las empresas a pases con menores costes,
es consecuencia de este modo de produccin y consumo a nivel global. En los pases del Sur, las empresas
encuentran menor coste de mano de obra y legislaciones menos estrictas con la proteccin del medio am-
biente. Entre las consecuencias de esta deslocalizacin est el aumento de la desocupacin en el pas de
origen, creacin de empleo de baja calidad y en condiciones muy precarias en el pas de destino, contami-
nacin y destruccin del medio ambiente.
Muchas veces ni siquiera hay un cuestionamiento sobre dnde y qu compramos. El consumo en las grandes
superficies se ha generalizado en los ltimos aos a travs de una serie de mitos como que los precios son
ms baratos y la oferta es mayor y de mejor calidad. No se tienen en cuenta los costes sociales y ambienta-
les. As, el poder de los hipermercados crece da a da y los efectos que en el mundo est teniendo el monopo-
lio de mercados hace que se asista en todo el planeta a un empobrecimiento rural alarmante, a agresiones
ambientales en aumento, a sistemas de produccin y comercio de alimentos insostenibles y a una preocu-
pante concentracin de poder corporativo sobre un derecho humano bsico como es la alimentacin.
Sobre la forma de reaccionar ante esta situacin, hay que plantearse si realmente tenemos la necesidad o
el deseo de lo que vamos a consumir, en oposicin al consumo exacerbado que est devastando territorios,
arrasando con materias primas y explotando a las personas que las trabajan y/o producen para alcanzar los
niveles de sobreproduccin y consumo actuales. Despus, podemos preguntarnos qu formas encontramos
para consumir de modo crtico y buscar prcticas alternativas de produccin y comercializacin.
El corto documental es una fccin pero utiliza recursos informativos que le otorgan gran ve-
rosimilitud a lo que cuenta: las entrevistas a personajes que hablan de sucesos que supuesta-
mente ocurren; recortes de peridico y fotografas histricas; decorados que describen lo
que los hombres y mujeres entrevistadas relatan (la fbrica, las cooperativas, la sucursal ban-
caria)... El hilo conductor es, adems, un programa de radio, lo que narran las locutoras apa-
rece en imgenes, una forma original de fccionar la realidad para hablar de cosas reales.
Realidad y ficcin
El programa de radio que presentan Gema y Paula es La Guerra de los Mundos. Este nombre remite a
un noticiario de radio emitido en Estados Unidos en 1938 creado por el cineasta Orson Welles (1915-
1985) y basado en la novela de ciencia ficcin de H.G. Wells escrita en 1898. Aunque en la introduccin
del programa se explic que se trataba de una dramatizacin, la narracin de la llegada de naves mar-
cianas que pretendan atacar a la poblacin norteamericana en formato noticiero gener confusin y con-
sigui que cundiera la alarma general en el pas. La credibilidad y el poder de la radio, el principal
medio de comunicacin del momento, fue puesto de manifiesto.
Orson Welles jug en varias de sus creaciones a cuestionar lo que creemos que es real. Su documen-
tal Fraude (1973, su penltima obra) es una historia sobre engaos, donde inserta entrevistas, art-
culos de peridico, noticiarios televisivos. A travs de ella va cuestionando la supuesta credibilidad de
quienes escriben biografas y la autenticidad de las obras de arte que se mueven en un mercado donde
abundan las falsificaciones. Todo el documental es en s mismo un fraude, mostrado desde la sala de
montaje, donde Welles se sita para ensear la magia y el engao de lo cinematogrfico.
El engao en el montaje, y el poder de establecer una sucesin de imgenes con que supuestamente se
muestra lo que sucede, aparece bien reflejado en el documental Puente Llaguno: claves de una masa-
cre (ngel Palacios, 2004), en el que se muestra el engao llevado a cabo por los medios de comuni-
cacin durante el Golpe de Estado en Venezuela en abril de 2002. Los medios acusaron a tres personas
partidarias de Chvez de provocar una masacre contra los antichavistas, pues a travs de la sucesin
de planos de las tres personas armadas, seguido de las marchas antichavistas produca la sensacin
de que dispararon contra una multitud. El documental de ngel Palacios demuestra mediante pruebas
como fotografas tomadas desde diferentes ngulos, videos de aficionados o referencias sobre la posi-
cin del sol, que las marchas de la oposicin y el chavismo nunca se encontraron, y que todo fue una
manipulacin a travs del montaje.
La terica Marita Sturken reflexiona sobre la mirada (en Practices of looking, 2001) y habla del aura
de la objetividad de la mquina. Es como si las imgenes generadas por una cmara, sean fotogrfi-
cas, cinematogrficas o electrnicas, sostuvieran el legado cultural de la fotografa que, histricamente
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La existencia de cooperativas nos muestra otra forma de trabajo, qu tipo de coope-
rativas aparecen en el vdeo? En qu consisten las cooperativas? Es una forma de tra-
bajar ms justa? Qu cooperativas conoces?
Es importante darnos cuenta de que quienes impulsan esta propuesta en el vdeo son
las mujeres. El enfoque de gnero es transversal a toda la narracin: aparecen voces
femeninas? Tiene importancia lo que dicen? Son agentes activos? Lo que nos cuen-
tan de las mujeres del pueblo es un ejemplo que tambin se da en muchas partes del
mundo, donde la economa es gestionada de forma horizontal y compartida por las
mujeres, qu organizaciones de este tipo conoces?
Contrapublicidad para el consumo responsable
mOBJETIVOS:
Fomentar la mirada crtica sobre la publicidad y su papel en la sociedad
Impulsar habilidades comunicativas a travs de tcnicas publicitarias.
MATERIALES: Revistas variadas, tijeras, rotuladores, cartulinas.
MDESARROLLO:
1. Tras analizar el vdeo y explicar la responsabilidad que cada cual tenemos en el
consumo, plantearemos esta actividad que se iniciar con el anlisis del papel que
cumple la publicidad en la creacin de modelos de consumo y comportamientos
sociales. Con este anlisis se encontrarn temas diversos: roles de poder, roles de
gnero, estereotipos sobre el xito social, modelos corporales, sostenibilidad me-
dioambiental. Con ello nos cuestionaremos si esos modelos se ajustan a nuestros
deseos, cunto de posible hay en ellos y qu consecuencias tienen.
2. Anlisis del anuncio publicitario: podemos escoger un anuncio de un medio im-
preso, radiofnico o audiovisual, pero para hacerlo ms accesible nos centraremos
en el primero, un anuncio en una revista.
Dividiremos al alumnado en grupos pequeos, les entregaremos revistas y en
cada grupo se escoger un anuncio que se analizar siguiendo las siguientes
cuestiones:
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Cooperativas de trabajo y de crdito
La poblacin del vdeo se organiz para crear cooperativas, financiadas por una cooperativa de crdito. Este
tipo de instrumentos financieros que destinan recursos a conceder prstamos a proyectos existen, son he-
rramientas al servicio de una economa solidaria, iniciativas de financiacin regidas por criterios ticos que
en el Estado espaol se iniciaron en la dcada de los noventa impulsadas por organizaciones sociales.
El tejido de las finanzas alternativas proporciona vas para que los ahorros de la gente que quiere favorecer
la economa social lleguen a proyectos de economa social. Las iniciativas comparten la voluntad de poten-
ciar un modelo de sociedad ms regido por la cooperacin y menos por el inters econmico propio.
En cambio, la banca tradicional apuesta por el mayor beneficio econmico, dirigiendo sus inversiones hacia
aquellas operaciones especulativas que permiten obtener el mayor margen de beneficios en el menor tiempo po-
sible. Esto da lugar a que las entidades financieras, en demasiadas ocasiones, se vean envueltas en la fabri-
cacin y comercio de armas, industrias contaminantes y empresas de gestin poco tica... con la complicidad
y/o gracias al desconocimiento de los ahorradores y ahorradoras que en estas entidades depositan sus ahorros.
En el vdeo la cooperativa de crdito impulsa la creacin de entidades de economa social como las coope-
rativas de trabajo. stas se pueden definir como empresas constituidas por personas que se asocian para
la realizacin de cualquier tipo de actividad econmica y social de inters comn, con un compromiso social
que se expresa en la gestin democrtica y compartida por los socios y socias que la integran. Algunos de
los valores cooperativos son la ayuda mutua, la responsabilidad, la equidad y la solidaridad.
El ttulo del documental, como cualquier ttulo puesto a una narracin tiene un senti-
do importante para el anlisis de contenido: A qu se refere cajero fuera de servi-
cio? por qu la sucursal tuvo que cerrar en Villaviciosa de Juera? Te habas imagina-
do alternativas a los bancos?
Gema, una de las dos participantes del programa de radio que gua la narracin, dice
que lo ms importante de los ltimos 5 aos ha sido habernos dado cuenta del poten-
cial que tenemos cuando hacemos las cosas conjuntamente y cuando somos capaces de
pasar de los dichos a los hechos. Refexiona sobre esta afrmacin e intenta pensar so-
bre ejemplos de actuacin en colectivo que haya hecho tu vida ms fcil y ms bonita.
La fbrica se va de Villaviciosa de Juvera, por qu? Qu motiva a las empresas de
un pas a establecerse en otros pases diferentes? Suele ser ms rentable ubicarla
en otro pas?
FICHA 3
ENLACES ECONOMA SOLIDARIA

Red de redes de economa alternativa y solidaria: http://www.economiasolidaria.org
La Traviesa, red de cooperativas y entidades para la economa solidaria:
http://www.latraviesa.coop
La Madeja: red entre entidades de economa social, cooperativas y equipos de pro-
fesionales, gestionados colectiva y horizontalmente, que desarrollan su actividad en
torno a la intervencin social.
http://www.lamadeja.net
VDEOS ECONOMA SOLIDARIA:
Economa Solidaria, por Eguzki Bideoak y REAS Navarra:
http://www.letra.org/spip/article.php?id_article=2379
La Toma/The Take (Naomi Klein y Avi Lewis, Canad, 2004, 87 min.) Cuenta la
historia de los trabajadores de Argentina que reclaman el control de las plantas indus-
triales cerradas donde una vez trabajaron, para convertirlas en cooperativas de trabaja-
dores. Sus frases de presentacin son Despide al jefe y Ocupar, resistir, producir.
Numax presenta... (Joaquim Jord, 1979, 1h 41 min.) Narra la experiencia de
autogestin que llevan a cabo los trabajadores y trabajadoras de la fbrica de elec-
trodomsticos Numax de Barcelona como respuesta al intento de cierre irregular
por parte de los propietarios.
ENLACES CONSUMO RESPONSABLE
Revista Opcions, investigacin e informacin sobre consumo: http://www.opcions.org
Consume hasta morir: consumo y contrapublicidad: http://www.letra.org
El cederrn didctico: educacin sobre consumo y publicidad:
http://www.cederron.org
Certamen de contrapublicidad Malababa:
http://www.observatori-risc.net/contrapublicidad/index.php
Ejemplos de contrapublicidad:
http://www.insurgenciagrafca.es/activismografco.html
FICHA 3
- Personajes del anuncio: Quin aparece en el anuncio? Es una mujer o un hom -
bre? Qu cuerpo tiene y qu prendas viste? Qu est haciendo? Qu postura
tiene? Qu papel representa cada uno de los personajes que aparece? Si es fa-
mosa o famoso tiene mayor legitimidad lo que muestra, es ms convincente?
Crees que aparecera de forma diferente si en vez de una mujer fuera un hom-
bre o viceversa?
- Creacin visual: Qu colores y formas se utilizan en el anuncio? qu o quin apa-
rece ms iluminado? qu signifcado tiene si los tonos son suaves o si son contras-
tado? Cambiara el sentido del anuncio si los tonos o los colores fueran diferentes?
Cul es el escenario? Hay diferencias si es un espacio cerrado o abierto?
- Valores y sentido: A quin puede ir dirigido este anuncio? por qu? qu valo-
res te transmite? Qu satisfaccin crees que te dara consumir el producto
anunciado? El anuncio transmite informacin sobre lo que el producto es o
transmite tambin valores sobre un modo de vida?
- Veracidad: Hasta qu punto es cierto lo que transmite?
3. Tras realizar el anlisis, propondremos al alumnado que haga su propio anuncio, una
vez que se ha dado cuenta de la gran fuerza comunicativa y persuasiva de los anuncios.
En los mismos grupos, harn primero el guin contrapublicitario, para lo que par-
tirn del anlisis publicitario hecho anteriormente. Se apuntarn los aspectos nega-
tivos (para la salud, el medioambiente, la imagen de uno/a mismo/a) del producto
a los que el anuncio no hace referencia y las caractersticas del producto que se
muestran como verdaderas y seductoras. El listado se repasar en grupo y se or-
dena por importancia.
Con estas ideas pensaremos en qu es lo principal que queremos criticar y propon-
dremos un eslogan y una imagen que se corresponda con ello.
Para la respuesta grfca se pueden utilizar distintas tcnicas, segn lo que el grupo
decida, desde el recorte de imgenes, a dibujos, fotografas, hasta retoques de im-
genes por ordenador.
4. Finalmente cada grupo expondr el trabajo realizado, explicando su anlisis del
anuncio de partida y su propuesta contrapublicitaria.
RECURSOS PARA PROFUNDIZAR
Para vincular esta narracin con la organizacin de mujeres que gestionan la economa
de sus lugares, se puede poner en relacin con el vdeo Campesinas, realizado en Nica-
ragua y que es tambin parte de esta gua.
FICHA 3
.CAMPESINAS. SEMILLAS DE CAMBIO.
.SINOPSIS.
Tras ofrecer algunas pinceladas de la difcil situacin que viven las mujeres campesinas en las
zonas rurales de pases del Sur y revalorizar el importante trabajo de estas m ujeres en la eco-
noma domstica, el vdeo muestra el trabajo de varias organizaciones de mujeres en
Centroamrica y el Caribe, principalmente de la Asociacin ALANEL (Guatemala), del
Centro de Mujeres Xochilt (Nicaragua) y del sindicato de mujeres campesinas CONAMU-
CA (Repblica Dominicana). Estas organizaciones, a la vez que persiguen fortalecer la pro-
duccin local campesina en el difcil contexto de la economa neoliberal, trabajan para mejo-
rar la situacin de desventaja de las mujeres campesinas facilitando su acceso a la tierra, al
crdito y a la formacin para que tomen conciencia de sus derechos y capacidades.
.TEMAS TRATADOS 1 2 3 .
REALIZACIN:
El vdeo Campesinas, semillas para el cambio es una produccin de Alba Films para la ONG
Entrepueblos. En l ha colaborado la Fundacin Lucirnaga, cuyo objetivo es acompaar a
FICHA 4
Klein, Naomi (2001) No logo: el poder de las marcas.
Barcelona: Paids Ibrica.
VDEOS CONSUMO RESPONSABLE
Gran Superfcie (consume hasta morir). 2005, 58 min.
Vdeo documental realizado por Ecologistas en Accin sobre el papel de la publici-
dad en el sistema actual de sobreproduccin y sobreconsumo. A travs de entrevis-
tas y varios ejemplos de intromisin publicitaria se analizan temticas como la
alimentacin, los medios de comunicacin o la educacin.
The big one (Michael Moore, 1997, 1h 26min.)
Este documental trata de desvelar las maquinaciones de las grandes empresas y de
los polticos insensibles e indiferentes.
La pesadilla de Darwin (2004, 107min.)
Sobre la devastacin producida en territorio africano con la introduccin de una nueva
especie animal, la perca, parte de una explosiva industria multinacional de peces y armas.
ENLACES FINANZAS TICAS
ENCLAU Valencia: La Red EnClau para la financiacin alternativa desarrolla
productos financieros ticos y/o solidarios por s o en colaboracin con entida-
des financieras:
http://www.enclau.org
GAP: El Grupo de Apoyo a Proyectos trabaja en coordinacin con iniciativas simi-
lares de fnanciacin alternativa del Estado espaol, con quienes forman la Red de
tiles Financieros Alternativos:
http://www.gap.org.es
COOP 57: Coop57 es una cooperativa de servicios financieros que presta servi-
cios a sus asociados, que son cooperativas, asociaciones, fundaciones y entida-
des de la economa social:
http://www.coop57.coop/esp
FIARE: Para impulsar el proyecto de banca tica Fiare, se ha fundado, junto con
otras entidades sociales, la asociacin FIRES, una red social de apoyo con ofcinas
en Bilbao, San Sebastin, Vitoria, Pamplona y Madrid.
http://www.proyectofare.com
FICHA 3
FICHA TCNICA
Ttulo: Campesinas. Semillas de cambio
Duracin: 16 min.
Realizacin: Joaqun Ziga
Guin: Joaqun Ziga, Ernest Caada y Flix Zurita.
Montaje: Joaqun Ziga y Ridders Meja
Cmara: Ridders Meja, Joe Vzquez y Jansis Martnez
Locucin: Noem Mayorga
Produccin: Alba Films para Entrepueblos con la colaboracin de Fundacin Lucirnaga y
Va Campesina.
Fecha de realizacin: 2007
Lugar de realizacin: Nicaragua
Una alternativa a la inseguridad alimentaria mundial. Es pertinente, aqu, distinguir entre re-
giones: cuando se habla de seguridad alimentaria, en el Norte, la mayora pensar en no ser in-
toxicado; en el Sur, en tener qu llevarse a la boca, segn una expresin muy ilustrativa del
escritor J. Riechmann. La inseguridad alimentaria en el Sur est estrechamente ligada al hambre,
un problema relacionado con la pobreza, con la falta de acceso a los medios de produccin (a la
tierra, al agua, a las semillas, a tecnologa adecuada, a crdito agrcola) y no con la falta de ali-
mentos (pues los aproximadamente 6.700 millones de personas que habitan hoy la Tierra dispo-
nen, como promedio, de un 15% ms de alimentos per cpita que los 4.000 millones de personas
que existan hace 20 aos).
En el Norte, la seguridad alimentaria tiene que ver, ms bien, con la calidad de los alimentos,
golpeada con crisis como la de las vacas locas, las dioxinas en la carne de pollo, las adultera-
ciones de algunos aceites... En este panorama, la soberana alimentaria plantea una alimenta-
cin con cultivos orgnicos, libres de agresivos pesticidas y modificaciones genticas, y una
ganadera y pesquera sostenible, de produccin y distribucin ms local, tanto en el Norte como
en el Sur. En el vdeo podemos observar cmo las organizaciones que apuestan por la soberana
alimentaria utilizan abonos y plaguicidas orgnicos, que aseguran una dieta ms sana al evitar
la dependencia de pesticidas txicos para la salud y el medioambiente, eluden la dependencia de
los caros plaguicidas industriales y, adems, permiten la preservacin de tradiciones en el ma-
nejo de la tierra.
Una alternativa de produccin en condiciones dignas para el campesinado, frente a la produccin
industrial agrcola y ganadera controlada por los grandes grupos econmicos en un mercado donde
el campesinado no tiene posibilidades de competir. As, se ve obligado a abandonar sus tierras y a
convertirse en jornalero en unas condiciones laborales muy precarias. Priorizar la produccin agr-
cola local para alimentar a la poblacin y garantizar el acceso de los y las campesinas y de los sin
tierra a la tierra y a los recursos necesarios para cultivarla y distribuirla en el mercado local es uno
de los grandes envites de la soberana alimentaria. En esta lnea, las organizaciones de mujeres
campesinas que aparecen en el vdeo plantean recuperar la cultura de sembrar para comer frente
al paso del campesinado a jornalero, a travs de huertos domsticos para su dieta diaria y coope-
rativas de trabajo para su la produccin y distribucin local de los alimentos.
Esta apuesta no puede desligarse, como incide el vdeo, de la lucha por las reformas agrarias para la
redistribucin de la tierra y contra las polticas neoliberales y tratados de libre comercio como el TLC de
Centroamrica y el Caribe, que suponen una apertura del mercado a productos subsidiados del Norte
frente a los que el campesinado no puede competir. Precisamente, una de las lneas de trabajo del sin-
dicato nicaragense de mujeres CONAMUCA, enunciado por una de sus representantes en el vdeo, es
la incidencia internacional contra las consecuencias de las polticas neoliberales de la OMC a travs
de redes como la Coordinadora Latina de Organizaciones Campesinas donde est Va Campesina. Tam-
bin es una lucha ligada a los y las consumidoras, a su derecho a elegir qu quieren consumir, cmo
y quin lo produce.
las organizaciones sociales en la defensa de sus derechos econmicos, polticos y sociales sir-
vindose del vdeo social para ello. Tambin ha colaborado Va Campesina, movimiento in-
ternacional que coordina alrededor de 150 organizaciones campesinas, pequeos y media-
nos productores, mujeres rurales, comunidades indgenas, trabajadores agrcolas migrantes,
jvenes y sin tierra de casi 70 pases que luchan por la reforma agraria, el respeto de la biodi-
versidad y un comercio justo y sostenible basado en la produccin y consumo local.
La igualdad entre hombres y mujeres es una de las reivindicaciones que ha incluido Va
Campesina, como lo expresan las organizaciones de mujeres campesinas centroamericanas
que aparecen en el vdeo. A partir de su experiencia, estas mujeres nos hablan en el vdeo
de las desigualdades entre hombres y mujeres en el campo, pero su discurso, ms all del
victimismo, apunta hacia las alternativas que estn construyendo a partir de cooperativas
de trabajo donde han tomado conciencia de sus capacidades y del valor que tiene la labor
de las mujeres campesinas en todo el mundo. Se trata de un documental clsico cuyo teji-
do son los testimonios, pero con la peculiaridad de que son todos de mujeres, que apare-
cen como sujetos activos que hablan a la cmara con contundencia y claridad.
Soberana alimentaria
A travs del testimonio de mujeres campesinas organizadas Campesinas explica lo que significa
para ellas y sus comunidades la soberana alimentaria ligndolo a la equidad de gnero.
El concepto de soberana alimentaria fue desarrollado por Va Campesina (movimiento internacional de
campesinos y campesinas, pequeos y medianos productores, mujeres rurales, indgenas, gente sin tierra,
jvenes rurales y trabajadores agrcolas) e introducido en el debate pblico durante la Cumbre Mundial de
la Alimentacin de la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura (FAO) en 1996. Se refiere al dere-
cho de los pueblos a definir sus propias polticas de agricultura y alimentacin, a proteger y regular su pro-
duccin y el comercio agrcola interior para lograr sus objetivos de desarrollo sostenible, a decidir en qu
medida quieren ser autnomos y a limitar el dumping
1
de productos en sus mercados.
Las organizaciones campesinas y cada vez ms cooperativas de consumo y organizaciones sociales y eco-
logistas a nivel global plantean la soberana alimentaria como:
FICHA 4 FICHA 4
1. El dumping es la prctica de comercio por la que una empresa fija un precio inferior para los bienes exportados que
para los mismos bienes vendidos en el pas, frecuentemente gracias a los subsidios de su gobierno. Esta prctica pro-
voca que las dems empresas del sector en los pases donde se exportan estos productos no puedan competir con el
precio y a largo plazo quiebren.
S
IG
U
E

Gracias al cmulo de conocimientos relativos a la prctica agrcola, las mujeres an en contextos de
mxima pobreza, alimentan a la humanidad y han mantenido patrones de consumo en equilibrio con
la tierra y la colectividad. Sin embargo, este trabajo reproductivo de las mujeres (relacionado con el
cuidado de las personas), como tantos otros trabajos de cuidados que realizan las mujeres diaria-
mente, no est valorado ni social ni econmicamente a pesar de su importancia. Esta infravalora-
cin se desprende de que a ese trabajo al que nos referimos no se considere trabajo en s por el
hecho de no estar remunerado. Tambin ocurre que, an siendo asalariado, el trabajo realizado por
una mujer no tiene la misma categora social que otros trabajos que realizan los hombres.
c) Polticas especficas para mujeres que garanticen su acceso a la tierra, a travs de microcr-
ditos para mujeres o proyectos cooperativos de mujeres, as como la formacin y la capacita-
cin para la toma de concienciar de sus derechos y capacidades. Este ltimo aspecto, que atae
ms a lo cultural y social que a lo econmico, es un factor decisivo para garantizar las sostenibili-
dad de los proyectos de desarrollo rural, como apunta una de las representantes de Xochil Acal que
aparecen en el vdeo: El empoderamiento es un camino largo y difcil pero es necesario en las pol-
ticas de desarrollo. El empoderamiento se entiende como un proceso en el que las personas, or-
ganizaciones y grupos carentes de poder toman conciencia de las dinmicas del poder que operan
en su contexto vital, desarrollan las habilidades y la capacidad necesarias para lograr un control ra-
zonable sobre sus vidas, ejercitan ese control sin infringir los derechos de los otros y apoyan el em-
poderamiento de otros en al comunidad (Mc Whirter, 1991).
Una tarea, por tanto, necesaria en las polticas de igualdad que aparece en el vdeo es la sensibilizacin
sobre los derechos de las mujeres para garantizar su crecimiento personal y reconocerse como sujetos
pensantes y capaces de decidir. Si tenemos en cuenta que las capacidades que se atribuyen a un deter-
minado conjunto de personas son, en gran medida, una construccin social, el empoderamiento debe
implicar deshacer las construcciones sociales negativas, de forma que las personas afectadas lleguen
a verse como poseedoras de la capacidad y el derecho a actuar y a tener influencia.
En el vdeo aparecen diversas mujeres realizando o hablando de distintos traba-
jos, cules son? por qu son trabajos? Cules de estos trabajos son indispen-
sables para la vida diaria de las personas?, qu pasara si estas mujeres dejaran
de hacer estos trabajos?
Uno de los problemas de las mujeres campesinas es la sobrecarga de trabajo, reali-
zan doble o triple jornada laboral, qu signifca la doble jornada laboral? (El pro-
fesorado puede leer este testimonio de una de las mujeres del vdeo para facilitar la
Las organizaciones feministas y de mujeres han incorporado el enfoque de gnero en el concepto de sobe-
rana alimentaria al entender que la situacin de hombres y mujeres no es equitativa y que esta desigual-
dad hay que tenerla en cuenta a la hora de elaborar polticas de desarrollo sostenibles.
Soberana alimentaria y equidad de gnero
Desde que se acu el concepto de soberana alimentaria, ste se ha ido nutriendo a travs del debate y la
puesta en comn de diferentes organizaciones (campesinas, de pescadores/as y ganaderos/as, indgenas,
de mujeres, de consumo, sindicatos...) en diferentes encuentros, como el Foro por la Soberana Alimentaria
(Mali, 2007). La equidad entre hombres y mujeres en la lucha por la soberana alimentaria ha sido una de
las grandes incorporaciones, como qued patente en el foro de Mali, donde las mujeres tuvieron un papel
central como dinamizadoras y participantes en el evento.
La perspectiva de gnero en la soberana alimentaria engloba varias cuestiones:
a) Reconocer la desigual situacin de las mujeres campesinas respecto a los hombres: realizan dobles y
triples jornadas de trabajo que supone una sobrecarga y una falta de tiempo para la formacin y la partici-
pacin poltica o el ocio; han estado excluidas de los mbitos de participacin poltica; han estado privadas
del acceso a la tierra (las mujeres de los pases empobrecidos no poseen ni el 2% de la tierra cultivable pe-
ro producen el 70% de los alimentos
2
lo que les ha hecho fuertemente dependientes de sus maridos, com-
plejizando las relaciones de violencia de gnero que sufren en sus casas. A esto tambin habra que aadir
la carencia polticas, sociales y reproductivas en las zonas rurales con graves riesgos para las madres.
b) Revalorizar el trabajo histrico en el mbito de la alimentacin y la reproduccin social que han
desempeado las mujeres. La alimentacin, indispensable para la supervivencia humana, ha sido una
de las tareas reproductivas histricamente al cargo de las mujeres. Desde la invencin de la agricultu-
ra, las mujeres han conservado las semillas, han seleccionado lo comestible y han preservado los ali-
mentos, tambin han refinado la diettica y las soluciones con plantas medicinales, la culinaria y sus
instrumentos. Aunque la divisin del trabajo entre hombres y mujeres en la produccin agrcola vara
considerablemente de una regin a otra, normalmente las mujeres mantienen los huertos domsticos
para la produccin de cultivos bsicos, mientras los hombres suelen dedicarse a la produccin comer-
cial. Las mujeres son quienes garantizan el sustento diario de la familia adems de favorecer la preser-
vacin de especies autctonas (por citar un ejemplo, segn un estudio de la FAO realizado en varias re-
giones, en Veracruz -Mxico-, las campesinas utilizan alrededor de 435 especies de flora y fauna silves-
tres, de las que 229 son comestibles).
FICHA 4 FICHA 4
2. Antoln Villota, Luisa: Informe de anlisis de contexto para el diagnstico del convenio AECI. La mujer, factor clave
para el desarrollo (2006).
jeres en el Norte y en el Sur y que no est valorado social ni econmicamente a

pesar de su importancia para el sostenimiento de la vida. Se puede completar el lis-
tado con otros trabajos de cuidados que no aparecen en el vdeo.
3. En grupos (como mximo de cinco personas) se realiza un collage a partir de re-
cortes de revistas y peridicos. Se trata de buscar imgenes que representen esos
trabajos que consideran indispensables para la vida diaria de las personas (tambin
se pueden utilizar fotografas o dibujos). Habr que pensar en un eslogan para visi-
bilizar la importancia de este trabajo y de quienes lo realizan mayoritariamente.
2. Retrato de algunas organizaciones
de mujeres campesinas
MATERIALES:
Folios, cartulinas y posibilidad de acceso a internet para buscar informacin e imprimir.
MDESARROLLO:
En el vdeo, las mujeres campesinas hablan de situacin de desventaja respecto a los
hombres. Frente a estas desigualdades cada vez existen ms organizaciones de mujeres
campesinas en diferentes regiones del sur. En esta dinmica se pretende que el alum-
nado, por grupos, realice una pequea investigacin de algunas de estas organizaciones
de mujeres para realizar un mural sobre ellas.
El mural tendr que incluir: quines son (cuando se crea la organizacin, donde est ubi-
cada, quin la compone...), reivindicaciones (lneas de trabajo) y algunas fotografas o di-
bujos de sus actividades.
Proponemos las siguientes organizaciones:
- Marcha Mundial de Mujeres: http://www.marchamundialdelasmujeres.org
- Movimiento Chipko: http://es.wikipedia.org/wiki/Chipko
- Movimiento Cinturn Verde: http://www.greenbeltmovement.org
- Federacin Nacional de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa:
http://www.bartolinasisa.org
- Va Campesina: http://www.viacampesina.org
respuesta: Somos productoras, atendemos la casa, administramos el hogar, lleva-
mos a los nios a la escuela, les alimentamos...). Crees que la doble jornada la-
boral tambin la sufren las mujeres de las ciudades de pases ricos? Por qu? Si la
respuesta es afrmativa, podras indicar ejemplos concretos?
Qu consecuencias tiene la doble jornada laboral en las mujeres?/cmo puede
afectar a sus derechos?, Cmo podra paliarse este problema de una forma en
la que las mujeres no estn en desventaja?
Una de las desigualdades que padecen las mujeres campesinas es que no son
propietarias de la tierra en la que trabajan, qu consecuencias tiene? por qu
crees que se da? cmo podra mejorarse esta situacin?
En el vdeo, las organizaciones proponen, adems de garantizar el acceso a la
tierra a las mujeres, formarlas y sensibilizarlas sobre sus derechos y capacida-
des, por qu es tan importante esto? (el profesorado puede leer el testimonio
de una de las mujeres que aparecen en el vdeo para facilitar la reflexin:
Hemos conocido nuestros derechos y por eso hemos crecido a nivel personal,
y eso es muy importante. Yo al principio era muy tmida, no me podra haber
imaginado mirarte a los ojos (a la cmara) y hablar as / Es muy importante
la recuperacin del yo, la autoestima, el reconocimiento del cuerpo, el recono-
cerse como seres pensantes y capaces de decidir).
1. Collage: el sostn del mundo
MATERIALES: Folios blancos, revistas y pizarra
MDESARROLLO:
1. Cada partipante tiene que apuntar en un folio durante el visionado, o inmediata-
mente despus, las situaciones en las que aparecen las distintas mujeres del vdeo y
los diferentes trabajos que realizan.
2. El profesorado apunta en la pizarra un listado con todos estos trabajos. Esta acti-
vidad sirve para iniciar el debate sobre el trabajo reproductivo que realizan las mu-
FICHA 4 FICHA 4
.DE QUIN ES LA TIERRA?.
.SINOPSIS.
Planteado como informativo alternativo este vdeo retrata tres realidades vinculadas
con las temticas tierra, agua y energa, que son los ejes de la campaa de la que forma
parte. Primero se trata el conocimiento de la poblacin acerca de los alimentos transgni-
cos, en el segundo apartado se analiza el proyecto Grand Scala, un complejo de ocio en
el desierto de Monegros en Aragn, y por ltimo se refeja la accin realizada por el En-
cuentro Social Alternativo al Petrleo y los planteamientos de sus participantes.
REALIZACIN
Este vdeo forma parte de la Campaa De quin es la tierra?, sobre el acceso a recursos, des-
igualdad y desarrollo, llevado a cabo por distintas organizaciones ecologistas, educativas y sociales.
El documental fue creado de forma colectiva con las organizaciones sociales implicadas en la
campaa, tras una refexin crtica sobre la comunicacin, las posibilidades de expresin alterna-
tiva y el desigual acceso a los recursos naturales.
FAO (organizacin de las Naciones Unidas para la agricultura y la alimentacin),
documentacin con perspectiva de gnero:
http://www.fao.org/gender/GENERO.htm
Reportaje Campesinas: la produccin que alimenta al mundo:
http://diagonalperiodico.net/Campesinas-la-produccion-que.html?var_recherche=
soberan%EDa%20alimentaria
Movimiento internacional que coordina organizaciones campesinas de medianos y
pequeos agricultores, de trabajadores agrcolas, mujeres y comunidades indgenas
de Asia, frica, Amrica y Europa:
http://www.viacampesina.org
Campaa destinada a promover el reconocimiento de la deuda ecolgica y la exi-
gencia de la soberana alimentaria:
http://www.notecomaselmundo.org:
FICHA 5 FICHA 4
FICHA TCNICA
Ttulo: De quin es la tierra?
Duracin: 18 min.
Guin, realizacin y montaje: jvenes pertenecientes a colectivos sociales y ecologistas de Madrid
con ACSUR-LAS SEGOVIAS
Fecha de realizacin: Junio 2008
los Gobiernos para evaluar los impactos sociales y ecolgicos de los OGM y los grupos ecologistas y el
sector campesino, entro otros sectores, denuncian la presin que las industria biotecnolgica ejerce
sobre gobiernos y regiones.
Las principales crticas a los cultivos transgnicos son:
contaminan los cultivos ecolgicos y la fauna silvestre: las plantas modificadas genticamente
para resistir a las plagas tienen riesgos incontables como el desarrollo de toxinas que contami-
nan el suelo (y a la fauna silvestre) y a otros cultivos ecolgicos. Adems de afectar a la biodi-
versidad, la contaminacin ha supuesto que cada vez ms agricultores ecolgicos tengan que
abandonar sus cultivos.
monopolio del comercio de semillas: los agricultores dependen de unas pocas multinacionales que
controlan el mercado de las semillas (ms caras que las tradicionales) y tambin los productos qu-
micos para frenar las nuevas plagas que pueden desarrollar los transgnicos.
no evitan el hambre: la ingeniera gentica no resuelve un problema que no es tcnico, sino poltico
y social, relacionado con la distribucin de bienes principalmente. Muchas veces los transgnicos
abastecen el mercado de los piensos de animales antes que a las personas desnutridas.
Urbanismo salvaje en espacios protegidos y sobreexplotacin de recursos naturales
El vdeo reflexiona sobre esta problemtica habitual en el Estado espaol a partir de un proyecto real:
el megacasino Gran Scala que prev 70 hoteles, 32 casinos, 197.000 mquinas tragaperras, 20 mi-
llones de turistas y tres parques temticos en una extensin de 2.025 hectreas del desierto de los
Monegros (Aragn), un espacio natural estepario nico en el mundo cuya biodiversidad slo se repite
en algunos pases de Europa del Este.
El Gobierno de Aragn y los promotores presentaron el macroproyecto de ocio Gran Scala en diciem-
bre de 2007. Desde entonces, el movimiento social en contra no ha dejado de crecer. No es difcil
imaginarse la insostenibilidad medioambiental y tambin econmica de un proyecto que contradice
la directiva europea marco del agua, as como la del hbitat, adems de la directiva para la preven-
cin del blanqueo de dinero y de contratacin pblica.
Este megacasino revela un modelo de ocio insostenible ligado al negocio de la construccin, palpa-
ble tambin en la devastacin del litoral, especialmente en el mediterrneo, a pesar de que existe una
ley de costas para preservar la costa espaola del ladrillo y el hormign desde 1987. La Comisin
de Peticiones del Parlamento europeo aprob, en este sentido, el Informe Auken (en febrero de 2009),
que documenta la destruccin masiva en las islas y zonas costeras mediterrneas debido a las
ganancias excesivas del sector de la construccin.
Toma un formato de informativo semanal, imitando la estructura de cualquier in-
formativo televisivo, pero a la vez cuestionndolo. Como en un informativo habitual,
hay un presentador y una presentadora que introducen el programa y presentan las
noticias: primero a travs de un sumario, y despus para cada noticia hacen una en-
tradilla en su correspondiente bloque temtico -tierra, agua, energa-, con rfagas de
transicin sonoras y visuales en cada uno de ellos. Para cada noticia una reportera
hace entrevistas, pero dando voz a las mujeres y hombres que estn en la calle, no
slo a personas expertas como suele ocurrir en los medios de comunicacin. Con
esto se muestra que son temticas que a toda la poblacin nos afecta, pues es parte
de nuestro entorno y la sostenibilidad del planeta. En el segundo bloque, la presenta-
dora y el presentador utilizan el recurso de la entrevista telefnica, de manera infor-
mal, a travs de un telfono mvil, como se comunica cualquier persona. Las voces
con autoridad son personas que se implican activamente en la creacin de un mundo
sostenible. El decorado en el que se presenta el informativo no es cerrado, es un pai-
saje verde, algo pretendidamente diferencial. Presentador y presentadora se desmar-
can tambin de la supuesta objetividad, y apelan directamente a quien est viendo el
informativo (como cuando el presentador pregunta: te imaginas una plaza de toros
en el desierto?).
La propuesta es cercana, las fuentes de informacin y los testimonios son muy diferentes
a las de los grandes medios de comunicacin. La agenda temtica (los temas que se se-
leccionan para informar de la realidad) tambin se desmarca de lo tradicional. Adems
de priorizar otros temas ms sociales, este noticiero nos ofrece la sensacin de que todas
las personas podemos ser informadoras cuando tenemos inters en los temas y buscamos
profundizar sobre ellos.
El vdeo plantea tres problemas ecolgicos relacionados con el modelo de consumo insostenible de los
pases enriquecidos:
Cultivos genticamente modificados (OGM, conocidos como transgnicos).
Estos cultivos cada vez adquieren ms importancia en la dieta humana debido a la industrializacin de
la agricultura, pero tambin estn destinados al pienso de animales (ganaderas intensivas) y a la fa-
bricacin de los agrocombustibles (cultivos destinados a la produccin energtico). El vdeo plantea la
desinformacin que hay en torno a lo que comemos, muchas veces no sabemos que los productos con
los que nos alimentamos son transgnicos, no slo por desinters sino porque la falta de etiquetado apro-
piado del producto por parte de las empresas que lo producen. No hay una apuesta seria por parte de
FICHA 5 FICHA 5
S
IG
U
E

La primera y la segunda parte plantea interrogantes y problemticas relacionadas
con la alimentacin / lo que comemos y con formas de ocio que pueden ser muy
dainas con el medio ambiente. En la tercera se ve cmo las personas se pueden
organizar para expresar su desacuerdo, sueles encontrar protestas de este tipo en
las calles? crees que las personas del primer y segundo bloque podran acabar pro-
testando por los temas que les preocupan?
Qu problemas medioambientales conoces? Crees que estn relacionados con lo
que consumes? (piensa en lo que consumes durante tu tiempo de ocio, en la ali-
mentacin, en la energa que consumen los diversos aparatos que usas) cmo or-
ganizaras una protesta relacionada con el cuidado de la tierra para denunciar
algunos de estos problemas medioambientales que conoces?
Hay sufciente informacin sobre lo que comemos y consumimos, sobre cmo se
producen tanto los bienes como los servicios? demandaras ms informacin? si
conocieras lo que hay tras esos productos cambiaras tus hbitos de consumo?
Creacin de un informativo colectivo
mOBJETIVOS:
Concebir la comunicacin como un derecho y una capacidad a desarrollar que fo-
menta la participacin social.
Refexionar sobre los impactos ambientales derivados de nuestro modelo de consumo.
MATERIALES: Documentos impresos. Cmara de vdeo y proyector opcional.
MDESARROLLO:
1. Tras ver el vdeo y debatir sobre l, empezaremos en esta actividad con la refexin
sobre los informativos que vemos en televisin:
- elementos formales: estructura, presentacin, composicin de las noticias, decorado
- temticas que tratan: son temticas cercanas a nuestra cotidianidad? qu tipo
de informacin se suele priorizar? qu informacin nos gustara recibir? qu
El modelo energtico basado en el petrleo
En el 19 Congreso del Petrleo (Madrid, junio 2008), patrocinado por las principales multinacionales del
sector, diversas organizaciones sociales organizaron un Foro alternativo para denunciar el cinismo de un
negocio que respalda un modelo energtico insostenible cuya factura la pagan pueblos y recursos naturales
saqueados, vctimas de guerras por petrleo y un entorno cada vez ms contaminado y recalentado.
Desde que el petrleo comenz a explotarse comercialmente en 1859 no ha dejado de ser extrado, procesa-
do y transportado diariamente, configurando un tren de vida que ya no anda sin este recurso. Es el com-
bustible por excelencia y, probablemente, el primer negocio del mundo. Alrededor del 40% de la energa pri-
maria que se consume a nivel mundial proviene del petrleo, el transporte mundial de personas y mercanc-
as por tierra, mar y aire depende del petrleo en un 90%.
Esta dependencia energtica del petrleo ha sido posible porque hasta ahora era un combustible abun-
dante y barato y porque poco han importado sus costes medioambientales y sociales: la quema del pe-
trleo emite gases de efecto invernadero que estn produciendo el calentamiento global del planeta; las
millones de toneladas de crudo que se transportan diariamente provocan mareas negras como la del
Prestige y su exploracin, cada vez ms difcil porque las reservas que quedan estn ms escondidas,
supone la destruccin de grandes reservas naturales; tampoco podemos olvidar las llamadas guerras
por el petrleo para asegurar el suministro energtico (especialmente de pases no productores y que
tienen un alto consumo energtico).
Otra de las cegueras de un modelo de desarrollo econmico basado en el crecimiento sin lmites es que el
petrleo, como el gas o el carbn, es un recurso no renovable. Esto supone que llegar un momento que el
ritmo de produccin del petrleo ser menor que el ritmo de la demanda, es lo que se conoce como la teora
del cenit del petrleo (peak oil), un problema del que vienen advirtiendo desde los 70 diversas personas ex-
pertas y gelogas. Esto afecta al precio del petrleo con el consiguiente encarecimiento de los todos los
bienes asociados y tiene efectos catastrficos no slo en el bienestar de los pases ms ricos sino en la pro-
pia supervivencia de los ms pobres.
En este preocupante contexto, donde las energas renovables son an tmidas alternativas a la crisis ener-
gtica, lo que est en cuestin es el modelo de crecimiento econmico y un modelo de consumo despilfarra-
dor, donde hay que plantearse seriamente el ahorro energtico.
Fijndonos en el formato del vdeo, es un informativo usual? Nos contara esto
un noticiero de televisin? Qu diferencias se encuentran entre los noticieros que
solemos ver y este, tanto en contenido como en forma?
FICHA 5 FICHA 5
rresponsal a proyectos que pueden ser los siguientes: un proyecto agroecolgico o

huerto urbano; inventar un proyecto de ocio que consiste en hacer un parque na-
tural protegido donde se puede hacer senderismo en los Monegros; y un proyec-
to de movilidad con bicis o un proyecto de energas renovables.
4. Entre todo el alumnado se estructurar el informativo colectivo a travs de una
escaleta. El profesorado dibujar en un papel continuo la estructura de la escaleta
e ir apuntando los contenidos que el alumnado decida, y los papeles que cada
cual cumplir. La escaleta es una representacin escrita, fcil de leer y compren-
der, con la lista de asuntos de inters, su situacin y valoracin en el conjunto del
producto informativo. Se anotar el orden, quin hace la locucin, y las noticias.
Tendremos en cuenta que los bloques se dividan por algn tipo de dibujo.
Este sera una idea de escaleta:
5. Representar el informativo colectivo.
ENLACES TRANSGNICOS Y ALIMENTACIN
Entrevista a Vandana Shiva:
http://diagonalperiodico.net/Los-transgenicos-no-evitan-el.html?var_recherche=vandana%20shiva
Gua Roja y Verde sobre alimentos transgnicos:
http://www.greenpeace.org/espana/reports/gu-a-roja-y-verde
intencin tienen quienes producen esa informacin? hay diferencias entre
canales, existen diferentes lneas ideolgicas que se refejen en las noticias?
2. Plantear al alumnado que es posible hacer un informativo nosotras y nosotros mismos,
incluso en el aula. Si no tenemos una cmara de vdeo, podemos representar el noticie-
ro, escenifcarlo en un espacio del aula como si hablramos al espectador o espectado-
ra. Si tenemos cmara grabaremos toda la escenifcacin para poder verlo despus.
3. Dividiremos al alumnado en tres grupos, cada grupo se centrar en una temtica
que ser un bloque del informativo colectivo.
La propuesta ser trabajar los tres temas que aparecen en el vdeo:
- Transgnicos: defnicin, crticas y alternativas.
- La explotacin del ecosistema a travs de la construccin de lugares de ocio y
construccin inmobiliaria.
- Las empresas petroleras y el modelo energtico dependiente del petrleo.
3.1. Una parte de cada grupo se preparar una introduccin sobre el tema, a
partir de documentacin entregada por el profesorado (que puede ser la que
anotamos en el apartado de Recursos de esta fcha). Se puede volver a
visionar el vdeo para tomar notas (por ejemplo en la parte de la energa, se
pueden anotar partes de la explicacin que da el entrevistado en la cumbre
alternativa). Esta introduccin se har por escrito y ser lo que lea la locutora
o locutor al escenifcarlo en el plat de televisin.
La introduccin ser una descripcin documentada de lo que ese bloque va a
tratar. Para que resulte fcil explicarlo podemos guiarnos por las seis cuestio-
nes que toda noticia debe incluir a su inicio:
- Qu (qu es de lo que estamos hablando, defnicin),
- Quin (quines lo fomentan y a quines afecta),
- Cmo (cmo se produce e impactos ecolgicos de cada tipo de consumo),
- Cundo (en qu momento empieza este tipo de explotacin),
- Dnde (en qu pases ocurre, dnde se produce, qu zonas son ms
devastadas por ello),
- Por qu (qu intereses lo justifcan)
- Puede ser recomendable escoger como plat de televisin un espacio
diferente a los habituales.
3.2. La introduccin dar paso a la noticia de calle, en donde se realizar una en-
trevista fcticia a un proyecto alternativo. A travs de la documentacin entre-
gada, la otra parte de cada grupo har un guin de esa entrevista de la o el co-
FICHA 5 FICHA 5
TABLA 1. EJEMPLO ESCALETA
ORDEN
1
2
3
TTULO
Cabecera
Bloque 1 (tierra)
Presentacin 1
LOCUTOR/A
Sara y Pablo
Andrs
ESCENARIO
Plat
EFECTOS
Dibujo
OBSERVACIONES
Roberto lleva el dibujo al escenario
Blog de denuncia social al proyecto Gran Scala:
http://losmonegrosnosevenden.blogspot.com
Informe Banderas Negras de Ecologistas en Accin sobre destruccin de la costa
ligado al negocio de las segundas residencias y complejos hoteleros:
http://www.ecologistasenaccion.org/.../pdf_Informe_Banderas_Negras_2007.pdf
VDEOS MODELO DE OCIO Y CONSTRUCCIN INMOBILIARIA
Destruccin a toda costa. Informe y vdeo de Greenpeace:
http://stopgranscala.blogspot.es
A ritmo de rumba, el grupo RUMBATARUMBA nos dice que ni para un campo
de golf, ni para caones de nieve, que no, que no hay agua pato:
http://losmonegrosnosevenden.blogspot.com
Serie 100% Sostenible: http://sostenibletube.com
ENLACES MODELO ENERGTICO BASADO EN EL PETRLEO
Encuentro Social Alternativo al Petrleo:
http://www.nomassangreporpetroleo.org/site
Suplemento sobre petrleo para la contracumbre petrolera.
Especial Diagonal sobre crisis energtica.
Oilwatch: red de Resistencia a las actividades petroleras en los pases tropicales
http://www.oilwatch.org
Educacin para la movilidad sostenible en bicicleta: la bici en centros educativos
http://www.acontramano.org/noticias/Juanma-educacion-ambiental_20081105.pdf
Propuestas energas alternativas: http://ecoinventos.wordpress.com
VDEOS MODELO ENERGTICO BASADO EN EL PETRLEO
Consumo, energa y futuro, hay esperanza?
Documental hecho por Oilwatch Mesoamerica- Costa Rica sobre la civilizacin pe-
trolera, sus impactos, y el camino hacia una sociedad post-petrolera y sustentable.
Observatorio de transgnicos:
http://www.greenpeace.org/espana/campaigns/transgenicos/consumo/observadores-de-transgenicos
Campaa de quin es la tierra?:
http://www.acsur.org/DE-QUIEN-ES-LA-TIERRA-Campana
Red de Semillas Resembrando e Intercambiando:
http://www.redsemillas.info
Asociacin Chipko Amigos de la Tierra:
http://www.tierra.org/spip
Cooperativa Terrativa:
http://terrativa.net
Educacin para la accin crtica:
http://www.unizar.es/fnca/index3.php?id=1&pag=11
BAH, Bajo el Asfalto est la Huerta:
http://bah.ourproject.org
Texto completo del libro "Los pies en la Tierra. Experiencias y refexiones hacia un
movimiento agroecolgico":
http://bah.ourproject.org/article.php3?id_article=94
VDEOS TRANSGNICOS Y ALIMENTACIN
Transgnico Exprs (33 min.): Documental sobre los transgnicos y su intro-
duccin en el Estado espaol.
Hambre de soja (2007, 51 min.): Documental sobre las implicaciones que la
produccin de soja transgnica est teniendo en Argentina, uno de los pases que
ms produce transgnicos en el mundo.
Resistencias urbanas: Bajo el asfalto est la huerta (Noticiero Internacional
de Barrio, ACSUR)
ENLACES MODELO DE OCIO Y CONSTRUCCIN INMOBILIARIA
Plataforma Stop Gran Scala:
http://stopgranscala.blogspot.es
FICHA 5 FICHA 5
.DIFERENTES ESTILOS, MISMOS CAMINOS.
.SINOPSIS.
La msica como smbolo y expresin es creada con diversos estilos que pueden represen-
tar formas de ver el mundo no muy diferentes. En el centro juvenil Wayna Tambo de El
Alto (Bolivia) un grupo de hardcore, otro de hip-hop y un grupo de msica aymara con-
fuyen y muestran lo especfco de cada estilo y lo que tienen en comn.
REALIZACIN
Este vdeo forma parte del Noticiero InterCultural (NIC), proyecto solidario de comuni-
cacin participativa desarrollado en Bolivia por las organizaciones Wayna Tambo y
CEDIB (Centro de Estudios y Documentacin e Informacin de Bolivia) y en el Estado
espaol por ACSUR-LAS SEGOVIAS.
Wayna Tambo se defne como casa juvenil de las culturas y su fnalidad es aportar a la re-
creacin y consolidacin de las identidades juveniles, desde una intervencin educativa-
Lneas Discontinuas (2008, 30 min.)
El automvil se ha convertido en el eje de la movilidad en nuestras sociedades, re-
organizando la ciudad y los hbitos de los que en ella viven. La cultura del motor,
una cultura basada en los combustibles fsiles, no es sostenible y tendr que ser
sustituida. Cules son las alternativas?
FICHA 6 FICHA 5
FICHA TCNICA
Ttulo: Diferentes estilos, mismos caminos
Guin, realizacin y montaje: jvenes de organizaciones sociales de La Paz y El Alto (Bolivia)
Produccin: Wayna Tambo y ACSUR-LAS SEGOVIAS
Msica: Trauma, Aymar Markasata, Ukamau y K junto con lvaro Montenegro y Qhana
Fecha de realizacin: Abril 2007
Lugar de realizacin: El Alto, Bolivia
forma propia de crear, de entender la msica. Para el grupo folclrico Aymar Markasata, con la msica tra-
dicional se reivindica la cultura aymara, que tiene sus propias races, sus propias creencias, su visin.
Hablan de que hay gente que se pone un poncho o coge un instrumento nativo y se avergenza, debido a la
discriminacin existente sobre la cultura indgena de ese lugar. Para este grupo es fundamental luchar
contra las culturas externas que nos quieren derrotar.
Pese a que los otros dos grupos del vdeo incorporan melodas musicales no originarias de esa tierra, entien-
den tambin tanto el hip-hop como el hardcore como herramientas para poder mostrar lo que tenemos y de-
nunciar lo que no se muestra o como un gnero revolucionario, que sirve para protestar. Fusionan su con-
cepcin de la cultura aymara, de su tierra y sus ideas sobre su sociedad con diferentes estilos musicales.
De hecho, msicas como el hip-hop, aunque ahora comercializadas, tienen sus orgenes en la reivindica-
cin de unas races culturales, las africanas, entre la poblacin afroamericana de Estados Unidos en los
aos setenta. A finales de esa dcada tambin se inici el hardcore, vinculado con el punk, como una msi-
ca de protesta.
Msica, cultura y educacin
La msica es un espacio de encuentro y un modo de conectar con y entre diversas culturas. Los sonidos y los
instrumentos con que se crea remiten a una forma de vida, una forma de entender la sociedad en la que se
vive. Un slo instrumento puede tener mltiples formas, remitir a diferentes territorios y distintos pueblos. Un
ejemplo son las flautas (Jay Loomis lo explica en Garca, 2009): la flauta Pan o zampoa se puede encontrar
tanto en frica como en Amrica, Europa, o Asia, tocada de muy distintos modos.
Junto con las danzas, la msica y los cantos son elementos principales de expresin cultural. Llegan al senti-
miento, proyectan mensajes, remiten a la historia de un pueblo. Conectar con los sonidos de la cultura de cada
grupo es parte del reconocimiento de la identidad.
Incluso la bsqueda de los orgenes de cada instrumento nos lleva a entender la procedencia y mezclas cultu-
rales de un pueblo. Un ejemplo es la guitarra denominada espaola, que fue introducida por Ziryab, un kur-
do llegado a Crdoba en el ao 882. Adems de introducir el ajedrez en el territorio y los vasos de cristal (que
sustituyeron a los de metal) cambi el pectro de madera por el de garra de guila, las cuerdas de seda del
lad por las de tripa de animal, introdujo la quinta cuerda de este instrumento precursor de la guitarra y cre
en Crdoba el primer conservatorio de msica europeo. Ziryab estableci las primeras frmulas de la msica
rabigo-andaluza o andalus, considerada por todos los especialistas como la prehistoria del flamenco.
En la educacin, la msica es muy importante, pues conecta con las emociones, motiva al alumnado para
el aprendizaje y el entendimiento, desarrolla la expresin, la imaginacin, la creatividad. Ofrece la posibili-
dad de tratar, comprender y apreciar msica de otros tiempos y lugares, y de crear significados personales
as como explorar ideas y sentimientos que se muestran en las canciones.
cultural-comunicativa, con un enfoque que trabaje simultneamente la vigorizacin de la sin-
gularidad andina-aymara y el fortalecimiento de la diversidad cultural en equidad y justicia.
En el documental, como en el centro de actividades Wayna Tambo, se muestra que hay
modos diferentes de reivindicar la cultura, que pueden confuir. Se nos presenta a jvenes
que hacen distintos estilos de msica, a travs de entrevistas y con sus actuaciones, y
vemos que tienen ms en comn que lo que les diferencia sus estilos. Ellas y ellos reivin-
dican su identidad. A travs de su msica, resisten a la asimilacin cultural por parte de
las culturas hegemnicas y valoran la suya propia.
Las culturas juveniles en El Alto
El vdeo comienza describiendo la ciudad de El Alto y su concentracin urbana con cerca de 700.000 ha-
bitantes. Junto a la principal ciudad boliviana, La Paz, esta ciudad se cre a travs de sucesivos proce-
sos migratorios, y sufre una importante carencia de servicios bsicos. El Alto es una ciudad bastante jo-
ven de Bolivia, tanto por el tiempo de creacin como por su poblacin, con una predominante presencia
juvenil. sta tiene que enfrentarse a una triple discriminacin: econmica-social; cultural, por ser prin-
cipalmente indgena; y generacional. La juventud altea aparece estereotipada y tratada como problema
en los medios de comunicacin, donde se vincula a la violencia, las drogas, el alcohol.
Sin embargo, la juventud de esta zona tiene una gran capacidad organizadora: se estima que en El Alto
existen entre 1.200 y 1.600 grupos juveniles diversos (culturales, deportivos, musicales, sociales, parro-
quiales, etc.). Aqu, como en otras ciudades del mundo, la msica acompaa a todos sin ningn tipo de
distincin, se comenta en la presentacin del vdeo. Y se aade: Basta transitar por estas calles para ba-
arse y recrearse con esta diversidad de colores y mundos que nos invitan al encuentro.
La msica es importante para la juventud altea, que, como en general otras juventudes, condensa de ma-
nera intensa los cambios culturales de la poca. Tambin permite visibilizar las continuidades de las gene-
raciones existentes. La msica resulta ser un lenguaje comunicativo esencial en la vida de los y las jvenes,
y organiza colectivos de afinidad.
En El Alto, la msica ms consumida por la juventud es la llamada msica tropical, principalmente cum-
bias y chichas. Tambin las baladas en castellano y en ingls, los cada vez ms presentes ritmos de tecno y
hip hop, la msica folklrica boliviana y el rock en sus diferentes versiones. Estas msicas se difunden a
travs de diversos programas de radio y televisin, la circulacin -principalmente pirata- de cassetes y CDs,
las conversaciones de los grupos de pares o los espacios de ocio.
La produccin de diferentes estilos por parte de la propia juventud, como vemos en el vdeo, promueve una
FICHA 6 FICHA 6
S
IG
U
E

mOBJETIVOS:
Entender y compartir gustos y puntos de vista diferentes a travs de la msica.
Fomentar la habilidad para hablar en pblico y de escribir para un formato de radio.
MATERIALES:
Reproductor de sonido u ordenador porttil, altavoces. Micrfono y amplifcador (opcionales).
MDESARROLLO:
1. Despus de haber analizado cmo el documental combina msica y declaraciones,
la propuesta que se le hace a cada participante es la siguiente:
- que elija una cancin que le guste.
- que de ella seleccione un minuto.
- que se prepare una explicacin en un folio sobre: por qu le gusta esa msica; a qu
cultura y visin del mundo remite; y qu sentido personal le da a esa cancin. Esa re-
daccin deber estar estructurada pensando que va a ser leda y escuchada por otras
personas (imaginamos un medio radiofnico). Por eso deber seguir ciertas pautas
que aparecen en la siguiente fcha que el profesorado puede fotocopiar y entregar:
Compartir y contrastar los gustos musicales con las y los compaeros permite al alumnado conocer sensi-
bilidades y puntos de vista diferentes a los propios.
Antes de ver el vdeo, te imaginabas que en una ciudad de Bolivia hubiera jvenes
practicando estilos de msica tan distintos?
Vemos que pueden surgir contradicciones entre conservar una identidad cultural
con su msica originaria e introducir otros estilos de expresin que no son origina-
rios del lugar. Fjate en las opiniones de los miembros de los grupos y de las veci-
nas y vecinos, cmo perciben esta mezcla? Qu consideran como prdida y qu
como enriquecimiento? cmo lo ves t?
Por otra parte podemos ver que en el contenido y el sentido de la expresin de los
tres grupos hay una confuencia. Escucha las letras de sus canciones y sus testimo-
nios, qu puntos comunes tienen? (Por ejemplo: Trauma Nuestra
cultura saber preservar, nuestras races jams olvidar, mientras Aymar Markasata
expresan que quieren conservar la cultura aymara, su identidad, races, creencias, o
Ukamau y K que rapeando dice Cultura ancestral, no la van a erradicar).
Qu signifcado le das a la pintada que est en el escenario donde los grupos ac-
tan: jvenes somos cosa seria! ?
Fjate en cmo se combina en el documental msica con voz: imgenes de la ac-
tuacin de los grupos musicales se mezclan con entrevistas al grupo y a gente que
escucha esa msica. Esto nos va a servir para preparar la actividad.
Esta es mi cancin
Uno de los chicos en el documental dice que siempre hay una barrera que les divide.
Con respecto a quienes les gusta distinto estilo de msica, siente que no son de mi
onda, porque no entiendo su msica. Vamos a intentar entender lo que le gusta a cada
compaera o compaero para romper esas barreras.
FICHA 6 FICHA 6
TRUCOS DE ESCRITURA PARA EL ODO
I. CLARIDAD Y SENCILLEZ en la exposicin de tus ideas: asegura la comprensin del mensaje y fa-
cilita su posterior lectura. Cmo se consigue la claridad?
- Respetando la lgica gramatical, es decir, procurando que los elementos de la oracin sigan la
estructura lineal: Sujeto + Verbo + Predicado (S+V+P). De hecho, esta estructura es la que
predomina en nuestras conversaciones cotidianas y, adems, contribuye a que las frases sean
mucho ms simples, concretas y directas.
- Evitando parrafadas: Tratar de utilizar frases cortas y evitar el abuso de frases subordinadas.
Tambin es recomendable la introduccin de explicaciones (clusulas) entre el sujeto y el verbo.
- Utilizando preferentemente los verbos en voz activa y verbos que describan con claridad una
accin. De la misma manera, es aconsejable evitar la utilizacin de formas negativas: mucho
mejor callaba que no hablaba, ya que es relativamente fcil que las partculas negativas
puedan pasar desapercibidas al leerlas.
S
IG
U
E

ENLACES
Wayna Tambo:
http://perso.wanadoo.es/web_osqui/index.htm
Artculos sobre cultura aymara y educacin:
http://www.aulaintercultural.org/mot.php3?id_mot=68
Unidos por el Flow: Asociacin que utiliza el potencial de la msica rap y la cultura
juvenil para analizar con las y los jvenes los problemas de la sociedad. Toman como
herramientas educativas la msica, la danza y el teatro:
http://unidosporelfow.org/
Siankope, Joseph y Olga Villa (2004) Msica e interculturalidad. Madrid: La Catarata.
Garca, Andrea (2009) Msica como modo de encuentro con las races culturales,
En Suplemento de Aula Intercultural Nm. 4:
http://www.aulaintercultural.org/article.php3?id_article=3372
Cano Lpez, Rafael. Msica para la ciudadana:
http://www.educacionenvalores.org/spip.php?article2107
Lpez Bono, Gabriela. Msica e interculturalidad. Msica para compartir en el aula
de secundaria. (propuesta de actividad en el aula):
http://www.rieoei.org/experiencias129.htm
{CANCIONES
Lleg la hora de Actitud Mara Marta (hip-hop de Argentina):
http://www.myspace.com/actitudmariamarta
De UKAMAU Y KE: http://www.myspace.com/ukamauyke
VDEOS
Videos de la gua relacionados: Vestidos y polleras y Radio bocina.
Todos somos Guerreros (2006) de Meredith Webb y Eli Breitburg-Smith, docu-
2. En la segunda sesin, el grupo traera el ejercicio hecho, llevando al aula el folio
escrito y tambin la cancin (habr que indicar al grupo en qu formato debe
traer la msica, segn el reproductor de que se disponga en el aula o pedirle que
traiga la letra de la cancin).
En caso de querer hacer todo en la misma sesin, se puede encargar al alum-
nado das antes de ver el vdeo que hagan el ejercicio y lo traigan para ese da.
3. En el aula, cada alumna y alumno expondr su trabajo. Antes se escuchar la
cancin que ha escogido (o en caso de no tener el audio, se leer la letra de la
cancin). Si es posible, utilizar un micrfono, para tener ms sensacin de estar
transmitiendo una informacin elaborada.
Esta representacin ser como trasladar al aula el documental visionado, que
tambin combina msica con testimonios sobre la importancia de esa msica.
Sin cmaras, slo con la presencia fsica y el audio. Algo como lo representado
tambin podra ser un programa de radio. Lo importante es saber elegir y expre-
sar lo que se quiere transmitir.
4. Finalmente, se debatir sobre la forma de comunicacin que hemos aprendido
y tambin sobre lo que nos han aportado las y los otros en su exposicin: si
hemos descubierto algo nuevo de las msicas que no sabamos si algo que re-
chazbamos ahora lo entendemos, o si quisisemos saber ms de alguna cues-
tin expuesta.
FICHA 6 FICHA 6
- Usando palabras concretas. Palabras que se pueden oler, ver, tocarque entran por los
sentidos y van derechas a la imaginacin. Por ejemplo, si decimos: a Marion le encanta el
bricolaje, la frase es correcta y bastante clara. Pero no veo nada con ella. Ahora bien, si en lugar
de ese concepto fro de bricolage, decimos a Marion le encanta guardar maderas para luego
cortarlas, lijarlas, colorearlas con azules chillones y construir miniaturas arquitectnicas como
la torre Eifel en escala de pin y pon. Ahora, s, la mente tiene sobre dnde reposar.
II. INGENIO, CREATIVIDAD E IMAGINACIN. Para captar la atencin de quien nos escucha tendremos
que ofrecer contenidos que interesen, y que resulten originales. Todo mensaje adems de compren-
sible, tiene que ser apetecible.
.EL TIGRE SUELTO.

.SINOPSIS.
El Tratado de Libre Comercio (TLC) va a entrar en vigor en Nicaragua sin apenas infor-
macin para su poblacin sobre lo que supone un acuerdo de este tipo impulsado por
Estados Unidos. Este vdeo muestra las consecuencias sociales y econmicas que con-
lleva este tratado, alejndose del discurso ofcial, y la propaganda y enseando no slo a
la poblacin de Nicaragua, sino al resto del mundo, los peligros que conlleva.
REALIZACIN
Este vdeo fue realizado tras las negociaciones del Tratado de Libre Comercio de Estados
Unidos con los pases centroamericanos, pero antes de que fuera ratifcado por Nicara-
gua. La Fundacin Lucirnaga, productora del documental que acompaa a las organi-
zaciones sociales en la defensa de sus derechos econmicos, sociales y culturales, buscaba
con este vdeo dar informacin a la sociedad sobre las consecuencias de ese acuerdo, que
entr en vigor el 1 de abril de 2006. En el mismo ao de realizacin del vdeo, en 2005,
mental sobre el hip-hop movement en El Alto, Bolivia:
http://www.youtube.com/watch?v=nBlTS3db8dI&feature=related
Checkpoint Rock (2009), de Javier Corcuera y Fermn Muguruza, sobre las inicia-
tivas musicales en Palestina.
Vctor Jara: El Derecho de Vivir en Paz (Chile, 1999, 100 minutos) sobre el can-
tautor y los movimientos culturales en Chile en los sesenta y setenta.
Llach, La Revolta Permanente (Llus Dans, 2007, 1h 30min.), sobre la trayecto-
ria de la cancin de protesta de Lluis Llach y los sucesos de Vitoria de 1976, que ins-
piraron una de sus canciones ms famosas.
Kevujel ta jteklum. Cancin de nuestra tierra: los msicos tradicionales de
Zinacantn (Pedro Daniel Lpez Lpez, Mxico, 2005. 31 min.). Una mirada nti-
ma a la tradicin musical tsotsil en Zinacantn, Chiapas, donde los msicos participan
en ritos tradicionales y contribuyen a la continuidad de su cultura.
FICHA 7 FICHA 6
FICHA TCNICA
Ttulo: El tigre suelto
Duracin: 13 min
Guin, Realizacin y Montaje: Flix Zurita
Locucin: Mara Zulema Bustamante
Produccin: Alba Films para Simas y Fundacin Lucirnaga
Lugar de realizacin: Nicaragua
El TLC profundiza la liberalizacin de la economa en esas naciones, iniciada dos dcadas atrs a tra-
vs de una serie de acuerdos encabezados por los Programas de Ajuste Estructural (PEA), que alteraron
de forma sustantiva la produccin, los servicios y el rgimen de intercambio de la regin con Estados
Unidos. Y sirve como instrumento para vulnerar las soberanas nacionales. Pese a las promesas de
desarrollo del gobierno nicaragense, como vemos en el vdeo, lo que conlleva el tratado es una fuerte
dependencia hacia la economa ms fuerte, la de EEUU, con el paso de mercancas sin restricciones
desde este pas hacia los pases centroamericanos. Tambin ha acelerado la privatizacin de servicios
pblicos como el agua, la salud, la seguridad social, la educacin y la generacin elctrica.
El destrozo de la produccin agrcola
El documental muestra como ejemplo la situacin de Mxico tras diez aos del TLC con Estados Unidos.
Se explicita la dependencia alimentaria y el aumento de los precios de los bienes bsicos mientras se
abarata el pago hacia los productos propios, lo que conlleva la ruina de la poblacin campesina. Casi
15 millones de pequeos productores en la ruina, afirma el vdeo.
Estados Unidos es el principal exportador de alimentos del mundo. En el vdeo se relata: Para nos-
otros que vivimos principalmente del campo, la primera vctima del TLC ser nuestra agricultura, que
no soportar la competencia de la industria agroalimentaria ms fuerte del mundo. Hasta 2004,
EEUU nunca haba firmado un Tratado de Libre Comercio con pases con niveles de pobreza tan ele-
vados como Honduras o Nicaragua (con un PIB per cpita de 730 dlares en 2003) y tan dependien-
tes de sus sectores agrcolas. Sin embargo, el acuerdo firmado, al plantear un trato igualitario,
ignora las enormes diferencias existentes entre el sector agrcola de los pases centroamericanos y
el de Estados Unidos, cuyos productores y productoras reciben importantes subvenciones de su go-
bierno y tienen un ingreso anual medio mil veces mayor que sus colegas nicaragenses. El Tratado
permite a Estados Unidos seguir exportando alimentos en condiciones de dumping, que es la prc-
tica comercial por la que un estado o empresa fija un precio inferior e irreal para los bienes expor-
tados que para los mismos bienes producidos en el pas de destino. La presencia del producto a
precios tan bajos en el pas importador puede parecer que tenga un efecto benfico, pero supone que
los productos locales compiten en el mercado a precios mucho ms altos. La principal amenaza del
Tratado en el captulo agrcola es que obliga a eliminar todos los aranceles (impuesto o gravamen
que se debe pagar por concepto de importacin o exportacin de bienes) en 20 aos, incluidos mu-
chos productos claves para la seguridad alimentaria y para el desarrollo rural.
Los acuerdos con la Unin Europea
La Regin Mesoamericana abarca desde el Sureste de Mxico hasta Panam y se caracteriza, como otras
regioneslatinoamericanos, por sus recursos naturales, que han sido codiciados por los intereses econ-
micos y polticos de empresas transnacionales.
se produjeron importantes movilizaciones en Nicaragua contra la ratifcacin por parte
de la Asamblea Nacional del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos.
La distribucin del vdeo El tigre suelto iba acompaada de otro vdeo: El burro ama-
rrado, la flmacin de una obra de teatro interpretada por el Movimiento de Expresin
Campesina Artstica y Teatral (MECATE), dirigida especialmente a un pblico campe-
sino. Con la expresin tigre suelto contra burro amarrado se expresa la brecha exis-
tente entre las promesas de los polticos sobre un futuro prspero para Nicaragua y la
realidad que irremediablemente se impone, refejada en un incremento progresivo de la
dependencia del exterior en todos los sectores de la economa.
Estos vdeos que han sido producidos junto con SIMAS, Servicio de Informacin Meso-
americano sobre Agricultura Sostenible, una organizacin surgida para documentar y
comunicar experiencias en agricultura sostenible. Su distribucin en DVD iba acompa-
ada de actividades de informacin y debate pblico.
El CAFTA en Nicaragua
CAFTA corresponde a las siglas en ingls para denominar el Tratado de Libre Comercio entre Estados
Unidos, Centroamrica y Repblica Dominicana. Aos antes se haba firmado el correspondiente a Estados
Unidos, Canad y Mxico denominado NAFTA.
En el ao 2004, cuando se firma el CAFTA tras un ao de negociaciones, la presidencia de Nicaragua la tena
Enrique Bolaos del Partido Liberal Constitucionalista. Este partido fue uno de los 14 que integraron la Unin
Nacional Opositora (UNO) para llevar a la presidencia a Violeta Chamorro y derrotar a Daniel Ortega, del
Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN), en 1990. Ortega haba llegado entonces al poder tras la
Revolucin Sandinista, que derroc al dictador Somoza en 1979, tras un conflicto armado que cost la muer-
te de ms de 50.000 personas. Durante el gobierno del FSLN, se form la Contra, grupos armados y finan-
ciados por el Gobierno de Estados Unidos para derrocarlo. Con Violeta Chamorro se expandi el neoliberalis-
mo, eliminando los logros de la Revolucin, entre ellos la educacin gratuita y el sistema sanitario, y privati-
zando el patrimonio nacional. El pas se convirti en el segundo ms pobre de la regin, justo por detrs de
Hait. En 2005, el 80% de la poblacin nicaragense viva con menos de 2 dlares al da.
Daniel Ortega fue elegido de nuevo presidente tras ganar las elecciones de 2006, para la legislatura
2007-2012. Aunque desde entonces Nicaragua se ha unido a las alianzas como el ALBA (Alternativa Bo-
livariana para las Amricas), de oposicin al objetivo estadounidense de crear un rea de libre comercio
en todo el contenido americano (ALCA), no ha abandonado el Tratado de Libre Comercio (TLC) firmado con
Estados Unidos.
FICHA 7 FICHA 7
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Fjate en cmo se presenta al inicio el Tratado de Libre Comercio, qu mensaje ex-
presa la propaganda. Cmo se concibe el progreso y el hecho de aprovechar
las oportunidades de las que habla el presidente de Nicaragua? Qu signifca
para ti que una sociedad progrese? Qu contrastes encuentras entre el mensaje
propagandstico y la informacin que nos transmite el vdeo?
En el llamado comercio libre siempre prevalece la ley del ms fuerte, por qu?
Quin gana y quin pierde con el TLC?
El control del estmago implica el control de la voluntad de la gente, por qu
quiere Estados Unidos tener el control de otros pases? Es slo Estados Unidos
quien lo hace? Cmo son los tratados de Europa con Amrica Latina? Y las em-
presas espaolas en este continente?
La estrategia de crear el ALCA se considera una nueva colonizacin, qu signi-
fcado tiene esto?
Cada ao ms de un milln de mexicanos y mexicaanas intentan pasar ilegalmente a
los Estados Unidos. Qu relacin hay entre el TLC y las migraciones hacia EE.UU.?
Qu posicin tiene respecto a ello el campesino mexicano que habla sobre el tema?
Propaganda y contrapropaganda
mOBJETIVOS:
Entender los mecanismos de manipulacin meditica.
Desarrollar la capacidad de analizar los mensajes y fomentar la creatividad.
MATERIALES: Papel continuo y rotulador.
MDESARROLLO:
1. En una sesin previa a la proyeccin del vdeo, la educadora o el educador trabajar
Los tratados de libre comercio abren la puerta a estas empresas de otros pases, como EEUU y/o otros
pases europeos. La Unin Europea ha impulsado, en este sentido, diversos tratados con Centroamrica
y otros pases de Amrica Latina. Durante la Cuarta Cumbre Unin EuropeaAmrica Latina y el Caribe
(mayo de 2006), los Jefes de Estado y de Gobierno de estos territorios entablaron negociaciones relati-
vas a un Acuerdo de Asociacin. Este acuerdo supondra el establecimiento de una zona de libre co-
mercio entre la Unin Europea y los pases de Centroamrica.
En la actualidad, la UE es el segundo socio comercial ms importante de Amrica Latina y el primer do-
nante de ayuda al desarrollo de la regin. Las multinacionales espaolas, en concreto, tienen una
fuerte presencia en Amrica Latina, donde Repsol-YPF, Endesa, Telefnica, el Banco Santander y el BBVA
se han convertido en los lderes del mercado de la energa, las telecomunicaciones y la banca, entre otros
sectores. Sus inversiones en estos pases, bajo promesas de desarrollo econmico, han tenido serios
impactos socioeconmicos y medioambientales que han profundizado la desigualdad social.
Alternativas en Amrica Latina
Como aparece en el vdeo, el CAFTA es un eslabn de un gran proyecto neoliberal que es el ALCA (rea
de Libre Comercio de las Amricas), la integracin econmica del territorio bajo el control de Estados Uni-
dos, lo que en el documental se denomina comonueva colonizacin. Ante ello han surgido mltiples
resistencias en los pueblos latinoamericanos y del Caribe, que han tomado conciencia de lo que expre-
sara el escritor Eduardo Galeano: no somos subdesarrollados, sino arrollados, durante siglos.
A nivel ms macroeconmico, La Alternativa Bolivariana para Amrica Latina y El Caribe (ALBA) es una
propuesta de integracin diferente que fue lanzada por Venezuela y que incluye a Venezuela, Cuba, Bo-
livia, Nicaragua y Honduras, adems de Antigua y Barbuda, Ecuador y San Vicente y las Granadinas,
que se han incorporado en 2009.
Mientras el ALCA responde a los intereses del capital transnacional y persigue la liberalizacin ab-
soluta del comercio de bienes y servicios e inversiones, el ALBA pone el nfasis en la lucha contra la
pobreza y la exclusin social. Para ello, se fundamenta en la creacin de mecanismos para crear ven-
tajas cooperativas entre las naciones y que estas ventajas permitan compensar las asimetras exis-
tentes entre los pases del hemisferio. En su corta historia ha logrado realizaciones importantes como
el Banco del ALBA, las grandes empresas que se estn creando en su seno y trascendentes proyec-
tos educativos y culturales.
El ALBA no es el nico mecanismo de integracin regional, tambin existen instituciones como el Banco
del Sur, nacido en diciembre de 2007 con la firma fundacional de Paraguay, Uruguay, Brasil, Argentina,
Venezuela, Bolivia y Ecuador. Este banco regional supone una novedosa herramienta de autofinancia-
cin que podra permitir una autonoma de la regin respecto a los dictados del Fondo Monetario Inter-
nacional y del Banco Mundial.
FICHA 7 FICHA 7
la prediccin meteorolgica. A lo largo del vdeo tambin se indica, a travs de

los testimonios, cmo los polticos estn vendiendo el tratado.)
- las crticas que aparecen tanto en la narracin como en los testimonios hacia los
Tratados de Libre Comercio.
Se puede repartir entre el grupo el siguiente recuadro con algunos trucos
propagandsticos:
Se le plantear al grupo que se divida en dos subgrupos, uno se encargar de ela-
borar la propaganda y otro la contrapropaganda. Con los elementos que han
los conceptos econmicos de los que habla el vdeo, explicando lo que son trminos
como arancel, neoliberalismo, libre comercio, dumping o colonizacin.
Para estas explicaciones se puede apoyar en los vdeos La isla de las fores o La
historia de las cosas (que se mencionan en el apartado de Recursos).
2. En la siguiente sesin, tras el visionado, haremos el ejercicio de propaganda y con-
trapropaganda. Primero se les explicar lo que son ambos trminos.
3. Plantear al grupo que se va a volver a visionar el vdeo para que se fjen en:
- los mensajes propagandsticos que ensalzan las virtudes de los tratados de libre
comercio. (Estos elementos aparecen en las imgenes sobre los dibujos al inicio,
con los comentarios de la locutora, en el eslogan de CAFTA, puente hacia el
progreso, las declaraciones de Bolaos, y la publicidad del TLC en Mxico con
FICHA 7 FICHA 7
PROPAGANDA
- Difusin de ideas e informacin a travs del lanzamiento de una serie de mensajes con el fin de
influir en el sistema de valores de la ciudadana y en su conducta.
- Contiene todos los elementos propios del proceso comunicativo, pero junto a stos aparece un ele-
mento que singulariza el concepto de propaganda: la existencia de una manipulacin deliberada
de la informacin.
- Aunque el mensaje contenga informacin verdadera, es posible que sea incompleta, no contras-
tada y partidista, adems de subjetiva y emocional.
- Es deliberada, parcial, selectiva y condicionante.
- Su uso primario proviene del contexto poltico, refirindose generalmente a los esfuerzos patro-
cinados por gobiernos o partidos para convencer a las masas; secundariamente se alude a ella
como publicidad de empresas privadas.
CONTRAPROPAGANDA
Por medio de esta tcnica, se define y planifica la lucha contra las tcnicas y argumentos de la pro-
paganda, aunque utilizando los mismos principios y metodologa. Tiene algunas reglas propias
como reconocer los temas del adversario, buscar los puntos dbiles de la argumentacin, demos-
trar que la propaganda del otro est en contradiccin con los hechos.
ALGUNAS ESTRATEGIAS PROPAGANDSTICAS:
- Seleccin de informacin: en el mensaje propagandstico se utilizan, de forma intencionada,
ciertos hechos que favorecen a aquello que se quiere vender o sobre lo que se quiere conven-
cer. Al contrario, se ocultan o se disminuye la importancia de otros hechos ms desfavorables.
- Uso de generalizaciones y trminos positivos: se utilizan generalizaciones superficiales y pa-
labras positivas para crear una imagen buena sobre el producto o proyecto en la mente del p-
blico, sin explicar con detalle de qu se trata.
- Apelacin a lo emotivo: Se trata de presentar imgenes emocionales carentes de datos objeti-
vos. Se apela a los prejuicios de la gente. Todo aquello que lleve a que quien reciba el mensaje
reflexione sobre l lo menos posible, y se deje llevar por sus impulsos emocionales.
- Testimonios de confianza y de identificacin: si el mensaje lo lanza alguien conocido que guste
al pblico al que se dirige, es ms fcil convencerle. Si quien emite el mensaje no fuera un per-
sonaje conocido, tratar de mostrarse cercano o cercana al pblico, presentndose como una
persona espontnea, veraz, sincera, honrada, transparente, sin nada que ocultar, alguien con
quien la o el espectador se sienta identificado/a.
- Inclusin social: se trata de dar a entender que mucha gente lo hace/ lo compra/ lo aprueba.
Adems, el mensaje transmite que para que alguien no se sienta excluido/a socialmente, de-
bera aceptar dicho mensaje.
- Utilizacin de smbolos: se buscan smbolos que provocan respeto, o miedo, o placer, segn lo
que quiera transmitir el mensaje, de tal modo que se vuelca la emocin hacia algo ya existente
sobre algo nuevo que de esta manera no produce extraeza ni desconfianza.
- Las trampas: se utiliza la distorsin de los hechos, los prejuicios, las verdades a medias, la exa-
geracin, la censura.
Garca Gordillo, Mara del Mar. La manipulacin en la construccin de la realidad

internacional. En Revista electrnica Razn y Palabra, nm. 17, febrero-abril 2000.
Machado, Decio (2007) Acuerdo de Asociacin Unin Europea - Centroamrica.
Anlisis y consecuencias En Revista Pueblos, abril de 2007.
OXFAM, El CAFTA discrimina a los campesinos, en Ecoportal.net
Paz, Mara Jos, Soraya Gonzlez, Antonio Sanabria (2005): Centroamrica encendi-
da. Transnacionales espaolas y reformas en el sector elctrico, Madrid: Icaria - Paz
con Dignidad.
VDEOS
Complementar con vdeos de la gua como Campesinas (tema de la industria
agroalimentaria), Album familiar (sobre migraciones) y Cajero fuera de servi-
cio (alternativas de economa solidaria).
Isla de las Flores (Jorge Furtado, 1989, 12 min.)
La historia de un simple tomate, su cultivo, embalaje y envo hasta su llegada a la isla
de las fores. Una mezcla de documental y ensayo potico-poltico donde el director
descompone de manera sencilla los mecanismos de la globalizacin.
La historia de las cosas (Louis Fox, 2007, 20 min.)
Documental para visionado en internet sobre el ciclo de vida de bienes y servicios, ex-
plicado de forma clara y sencilla.
La cancin de Carla (Ken Loach, 1996, 2h)
Pelcula que transcurre en el ao 1987 entre Glasgow y Nicaragua, el pas natal de
Carla, donde la Contra prepara el asalto defnitivo contra el gobierno sandinista.
La cuarta guerra mundial (Rick Rowley, 2003, 78 min.)
Documental independiente desde la perspectiva del movimiento antiglobalizacin.
Muestra la oposicin que hubo a la aprobacin del TLC en Mxico en 1994, adems
de imgenes e historias desde Argentina, Sudfrica, Canad, Italia, los Territorios
Palestinos, Corea e Israel.
recogido, cada grupo deber crear su propio anuncio y representarlo en el aula.
Para ello volvern a atender al cuadro anterior, a las estrategias.
El grupo de propaganda realizar un anuncio que ensalce las virtudes del TLC.
El grupo de contrapropaganda crear un anuncio que critique el TLC.
(Es posible escoger otro tema ms cercano que no sea el TLC).
Tras las representaciones llevadas a cabo por ambos grupos, se debatir en ple-
naui sobre la manipulacin que se realiza en la poltica y que muchas veces se
transmite a travs de los medios de comunicacin. Se les puede preguntar si al
crear los anuncios tenan como referente algn ejemplo de manipulacin, o si se
les ocurre algn ejemplo. Y tambin si sienten que ahora tienen herramientas
para detectar la propaganda.
ENLACES
Observatorio de la Deuda en la Globalizacin: www.odg.cat (Con un apartado espe-
cial sobre Transnacionales Espaolas)
Observatorio de Multinacionales en Amrica Latina (OMAL):
http://www.omal.info
Observatorio Social del Agro Mesoamericano (OSAM):
http://www.redmesoamericana.net
Portal ALBA:
http://www.alternativabolivariana.org
q DOCUMENTOS
Belli, Gioconda (2001), El Pas Bajo mi Piel, Memorias de amor y de Guerra,
Mxico: Ed. Plaza y Janes. (Historia de las ltimas dcadas de Nicaragua a travs de la
autobiografa de la escritora).
Franco, Edith (2003), El ALBA contra el ALCA, En ALAI -Amrica Latina en
Movimiento- 2003-11-10
FICHA 7 FICHA 7
.LA GUATEMALIDAD.
.SINOPSIS.
Guatemala es un ejemplo de cmo mltiples grupos tnicos y culturales conviven en un
mismo Estado. Este documental, con el objetivo de eliminar el racismo en la sociedad,
promueve el entendimiento entre las distintas culturas, explica qu son los pueblos origi-
narios y la historia de los pueblos que se encuentran en este territorio. Un ejemplo con-
creto de sociedad multicultural, con el que podemos analizar otras muchas sociedades.
.TEMAS TRATADOS 5 3.
REALIZACIN
Este vdeo est realizado por la Asociacin Comunicarte, asociacin guatemalteca para la
comunicacin, el arte y la cultura que se identifca con el compromiso de ser, a nivel na-
cional, el ente que ha de acompaar, desde la perspectiva de documentar, editar y difun-
dir/divulgar, lo que est aconteciendo en Guatemala a nivel cultural, poltico y social. Se
69 FICHAS TCNICAS | EN PLANO CORTO 68 EN PLANO CORTO | FICHAS TCNICAS
FICHA 8
FICHA TCNICA
Ttulo: La Guatemalidad
Duracin: 21 min.
Realizacin y Produccin: Asociacin COMUNICARTE
Guin: Boris Hernndez
Montaje: Boris Hernndez y Manuel Coguox
Cmara: Arturo Albizures y Sergio Paredes
Msica: Arcela, Sobreviviendo
Lugar de realizacin: Guatemala
doctrina de superioridad y manifestada en el actuar del Estado Guatemalteco fue una de las causas del
conflicto armado y constituye un factor fundamental para explicar la especial saa e indiscriminacin
con que se realizaron las operaciones militares contra centenares de comunidades mayas en el occidente
y noroccidente del pas, en particular entre 1981 y 1983, cuando se concentraron ms de la mitad de
las masacres y acciones de tierra arrasada en su contra.
En 1995, los movimientos guerrilleros instaron a la firma por parte del gobierno de Guatemala de un
Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. En l se reconoce que la nacin guate-
malteca tiene un carcter multitnico, pluricultural y multilinge. Se parte en el documento de la dis-
criminacin de hecho, explotacin e injusticia por su origen, cultura y lengua de los pueblos originarios
y se demanda que los asuntos de inters directo para estos sean tratados por y con ellos, con el pleno
respeto de su identidad y del ejercicio de sus derechos. El acuerdo afirma que si no se fomenta la rica
fisonoma plural de Guatemala, el pas no podr desarrollar jams sus potencialidades econmicas,
polticas, sociales y culturales. Una idea que aparece en el vdeo y que contrasta con la consideracin,
durante todas las dcadas anteriores, por parte de las polticas culturales, educativas y lingsticas
del Estado de que la diversidad cultural y el multilingismo de los pueblos que conforman Guatemala
supona un obstculo para el desarrollo del pas.
Este acuerdo entr en vigencia desde la suscripcin de los Acuerdos de Paz de 1996, pero desde entonces el
cumplimiento de los compromisos del Gobierno respecto de los pueblos originarios, que supona modificar el
patrn cultural racista y discriminatorio de la sociedad guatemalteca, ha sido escaso. Un dato claro es que
prcticamente la totalidad de la poblacin indgena est debajo de la lnea de pobreza, con las implicaciones
que esto tiene en cuanto al acceso y uso de servicios de educacin, salud, empleo y situacin de las mujeres.
Interculturalidad en Guatemala
El vdeo nos plantea la diversidad cultural existente en Guatemala, la consideracin de los pueblos in-
dgenas y la aspiracin a la interculturalidad en el pas.
El mismo ttulo del documental La Guatemalidad nos hace pensar que el vdeo busca, a travs de ml-
tiples testimonios, que la poblacin del pas exprese qu identidad siente como propia. El sufijo dad crea
nombres abstractos de cualidad (como maldad o agilidad), por ello nos sugiere que el vdeo quiere
mostrar la manera de ser y las caractersticas de las mujeres y hombres que conforman Guatemala.
Desde el inicio se nos muestra que en Guatemala se hablan 21 idiomas de origen maya, la lengua ga-
rfuna, y la xinka. Son culturas muy variadas y que han sido histricamente discriminadas. Siendo el es-
paol el idioma oficial del pas por mandato constitucional, las mujeres y hombres indgenas se han
encontrado durante dcadas con muchos problemas en su cotidianidad para poder utilizar su propio
idioma: en procesos judiciales, en la atencin sanitaria o en las escuelas, donde slo exista el espaol.
Todo ello supone una fuerte exclusin de los pueblos originarios.
trata de un proyecto que surgi a principios de los aos 90 por la necesidad de registrar
lo que suceda en el pas, tanto los momentos difciles que se estaban viviendo en cuanto
a violaciones a derechos humanos, como el desarrollo que el movimiento popular estaba
manifestando. Eran personas de otros lugares y pases quienes flmaban en Guatemala,
pero esas imgenes no llegaban a la poblacin guatemalteca y muchas veces no trataban
las necesidades, problemas e iniciativas de esta.
As, Comunicarte comenz a grabar y a proyectar lo flmado en distintas organizaciones
y centros educativos, y a crear un archivo audiovisual de memoria histrica que hoy es un
referente imprescindible como centro de documentacin audiovisual en Guatemala. La
asociacin ha producido alrededor de 80 documentales, cuyos temas estn ligados a la
historia del pas, los pueblos originarios, el conficto armado y las consecuencias del
mismo. Comunicarte ha registrado muchas de las violaciones a los derechos humanos
llevadas a cabo por el ejrcito guatemalteco, y recogido testimonios de los sobrevivientes
y de familiares de las vctimas, una labor que est sirviendo como documento de denun-
cia en procesos judiciales. Tambin realizan talleres para capacitar a comunidades de dis-
tintas etnias en el uso de la cmara para documentar lo que sucede en sus territorios.
Historia reciente de la Guatemala multitnica
El inicio del vdeo nos ofrece unas pinceladas de contexto sobre Guatemala: ruinas que ejemplifican el
tronco comn maya de muchas de las etnias del pas, imgenes de las fuerzas militares que han mar-
cado su historia, la carencia de recursos bsicos de gran parte de la poblacin, las seas de identidad
de los diferentes pueblos originarios que componen este estado centroamericano, mostrando el arte, la
msica, el vestido, la espiritualidad de distintas comunidades y grupos tnicos.
La historia del siglo XX de Guatemala ha estado marcada por dictaduras militares y violaciones de de-
rechos humanos. Desde comienzos del siglo pasado, la multinacional estadounidense United Fruit Com-
pany fue la fuerza principal en el pas, tanto poltica, como econmica, apoyada por los sucesivos
gobiernos dictatoriales. La UFC control ms del 40% de la tierra del pas y de otros pases centroame-
ricanos. Adems, tena el monopolio del ferrocarril y de las instalaciones de los puertos.
En 1960 comenz el que se considera como el segundo conflicto armado ms largo de Amrica, que con-
cluy con los denominados Acuerdos de Paz en 1996. La cifra total de vctimas de la violencia poltica
en este perodo ha sido estimada por investigaciones y estudios en ms de doscientas mil personas, sea
personas muertas o desaparecidas forzosamente, consecuencia del conflicto armado en Guatemala ocu-
rrido entre los aos 1962 y 1996. La poblacin guatemalteco-maya represent el 83% de las vctimas.
Segn un informe de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos el racismo expresado como
FICHA 8 FICHA 8
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Qu tipo de testimonios aparecen?, consideras que tiene relevancia tanto lo que
dicen las mujeres y hombres entrevistados en la calle como los discursos de a quienes
se pregunta por ser representantes de una comunidad, representantes polticos o so-
ciales -fguras denominadas expertas por conocer a fondo la temtica que se trata?
Qu has aprendido sobre la historia de Guatemala?, crees que la mayora de te-
rritorios tambin estn conformados por una herencia cultural mltiple?
Conocernos para encontrarnos
mOBJETIVOS:
Reconocer la diversidad cultural de nuestro entorno en el camino hacia el encuentro
intercultural.
Desarrollar las habilidades comunicativas de expresin oral, de desarrollo de ideas
y transmisin de informacin.
MATERIALES: Pinturas y papel de tamao mnimo DIN A4.
MDESARROLLO:
1. Tras ver el vdeo y el debate posterior, se plantear al grupo que, habiendo recono-
cido las caractersticas que tienen las distintas culturas, piense con qu cultura se
identifca y cules son los rasgos que la hacen peculiar en relacin a otras.
2. Para facilitar la refexin se pueden apuntar ciertos rasgos que suelen caracterizar
una identidad cultural:
Tras los Acuerdos de Paz se cre la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural. Desde organiza-
ciones sociales guatemaltecas se critica el enfoque de la educacin que se ha ido desarrollando, pues se
considera que prevalece la concepcin de que slo los indgenas necesitan ser interculturales, que se re-
fuerza la creencia de una cultura superior (la denominada ladina), y que se aprende que la categora
todos somos guatemaltecos debe invisibilizar las diferencias culturales y las identidades, adems de no
promover la convivencia entre pueblos y culturas como una estrategia del sistema educativo.
En el vdeo se transmite que sin el reconocimiento no puede existir esa convivencia. Y que algunas per-
sonas como las ladinas, al diferenciarse y asimilar la cultura occidental como si fuera superior al
resto, dificultan el camino hacia la interculturalidad. El trmino ladino se refiere a la poblacin mes-
tiza o hispanizada y surgi durante el periodo colonial, para sealar a la poblacin hispanohablante
que no era parte de la lite colonial conformada por la poblacin peninsular y criolla, ni de la poblacin
indgena. En Guatemala, la poblacin ladina tiene reconocimiento oficial como grupo tnico, e incluye
tanto a la poblacin mestiza, como a la poblacin de descendencia indgena que se considera mesti-
zada culturalmente.
Cuando diferentes culturas confluyen en una sociedad, se pueden dar varios modelos de integracin: uno
sera el asimilacionista, que supone la imposicin de las identidades hegemnicas; el otro el multicul-
turalista, con confluencia de identidades pero sin dilogo; y el intercultural, en el que se reconocen los
derechos y la igualdad de oportunidades de todos los grupos y su diversidad, sobre la base del dilogo
y la participacin.
En el vdeo, Blanca Estela Alvarado defne la multiculturalidad como la existencia
de grupos tnicos diferenciados, mientras la interculturalidad es la relacin entre
esos grupos. Fjate primero en qu se diferencian los distintos pueblos que apare-
cen y qu es lo que les identifca. Una vez reconocidas sus caractersticas, crees
que puede existir una sociedad intercultural?, de qu modo varios grupos cultura-
les pueden convivir? Plantea propuestas de convivencia, tanto en las actuaciones
necesarias por parte del Estado como por parte de la poblacin.
En la actualidad cuando vemos a alguien que no vive o acta igual que nosotros
se tiende a marginarle. Qu opinas de esta afrmacin?
Qu temas plantea el documental? Piensa en cmo est estructurado el guin: se
inicia con una contextualizacin?, qu preguntas va planteando?, estn ordenadas
estas preguntas?, cmo se resuelven?
FICHA 8 FICHA 8
ALGUNOS ELEMENTOS DE UNA IDENTIDAD CULTURAL

- Historia: tradicin histrica comn a las mujeres y hombres que conforman ese pueblo
- Territorio: puede haberse desarrollado en un territorio concreto o haber cambiado a lo largo de su historia
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q DOCUMENTOS
Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. Mxico, D.F. 31 mar-
zo 1995: http://www.congreso.gob.gt/Docs/PAZ/Acuerdo%20sobre%20identidad%20y%
20derechos%20de%20los%20pueblos%20ind%C3%ADgenas.pdf
Cabanas, Andrs, (2008). La encrucijada de Guatemala: regresin autoritaria o de-
mocracia participativa. En Cuadernos Bakeaz, n 87.
CEAAL- Alforja. Educacin y Formacin Intercultural en Guatemala:
http://www.redalforja.net/redalforja/index.php?option=com_content&view=category&id=
27&layout=blog&Itemid=11
Hidalgo, Liliam, (2006). Educacin e interculturalidad: entre la diversidad y la des-
igualdad Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina (canal; responsable):
http://www.2015ymas.org/?rubrique23&entidad=Textos&id=8013
Pandora, Gnero y Comunicacin, (2009). Feminismo, convivencia e interculturali-
dad. Madrid: Secretara de Polticas Sociales FETE-UGT.
Salazar Tetzagic, Manuel de Jess, (2001). Culturas e interculturalidad en
Guatemala. Universidad Rafael Landvar. Guatemala de la Asuncin:
http://www.aulaintercultural.org/article.php3?id_article=515
VDEOS
De esta gua: Album familiar, Vestidos y Polleras.
Listado de documentales y videoteca de la Asociacin Comunicarte:
http://asociacioncomunicarte.blogspot.com/2007/03/listado-de-documentales-de-
comunicarte_21.html
Radio Qman Txun-Crnica de un pueblo Maya (Max Lpez y Miguel A. Arniz,
Estado espaol, 2005, 56 min)
Todos Santos Cuchumatn, municipio de cultura maya enclavado en el altiplano gua-
temalteco, celebra sus famosas festas patronales y, una semana despus, unas impor-
tantes elecciones que tienen lugar en todo el pas. Usando como hilo conductor la ra-
dio comunitaria Radio Qman Txun y a travs de tres protagonistas principales - el lo-
cutor de la emisora (Rosendo), la joven reina maya de las festas (Cristalina) y un pro-
fesor rural indgena primer candidato del pueblo a diputado (Fortunato) -, el docu-
mental retrata la vida del pueblo en esos intensos das.
3. Cada participante har un dibujo sobre aquello que le inspire lo que considera que
es su cultura, con pinturas sobre un papel. Puede ser concreto o abstracto.
Cuando haya terminado, en un tiempo limitado si no se quiere dejar la actividad para
dos sesiones, cada cual mostrar a sus compaeros y compaeras lo que ha hecho.
4. Al explicar el dibujo, estar mostrando su concepcin de su cultura, lo que valora
como positivo o negativo. Y se dejar un tiempo para que el resto del grupo pueda
preguntar sobre lo que la persona que est exponiendo explica.
5. Para fnalizar, plantearemos al grupo en conjunto si han conocido aspectos de sus
compaeras y compaeros que desconocan, y que valoren las aportaciones que
cada cual ha realizado.
ENLACES
Qollasuyu Tawaintisuyu Indymedia. Portal de comunicacin alternativa sobre pueblos
originarios de Amrica:
http://qollasuyu.indymedia.org/es
Informes sobre la situacin de los derechos humanos de la Relatora sobre derechos
de los pueblos indgenas:
http://www.cidh.oas.org/Indigenas/Informes.htm
FICHA 8 FICHA 8
- Idioma
- Msica
- Vestimenta
- Costumbres
- Espiritualidad (religin o forma de entender el mundo)
- Arte
- Organizacin social (cmo se organizan para tomar decisiones, tanto en el mbito familiar como en el co-
mn entre diferentes hogares)
.LA MAQUILA: BENEFICIO Y PERJUICIO.

.SINOPSIS.
La maquila es una forma de produccin que se ha convertido en la principal fuente de
ingresos econmicos para la zona de Centroamrica y el Caribe. Las empresas transna-
cionales encuentran en estos pases mano de obra barata y privilegios como la exencin
de impuestos. En este vdeo las mujeres de una maquila nicaragense nos muestran sus
condiciones de trabajo y su modo de enfrentar la falta de derechos laborales en estos lu-
gares de explotacin y discriminacin.
.TEMAS TRATADOS 3 2 1 .
REALIZACIN
Este vdeo es parte del Convenio de cooperacin en materia de gnero y desarrollo
entre ACSUR-LAS SEGOVIAS y organizaciones sociales de promocin y defensa de los
derechos de las mujeres en Centroamrica, con el objetivo de fomentar la representativi-
dad y participacin de las mujeres en los espacios sociales y polticos.
Sipakapa No Se Vende/Sipakapa Is Not for Sale (lvaro Revenga, Guatemala,
2005, 55 min.)
El costo ambiental y de fuerza humana que signifca la minera del oro lleva a que co-
munidades del Municipio de Sipakapa en Guatemala puedan ejercer su derecho a ser
consultados acerca de la expansin de las operaciones de minera en la zona. El resul-
tado de este plebiscito es un no rotundo a la minera.
Listado de pelculas para trabajar la interculturalidad con gua didctica de cada una
de ellas: http://www.edualter.org/material/intcine/indexe.htm
FICHA 9 FICHA 8
FICHA TCNICA
Ttulo: La maquila: beneficio y perjuicio
Duracin: 10 min 25 seg.
Guin, realizacin y montaje: Mujeres trabajadoras y ex trabajadoras de la maquila en Nicaragua y
equipo tcnico del Movimiento de Trabajadoras y Desempleadas Mara Elena Cuadra (MEC)
Produccin: MEC y ACSUR LAS SEGOVIAS
Fecha de realizacin: Abril de 2008
Lugar de realizacin: Managua, Nicaragua
Las maquilas, en un inicio, se circunscriban a estas zonas francas, pero en la dcada de los 90 se
expandieron. Sobre su definicin, la Confederacin Internacional de Organizaciones Sindicales Libres
(CIOSL) explica: La maquila responde a un proceso de segregacin de las diferentes fases del pro-
ceso de produccin que permite la realizacin de partes del proceso por diferentes empresas en dis-
tintos pases, aprovechando as las ventajas comparativas que stos ofrecen, disminuyendo los costes
de produccin.
Desde la dcada de los 60, los pases asiticos lograron precios de produccin especialmente bajos
aprovechando el bajo coste de la mano de obra en sus colapsados mercados laborales. Los pases oc-
cidentales, para competir con estos precios, empezaron a deslocalizar empresas de los sectores de con-
feccin, textil, calzado y juguetera a pases de la periferia econmica, a pases del Sur que fabrican para
el Norte. Uno de los factores de la deslocalizacin ser el traslado de actividades que no han logrado ser
automatizadas y, otro, el bajo coste de la mano de obra.
Las maquilas y las Zonas Francas se instalan en pases del Sur cercanos a otros enriquecidos que se
benefician de ello: Mxico, Centroamrica y el Caribe frente a EE.UU. (que, como muestra el vdeo, es el
principal consumidor de los productos de las maquilas); Filipinas, Indonesia, Malasia y Sudeste Asi-
tico, frente a Australia y Japn; frica del Norte y, recientemente, Europa del Este, frente a la Unin Eu-
ropea. Un total de 121 empresas de origen taiwans, estadounidense y surcoreano operan en Nicaragua
bajo un rgimen especial de Zona Franca, en su mayora en el sector de la confeccin de ropa y acce-
sorios, cuyas exportaciones estn dirigidas principalmente a Estados Unidos.
Segn la OIT, en las Zonas Francas trabajan unos 27 millones de personas en todo el mundo. Las mu-
jeres son la mano de obra mayoritaria en el trabajo en las maquilas, sobre todo en el sector del textil,
de la confeccin y del ensamblaje electrnico. En 1995, el porcentaje de empleo femenino en la indus-
tria textil en las Zonas Francas de Amrica Central y del Caribe era del 85% en Guatemala, el 78% en
Honduras y El Salvador, el 95% en Panam, el 65% en Costa Rica y el 60% en la Repblica Dominicana.
Por otra parte, en pases asiticos como Bangladesh, India o Chinas las mujeres representan el 85% de
la mano de obra.
En Nicaragua, en los ltimos tiempos se han cerrado varias empresas en rgimen de Zona Franca in-
dustrial, con el argumento de la crisis econmica, con lo que entre 2008 y la mitad de 2009 desapare-
cieron unos 20.000 empleos. Uno de los principales problemas para las trabajadoras es que las empresas
se marchan sin cumplir con sus obligaciones laborales. A esto contribuye el Ministerio del Trabajo, al au-
torizar suspensiones temporales a las empresas, lo cual abre la posibilidad de que sus dueos puedan
irse del pas sin cumplir con sus obligaciones laborales.
Segn datos ofrecidos por Sandra Ramos, directora del MEC, muchas empresas se trasladaron a otros
pases: la oferta de mano de obra es ms barata en Asia y frica. Se van porque se cancelaron o re-
dujeron las rdenes de compra de tiendas en Estados Unidos.
El documental est producido por una de estas organizaciones centroamericanas, el Mo-
vimiento de Trabajadoras y Desempleadas Maria Elena Cuadra (MEC), y son ellas
mismas quienes toman las cmaras. Una de ellas expresaba as esta experiencia: Apren-
der a hacer vdeo y poder contar nuestra historia en primera persona no es solo un
aprendizaje tcnico, hemos sido ms conscientes que nunca del poder que hay dentro de
cada una de nosotras. Sostener una cmara ha tenido muchas implicaciones, ha sumado
al concepto de empoderamiento otros signifcados.
El MEC est integrado en la Red Centroamericana de Mujeres en Solidaridad con las
Trabajadoras de las Maquilas, que se defne como una red de organizaciones de mujeres
centroamericanas para la articulacin de acciones y propuestas que contribuyan al ejerci-
cio de los derechos laborales desde un enfoque de derechos humanos y gnero de las tra-
bajadoras de las maquilas, facilitando procesos de empoderamiento y transformacin del
mundo laboral y de las polticas pblicas.
El vdeo plantea la realidad de las maquilas, las condiciones de trabajo que cada da miles
de mujeres tienen que soportar, y lo hace de una forma que no victimiza a estas mujeres,
pues no las vemos como mujeres sin capacidad de accin y no es la queja lo que predo-
mina, sino la iniciativa. El foco est puesto en aquellas que buscan mejorar las condicio-
nes, que se arriesgan por informar a las dems, por encontrar espacios para el dilogo
prohibido y buscar otros modos de vida.
Las maquilas
El vdeo comienza informndonos de que al inicio de los 90 la economa nicaragense abri sus puer-
tas a las inversiones extranjeras (para conocer por qu fue en ese ao remitimos a la ficha de El tigre
suelto, en la que aparece un resumen de la historia de Nicaragua). Tambin muestra que en 1991 se
constituy la Comisin de Zona Franca de Exportacin, zonas en las que trabajan 80.000 personas, el
60% mujeres.
En otros pases de Centroamrica, las llamadas Zonas Francas empezaron a crearse en la dcada de los
70. Se trata de espacios industriales delimitados donde las empresas transnacionales gozan de privi-
legios como la exencin de impuestos, y utilizan mano de obra barata (incluida la infantil), con condi-
ciones de trabajo precarias y donde se violan los derechos humanos y laborales.
En informes de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), se reconoce que en estas zonas en los
casos peores se prohben los sindicatos o se restringe su actuacin. Adems, la legislacin en materia
de salud, seguridad y vacaciones, o no se aplican o no se sanciona el incumplimiento de las mismas.
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S
IG
U
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Inditex (Zara, Pull&Bear, Stradivarius, Massimo Dutti), Grupo Cortefiel (Springfield, Womens Secret...),
Mango o Mayoral, tienen su produccin en maquilas, la mayora en el norte de frica. El Corte Ingls con-
trola el 90% de los grandes almacenes en el Estado espaol y, a travs del grupo Induyco, fabrica sus pren-
das en Marruecos: es la empresa menos transparente y ms reacia a adoptar medidas correctoras.
Algunas organizaciones internacionales han elaborado informes sobre este tema. Intermn Oxfam pu-
blic en 2004 La moda que aprieta, a partir de una investigacin realizada en Tnger, recogiendo tes-
timonios de las trabajadoras. El informe indicaba que tambin en el Estado espaol existe la explotacin
en este sector, a travs de talleres ubicados en su mayora en Castilla-La Mancha, Galicia y Extremadura,
que reciben pedidos de las 50 principales empresas de confeccin espaolas para cortar y confeccionar
sus prendas de vestir. En el ao 2006 Intermn Oxfam public el informe Fuera de juego! Derechos la-
borales y produccin de ropa deportiva en Asia. En 1989, tras una manifestacin frente a unos grandes
almacenes en Holanda para denunciar las condiciones laborales existentes en Filipinas en la confeccin
de ropa de marca, se cre la Campaa Ropa Limpia (CRL), que exige la mejora de las condiciones labo-
rales en el sector textil y de material deportivo mundial, y est activa en al menos 11 pases europeos.
En los pases enriquecidos, donde tambin hay un sur, existen talleres de explotacin, lo que en in-
gls se ha denominado como sweat shops, y en torno a lo cual se ha creado un movimiento de con-
sumidoras y consumidores para acceder a productos creados en condiciones justas, un Comercio Justo,
entendido como un proceso socioeconmico que aspire a transformar la realidad, garantizando los de-
rechos de las y los trabajadores con salarios y condiciones dignas, sin explotacin infantil y respetando
el medio ambiente. Ms all de esto, muchas organizaciones promueven el Consumo Responsable (ver
ficha del vdeo Cajero fuera de servicio), con el objetivo de cambiar los hbitos de consumo.
Anota cmo son las condiciones laborales en la maquila, cmo consideras este
tipo de jornada laboral?, crees que es justo?, por qu se puede hacer legalmente?,
hay otros sectores de trabajo que conozcas donde se trabaje de este modo?
Las mujeres son las protagonistas de este vdeo, por una parte nos podemos plan-
tear por qu la mayora de las trabajadoras son mujeres jvenes y las consecuencias
que esto puede tener para ellas, para sus familias y su sociedad. Tambin cmo les
afecta de forma diferenciada la explotacin laboral: qu enfermedades diferentes a
las de los hombres sufren, cmo afrontan los procesos de embarazo.
Por otra parte, cmo aparecen las mujeres retratadas? Pese a ser un tema duro, las
mujeres no aparecen victimizadas, sino que las vemos organizndose, buscando
Los derechos laborales
La prdida de derechos laborales que supone la creacin de centros de trabajo como las maquilas y las pol-
ticas econmicas neoliberales han ido cercenando lo conseguido durante siglos de reivindicaciones. Uno de
los hitos de la reivindicacin de mujeres y hombres es el Da Internacional de las y los trabajadores, el 1 de
mayo, que recuerda los sucesos de 1886 en Chicago (Estados Unidos), cuando las masivas huelgas deman-
dando una jornada de ocho horas diarias termin en el ataque de la polica hacia quienes se manifestaban y
la detencin de varias personas. Cuatro de ellas fueron ejecutadas. Uno de los ejecutados, August Spies, dijo
antes de morir: Llegar un da en que nuestro silencio ser ms poderoso que las voces que hoy acallis.
El legado de aquella lucha continu, pero aquella reivindicacin contina siendo una meta costosamente
alcanzable en lugares como las maquilas.
Las mujeres fueron parte de la organizacin de las huelgas de 1886, y han estado presentes en muchas de
las reivindicaciones histricas. Una muy conocida fue la huelga de obreras textiles de Lawrence
(Massachussets, Estados Unidos) en 1912, donde las manifestantes portaban carteles en los que se lea
queremos el pan pero tambin queremos las rosas. En ese entonces, la industria textil era una de las ms
pujantes y empleaba a gran cantidad de mano de obra inmigrante, procedente en buena parte de Europa.
Ms de la mitad eran mujeres, muchas de ellas menores de 18 aos.
El ao nuevo de 1912, las trabajadoras de Lawrence salieron a la huelga. La mayora no estaba organizada
en sindicatos, ya que la principal federacin de sindicatos, la American Federation of Labour slo afiliaba
obreros cualificados, es decir, a varones blancos. Pero ellas se organizaron para llevar a cabo la protesta.
En enero de 1912, eran mil obreras las que llamaban a la huelga. Se hizo un piquete alrededor de las fbri-
cas para impedir el paso, y ah permanecieron las mujeres. El comit de huelga instal centros infantiles y
comedores comunitarios para hijos e hijas de las obreras, para que fuera posible que participaran como de-
searan. Llegaron a ser diez mil. Adems, se realizaban reuniones slo de mujeres, ya que tambin era nece-
sario combatir el machismo que reinaba entre los activistas. La huelga consigui la reduccin de la jornada
laboral y extendi el lema queremos el pan, pero tambin las rosas, lo mismo que escuchamos en la pel-
cula. Pan, es decir, mejores condiciones de trabajo, jornadas ms cortas, mejores salarios, equidad en la
paga y Rosas, que significaba la conquista de una vida digna y plena, llena de belleza y alegra.
En el momento actual, las mujeres se exponen a despedidos y a diversos riesgos por mantener su dignidad,
como vemos en el vdeo.
Consumo sin explotacin
Son muchas las empresas y marcas de ropa que desvan su produccin hacia pases del Sur. Empresas
como Adidas han trasladado toda su produccin; otras como Nike, Levis, Disney, Benetton o H&M, pro-
ducen sus prendas en pases bajo condiciones laborales y sanitarias psimas. Empresas espaolas como
FICHA 9 FICHA 9
5. Una vez terminado el trabajo en grupo, una persona de cada grupo expondr al
resto del alumnado una fotografa (pues se han trabajado cuatro por grupo) con su
pie de foto, y explicar por qu han elegido esa imagen y ese texto y qu relacin
han considerado que tiene con las maquilas.
6. Para terminar, se debatir cmo se puede contribuir a que la explotacin laboral
no exista a partir de la eleccin de nuestro consumo.
alianzas y modos de resistencia: cmo se organizan?, a qu riesgos se enfrentan?,
qu modos de difusin de los derechos laborales utilizan? (folletos, megafona, en-
cuentros sin que el supervisor les vea, talleres de formacin).
Fjate que el vdeo no muestra imgenes rodadas dentro de los talleres, pero s fo-
tografas, en las que no aparecen los hombres supervisores o jefes, por qu no
aparecen?, son fotografas hechas a escondidas?, por qu no querrn que se re-
feje lo que sucede ah dentro?
El pie de foto
mOBJETIVOS:
Tomar conciencia de los productos que consumimos y cuestionar la monosemia de
las imgenes y su objetividad.
Conocer qu es un pie de foto y fomentar la habilidad comunicativa de sntesis.
MATERIALES: Revistas juveniles.
MDESARROLLO:
1. Viendo la pelcula y accediendo a recursos como la campaa ropa limpia podemos
ver que hay marcas que el consumo de ropa que hacemos est relacionado con
estas condiciones laborales de explotacin.
Despus de que el profesorado muestre datos de esa campaa y cmo funcionan
las marcas, podemos pasar a realizar la actividad de El pie de foto.
2. El educador o educadora llevar varias revistas juveniles a clase. El alumnado se
dividir en grupos de 4 personas, y cada grupo coger una de las revistas.
3. En cada grupo se revisarn las fotos que aparecen en la revista. En consenso elegirn
cuatro fotografas que consideren que se relacionan con el trabajo en las maquilas.
4. A esas cuatro fotos les pondrn un pie de foto, un texto que, pese a su concisin,
constituye todo un ejercicio de creacin, pues ofrece el signifcado que se quiere
dar a la fotografa.
FICHA 9 FICHA 9
QU ES EL PIE DE FOTO?
Es el texto que aparece en los peridicos junto a las fotografas y tiene como objetivo dar un sentido
concreto para cada imagen. Sirve para interpretar la fotografa.
Este texto puede tener varios prrafos o constar tan slo de tres o cuatro palabras.
Normalmente lo escriben las personas que componen el equipo de redaccin o quienes maquetan la foto
en el peridico y no los propios fotgrafos o fotgrafas.
La objetividad de la imagen fotogrfica no es ms que una ilusin. Los comentarios al pie pueden
cambiar su significado del todo al todo.
GISLE FREUND, FOTGRAFA
CONSEJOS PARA ELABORAR UN PIE DE FOTO:
- El pie de foto, como mximo y si est perfectamente elaborado, podr contestar a cinco preguntas:
Qu, dnde, cundo, quin y porqu. Lo que nunca nos comunica es el cmo.
- Texto preciso y especfico.
- Evitar asentar lo obvio, lo que ya se ve.
- No utilizar trminos como: como se ve, como se muestra en la foto, parece que.
- Utilizar el verbo en presente. Una fotografa captura un instante en el tiempo, el verbo en presente da
sensacin de inmediatez.
- Se puede utilizar un texto largo en el pie de foto cuando una mayor cantidad de informacin pueda ayu-
dar quien lo recibe a comprender una historia o situacin.
- Las construcciones gramaticales ms sencillas funcionan mejor: Sujeto, verbo y predicado.
Torres, Sylvia. Nicaragua: Maquilas. ALAI -Amrica Latina en Movimiento-
04/05/2009
Adanti, Alessio y Vicente Serrano Vidal, (2002) Las maquilas un ejemplo de la
globalizacin. En Cuadernos sobre la Deslocalizacin y la Organizacin Mundial
del Comercio, n 4, ICEI Milano Fundaci Pau i Solidaritat Pas Valenci. Tradu-
cin desde el castellano: Fabrizio Simula (2002).
VDEOS
De la gua: El tigre suelto, sobre la poltica econmica que impone la existencia
de maquilas.
Made in LA, (Almudena Carracedo, Estados Unidos, 2007, 70 min.)
Pelcula que documenta la historia de tres inmigrantes latinas, costureras en talle-
res de explotacin en Los ngeles, y su lucha de tres aos para conseguir protec-
ciones laborales bsicas de una famosa tienda de ropa, una experiencia que
transforma sus vidas.www.madeinla.com
Las mujeres de verdad tienen curvas
(Patricia Cardoso, Estados Unidos, 2002, 90 min.) Al acabar las clases, Ana entra a
trabajar en el taller de costura de su hermana Estela en Los ngeles, donde cono-
cer las condiciones de explotacin en las que trabajan sus compaeras inmigrantes.
Seorita Extraviada (Lourdes Portillo, Mxico- Estados Unidos, 2001,45 min.)
Documental sobre los secuestros y asesinatos en la ciudad fronteriza de Ciudad Juarez
de mujeres trabajadoras de maquilas, y la organizacin de las familias para reclamar la
verdad.
Roger and me. (Michael Moore, EE.UU.,1989, 1h 30 min.)
El director trata de encontrar a Roger Smith, presidente de la General Motors, una
compaa que acaba de cerrar su fbrica en Flint, Michigan para trasladarla a M-
xico, donde los nuevos obreros y obreras seran pagadas con la cuarta parte del sa-
lario bsico.
Lnea de montaje. (Renato Tapajs, Brasil, 1980, 95 min.)
Los trabajadores de So Bernardo do Campo, ciudad moldeada por la industriali-
zacin, estn descontentos con sus salarios y la baja calidad de vida y deciden
parar las mquinas. Darn inicio a las grandes huelgas y al renacimiento del movi-
miento sindical brasileo.
ENLACES
Movimiento de Trabajadoras y Desempleadas Maria Elena Cuadra (MEC):
http://www.mec.org.ni
Campaa Ropa Limpia:
http://www.ropalimpia.org
La Red de Solidaridad de la Maquila (RSM): organizacin de derechos laborales y
de las mujeres que apoya los esfuerzos de trabajadores dentro de cadenas de sumi-
nistros por asegurarse mejores salarios y condiciones de trabajo y una mejor cali-
dad de vida: http://es.maquilasolidarity.org
q DOCUMENTOS
Fernndez de Catro, Jos Ignacio, (2005). Maquilas. El laboratorio de explotacin
selectiva de las mujeres. Asturias, ACSUR-Las Segovias
Las zonas francas para la exportacin: las maquilas:
http://www.edualter.org/material/consumo/maquilas.htm
Del Observatorio del Trabajo en la Globalizacin:
- Maquilas
- Condiciones de trabajo en las maquiladoras centroamericanas:
http://www.observatoriodeltrabajo.org/nueva/web/index.asp?pagina=133
De Intermon Oxfam:
- Moda que aprieta. La precariedad de las trabajadoras de la confeccin y la res-
ponsabilidad social de las empresas (2004): http://www.intermonoxfam.org/
UnidadesInformacion/anexos/3001/0_3001_090204_Moda_que_aprieta.pdf.
- Fuera de Juego! Derechos laborales y produccin de ropa deportiva en Asia
http://www.intermonoxfam.org/unidadesinformacion/anexos/7535/060524_fuera_juego
_DDLL2.pdf
CIOSL. El inferno de los nuevos parasos fscales: La represin antisindical en las
zonas francas. 1996.
FICHA 9 FICHA 9
.MUJERES DE POLGONO SUR.
.SINOPSIS.
Documental hecho por y sobre las mujeres de Polgono Sur, barrio al sur de Sevilla fuerte-
mente estigmatizado, compuesto por barriadas diversas en las que los servicios pblicos son
escasos y donde existe un fuerte ndice de abandono escolar.
En l, las mujeres del barrio, gitanas y payas, hablan de las condiciones del lugar en el que ha-
bitan, sus viviendas, la convivencia, las aspiraciones laborales, sus deseos como mujeres hacia
ellas mismas y hacia las generaciones que las suceden, el amor, sus miedos y sus ilusiones.
REALIZACIN
El vdeo es el resultado de un taller de formacin realizado por la Asociacin La Cla-
queta dirigido a chicas de entre 14 y 19 aos del barrio Polgono Sur. El proyecto surga
para fomentar el desarrollo de habilidades sociolaborales en mujeres que haban dejado
Tiempos modernos. (Charles Chaplin , EE.UU, 1936, 87 min.
Durante la depresin de los aos 30, Charles Chaplin es un obrero en una cadena
de produccin de una gran industria. Una pelcula en la que el protagonista y di-
rector critica la industrializacin salvaje.
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FICHA TCNICA
Ttulo: Mujeres de Polgono Sur
Duracin: 23 min
Guin y realizacin: mujeres jvenes del Taller Prelaboral Audiovisual de Polgono Sur, Sevilla
Montaje: Asociacin La Claqueta
Produccin: Centro de Orientacin y Dinamizacin para el Empleo en el Polgono Sur (CODE)
Taller realizado por: Asociacin La Claqueta
Fecha de realizacin: Febrero 2009
Lugar de realizacin: Sevilla, Estado espaol
A las mujeres se les asignan las actividades vinculadas con los cuidados humanos y materiales como
si fuera algo natural a su sexo, y su trabajo no es considerado como tal, es un tiempo invisible y no re-
conocido, que no tiene valor (no da lugar a salario). La mayora de las veces se convierte en una obli-
gacin social y genera dobles jornadas para las mujeres.
Esta divisin sexual del trabajo se traduce en una divisin de espacios dentro de las familias tradicio-
nales: las mujeres se quedan en el espacio privado del hogar, los hombres toman el espacio pblico. En
el vdeo escuchamos que las mujeres dicen que a veces los maridos no quieren que trabajen, quieren
mantener la estructura familiar tradicional, pero las mujeres dicen necesitar independencia econmica,
no sostienen ese rol de dependencia respecto al hombre y buscan formarse y trabajar.
Independencia econmica
A lo largo de la historia, las mujeres han ideado estrategias para terminar con la desigualdad en relacin
a los hombres. En el siglo XX, la visibilizacin de la ruptura con los papeles impuestos a las mujeres se
ha dado de forma rpida, y ha supuesto lo que se ha denominado como revolucin silenciosa por la
transformacin que supone de las estructuras sobre las que se apoya la sociedad. El sometimiento a un
rol y a una determinada forma de vida en un modelo concreto de hogar y de familia se empieza a romper,
se busca acabar con la dependencia material del hombre y con las asignaciones tradicionales. La capa-
cidad de toma de decisiones de las mujeres sobre sus vidas, lo que se est denominando como agen-
ciamiento, pasa por la adquisicin de recursos materiales, formativos y culturales.
En este siglo se da una presencia de las mujeres en el mercado laboral continuada, que no se detiene
a una determinada edad como en pocas anteriores, cuando tras el matrimonio la continuidad de las
mujeres en trabajos remunerados descenda notablemente, ya que la ocupacin en las tareas de cuidados
era un impedimento para otro desarrollo laboral.
La orientacin profesional marcada por el gnero
Las mujeres estn cada vez ms cualificadas, pero en el mercado laboral ocupan diferentes posiciones
a las de los hombres en cuanto a tipos de ocupacin, acceso a puestos de toma de decisin, sector de
actividad, tipo de contrato o tipo de jornada, discriminaciones que influyen en la diferencia salarial, y
en muchas ocasiones en la exclusin del propio mercado de trabajo remunerado.
La divisin sexual tambin est presente en el mbito de las profesiones y en el mundo del mercado laboral.
Siguen existiendo profesiones que estn consideradas como preferentemente femeninas o masculinas (se-
gregacin horizontal) y que reciben una valoracin desigual, tanto econmica como social. Dentro de estas
profesiones existen tareas y puestos que tambin se distribuyen en funcin del sexo y las mujeres tienen
mayor dificultad de acceso a los niveles superiores de categora y responsabilidad (segregacin vertical).
la escuela a edades tempranas y conocer su situacin y sus expectativas, y result ser una
forma de encuentro y de empoderamiento para quienes asistieron y realizaron el vdeo
muy importante.
El enganche de las adolescentes con lo audivisual fue rpido, segn comenta una de las
monitoras de La Claqueta, Nuria Garca, que valora la importancia del vdeo en el tra-
bajo con grupos de esta edad: Los grupos tienen un inters de partida, les gusta gra-
bar, salir delante de la cmara, les gusta el cine. Adems, el hecho de ser todas
mujeres gener una intimidad que permiti que se sinceraran. Las entrevistas las ha-
can a mujeres del propio barrio por lo que el cdigo comn tambin provoca la sensa-
cin de cercana del vdeo.
Algo que las participantes vieron fundamental al grabar su barrio era romper con la es-
tigmatizacin proyectada por los medios de comunicacin y reivindicar la normalidad del
lugar en el que viven, un espacio bastante aislado, donde durante un tiempo no era ni si-
quiera fcil el uso del transporte pblico, con lo que resultaba fsicamente difcil la co-
municacin. Un diagnstico del barrio y de la convivencia hecho por sus propias vecinas.
La divisin del trabajo en funcin del sexo
Entre las diversas cuestiones que plantea el documental, se exponen las motivaciones laborales de
las entrevistadas y de las realizadoras. Vemos que varias quieren ser peluqueras o dependientas,
tambin otras mujeres se estn formando para ser limpiadoras. Trabajos que en el imaginario social
suele corresponder al rol femenino. En el documental el nico planteamiento que rompe con este tipo
de trabajos que suelen ser realizados mayoritariamente por mujeres es el de la cooperativa Pinto-
ras del sur, para trabajar pintando casas, lo que se suele asociar a los hombres.
Por qu los trabajos vinculados con el cuidado -tanto del cuerpo, como de las personas, como del
espacio- se relacionan con las mujeres? Nos tenemos que remontar varios siglos atrs para en-
tender la configuracin de los roles de gnero en este sentido, el papel social que a mujeres y hom-
bres se les asigna. Un rol de gnero se define como un conjunto de normas de comportamiento
percibidas y asociadas particularmente como masculinas o femeninas, en un grupo o sistema so-
cial dado.
Es en la Revolucin Industrial cuando se sita la divisin del trabajo por pertenencia a uno u otro sexo,
ubicando a los hombres en lo que se considera trabajo productivo, en las fbricas, y a las mujeres
en el reproductivo, en el cuidado del hogar y de las personas que ah viven, que en el caso de ser hom-
bres deben estar sanos para afrontar un trabajo diario agotador.
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Los estereotipos estn presentes en los medios desde que las nias y nios empiezan a acercarse a
ellos, por ejemplo a travs de las series de dibujos animados. Los rasgos estereotpicos asignados a las
chicas en la programacin infantil van desde la dependencia, la coquetera, la debilidad, la sensibili-
dad, la responsabilidad... Los personajes que aparecen como madres al cuidado del hogar son poco va-
lorados por los y las espectadoras. Asignaciones que se mantienen tambin en los anuncios, como los
de juguetes (tonos suaves para los productos dirigidos a chicas, que se suelen vincular con el cuidado
y el gustar a otros, tonos contrastados y msica rpida para los productos para chicos, ms agresivos
y de no cuidado ni de a otras personas ni de s mismos).
La divisin de roles de gnero tambin est presente en la escuela, desde los referentes que aparecen
en los libros de texto hasta ciertos refuerzos y estmulos cotidianos que orientan a chicas y chicos hacia
distintos focos de inters.
Polgono Sur es un barrio considerado marginal, sin embargo lo que nos mues-
tra el vdeo es la normalidad en la vida de las personas que lo habitan, cmo con-
sigue el vdeo romper con los estereotipos? Qu aspectos positivos y negativos
tiene el barrio segn las mujeres que viven en l?
Valemos igual que ellos para trabajar dice una de las mujeres del vdeo al hablar
sobre las expectativas laborales, por qu varias mujeres remarcan la necesidad de
trabajar con el objetivo de ser independientes econmicamente? Por qu hablan
de que a algunos hombres no les gusta que las mujeres trabajen?
Al hablar de trabajo varias de las chicas piensan en ser peluqueras o dependientas,
algunas mujeres limpiadoras, adoptando con ello planteamientos laborales muy
vinculados al rol femenino, por qu crees que piensan en este tipo de trabajos?
las expectativas de los chicos sern las mismas?
A la vez, se ha formado una cooperativa de pintoras, puede ser este un modelo di-
ferente para la poblacin del barrio que vean que se puede realizar otro tipo de tra-
bajo? Crees que puede infuir en los roles de gnero, en transformar lo que
tradicionalmente se ha considerado como tareas que deben ser realizadas por hom-
bres y por mujeres de determinadas tareas a mujeres y otras a hombres? qu mu-
jeres conoces a tu alrededor que rompan estos roles?
A travs de lo que expresa el vdeo, qu caractersticas te da a conocer sobre la cultura
gitana? cmo parece ser la convivencia entre poblacin gitana y paya en este barrio?
En la formacin se evidencia que el tipo de estudios y profesiones por el que optan chicas y chicos es
marcadamente diferente. Por ejemplo, en la universidad, segn un estudio del Instituto de la Mujer (Mu-
jeres y Hombres en Espaa 2006-2008, Ministerio de Igualdad, 2008), en el campo de las Ciencias de
la Salud la participacin es mayoritariamente femenina, alcanzando un 74%. Las mujeres tambin tie-
nen una significativa participacin en Ciencias Sociales y Jurdicas, en Humanidades y en Ciencias Ex-
perimentales (en torno al 60% del alumnado). Sin embargo, el porcentaje es ms bajo en las carreras
tcnicas, donde slo el 27% del alumnado es femenino.
Es preciso que el alumnado reflexione sobre los condicionantes sociales y culturales que determinan la
eleccin profesional y tome conciencia de que sus capacidades para elegir una profesin no tienen que
depender de su sexo sino de sus deseos, intereses y aprendizajes. Y para esto ltimo es muy importante
generar nuevos referentes identitarios deseables, ms flexibles y abiertos, para chicas y para chicos.
Es importante sealar que no se trata de que la igualdad de oportunidades para ambos sexos se alcance
porque las mujeres ocupen profesiones tradicionalmente desarrolladas por los hombres, sino que los
hombres tambin valoren trabajos y profesiones feminizados y se integren en ellos. Es fundamental re-
valorizar los trabajos histricamente adscritos a las mujeres, en su mayora relacionados con el cuidado
de las personas, y que son vitales para la sostenibilidad de la vida. As como que haya un reparto so-
cial del trabajo de cuidados (desde la limpieza y la alimentacin, al afecto...) entre hombres y mujeres
y tiempo para el cuidado de uno y una misma.
El reflejo de los roles en los medios
Tal como la organizacin social en torno al trabajo se estableci valorando unas determinadas activi-
dades y no otras, unos espacios y no otros, estos valores se reflejan en muchos aspectos de la sociedad,
incluidos los medios de comunicacin.
En los medios, aunque ha habido un avance en la visibilizacin de las mujeres, sigue existiendo una vi-
sin androcntrica y muchas veces sexista de las mujeres y de lo que acontece en el mundo. Por una parte
por la reproduccin de estereotipos (entre ellos los relativos a las profesiones que ejerce cada sexo), y
por otra por la jerarquizacin y tematizacin de los acontecimientos que suceden en el mundo: se sigue
considerando lo pblico como importante y lo privado sigue siendo insignificante.
Los cuidados de las personas, como base del sostenimiento de la vida donde las mujeres han desem-
peado y siguen hacindolo, una funcin primordial, siguen sin ser valorizados o incluidos en la agenda
informativa. Y cuando se hace, se circunscribe slo a las mujeres, hacindolas responsables exclusivas
de esta tarea. No hay nuevas representaciones de hombres, slo ejemplos puntuales, donde se les asig-
nen de forma propositiva valores tradicionalmente asignados al gnero femenino como los cuidados de
los hijos e hijas o la limpieza, por ejemplo.
FICHA 10 FICHA 10
3. A continuacin, se compara este retrato con una noticia de la prensa local sobre
este barrio sevillano. Se divide la clase en tres grupos para que debatan sobre la no-
ticia, tendrn que contestar:
- cul es la temtica de esta noticia
- qu imagen ofrece de los y las vecinas del barrio de las Tres Mil viviendas.
- Qu impactos puede tener este tipo de informacin en la gente que no vive en
este barrio? y en la gente que vive en ese barrio?
4. Se ponen en comn las refexiones de cada grupo de trabajo y se compara el re-
trato que ofrecen los medios de comunicacin masivos sobre el barrio con el re-
trato que realiza el propio vecindario. Por qu son tan diferentes estos dos retratos
(piensa en la temtica, en los valores que se desprenden de cada retrato)? Refe-
xiona sobre la intencin del mensaje del vdeo y la de la noticia, y en quin es el
emisor en cada uno de estos mensajes.
5. Piensa en el retrato que los medios de comunicacin masivos ofrecen de los y las
adolescentes, qu destacan de ellos y ellas? son aspectos positivos o negativos? es
un retrato homogneo o aparecen diversas formas de ser adolescente? te sientes
identifcado con ese retrato? cambiara el mensaje que se transmite sobre la ado-
lescencia si hubiera ms adolescentes emisores?
Baeza, Paula y Amaia Prez Orozco. (2006) Sobre igualdad, dependencia y otros
cuentos. Secretara Confederal de la Mujer, CGT, en:
http://www.cgt.es/descargas/Bole-106.pdf
Bengoechea, Mercedes, Mara Jos Daz-Aguado (et al.) (2005) Infancia, televisin
y gnero. Gua para la elaboracin de contenidos no sexistas en programas infantiles de te-
levisin. Madrid: IORTVE e Instituto de la Mujer.
Bian Gonzlez, Elena (2003). Los modelos masculinos y femeninos en el cine y
la televisin, en Unidades Didcticas Coeducativas II, Consejera de Educacin y
Cultura de Asturias y CPR de Gijn, Asturias.
Carrasco, Cristina. Tiempo de trabajo, tiempo de vida. Las desigualdades de g-
nero en el uso del tiempo, en El tiempo, los tiempos, una vara de desigualdad.
CEPAL, Serie Mujer y Desarrollo, n 65, Santiago de Chile, 2005. pp. 51-79.
En las relaciones entre mujeres y hombres, ves algn cambio en la nueva genera-
cin? cmo se plantean las mujeres jvenes el casarse? Por qu las mayores reco-
miendan que disfruten y estudien? Crees que los hombres que se casan jvenes
habrn renunciado a tanto como parece que han renunciado las mujeres?
Destejiendo estereotipos
mOBJETIVOS:
Refexionar sobre cmo infuye la intencin del mensaje y el emisor cuando habla-
mos sobre una realidad.
MATERIALES:
Tarjetas o folios para que el grupo apunte ideas del visionado.
Habr tres tipos de tarjetas:
a) trabajo y estudios
b) amores y gustos
c) miedos e ilusiones
Fotocopias de una noticia local sobre la zona llamada de las Tres Mil viviendas,
que est dentro de Polgono Sur:
http://www.diariodesevilla.es/article/sevilla/428320/detenidos/pisos/las/tres/mil/viviendas/
con/armas/drogas/y/joyas.html
MDESARROLLO:
1. Antes del visionado se da una tarjeta a cada peersona donde viene uno de estos
tres tems: a) trabajo y estudios; b) amores y gustos; c) miedos e ilusiones). Mien-
tras ven el vdeo o inmediatamente despus, cada quien apuntar en la tarjeta algu-
nas ideas de lo que las protagonistas del vdeo dicen sobre estos temas.
2. Despus del visionado, el educador o educadora recoge en la pizarra o papel conti-
nuo en tres columnas (que corresponde a cada uno de los tres items) las distintas
ideas que ha recogido el grupo tras el visionado. Se trata de construir colectiva-
mente un retrato de este barrio, con mayora de poblacin gitana, a partir de los
testimonios de sus propios vecinos y vecinas que aparecen en el vdeo.
FICHA 10 FICHA 10
.PATIO TRASERO.
.SINOPSIS.
En la zona sur de Cochabamba (Bolivia) no hay apenas servicios bsicos, hay carencia
de agua potable, de alcantarillado, muchas calles no tienen alumbrado pblico, la reco-
gida de basuras es manual, las aguas estn contaminadas. Es como el patio trasero de
la ciudad. Ah se instalan el vertedero de la poblacin de Cochabamba, la refinera de
gas licuado y combustible y la central elctrica. Las vecinas y los vecinos cuentan cmo
les afecta a su vida cotidiana y plantean las diferencias entre la zona rica del Norte y la
ms empobrecida del Sur, diferencias que estn presentes tanto a nivel global como a
nivel local.
REALIZACIN
Este documental est realizado dentro del proyecto Noticiero InterCultural (NIC), una
iniciativa de comunicacin participativa desarrollado en Bolivia y en el Estado espaol.
Mediante talleres de formacin mujeres y hombres de organizaciones sociales se forman
En la web Educacin en Valores, http://www.educacionenvalores.org:
- Antn Fernndez, Eva: La socializacin de gnero a travs de la programacin
infantil de televisin, 2001.
- Figueras Maz, Mnica: Las series son como la vida. El signifcado para las ado-
lescentes de la fccin televisiva, abril de 2006.
- Morduchowicz, Roxana. Los medios de comunicacin y la educacin: un bino-
mio posible. Julio de 2005.
- Sanchis, Rosa y Enric Senabre. Las series de televisin desde la perspectiva de
la educacin sexual y de gnero, febrero de 2006
FICHA 11 FICHA 10
FICHA TCNICA
Ttulo: Patio trasero
Duracin: 16 min.
Guin, realizacin y montaje: personas pertenecientes a organizaciones sociales de Cochabamba
Produccin: Centro de Documentacin e Informacin Bolivia (CEDIB) ACSUR LAS SEGOVIAS
Fecha de realizacin: Junio 2007
Lugar de realizacin: Cochabamba, Bolivia
Las plantas de procesamiento de residuos contaminan en diferentes sentidos. En primer lugar, generan
gases txicos y se producen filtraciones de metales pesados y toxinas al suelo y a la capa fretica con-
taminando el agua subterrnea. Como vemos en el vdeo, esto afecta enormemente a la calidad de vida
en muchos pases, que tienen que tener cisternas de agua que encarecen un servicio bsico, sin contar
con el incremento en los ndices de mortalidad de las aves. Tambin hay que tener presente que los ba-
sureros generan malos olores y producen ruido, lo cual tambin encarece la calidad de vida.
La multiplicacin de la basura en las ciudades es un problema creciente frente a lo que se propone la
reduccin y reutilizacin de los residuos, antes que su posterior reciclaje o el desecho, que sera el paso
final. El fomento del uso de envases retornables y sistemas que penalicen la cultura del usar y tirar son
un ejemplo. Por desgracia, las administraciones mantienen una posicin dbil frente a los grupos em-
presariales productores de envases.
2. Refinera:
Es una instalacin industrial donde el petrleo crudo (tal como se extrae de los yacimientos, antes de
ser procesado) se transforma en una serie de productos derivados a travs de diversos tratamientos
qumicos que son muy contaminantes.
Uno de los mayores impactos ambientales del refinado del petrleo es la emisin de gases txicos a la at-
msfera (monxido de carbono, xido de azufre y nitrgeno). Estas instalaciones tambin emplean gran-
des cantidades de agua para lavar los materiales y la refrigeracin, sobreexplotando los recursos acuferos
y contaminando el agua con aceite, grasa, amoniaco, cidos orgnicos y otros metales. Las refineras
tambin generan grandes cantidades de desechos slidos y pueden ser muy ruidosas.
En el documental, los vecinos y vecinas denuncian el ruido, que les provoca insomnio, as como la falta
de mantenimiento de la planta, que supone un peligro constante para la poblacin que vive cerca.
3. Torres de alta tensin elctrica:
El vdeo denuncia la contaminacin electromagntica producida por los postes de alta tensin del ca-
bleado elctrico. Las radiaciones electromagnticas tambin son emitidas por repetidores parablicos
herzianos o las antenas de telefona mvil, entre otras fuentes.
Pese a que el discurso cientfico y mdico dominante defiende la inocuidad de las ondas electromag-
nticas, ecologistas, consumidores y consumidoras y personas cientficas a contra corriente, no cesan
de reclamar ms control sobre ese tipo de contaminacin y ms investigaciones para conocer sus efec-
tos a largo plazo. Personas que viven cerca de torres de alta tensin, como en el vdeo, denuncian in-
somnio, dolores de cabeza y altos ndices de incidencia de cncer, casos que podran estar relacionados
en teora y tcnica audiovisual y acaban realizando colectivamente un vdeo social, parti-
cipando en todas las fases creativas, desde el diseo del guin hasta el montaje fnal.
El Centro ubicado en Cochabamba que organiz la formacin y ofreci los recursos para
este documental, el CEDIB, es una organizacin civil que se defne en su bsqueda por
aportar al fortalecimiento de la capacidad de accin poltica de las organizaciones popu-
lares, en la perspectiva de lograr cambios estructurales en Bolivia.
Cada lugar tiene su patio trasero. Cada Norte tiene un Sur. As termina este documental y nos hace
plantearnos qu significado tiene el concepto de Norte y el concepto de Sur.
Como explicbamos en la primera parte de esta gua, Norte y Sur son conceptos manejados por la
cooperacin internacional para referirse a pases enriquecidos y pases empobrecidos, respecti-
vamente, al tiempo que se alude al lugar que ocupan en la geografa mundial. Sin embargo, esta
expresin no es del todo adecuada porque, como constata el vdeo, en los pases del Sur hay un
Norte (sectores de la poblacin poderosos y ricos) como en los pases del Norte hay un Sur (grupos
sociales empobrecidos y sin oportunidades). Se trata de una metfora global (al referirse a zonas
geogrficas a nivel mundial), y local, (al aludir a las zonas perifricas de los pases, ciudades y
barrios).
Esta metfora habla de un mundo desigual y apunta hacia las responsabilidades de las regiones y
pases del Norte, que tienen mayor calidad de vida a costa de derivar la explotacin de personas y
recursos naturales a otros pases que se mantienen sin el mismo desarrollo econmico. La cuestin
medioambiental est muy presente en esta desigualdad global. El modelo actual de consumo, es-
pecialmente en el Norte, tiene un coste medioambiental (prdida de biodiversidad, sobrexplotacin
de recursos naturales, contaminacin), esto es, una huella ecolgica, que tambin sufre el Sur.
El documental plantea tres casos de contaminacin, tres huellas ecolgicas, que deja en la periferia
de Cochabamba (Bolivia) el consumo de la zona centro:
1. Planta de procesamiento de residuos (vertedero):
La gestin de residuos urbanos es muy diferente en pases del Norte y del Sur, donde muchas veces
el servicio de recogida de basuras es precario o inexistente y carecen de polticas de proteccin del
medio ambiente. Sin embargo, la dinmica de ubicar los residuos que producen diariamente los cen-
tros urbanos en lugares apartados es algo comn en pases ricos y empobrecidos.
FICHA 11 FICHA 11
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Otros ciudadanos de la zona norte y del centro tienen servicios pblicos, pero
nosotros es como si furamos ciudadanos de baja calidad, ciudadanos especiales, y
nos cobran por ello aunque sea un derecho para todos. Y otro vecino explica: La
calidad de vida de las personas en el Norte y en el Sur es muy diferente. Refe-
xiona sobre estas afrmaciones.
Mapeando mi comunidad,
Existe un Sur en mi comunidad?
mOBJETIVOS:
Conocer en el mbito local las fuentes de contaminacin, y a quin afectan en
mayor medida para analizar las diferencias socioeconmicas entre regiones
Conocer las posibilidades comunicativas de la expresin grfca, a travs del mapa.
MATERIALES:
Acceso a documentacin a travs de peridicos y/o internet. Papel continuo, rotuladores,
cartulinas de color rojo, gris y azul.
MDESARROLLO:
Los mapas no slo sirven para representar un territorio, sino para proponer una determi-
nada mirada sobre l. Con ellos es posible visibilizar las desigualdades sociales, los intere-
ses econmicos y polticos, o incluso procesos de resistencia.
1. El alumnado forma tres grupos y cada uno se centra en una de las contaminacio-
nes asociadas a tres fuentes que aparecen en el vdeo:
Grupo 1. Vertedero/ planta de procesamiento de residuos (color rojo)
Grupo 2. Refnera (color gris)
Grupo 3. Estaciones de alta tensin y/o plantas de generacin elctrica trmica o
nuclear (color azul).
2. Cada grupo tiene que completar esta fcha de trabajo:
con la exposicin directa a los campos electromagnticos. La poblacin que aparece en el vdeo denun-
cia no slo que se dae su derecho a la salud sino su derecho democrtico a la informacin (no nos han
consultado si queramos que estuviera aqu y la compaa no nos ha informado de las consecuencias).
Tambin denuncian que el alumbrado pblico no llega a las poblaciones del sur, cuando son quienes ms
lo necesitan por ser zonas donde hay ms delincuencia.
Estas tres plantas contaminantes suelen ubicarse en las zonas ms pobres, convertidas en el sumidero
del consumo energtico y los deshechos de las grandes ciudades. En pases ricos y pobres, las metr-
poli superpobladas y sus miles de construcciones y obras se alimentan de energa y materias primas
(como madera, ladrillos y cemento) que no generan ellos mismos, y evacuan sus desechos y escombros
lejos, donde queman sus basuras y residuos txicos.
Fjate en quines hablan, son personas consideradas tradicionalmente expertas?
Sus testimonios aportan informacin clara, nos transmiten la problemtica que se
vive en ese lugar? Qu diferencias encuentras entre esta informacin y la que a
veces transmiten las personas denominadas expertas que aparecen en los medios
de comunicacin?
Las mujeres aparecen tanto como entrevistadoras como entrevistadas, tambin
como locutoras con voz en off en el documental, es usual en las noticias que las
mujeres aporten testimonios que son principales para entender la informacin?
Supone un referente positivo que escuchemos las voces de las mujeres que viven
la situacin y sus refexiones sobre ello? Sus testimonios son anecdticos o reali-
zan refexiones polticas, econmicas y sociales sobre el tema?
Qu tres casos de contaminacin se denuncian en el vdeo? Cules son las fuen-
tes de esta contaminacin y qu consecuencias tienen en la poblacin que vive
cerca? Qu propuestas hacen quienes aparecen en el documental para terminar
con estas situaciones?
Conoces dnde se encuentran ese tipo de instalaciones en tu ciudad? Te has
planteado alguna vez a dnde va a parar la basura que tiras, o de dnde viene la
electricidad que consumes?
Sobre las diferencias sociales y econmicas en el documental una vecina expresa:
FICHA 11 FICHA 11

Informacin:
- La situacin de las basuras en Espaa:
http://www.greenpeace.org/espana/reports/la-situaci-n-de-las-basuras-en-2
- El gasto energtico, la diferencia Norte-Sur en un mapa:
http://www.observatori.org/paula/esfera/mapes/terra_nit.php?esfera=20&lng=cas
&id=5&bloc=2
- Reportaje sobre la huella ecolgica en el Sur de Madrid:
http://diagonalperiodico.net/article105.html
Plataformas ciudadanas contra la contaminacin:
- Plataforma ciudadana Refnera No:
http://www.plataformarefneriano.es
Artculo relacionado:
http://diagonalperiodico.net/Las-10-mentiras-de-la Refneria.html?var_recherche=RE
FINER%CDA%20NO
- Plataforma ciudadana No a las trmicas:
http://www.nodo50.org/termicasno/modules.php?name=Top
http://www.ecologistasenaccion.org/spip.php?article6726
- Plataforma no a la MAT (Lnea de Muy Alta Tensin):
http://www.nomat.org
http://www.diagonalperiodico.net/Girona-se-mueve-contra-la-alta.html?id_mot=74
- Plataforma contra la contaminacin electromagntica:
http://www.diagonalperiodico.net/Las-administraciones-no-tienen.html?id_mot=142
http://aavvmadrid.org/index.php/aavv/Noticias/Nace-la-Plataforma-Estatal-contra-
la-Contaminacion-Electromagnetica
3. Se ponen en comn las tres fchas de trabajo. Cada grupo har una breve exposicin.
4. Despus se realizar un mapa conjunto de la comunidad autnoma donde vive el
alumnado: en papel continuo se dibuja el mapa y cada grupo colocar puntos de
colores en las localidades/zonas donde hay ms plantas. El grupo 1 colocar puntos
rojos en zonas donde haya ms vertederos; el grupo 2 colocar puntos grises donde
haya ubicadas ms refneras (u otra planta industrial que haya escogido en su de-
fecto) y el grupo 3 colocar puntos azules en zonas donde haya ms torres de alta
tensin (o centrales elctricas).
5. A partir del mapa se contesta a esta pregunta: Existe un Sur en tu comunidad?
El profesorado guiar un debate a partir de esta pregunta, tratando de reflexionar
sobre las conexiones entre las grandes ciudades y las zonas que se convierten en
el sumidero de sus vertidos y su energa. De dnde viene la energa que consu-
mimos? A dnde va a parar la basura que tiramos? Este debate se puede hacer
extensible a escala global, vinculando el expolio de recursos naturales por parte
de los pases ricos en los pases empobrecidos y la deslocalizacin de industrias
ms contaminantes de pases ricos a pases con legislaciones medioambientales
ms dbiles.
FICHA 11 FICHA 11
FICHA DE TRABAJO EN EQUIPO PARA EL GRUPO
Describe la funcin que tiene un vertedero, una refinera y una planta de generacin elctrica (nu-
clear, trmica o de energas renovables), segn la planta que le haya tocado a tu grupo.
Seala qu tipo de contaminacin provoca la instalacin contaminante que le ha tocado a tu grupo
(ten en cuenta que existen muchos tipos de contaminacin: contaminacin del agua, contamina-
cin acstica, contaminacin electromagntica, contaminacin del aire, impactos en el paisaje vi-
sual...) y qu impactos tienen en la salud de las personas, en los animales y en la vegetacin.
Averigua en qu localidades de tu comunidad autnoma estn ubicadas las principales plantas
contaminantes que os han sido asignadas. Si en tu comunidad no hubiera ninguna planta de la
categora que te corresponde, fjate en otra planta industrial (como las cementeras, graveras,
centrales nucleares o trmicas... que hayan generado algn conflicto en su zona por sus impac-
tos sociales y medioambientales).
Rastrea en la prensa local o en la web de algn grupo ecologista de tu comunidad algn conflicto
social provocado por la contaminacin (preferentemente relacionado con la instalacin contami-
nante que ha sido asignada a tu grupo).
.RADIO BOCINA: ROMPIENDO.

.LA..BARRERA DEL SILENCIO.
.SINOPSIS.
La comunicacin al alcance de todas las vecinas y vecinos, esta es la misin del grupo
que lleva a cabo la Radio Bocina, comunicadores y comunicadoras que utilizan un
equipo de altavoces y micrfonos puestos a disposicin de quien se quiera expresar, en la
calle, en las plazas, en el estudio, en el barrio. El documental nos muestra lo que supone
el acceso a la expresin libre y las demandas, deseos e inquietudes de quienes utilizan
este medio tan accesible.
TEMAS TRATADOS 4 5 .
REALIZACIN
Incluido dentro del Noticiero Internacional de Barrio (NIB) sobre Medios de comuni-
cacin alternativos, este vdeo est protagonizado por el Grupo de Comunicacin del
103 FICHAS TCNICAS | EN PLANO CORTO 102 EN PLANO CORTO | FICHAS TCNICAS
FICHA 12
FICHA TCNICA
Ttulo: Radio Bocina: rompiendo la barrera del silencio
Duracin: 7 min 30 seg.
Guin, realizacin y montaje: Grupo de Comunicacin del Sur (comunicadoras y comunicadores popu-
lares de Villa Sebastin Pagador, Cochabamba)
Produccin: Centro de Documentacin e Informacin Bolivia (CEDIB) y ACSUR LAS SEGOVIAS
Fecha de realizacin: Septiembre 2005
Lugar de realizacin: Cochabamba, Bolivia
creacin de medios propios de informacin con una intencionalidad poltica de participacin o reivindi-
cacin de demandas sociales. Ante los medios audiovisuales tradicionalmente autoritarios, la comuni-
cacin popular fue un concepto muy utilizado para nombrar todas esas realidades comunicativas que
no estaban insertas en el aparato dominante ni guiadas por intereses econmicos. En este sentido, la
historia de la comunicacin popular, cuenta con experiencias significativas como las radios mineras de
Bolivia de los cincuenta, la prensa popular brasilea durante la dictadura, las radios campesinas en Ve-
racruz (Mxico), la enseanza de la defensa popular a travs del vdeo en El Salvador, los proyectos de
educacin radiofnica a distancia de Asociacin Latinoamericana de Radio (ALER) y las escuelas de
formadores popular en Mendoza (Argentina), por mencionar algunos ejemplos.
Radios libres en Bolivia
En este pas andino-amaznico, las radios han jugado un papel decisivo en varios momentos histricos.
Durante la insurreccin de octubre de 2003, las organizaciones sociales hacan sus convocatorias a la
movilizacin llamando a las radios, que les permitan salir al aire con sus mensajes no censurados. Las
y los vecinos de las principales ciudades bolivianas no slo sintonizaban las cadenas radiales ms com-
prometidas con la lucha social, sino que tambin realizaban reportajes espontneos, con ayuda de los
telfonos mviles. Las trasmisiones radiales desde los mismos lugares donde se producan masacres
perpetradas por las fuerzas armadas y bloqueos de la poblacin, generalizaron un clima de indignacin
que finalmente forz la renuncia del entonces presidente Gonzalo Snchez de Lozada.
El analista y comunicador Ral Zibechi (2005) explica: En la mejor tradicin de las radios mineras, los
medios de comunicacin no slo jugaron el papel de difusores sino que saltaron la barrera y fueron or-
ganizadores, pasando a formar parte de esa manera del movimiento social. Esto muestra que no exis-
ten lmites para los medios, que cualquier dificultad (tcnica, econmica, de recursos materiales) puede
resolverse siempre que el factor humano est dispuesto a ir ms all.
Pocos aos antes, en el ao 2000, en Cochabamba (tercera ciudad ms grande de Bolivia) tuvo lugar
la denominada guerra del agua, donde a la vez que las organizaciones y movimientos sociales lleva-
ron a cabo grandes protestas, los medios tradicionales fueron fuertemente desacreditados. En cada
punto de movilizacin se demandaba la verdad desde la visin de los movilizados y no nicamente desde
la versin oficial. (Indymedia Bolivia, 2008)
La comunicacin popular y alternativa ha acompaado en Bolivia a las luchas populares, atravesando
dictaduras y democracias, elecciones y masacres, conflictos y transformaciones populares. Ya en 1949
se inici la primera radio minera, y durante los siguientes 15 aos fueron surgiendo en diferentes lu-
gares emisoras creadas, financiadas y controladas por los trabajadores mineros de Bolivia. A principios
de los aos 70 haba 26 emisoras en funcionamiento, casi todas ellas en los distritos mineros del alti-
plano de Bolivia. Las radios mineras se integraban en la vida cotidiana de las comunidades. La gente
de los centros mineros reciba su correspondencia a travs de la radio y enviaba mensajes de todo tipo,
Sur, un colectivo de comunicadores y comunicadoras populares de Villa Sebastin Paga-
dor en Cochabamba (Bolivia). Este grupo, que en el vdeo se defne como heterogneo y
unido por su afn de aprender, ha puesto en marcha la Radio Bocina y a travs de un
equipo de altavoces y micrfonos salen a las calles de su barrio para prestar un servicio a
su comunidad, informando, dando la palabra, generando debates y anlisis crtico.
El vdeo fue creado tras un taller audiovisual de diez das junto con el Centro de Docu-
mentacin e Informacin Bolivia (CEDIB), orientado a la capacitacin permanente en
comunicacin alternativa audiovisual para organizaciones sociales, mediante la forma-
cin en Radio Popular y en Realizacin Audiovisual, adems de prstamo de equipa-
miento tcnico y produccin de audiovisuales de inters social.
El barrio refejado en este vdeo es un territorio de los que slo aparecen en los medios
de comunicacin cuando hay conficto. Este vdeo nos muestra que en un barrio ocurren
procesos positivos y muy importantes que no son visibilizados.
Los y las protagonistas de Radio Bocina son las vecinas y vecinos del barrio, y dos son
sus escenarios: la calle y el estudio de radio. El vdeo se presenta con la instalacin de
los altavoces en medio de una avenida, con lo que vemos la accesibilidad de este medio
de comunicacin, mientras las voces en off comienzan a hablar de la importancia de esta
experiencia.
La comunicacin popular
Frente a los grandes medios de comunicacin y aparte de ellos, hay otros modos de comunicacin como
el que se presenta en este vdeo. En Amrica Latina, y en muchas otras partes del mundo, se han ex-
tendido peridicos populares, realizados desde grupos de barrios, de pueblos, con los que se informa a
la comunidad; tambin se han creado ncleos de teatro popular, que tratan de expresar en sus obras los
problemas, los deseos, las luchas, las aspiraciones y las alegras de mujeres y hombres para reflexio-
nar, discutir, actuar...Se realizan programas de radio, o hay grupos que hacen lo que se ha denominado
como radio bocina, sacar los altavoces a la calle y emitir sus mensajes en la plaza, la feria, el mer-
cado... Otros grupos realizan audiovisuales. O carteles, comics, folletos, tteres, peridicos murales... Son
muchos los medios con los que se puede hacer comunicacin popular, definida por uno de sus tericos
ms reconocidos, Mario Kapln, como una comunicacin liberadora, transformadora, que tiene al pue-
blo como generador y protagonista, donde interlocutores intercambian recprocamente.
Amrica Latina ha contado, y cuenta, con una rica y variada experiencia sobre prcticas alternativas
de la comunicacin inserta en el movimiento popular. Estas prcticas se han caracterizado por la
FICHA 12 FICHA 12
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Tenemos que romper el silencio explica quien se considera comunicador popu-
lar pequeo. Qu signifca para ti romper el silencio? Cmo lo plantean en el
vdeo? Cmo lo haras t?
Hacemos radio bocina
mOBJETIVOS:
Conocer las radios alternativas que existen en el territorio al que pertenece el grupo.
Desarrollar las habilidades de la comunicacin popular.
MATERIALES:
Acceso a internet (opcional). Altavoces, uno o dos micrfonos, un amplifcador. Una
mesa porttil.
MDESARROLLO:
1. Tras ver el vdeo, el profesorado puede comentar qu es la comunicacin popular y
los distintos medios de comunicacin que existen. El debate con las preguntas mo-
tivadoras profundizar en este sentido para despus plantear la actividad.
2. Localizar y escuchar: a travs de internet podemos escuchar radios de todo el
mundo, si tenemos acceso a internet lo podemos hacer en el aula, y si no el profe-
sorado puede grabar fragmentos de radio que localice con los enlaces que aparecen
en esta fcha para que, posteriormente, el alumnado escuche qu tipo de mensajes
son los que se emiten.
3. Actuar con la radio: igual que explican en el vdeo podemos realizar una experien-
cia en el centro educativo o en el barrio. Elegiremos un da en que queramos sacar
un par de micrfonos y de altavoces al patio o a una plaza.
3.1. Para preparar ese acontecimiento se plantear al alumnado que decida sobre
qu tres temas les gustara que girara el debate pblico.
que eran ledos varias veces al da: convocatorias para las asambleas del Comit de Amas de Casa, men-
sajes de los dirigentes sindicales sobre sus negociaciones con el Gobierno en la capital, invitaciones para
asistir a una nueva obra del grupo teatral Nuevos Horizontes (que haca sus representaciones sobre la
plataforma de un camin, bajo la iluminacin improvisada de las lmparas de los cascos mineros). En
momentos de conflicto poltico, las radios sindicales se convertan en la nica fuente de informacin fia-
ble. Mientras los militares atacaban peridicos, y estaciones de radio y televisin en las ciudades, la
nica informacin disponible llegaba a travs de las radios mineras.
Otro gran proyecto de comunicacin popular ha sido la cadena ERBOL (Educacin Radiofnica de Boli-
via). Nacida en junio de 1967, recorri tres etapas: las escuelas radiofnicas que hacan educacin y pro-
mocin de adultos utilizando medios de comunicacin social; las experiencias de comunicacin popular
orientadas al cambio social; y la comunicacin educativa para el desarrollo.
Organizaciones como sta son apenas ejemplos del amplio movimiento por la democratizacin de la co-
municacin que atraviesa todo el continente.
El vdeo refeja la posibilidad de crear medios de comunicacin que no son gran-
des empresas y que pueden transmitir las inquietudes de aquellas personas que no
tienen acceso a los medios de comunicacin de masas controlados por grandes ca-
pitales. Qu medios de comunicacin conoces? Son masivos o comunitarios?
En qu sentido consideras necesarios medios de comunicacin como Radio Bo-
cina? conoces algn proyecto as en tu ciudad? Podras conocerlo?
Qu diferencia de informacin puedes tener en una radio comercial y en una
radio comunitaria?
Apunta las valoraciones de quienes intervienen en el vdeo sobre las ventajas de la
radio, y de una radio popular. Uno de los vecinos afrma que La radio es el medio
ms accesible Consideras que es as? Te ves capaz de hacer radio?
En un mismo barrio, en un mismo centro educativo, pueden convivir varias cultu-
ras y varias lenguas. En el caso del vdeo en ese lugar de Cochabamba conviven el
castellano, el quechua y el aymara. Cmo se integran diferentes culturas en un
proyecto comunicativo como Radio Bocina? Cmo plantearas esta convivencia de
culturas en tu espacio si hicieras un proyecto as?
FICHA 12 FICHA 12
Asociacin mundial de radios comunitarias (tiene un espacio de mujeres):

http://www.amarc.org
Asociacin Radialistas apasionadas y apasionados: Con sede en Quito (Ecuador)
es centro de produccin al servicio de radialistas de todos los continentes:
http://www.radialistas.net/
Proyecto de radio participativa en un Instituto de Educacin Secundaria:
http://hadacarabina.wordpress.com/
Para hacer una radio: Taller de estrategias de produccin de la radio comunitaria:
http://www.interconexiones.org/web/documentos/GES_produccion_11radio-newen-2.pdf
q DOCUMENTOS
Centro de Documentacin e Informacin Bolivia:
http://www.cedib.org
Algunos libros de Mario Kapln: El comunicador popular (1985), Los materiales de autoa-
prendizaje. Marco para su elaboracin (1996), Una pedagoga de la Comunicacin (1998)
Indymedia Bolivia. Y los medios privados perdieron frente a la comunicacin alter-
nativa del pueblo boliviano 22-08-2008
Len, Jaime, Rafael lvarez, Tanius Karam (2000). Comunicacin popular y educa-
cin: el caso del equipo de comunicacin educativa (ECOE) de Madrid . En Razn
y palabra, num 18. Mayo-junio 2000.
Zibechi, Ral (2005). La comunicacin nmade, en ALAI -Agencia
Latinoamericana de Informacin, 12-09-2005
VDEOS
Vdeos de esta gua complementarios:
- Vestidos y polleras: la discriminacin hacia los pueblos indgenas
- Mujeres de Polgono Sur: barrio estigmatizado donde se crean modos de co-
municacin para expresar otra visin.
3.2. Despus se dividirn en un mximo de tres grupos y cada grupo se encargar
de prepararse un tema. Para ello pensaremos primero:
- sobre qu nos gustara incidir del tema.
- a quin vamos a dirigir la informacin y las preguntas. Una caracterstica b-
sica de la comunicacin popular es pensar no slo en el contenido que se
quiere comunicar sino a quin se dirige.
3.3. Defnido el tema, cada grupo preparar:
- una presentacin del tema: por qu es interesante este tema, por qu se
plantea en este momento, por qu se quiere desarrollar en este lugar, qu
vinculo tenemos con ese tema
- preguntas para plantear a la gente que se acerque. Las preguntas tienen que
ser claras y con estructura gramatical sencilla, que den lugar a respuestas
que no sean s o no (es recomendable abrir las preguntas con adverbios
interrogativos tipo cmo, por qu...), que no sean muy largas y que
estn enfocadas a una sola idea (mejor hacer varias preguntas con distintas
ideas que despistar introduciendo varias ideas en una pregunta larga).
3.4. De nuevo, todo el alumnado junto, se repartir los papeles y los contenidos
para ese da: unas personas presentarn el proyecto, otras presentarn en cada
grupo la temtica, otras harn las preguntas, y otras harn el cierre del evento
con algn tipo de conclusin.
dRADIOS
Red Estatal de Medios comunitarios (radios libres y comunitarias del Estado espaol):
http://www.medioscomunitarios.net
Mapa de medios comunitarios:
http://www.medioscomunitarios.net/integrantes
Foro de Radios: es un espacio de articulacin radial que integra el trabajo de radios
comunitarias, libres, ciudadanas, independientes, alternativas y populares, redes, aso-
ciaciones y colectivos radiales conformando un proyecto de intercambio en la pro-
duccin de informacin libre en diversos formatos:
http://www.foroderadios.org
FICHA 12 FICHA 12
.SALMA CUENTA (LA CARTA).
.SINOPSIS.
Las opiniones de un grupo de adolescentes sobre la poblacin musulmana se combinan con
la narracin fccionada de una chica musulmana nacida en el Estado espaol que visita por
primera vez el pueblo de su madre y su padre en un pas rabe. Desde all escribe una carta a
su mejor amiga en la que refexiona sobre las imgenes que ofrecen los medios de comunica-
cin sobre la comunidad musulmana, la interculturalidad, las desigualdades entre pases, las
mujeres musulmanas y su visin sobre una religin que considera estigmatizada.
REALIZACIN
Este vdeo consta de dos partes, la primera es La carta, en la que de forma dinmica y cer-
cana a las y los adolescentes se analizan las imgenes que hay en los medios sobre las personas
musulmanas y los prejuicios que existen en la sociedad. En la segunda parte, Los amigos de
Salma, se muestran entrevistas a mujeres y hombres musulmanes de distintas edades.
PELCULAS Y DOCUMENTALES:
Radio Favela (Helvecio Ratton. 2002 Brasil, 92 min.)
Basado en la historia real de Radio Favela, una radio comunitaria creada en los 80, en
Belo Horizonte, Brasil.
La voz en combate por la paz X aniversario de Radio Venceremos (1990, El
Salvador, 25 min.)
Radio Venceremos fue durante once aos de guerra revolucionaria en El Salvador la
radio clandestina de la guerilla Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional
(FMLN)
Radios libres, las voces de la gente (Asociacin cultural La Tripulacin del
Comodn, Estado espaol, 2005, 50 min.)
Simulando un particular programa de radio en el que se combinan el lenguaje radio-
fnico con el audiovisual, este trabajo pretende que el espectador se haga una idea cla-
ra y sincera sobre qu son las radios libres, de dnde salen, cmo funcionan, cul es su
situacin legal y sobre todo, cmo se dibuja su futuro.
Free Radio Berkeley (Kevin Keyser. 2000, Estados Unidos, 1h 53 min.)
Este documental entrevista al padre del free radio en Estados Unidos, Mbanna
Kantako que ha dirigido la Human Rights Radio en Springfelds (IL) desde 1986.
rase una vez ... una radio libre- Radio Pica (Gonzalo Marcuzzi y Beatriz Lores,
2006, Estado espaol, 25 min.)
Raddio Pica naci el 1981 en Barcelona y es una de las primeras radios libres e inde-
pendientes del Estado Espaol. Este trabajo documental intenta refejar, a travs de
un collage testimonial por parte de integrantes de sus creativos programas, el cuarto
de siglo de esta emisora, as como la importancia a nivel alternativo, y la situacin ge-
neral de las radios libres que van a la deriva dentro de un vaco legal.
FICHA 13 FICHA 12
FICHA TCNICA
Ttulo: Salma cuenta (La carta)
Duracin: 19 min.
Guin y realizacin: Daniel Aparicio, Fernando Tucho, Andrs Pieiro y Jos M G de Madariaga
Montaje: Daniel Aparicio
Locucin: Sofa Snchez.
Produccin: AIRE COMUNICACIN
Lugar de realizacin: Estado espaol
en da, aunque se ubican mayoritariamente en frica y el Medio Oriente, no constituyen un grupo tnico
homogneo y el trmino rabe ha pasado a definir a aquellas personas que tienen como lengua ma-
terna la lengua rabe, con independencia de sus orgenes tnicos y de su religin.
Un rabe puede no ser musulmn y un musulmn, no rabe. Alrededor de 1.100 millones de personas
son consideradas musulmanas en el mundo, el 20 por ciento de la poblacin, siendo el Islam la se-
gunda religin mundial. Los rabes, aunque mayoritariamente musulmanes, slo representan un quinto
de los musulmanes que hay en el mundo. Por otra parte, ser musulmn supone ser creyente, creer en Al-
lh, pero, al igual que en la poblacin que se considera cristiana, no todas las personas creyentes son
practicantes, y las que si lo practican pueden ser seguidoras de diferentes corrientes como la sun o la
chi, entre otras muchas.
El mundo islmico es un concepto de reciente creacin en la literatura poltica que nace como con-
traposicin a mundo occidental, oponiendo una concepcin religiosa a una territorial. Con ello se sim-
plifica la complejidad de una buena parte de la poblacin del planeta, simplificacin que, como hemos
visto, es la base de la creacin de estereotipos, pues a estos trminos: islmico, musulmn o
rabe, se asocian smbolos y valores como el fanatismo religioso o la violencia, y se vinculan con la
inmigracin e incluso se relacionan con el tipo de relaciones que mantienen (Son polgamos, no?, pre-
gunta uno de los chicos que aparecen en el vdeo).
El Islam alcanza zonas geogrficas muy variadas, se extiende por pases tan distantes como los afri-
canos, los asiticos, los americanos (Guyana y Surinam) y los europeos (Albania y Bosnia Herzegovina).
Ni siquiera las personas de la misma rea geogrfica practican la religin del mismo modo.
En trminos demogrficos, Indonesia, Pakistn e India son las tres primeras naciones musulmanas. In-
donesia, que no es un pas rabe, con cerca de 300 millones de habitantes, tiene la mayor poblacin mu-
sulmana del mundo, repartida en unos 350 grupos tnicos que se comunican en alrededor de 400
lenguas. Adems hay personas musulmanas en pases cuya religin no es principalmente el Islam, como
la India, con 88 millones de personas musulmanas, o China, con alrededor de 20 millones pertenecien-
tes a diez grupos tnicos diferentes. En Estados Unidos se calcula que existen entre 5 y 10 millones de
personas musulmanas. Hoy, existe un nico Estado islmico en el mundo, Irn. La aplicacin de la ley
islmica es muy distinta segn los pases.
Desinformacin sobre el Islam
El problema no es en absoluto el choque de las civilizaciones. Es el choque de las ignorancias
-Edward Said-.
Samuel Huntington plante en 1993 la teora acerca de las relaciones internacionales denominada cho-
que de civilizaciones, que argumenta un conflicto inevitable entre civilizaciones donde las lneas de frac-
Aire Comunicacin, que realiza este vdeo, es una asociacin de Educomunicacin que
trabaja desde hace aos uniendo los campos de la educacin y la comunicacin, a travs
de la formacin y la produccin de vdeos educativos.
El vdeo Salma cuenta fue solicitado por la Unin de Comunidades Islmicas de Espaa
(UCIDE) con el objetivo de crear un material para la convivencia, un audiovisual que cues-
tione la imagen que se ha construido negativamente sobre la comunidad musulmana, con
mayor intensidad tras los atentados del 11S en Nueva York y el 11M en Madrid.
La carta combina con una clara diferenciacin en la realizacin, el docudrama de la carta,
la espontaneidad del grupo de discusin y las imgenes de los medios de comunicacin.
La fccin de la escritura de la carta por parte de Salma, realizada como si fuera un for-
mato de cine, de modo panormico con franjas negras arriba y abajo del encuadre, y con
mayor puesta en escena (la vela, la cmara colocada en la parte superior de la habitacin,
las transparencias entre imgenes), sigue un guin estructurado previo. En ese mismo
formato de cine se incorporan en la narracin de la carta imgenes no fccionadas (mu-
sulmanas por la calle, feles orando) que forma parte de lo que Salma cuenta. Esta na-
rracin se combina con la grabacin de los y las adolescentes discutiendo en una escuela,
realizado en formato televisin y con una calidad de imagen que da la sensacin de una
grabacin ms espontnea, con una cmara sencilla, sin guin previo. Este efecto se logra
tambin a travs de la utilizacin de zooms, acercamientos y alejamientos rpidos de la
cmara, y de panormicas de paso de unas personas a otras, que nos ofrece naturalidad y
nos muestra que no es fccionado. Se mezcla tambin con imgenes de menor calidad
que evidencian que son recogidas de la televisin: son las representaciones mediticas.
La combinacin de formatos, de modos de grabacin y de expresin narrativa, unido a la
msica escogida, produce una sensacin de dinamismo dirigida a las y los jvenes.
rabe, musulmn, islm
El vdeo pretende aclarar lo que significa ser musulmn y musulmana, cuestionando la poca claridad
con la que los medios de comunicacin hablan indistintamente de rabe, musulmn e islmico.
El Islam es una religin monoteista que basa sus principios en el libro de El Corn y quienes la profe-
san se llaman musulmanes y musulmanas.
rabe hace referencia a un grupo de poblacin especfico originario de la Pennsula Arbiga, pero hoy
FICHA 13 FICHA 13
S
IG
U
E

La periodista Awatef Ketiti (citada por Mara Polonio Rojas) denuncia una situacin de doble discriminacin
de la mujer rabe, la de los medios de comunicacin y la mirada que viene de fuera y las describe como
esas mujeres vctimas, siempre con burka o velo que estn todo el da llorando.
Zainah Anwar, directora de la organizacin Sisters in Islam, afirma en una entrevista:
El Occidente presenta a menudo a la mujer islmica slo como oprimida, controlada, discriminada, pero
no todas las mujeres son oprimidas, controladas, discriminadas en el mundo musulmn, sobre todo du-
rante los ltimos diez aos. Son las mujeres musulmanas que han empezado a introducir nuevos des-
afos dentro de la sociedad, desafiando las tradicionales polticas religiosas y el uso de la religin para
fines discriminatorios. Son las mujeres, ms que los hombres, que tienen el coraje de empujar las re-
formas en el Islam y en las sociedades islmicas. Sobre los medios de comunicacin, afirma que: hay
que ser conscientes que las comunidades musulmanas y las mujeres de estas comunidades se estn
organizando y se estn levantando contra el patriarcado y contra el uso de la religin. Hay que saber que
hay un creciente movimiento formado por mujeres que estn desafiando los radicalismos y es muy im-
portante entonces que los medios de comunicacin muestren las diversidades de voces existentes en el
mundo musulmn.
El Islam y la poblacin rabe en los textos escolares
Investigaciones recientes, como las de Gema Martn Muoz y Josep Mara Navarro, ponen de manifiesto la
reproduccin en los textos escolares de esas tendencias analizadas sobre los medios de comunicacin res-
pecto al tratamiento del Islam y del mundo rabe. Los errores, las generalizaciones, el catastrofismo y el
sensacionalismo son tnicas dominantes en el tratamiento de estos temas. Los libros de texto suelen plan-
tear el estudio del Islam no en s mismo, sino desde sus relaciones con Occidente, y es mostrado como fuen-
te de conflictos sociales y polticos, asociado a una religiosidad extrema. La imagen de los pases rabes y
la poblacin musulmana se vincula con la regresin, el inmovilismo y la incapacidad para afrontar la mo-
dernidad, explicndolo todo a travs del fanatismo religioso y el enfrentamiento con Occidente.
La mayora de los manuales reproducen prejuicios, y muchos de ellos utilizan expresiones que denotan menos-
precio e intolerancia como peligro, ira, miedo, amenaza, fanatismo, radical, adjudicados reiteradamen-
te al Islam. Existen textos en los que abundan las consideraciones racistas, xenfobas, eurocentristas radica-
les, y de apologa del militarismo, justificando la violencia cuando se ejerce desde la Europa occidental. Se re-
producen clichs y estereotipos, se da una confusin de ideas y conceptos y se omiten hechos histricos.
Este tipo de contenidos resulta preocupante en el intento por comprender la cultura rabe y la musulmana y
en el fomento de la convivencia y la diversidad cultural y religiosa. Si preguntramos a chicos y chicas en
edad escolar o incluso a personas adultas de nuestro entorno qu conocen del Islam y del mundo rabe, nos
daramos cuenta de cmo han calado en la sociedad los estereotipos y de la imagen errnea que tienen so-
bre esta cultura y esta religin, considerando ms los aspectos que nos diferencian que los puntos que nos
unen por razones histricas y por el tronco comn del cristianismo y el Islam.
tura son casi todas religiosas y clasifica a la civilizacin islmica como rival de la occidental. Algu-
nos planteamientos actuales, como los de Nazann Amirian y Martha Zein, consideran que esta teora
es una coartada doctrinal para la poltica hegemonista de Estados Unidos que pretende conquistar cier-
tas zonas que, desde el punto de vista militar e industrial, considera las ms estratgicas del mundo.
Tras la desintegracin de la Unin Sovitica, este planteamiento proporcionaba una ideologa de re-
puesto al complejo militar e industrial estadounidense.
Tras el fin de la Guerra Fra, los pases occidentales buscan un enemigo sustitutivo de la amenaza co-
munista y lo encuentran en el Islam, que ya haba sido utilizado en otras pocas, como en la Edad
Media. La imagen negativa del Islam viene dada por una parte por una representacin folclorizada,
en la que las poblaciones aparecen como subdesarrolladas a la vez que exticas. La mayora de las
veces se demoniza esta religin, mostrada como opuesta a una organizacin social participativa y de-
mocrtica, una imagen que fomenta la islamofobia, que sirve para sostener, tal como indica Ricardo
Lpez Dusil, polticas de exclusin social y de dominacin econmica.
El periodista Paul Balta en su anlisis de la representacin que la prensa occidental y europea hace de
la poblacin rabe musulmana, muestra que sta se reduce a cuatro imgenes:
1. El terrorista.
2. El pobre trabajador inmigrante poco cualificado y considerado inculto.
3. El emir rico del Golfo, que surgi como resultado del primer boom petrolero en 1973.
4. El integrista fantico, que aparece despus de la victoria de Jomeini en 1979, en Tehern.
Imgenes deformadas que no permiten comprender a las poblaciones tanto rabes como musulmanas
en su complejidad, en su especificad multidimensional, como indica Rafael Miralles: la economa y las
relaciones de dominacin y de dependencia, la lengua y la literatura, la cultura y el arte, las costum-
bres, las creencias, etc.
La imagen de las mujeres musulmanas
Otra forma de estereotipar la religin musulmana es a travs de la imagen de las mujeres, otro ele-
mento de legitimacin de las guerras iniciadas por pases occidentales. Las mujeres con el burka
han sido recurrentes en los medios de comunicacin cuando se tuvo que legitimar la invasin a Af-
ganistn. Aunque el burka es la prenda de vestir impuesta por los talibanes a las mujeres afganas,
se lleg a asociar a todo el mundo rabe y, por extensin, al musulmn, aunque ni siquiera sea Af-
ganistn un pas rabe.
Las mujeres se muestran como objetos y smbolos de opresin, no como sujetos con voz propia y con plan-
teamientos diferentes y complejos sobre su identificacin con el Islam y las caractersticas concretas de
sus relaciones y su forma de actuar en cada pas.
FICHA 13 FICHA 13

Anlisis de prensa
mOBJETIVOS:
Analizar el papel que los medios de comunicacin tienen en la creacin de ciertas
representaciones sobre los grupos sociales, cmo crean los estereotipos.
Iniciar el aprendizaje de una lectura crtica de la prensa e incrementar el conoci-
miento sobre el lenguaje y su gramtica.
MATERIALES:
Peridicos de distintos grupos de comunicacin de diversos das de la semana. Pizarra.
MDESARROLLO:
1. El profesorado entregar al alumnado peridicos y le propondr que busque las
noticias que aparezcan sobre la poblacin rabe o sobre la musulmana. Cada
alumno o alumna recortar del peridico la pgina entera en que la noticia se en-
cuentre.
2. Tras la proyeccin, se dividir al alumnado en grupos de mximo 4 personas, para
que analicen los recortes que han extrado de la prensa. Si hay una noticia que apa-
rece en distintos peridicos, las personas que tengan esa misma noticia se juntarn
en el mismo grupo.
3. En el interior del grupo se analizar cmo se presenta la informacin, primero de
forma individual, cada cual con la noticia que ha elegido, a travs de las siguientes
pautas:
UBICACIN de la noticia: la importancia que el peridico le da a esa informa-
cin se muestra en dnde se sita y cunto ocupa en la pgina, y si lleva fotografa
o no. Una noticia tiene ms relevancia cuando se encuentra en pgina impar y,
dentro de sta, cuando est lo ms cercana al ngulo superior derecho, pues es as
como nuestra mirada se gua. Es importante, adems, preguntarnos en qu seccin
se ubica, pues no es lo mismo la connotacin que pueda tener una noticia en in-
ternacional o economa, concebidas como secciones serias, que en socie-
dad, que se vincula ms a sucesos, aunque en realidad esta seccin trate de
temas muy importantes para la cotidianidad de la poblacin.
PREGUNTAS MOTIVADORAS
Al fijarnos en cmo est hecho el documental, te parece una narracin cer-
cana?, qu elementos tiene que lo hacen dinmico?, de qu forma est gra-
bado el grupo de discusin de adolescentes para que d mayor sensacin de
realismo?
Anota los estereotipos que las y los adolescentes apuntan sobre las personas
musulmanas (polgamos, se toman muy en serio la religin, inmigrantes,
etc.). Esto se puede contrastar con el mensaje que a lo largo del vdeo se nos
muestra sobre las mujeres y hombres musulmanes.
Conciben las y los adolescentes a la mujer musulmana como sujeto activo o
como sometida a las imposiciones de los hombres?, por qu?, qu piensa
Salma sobre ello y sobre vivir su vida?
Una de las chicas afirma sobre la poblacin musulmana me da miedo el que
sean inmigrantes, por qu se asocia la religin musulmana con la inmigra-
cin?, se puede no ser migrante y ser musulmana, tal como cuenta Salma?, y
por qu puede dar miedo la inmigracin?
La culpa la tienen los medios de comunicacin, afirma al inicio una de las
estudiantes. A qu se refiere con eso?, crees que los medios de comunicacin
crean ciertas representaciones sobre grupos sociales que la poblacin asume
como verdad?, crees que cuando conocemos realmente a las personas sobre las
que los medios hablan nos quitamos las imgenes estereotipadas? Contrasta las
imgenes que suelen ser proyectadas sobre la adolescencia y las imgenes sobre
la poblacin musulmana, tal como hacen las chicas y chicos del vdeo.
Salma se plantea por qu sale slo lo malo?. Esto es un motivo de debate,
qu intereses hay tras una imagen sistemticamente repetida, simplificada, este-
reotipada sobre una poblacin tan amplia. Por qu Salma afirma que las si-
militudes, la cercana, interesan poco?
Por qu las y los estudiantes plantean el islamismo como una posible imposi-
cin?, se puede esto relacionar con las imgenes de los medios y en los libros
de texto que asocian el Islam histricamente a guerras y conflictos?
FICHA 13 FICHA 13
Lxico: qu palabras se repiten ms y si tienen connotaciones positivas o negativas.
Valores:
Qu valores polticos o econmicos comunica el mensaje?
Qu juicios o afrmaciones hace acerca de relaciones personales o sociales?
Cul es el contexto cultural o el punto de vista respecto al mundo?
Qu tipo de comportamientos o consecuencias se muestran?
Qu o a quin se deja fuera de la noticia?
La EMPRESA informativa: esta noticia se inserta en un medio de comunicacin
que es una empresa.
Quin controla la creacin y transmisin de este mensaje?
Por qu se public esta noticia?
Quin decide que se publique?, quin obtiene ganancias?, quin paga?
Qu decisiones econmicas han podido infuenciar la construccin o transmisin
de este mensaje?
4. Una vez que se ha realizado este anlisis de forma individual, se pone en comn
en el grupo, contrastando cmo son tratadas las noticias en diferentes medios de
comunicacin.
5. Por ltimo, se deshacen los grupos y se establece un debate entre el alumnado
sobre los estereotipos que han encontrado al discutir el tratamiento de las noticias.
- La o el profesor puede plantear al alumnado que comente un listado de atributos
asociados a la religin musulmana o a los pases rabes y anotarlos en la pizarra.
- Con el listado se puede preguntar si esos atributos son negativos o positivos y si
concuerdan con los prejuicios que el alumnado tiene sobre esta poblacin tan
extensa.
- A partir de ah y de la visin del vdeo cuestionaremos si los estereotipos que los
medios de comunicacin refuerzan y que tenemos interiorizados nos ayudan a
entender la realidad o nos oscurecen la situacin y las vivencias de una
importante parte del mundo.
El TITULAR: se plantea como resumen de la noticia y como llamada de atencin
hacia su lectura, por lo que nos muestra la visin que el peridico ofrece sobre esa
noticia. Es la primera informacin, junto a la fotografa, que recibe quien lo lee. Al
ser un resumen, cada palabra est elegida con cuidado, por eso es importante fjar-
nos en ellas. Los adjetivos, por ejemplo, suelen vincularse a apreciaciones subjeti-
vas. Las palabras utilizadas defnen lo que es importante de la informacin. Si en el
titular se citan las palabras de alguien a esa persona se le est dando el mximo
protagonismo. Con este anlisis nos podemos preguntar si el titular nos est orien-
tando a recibir la noticia con algn prejuicio determinado, qu informacin se ex-
plicita y cul hay implcita.
La FOTOGRAFA: analizaremos la iconografa de la informacin fjndonos en
quin protagoniza la foto: qu funcin tiene esa persona en la noticia, sexo, edad,
en qu actitud es mostrada y qu accin realiza. Tambin, en qu paisaje se la
sita, qu objetos le rodean, cul es el contexto (a veces ese contexto estar indi-
cado en el pie de foto). Por ltimo, contrastar lo que dice la imagen con lo que
expresa el titular, y analizar de qu modo se relaciona.
El PIE DE FOTO: qu nos explica de la imagen, qu palabras utiliza para descri-
bir esa representacin.
En el TEXTO:
Periodista: quin frma esa noticia?, esa persona se encuentra en el lugar
donde ocurren los hechos?, o se basa en la informacin redactada por una
agencia de noticias?
Forma narrativa: cmo se cuenta la historia?, se utilizan smbolos o metfo-
ras? quien escribe la noticia se muestra cerca de quien la lee a travs del uso de
la primera persona verbal o pronominal, o mantiene una distancia con aparien-
cia de objetividad? Aunque la subjetividad explcita no es una forma periods-
tica correcta, a veces la supuesta objetividad es ms engaosa, pues siempre hay
alguien que cuenta lo que sucede, siempre hay una subjetividad y el problema
aparece cuando se hace creer que lo que se cuenta es la realidad.
Fuentes: a qu se da credibilidad, cules son los argumentos de autoridad con
los que quien escribe la noticia la crea.
Los testimonios: quienes cuentan a travs del o la periodista lo que han pre-
senciado son voces de mujeres y hombres comunes o slo de representantes
polticos?, entendemos por qu hacen esa declaracin o lo que dicen no est
explicado en el resto del texto? Si no se entiende por qu se dicen las cosas, es
fcil que nos hagamos ideas errneas del sentido que quien habla quiere dar a
lo que dice. Son voces de hombres o de mujeres?, cmo se les caracteriza?
FICHA 13 FICHA 13
Bashiron, Herman, (2007). "Es realmente el patriarcado el problema, no el Islam".
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VDEOS
Los amigos de Salma, pelcula de AIRE Comunicacin (Segunda parte de
Salma cuenta)
Bowling for Columbine (Michael Moore, Estados Unidos, 2002)
Este documental ofrece una visin sobre cmo se crea la sensacin de miedo en la po-
blacin estadounidense.
Invierno en Bagdad (Javier Corcuera, Estado espaol, 2005, 80 min.)
La guerra se acerca a Irak. La ciudadana mundial se moviliza para intentar detenerla.
ENLACES
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http://www.rebelion.org/seccion.php?id=4
Actividades sobre lectura crtica de los medios:
http://www.quadraquinta.org/materiales-didacticos/trabajo-por-proyectos/piensa-
prensa/piensaprensa-portal.html
Crtica de la noticia:
http://www.cederron.org
Educacin en comunicacin audiovisual (con ejercicios de comparativas de portadas
de prensa): http://noesunamanzana.blogspot.com
Eduteka, tecnologas de informacin y comunicaciones para la enseanza bsica y media:
http://www.eduteka.org
Conjunto de herramientas para alfabetismo en medios:
http://www.eduteka.org/MediaLit.php
Proyecto Media: Herramienta didctica para el trabajo en el aula sobre los medios de
comunicacin. Ministerio de Educacin y Ciencia:
http://recursos.cnice.mec.es/media/prensa/index.html
Qu entendemos por mundo musulmn? Propuesta para ciclo superior de primaria,
orientada a refexionar sobre los estereotipos y prejuicios hacia las personas musulmanas.
http://www.observatori.org/paula/esfera/propostes/consulta_proposta.php?esfera=2&lng=cas
&id=11
Webquest sobre la creacin de un peridico:
http://webquest.xtec.cat/httpdocs/periodic/p1.htm
q DOCUMENTOS
Amirian, Nazann y Martha Zein (2008). El islam sin velo. Madrid:
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Barnier, Hlne, (1997). Percepciones sobre el Mundo rabe. Madrid:
Centro de Investigacin para la Paz (CIP).
FICHA 13 FICHA 13
.VERDES, ROJAS Y AMARILLAS.
.SINOPSIS.
Mujeres de distintas organizaciones feministas salen a la calle para saber la opinin de muje-
res y hombres sobre el feminismo. El hilo conductor es una accin en la que mujeres de dis-
tintas organizaciones utilizan el smbolo de la manzana para provocar refexiones sobre los
deseos de mujeres y hombres por buscar formas de relacin y de vida sin dominacin.
REALIZACIN
Este vdeo se inserta en el Noticiario Internacional de Barrio (NIB) que aborda el tema
de Organizaciones de mujeres, en el que se integran once secuencias que narran las ex-
periencias de organizaciones de mujeres de Venezuela, Colombia, Brasil, Bolivia, Francia,
Blgica y Estado espaol. El NIB es un proyecto de comunicacin alternativa y coopera-
Sin embargo, la guerra llega imparable y se instala en Irak. Desde Bagdad, las mujeres
y hombres lo cuentan.
Un novio para Yasmina (Irene Cardona, Estado espaol-Marruecos,2008)
La pelcula rompe con el tpico de la mujer rabe y nos presenta al personaje como
una mujer que lucha por ser la duea de su destino, en una sociedad que se est trans-
formando ante el reto de la multiculturalidad.
Catlogo de pelculas y documentales en webislam:
- Voces de mujeres desde el Sur: por los derechos humanos. Vdeo de
ACSUR sobre derechos humanos en el Magreb.
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FICHA TCNICA
Ttulo: Verdes, rojas y amarillas
Duracin: 8 min.
Guin, realizacin y montaje: Nosotras en el mundo, Grupo de mujeres de Vallekas, Asociacin de me-
diadoras culturales Tentempi, Las bonitas, Asamblea feminista de Madrid, Asamblea feminista Lilith,
Eco Legans, Genera y Meigas
Msica: Samba da Rua
Fecha de realizacin: Mayo de 2005
feminismo negro, el feminismo del Tercer Mundo, feminismo ciborg, queer, prctica y pensamiento de la
diferencia sexual o feminismo simblico, etc.
Crtica literaria feminista
Los mltiples estudios feministas han mostrado que a lo largo de la historia, los discursos presentados
como neutrales y universales, son en realidad discursos sexuados en masculino. Estos textos (legisla-
tivos, histricos, literarios, cientficos, religiosos, informativos...) han contribuido a la invisivilizacin e
infravaloracin de las mujeres (con sus diferencias de raza, clase, cultura, orientacin sexual) porque
han sido construidos desde un cdigo androcntrico, cuando no sexista, y etnocntrico. Esto es, un c-
digo donde la norma, lo neutral y universal, es un hombre, blanco y occidental, y lo diferente a la norma
es equiparado a lo particular, lo deficiente, lo perifrico. As, las mujeres, junto a otros grupos minori-
tarios, han sido subordinadas mediante la estereotipacin, la exotizacin y la marginacin. A esto, el
feminismo cultural lo ha denominado dominacin cultural o violencia simblica, como la violencia que
se ejerce esencialmente a travs de la comunicacin y el conocimiento, a travs del simbolismo y el pro-
pio sentimiento y las emociones implicadas en cualquier proceso comunicativo.
La representacin de una jerarqua sexual y la identificacin de la virilidad con la superioridad mas-
culina sobre las mujeres, estn intrnsecamente relacionadas con la idea de que es legtimo impo-
ner la autoridad sobre las mujeres, siendo as lo simblico el terreno ideolgico que justifica la
violencia hacia ellas.
Para poner en evidencia esta dominacin cultural algunos estudios feministas han tratado de desvelar
las estructuras simblicas que han contribuido a crear una concepcin desigual de los gneros, donde
el gnero femenino est infravalorado e invisibilizado.
Los textos religiosos y literarios son dispositivos donde se puede rastrear esta violencia simblica.
La crtica literaria feminista se ha ocupado de ellos, reflexionado sobre la representacin de la
mujer como un signo amenazante en los relatos. Esta crtica bebe de las metodologas del mar-
xismo, el psicoanlisis, la lingstica, o la semitica, y trata de entender la manera en que las
mujeres y los hombres son representados en los textos de acuerdo con normas sociales, culturales
e ideolgicas.
La manzana como smbolo
La Biblia puede ser interpretada como un texto religioso y al mismo tiempo como mito, es decir, como
un texto ficticio, literario. De hecho, la crtica literaria ha estudiado la Biblia como cierto tipo de anto-
loga de la Antigua literatura del cercano oriente que ha sido leda como una unidad y que, precisa-
mente por eso, ha tenido mucha influencia en la imaginacin occidental.
cin solidaria llevado a cabo entre ocho organizaciones en siete pases de Amrica Latina
y Europa. Se trata de un programa de televisin integrado por documentales realizados
por vecinas y vecinos de barrio y por organizaciones y movimientos sociales, cuya difu-
sin se lleva a cabo a travs de televisiones locales, centros sociales, redes de comunica-
cin asociativa, y por Internet, a travs de la pgina: http://www.nib-jiq.org
Para Verdes, rojas y amarillas, ACSUR trabaj junto con diez organizaciones feminis-
tas del Estado espaol. La creacin es original, pues no son entrevistas realizadas al
modo tradicional por periodistas que preguntan a personas expertas o a personas que
pasan por la calle, sino que es a travs de una accin realizada en una plaza con lo que las
realizadoras y entrevistadoras interactan con las mujeres y hombres que transitan por
ah, quienes van dando sus opiniones sobre las organizaciones de mujeres y los movi-
mientos feministas.
El movimiento feminista
Definir el feminismo es una tarea compleja porque es un movimiento muy sincrtico y diverso que se ha
desarrollado a lo largo de su historia con diversas corrientes y prcticas. En trminos muy generales po-
dramos decir que es un movimiento social de mujeres que se unen para poner en comn los malesta-
res producidos por las desigualdades existentes entre mujeres y hombres por el hecho de tener cuerpos
sexuados diferentes. Se detecta entonces la necesidad de un cambio en las relaciones de y entre los sexos
y de fomentar la transformacin en el orden simblico y en diversas reas: econmica, legislativa, aca-
dmica, cientfica y cultural.
Histricamente, la diferencia biolgica entre los sexos ha justificado la diferencia socialmente estable-
cida entre stos, en especial la divisin del trabajo por la pertenencia a uno u otro sexo y, por tanto, la
desigualdad de oportunidades entre hombres y mujeres.
Para desnaturalizar esta discriminacin sexual, el concepto de gnero ha sido un concepto clave apor-
tado por el feminismo. Se refiere al conjunto de normas, valores, y expectativas que desde que comen-
zamos a vivir en sociedad nos presentan como lgicas para unos y otras. El gnero involucra reglas
institucionales e interacciones sociales que pueden cambiar. Por tanto, las relaciones de gnero no son
fijas, varan segn el contexto histrico. A partir de los aos 70, este enfoque de gnero ha integrado las
diferencias de clase, raza, cultura, orientacin sexual, etc. que se dan entre las mujeres.
Se trata de un movimiento en ebullicin que se ha ido enriqueciendo con las miradas de las diversas mu-
jeres, por eso hoy se suele hablar de feminismos. Algunos de los distintos feminismos son el femi-
nismo cultural, el ecofeminismo, el anarcofeminismo, el feminismo cristiano, el feminismo islmico, el
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S
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U
E

msticas, trabajen o no fuera de casa?, crees que se valora lo que hacen?, se compar-
ten las tareas entre todas las personas que conforman tu hogar?, te gustara que todos
los miembros de tu familia se afanaran por tenerla bonita y con comida rica?
Equipara machismo y feminismo como lo hacen algunas personas entrevistadas,
crees que es correcto despus de ver el vdeo?
Las mujeres vamos para adelante y los hombres se estn quedando atrs, afrma
una de las mujeres entrevistadas, qu sentido le das a esta frase? en qu conside-
ras que las mujeres van para adelante?, cmo se podra cambiar el que los hom-
bres no se queden atrs?
Qu diferencias encuentras entre la forma en que suele presentarse un reportaje
en televisin basado en entrevistas en la calle con ste?
Dale la vuelta a la manzana
mOBJETIVOS:
Entender los roles de gnero y los smbolos a travs de los cuales se construyen
culturalmente.
Motivar la bsqueda y fomentar la expresin de los deseos de chicas y chicos.
MATERIALES:
Pizarra o papel continuo y rotuladores. Cartulinas blancas. Rotuladores de colores. Tijeras.
MDESARROLLO:
1. Antes de ver el vdeo podemos preguntar al alumnado qu es el feminismo. Cada
chica y chico piensa la respuesta y la escribe en un papel. Tras dejar un tiempo
para esta refexin, cada cual lee en alto lo que ha anotado y la educadora o educa-
dor apunta en la pizarra las respuestas como una lluvia de ideas.
2. Tras ver el vdeo, el profesorado plantea la actividad primero asignando un nmero
consecutivo a cada alumna y alumno aleatoriamente.
Los mitos fundacionales narrados en los diez captulos de la Gnesis, entre ellos el de Adn y Eva, han sido
fuente de inspiracin para historias, formas de narrar y arquetipos que pueblan la imaginacin y la literatu-
ra de todos los tiempos. La representacin de la mujer como amenaza y su cuerpo asociado al peligro, pre-
sentes en el mito de Adn y Eva ha sido y son dos de los arquetipos que ms han calado en el imaginario co-
lectivo de todos los tiempos. A modo de ejemplo y de propuesta de lectura, podemos establecer conexiones
entre el mito de Adn y Eva y el cuento de Blancanieves: Eva come del rbol prohibido engaada por una
serpiente, Blancanieves come de la manzana envenenada engaada por una mujer tras haber sido adverti-
da por los enanitos de que no deba aceptar nada de nadie. Eva recibe el castigo de Dios, que le dice:
Parirs con dolor los hijos y buscars con ardor a tu marido, que te dominar. Blancanieves recibe direc-
tamente el dominio masculino cuando el prncipe se la lleva. La ingenuidad, la debilidad, la torpeza con que
actan ambas mujeres deben ser contrarrestadas por la fortaleza, la valenta, la inteligencia de los hom-
bres. Segn el cuento de Blancanieves, y tambin el mito de Eva, la mujer se deja llevar por la tentacin al
morder la manzana envenenada, y eso la condena a la sumisin a los hombres. Con ellos ya no morder
ms manzanas rojas de pasin, no tendr la libertad de elegir qu fruto comer, no confiar en ms muje-
res por muy bondadosas que parezcan, y se dejar manejar por el hombre que desee casarse con ella.
Cada relato puede tener una multiplicidad de lecturas, pero la repeticin sistemtica de determinadas
representaciones de la mujer nos da una idea de la ideologa patriarcal que late en el fondo de muchas
narraciones.
No hay que olvidar que la Biblia, como los mitos de todas las pocas y sociedades, cumple una funcin
gnoseolgica: conceptualizar la realidad, siendo el modelo primario de toda ideologa, y tambin una fun-
cin de control social, la conservacin de la armona personal, social y natural.
El feminismo, al cuestionar este orden social, desestabiliza y se percibe como una amenaza, y hoy sigue ge-
nerando mitologas modernas que condenan a las mujeres por romper con sus roles, algo que se ha dado a
lo largo de toda la historia, pues la llamada dominacin masculina nunca lo ha ocupado todo y han exis-
tido muchas mujeres que han ejercido su libertad y la han transmitido.
Las respuestas sobre lo que sugiere que las mujeres se organicen son muy diversas
Fjate en algunas de ellas y comenta: qu diferencia hay entre lo que contestan los
hombres y las mujeres?, y entre las distintas generaciones? por qu hay hombres que
rechazan que las mujeres se organicen?, qu argumentos de valoracin se muestran?
Mi mujer hace una comida que est deliciosa, y es un trabajo que no est valorado.
Refexiona sobre esta frase. Las mujeres cercanas a ti se dedican a hacer las tareas do-
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La otra pgina. Revista feminista independiente: Revista ubicada en el Estado espaol

con informacin tratada desde una perspectiva feminista.
http://www.laotrapagina.com
SEMLAC: Servicio de Noticias de la Mujer de Latinoamerica y el Caribe: Agencia re-
gional de Amrcia Latina y el Caribe que desarrolla un periodismo desde las mujeres
en formato digital. Tiene sede en Per y en Cuba. Sus inicios se remontan a 1978.
http://www.redsemlac.net
CIMAC: Comunicacin e Informacin de la Mujer: Fundada en Mxico en 1988, ba-
sa su trabajo en generar y publicar informacin periodstica nacional e internacional
teniendo a las mujeres como eje central, a travs de la agencia de noticias.
http://www.cimacnoticias.com
Artemisia Noticias: Agencia ubicada en Argentina que elabora noticias con perspecti-
va de gnero de ese pas y de otros pases latinoamericanos en temas de actualidad, y
con artculos que atraviesan fronteras en reas variadas como vida cotidiana, iden-
tidades de gnero o cultura.
http://www.artemisanoticias.com.ar
MujeresNet.Info: Publicacin electrnica mensual, elaborada desde Ciudad de Mxico.
http://www.mujeresnet.info
E-leusis: Se defne como La ciudad de las mujeres en la red.
http://www.e-leusis.net
VDEOS
Yo... feminista? (Honduras, 2008, 8 min.)
Del DVD Videocartas de ACSUR-Las Segovias. Trata sobre las reacciones de muje-
res y hombres hacia la palabra feminista en Honduras.
Un futuro de cuidado (Madrid, 2007, 10 min.)
Este video forma parte de los NIC de ACSUR-LAS SEGOVIAS y muestra la impor-
tancia de los cuidados, entendidos estos en su sentido amplio (trabajo domstico y fa-
miliar, autocuidados). A travs de una huelga de las mujeres, que en un 85% sopor-
tan la responsabilidad de los cuidados, se pone de manifesto cmo a pesar de ser la
base que sostiene la reproduccin de la vida en nuestras sociedades, todava es un te-
ma invisibilizado y no valorado en nuestras sociedades.
3. Se dan cartulinas al alumnado y se indica a cada alumna y alumno que recorte la
forma de una manzana y que coloree en una cara la manzana del color que quiera
y escriba por la otra cara algo que sienta como positivo de su ser chica o chico.
4. Una vez terminada, el o la alumna dar su manzana al nmero que le suceda (el 1
al 2, el 2 al 3, etc. y el ltimo nmero al nmero 1). Cada cual recibe por tanto una
manzana, y leer lo escrito en ella para s.
5. Tras dejar un tiempo para esa lectura y refexin sobre lo que cada cual ha escrito y lo
que ha recibido, el profesorado guiar un debate en el que se analizarn los roles de g-
nero y se motivar la bsqueda de cada chica o chico de cmo quiere estar en la socie-
dad que vive, fomentando el entendimiento entre las distintas opiniones. El debate
puede girar en torno a estos puntos (adems de incorporar las preguntas motivadoras):
- qu crees que se espera de ti como chica o como chico, si es diferente o no (explicar
el concepto de gnero y que esa imposicin social en funcin de la diferencia sexual
sirve para mantener desigualdades)
- en contraste con esa imposicin, qu siente cada chico y cada chica que pueden
aportar a la sociedad, a las relaciones, al estar en el mundo (esa es la vuelta de la
manzana, es la cara de los deseos, de lo que queremos ser sin constricciones o im-
posiciones sociales)
ENLACES
Marcha mundial de las mujeres: La Marcha Mundial de las Mujeres es un movimiento
de acciones feministas que rene grupos de mujeres y organizaciones de todo el mundo:
http://www.marchamundialdelasmujeres.org/index_html/es
AmecoPress: Es una agencia de informacin especializada en elaborar, difundir y trans-
mitir informacin periodstica desde la perspectiva de gnero: http://www.amecopress.net/
Mujeres en red. Peridico feminista: Se defne como portal de gnero en internet y
un puente para el encuentro. http://www.mujeresenred.net
Librera de Mujeres y editorial horas y HORAS: Desde 1978 difunde libros escritos por
mujeres y sobre teora feminista, adems de haber creado la editorial horas y HORAS
http://www.unapalabraotra.org/libreriamujeres.html
http://www.unapalabraotra.org/horasyhoras.html
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MADRID
ACSUR
LAS SEGOVIAS
En Plano Corto es una gua metodolgica para el uso del audiovisual en la
Educacin para el Desarrollo con jvenes. Una propuesta con la que apoyar
a los y las educadoras que apuesten por introducir el audiovisual en su
labor educativa.
La gua se compone de un manual, un dvd con 14 vdeos sociales y las
fichas didcticas que acompaan a cada uno de estos vdeos.
Los vdeos han sido seleccionados como puntos de referencia prcticos que
permiten el trabajo con jvenes sobre diferentes temas que se enmarcan en
la Educacin para el Desarrollo: medio ambiente y economa social, equi-
dad entre hombres y mujeres, participacin democrtica y ciudadana,
derechos humanos y migraciones, pueblos indgenas y originarios.
Cada vdeo aborda uno o varios de estos temas y va acompaado de una
ficha didctica que contextualiza el vdeo y propone una serie de activida-
des para realizar con el grupo o con el alumnado.
Con la financiacin de:

en Plano Corto Web

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Gua para el uso del vdeo

.ACTIVIDAD CON EL GRUPO.

Meentzen, Angela, (2007). Relaciones de genero, poder e identidad femenina en

ENLACES ECONOMA SOLIDARIA

jeres en el Norte y en el Sur y que no est valorado social ni econmicamente a

rresponsal a proyectos que pueden ser los siguientes: un proyecto agroecolgico o

.EL TIGRE SUELTO.

la prediccin meteorolgica. A lo largo del vdeo tambin se indica, a travs de

Garca Gordillo, Mara del Mar. La manipulacin en la construccin de la realidad

ALGUNOS ELEMENTOS DE UNA IDENTIDAD CULTURAL

.LA MAQUILA: BENEFICIO Y PERJUICIO.

.RECURSOS PARA PROFUNDIZAR.

.RADIO BOCINA: ROMPIENDO.

Asociacin mundial de radios comunitarias (tiene un espacio de mujeres):

.ACTIVIDAD CON EL GRUPO.

La otra pgina. Revista feminista independiente: Revista ubicada en el Estado espaol

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