Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

Los talentos del espritu como las cualidades del temperamento, son buenos y deseables; pero tambin
pueden ser ordinariamente malos y dainos. La mesura en las afecciones y pasiones, el dominio de s
mismo, la reflexin sobria, no son buenas solamente en muchos respectos, sino que hasta parecen
constituir una parte del valor interior de la persona.
La buena voluntad es buena por su adecuacin para alcanzar algn gin que nos hayamos propuesto. La
utilidad o esterilidad no pueden quitarle su valor. Si un ser que tiene razn y una voluntad, fuera el fin
propio de la naturaleza su conservacin, su bienandanza (felicidad), la naturaleza habra muy mal
tomado sus disposiciones al elegir a la razn como lder para cumplir su propsito.
Cuanto ms se preocupa una razn en gozar la vida y alcanzar la felicidad, tanto ms el hombre se aleja
de la verdadera satisfaccin, acaban por sentir cierto grado de MISIOLOGA (odio a la razn); porque
encuentran que se han echado ms penas y dolores que felicidad hayan podido ganar, y as desprecian
al hombre vulgar (hombre sin razn) que s consigui la felicidad.
La razn es una facultad prctica, una facultad que debe tener influjo sobre la voluntad. El destino
verdadero de la razn tiene que ser producir una voluntad buena. Esta voluntad debe ser el bien
supremo y la condicin de cualquier otro, incluso del deseo de la felicidad.
La voluntad buena contiene al deber (a pesar de tener restricciones). Este puede ser efectuado por
deber o por inclinacin. Es decir, por ejemplo, un comerciante no cobra en exceso del precio de
mercado o a un pobre comprador, sino que pone un precio fijo para todos. No se puede decir que el
comerciante cobro por deber o una inclinacin inmediata a los compradores pobres. La accin fue
simplemente con una intencin egosta. En cambio, conservar a vida (deber) y todos tenemos la
inclinacin inmediata de hacerlo as. En cambio, cuando un hombre es infeliz y aun as conserva su vida,
lo hace por deber y no por inclinacin o miedo. Por ende, su mxima s tiene un contenido moral.
Entonces, actos que sean al deber, con el afn de honras, alabanzas y estmulos pero no estimacin son
hechas por deber y no por inclinacin.
Primera proposicin: En s, el valor del carcter moral se centra en hacer el bien, no por inclinacin, sino
por deber. Asegurar la felicidad propia es un deber para as entonces tener su conducta un verdadero
valor moral. El que no est contento con su estado puede ser tentado por infringir sus deberes. Pero el
concepto de la felicidad est hecho para perjudicar algunas veces a las inclinaciones.
El amor por inclinacin no puede ser mandado; pero hacer el amor por deber lleva a un amor prctico y
no patolgico, que tiene su asiento en la voluntad y no en una tendencia de la sensacin.
Segunda proposicin: Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por
medio de ella se quiere alcanzar, depende del principio de querer. Los propsitos que podamos tener al
realizar las acciones no pueden proporcionar a las acciones ningn valor absoluto y moral. Este debe
residir del principio de la voluntad, ser determinada por el principio formal del querer en general.
Tercera proposicin: El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Puedo tener inclinacin
pero no tendr respeto, porque es un efecto y no algo voluntario. El objeto de respeto puede ser
aquello que se relacione con mi voluntad como fundamento y no efecto. Una accin por deber debe
excluir a la inclinacin. La voluntad, por lo tanto, si no es la ley y el puro respeto a esa ley prctica, la
mxima de obedecer a esa ley. Es tambin la representacin de la ley misma, la cual es racional. Yo no
debo obrar ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal.
Es lcito, cuando me hallo apurado, hacerme una promesa con el propsito de no cumplirla? Hay que
considerar si la mentira ocasionar futuras consecuencias que ahora consigo eludir. Si me amparo en el
principio del deber, es malo; pero si soy infiel a mi mxima de sagacidad, puede que sea provechoso. Por
tanto, si mi mxima se convertir en ley universal de mentir, debe ser destruida.
Para saber que mi querer es moralmente bueno se debe preguntar si la mxima sera una buena ley
universal; se debe saber si la condicin de voluntad es buena en s y su valor est por encima de todo.
El hombre siente en s mismo una poderosa fuerza contraria al deber, que la razn le representa tan
dignos de respeto; consiste esa fuerza contraria a sus necesidades y sus inclinaciones, y es llamada
felicidad.
La dialctica natural es una tendencia a discutir las estrechas leyes del deber y a poner en duda su
validez o al menos su pureza y severidad estricta, a pervertirlas, cosa que al final la misma razn vulgar
no la pueda aprobar.