RESUMEN No 1

CAPTULO PRIMERO: FILOSFICO.

TRNSITO

DEL CONOCIMIENTO MORAL COMN DE LA RAZN AL CONOCIMIENTO

Lo nico bueno sin restriccin es una buena voluntad. El valor, el poder, la riqueza, el honor, son buenos y deseables pero pueden ser extraordinariamente dainos, si la voluntad hace un mal uso de estos dones. Lo que los antiguos consideraban el valor interior de la persona (la moderacin de afectos y pasiones, el dominio de s mismo, la sobria reflexin, etc.) no son buenos sin restriccin. La buena voluntad tampoco es buena en relacin al fin que alcanza. Si suponemos que el fin del hombre es la felicidad, entonces habra sido mejor que la naturaleza hubiera dotado al hombre de instinto en vez de razn para alcanzar este fin. La razn no proporciona la felicidad y la satisfaccin en la vida, porque la razn tiene un propsito mucho ms digno. El fin de la razn es el producir una voluntad buena, que es el bien supremo y la condicin de cualquier otro fin. La consecucin de este fin supremo puede ir unido a algn perjuicio para alcanzar los fines de las inclinaciones, que se resumen bajo el nombre general de felicidad. Desarrollo del concepto de buena voluntad: A. Una accin tiene valor moral si se hace por deber y se excluye la inclinacin. El concepto de deber est contenido en el de buena voluntad. Kant, primero, elimina las acciones contrarias al deber, incluso cuando stas pueden ser tiles, y las acciones debidas a una intencin egosta, debidas a una inclinacin. Se limitar a las acciones conforme al deber. Entre ellas distingue las acciones debidas a una inclinacin, acciones honradas pero no debidas al deber, de aquellas acciones debidas al deber, en contra de nuestras inclinaciones. Considera Kant varios casos y entre ellos el mandato evanglico de amar al prjimo, incluso al enemigo. Claramente aqu no se hace referencia al amor en el sentido de sensacin, de tierna compasin, sino que es un mandato basado en la voluntad. B. Una accin hecha por deber no tiene su valor moral en el propsito. Una accin hecha por deber no tiene su valor moral en los fines que pueda realizar la accin o en el efecto que pueda tener la accin. La accin por deber no puede estar determinada por principios materiales, porque entonces sera algo emprico, a posteriori. C. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Por los objetos o efectos de las acciones se puede tener inclinacin, pero no respeto. Puesto que se han excluido de la accin realizada por deber las inclinaciones, slo queda subjetivamente el respeto puro a la ley prctica. Lo nico que determina la voluntad es la mxima de obedecer siempre a la ley, incluso con perjuicio de todas mis inclinaciones. (Kant aclara a pie de pgina que una mxima es un principio subjetivo, mientras que la ley es un principio objetivo.) No queda ms que la legalidad universal de las acciones en general como nico principio de la voluntad. Es decir, obrar siempre de modo que pueda querer que mi mxima se convierta en universal. [Esta es expresin del imperativo categrico, en el cual se observa el carcter formal de la tica kantiana] Para demostrar que la legalidad sirve de principio a la voluntad, Kant considera si es lcito hacer una promesa con el propsito de no cumplirla. Podra plantearse el tema desde el punto de vista de si es prudente o no hacer este tipo de promesas, pero entonces tendra que observarse las consecuencias que puede acarrear la accin. En cambio, se puede considerar si es conforme al deber simplemente convirtiendo la mxima en ley. No puedo querer una ley universal de mentir, pues no habra ninguna promesa propiamente hablando. Con este principio se puede distinguir perfectamente en todos los casos qu es el bien, qu es el mal, qu es conforme al deber o contrario al deber. Aqu se puede ver que la facultad de juzgar prcticamente es muy superior a la de juzgar tericamente. El conocimiento de lo que el hombre est obligado a hacer es cosa que compete a todo hombre, incluso al ms comn, y ste acierta por poseer la facultad de juzgar igual que el filsofo.

Pero la sabidura, que todo hombre posee, requiere de la ciencia porque el hombre siente la fuerza de las inclinaciones contrarias a los mandamientos del deber que la razn le presenta como dignos de respeto. De aqu se origina una dialctica natural, es decir, una tendencia a discutir las leyes del deber, a poner en duda su validez, para acomodarlas en lo posible a nuestros deseos o inclinaciones.

RESUMEN No 2

Fundamentacin metafsica de las costumbres.

Capitulo Uno.
Trnsito del conocimiento moral, comn de la razn al conocimiento filosfico. La buena voluntad es lo nico que se puede considerar como bueno, si bien las virtudes bien encaminadas se convertirn en acciones que se interpreten como buenas la primera mxima de bien ser la voluntad bien encaminada. La buena voluntad es buena no por el fin por el que se realice ni por el motivo que induce a realizarla si no que es buena en si misma, mientras que en el pensamiento se torne contrario otorgar a la voluntad como directora de ella a la razn, por que esta tal vez aleje a la persona de su felicidad. El destino final de la razn debe ser producir una voluntad buena en las personas, la voluntad ha de ser el bien mximo, que ha de ser considerado como el deber y que las acciones se deben hacer conforme al deber y por el deber no por una interpretacin egosta de las cuestiones.

Conservar la vida conformemente al deber y no por el deber, esto no tiene contenido moral pues vivir de
conformidad al deber no tiene nada que ver con el deber, y vivir cuando ya no se tiene razn para vivir y se vive solo por deber he aqu que el valor moral se encierra en esta accin. El hacer el bien no por inclinacin si no por deber, y el procurar la felicidad por el mismo medio encierran un verdadero valor mora, por lo que toda accin realizada a efecto de el deber tiene y encierra un valor moral, el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley, es decir que la representacin de la ley en si misma es el fundamento determinante de la voluntad. La razn humana vulgar se ve empujada no por necesidad alguna de especulacin si no por motivos prcticos a salir de su crculo y dar un paso dentro del campo de la origen de si principio y recibir la determinacin del mismo.

filosofa practica, para recibir enseanzas del