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Ni en el mundo ni, en general, fuera de l es posible pensar nada que pueda ser considerado

bueno sin restriccin, excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de
discernir, o como quieran llamarse los talentos del espritu; o el valor, la decisin, la constancia
en los propsitos como cualidades del temperamento son, sin duda, buenos y deseables en
muchos sentidos, aunque

tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que debe hacer
uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitucin se llama propiamente carcter no es
buena. Lo mismo sucede con los dones de la fortuna. El poder, la riqueza, el honor, incluso la
salud y la satisfaccin y alegra con la propia situacin personal, que se resume en el trmino ,
dan valor, y tras l a veces arrogancia. Si no existe una buena voluntad que dirija y acomode a
un fin universal el influjo de esa felicidad y con l el principio general de la accin; por no hablar
de que un espectador racional imparcial, al contemplar la ininterrumpida prosperidad de un ser
que no ostenta ningn rasgo de una voluntad pura y buena, jams podr llegar a sentir
satisfaccin, por lo que la buena voluntad parece constituir la ineludible condicin que nos hace
dignos de ser felices.

En efecto, sin los principios de una buena voluntad pueden llegar a ser extraordinariamente
malas, y la sangre fra de un malvado no slo lo hace mucho ms peligroso sino mucho ms
despreciable ante nuestros ojos de lo que sin eso podra considerarse.

La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice ni por su aptitud para alcanzar
algn determinado fin propuesto previamente, sino que slo es buena por el querer, es decir, en
s misma, y considerada por s misma es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo
que por medio de ella pudiramos realizar en provecho de alguna inclinacin y, si se quiere, de
la suma de todas las inclinaciones[]

Prescindo aqu de todas aquellas acciones ya conocidas como contrarias al deber, aunque en
este o aquel sentido puedan ser tiles, pues en ellas ni siquiera se plantea la cuestin de si
pueden suceder por deber, ya que ocurren en contra de ste. Tambin dejar a un lado las
acciones que, siendo realmente conformes al deber, no son aquellas acciones por las cuales
siente el hombre una inclinacin inmediata, sino que las lleva a cabo porque otra inclinacin le
empuja a ello. En efecto, en estos casos puede distinguirse muy fcilmente si la accin
conforme al deber ha sucedido por deber o por una intencin egosta. Mucho ms difcil de
notar es esa diferencia cuando la accin es

conforme al deber y el sujeto tiene, adems, una inclinacin inmediata por ella. Por ejemplo, es
conforme al deber, desde luego, que el comerciante no cobre ms caro a un comprador
inexperto, y en los sitios donde hay mucho comercio el comerciante avispado no lo hace, en
efecto, sino que mantiene un precio fijo para todos en general, de forma que un nio puede
comprar en su tienda tan bien como otro cualquiera. As pues, uno es servido honradamente,
pero esto no es ni mucho menos suficiente para creer que el comerciante haya obrado as por
deber o por principios de honradez: lo exiga su provecho. Tampoco es posible admitir adems
que el comerciante tenga una inclinacin inmediata hacia los compradores, de manera que por
amor a ellos, por decirlo as, no haga diferencias a ninguno en el precio. Por consiguiente, la
accin no ha sucedido ni por deber ni por inclinacin inmediata, sino simplemente con una
intencin egosta[]

As pues, el valor moral de la accin no reside en el efecto que de ella se espera, ni tampoco,
por consiguiente, en ningn principio de la accin que necesite tomar su fundamento
determinante en ese efecto esperado. Pues todos esos efectos (el agrado por el estado propio,
incluso el fomento de la felicidad ajena) pueden realizarse por medio de otras causas, y no
hace falta para ello la voluntad de un ser racional, que es lo nico en donde puede, sin
embargo, encontrarse el bien supremo y absoluto. Por lo tanto, ninguna otra cosa, sino slo la
representacin de la ley en s misma (que desde luego no se encuentra ms que en un ser
racional ) en cuanto que ella, y no el efecto

esperado, es el fundamento determinante de la voluntad, puede constituir ese bien tan


excelente que llamamos bien moral, el cual est ya presente en la persona misma que obra
segn esa ley, y que no es lcito esperar de ningn efecto de la accin.

Ahora bien, cul puede ser esa ley cuya representacin, aun sin referirnos al efecto que se
espera de ella, tiene que determinar la voluntad para que sta pueda llamarse, sin ninguna
restriccin, absolutamente buena? Puesto que he sustrado la voluntad a todos los impulsos
que podran apartarla del cumplimiento de una ley, no queda nada ms que la legalidad
universal de las acciones en general (que debe ser el nico principio de la voluntad); es decir,
yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima se convierta en
ley universal[]

IMMANUEL KANT: FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE


LAS COSTUMBRES.CAPTULO PRIMERO,TRNSITO DEL CONOCIMIENTO MORAL
COMN DE LA RAZN AL CONOCIMIENTO FILOSFICO.

INTRODUCCIN A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA.

El trmino tica proviene del griego ethos, que tiene dos sentidos fundamentales. En su sentido
ms antiguo significaba residencia, morada, lugar donde se habita; se usaba sobre todo en
poesa para referirse a las guaridas de los animales, a sus lugares de pasto y encuentro. Ms
tarde se aplic tambin a los hombres con el significado de su pas[.]

Posteriormente el lenguaje fue evolucionando y se us para referirse a La manera de actuar,


coherente, constante y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno.

Ya tenemos, el concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica. Cuando los
latinos se ven forzados a traducir esa palabra a su lenguaje propio utilizan el vocablo
moralitas, que a su vez se origina de la raz mos, o mores que significaba
simultneamente: costumbres y maneras permanentes de actuar o comportarse[]

Cuando se le usa como sustantivo (La tica ) se da a entender un saber especfico dentro de
las disciplinas humanas que tiene como objeto la fundamentacin racional de lo que debe ser la
responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno o lo recto.

En ese sentido, denominara el saber filosfico coherente y sistematizado (en teoras


orgnicas) sobre las caractersticas que deben tener los valores, principios, normas y virtudes
para que el ser humano se realice como tal en su transcurrir histrico.

Mientras que por Moral podra interpretarse como un conjunto de valores que regulan la
accin prctica de los individuos en funcin de una norma especfica.

Lo que al principio significa solamente un ajuste al grupo social y por el grupo social, poco a
poco se va convirtiendo por la interiorizacin y por el distanciamiento reflexivo y crtico, en una
manera ms personal de ser y de autodefinirse en la prctica.

El sentido de la obligatoriedad moral comienza en el grupo familiar pero termina por


vivirse en la soledad de la conciencia del individuo. Este, a medida que vive, es capaz de
distanciarse, de criticar esas prescripciones recibidas, de sustituirlas, de proponerse conductas
y objetivos distintos.

Estructura del acto moral.

Se ha tratado de establecer una cierta estructura del acto o la accin moral distinguiendo en el
mismo diversas fases o momentos articulados entre s.

Son los siguientes: el motivo, la eleccin del fin, el establecimiento de los medios y las
consecuencias que se siguen.

Motivo.

Motivos. Por motivo entendemos tal como decimos en la psicologa, aquello que impulsa a la
accin, que mueve al sujeto a obtener un determinado fin.

En efecto, un mismo fin puede ser buscado por diversos y an opuestos motivos.

Un estudiante, por ejemplo puede proponerse obtener buenas notas porque quiere quedar bien
ante los compaeros, porque simplemente lo considera su deber, por contentar a sus padres,
porque quiere entrar a la universidad,, a partir del Psicoanlisis de Freud sabemos que
existen motivos inconscientes que , sin embargo, influyen en la conducta del individuo.

Conocemos adems, otras causas de motivos no conscientes, como son los impulsos
incontenibles, las pasiones violentas o los hbitos incorregibles.

nicamente los motivos de los que el sujeto es consciente y de los que se siente conocedor y
capaz de dominar son los que pueden y deben ser tenidos en cuenta a la hora de calificar
moralmente un acto. Esta consideracin nos puede llevar, por ejemplo, a tratar un drogadicto
ms como un enfermo que como responsable moral , si suponemos que su adiccin es el
motivo que le impulsa irremediablemente a buscar la droga y los medios para obtenerla.

Eleccin del fin. Todo acto humano se realiza en vistas a un fin. El acto moral exige que el
sujeto sea consciente tambin del fin que se propone: es lo que se llama la anticipacin
imaginativa del resultado.

Normalmente la eleccin de un fin es un acto preferencial, es decir, supone el conocimiento


previo de varios fines posibles, con frecuencia contradictorios entre s, la eleccin de uno de
ellos y la decisin de ponerlo como meta es lo que da al acto moral el carcter de voluntario.

Los medios. La fase que viene a continuacin es la del establecimiento o eleccin de los
medios necesarios para alcanzar finalmente el resultado que se busca. Tampoco esto es
indiferente para la valoracin moral.

As, no se justifican de la misma manera el soborno , la calumnia, o el esfuerzo y la inteligencia.

El fin no justifica los medios, por altos que sean los fines y respetables motivos.

Las consecuencias. Si con las fases sealadas ya queda completado el acto en s por parte
de quien lo realiza, no lo est an en sus consecuencias, es decir, en el modo como afecta a
los dems.

El sujeto no puede desentenderse de la repercusin que sus acciones tienen en la convivencia


social , cuya regulacin tambin es un elemento del acto moral.

Aparece as el doble carcter subjetivo-objetivo del acto moral; si bien es cierto que se presenta
como actividad de un sujeto consciente del fin que pretende, de los motivos que le mueven y de
los medios que pone, tiene un lado objetivo insoslayable que le supera, como es el resultado
objetivo de tal accin, los medios que emplea, las consecuencias que se siguen.

As podramos considerar a la moral como un conjunto de valores que regulan la accin


prctica de las personas mediante normas.

JAVIER DE ECHANO Y OTROS. ARJ. VICEN VIVES NARCELONA 1994

EL DEBER Y LA BUENA VOLUNTAD. A qu llama Kant una voluntad buena? En principio


digamos que la voluntad es la capacidad para determinarse a s mismo a obrar segn un
principio universal de la razn. Porque nada es en si mismo bueno ni malo.

Una voluntad buena en s misma es aquella que . 1 acta por deber y no conforme al
deber; 2 es autnoma porque es de suyo legisladora , es decir es libre para darse a s
misma su propia legitimidad.

Con respecto a la primera afirmacin , Kant est indicando la diferencia entre moralidad y
legalidad. Una voluntad moralmente buena acta siempre por deber. Pongamos un ejemplo:
cuando un comerciante , pensando en mantener y aumentar su clientela , cobra lo justo por las
mercaderas que vende sin estafar a sus clientes , decimos que su proceder es honesto. Pero
entonces nos preguntamos. es ste un comportamiento moral? Kant dira que de ninguna
manera se lo puede considerar un acto moral, porque si bien se cumple con el deber, la accin
realizada es un medio para conseguir otro fin distinto al mero cumplimiento del deber. El fin de
esta accin es el inters propio del individuo y el cumplimiento del deber se convierte en un
medio para la satisfaccin. sta es una accin conforme al deber pero que no tiene valor moral.
En cambio una accin es hecha por deber cuando el sujeto la realiza sin otro fin que el deber
mismo. Es la de aquel comerciante que cobra lo justo porque es lo que debe hacer, y no para
sacar beneficio de ello. De aqu podemos derivar dos afirmaciones: slo una accin hecha por
deber tiene valor moral ; y el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley

EL IMPERATIVO CATEGRICO. Cul es esa ley que toda accin humana debe respetar para
ser considerada moralmente buena? Para responder esta pregunta Kant plantea la diferencia
entre mximas y leyes prcticas. Las primeras son todas aquellas reglas que rigen la conducta
de un individuo, pero que son vlidas slo para l mismo. Las mximas son principios
subjetivos de la accin. Las leyes prcticas, en cambio, son principio objetivos de la accin o
imperativos , es decir, un deber ser que expresa la obligacin objetiva de la accin. Los
imperativos mandan a obrar porque indican lo que toda persona deber hacer. Porque si bien el
hombre es un ser racional, no es la razn el nico motivo que determina a la voluntad. sta
tambin puede dejarse determinar por las inclinaciones , los deseos , las necesidades. Dicho
de otra manera , como el hombre no quiere siempre lo que debe, es necesario que se rija por
imperativos que le dicta la razn. Ahora bien, stos pueden ser imperativos hipotticos o
categricos. Los primeros determinan la voluntad en funcin de cierto fin deseado, son ms
bien preceptos de habilidad. Decir por ejemplo , que se debe trabajar y ahorrar en la juventud
para no morir de hambre en la vejez. Este precepto prctico de la voluntad surge de la razn
pero no se puede exigir por igual a todos los hombres. De lo cual se desprende que este
imperativo est condicionado a la capacidad y a las condiciones de cada sujeto, En cambio,
un imperativo es categrico cuando manda a obrar de un modo necesario a todos los
hombres por igual, independientemente de sus condiciones subjetivas y siempre de esa
manera , independientemente de cualquier circunstancia . Por eso slo estos ltimos son
leyes prcticas. Dice Kant que la ley moral es un imperativo que ordena
categricamente porque la ley es absoluta; la relacin de la voluntad con esta ley es de
dependencia con el nombre de obligatoriedad que significa una imposicin,, para una accin
que se llama deber. Esa ley no indica que debe hacerse esto o lo otro, sino que conserva slo
la forma pura de la legalidad. Esa ley dice as:

Obra de tal manera que quieras que la mxima de tu voluntad se convierta en ley
universal.

Dicho de manera muy sencilla, lo que vale para una persona debe valer para todos en esa
misma situacin. Este es el imperativo categrico , nica ley moral , principio absoluto y
fundamento de la moralidad , porque es principio objetivo universal. La accin realizada pro
respeto a la ley es el deber, y cumplir con ste es la condicin de una voluntad buena en s
misma.

Esto quiere decir que ante la pregunta de qu debo hacer, la respuesta es : debo hacer
que mi mxima, el principio subjetivo que orienta mi accin, pueda valer como ley
universal para todo ser racional.

La buena voluntad es autnoma porque se da a s misma sus leyes. La opuesta sera una
voluntad heternoma , es decir, aquella que no depende de la razn , sino de los impulsos o del
propio inters. La autonoma es el fundamento de la dignidad de la naturaleza racional del
hombre. Por eso afirmar que la voluntad es libre significa afirmar que es principio de su accin ,
no depende de otro para actuar, es causa de sus propios actos, porque tiene en s misma el
principio de determinacin , el cual como vimos es el imperativo categrico.

MARIA DEL LUJN DI SANZA Y OTROS. Filosofa . Santillana. Bs. As. 1999.