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Voluntad en Kant

Facultad gracias a la cual podemos determinarnos (podemos


determinar nuestra conducta) en virtud de principios. Es el
motor de la accin.
Kant distingue la voluntad santa y la voluntad humana:
Voluntad santa es aquella que slo puede ser determinada por
la razn, nunca por la inclinacin, como ocurre en Dios. Para
esta voluntad la ley moral no tiene la forma de imperativos
puesto que inevitablemente, dada su constitucin, cumplir la
ley.
La voluntad humana puede ser determinada, adems de por la
razn, por la inclinacin. Dado que la inclinacin puede
movernos a realizar una accin contraria al deber, en nuestro
caso la ley moral tiene la forma de imperativo (debes hacer
X).
Buena Voluntad
La voluntad que es buena en s misma, que es buena no porque
gracias a su actuacin el sujeto pueda alcanzar un determinado
fin sino porque acta exclusivamente por deber.
Y ello aunque luego las acciones que el sujeto hace puedan
verse truncado en su intencin, o puedan tener consecuencias

no queridas por el sujeto e incluso contrarias a la felicidad de


los dems. La buena voluntad es la que interviene cuando
queremos hacer el deber por el deber.
TEXTOS DE KANT
Kant defiende en este texto la primaca de la voluntad en el
mundo moral, por ser la bondad o maldad de esta facultad la
que decide al final y de verdad la moralidad de los bienes,
cualidades y acciones, incluida la felicidad humana. Por lo
dems, la buena voluntad no se cifra en el xito de lo que
realice, sino por el querer, en el propsito que la mueve.
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es
posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin
restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. El
entendimiento, el gracejo, el Juicio, o como quieran llamarse
los talentos del espritu; el valor, la decisin, la perseverancia
en los propsitos, como cualidades del temperamento, son, sin
duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero tambin
pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos, si la
voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y
cuya peculiar constitucin se llama por eso carcter, no es
buena. Lo mismo sucede con los dones de la fortuna. El poder,
la riqueza, la honra, la salud misma y la completa satisfaccin y
el contento del propio estado, bajo el nombre de felicidad, dan

valor, y tras l a veces arrogancia, si no existe una buena


voluntad que rectifique y acomode a un fin universal el influjo
de esa felicidad y con l el principio todo de la accin; sin
contar con que un espectador razonable e imparcial, al
contemplar las ininterrumpidas bienandanzas de un ser que no
ostenta el menor rasgo de una voluntad pura y buena, no podr
nunca tener satisfaccin, y as parece constituir la buena
voluntad la indispensable condicin que nos hace dignos de
ser felices.
Algunas cualidades son incluso favorables a esa buena
voluntad y pueden facilitar muy mucho su obra; pero, sin
embargo, no tienen un valor interno absoluto, sino que siempre
presuponen una buena voluntad que restringe la alta
apreciacin que solemos con razn, por lo dems
tributarles y no nos permite considerarlas como absolutamente
buenas. La mesura en las afecciones y pasiones, el dominio de
s mismo, la reflexin sobria, no son buenas solamente en
muchos respectos, sino que hasta parecen constituir una parte
del valor interior de la persona; sin embargo, estn muy lejos
de poder ser definidas como buenas sin restriccin aunque
los antiguos las hayan apreciado as en absoluto. Pues sin los
principios de una buena voluntad, pueden llegar a ser harto
malas; y la sangre fra de un malvado, no slo lo hace mucho

ms peligroso, sino mucho ms despreciable inmediatamente a


nuestros ojos de lo que sin eso pudiera ser considerado.
La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice,
no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos
hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es
buena en s misma. Considerada por s misma, es, sin
comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que por
medio de ella pudiramos verificar en provecho o gracia de
alguna inclinacin y, si se quiere, de la suma de todas las
inclinaciones. Aun cuando, por particulares enconos del azar o
por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por
completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su
propsito; si, a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera
llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad no
desde luego como un mero deseo, sino como el acopio de
todos los medios que estn en nuestro poder, sera esa buena
voluntad como una joya brillante por s misma, como algo que
en s mismo posee su pleno valor. La utilidad o la esterilidad no
pueden ni aadir ni quitar nada a ese valor.
Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres.

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