DIVISION DE ESTUDIOS DE POSGRADO

MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

MODULO: FILOSOFIA DE LA EDUCACION



REPORTE DE LECTURA DE LA IDEA DEL HOMBRE CAPITULO 3 y GLOSARIO





REALIZADO POR: NORMA INES GARCIA CONTRERAS

MAESTRO: JOSE LUIS VILLEGAS VALLE.




CLAVE DEL GRUPO: XTF


Ixtapaluca, Estado de Mxico a 05 de Julio del 2014





La concepcin del fenmeno humano consiste en desentraar al hombre
de la subjetividad.

Hay tres grandes corrientes de pensamiento que se engloban en esta
antropologa:

1.- El estructuralismo.
2.- El cientismo.
3.- El neopositivismo.
ESTRUCTURALISMO


Acostumbran llamarse estructuralistas a cuantos rechazan el empirismo y,
sostienen que un todo matemtico, fsico o social no es solo resultado de la
combinacin de sus partes. Saussure, Trubetzkoy y Jakobson.

Es de difcil precisin semntica, y se distingue al estructuralismo como:
1.- Mtodo (modus operandi): Gentico (e. g. Goldman)
No gentico (e. d. Levi Strauss)
2.- Doctrina (contenidos ideolgicos)

Piaget define el termino Estructura como la oposicin a otras corrientes del
pensamiento.

Se llama estructuralistas a aquellos que rechazan el empirismo y sostienen que
un todo no es el solo resultado de la combinacin de sus partes.

Una estructura es una entidad autnoma de dependencia interna. Es una
totalidad formada por elementos subordinados a leyes que caracterizan al sistema
en cuestin como a tal sistema.

Esta corriente se puede distinguir de dos formas, el primero es el estructuralismo
como mtodo (puede ser gentico o no gentico) .Una estructura es el modo en
que las partes de un todo, sea matemtico, mineral, mecnico, un idioma, una
moda, se conectan entre s. En el mtodo estructural se relaciona con complejas
entidades y las relacionan coherentemente.

Caractersticas del estructuralismo.


a).-La estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters sus elementos
concretos.
b).- Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos.
c).- La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos.
d).- El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prcticamente sobra.

Levi Strauss: Lleva sus anlisis estructurales al terreno de los mitos. El
pensamiento mtico es lgico aunque centrado en el plano de lo sensible; clasifica
aunque con categoras empricas. Estudia grupos humanos que viven de forma
primitiva. Su originalidad reside en tratar dichas relaciones sociales a base del
modelo de sistemas ensayado con xito en lingstica.

EL CIENTISMO

1.-Valor absoluto de las ciencias.
2.-El comportamiento debe su conducta a sus historias gentica y
ambiental; no por la persona misma como agente iniciador y creativo. La
libertad ha desaparecido.

El cientismo sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el
conocimiento cientfico. La visin cuentista est emparentada con la visin
positivista que defiende que la dicha del hombre slo la traer el desarrollo de las
ciencias y delas tcnicas. El cientismo, o valor absoluto de la ciencia, es un
corolario del positivismo.

EL NEPOTISMO


DAVID HUME, dentro del empirismo, es el pensador que ms ha influido sobre los
neopositivistas. Toda idea deriva de las impresiones inmediatas de los sentidos;
cuando no puede saberse de qu sensacin procede una determinada idea, es
preciso rechazarla.

ERNST MACH profes un empirismo extremoso. Un conocimiento es un registro
de experiencias. Las leyes cientficas son superestructuras que nos fabricamos
para tener xitos prcticos. El yo es una conexin provisional de sensaciones.

La escuela neopositivista surgi de un seminario organizado por MORITZ
SCHLICK, presentndose pblicamente como tal escuela en 1929 en la ciudad de
Viena; de aqu el nombre inicial de Circulo de Viena.

El imperio criticismo alemn se halla entre los antecedentes inmediatos del
neopositivismo. La escuela neopositivista surgi en un seminario organizado por
Moritz Schlick, presentndose pblicamente como tal escuela el 1929 en la ciudad
de Viena; con que se bautiz. Con el advenimiento del nazismo en Alemania el
grupo se dispers, trasladndose la mayora de sus componentes a los pases
anglosajones. Partiendo de las ideas de Wittgenstein, los neopositivistas
desarrollaron las siguientes principales tesis:

La sensacin es la nica fuente de conocimiento.
Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas.
Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y
solo entonces.
La verificacin es tal cuando es intersubjetiva.
El lenguaje propiamente con sentido es el de la fsica.
Una proposicin posee sentido cuando est construida segn
las reglas sintcticas.

Los neopositivistas aceptan todas las proposiciones o son analticas a priori- o
son sintticas a posteriori-.

Las falsas proposiciones metafsicas desaparecen en manos de los analistas del
neopositivismo.

El neopositivismo lgico se ha preocupado de las tcnicas enseantes y del
aprendizaje en general, impulsando el progreso en el terreno de la aplicacin de la
programacin tecnolgica a base de maquinas enseantes, de textos
programados y de ordenadores.

Estructuralismo, Cientismo y Neopositivismo, posen en comn la negacin de
la metafsica de forma mucho ms radical que la expresada por otras corrientes
tambin anti-metafsicas. El sujeto humano, el yo, el quien de cada cual, queda tan
absolutamente rechazado que los valores humansticos pierden pie y carecen de
solidez. Al intentar reducir a objetos cientficos la supuesta subjetividad, esta
desaparece.

Por lo que el sujeto individual constituir el elemento fundamental de la teora del
conocimiento. Esto supone que el conocimiento sea el acto de un sujeto que
establece contacto con el mundo; dicho sujeto individual sea tambin un sujeto
universal.

El SUJETO en sus dos funciones se define bsicamente por auto
poseerse, por tener conciencia de s mismo. El sujeto est siempre ms all de
cuanto se ofrece a modo de objeto.

Tal estatus viene negado actualmente por el concepto de estructura, como
tambin quedo negado por el empirismo de HUME, por el positivismo de COMTE
y por los continuadores de uno y otro en el grado en que se haya dado dicha
herencia, cientismo, neopositivismo.
El estructuralismo ha eliminado dos supuestos obstculos en el esfuerzo por
alcanzar lo que hay: ha suprimido el sujeto cartesiano y el concepto continuista
y teolgico de historia.

El hombre perteneca al mbito de los conocimientos como objeto posible de
ellos y, por otra parte, estaba radicalmente en el origen de toda clase de
conocimientos Esta situacin ambigua caracteriza la estructura
antropolgico-humanista del pensamiento del siglo XIX.

La estructura, la posibilidad de un razonamiento riguroso sobre la estructura nos
conduce a un razonamiento negativo sobre el sujeto. LVI- STRAUSS, menciona
que el fin de las ciencias humanas no es el construir el hombre sino el de
disolverlo. Por lo que las ciencias humanas slo pueden llegar a ser ciencias
dejando de ser humanas.

LA REPRODUCCIN TECNOLOGICA

El yo ha dejado de existir para
Maculan


La identidad de cada uno consigo mismo se ha abandonado. La tecnologa
electrnica ha permitido estos logros. La imprenta trajo el yo; la televisin se lo ha
llevado. Las tcnicas de comunicacin, escolar o no, transforman los contenidos
vehiculados, pero tambin a los mismos individuos que lo utilizan.

La reproduccin tecnolgica es algo que preocupa a ms de un pedagogo.
Cuando educar se convierte exclusivamente en la tcnica de reproducir
conocimientos, hbitos y actitudes en los educandos.

McLuhan, menciona que la humanidad ha atravesado, tres principales etapas que
se corresponden a las tres principales tcnicas comunicativo-reproductivas.

1 Etapa: Sociedad oral era; pre alfabtica. El odo. Identificacin.
2 Etapa: Sociedad escrita; era alfabtica. La vista. Escisin.
3 Etapa: Sociedad electrnica; era electrnica. Todos los sentidos.
Aldea global.

La aparicin de una etapa nueva est en funcin de los medios que de forma
abrupta aparecen en un contexto social que pueden denominarse el publico.

Este predominio tecnolgico-reproductivo arranca del viejo supuesto que el
espritu es como un encerado en el que nada hay escrito. A lo que LOCKE y
HERBART mencionan que el medio ambiente es un factor educativo fundamental.
El hombre es puro maleabilidad. La tcnica reproductora resulta decisiva en la
formacin de alguien, ya que este, de entrada es nada. La formacin de la
personalidad, siguiendo el modelo empirista ingles, descansa sobre una dinmica
de percepciones recibidas. Las tcnicas del aprendizaje descansan sobre la
actividad del alumno, pero una actividad que se limita a acusar los golpes, una
actividad mandada dogmticamente.

Kant

Opuso cosa a persona, entendiendo esta segunda como la libertad y la
independencia frente a la necesidad mecnica de las cosas naturales. Los
hombres; personalizados, tejen entre ellos relaciones libres, conscientes y
respetables. La fenomenologa ha hecho posible este precario recorrido, o
escorzo, con nimo de obtener una interpretacin de la existencia humana en su
relacin dialctica con los restantes existentes, anterior a todo tratamiento
cientfico. Dentro de la espontaneidad experiencia nos palpamos corporales,
conscientes, libres, sociales, histricos, personales.

El personalismo-filosofa no es otra cosa que aquella intencin tomando
conciencia de s misma y convirtindose en filosofa o reflexin crtica. La persona
es un conjunto de caractersticas y valores que el hombre adquiere en su prctica
social. La persona no es una entidad esttica, repleta de valores desde la
eternidad, que sale al margen de su actividad social, pero tampoco es el simple
reflejo de unas relaciones sociales. El hombre es persona posibilidad de valor, y a
su vez personalidad lo que ha llegado histricamente a valer.

EL HOMBRE COMO PERSONA

Sostener que el hombre es una persona no pertenece a la seriedad cientfica, sino
al mbito metafsico; para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-
fisiolgico trabajado por su historia social.

FREUD. Todos somos unos indispensables, Mis deseos son la realidad, Se
realista y exige lo imposible son tres sentencias ms de aquel frenes
revolucionario a lo potico.
El ser humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni la otra. Se
llama natural lo que se opone a cultural y a historia, es natural cuando se enfrenta
a espritu, a libertad a gracia, a persona.

STRASSER desarrolla la gnesis de la objetividad distinguiendo tres niveles
sucesivos:

Precientficas (cotidianidad de la vida)
Cientficas (fruto del mtodo)
Postcientificas (anlisis filosfico de los presignificados)

La objetividad cientfica cobra sentido en el interior de una dinmica de niveles que
sitan aquellas entre el mundo cotidiano y la hermenutica filosfica del ser del
hombre-en el- mundo. Cuando la ciencia prescinde de su contexto pre y
postcientfico degenera en cientismo.

Tanto el hombre como su mundo, se hallan siempre presupuestos en la
elaboracin de una teora cientfica. El filsofo fenomenlogo se dirige a esta
lebenswelt

EL QU Y EL QUIEN

Una cosa es lo que yo soy y otra muy distinta es aquel que yo soy, lo primero es
mi qu, mi naturaleza y la segunda es mi quien, mi persona. La Naturaleza es
lo tenido por mi; la persona es el que la tiene.
El modo de ser es originalmente un quin; La persona es un modo singularsimo
de tener naturaleza. Lo primero se da en la naturaleza mientras lo segundo
resulta que es mo.

En la comunicacin, momento preeminente del quehacer personal, intervienen
siempre dos elementos. Lo dado, la situacin presente, el resultado de cada
historia de quienes se comunican, y un segundo elemento que es ideal, que es la
exigencia de comunicacin perpetua, de transparencia total entre las personas.

La dialctica aparece entonces y esclarece el perfil o eidos de la persona. Por lo
que se reconoce en aquel instante eikon o imagen de Dios, el cual es pura
gratuidad y no resultado de discursos o de deseos.

TRES TRANSICIONES

SER UN HOMBRE; DESDE LA ESENCIA HASTA EL IDEAL.

Los griegos definieron al hombre como zoon logikon, animal rationale, el animal
que es lgico. El hombre no se desarrolla en cuanto a su esencia lgica, a saber,
en cuanto al hecho de que sea un animal racional, donde racional significa en
potencia.

El hombre que uno tiene que ser no es necesariamente aquello que uno es, es
algo que no se sigue de tener un certificado de nacimiento o una carta de
ciudadana, sino de una decisin, del uso de la propia libertad, del uso de la
libertad que ocurre a pesar de cierta incertidumbre, no conocemos todo acerca de
libertad que ocurre a pesar de cierta incertidumbre, no conocemos todo acerca de
todo, y si tratamos de descubrir todo acerca de todo, nos convertimos en
HAMLETS vacilante, no nos decidimos.

Ser hombre es algo que, si lo realizamos, lo realizamos slo precariamente. Es un
continuo reto.

La concientizacin, tiene que despertar en el educador , est basada en la relacin
conciencia-mundo El quehacer educacional se limita a reproducir una sociedad
de oprimidos y de opresores.

LA ESCUELA DE BABIANA


MILANI, la escuela puede ofrecer una parcela de libertad social que puede
amplificarse- a base de un esfuerzo maysculo en la labor docente. La liberacin
ya no proviene del hecho de regalarle libertades al nio, sino ofrecerle
instrumentos de anlisis social el lenguaje principalmente.

La escuela ser descaradamente poltica, enseara a distinguir los opresores
de los oprimidos. La escuela, empero, no har poltica de partido; de lo
contrario, la manipulacin es mayscula dada la edad de los escolares.

Por lo que la escuela exige docencia magistral continuada; si pide, en cambio, un
ambiente culturalizador constante.

Este aspecto de ser hombre, es el relevante para nuestra cuestin del hombre
como sujeto en desarrollo. Si consideran al hombre como un animal racional,
donde la palabra racional se entiende potencialmente, entonces no hay
desarrollo; es una verdad eterna respecto de todo hombre, sin importar qu haga,
cun inteligente o estpido sea, cun sabio o tonto, cuan santo o malvado.

LA PSICOLOGIA QUE TRATA DE LAS FACULTADES HASTA EL FLUJO DE LA
CONCIENCIA


Nuestra primera transicin fue desde la esencia lgica hasta el ideal, el ha-de-ser,
el-debe-ser, tenemos que ser hombres. El sujeto es una substancia que esta
presente para s misma, que est consiente. Cuando digo YO, ya estoy
consciente, yo soy un sujeto.

La tercera transicin va desde la psicologa que trata de las facultades hasta el
flujo de la conciencia.
El flujo de la conciencia tiene una autonoma fundamental. La conciencia no es un
mercado en el que se entre y del que se retire cualquier cosa segn sus propias
leyes. La conciencia es una unidad estructurada.

Hay toda clase de impresiones que afectan nuestros aparatos sensitivos, nuestros
rganos de los sentidos, pero no todos ellos penetran en nuestra conciencia. Lo
que penetra en la conciencia es aquello en lo que estn interesados. La
conciencia selecciona; flota por encima de todas las series de demandas de
atencin.

Qu ES ESTE MUNDO?

Lo que se ve encada instante es slo un contorno del objeto. Cuando reconoce
BROCKMAN HALL es porque han visto un nmero suficiente de contornos como
para poder reconocerlo.

Un horizonte es una organizacin de selecciones posibles de contornos. Es un
sobre que contiene todos los contornos posibles, as como el conocimiento de
cuantos entornos necesitan para reconocer el objeto.

El objeto de inters es omnia, todas las cosas, y un objeto que incluye todas las
cosas no se restringen a un solo genero de cosas. Ese objeto tiene que ser el ser.

EL HORIZONTE


Podemos distinguir entre lo conocido, lo conocido-desconocido y lo desconocido-
desconocido. Lo conocido es el mbito de preguntas que puedo hacer y
responder. Ms all de lo conocido, que es el primer circulo, est lo conocido-
desconocido, las cosas que s que no conozco. Ah conozco algo que es
desconocido para m. Eso es lo conocido-desconocido, el mbito de las preguntas
que no hago, o que, si se hicieran , no las entendera o no las hallara
significativas.

El horizonte es el limite, la frontera entre la docta ignorantia y la indocta ignorantia.
Para conocer algo sobre ello, uno tiene que tener un horizonte ms amplio dentro
del cual pueda definir al ms pequeo. El propio horizonte es el limite, la frontera
en la que se desvanecen la atencin.

Pasar al patrn prctico de la experiencia sin contraer el propio horizonte
presupone la caridad perfecta. La conciencia esta enraizada en el puro deseo de
conocer y cuando uno conoce la existencia de Dios.

El mundo propio es un horizonte de horizontes, un horizonte de segundo grado, la
totalidad de objetos por los que se interesa uno. Tenemos por tanto cuatro
momentos de la existencia concreta: sujeto, inters, horizonte y mundo. El inters
del sujeto determina su horizonte y su horizonte selecciona su mundo.

LA DIFERENCIA Y EL HORIZONTE


El flujo de la conciencia es el sujeto con su inters que constituye un horizonte
que selecciona su mundo. Aunque no buscamos nada diferente del entendimiento
prctico y del especulativo, de la razn pura y de la razn prctica, con todo, se
hablara de diferentes patrones de experiencia y de patrones en el flujo de la
conciencia.

PATRON INTELECTUAL DE LA EXPOERIENCIA


Cuando la conciencia se introduce en el patrn intelectual de experiencia, el
inters de uno llega a ser la admiracin que Aristteles consider como el principio
de toda ciencia y filosofa. En la medida en que la admiracin es el inters
dominante en la conciencia, la experiencia forma un patrn que es dictado por las
exigencias de dicha admiracin.
En el patrn intelectual de experiencias, la conciencia esta dominada por la
admiracin, por el puro dese de conocer, por el desapego intelectual y la
imparcialidad.
Su responsabilidad se reduce a decir solo lo que el conoce, sin importar cun poco
sea. Su responsabilidad se refiere a este juicio y esa es una responsabilidad
limitada.

EL DESARROLLO


Un cambio de una ocupacin a otra, de un lugar a otro, de un grupo de amigos y
conocidos a otro, slo sustituye un horizonte por otro nuevo horizonte de casi el
mismo tamao.

El Desarrollo Cientfico. Se da en las matemticas o en las ciencias
naturales. El horizonte cientfico se aleja, se expande, cuando se da una
crisis en los mtodos, procedimientos, teoras y suposiciones existentes,
una vez que fallan.

La crisis se origina en un conflicto fundamental entre las suposiciones, mtodos o
presupuestos bsicos y, por otra parte, algo que dentro de ese orden de
investigacin tienen que aceptarse, algo del orden de los hechos o de las
conclusiones inevitables. Esta propiedad es la que suscita la gran estima en que
se tiene a la ciencia.

El Desarrollo Filosfico. Ciencias del hombre, de la teologa. En las
ciencias del hombre el fenmeno ha sido que este problema se evade
cuando se conduce a las ciencias del hombre segn los mismos principios
que rigen en la ciencia natural. Se considera al hombre como si fuera un
electrn.

Implica una transformacin del objeto, un repensar las categoras, postulados, y
axiomas bsicos. ste es tambin el caso respecto al desarrollo filosfico. Sin
embargo, la diferencia entre el desarrollo cientfico y el filosfico consiste en que,
en el caso del ultimo, el sujeto tambin es uno de los objetos. El sujeto puede
aceptar que se transforme la concepcin del objeto slo si l realiza una
transformacin de su propia vida.

Puede ocurrir la transformacin del objeto slo con la condicin de que se d una
conversin radical, un desarrollo real en el sujeto.

El Desarrollo Moral. Es un tipo de desarrollo extremadamente
complejo, no solo en s mismo sino tambin en el pensamiento sobre
l.
Por el nfasis propio en el inters puede recaer en los bienes particulares. lo que
es bueno para m; puede recaer en el bien del orden; y puede recaer en el bien
de orden; y puede recaer en los valores. Y la captacin que uno tiene de los
valores puede ser esttica, tica o religiosa. Estas diferencias hacen posible que el
sujeto moral se organice de muchsimos modos y que haya diferentes bases para
la orientacin moral.

Esta implicacin inversa puede estar simplemente estar presente en el modo que
uno quiera. Pero puede tambin captarse de muchas maneras. Puede captarse de
manera Filosficamente y simblicamente.


PIAGET. SOBRE LAS IDEAS DE LOS NIOS


Lo compacto del smbolo en la captacin del carcter absoluto de la moralidad.
Ah se da una captacin simblica de lo absoluto de la moralidad, y eso es algo
que el nio no debe perder.

La moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo y que se basa en el respeto
mutuo es una parte importante de la moralidad humana, aquella parte de la
misma que surge cuando el sujeto pasa al nivel del valor tico, a la autonoma del
espritu , al reconocimiento de su propia libertad y al respeto por la libertad y
responsabilidad de los dems.

La Crisis Intelectual De La Adolescencia.

Seala una correlacin entre las distinciones freudianas del sper yo, el yo, y el
ello, y distintas reas del cerebro. Esa correlacin justificara parcialmente las
distinciones de FREUD.

EL YO Corresponde a la parte posterior del cerebro, donde las diversas reas
estn conectadas con la sensacin. El sujeto forma imgenes visuales auditivas y
tctiles del mundo de la sensacin y consiguientemente de si mismo en cuanto
objeto sensible.

La formacin DEL SUPER YO, implica el desarrollo de los lbulos frontales del
cerebro, contina corriendo a travs de la niez, con su mundo de imperativos y
prohibiciones. Y la crisis intelectual de la adolescencia es el periodo en la que los
adolescentes rechazan el grupo de preceptos y evaluaciones que se les
impusieron desde fuera por la autoridad. Cuando no eran capaces de pensar en s
mimos.

Un valor para su educacin sera proporcionarles a los adolescentes la ayuda y
preparacin necesaria en ese periodo afn de que tengan xito de llegar a ser ellos
mismos, esa autoafirmacin que sucede durante la adolescencia.
WILITEHEAD



La educacin moral es imposible sin la visin constante de la grandeza. comunica
de manera inadvertida esa visin. La visin se va formando tal como se rene el
polvo: no mediante accin masiva alguna, sino a travs de la continua
acumulacin de partculas.

Hay una tica de la ley, y es esencial, pero ella no hace santos ni hroes. Tambin
hay una tica de la realizacin, y su base es un precepto del amor. No se puede
decir cual va a ser el bien, porque el bien no es ninguna entidad sistemtica. El
bien es una historia.

Una tica de la realizacin, se sugiere, se seala, en la medida en que uno de
alguna idea del bien.

LOS METODOS ACTIVOS


El elemento fundamental en los mtodos activos es que la educacin le ayuda al
sujeto a construir su propio mundo. Lo que no puede asimilar y usar para
desarrollar su mundo y ampliar su horizonte, le resultar ajeno, ser algo sobre lo
que puede forzar su atencin y obligarlo a presentar exmenes, pero es algo de lo
que l se deshar tal y como la culebra muda de piel.

Uno tiene que tomar a la gente como es, y a partir de ah, estn muy interesados
en desarrollar su mundo. La base real del mtodo activo es el sujeto que
construye su propio mundo, uno tiene que distinguir entre la actividad externa y el
mtodo activo en general.

El mtodo activo incluye no solo el escuchar y el mirar, sino tambin el hablar y el
moverse. Una percepcin tiene que alcanzar algn tipo de expresin, porque una
percepcin es parte del sujeto que construye su mundo.

Gran parte de la educacin, y los frutos reales de la educacin son los indirectos
por esa razn. El desarrollo de la inteligencia realiza un desplazamiento en el
centro de la gravedad de la orientacin de una persona.

LA EDUCACION DEBE SER MORTAL?

Mientras la educacin este tratando con conciencias indiferenciadas, en los
estudios de la historia, el elemento moral siempre estar presente, al menos
implcitamente. Es cuando la educacin moral llega a ser algo distinto; y entonces
toma una forma especializada propia, de la que el aspecto religioso de la
educacin pueda encargarse.

Una tica de la ley contempla unas reglas de conducta, una tica de la realizacin
revela que ah esta el mundo y que yo tengo a lo que hacer en l. Una tica de la
realizacin es ms positiva que una tica de la ley.

GLOSARIO

COLARIO.- Consecuencia


Diacrona: Estudio de la lengua a lo largo del tiempo


Ente: Cosa o ser


Hiatos: Espacio abierto.


Strure: Proviene del latn que significa construir