El Amor en Psicoanálisis

N 135 Noviembre 2009 | 64 pginas | DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

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Los analistas no podrn entender... Acerca de Una
voz que se hace letra, de Marcelo Mazzuca
por Pablo Peusner, pg. 38
Versiones del padre
por Juan Bautista Ritvo, pg. 40
Boquitas pintadas
por Mario Puj, pg. 41
Entrevista a Juan Jorge Michel Faria
por Emilia Cueto, pg. 42
La novela de Lacan [decimacuarta entrega]
por Jorge Baos Orellana, pg. 44
El problema de la posesin demonaca
por Martn Alomo, pg. 47
El amor
en psicoanlisis
Stella Maris Rivadero, pg. 3 | Elina Wechsler, pg. 18

Oscar De Cristforis, pg. 22 | Daniel Zimmerman, pg. 24
Manfredo Teicher, pg. 26 | Mara Del Rosario Ramrez, pg. 30
Hugo Piciana, pg. 34 | Nicols Cerruti, pg. 36
Pulsin, perversin y retorno a la pulsin

por Daniel Kordon, pg. 50
LIBROS
Lo Real en los fundamentos del Psicoanlisis de
Zulema Lagrotta, por Diana Voronovsky, pg. 52
El sueo de Charcot, el judo errante y la eugenesia
en Ferenczi
por Mauro Vallejo, pg. 54
Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein
[decimosexta entrega]
por Gabriel O. Pulice y Oscar P Zelis, pg. 56
.
Acerca de una Emet del texto Transmisin y
Talmud: el Lacan judo [VII]
por Silvia Nora Lef, pg. 58
DOSSIER MARTIN HEIDEGGER
LA ROSA AZUL o el rostro amable del peligro
por Mnica Giardina, pg. 59
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El amor en psicoanlisis
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Presentacin
Imago Agenda N 135
Noviembre 2009. Segunda poca. Ao XXVIII.

Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
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Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2009.
eorge Bernard Shaw, el irlands

ms famoso despus del Almirante Brown en nuestra comarca, y de
Joyce, nacido a das de Freud; el mismo
que ganara un Nobel, y el scar por Pigmalin (mejor guin adaptado dando sustento ms adelante a My Fair Lady), deca:
estar enamorado significa exagerar desmesuradamente la diferencia entre una
mujer y otra. Tal vez sea ese vocablo, desmesura, el que refleje sobremanera el universo demandante del amor cuando deviene consulta.
Los dolores por amor se presentan desde un mar complejo que trae vestigios de
la escena primaria, fantasas de exclusin,
identificaciones, goce cristalizado, la vivencia de las diferencias como atentatorias contra la ilusin que dictaba que dos eran Uno.
Y en la cresta de esa ola tan humana, hace
equilibrio la Razn, que no ceja en su intento de ubicar la falla siempre del lado del
otro, y si es en anlisis, buscando aliado en
el psicoanalista que resistir la tentacin de
tomar partido. Las preguntas conducentes
en las redes transferenciales no flotan
en la superficie de la compasin sino en el
impacto que busca y facilita la implicacin
subjetiva. Resuena una sencilla pregunta de

divn: Por qu espers tanto?
Ser analista es tener presente estar advertido que lo que al otro le ocurre no nos
exime de salpicaduras y viceversa. El sustrato terico de enfoques actuales, sugiere
discernir qu posicin prevalece en cuanto
al objeto amoroso en las diferentes estructuras psicopatolgicas, ya que las intervenciones posibles dependen de ello.
La desmesura juega su baza para tornar insoportable el faltante entre lo demandado y lo encontrado, el enojo por la
prdida del Uno, lo diluido para siempre,
aquello que seguramente nunca estuvo...
pero pareca! Sin embargo, el amor quedar a salvo como motor de la vida atravesando el tiempo. No propone el psicoanlisis capturar al amor mediante La razn justa, sino intentar liberarlo de las
anclas de la historia, la repeticin y las demandas imposibles, para que los Vinicius
de Moraes sigan delineando sentimientos,
y el comn de los mortales se anime con
menos trampas a buscar dnde hay, y
a una potica que impulse mejores sueos
de proa. Navegar es preciso...
Alberto Santiere
Amores efmeros
cuidad, el consumo del otro como

mercanca, con la ms absoluta indiferencia por el prjimo.
Stella Maris Rivadero
Amores que tienden a una rpida y
stellarivadero@yahoo.com
efmera satisfaccin. Demandas que
deben ser prontamente satisfechas. Y
Quizs para hacerse una sana idea de
tambin enamoramientos pasionales
lo referente al amor, habra que partir que tienden a desvanecer los lmites ende que, cuando algo se juega, pero se- tre el yo y el objeto ms ligados al goce
riamente, entre un hombre y una mu- del dolor que al amor, donde el sujeto
jer, siempre se pone en juego la cas- queda desdibujado y pareciera que slo
tracin2
puede morir si el partenaire no est. ReDnde yace el goce? Un cuerpo, para laciones donde la diferencia con el otro
gozar hace falta un cuerpo. La dimen- no es tolerada, si el partenaire como obsin del goce para el cuerpo es la dimen- jeto no se adecua rpidamente a las exsin del descenso hacia la muerte.3
pectativas que se demandan corre el riesgo de ser rpidamente descartado y recuden a nuestra consulta sujetos, emplazado, ya que en el mercado existe
en distintos tiempos subjetivos que una amplia oferta. Sin tiempo para prose quejan del desencuentro amo- cesar y elaborar la prdida del objeto de
roso, quejas que no adquieren el estatuto amor no contamos con la funcin necede sntoma y no conllevan ningn interro- saria de duelo que indica para quin regante para quienes las enuncian.
presentbamos su falta. Y en qu nos haLas modalidades de presentacin se si- ca falta el otro.
tan en una gama donde predominan el
Adems nos encontramos con aquellos
Touch and go, los amigos con derecho que con algunos caminos de la vida ya rea roce, los amores virtuales, la promis- corridos prefieren renunciar al amor, que
Escribe
Imago Agenda | 3
eligen no seguir apostando, que es mejor estar solo/a, ya que su bsqueda y encuentro
los confronta con la angustia, nica certeza de lo real, afecto que sealiza la emergencia
del objeto a. Angustia que es bisagra entre deseo y goce.
Si el sujeto no puede franquear el muro de la angustia, quedar entrampado narcisisticamente obturando lo que supone la falta en el Otro, ofrecindose a esa completitud y
perdindose en el camino de su propio deseo, inhabilitndose para inscribirse en la serie
de los exploradores del amor.
Se promociona el deseo bajo el modo de un mandato a gozar lo ms posible y un todo
vale. Por otro lado los avances tecnolgicos y cientficos potencian la ilusin de que todo
es posible donde reina el mandato de la homogeneidad intentando borrar el unario que
distingue y diferencia.
La contingencia del amor slo es posible si la funcin de la castracin simblica acude a
la cita. El amor pone lmite al goce y le permite condescender al deseo.
Una pequea vieta clnica. Luego de dos intentos de suicidio y de haber padecido serios
trastornos con la alimentacin, quien llamar Anita se conecta con un muchacho, un poco
mayor que ella que vive en EE.UU., con el cual comparte largas noches de chat, que le permite perfeccionar su ingls, (idioma que ama) intercambiando ideas acerca de literatura,
carrera que ambos comparten y tambin charlas que la llevan a la excitacin sexual.
Cuenta que con X mantiene una relacin amorosa, como nunca experiment en su vida
pero l ahora se va a vivir a Pekn, que le parece tan distante, que no van a poder continuar la relacin. Aparecen peleas y reproches de su parte, sin tener en cuenta que la distancia ya est.
Luego de una etapa de goce autoertico producto de estos encuentros virtuales, donde la
imaginacin es mucho ms rica y exuberante que cualquier real en juego, aparece la pregunta por su cuerpo y su imagen real, dado que ese intercambio virtual que conduce a la
masturbacin ya no le agrada, cortando la charla cuando se dirige solo a eso.
El sexo virtual es fuente de inmenso placer en tanto lo imaginario presente en todo enamoramiento se ve incrementado porque no confronta con la castracin al no confrontar con lo real del partenaire.
La abstinencia que impone la distancia puede operar al modo del trauma, dado que la
privacin a la que somete la prescindencia del contacto cuerpo a cuerpo genera serias
dificultades. Ya que esa distancia impide alcanzar el cuerpo del partenaire e impide tambin alcanzar el cuerpo propio, contrastando con la oferta de cuerpos que se dan a ver en
la Web.
Prosigamos con nuestra analizante, X le cuenta a Anita que ha tenido relaciones con un
varn real, esto a ella le desagrada pero no le hace obstculo en proseguir la relacin virtual. Al tiempo Anita comienza a salir con un chico tambin americano con el cual comparte algunos acercamientos fsicos, transas, besos fundamentalmente, sin coito. En general hay mucha transa pero el acto sexual es sorteado. Esos encuentros se interrumpen
porque ella no logra enamorarse porque no tienen de qu hablar.
Ella le cuenta lo sucedido a su novio ciberntico, esto es motivo de una fuerte disputa
virtual donde es maltratada por l, considerndola una prostituta, ella est triste y deprimida, aunque slo por un ratito, porque perdi a su amor virtual.
Luego de un tiempo la relacin se encauza por los senderos del amor, X viaja a Argentina
para estar con Anita, pero con su presencia ella se angustia y desea que l se vaya pronto,
se decepciona porque l no rene las condiciones necesarias que ella quiere de un hombre, sin precisar exactamente de qu se trata.
Sosteniendo el eterno desencuentro alimenta la ilusin de un perfecto encuentro si pensamos que toda historia de amor comienza en idealizacin y termina en fantasma.
Aqu nos encontramos con un punto de inflexin, en la direccin de la cura, la angustia,
seal en el Yo, anuncio del objeto a, podr abrir la ruta para que Anita comience a preguntarse qu le pasa a ella en el encuentro con un partenaire real dado que el amor juega
su carta precisamente frente al encuentro sexual.
Este anlisis parti de una base de desconfianza, recelos e increencia en el anlisis, no
slo de parte de Anita sino tambin de su familia, implicando un arduo trabajo. Pudimos
pasar a otro tiempo donde se instal un clima amoroso transferencial. Ser por va del
amor de transferencia, sostenido con la presencia real del analista que Anita podr escriturar la carta de amor.
Ante la imposibilidad de escribir la relacin sexual, la carta de amor permite un tiempo en que la relacin sexual cesa de no escribirse, y podr dar al paso de la contingencia a la necesidad.
La carta de amuro es lo que permite hacer el amor con ciertos partenaires, eleccin sostenida en el objeto a como causa de deseo, escribiendo la contingencia corporal. Arriesgndose al encuentro real, se confrontar con los desencuentros estruc- (Cont. en pg. 16)
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Teora psicoanaltica
El mito individual del neurtico

Jacques Lacan | Paids | 2009 | 120 pg. | $ 39. He aprendido muchas cosas de Claude Lvi-Strauss,
dice Lacan. En primer lugar,
que la estructura simblica
domina. Qu? Lo social, las
relaciones de parentesco, la
ideologa, pero tambin, para
cada uno, su relacin con el
mundo, sus relaciones afectivas, su complejo familiar.
Despus, que ciertos guiones
imaginarios, a saber, los mitos, y los ritos que ellos fundan, son necesarios para velar las contradicciones de la
realidad econmica y social.
Tercera leccin: estas formaciones se transforman, lo hacen siguiendo leyes, que son
matemticas. Lacan aplica
estas lecciones al psicoanlisis. El sujeto confrontado a
un real imposible de simboli-
zar produce un guin fantasmtico que pone en escena

un comportamiento estilizado, el cual puede tomar el aspecto de una verdadera ceremonia, e incluso acompaarse de un breve delirio. La superposicin del caso freudiano de El hombre de las ratas
y de un episodio de la juventud de Goethe, su pasin por
la bella Federica, permite despejar la frmula del fantasma
en el neurtico: cada vez que
logra coincidir consigo mismo,
su partenaire sexual se desdobla; cuando su vida amorosa
se unifica, entonces aparece
un doble narcisista que vive
por procuracin en su lugar.
Otros dos textos completan la
clebre conferencia que da su
ttulo al volumen: una exposi-
cin sobre la funcin religiosa del smbolo, ocasin para

un dilogo desopilante con
Mircea Eliade y una pregunta
planteada a Lvi-Strauss sobre
la relacin entre los mitos y la
estructura concreta de las sociedades primitivas.
Jacques-Alain Miller
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Clnica psicoanaltica
Ensayo psicoanaltico
Las psicosis
El Hospital de Da o la vida de todos los das
La mirada, paradigma del objeto

en psicoanlisis
Daniel Altomare | Letra Viva | 2009 | 95 pg. | $ 26 .-
Daniel Zimmerman | Letra Viva | 2009 | 160 pg. | $ 32 .-
La pretensin del texto es golpear otra puerta de entrada, alternativa en cuanto a la forma de transmitir, en
el campo de las psicosis. Comenzando con
el relato, con el texto
de cada analizante; un
camino de la experiencia a la crnica; un testimonio,
donde lo central resulte de un
fragmento o una puntuacin,
haciendo hincapi en la forma
que la experiencia interesa al
analista, como se ve llevado a
intervenir, su quehacer, la forma de restarse o los semblantes
que asume.
Tiene sto algn valor? Resultar para el lector suficiente?
O esperar la explicacin necesaria y la formalizacin terica infaltable? Es posible hallar
en una narrativa cualquiera, una
forma de transmitir que matice
los aspectos formales ms duros
o las herramientas de formalizacin con razn ms aceptadas?
Si es posible transmitir una experiencia sin el agobio de las for-
mas ms o menos usuales, el texto que sigue a

continuacin puede resultar una pretensin
inmodesta.
El llano de la clnica resulta tan atractivo como sus relieves,
y es ah justamente
donde se presenta una
pregunta vinculada a la experiencia y a la forma de transmitir. De cualquier modo la forma
nos elige.
Lo que sigue entonces es la
crnica de una experiencia en
un campo conocido con el nombre de psicosis, en distintos mbitos; un relato conformado por
distintos testimonios escogidos a travs de dicha experiencia; una serie de acontecimientos suscitados a partir de la clnica de todos los das, lejos del
orden acadmico y por momentos literalmente callejero; una
serie de relatos que va del texto
del analizante a la puntuacin
y del fragmento a la intervencin, apenas matizado con algunas referencias tericas.
Teora psicoanaltica
Sexualidades
Disipaciones del Significante, disrupcin de lo Real

Jos Luis Irazola | Letra Viva | 2009 | 125 pg. | $ 32 .Lacan afirm: Ustedes tantos como son, ustedes tienen un sinthoma
cada uno su cada cual.
Hay un sinthoma-l y un
sinthoma-ella. Es todo lo
que queda de lo que se
llama la relacin sexual.
La relacin sexual es una
relacin intersinthomtica. Es
por eso que el significante, que
tambin es del orden del sinthoma, opera. () Cmo comunicar el virus de este sinthoma bajo
la forma del significante? Esto es
lo que intent explicar a lo largo
de mis seminarios.
Bajo esta pregunta es que el
amigo lector de este libro de
Jos Luis Irazola puede interrogarse sobre el tema de la sexualidad, tanto del sujeto como del
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que obra ms all de

los significantes de los
Nombres-del-Padre: el
autor as despliega las
cuestiones pertinentes
a las disipaciones de la
significatividad de lo
inconsciente, provocadas por la disrupcin
de lo real, de un otro Real del
que nos dice de su indecidibilidad, intentando con la materialidad que lo soporta ir ms all
de lo indecible como prueba de
lo imposible.
En estas pginas la interlocucin propuesta parte de la funcin del Padre y las limitaciones
en cuanto a la sublimacin que
ella permite, pero necesarias
para pensar tanto el curso de un
anlisis como su fin.
Qu clase de objeto
es la mirada? En qu
consiste su funcin?
La mirada desempea la funcin de objeto a; opera en el campo visual como causa
para el deseo del sujeto. En el terreno escpico, el sujeto est determinado por un corte a nivel
de la mirada.
En la relacin del sujeto con
el mundo, la mirada establece la
lnea del horizonte. Desde dnde?, por qu somos mirados?,
son preguntas que, en la vigilia,
permanecen en suspenso relegadas por el ansia de ver.
Proyectada en la imagen especular, la angustia se presenta bajo una forma radicalmen-
te encubierta. Evanescente, puntiforme por

naturaleza, la mirada resulta inaprehensible como reflejo del
cuerpo.
La mirada ilustra, en
forma paradigmtica,
cmo el sujeto se sostiene en exclusin interna de su objeto; resulta as
especialmente apropiada para
poner en evidencia la disyuncin que el objeto establece entre el cuerpo y el goce.
Haciendo de la mirada una
matriz para plantear la funcin
del objeto en el deseo, en el goce
y en el amor, nuestro recorrido
nos conducir a la encrucijada
donde la visin se escinde para
hacerle lugar.
Clnica psicoanaltica
Comienzos de anlisis /
Comienzos del analista
Estela Shab, Daniel Kordon et al. | Letra Viva | 2009 | 175 pg. | $ 35 .Este libro recoge el
testimonio de una experiencia de encuentro
y trabajo entre psicoanalistas: un espacio que
bajo el nombre de Jornaditas Clnicas los rene para que tengan la
oportunidad de hablar y
de escuchar sobre la clnica, sin saberes que obturen,
inhiban o interrumpan los decires, en favor de una imagen
completa del saber.
Comienzos de anlisis / comienzos del analista, no slo se refiere
a una cuestin temporal del inicio, con las complicaciones y angustias para quienes se inician en
la prctica clnica, sino que tambin remite a la angustia de los
comienzos en cada ocasin, con
cada analizante, en un intento
por no perder ese norte de la sorpresa, de lo que advendr y de
lo singular de cada uno siempre
en el mbito de la clnica.
Pero, qu es la clnica para
un analista? Inevitablemente
es un lugar de angustia
porque pone de manifiesto sus impasses y sus
preguntas. Tambin es
un lugar solitario: de ah
que resulte necesaria la
interlocucin con otros
analistas como parte del
dispositivo que sostiene
esta praxis.
Acaso no se trata en la clnica
de que el sufrimiento se transforme en un relato sobre el cual se
pueda operar? Este sufrimiento
aparece bajo la demanda de ser
curado y en lugar de responder
a ella, la labor analtica consiste en que dicha demanda pueda
constituirse en un relato. Algunos
de esos relatos componen este libro, muestra notable y transparente de los matices que presenta esta actividad, en tanto uno de
los imposibles freudianos: la de
quienes enfrentan el sufrimiento
procurando que all funcin deseo del analista pueda producirse sujeto. Sujeto del inconciente.
Sujeto de deseo.
Coordinacin: Martn
H. Smud
Seminario acerca de la obra

de Vicente Zito Lema
Trabajaremos los textos de este
admirado autor argentino
imprescindibles para comprender la
relacin entre locura, arte y poltica.
De la talla de sus maestros Enrique
Pichn Rivire y Jacobo Fijman, su
extensa obra nos llevar hacia la
poesa, el teatro, la psicologa, la
pobreza pero sobre todo al
compromiso creativo y humano de
un Hombre con su tiempo.
El cuerpo humano es un agujero que no

termina de cerrarse a causa del dolor
El cuerpo humano navega en los torbellinos
de su sangre hasta volverse ausencia, prdida,
estertor, vaco sin mcula para el atad o el lecho
de quien nunca naci
Ese cuerpo humano muestra los hilos rotos de su pasado
y ahoga su destino y representa su historia como
si fuera un enigma que traduce los ruidos de la furia
con que la muerte despide el nacimiento de la muerte
en el camino que va del susurro hacia el silencio
(Oh, terror de la quietud! Espasmo! Espasmo!)
A cargo de Martn
VZL
Smud
Comienza el mircoles 2 de diciembre a las 20 hs. 4 reuniones

No arancelado. Se entregan certificados de asistencia.
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Imago Agenda | 7
Teora psicoanaltica
Filosofa
La orientacin es el sntoma
Pequeo panten porttil
Clnica, episteme, tica, poltica
Alain Badiou | Fondo de cultura econmica | 2009 | 174 pg. | $ 26. -
Viviana Fruchtnicht | Grama | 2009 | 166 pg. | $43.La orientacin es el sntoma

porque el sntoma es lo nico que conserva sentido en lo
real. Es por esto que el analista
puede, mediante la interpretacin, intervenir sobre l desde lo
simblico para deshacerlo en lo
real. Real que Lacan no confunde los trminos es lo imposible
de simbolizar. El sntoma es entonces lo nico que conjuga sentido y real, sentido y goce, semblante y real. Razn por la cual
la lgica binaria no es suficiente para dar cuenta del mismo, es
necesaria una lgica ternaria. Y
es lo que Lacan hace en su ltima enseanza.
Ahora bien, resulta que Lacan
pergea un aparato: el psicoanlisis mismo es un sntoma. Un
sntoma de la civilizacin. Y lo
es porque el inconsciente mismo
es un sntoma. Sntoma que la
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civilizacin actual intenta desechar en pos de una era en trminos de Eric Laurent poshumana. Para saber-hacer con este
sntoma al analista no le queda
ms que una posicin posible: la
de analizante respecto al psicoanlisis mismo. Solo desde aqu
es que puede conversar con su
partenaire: la civilizacin contempornea. No ser sin poner
en juego el deseo, el amor, y una
tica que no puede estar orientada al igual que el sntoma
sino por lo real.
Aquellos que tenan entre 20

y 30 aos alrededor de 1965
encontraron por entonces una
cantidad excepcional de maestros en el campo de la filosofa.
Los ms viejos, como Sartre, Lacan o Canguilhem, todava estaban en plena actividad; los que
eran un poco ms jvenes, como
Althusser, seguan desplegando
su obra; y toda una generacin,
los Deleuze, Foucault, Derrida,
entraban en la arena.
Todos estos maestros hoy estn muertos. La escena filosfica, generosamente poblada de
impostores, est compuesta de
otro modo, y slo extrae su consistencia de aquellos jvenes -y
no tan jvenes- que, formulndolas de nuevo, en su propia
lengua, saben ser fieles a las preguntas que nos animaron hace
cuarenta aos.
Creo que es justo reunir los
anlisis y homenajes que a lo
largo de los aos, a medida que

iban desapareciendo, dediqu a
aquellos a quienes debo la significacin, todava tan inhumana como noble y combativa, de
la palabra filosofa. No siempre
tuve con estos contemporneos
fundamentales relaciones simples o serenas: la filosofa, como
dice Kant, es un campo de batalla. Sin embargo, al considerar hoy a los innumerables filsofos mediticos, puedo decir que quiero a todos aquellos
de quienes hablo en este libro.
S, los quiero a todos.
Alain Badiou
Filosofa
Una lectura de Kant

Introduccin a la Antropologa en sentido pragmtico
Michel Foucault | Siglo XXI | 2009 | 140 pg. | $ 36. -
Librera psicoanaltica desde 1967

Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
Qu es un indito? As formulada,
sta podra ser una perfecta pregunta
foucaultiana. En sentido estricto, es un
texto que no ha sido an publicado en su
idioma original, o traducido a otra lengua. Pero un indito es tambin un escrito de gran valor cultural, literario e intelectual. Una lectura de Kant rene ambas condiciones: hasta ahora nunca publicado en espaol, es a la vez un texto
clave en la trayectoria de Michel Foucault.
En 1961 Foucault presenta la tesis complementaria para la obtencin de su doctorado: la
traduccin al francs de Antropologa en sentido
pragmtico, de Kant, acompaada de una formidable y extensa introduccin. Ese texto es la
base de este libro. Una pieza que puede leerse
y de hecho as lo ha sido en general en relacin estrecha con Las palabras
y las cosas, publicado pocos
aos ms tarde, en 1966. En
ambos hay una reflexin crtica sobre el sueo antropolgico, sobre el humanismo mo-
derno, sobre el estatuto de las ciencias humanas.

Hay una lnea, muy trabajada, que
vincula a Foucault con Nietzsche, a
travs de Heidegger. Existe tambin
otra genealoga, menos frecuentada
pero igualmente productiva, que llega
a Kant a travs de Heidegger. En Una
lectura de Kant, Foucault se apoya decisivamente en la lectura que Heidegger realiza del autor de la Crtica de la razn
pura. La tesis central de Foucault, segn la cual
la modernidad, y por lo tanto el kantismo, es
la poca en la que el pensamiento piensa la finitud a partir de la finitud, suena como un eco
de las expresiones de Heidegger. Pero Foucault
va ms all, pues extiende esta tesis a la problemtica general de las ciencias humanas.
El inters de Una lectura de Kant reside, entonces, en situarse en el cruce de todos estos
caminos. Es un punto de pasaje ineludible para
comprender el desarrollo posterior de la obra
foucaultiana, pero tambin un libro que renueva la forma de leer a Kant.
Niez y adolescencia
Psicoanlisis con nios y adolescentes

2. Polticas, prcticas y saberes sobre el nio
Alejandro Daumas y Gustavo Stiglitz (comp.) | Grama | 2009 | 182 pg. | $ 48. -
TRADUCCIONES
PORTUGUS - ESPAOL
ESPAOL - PORTUGUS
Traduccin de textos psicoanalticos para
congresos, jornadas, publicaciones, etc.
Lic. Mara Guar

Tel. 15 6808-8347
[Psicloga - Psicoanalista]
E-MAIL: mairaguara@hotmail.com
10 | Imago Agenda
Hemos querido hacer de

este libro un testimonio e instrumento de trabajo sobre las
problemticas actuales en psicoanlisis con nios. Testimonio e instrumento de un trabajo en curso, como siempre
en psicoanlisis. Nos orienta
un comentario de Freud a la
prensa que, cuando se le seal que haba discpulos suyos ms ortodoxos que l mismo, y respondi: La poca cambia y el psicoanlisis tambin cambia.
La poca cambia y el psicoanlisis
tambin cambia. Esto se siente en los
consultorios, las instituciones de salud,
de justicia, las familias, los medios de
comunicacin.
La mayora de las referencias a la infancia sitan al nio como centro de
las nuevas y las clsicas estructuras familiares.
Tal como lo plantea Eric Laurent en
el texto que incluye el libro, ha habido
una inversin de los lugares del nio y
la pareja parental. Ya no hay

primero una pareja unida por
lazos amorosos y erticos que
engendran un nio y forman
la familia nuclear, sino que,
inversamente, all donde hay
un nio hay familia. Clsica,
monoparental, recompuesta, homoparental primero
es el nio.
Pero a diferencia del His
majesty the baby freudiano con su brillo flico, hoy se trata del nio como
objeto a liberado. Liberado de los lazos
simblicos con el Otro, objeto causa y
condensador de goce. En ocasiones, su
lugar es equivalente al del fetiche que
vela la diferencia sexual. Un psicoanlisis a la altura de su poca, es el advertido de la funcin de lugarteniente de la
no relacin sexual en la que el nio es
esperado por un Otro que soporta mal
la diferencia.
Dejemos que este libro hable.
A. Daumas y G. Stiglitz
Imago Agenda | 11
Filosofa
Derrida la deconstruccin
Charles Ramona | Nueva Visin | 2009 | 127 pg. | $ 33.
La reconstruccin, emblema de la filosofa de Derrida,
entr en el lenguaje corriente
a pesar (o quiz a causa) de su
carcter abiertamente paradjico. El presente compendio trata de dar una idea de la variedad y la riqueza de los debates
contemporneos alrededor y a
partir de la decosntruccin, en
los mbitos de la filosofa del lenguaje
y del linguistic turn, de la teora de la comunicacin y del

actual comunicacional, de la
psiquiatra del psicoanlisis y
de la teora esttica, de la critica literaria y de la historia de
la filosofa.
Participaciones de Jean-Michel Salanskis, Simon Crtchley,
Jean-Chritophe Goddard, Charles Ramond, Denis Kambouchner.
Psicodiagnstico
El proceso psicodiagnstico y sus problemas

Objetividad - Diagnosis - Sentido
Marta Beatriz Guberman | Lumen | 2009 | 174 pg. | $ 45. Descubrir la subjetividad
del otro es una tarea tan apasionante como comprometida, y para ello el proceso psicodiagnstico constituye una
herramienta privilegiada.
Es por eso que esta obra intenta reunir algunas reflexiones en torno a tres rdenes
de problemas que este pro-
ceso conlleva: el primero es

el problema de la objetividad,
el segundo es el problema del
diagnstico y el tercero es el
problema del sentido.
A los tres los une un fino
hilo conductor, que, a medida que se va desplegando,
termina formando una grcil
cinta de Moebius.
Psicodiagnstico
Casa Arbol Persona

Manual de interpretacin del test
Karen Rocher | Lasra | 2009 | 185 pg. | $ 72.
Esta obra constituye un manual que
gua en forma prctica y terica, sobre
el uso del HTP (house-tree-person) con
el objetivo de lograr una evaluacin
global de la personalidad del individuo bajo
anlisis. Con el dibujo
de la persona, se conoce la autoimagen muy
cercana a la conciencia, con el de la casa la
situacin familiar y con
el rbol el Yo profundo.
En este camino, la autora va desmenuzando
uno por uno los distintos elementos a tener
en cuenta para lograr
develar la raz profunda de cada uno de esos
dibujos y poner a la luz
del da los mecanismos
de defensa que est uti-
12 | Imago Agenda
lizando en los trazos el entrevistado. As,

se analizan desde los colores hasta cada
uno de los grafismos en s mismos (casa,
rbol, persona) en cuanto estmulo, contenido y modo de ejecucin del dibujo;
los signos grficos y los distintos tipos
de personalidad en el HTP Valioso por
.
poder ser aplicado en todas las edades
desde nios a adultos, este libro constituye un aporte a la grafologa y la psicologa para la seleccin de personal, el
mbito clnico, judicial y forense.
Imago Agenda | 13
Hemeroteca
Conjetural 51
La portea 11
Oscar Masotta: Roberto Arlt, yo mismo
Publicacin de la Sociedad Portea de Psicoanlisis
Una tradicin que no se

cansa de extenuarse quiere
asociar la palabra amor a la
ilusin del autoengao. La
desavenencia con la gramtica
me parece ms seria. Yo creo
agrega la creencia que salvo
en presente, las formas verbales
de amar son mentirosas. Si
digo que amaba es declive
de la rememoracin o del
amor? En cualquier caso no
digo que amo. Pero si digo
que amo algo pasado, algo
que ya no est presente, que
de hecho est fuera de la
existencia compartida, cometo
un escndalo de lenguaje?
Miento? No ms que el sueo
que siempre est presente.
No voy a negar que a Oscar
Masotta lo queramos. La cuestin es que lo quiero, y quiero
lo que l quera. Una de esas
14 | Imago Agenda
cosas es esta revista que, vuelvo a repetirme, es una reunin

de amigos, decirlo es tambin
usar los recuerdos para celebrar el presente, pero invertir la
orientacin no ira en desmedro
del presente. La inmixin de los
tiempotes un juego.
Jorge Jinkis
NDICE
Medea, cruzamientos posibles entre tragedia y
psicoanlisis. Alberto Fernandez
Emma Zunz: entre los nombres del padre.
Jorge Flores
Una libra de carne. Eduardo Laso
Relato clnico, caso, historial. Clara Azaretto
Asperger. Marisa Domnguez
La clnica ms temprana. Marisa Factorovich
DOSSIER: La representacin: entre el cifrado
y la figurabilidad
Pensamiento sin representaciones. Daniel Ripesi
El doble y lo revelado. Norberto Giarcovich
Interpretacin y vorstellungreprsentanz. Juan Pawlow
Librera psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Ciudad de Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 - letraviva@elsigma.com
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Artculos de Noviembre 2009

Columnas
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Los Maestros, por Elena Jabif

Fetichismo, por Teodoro Pablo Lecman
El homicidio como efecto de discurso, por Amelia Hayde
Imbriano
Colaboraciones
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Subjetividad y Medios de comunicacin

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Perversidades de Internet. Plagio, entre el cinismo y la

cobarda, por Ernesto Prez
Cine: Lo que ensea al psicoanlisis

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan
Michel Faria) (equipo: Dbora San Martn, Daniel Zimermann)
Algunas puntualizaciones sobre el estrago materno. (1ra

parte), por Silvia Bermdez
El otro argentino: una reflexin inactual, por Maximiliano
De Lorenzi Alvarado
Coraline o abriendo la puerta secreta?, por Ana Cano

Fantasmas. A propsito de El secreto de sus ojos, por
Juan Jorge Michel Faria
La Ola, por Elizabeth Ormart
Introduccin al psicoanlisis:
Hospitales
Artculos clnicos y de articulacin terica

(coordinacin: Yamila Paolilli ypaolilli@elsigma.com)
Algunos antecedentes psiquitricos, psicolgicos y

filosficos en la constitucin de la teora lacaniana del
estadio del espejo (19311949) Segunda parte,
por Edit Beatriz Tendlarz
La palabra arrinconada. Primera parte, por Jorge Helman
Psicoanlisis y ley
(coordinacin: Peichi Su psu@elsigma.com)
Ante los guardianes: obre una cuestin de tica, por Ailn

Delmonte
Filosofa
(coordinacin: Silvia Ons sons@ciudad.com.ar y Marita
Salgado maritasalgado@fibertel.com.ar)
Juego, escritura y resto, por Mara Anglica Fontn

Filosofa, psicoanlisis: colisin e iluminaciones, por
Juan Bautista Ritvo
(coordinacin: Gabriel Belucci gbelucci@elsigma.com)

(equipo: Daro Gigena, Melina Caniggia, Leopoldo Kligmann,
Delfina Demonte)
Entre lo masivo y lo singular: otro desafo para el

analista en una institucin total, por Emilse Prez
Arte y Psicoanlisis
(coordinacin: Mario Antmann mantmann@elsigma.com)
La obra de arte, como acontecimiento que atraviesa el

espacio y lo hace ex-sistir, por Gabriela Trapero
Lecturas
(coordinacin: Sergio Zabalza szabalza@elsigma.com)
Prlogo a Verdades, Mentiras y Paradojas, de Luis

Alposta y Jos Retik, por Juan Carlos Volnovich
Librera Psicoanaltica en internet
www.letraviva.elsigma.com
Imago Agenda | 15
(Viene de pg. 4)
turales, ya que hay una disimetra de la relacin al amor, al goce y al deseo por parte de los varones y de
las mujeres.
Coincidimos con Lacan en que para gozar se necesita de un
cuerpo, que el cuerpo ya est perdido como cuerpo biolgico
y se torna cuerpo psquico en la medida que est habitado por
el significante; ya encontramos como dato de partida un radical desencuentro con el cuerpo del otro, incluso con el cuerpo
del Otro primordial.
Consideramos que en ambos extremos, por un lado la prematuracin por el coito, la promiscuidad y por el otro la huida
a poner el cuerpo, dejan fuera de juego el objeto a que vehiculiza el deseo, emergiendo positivizado, sin poder enlazarse
adecuadamente a la pulsin. La pulsin hace su tour alrededor
de un agujero, vaco que escribe el fantasma. Cuando esto no
es posible, la pulsin toma al Yo todo entero como objeto deteniendo la deriva pulsional que debiera hacer su tour por los
objetos: pecho, mirada, voz y heces. La clnica de la pulsin nos
muestra que la eficacia de su ingreso est dado por el amor del
Otro, cmo ese Otro transmiti su falta y cmo se formate la
demanda, que siempre es demanda de amor.
El goce flico queda en el terreno del narcisismo, goce autoertico masturbatorio que se satisface en un recorrido pulsional inacabado. No se arma el circuito de la pulsin que da la
potencia eficaz para que se selle el fantasma. El Yo se ve compelido a la accin para restablecer su unidad o yace como un
objeto en un profundo letargo inhibitorio.
Hay una exacerbacin del Yo, un rechazo al Otro, ya que no
hace lazo social y una indiferenciacin entre lo Imaginario y
16 | Imago Agenda
lo Real, por subduccin, degradacin de lo Simblico. Ante la

declinacin de la Ley, del valor de la palabra y del Nombre del
Padre, aparece la declinacin del deseo y el apresamiento del
sujeto al goce mortfero.
Los encuentros virtuales como los encuentros consumistas,
alejan la posibilidad de encuentro con la muerte paradojalmente en sujetos que han coqueteado con ella en lo real de
los pasajes al acto.
Pareciendo lo contrario, la promiscuidad y el sexo virtual
como simulacro, no permiten que la pulsin abroche su bucle
en el fantasma. El falo es annimo, excluye el nombre propio, el
falo debiera estar prometido a uno de los Nombres del Padre.
La increencia en el amor deja como secuela la apata y la depresin que borran la felicidad total que promueve el discurso capitalista.
Increencia que est ligada al Otro que no permiti que el sujeto pudiera leer claramente los signos de su don de amor.
La madre tiene desde el lugar del Otro el poder del don, su
omnipotencia ser puesta en juego en la medida en que slo ella
puede dar o sustraer su presencia. El desamparo amoroso originario recae en las dificultades que el sujeto encuentra en habilitarse en el pasaje de eromenn a erasts, de amado a amante.
El amor es lo que permite velar el agujero donde se conjugan sexualidad y muerte, y permite bien anudado recrear el
vaco a partir de la creacin.
__________________
1. Efmera del griego ephemeros : que vive un da.

2. Lacan, Jacques: El saber del analista, Seminario indito, traduccin
para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
3. Lacan, Jacques: ibidem.
Imago Agenda | 17
Las mujeres de hoy y el amor

Escribe
Elina Wechsler
wechsler@telefonica.net
os retos que plantea el abrupto cambio en la relacin

entre los sexos estn provocando confusiones que producen angustia, sntomas e inhibiciones de todo tipo en
mujeres y hombres.
Hasta ayer, vivamos en una civilizacin en que la representacin de la feminidad era absorbida por la maternidad, en
que la funcin de padre era clara y tajante. Nada de eso ocurre ya y los efectos del desconcierto tienen profundos efectos. Estos cambios en la moral sexual contempornea plantean cuestiones inditas alrededor de las preguntas: Qu es
ser una mujer? Qu es ser un padre? Si bien las respuestas
subjetivas nunca estuvieron dadas de antemano, hoy se vuelven ms complejas por la cada estrepitosa del imaginario en
torno a la identidad sexual que aseguraba ciertos rasgos de
identificacin que se trasmitan de padres a hijos, de generacin en generacin.
Es fundamentalmente sobre este enigma de la relacin
sexual y amorosa por la que tanto hombres como mujeres siguen demandando anlisis para preguntarse qu torna tan fallida la supuesta y slo mtica complementariedad entre los
sexos. Mtica complementariedad que se hace ms patente
an en el Siglo XXI.
Asistimos a otro cambio desconcertante. Las demandas de
reproduccin asistida, que posibilitan la bsqueda de hijos sin
padre real gracias a las nuevas tecnologas, estn hoy al servicio de las mujeres, como nuevo modo de obturar el aspecto siempre enigmtico de la diferencia de sexos, creando nuevos interrogantes en torno a la filiacin, que seguramente recaern sobre los hijos.
Por otro lado, la cada vez ms frecuente aceptacin social de
la eleccin homosexual transitoria o definitiva provoca que
ya no sea inusual en nuestras consultas la demanda de anlisis de mujeres con tales elecciones. Estas nuevas demandas
ponen a prueba nuestra neutralidad como analistas, nuestras
concepciones tericas e ideolgicas, situacin que sin duda se
ver incrementada cuando las consultas provengan de hijos
criados por padres del mismo sexo.
Hasta las estructuras psquicas clsicas parecen trastocadas.
La histeria, por ejemplo, neurosis antes casi paradigmtica
de las mujeres, concierne cada vez ms a los hombres. Hasta
las ltimas dcadas, ellos podan disimularla con actitudes viriles facilitadas por el orden familiar y social. Del lado femenino, la histeria alivi sus grandes crisis y la frigidez total, clsicas en la poca victoriana, mientras que sus sntomas aumentaron del lado masculino.
La impotencia y la eyaculacin precoz masculina han tomado la delantera a la anorgasmia femenina, metfora, seguramente, de las tribulaciones de los hombres en su desconcierto
frente al cambio de posicin de las mujeres de hoy.
En la actualidad, la conversin histrica victoriana es infrecuente. Tanto es as que a un analista de los albores del Siglo
XX le supondra gran esfuerzo identificarlas hoy, reconocer la
histeria clsica en nuestras jvenes ejecutivas tan alejadas de
18 | Imago Agenda
la languidez y la belle indiference de los casos freudianos.

Por el contrario, muchas jvenes netamente identificadas
con la posicin masculina arriban a la homosexualidad viril
o a posiciones netamente paranoicas como las que presentan
muchas jefas en el poder.
Freud diagnostic a varias mujeres obsesivas en sus textos
Obsesiones y fobias y Los actos obsesivos y las prcticas religiosas. A pesar de ello, al advertir en Inhibicin, sntoma y
angustia que la histeria tiene mayor afinidad con la feminidad
as como la neurosis obsesiva con la masculinidad, produjo el
efecto de que en la literatura psicoanaltica la neurosis obsesiva
se asocie inevitablemente al hombre. Sin embargo, se extienden
las histerias masculinas y las obsesiones femeninas.
Por otra parte, la prohibicin y la supresin sexual victoriana tenan un aspecto propio que Freud present en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908). Fue all,
en ese texto, en donde encar el viejo tema de la doble moral
sexual del varn, que hoy afecta tambin al otro sexo. El objeto suele estar dividido, cuando desean no aman. En una clnica actual con este tipo de mujeres encontramos con cierta
frecuencia esta divisin que era caracterstica slo masculina
en la poca de Freud. Maridos que hacen de madres y amantes que causan el deseo.
La ingesta en lugar del amor. Si bien la bulimia y la obesidad
no son patologas nuevas, hoy se extienden entre las mujeres.
La nueva religin diettica tan de moda en los pases industrializados ofrece cnones de prohibicin. Nunca ha sido ms
intensa la preocupacin que llega a tener tintes paranoicos
de qu y cunto comen las mujeres.
Tanto en la bulimia como en la obesidad se presenta la compensacin de un objeto real en lugar del don del amor, que ha
fallado, y que vuelve a hacerse presente en cualquier fracaso
amoroso. La demanda de amor no tiene fondo. Por eso el objeto comida de la compensacin no sacia nunca, porque evoca una y otra vez la nostalgia de aquel amor que pretende reemplazar. No hay tiempo para elaborar la nostalgia del objeto
que ha fallado en el don del amor porque la comida est siempre al alcance de la boca para suturar la falta.
La gula solitaria es representacin patente, visual, de un
fracaso amoroso no sabido que habr que indagar durante el
anlisis. La bulmica vive su glotonera sin freno como un acto
vergonzoso asociado inconscientemente a la masturbacin que
ha tomado el lugar del rapport sexual.
El acto primario materno es alimentar. El vnculo entre la
hija y la madre es productor de trastornos orales de toda clase, entre los cuales la obesidad y la bulimia parecen constituir enfermedades femeninas a la moda en los pases industrializados.
La obesidad est presente en la infancia como prolongacin
de la posicin primera de objeto en relacin a la madre. La bulimia, en cambio, suele presentarse en la pubertad y la adolescencia, representando el vmito un intento de separacin de
la madre que no puede tramitarse psquicamente. En los ltimos aos sigue aumentando peligrosamente la obesidad infantil y la bulimia adolescente.
La bulimia se configura como una compensacin real, a travs del objeto de la necesidad, la comida, de la frustracin de
la demanda de amor. A travs del acto de devorar, se intenta
compensar la frustracin de la no respuesta a la demanda al
Otro pero al no encontrar el signo del amor, el intento fracasa y se reanuda el circuito infernal.
La ingesta se presenta sin dique simblico las comilonas y
vmitos pueden repetirse varias veces al da y por largos perodos de tiempo y, sin embargo, este empuje puede darse en
mujeres neurticas, muchas veces histricas. El marco del Edipo constituyente est vigente en los otros planos de la vida.
Sin embargo, el acto bulmico cortocircuita el funcionamiento
neurtico y busca en acto la satisfaccin imposible.
La bulmica pretende comer La Cosa perdida, de ah el siempre ms, y siempre ms, condenado al fracaso. Y en esa bsqueda alienante de al fin tener, se encuentra inevitablemente
con el vaco en lugar de la plenitud.
En las mujeres, la ingesta compulsiva puede configurarse
como una defensa frente a la depresin, a diferencia de los hombres, en quienes la ingesta sintoniza ms con el logro de un goce
puro del objeto, a la manera de un fetichismo oral que recubre
cualquier falta. Esto vale para la obesidad neurtica: en la mujer desvalorizacin narcisista, depresiva, en el hombre goce autista. Ambos cortocircuitan la relacin con el otro sexo.
Las mercancas consumibles pretenden terminar con el dolor del amor.
Las mujeres y el amor, hoy y siempre. Pero, curiosamente,
aunque el tiempo haya transcurrido, aunque haya cado el patriarca y su modelo de constitucin familiar y cada vez ms
mujeres se identifiquen con la posicin flica, siguen siendo
muchas las que siguen presentando como sntoma privilegiado el estrago amoroso en relacin con los hombres.
Las mujeres del siglo XXI ya no estn conminadas a quedar
encerradas en casa, como sus abuelas, ocupadas slo en los
hijos y en las labores as llamadas femeninas. Pueden desarrollarse como profesionales, artistas, cientficas; pueden viajar
y conocer el mundo siempre que la neurosis no las detenga,
pues el amor o la independencia siguen presentndose como
un conflicto especficamente femenino que hace su aparicin
en la adolescencia y que, en adelante, no deja de abundar en
la consulta psicoanaltica.
El arrebato amoroso se presenta clnicamente como el reverso de la autonoma en cualquiera de sus mbitos pues implica el sacrificio extremo en nombre del amor. La dependencia
extrema por un hombre es una modalidad, en acto, de obturar la acuciante pregunta sobre la feminidad, pregunta clave
a explorar durante el anlisis de las mujeres de hoy.
En estos casos, aunque trabajen, aunque ganen dinero, ellas
siguen desistiendo en favor del hombre y renuncian a su realizacin personal en beneficio del ser a quien sostienen. Esta
situacin, muchas veces acompaada del desplazamiento de
las aspiraciones personales al hombre elegido, sigue siendo
una figura frecuente de la clnica actual, pese al cambio de su
situacin en otros mbitos.
Todos los dems aspectos de la vida quedan entonces ensombrecidos por esta marca que nada ni nadie, mientras dura, podrn calmar. En casos lmite, la causa desesperada se pone al
servicio de una derrota inevitable y las mantiene en un destino de fracaso en todos los rdenes de la vida.
Es ste un arrebato amoroso femenino cambiante en las formas como consecuencia de las modalidades de los tiempos,
pero que sigue apareciendo como la tragedia femenina por
antonomasia. Morir de amor, real o psquicamente, concierne
tambin a los hombres, pero en nuestra cultura, sigue siendo
un paradigma femenino.
El proceso analtico permitir a estas mujeres de nuestro
tiempo, cuyo discurso nos interpela desde una obstinada fijacin, encontrar, simblicamente, otro lugar en el que ser reconocidas y reconocerse como mujeres. Por qu razn? Porque lo no simbolizado en torno al lugar de lo femenino es el
resorte inconsciente de su goce y de su sufrimiento.
El estrago llega al lmite cuando la dependencia se perpeta aunque el dao o la humillacin sean extremas. Situacin
que puede desembocar en la muerte si se produce el encuentro con un hombre que la juegue hasta el final.
Las historias cada vez ms frecuentes de violencia de gnero
suelen producirse cuando las mujeres, atradas por cierta independencia facilitada por la insercin en el mundo del trabajo,
deciden prescindir del objeto. Suele ser demasiado tarde.
Cualquier respuesta dada de antemano sobre las mujeres
y el amor es slo un mito, una construccin imaginaria fundada por los objetos primordiales de cada cual, por el Ideal,
por los significantes de la cultura en que se inscriben y por
los sntomas que intentan obturar la pregunta sobre la feminidad, pregunta clave a transitar durante el anlisis de las mujeres de hoy.
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20 | Imago Agenda
Imago Agenda | 21
La pareja y el amor qu amor?

Escribe
Oscar De Cristforis
oskis70@yahoo.com.ar
Nadie es como otro. Ni mejor ni peor.
Es otro. Y si dos estn de acuerdo, es
por un malentendido.
J.-P Sartre
.
Se puede amar sin constituirse en pareja? (amar sin intermediario?). Seguramente, en ese amor que llamamos
sexual, ertico, sea imposible. Y aunque la relacin
sexual no existe, el otro siempre est. La pareja es deseo de posesin: es, de alguna manera, una mutua propiedad. El problema es que se quiera hacer necesario el amor en la pareja. Porque de hecho puede haber pareja sin amor o por lo menos con
algunas rfagas de l, momentneas, pasajeras.
Desde hace ya ms de un siglo se viene sosteniendo en la
conformacin de la pareja conyugal, que el principio es el
amor (frase que nos evoca el ttulo del libro de Julia Kristeva,
refirindose a la importancia del amor en el proceso analtico).
Pero lo que vemos en la clnica cuando consultan, es que el amor
est en fuga, ha cesado, desaparecido o nunca se ha constituido aunque ellos digan que se aman y que el problema radica en que la pasan muy mal, discuten, se agraden; y tal vez sea
al revs: porque no se aman sucede todo eso de lo que vienen a
quejarse. Pero, qu es amarse, cmo amarse, qu amor?
Los escritos psicoanalticos desde Freud en adelante, a travs
de sus aforismos y apotegmas, nos han hecho reflexionar:
Que el amor est marcado por la ambivalencia; por el narcisismo (amar es, esencialmente, querer ser amado); por la lgica edpica; que se diferencia del deseo (clivaje entre la corriente tierna y la corriente sensual: si se ama no se desea y viceversa); que el primer objeto de amor es la madre y todo hallazgo
posterior no es otra cosa que un intento por hallar ese objeto
primario de amor (es este amor primario el que buscamos en
los objetos de amor sucesivos); que en la demanda de amor se
busca algo ms all del objeto amado, algo que el objeto no posee (lo que se ama en el amor es, en efecto, lo que est ms all
del sujeto, literalmente lo que no tiene); que la compulsin de
repeticin es partcipe de las vicisitudes que experimenta la vida
amorosa; que es dar lo que no se tiene a alguien que no lo
es; que el estado del enamoramiento muestra el predominio de
la libido de objeto en detrimento de la libido del yo (un fuerte
egosmo preserva de enfermar, pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermar si a
consecuencia de una frustracin no puede amar); que la persona objeto del cual el sujeto se ha enamorado est en el lugar de su ideal (la dependencia respecto del objeto amado rebaja el sentimiento de s, el que est enamorado, est humillado,
como lo dice Vctor Hugo: Reducir el universo a un ser. Y dilatar ese ser hasta Dios, eso es el amor); que un enamorado es
como un hipnotizado; que es el malentendido el que hace posible el amor; que lo que suple la relacin sexual es precisamente el amor (porque ellos dos no se pueden fusionar, no pueden hacer uno, que lo Uno no puede sostener ninguna verdadera relacin con lo Otro; imposibilidad de relacin, que siempre
presentifica un abismo entre los sexos; ausencia de proporcin,
22 | Imago Agenda
de complementariedad, por ms que dos se abracen en ningn

caso dos cuerpos pueden hacerse uno).
Creo que, como sucede en el dispositivo individual, ambos
miembros de la pareja recurren al tratamiento a causa de una
falta de amor (aunque digan amarse). Podremos como analistas trabajar con esos discursos amorosos cuando sabemos
que son discursos hacia un otro imposible, insatisfactorio, incapaz de colmar ni las demandas ni los deseos; un otro que siempre ser elusivo, que nunca se podr poseer. Tal vez sea ms importante para la pareja poder hacer el amor (o seguir hacindolo) que hablar del amor.
En el lazo del amor no slo est en juego el tener-no tener: hay
algo que se sita en el nivel del no saber. El erasts, el amante que
no sabe: no sabe lo que le falta. El ermenos, es el objeto amado aquel que no sabe lo que tiene escondido, (no ser eso lo
que hace su atractivo?). Vemos que el amor est verdaderamente
habitado por un no saber, por una ignorancia estructural. Seremos como analistas, tan omnipotentes de pensar que podremos
arrojar luz sobre l, en aquellos que nos consultan? Entre estos dos trminos que constituyen, en su esencia, el amante y el
amado, observen que no hay ninguna coincidencia. Lo que le falta a uno, no es lo que est escondido en el otro. Y ah est todo
el problema del amor (J. Lacan). Desde el comienzo la discordancia est expresada, y el enredo del amor se despliega en el
malentendido permanente, que es lo que lo funda.
Como hablar con ellos de esa pasin del ser que es el amor,
que busca en el Otro aquello que va a calmar y colmar la faltaen-ser? Tal vez podamos conversar (e interpretar) con ellos algo
que se sita en los bordes del amor, en sus fronteras; enfrentando el desconocimiento, no para obturarlo, sino para sostenerlo.
Como tambin habr que sostener el malentendido y las paradojas que implican siempre el estar en pareja. Hablar de amor
(decir palabras de amor) es posible en tanto se sepa que lo ms
alejado de l es el saber.
De los griegos aprendimos que al amor se lo puede nombrar de
muchas maneras, inclusive al que suele darse en la pareja. Pero
a pesar de tanta tinta derramada en estas cuestiones, hoy se sigue insistiendo a travs del imaginario social, en una posicin
romntica del amor, a tal punto que se pretende que en la pareja matrimonial ese tipo de amor la cimente, la sostenga, la renueve El psicoanlisis desmitifica el concepto que tenemos del
amor romntico y tierno como el nico digno de llamarse amor.
Parecera que el hombre occidental insiste en esa irrealizable pretensin de continuidad, de fusin con el otro. Incluso pedir reciprocidad en el amor es alienarse, porque qu nos devolvera el
amado en esa reciprocidad sino lo mismo que no le damos? Tan
slo un yo tambin te amo, lo cual no nos asegura nada, simplemente sostiene la ilusin (que tal vez no sea poca cosa).
La demanda, el deseo por el otro, convierten al sujeto esclavo
del objeto. Con el anlisis podemos saber de eso: la alienacin a
la que nos exponemos, lo imposible e ilusorio de esa reciprocidad. Luego es saber que uno corre riesgos cuando ama, cuando
desea, es como saber a qu se atiene uno. Y no olvidemos que el
amor es una ficcin: la de haber encontrado algo, en alguien.
El anlisis de pareja, aunque muchas veces discutido en su
legitimidad, puede revelar verdades poco placenteras, incmodas, sobre todo de aquellos intereses psquicos a partir de los
cuales se construyeron pactos y acuerdos amorosos, y que de
alguna manera se podrn modificar para hacer ms soportable
las desilusiones, los malentendidos, las paradojas, que resultan
Imago Agenda | 23
de la convivencia. Pero convengamos
que casi siempre el objeto del deseo
no coincide con el objeto de amor. Y
aqu tiene mucho que ver lo que nos
deca Oscar Masotta advirtindonos
que como psicoanalistas no deberamos promover objetos de amor, sino
dejar expresar los objetos del deseo,
ya que los objetos del amor pueden
aplastar los objetos del deseo, resultando sto una posicin ideolgica
muy importante. El amor es oblativo, sacrificial, se abastece de nada,
mientras que en el horizonte del deseo aparece el goce.
Qu pedimos, qu damos cuando decimos amar? El amor es dar lo
que no se tiene, y slo puede amar
el que no tiene, incluso aunque tenga. El amor como respuesta implica
el dominio del no-tener. Dar lo que
se tiene, es la fiesta, no es el amor.
(J. Lacan).
Pero adems de dar lo que no se
tiene es tambin dirigirse a alguien
que no los es. Porque contrariamente a la creencia de que el partenaire
del sujeto pudiera ser el otro (el semejante o el Otro), el partenaire del
sujeto es el objeto a, con lo cual la relacin con el otro, estar siempre mediatizada por el fantasma. Y entonces en cada relacin cada uno hablar su idioma, un idioma sin traduccin, el idioma finalmente del fantasma de cada uno de los dos. No necesita mucho tiempo la relacin amorosa
para que cada uno empiece a sospechar que habla solo y a entender (si
se puede) que el amor es esencialmente engao.
Para seguir echando lea al fuego (del amor?) bastara agregar el
neologismo lacaniano odioenamoracin para hablar de la coexistencia del odio y el amor, y entrar as
en el aspecto mortfero y mortificante del amor.
Pero, aunque desmitificado, entre
el hombre y la mujer seguir estando el amor, aunque tambin exista el
mundo y el muro.
Amars al prjimo como a ti mismo por lo que no es, por lo que no
tiene.
Bibliografa
Masotta, Oscar. Lecturas de psicoanlisis
Freud, Lacan. Paids. Bs. As. 1992.
Kristeva, Julia. Al principio era el amor.
Psicoanlisis y Fe. Gedisa. Bs. As.
1986.
Lacan, Jacques. Seminario 20. Aun. Paids. Bs. As. 1998.
Laurent, Eric. Los objetos de la pasin. Tres
Haches. Bs. As. 2000.
24 | Imago Agenda
La declaracin de amor*
Escribe
Daniel Zimmerman
danzimm@hotmail.com
l amor se escribe, se declara, El amor

se juega por medio de una carta, carta de amor que puede adoptar formas
muy diversas y extraas. Un cabal ejemplo
lo encontramos en la novela de Sndor Mrai La amante de Bolzano.1 En ella, Francesca, esposa del Conde de Parma, le escribe a
Casanova una carta de apenas tres palabras,
firmada con la inicial de su nombre:
Te debo ver
De acuerdo con el esquema de de la comunicacin de Roman Jakobson, podramos

despejar en ella los lugares del emisor, del
mensaje y del receptor, as como tambin el
canal y el cdigo.
Sin embargo, el mensaje exige ser abordado tambin en su estructura gramatical.2
La gramtica tambin interviene en la significacin: en la gramtica se trazan los efectos del sujeto, y esto se revela slo a partir de la letra.
Con la primera palabra de la carta, te,
Francesca no slo designa a su destinatario;
adems lo distingue del resto de los hombres. No hay all ninguna ambigedad: ella
debe ver exclusivamente a Casanova.
La frase concluye con el verbo ver. El
amor, por encima de todo, anhela ver. Casanova ser parte de la realidad de Francesca en el momento en que pueda verlo. El
ojo enamorado no tolera la oscuridad, reclama luz una y otra vez. En su afn de ver,
sin embargo, el amor se consolida como espejismo de conocimiento: el plano de la reciprocidad de la mirada y de lo mirado es,
para el sujeto, un engao.
De este modo, los ojos de Casanova slo
podrn devolver a Francesca su propio reflejo. Es preciso que la visin se vuelva ciega
para dar lugar la causa de su deseo.

Revisemos por ltimo, la que nuestro
juicio es la palabra crucial: debo. Francesca no escribe quiero, deseo o quisiera verte. Se impone debo; un trmino que, lejos de toda arrogancia, escapa
a la vanidad inherente del anhelo. Hay en
juego una demanda de amor; y, en ella,
una falla que debe ser aislada.
Entre el te y el ver, debo recorta el
punto donde la propia Francesca es llamada a reconocerse. El tono imperativo del reclamo deja entrever la falta que lo impulsa;
a saber, su magnfica e ineludible verdad:
ella ya no puede esperar ms.
Trazo y mirada. La cita que aguarda a Francesca es la que concierne a su propia condicin deseante. Y si su voz est teida de angustia, ello se debe al peligro de ser apreciada tan slo como objeto amable.
El conde de Parma se esfuerza en vano en
apropiarse de la esencia de la carta; la pasin torcida y obstinada (como l mismo la
califica) por desentraar su sentido no tiene
otra finalidad que arrasar su belleza.
Francesca firma la carta, no con su nombre completo, sino tan slo con la letra inicial. No es necesario, pero no porque la carta
misma podra igualarse a su autor: la inicial
es suficiente en su valor de firma. Francesca
hace de esa F el trazo que, transformado en
mirada, resiste frente a la maniobra con el
saber instrumentada por su marido.
As como el objeto nunca franquea la falla, el nombre propio facilita a la falla una
apariencia de sutura. La firma de Francesca sanciona la condicin propia de la letra
como litoral entre goce y saber: no slo la
resguarda del ejercicio de goce del Conde;
adems enmascara su propia falta.
_____________
* Fragmento del libro: La mirada, paradigma de

objeto en psicoanlisis de Daniel Zimmerman, recientemente publicado por Letra Viva Editorial.
1. Mrai, Sndor: La amante de Bolzano, Salamandra, Barcelona, 2003.
2. Vase Lacan, J.: Seminario o peor, clase 5.
Indito.
Nuevo sitio web
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Revista ImagoAgenda online
Librera y Editorial Letra Viva online
Amor y Psicoanlisis
Escribe
Manfredo Teicher
fredi@fibertel.com.ar
Mgicos son el amor y el odio, que imprimen
en nuestros cerebros la imagen de un ser por
el que consentimos dejarnos hechizar.
Marguerite Yourcenar, Opus Nigrum
ajo el predominio del pensamiento mgico, caracterstico de las culturas primitivas, no es posible valorar objetivamente la propia realidad, ni ninguna otra. Muy lentamente, el pensamiento lgico, de aparicin tarda, ha ido abarcando cada vez ms dominios aunque su entrada parece vedada en determinados reductos. La tecnologa, que es el manejo de los objetos inanimados, debe sus logros al pensamiento lgico. Las relaciones humanas, en cambio, se resisten a su
avance. Por ejemplo, en la religin, en el amor y en la poltica,
es el pensamiento mgico el que impone su dominio. La autoestima o amor a s mismo es un ejemplo de la dificultad de
hacer un juicio valorativo objetivo, ya que todo juicio de este
tipo se apoya en la visin subjetiva del consenso, ms influenciado por la magia que por la lgica.
Deca Freud en De Guerra y Muerte, Temas de Actualidad
[1915]: caeremos en un error si concebimos nuestra inteligencia como un poder autnomo y descuidamos su dependencia de la vida afectiva. Nuestro intelecto (...) slo puede trabajar de manera confiable apartado de las influencias de poderosas mociones afectivas; en caso contrario, se comporta simplemente como un instrumento al servicio de una voluntad, y
ofrece el resultado que esta quiera arrancarle. Los argumentos
lgicos son entonces impotentes frente a los intereses afectivos, y por eso el disputar con argumentos, que, segn el dicho
de Falstaff, abundan como la zarzamora, es tan infructuoso en
el mundo de los intereses.
Con estas premisas intentar bucear en el amor de la pareja
humana, uno de los captulos del mito tradicional que encierra el muy bastardeado concepto amor.
El vnculo de una pareja da lugar a una amplia gama de situaciones, que reflejan lo ms agradable y lo ms dramtico
del juego de la vida. Del amor, del deseo de estar con esa nica persona, cuyas cualidades fueron idealizadas hasta un grado de perfeccin esttica y moral, se pasa silenciosamente al
odio, al deseo de aniquilar mil veces a esa misma persona. En
el pasaje de una situacin a otra, la moral suele inclinar sospechosamente la balanza de la justicia a favor del sujeto que
ama y no, del que es amado.
Tanto el amor como el odio desconocen el respeto a las necesidades del otro. Respetar el narcisismo del otro es, sin embargo, el elemento imprescindible para una convivencia armnica. Este esquema, tan simple de enunciar, es muy difcil de implementar, a causa del lamentable predominio en nuestra naturaleza humana del narcisismo infantil, arrogante y prepotente (perverso) que pretende el amor incondicional del amado.
Aparecen entonces dificultades provocadas por la resistencia
del objeto amado, que desea lo mismo. Una competencia inevitable que el paso del tiempo no hace ms que ahondar.
El amor intenta esclavizar al objeto amado, del que se sien-
26 | Imago Agenda
te esclavo el feliz enamorado.

Esto dura un tiempo variable, pero no demasiado. Indudablemente, el enamoramiento mutuo constituye el paradigma
de la felicidad.
Por lo que es posible que nunca se tome conciencia de aquella desmesura en las pretensiones, que equivalen a exigir que
el otro sea un esclavo a disposicin del sujeto.
Pero entonces el amor puede encerrar algn elemento negativo? Segn la Enciclopedia, el amor es una fuerza de atraccin irresistible que impulsa a la renunciacin y la entrega.
En el materialismo mstico de Giordano Bruno el amor recobra el carcter de fuerza csmica que hace posible la armona
del universo.
Y en otra acepcin: afecto por el cual busca el nimo el bien
verdadero o imaginado, y apetece gozarlo.
El amor es la necesidad de estar con alguien a quien uno quiere dar todos los elementos para que pueda ser eterna e inmutablemente feliz. Por lo cual, el objeto amado tendra que ser
inmensamente feliz al notar el deseo del amante de darle tanta felicidad. Simplemente el deseo de ver feliz al objeto amado
tendra que bastar y ser suficiente para que el sujeto lo fuera.
Pero alguien est dispuesto a que el objeto amado pueda
ser feliz con otro u otra, lejos del amante? O es cierto que el
amado no puede (no debe!) ser feliz lejos del amante? Que
debe ser feliz nicamente en compaa del que lo ama, nunca lejos?
Permitir que el objeto amado sea feliz del modo como a ese
objeto se le ocurra? Esa libertad no se le ofrece. El amante
desea someter, imponer un modo o sistema de felicidad, una
condicin de dicha nica, aceptada sin cuestiones por el objeto amado? S, este debe tener tantos deseos de estar con el
amante y hacerlo feliz como ocurre a la recproca.
El amo tiene derecho de vida o muerte sobre el esclavo. Ser
tambin que el amante desea tener derecho de vida y muerte
sobre el objeto amado? En realidad s, porque si el objeto amado se niega a ser feliz en las condiciones y circunstancias ofrecidas por el amante ya no merece consideracin. Ese amor se
transforma en odio.
Qu sucede entonces con el amor de una madre, que tiene
que aceptar la salida de su hijo adolescente? sta debe, en silencio, reprimir su odio por la frustracin que implica la traicin
del hijo adolescente. Y reprimir la envidia a su futura nuera, o,
simplemente a la amiga de ese adolescente. Y, dada la condicin humana, la generalidad de las madres logra reprimir tal
deseo perverso. La hipocresa obtiene la conveniente ayuda
de la negacin, la proyeccin, la racionalizacin. De modo que
la salida a la exogamia resulta, en apariencia, indolora.
La contrapartida, entre el padre y la hija, sufre generalmente el mismo proceso con otros personajes.
Encontramos dos aspectos bastante diferentes: uno que se
refiere a lo sublime del amor, al deseo de felicidad, a la felicidad en s, al sentimiento de dicha que siente tanto el amante
como el amado, si existe correspondencia. Esclavizar o destruir al objeto amado, si se niega a la felicidad que ofrece el
amante? Ese aspecto irrita, molesta. Esto no es amor! Claman
los bienintencionados. El verdadero amor incluye la renuncia,
si es necesario.
Yo no lo creo. Pero s creo, que eso es lo que hay que decir.
Y que el Inconsciente se haga cargo!
El inconsciente encierra lo que uno no quiere pensar, de lo
Jornadas Anuales
27 y 28 DE NOVIEMBRE
El anlisis como lazo social: tiempo y discurso

VIERNES 27
17.00 HS. Acreditacin
17.30 hs. Palabras de apertura a cargo de Gabriel Levy
MESA 1
SABADO 28
9.30 hs. Acreditacin
MESA 3
10.00 hs a 11.30 hs.
18.00 hs a 19.30 hs.

Hctor Serrano. Acerca del acto y el decir.
Paola Preve. El tiempo lgico y la experiencia del
anlisis.
Mara Ins Berta. Hay un tiempo que domina en
cada discurso?.
Ariel Panich. El ltimo en llegar lo que resulta de
su emergencia.
Coordina: Anala Flores Abelln
MESA 2
19.30 hs. a 21.00 hs.
Cecilia Ins Gangli. El deseo de la histrica y su

discurso.
Silvia Lorefice. Sobre un tratamiento posible de la
verdad, el mito en la doctrina psicoanaltica.
Margarita Fernndez. El mito: el campo de la
tontera.
Rosana Morales. Acerca del discurso de la
histrica.
Daniel Altomare. Psicosis: Juicio y Fallo.
Coordina: Marcela Varela
MESA 4
11.30 hs a 13.00 hs.

Silvia Fratini. Des-espera-r (o la materialidad de la
letra)
Ana Santilln. El inconciente como acontecimiento,
presencia y discurso del analista.
Silvia Cona. El acontecimiento en el anlisis: el
amor y el decir.
Mara del Rosario Ramrez. Dimensiones del decir
Incautos del inconciente.
Coordina: Anala Garca
Ada Fernndez. Acerca de la frmula huevo: S1S2.

Raquel De Maestri. El discernimiento en la escucha
analtica.
Mirtha Bentez. La ciencia, la verdad y el discurso
del analista.
Laura Bosco. Saber y goce: una articulacin lgica.
Coordinacin y palabras de cierre a cargo de
Miriam Fratini
Entrada libre y gratuita

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Imago Agenda | 27
que no se debe hablar. Es preferible ocultar ese otro rostro del amor. Es necesario ocultar
determinados deseos. En cambio s se debe hacer alarde del otro aspecto: el que se refiere
al cumplimiento del deber. Acaso salimos desnudos a la calle?
Y la satisfaccin del deber cumplido generalmente resulta muy agradable.
Esa opcin que tiene el ser humano de negar con tanta eficacia es posible gracias a la capacidad de autosugestionarse. Llegamos a autoconvencernos de que no tenemos sinceramente tal motivacin y, si de alguna forma nos obligan a tomar conciencia de ello, el resultado no es agradable. Aparece un sentimiento de inadecuacin, de irritacin, de malestar.
El inconsciente existe. Este descubrimiento de Freud ya es aceptado. El nio cuando
nace no tiene el inconsciente formado. En sus primeros aos dice lo que piensa. Pero rpidamente se encuentra con que hay cosas que no se deben decir. Entonces miente y poco a
poco, esa mentira funciona como autosugestin. As se produce la represin interna, as se
va formando el inconsciente. Se repite un proceso desde hace miles de aos: mentir, autoconvencerse para convencer, con la ayuda de los mecanismos internos de represin, de negacin, de proyeccin, de racionalizacin.
Por qu no es agradable o elegante mostrar, reconocer esos deseos, pensar o hablar de
ciertas cosas?
Porque uno necesita ser aceptado dentro del grupo. Hay que ocultar los deseos perversos
que todos tenemos. Si uno miente, se pueden dar cuenta. Pero si uno se ha convencido de
que no tiene esos deseos, es ms fcil convencer a los otros. El grupo de pertenencia, imprescindible, exige la sumisin a sus normas, a lo que el grupo considera Deber.
Los psicoanalistas dicen: Usted comete un error. Debe levantar la represin y soportar
el dolor generado por la frustracin de los deseos prohibidos por el grupo. En sntesis: los
analistas son aguafiestas. Quieren obligar, convencer a la gente de que conviene aceptar
ese dolor y hacerse cargo de los deseos, de los pensamientos que cada uno tiene, por ms
negativos que sean.
Qu ventaja puede traer eso? Para qu sirve el psicoanlisis? Para qu sirve conocerse? Aceptamos que es molesto tener que hacer el trabajo inverso al que la humanidad ha
estado haciendo para fabricar su inconsciente. Freud ya lo dijo: la misma rabia que le da a
una criatura tener que reprimir y tener que ocultar sus deseos, se vuelve a producir cuando la convencen de que tome nota de los deseos que tiene. La rabia en forma de resistencia se opone a ser consciente de eso.
Tambin los analistas se han acostumbrado a no hablar de determinadas cuestiones, a
ocultarlas y seguir en la autosugestin, la sugestin colectiva, continuar el ritual de ocultar, mentir, negar, proyectar. En el discurso se ensalzan los valores del deber, mientras que
en la intimidad del consultorio se reconoce la supremaca del deseo.
Retomemos la pregunta: para qu sirve, qu ventajas puede tener el psicoanlisis? Tiene alguna ventaja levantar la represin, conocerse a s mismo? Si es algo que puede ser fcilmente rechazado por los dems, uno puede sentirse muy solo al aceptar que tiene esos
deseos que los otros niegan. No tendrn razn los otros, que son la mayora?
Por qu plantean los psicoanalistas la necesidad de levantar la represin? Conviene conocer el contenido del inconsciente en lugar de taparlo y negarlo, para encontrar en otros
lo que no se quiere reconocer en uno mismo?
Cuando una persona va a analizarse es porque sus cosas no andan bien. Se siente fracasada, su angustia aumenta pero quiere vivir sin tanto sufrimiento. Conocer el inconsciente puede ayudarla a sentirse mejor.
A modo de ejemplo, segn la Teora Vincular del Narcisismo un sujeto puede pretender
esclavizar a todo el mundo y que todos se sientan felices con esa relacin de amo-esclavo.
Como todos pretenden ser amos, lo que es imposible, hay que ceder inevitablemente. El
conocimiento de estos deseos, de esclavizar a los dems, puede llevar al sujeto a deprimirse. Lo cierto es que intenta esclavizar a los otros pero niega que lo est intentando. Es entonces que el sujeto nota que su relacin con los dems deja bastante que desear y no entiende por qu. Para poder adaptarse al mundo, necesita el reconocimiento de los otros,
necesita ser aceptado y valorado por otros. Pero en su inconsciente existe una criatura que
no est dispuesta a dar mucho para conseguir lo que quiere.
Es as que el inconsciente desconocido se convierte en un enemigo, en un saboteador de
su necesidad de adaptacin al entorno. Conviene conocer a ese enemigo interior para poder
luchar mejor en su contra. En lugar de convertirlo en acto, esconderlo en el Inconsciente, o
ponerse de acuerdo con l. Y, si uno sabe que no es un monstruo por tener esos deseos, sino
que esos deseos son parte de la naturaleza humana, puede sentirse muy aliviado.
Puede ser un gran alivio saber que todos, en la fantasa, desean lo mismo.
Un deseo puede concretarse en la fantasa donde es inofensivo y as ilustrar la nica libertad de la que podemos disfrutar. Que esa es una condicin de lo humano.
Al concete a ti mismo agrego acepta tu condicin de humano.
28 | Imago Agenda
El amor y el psicoanlisis
Escribe
Mara Del Rosario Ramrez

mrramirez@fibertel.com.ar
a pregunta por el amor es una pregunta de inters para

todo el mundo y ha ocupado el ingenio en todas las pocas de la cultura y del saber popular. Si pretendiramos
consultar a los autores y textos que rozan o tocan de lleno el
tema, sera una empresa prometedora, a su vez magnfica pero
interminable. Slo por nombrar algunos de ellos, desde El arte
de amar de Ovidio, a los textos platnicos sobre el amor, la poesa caballeresca en la Edad Media, los textos de autores msticos, algunos de los pocos registros que quedan de los escritos
llamados herejes, los atinentes al dogma de la religin cristiana, La divina comedia y aqu o all alguna novela literaria, la
comedia o la tragedia. A la hora de decidir algo para decir sobre el amor nos encontramos ante esta multiplicidad, pretendemos entonces hacer un camino ms humilde pero mejor apoyado, as cul de sus sesgos podemos tomar?
Como el trmino amor en el ttulo no se encuentra slo, el
que lo acompaa va a venir, en nuestra ayuda. Podemos localizar una respuesta unvoca en el Psicoanlisis con respecto
al amor?, seguramente no, incluso sera difcil que haya al menos dos personas que coincidan o respondan lo mismo. Lo que
nos indica que el Psicoanlisis no es una cosmovisin o sistema de pensamiento.
Esto ltimo nos habilita a tomar un par de frases de Freud, seguir alguno de los desarrollos de Lacan y de esa manera intentar explicarnos partiendo de una pregunta: existe en la enseanza Psicoanlisis, en Lacan, una lgica sobre el amor que no
est contemplada en lo que ya se ha escrito en otros campos?
Afirmamos como hecho, el Psicoanlisis es un lazo social de
discurso en el que el Eros platnico entra en las reglas de juego del amor de transferencia. Lacan hace varias declinaciones
con interpretaciones que encontramos en diferentes contextos de su enseanza de las distintas teoras como l dice, tradicionales sobre el amor, hacindolas permeables a la consideracin de las reglas de juego de la prctica analtica, dicho
de otra manera: a su estructura. La particularidad del discurso del analista es que tiene en cuenta un lugar para el decir.
No todas las palabras dichas las contamos como decir en tanto lo que lo instituye es que se trate de un acontecimiento. El
acontecimiento est en el efecto1 en tanto en un anlisis se sita el corte en sus diferentes dimensiones, en tanto ese decir
se dirige al saber del inconsciente y en tanto el decir da cuenta
de ese lugar del saber. El efecto fundamental es que el amor
es un decir en tanto que acontecimiento2
Creo que nunca ser redundante recordarnos que el psicoanlisis, es un discurso, es la condicin que hace posible que el
amor, salte all, se articule all. Por lo tanto el amor va con las
lecturas y relecturas de Lacan, en sus distintos momentos, en
cada una de sus elaboraciones, comenzando por el hecho de que
es Freud quien lo ha descubierto como esencialmente enraizado
en la experiencia analtica, de donde se desprende una doctrina
del amor, muy moderna para los discursos antiguos como para
aquellos otros de los nuevos que no la tengan en cuenta.
Desde la perspectiva ms general, el amor en los comienzos
30 | Imago Agenda
del psicoanlisis, es la existencia misma de la transferencia.

Freud, no duda en calificarla como amor, y no establece diferencia alguna, poque no la hay, entre ese fenmeno artificial
que llamamos transferencia, y el surgimiento espontneo, de
ese otro llamado amor, ms precisamente el amor-pasin, con
el que es equivalente. Claro est que desde all el amor chocar con el muro que es el lenguaje y por lo tanto con el obstculo que encuentran los sexos para cualquier idea sencilla o rebuscada, de hacer de dos uno.
Si nos remitimos al texto de Freud, Observaciones sobre el
amor de transferencia3, vemos que reconoce el problema que
surge cuando da cuenta de que no se pueden separar los dos
trminos concomitantes en el enamoramiento, el objeto ertico,
del objeto transferencial. La posibilidad del anlisis estar fundada en la sustitucin, que supone anteponer la cura a las exigencias amorosas. Pero si a la transferencia es posible aislarla
como amor, la cuestin entonces es preguntarse por la estructura del amor. La cosa entonces, tiene una articulacin con el
narcisismo. La estructura comprende para este ltimo tres trminos, yo, ideal del yo y Lacan agrega, el objeto a. Freud afirma que se ama lo que posee el mrito que le falta al yo para alcanzar el Ideal, introduce mediante la idealizacin la posibilidad de amar. En el Seminario 10 La transferencia, Lacan hace
jugar esa interesante ligazn que plantean los trminos erasts y ermenos, extrado de los griegos, el amante para el primero y el amado para el segundo. Sin embargo, lo que nos va
a dar la pista del asunto es que para ambos se plantea que no
se ama si no es por la existencia de la falta ya sea porque hay
uno que no sabe qu tiene para ser amado, ya sea porque hay
otro que no sabe con qu ama. As Freud en las conferencias
XXVII y XXVIII sobre La transferencia y La terapia analtica4
encuentra una dificultad e ironiza cuando descubre que aquella idealizacin es llevada sobre el analista y acepta hacerse objeto sin crersela, cuestin que en la elaboracin de Lacan va a
permitir plantear uno de los operadores fundamentales llamado el sujeto supuesto saber. Lacan reconoce de donde ha partido, pero se pregunta por los alcances de lo que Freud consideraba como amor narcisista, dado que el amor, si es cierto que est
relacionado con el Uno, nunca sacara a nadie de s mismo. Ese
Uno espejismo, no es sino el Uno que uno cree ser. Hay tantos Unos como se nos ocurra, que se caracterizan por no parecerse en nada, tal como lo indica la primera hiptesis del Parmnides5. Decimos lo que uno cree ser, por lo tanto hay algo de
lo real del ser que no llega a formarse, lo que indica eso real, es
la proporcin sexual, ella inexiste como tal, donde el lenguaje tiene la funcin de suplir la ausencia de relacin sexual, es
decir de esa parte de lo real. Las condiciones del amor para los
dos sexos se inscriben, existen en el lugar preciso de la inexistencia de la relacin sexual.
Las teoras tradicionales del amor dejan el objeto en los lmites del narcisismo pero Lacan tiene en cuenta la economa del
goce que se distingue de la libido de objeto, por culpa de esa
economa queda cuestionada la juntura entre el cuerpo y la satisfaccin. Por consiguiente qu lugar le es reservado a la teora del narcisismo en el anlisis? Por supuesto sigue teniendo
lugar el amor en tanto esencialmente narcisista, pero la prctica nos ensea que la sustancia pretendidamente objetal es resto, causa y hasta el elemento de su imposibilidad y de su insatisfaccin en tanto est en juego esa falta lla- (Cont. en pg. 34)
Imago Agenda | 31
32 | Imago Agenda
Imago Agenda | 33
(Viene de pg. 30) mada deseo.
En el nudo borromeo R. S. I. cada uno de los

tres redondeles de hilo, libera a los otros dos as
como es imprescindible para el anudamiento. Se
trata de hacer con cada uno de ellos medio, segn
se trate de lo Real, de lo Simblico o de lo Imaginario el que haga de medio tendr un papel determinante en el nudo para el tipo de amor que Lacan analiza con ello.
As es que define tres formas nodales de presentacin del amor: el amor corts; el amor divino;
y el masoquismo, definicin que encontramos en
el contexto del seminario XXI Los no incautos yerran, all lo real es equiparado a la muerte, lo simblico tomado como goce, y lo imaginario como
cuerpo. El amor corts cuyo medio es el imaginario, por lo tanto el cuerpo, conserva en su estructura la imposibilidad de la relacin sexual, este anudamiento del amor es una forma refinada de fingir que a la relacin sexual la obstaculizamos nosotros. El amor divino desplaza el medio del lugar
del cuerpo, tiene como medio el goce pero un goce
que como causa final promete en el ms all de la
vida terrenal; es lo llamado por Lacan perversidad
del Otro por la instalacin del pecado en el origen
y la consecuencia de culpabilidad, siendo otras de
las consecuencias del gobierno del amor divino el
segundo de los mandamientos bblico amars a
tu prjimo como a t mismo, mandamiento ante
el cual como sabemos Freud retrocede horrorizado. Ese desplazamiento del cuerpo operado por
el cristianismo desarticula lo real de la muerte y
lo simblico del goce. La articulacin que de este
modo queda perdida retorna en el marco del cristianismo como masoquismo donde lo real de la
muerte hace de medio entre lo simblico del goce
y lo imaginario del cuerpo.
En cuanto a nuestra prctica es preciso que sta
corrija ese desplazamiento: es preciso que el Psicoanlisis sepa que si el Psicoanlisis es un medio
(en el nuevo modo de anudamiento), es en el lugar
del amor que se sostiene en tanto que l(a) mour
juega Lacan con las posibilidades que le dio su lengua y hace sonar la homofona y podemos deletrear
en la ortografa: amour (amor) en tanto amor narcisista; (a) mur, traducimos (a-muro) indicando la
pared, el muro del lenguaje, ese incorregible malentendido de los sexos que hace imposible hacer
de dos uno y (a) moeurs (costumbres, hbitos), el
amor es lo imaginario especfico de cada uno, lo que
no lo une ms que a un cierto nmero de personas
no elegidas del todo al azar donde se instalarn las
buenas y malas costumbres, pero el a ese resto, causa que mencionamos ms arriba habilita la diferencia de ortografa y las consecuencias de lo que podemos leer en eso, el muro, la pared que hay entre
los amantes es el lenguaje, que aleja cualquier idea
de complemento entre los sexos.
_________________
1. Lacan J. Seminario 21. Los no incautos yerran, indito.

2. Ibidem.
3. Freud, S. Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid.
4. Freud, S. Op. cit.
5. Platn, Dilogos. Biblioteca Clsica, Gredos, Madrid.
34 | Imago Agenda
Del amor al Otro

al otro amor
por Hugo Piciana
l psicoanlisis, que es una

praxis, slo tiene lugar va el
amor, en sus distintas vertientes. El amor es parte de las escalonadas pantallas que velan, recubren el
objeto, es decir, el amor es un afecto
que engaa, en oposicin a la angustia, que no engaa. Si engaa, equivoca al sujeto, y en tanto suplencia evidencia
que es parte de la relacin que se establece entre sntoma y fantasma, como respuesta a lo que no hay: un
Otro garante del sujeto, garante de quin
es; del Otro, no hay
respuesta, no la tiene, no cesa de no inscribirse, en la medida
en que el Otro sin barrar no existe.
Con Freud aprendimos que la eleccin
de objeto amoroso se efecta va la
eleccin narcisista o anacltica, orientada la eleccin a la madre, objeto primitivo de goce, por lo tanto, interdicto y prohibido. Respecto a estas elecciones, sabemos con Lacan que, va
el significante, son mortificantes para
el sujeto, y como objeto causa del deseo del Otro tachado, el sujeto queda petrificado, otrorizado, obteniendo un falso ser ante la imposibilidad
de ser nombrado por un significante,
la identidad como perdida se inscribe
como prdida, como agujero.
El sujeto como tapn de la posicin deseante del Otro queda atrapado en una estructura de ficcin, por
lo cual el amor no escapa a lo ficcional, delimitando un campo endogmico, bajo el estigma de un goce autista. Bajo este anclaje, se sustituirn
los objetos en una serie marcada por
dicho rasgo. De lo que se desprende
que lo ficcional del amor, por ende, el
amor de transferencia, est sintomatizado, idealizado, fantasmatizado.
Es slo a travs de la cesin de objeto, es decir, el desasimiento que se
desgarra del deseo del Otro en tanto
operaba como su causa de deseo, que
las respuestas que tena el sujeto a su
disposicin para obturar la falta en el
Otro caducan, como efecto aprs-coup

del acto de desasimiento, y es tambin por esa va que se abre una nueva dimensin al discurso del sujeto, a
su palabra en tanto eficaz, dado que
ya no son palabras bajo la rbrica de
la obediencia, bajo los mandatos bizarros sostenidos por el supery; y si
bien quedan marcas
de aquello que oper como ficcin en la
estructura fantasmtica, el sujeto puede
apropiarse de sus palabras tambin como
elementos de escritura, para poder reescribir su nombre en la
lenta arquitectura de
faltas y prdidas en la
construccin de las coordenadas hacia el objeto de su causacin, en tanto el deseo opera sin el
Otro sin barrar.
Por lo tanto, una de las consecuencias de la salida a la exogamia es la orfandad respecto del Otro, es dar cuenta de que el Otro sin falta no existe,
que el Otro est marcado, poniendo
de manifiesto su inconsistencia. El sujeto ha perdido a su ficcional garante.
Dicha prdida es la que posibilita el
pasaje a lo contingente, lo necesario
caduca, cesa; lo contingente da paso
a lo no escrito del texto, a lo que est
fuera del guin, el posible encuentro
con un partenaire al que no se lo puede em-parejar, donde la prdida pone
en juego ese otro amor del que nos
ha hablado Rimbaud.
hpiciana@arnet.com.ar
Bibliografa
Freud, S.: Introduccin del Narcisismo, O.
C. Tomo XIV Amorrortu, 1990.
,
Lacan, J.: El Seminario, Libro 10, La angustia, Paids, 2006.
Piciana, H.: Lo decible y lo indecible del
objeto en su relacin con el deseo,
Conversacin Analtica II, La transmisin y lo intransmisible en Psicoanlisis, Letra Viva, 2004.
Piciana, H.: Del sujeto en el Otro a la exogamia, Conversacin Analtica VI,
Transferencia y acto, Letra Viva,
2009.
No es el amor una bella fbula

Escribe
Nicols Cerruti
nicolascerruti@gmail.com
En el centro del inconsciente siempre estn las
faltas de la madre, incluso hasta los estragos a
veces, cuando se trata de la hija, dice Lacan.
Colette Soler
o hay amor sin marcas. El amor parece ser una gran marca, que en ciertas oportunidades deja al sujeto estragado... o lo conduce a distinguirse con tentativas de suicidio. Esto, parece querer decir Z. desde el comienzo mismo de nuestros encuentros. Iluminada por el brillo de su belleza, Z. descorre sus
adornos para mostrarme las lneas de sombra
que traz la muerte ineficaz sobre sus muecas.
Las marcas estaban all a la vista, por fin, como
seas que el Otro debera reconocer; pero
dnde estaba el amor? Hoy quisiera hablarles
de esa marca que tambin es una falta.
Empecemos con las que estn ms a la vista.
No hubo en Z. un suicidio acaecido (por suerte), s un esmerarse. La primera vez ingiriendo pastillas. La segunda y la tercera con cortes. Las tentativas de suicidio siempre estuvieron enmarcadas con la terminacin de un amor.
Enmarcadas tambin porque se las dedicaba a
un Otro, siempre materno, por eso eran ms
bien como acting out. Cada vez que perdi a
un/l hombre, intent el suicidio. Por eso no
creo inoportuno hablar de falta, de ese objeto amoroso que falta, y de su duelo, el que nunca se realiza.
Estos cortes (indicados el modo en que deban ser hechos por
el otro amoroso) son las marcas que quedan de una afirmacin
rotunda que ir virando a lo largo del anlisis: nadie se interesa por mi. Mostracin del dolor, es tal vez lo primero que me
muestra cuando la recibo en el pequeo cuarto del Centro de
Salud N 3, Ameghino. Ellos tambin cambiarn por efecto mismo de su anlisis: como causa de orgullo ante una sociedad hiperdemandante, como sede de vergenza frente a los ojos de
su amante actual, como intento de humorada en la constitucin
de una nueva pareja.
Z. cree que ya no hay sentido en el mandato social de casarse
y tener hijos, ms cuando su tiempo biolgico se estrecha, y
su realidad amorosa se distiende. La voz social estuvo (y est)
anclada en una madre que demanda la felicidad de sus siete hijas; vozarrea que se conviertan en mujer, o sea, que sostengan
el plazo de la indeterminacin hasta que cedan al deseo de ser
madres (anteponiendo esposas, obvio). Para Z. esto siempre la
remiti a la bella fbula de Esopo La zorra y las uvas. La zorra
se confronta a una vid y las uvas se hallan a una distancia que
la hace mirarlas, desearlas, pero no alcanzarlas. Al final dice:
para qu, si no las quiero. Z. pone en esas uvas el deseo de
ser madre, de casarse, como algo inalcanzable... como su nico deseo; doblemente reforzado por el hecho de no conseguirlo, lo que la hace dudar: no se si lo quiero, o si lo deseo porque no est a mi alcance. Con su deseo se comporta como con
36 | Imago Agenda
el duelo, se hace imposible.

Z. me habla de la imposibilidad del duelo; se queja que la
psicologa no acompae el avance tecnolgico; gracias a pginas como Facebook, donde uno puede encontrarse con personas del pasado, los duelados vuelven. Existan duelos de gente
que uno conoca en el colegio, a los tres aos, la maestra, algunos compaeritos que fueron trascendentes y que por circunstancias normales de los acontecimientos debimos dejarlos en el
pasado y seguir adelante... Ahora todo el ejercicio de aos, dcadas dejando las cosas ir ya no tiene sentido; todo est en el
presente, y de una manera muy distinta. No es solo que nuestro duelo ya no tiene efecto alguno, sino que nos encontramos
con nuevos sentimientos.*
El nuevo sentimiento, lo termina confesando, es volver a sentir en verdad un viejo sentimiento, y entonces
suea con l (lo que indica que est la satisfaccin de por medio): sentirse amada.
Por momentos las maniobras del anlisis
consistieron en proponerse como continuacin de esa psicologa que ella criticaba, portando ese no saber, para poder realizar un escrito en conjunto, de ese nuevo duelo; lo que
mostraba repetidas veces cmo se jugaba en
eso ocupar el lugar de un Otro del Otro materno.
Soaba que la abrazaban, que le daban
amor, los rostros no eran claros, igual no importaba, era la sensacin lo que ella rescataba, de algo que la traa un poco ms a la vida.
En algn momento quiso colgar de las uvas
tambin esta sensacin, pero la cercana del
abrazo se lo impeda.
Hubo un instante en el anlisis donde me
encontr frenando una crisis de angustia sentado a su lado y
abrazndola. Las crisis ya no se repitieron, pero ese abrazo qued como una marca que ella me recordaba cada tanto con cierto humor, y agradecimiento.
La ltima traduccin del nadie se interesa por m es: ser la
cosa ms importante para el otro. Con esta (casi) frmula viene un da a revelar que es justamente eso lo que busca en todo
hombre. Al contrario de lo que se pensara, querer ser el objeto
agalmtico para el otro le trae dos consecuencias: ir reconociendo su propio deseo, y a la vez reducir ese Otro a otros. Reconocer su propio deseo por fuera de un otro materno al que ama...
deseo femenino, que no es tener hijos (aunque ya no se niega),
que no es ser madre (a pesar de empezar a fantasear y no padecer esa fantasa), que la deja un poco abierta a otro goce. Considerando que si de algo est enferma, es enferma de saber, de
querer saber... y luego esto cae. Pero ya no es ella la que cae.
Z. reconoce que las uvas tal vez sean una trampa, por otro
lado vital, la forma en que los antiguos dieron plasticidad al deseo de atrapar a la zorra... la ubicaron frente a la vid y la atraparon eternamente en su fbula. Z. confiesa que hay algo que
insiste tanto como el vaco en el que cae luego de los encuentros amorosos: la vida. Sin brillos ni efervescencias, sin distancias, esa vida sencilla de todos los das, despertar, trabajar, estar, la tranquiliza de la demanda casi inmediata de hacer y hacer en su vida; de atrapar algo tan inalcanzable, que no sabe
qu es, con sus propias manos.
Las uvas son desde ya la propia castracin, adems, el padre,
Imago Agenda | 37
colgado de aquel rbol, que con su
brutalidad y todo supo distinguir entre las hijas, para no ceder a la indeferenciacin de las nias (como
suele afirmar la madre), las que nacieron y las que no... pues la madre
pudo en su momento encomendar
cada embarazo a este padre... como
objetos de intercambio, jurar a Dios,
sobre la terraza de su casa, saltando
como loca, que le entregaba ese embarazo a cambio de un ojo que estaba a punto de perder ese, su hombre.
Controlar el fallecimiento y el nacimiento, un gustazo que se dio la
madre (en palabras de la paciente).
Ms parecido al goce. Y si sobre gustos no hay nada escrito eso no nos
impide que haya estos gustazos haciendo estragos en la historia de un
sujeto. No es extrao que el gustazo de la paciente pase ahora por viajar, irse a algn lugar para luego irse
nuevamente. Cosa que en la cual ha
comenzado a incursionar, y las fotos
que trae de vuelta son sacadas por la
gente que esta en la calle, a los que
ella siempre sonre. Algo que se parece bastante a la felicidad.
Gustazo es tambin dejar de querer gustarle al otro, todo el tiempo,
acceder tanto que solo resta desaparecer para fundirse en el Otro. Y ella
lo aclara, en la bolsa en que se pone
a los suicidas estn tambin los que,
como yo, solo queremos desaparecer. Gustazo es un deseo particular,
como tal vez todo deseo, que complica la vida y a la vez la hace vivible... que nos sostiene en los mltiples objetos, a los que a veces podemos decir no con cierto alivio, y no
solo porque estn colgados de un rbol, fuera de nuestro alcance.
Es el goce ese gustazo, con cierto
regusto. Pero no el gustazo de otro,
ni para el Otro, donde ella en verdad
desaparecera. El goce que no est
separado del amor. Claro que este
amor depende la ms de las veces
del fracaso del padre... o como dijo:
busco en cada hombre un padre...
pero cada padre me traiciona como
hombre, incluido el suyo.
Ella se consideraba enferma de
saber, pero ese saber no le serva
para la castracin. Y la fbula tampoco (puro sentido). Solo el amor,
de vez en cuando, la acarrea con su
decir, y la lleva lejos, hacia los brazos de uno que la espera... y no la
desespera. Es que de vez en cuando
no fabula, dice.
_______________
* Texto entregado por la paciente.
38 | Imago Agenda
EL PSICOANALISTA LECTOR
por Pablo Peusner
Los analistas no podrn entender...
Acerca de Una voz que se hace letra

de Marcelo Mazzuca (Letra Viva, 2009)
l 25 de agosto de 2008, en la sede

del Foro Analtico del Ro de la Plata, Marcelo Mazzuca realiz una presentacin con el siguiente ttulo: La construccin del caso Charly Garca. Del sntoma al nombre propio. El formato de la reunin fue realmente muy
original, ya que se trataba
de una lectura psicoanaltica de una biografa de
Charly Garca, quizs la
biografa, escrita por Sergio Marchi msico y periodista especializado en
los avatares del rock nacional y publicada con el
ttulo de No digas nada:
una vida de Charly Garca. La reunin fue multitudinaria y su desarrollo sensacional: Marcelo Mazzuca conoca cada
detalle del asunto y procedi a una lectura puntillosa del libro de Marchi,
en una operacin muy similar a la realizada por
Freud con las Memorias... del Presidente Schreber.
Apenas unos das despus, me reun con
Marcelo Mazzuca para proponerle publicar su investigacin y comenzar a conversar acerca del formato que podra tener ese
libro. Ms de un ao despus, el texto ve la
luz la indmita luz y es motivo de celebracin: un poco de aire fresco en el panorama de las publicaciones psicoanalticas, un libro distinto que no se agota en las ancdotas
que lo componen, sino que presenta una serie de articulaciones inditas, atractivas para
los psicoanalistas, a la vez que para los msicos e innumerables fans de uno de los artistas que ha marcado a varias generaciones
de argentinos.
Curiosamente, se trata de un libro en el que
se trata de otro libro (otra vez, liber enim, librum aperit...). Pero adems, el propio Marchi
ha escrito su prlogo, conmovido ante la sorpresa de la obra y de su propia posicin leda
por Mazzuca. Entre otras cosas, en ese prlogo, hay un prrafo que me llam la atencin.
Cito: Marcelo Mazzuca reconoci las huellas
del psicoanlisis en mi escritura. Mi anlisis
fue una referencia importantsima durante
los aos locos con Garca y los otros, per-
mitindome, entre otras cosas, liberar ciertas

ataduras de pudor con respecto a la primera
persona. Eso, a su vez, me posibilit meterme
en unas aguas que no estaba seguro de poder atravesar. Mazzuca, en este libro, recoge
las reverberaciones con el mar ya en calma
y pacientemente las procesa a travs de su saber
psicoanaltico. Y comprende que para leer correctamente No digas nada (si
es que tal cosa fuera posible), l debe ser Marchi.
La idea fue que mi yo narrativo se disolviera en la
mente del lector y que se
olvidara de m. El yo es el
lector. Es el lector el que
vive aventuras con Garca. Es eso una transferencia? Como yo no lo s
muy bien, ser bueno que
Mazzuca se los explique
en este texto.
Hay aqu algo similar a
esa pluralidad de egos aludida alguna vez por Michel Foucault a la hora de explicar qu es un
autor: Charly, su vida y su obra, Marchi y su
biografa, Mazzuca y su lectura, componen
un sujeto nico, nutrido por la immixtion
de Otredad, esa que no confunde a ninguno
de los protagonistas de esta historia, porque
cada uno de ellos sabe algo de su relacin al
Otro y ha dado testimonio de eso de una u
otra manera.
En lo que al psicoanlisis refiere, el recorrido est orientado por las nociones de sntoma y fenmeno psicosomtico, holofrase y
odo absoluto, el nombre propio y sus transformaciones, la lgica de la creacin y la invencin, la teora del espejo y del sonido, los
lmites del saber...
No puedo dejar de recomendar su lectura,
ya que se trata de un fino libro de psicoanlisis que ha roto el molde. Slo me queda por
decir, tal como escrib en su contratapa, que
as como Charly cantaba en los mgicos aos
80 que Los analistas no podrn entender,
tal vez este libro de Marcelo Mazzuca quede
en la historia como la excepcin que confirmar la regla.
_______________
E-mail: pablopeusner@gmail.com
http://elpsicoanalistalector.blogspot.com
Imago Agenda | 39
Problemas y cotroversias en el psicoanlisis
Versiones del padre*

Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@gmail.com
oy a puntualizar brevemente los puntos clave de mi intervencin oral.

No se puede hablar de Nombre del Padre sin acudir al
trasfondo religioso, inevitable. Pero este vnculo no puede ser
masivo. Lo que el inconsciente toma de la religin y digo especficamente religin cristiana, con su procedencia del Antiguo Testamento, es, antes que nada, la figura en el sentido
retrico, potico del trmino, de un donador del nombre, de
un transmisor de una herencia, el que est oscuramente ligado
a un fondo de poder indespejable y que se manifiesta a la luz
del da en Totem y Tab. Este padre de la religin dplice hay
que tenerlo en cuenta, entre otras cosas, porque all la marca
del anlisis intentar cernir una efectiva separacin entre el donador y el fondo de poder arbitrario. No obstante, la funcin de
la paternidad divina, en su Trinitarismo, que vincula al padre
y al hijo a travs del Espritu Santo, censura el lugar materno
como articulador de una relacin, compleja y ajena a la armona que predica la psicologa, entre un padre que impone al
hijo la prohibicin de la madre, al tiempo que goza (o se supone, ms bien, que lo hace) de la madre. Y adems, es esta misma madre una pieza esencial que los telogos de la paternidad siempre dejan de lado: es la madre la que transmite o bloquea el mensaje paterno. Pero aqu importa destacar, con respecto a la masividad, los tres niveles diferenciados: lo que pertenece a la religin por estructura, por sntoma, y por racionalizacin. Por estructura (por shntome, en definitiva), la funcin
de la escucha (Exaudi nos, Domine, el lugar del intermediario,
tambin el lugar de la demanda que el Dios formula al hombre: Dnde ests, Adn?), pero hay que colocar en otro nivel el carcter sacrificial y de sacerdocio que se adjudica a Cristo. Del mismo modo, hay que distinguir el sntoma propiamente dicho, de las racionalizaciones, como las de aquel que no se
analiza porque es catlico militante, por ejemplo. El nombre
es un lugar vaco, y los nombres concretos que ocupan ese lugar son excepcionales, suplementarios.
As, podemos decir que la paternidad psicoanaltica es un pliegue entre la paternidad cristiana (o bblica ms en general) y la
anamorfosis que le impone a esta la irrupcin de la sexualidad, y
lo que de ella retorna por la va de la interpretacin analtica.
En esta estructura es preciso articular las figuras protagnicas
el padre, el hijo, la madre, con sus sombras o dobles arcaicos,
que son, a no dudarlo, figuras mticas sin las cuales es imposible
articular el inconsciente. Sin ellas el psicoanlisis se transforma
en una terapia edificante, moralizante. Al padre le corresponde
la sombra del padre terrible, fantasma que siempre opera en la
clnica, como sabemos y que muestra las verdaderas dificultades
en las que se encuentra el que transita su Edipo: el varn requiere del amor del padre, pero este amor puede someterlo pasivamente al fondo incestuoso de esta misma figura. La hija, por su
parte, si bien segn Freud retorna a la madre tras su decepcin
ante el padre, no corre el riesgo de identificarse con esos restos de madre arcaica que persisten en cualquier madre ya falicizada y as quedar atrapada en el nivel pre-edpico?
40 | Imago Agenda
Necesitamos de una serie de operaciones para situar mejor las

cuestiones de la paternidad. Antes que nada, no hay que hacer
del Nombre del Padre una clave de bveda de la estructura; es
ms bien una funcin suplementaria y en un sentido riguroso,
no vulgar de los trminos, excepcional. Por lo dems si hacemos
centro en lo peculiar del nombre como tal y en el carcter suplementario de las funciones de la paternidad, simultneamente debemos colocar los trminos de todo el arco conceptual en
una posicin mediana. Qu se dice con estos trminos? Que las
funciones que describimos deben ser articuladas en un nivel entre-dos, que es el lugar del sujeto.
Entre-dos: El padre no tiene nombre; un padre s lo tiene; y
ese un padre es aquello que construye un sujeto como su padre.
Pero lo construye sobre el fondo de una herencia, de una deuda simblica. El horizonte concreto del psicoanlisis est constituido por la pregunta de un hijo acerca de su padre y la de un
padre que no siendo para s mismo padre nadie es padre para
s, al comunicarse con su hijo, repite la experiencia suya como
hijo con respecto a su propio padre.
En el nombre y a travs de l localizamos nuestro asunto: el
nombre del padre no es un nombre propio, pero a travs de l
se articula el nombre propio del sujeto, que es una donacin, en
el sentido de que el enunciado del nombre debe poseer la fuerza
de enunciacin que inviste al sujeto con un nombre.
De su parte, el sujeto se nombra tal y como ha sido nombrado y en este nivel se manifiesta con toda intensidad la naturaleza del problema: el nombre expulsa lo que nombra y transforma
toda asercin en una pregunta en la que se localiza el sitio por antonomasia de la identificacin. Si Paul Ricoeur diferenci la declaracin del padre de la declaracin al padre, es preciso decir que
la declaracin del padre es segunda en relacin a la declaracin
del padre que hace la madre apelando al padre, quiero decir, al
padre como apariencia problemtica de lo Uno. Pero si el sujeto
que oficia de padre, al declarar no es, para nada Uno, porque es
sujeto, la invocacin que la madre hace al padre instaura a un
padre supuesto, a un padre que es, antes que nada, una constelacin simblica de autorizacin y no ese que est-ah.
Con todo, no hay aqu crculo vicioso: es que el padre que reconoce al hijo como su hijo no es el padre que invoca la madre:
este desdoblamiento de la apariencia muestra a las claras que el
reconocimiento del padre siempre necesariamente equvoco,
presupone la invocacin materna. Hacer centro en el nombre y
en su eficacia es la mejor manera de evitar que el psicoanlisis
se transforme en una suerte de apndice de la rectificacin psicolgica familiar.
Lo que obstaculiza, ms que nada, el anlisis de las funciones paternas en la actualidad, es una confusin ideolgica que
ha ido ganando espacio entre los psicoanalistas. Se habla de la
decadencia del padre con una liviandad arrasadora y se olvida
algo esencial: el padre del que habla el psicoanlisis es ya y de
entrada, en la misma poca de Freud la nuestra la culmina, no
es algo distinto; la nuestra es una modernidad tarda, no una
poca distinta y contrapuesta, un padre cado. La cada del padre inaugura la modernidad y ese padre que duda acerca de su
funcin, que se ve amenazado por el avance femenino y por reclamos que lo agobian, es exactamente el padre del psicoanlisis. Es el padre que abre el espacio para una pregunta, cosa que
no ocurra en otras pocas en las cuales la funcin estaba naturalizada. No hay padre sin duda y la duda interroga la herencia simblica de una paternidad mtica, poderosa, ancestral. As
se crea una cadena asimtrica que
constituye al padre como tal.
La observacin de Philippe Julien
en su libro El manto de No, acerca de qu responder por la paternidad en trminos de ser, es una impostura; pero que un hijo, una hija
pueden y deben responder a la pregunta verdadera Qu quiere decir haber tenido un padre?, es sin
duda decisiva.
Y sin embargo, la impostura es
necesaria, aunque la respuesta sea
siempre incierta, vacilante, desplazada, puesto que nadie es hijo de un discurso, en definitiva, porque hijo remite a un padre y la nocin de discurso no cubre la de padre. As, vemos que el lugar vaco ms que vaco es inocupable: cualquier nombre,
como los mltiples nombres de Dios
(Adonais, Elohim, etc) es inadecuado, incmodo, en definitiva inhabitable. No hay al respecto soluciones
limpias. La pregunta por el ser declina en qu significa haber tenido
un padre, pero claro, no son tajantemente separables. Lo interesante
de Julien es que nos lleva al lugar
desde donde es posible interrogarnos: siempre un hijo habla, el padre
por s jams lo hace, jams habla,
salvo desde el lugar desde donde habla un hijo como persona, como resonador, en el alcance timo de la
expresin.
Se dir, en definitiva pasa lo mismo con una madre, pero no de la
misma manera. En absoluto: una
madre se desdobla slo porque hay un
padre que oficia de corte; cuando una
madre habla sin padre, la voz loca e
imperiosa de la madre no conoce desdoblamiento alguno. En el mismo
sentido debemos decir que si bien es
la madre la que deja pasar el mensaje del padre, un hijo debe, ms tarde o ms temprano, descubir a ese
padre ms all de su madre.
Desplazamos el centro de atencin hacia la posicin mediana y
en definitiva al extremo de un hijo
que hijo de un discurso se interroga por el donador supuesto que ha
estado o se supone haberlo estado,
en su origen, para descubir, finalmente, que all donde el origen se
pierde, es posible comenzar a crear
algo: un suplemento.
_______________
* Este es el esquema de una intervencin

oral en la apertura de Versiones del Padre, Congreso interno 2009, de la Asociacin Argentina de Psicoterapia para
Graduados, 29 de octubre de 2009.
Nueva seccin: Qu hay de nuevo, viejo?
Boquitas pintadas
Escribe
Mario Puj
m.pujo@fibertel.com.ar
Por qu son malas las malas palabras?,

preguntaba Fontanarrosa en su intervencin en el Congreso de la lengua en Rosario, ante el presidente de la Real Academia
Espaola, Vctor de la Concha, cuyo apellido no dej de subrayar: Acaso son malas
porque le pegan a las otras palabras?. A la
distancia, tal vez debiramos responder que
no, que las palabras son seguramente malas
cuando rozan la frontera interna del lenguaje, all donde las palabras se interrumpen, el
discurrir cesa de discurrir, el habla desfallece. Las palabras devienen malas cuando aluden a aquello que se sustrae al intercambio
simblico, ese excedente que, como plus de
gozar, retorna a la zona ergena, fuente y
fin del trayecto pulsional. La evocacin pblica del circuito de goce maldice las palabras, como si ese excedente las sobrecargara con su sobrepeso de palabrota.
El asunto tiene su actualidad. En conferencia de prensa, luego de clasificar al Mundial
de Sudfrica y agradecer a quienes lo apoyaron, el D.T. argentino declara: A los que
no creyeron, con perdn de las damas, que
la chupen, que la sigan chupando. Yo soy
blanco o negro, nunca voy a ser gris. A los
que me trataron como me trataron, que sigan mamando. Qu boquita!, se escandalizaron de inmediato quienes se saban aludidos. Y recordaron enseguida el exabrupto
del senador santafesino, quien, al recomendar que se metieran su candidatura presidencial en el medio del culo demostraba
damnificarse l mismo en primer trmino
por los alcances de su propio despropsito.
La escena fue repetida interminablemente

por televisin.
Quienes haban visto su expresin en el
momento del triunfo, cuando Bilardo le tapaba desesperadamente la boca, memoraban
aqul rostro desencajado frente a Nigeria. Y
se ilusionaban, el pez por la boca muere;
lo que no haban podido en la cancha, cortarle las piernas, no sera esta vez un antidoping, sino sus propias declaraciones las
que lo lograran definitivamente.
Pero un dolo no se candidatea, no se somete a sufragio ni a escrutinio. Al dolo lo
elige la multitud que lo venera, lo ama, le
teme o, incluso, reniega de l. El dolo se
gana su lugar solito.
Y el tiempo se encarg de demostrar que
no se trataba de una formulacin intempestiva, sino de una expresin cuarenta minutos meditada. Una suerte de condensacin
freudiana que Lacan conceptualiz como metfora, una concentracin de sentidos que
el propio Diego se ocup de desplegar los
das siguientes: a travs de l, los agentes
de los monopolios multimediticos apuntaban a Grondona, que los haba privado del
negocio del ftbol televisado. No le perdonaban su apoyo a la ley de medios, ni haberle regalado a la Presidente una camiseta
de la seleccin.
La guarangada sobrepas entonces su primitivo carcter de injuria (la injuria apunta
al ser del otro, Lacan dixit), para alcanzar
una clara dimensin poltica, estableciendo
una frrea distincin entre amigos y enemigos. Como si reformulara instantneamente
el clebre apotegma: Para los amigos todo,
los enemigos... a mamarla!.
Y a muchsimos a quienes el amor empezaba ya a escasearnos, nos vuelve a unir al
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Imago Agenda | 41
por Emilia Cueto
www.elSigma.com
Entrevista a Juan Jorge Michel Faria

Usted fue uno de los fundadores del Movimiento Solidario de Salud Mental, que cont con decenas de profesionales abocados al
tratamiento de personas afectadas por las consecuencias de la
dictadura militar en Argentina, cmo surgi la idea y cules fueron sus alcances?
El MSSM surgi en 1982, contemporneamente con el Bancadero y otras experiencias que emergan de la resistencia a la
dictadura. Eran aos de enorme participacin poltica y social.
Luego de la derrota de Malvinas, y ante la inminencia del recambio democrtico, distintos profesionales que venamos trabajando en proyectos acadmico-polticos nos agrupamos y pusimos
en marcha esa experiencia, que guardo entre los ms bellos recuerdos. Efectivamente, una de las primeras tareas que encaramos fue el programa asistencial para personas afectadas por el
terrorismo de Estado. Fue una tarea enorme, que llevamos adelante durante cinco aos en colaboracin con la Comisin de
Familiares de Desaparecidos y Detenidos por razones Polticas,
y para la cual contamos en su momento con la supervisin de
Fernando Ulloa, Tato Pavlovsky, Rolando Karothy, Mimi Langer.
De todos ellos aprendimos muchsimo y debo decir que si el programa tuvo el alcance y la repercusin que tuvo fue gracias a la
contencin y formacin que signific la presencia y apoyo constante que siempre nos ofrecieron.
De qu manera intervino el factor miedo en los profesionales y

en los tratamientos?
Ulloa se ocupaba de la supervisin institucional. Todas las semanas se reuna con el equipo y escuchaba pacientemente sus
miedos y dificultades. Era un clnico excepcional. Cuando intervena, lo haca siempre de manera aguda y muchas veces elptica. Hablando de los temores, recuerdo que en una oportunidad
nos cont la siguiente ancdota: durante los aos de la dictadura
recibi una derivacin a travs de un colega de suma confianza.
El hombre, de mediana edad, lleg puntual a su primera entrevista y comenz a hablar de problemas laborales y a contar dificultades de pareja. En determinado momento, interrumpe su
relato y le dice a Ulloa: Doctor, necesito aclararle algo antes de
continuar. Yo lo eleg a usted como terapeuta porque le tengo
mucha confianza. Y necesito un terapeuta de confianza porque
yo soy subversivo y s que usted atiende subversivos. Entonces Ulloa se pone de pie, y sealndole la puerta le dice enfticamente: retrese inmediatamente de mi consultorio. Yo no atiendo subversivos. El hombre se queda consternado, no atina a reaccionar, pero rpidamente se compone, y cuadrndose, se presenta como el capitn fulano de tal, de Inteligencia del Ejrcito,
al tiempo que le dice: lo felicito Doctor: nunca atienda subversivos. Me pareci una intervencin brillante, porque al tiempo
que desmonta la farsa, introduce un plus que no podemos dejar de escuchar. Como buen analista, Ulloa no puede pasar por
alto la impostura del discurso. En la Argentina de aquellos aos,
subversivo no era un adjetivo que se utilizaba en primera persona alguien a quien los militares tildaban de subversivo nunca se presentara como tal, dira soy dirigente gremial, o militante popular. En cuanto Ulloa advierte que el visitante es un
espa responde enfticamente para desbaratar la trampa que se
le ha tendido. Pero hace algo ms. Porque la frmula no atiendo subversivos debe ser leda en este contexto como no atien-
42 | Imago Agenda
do impostores. Si ese sujeto desea analizarse deber regresar

desde otro lugar. Para ello debe salir del lugar del impostor con
el que entr a su consultorio. Inesperadamente, la intervencin
de Ulloa alcanza al sujeto en un punto no calculado. Ulloa nos
deca en acto algo sobre la neutralidad, sobre una tica que puede abrirse paso incluso en las situaciones ms extremas.
En Culpa y responsabilidad, texto publicado en www.elsigma.

com, refiere sobre el final: No hay psicopatologa del mdico
criminal, como tampoco la hay del torturador. Hay s, eleccin. Y
habr, o no, responsabilidad respecto de ella. Lo que acaba de
relatar tiene que ver con eso?, cules son las consecuencias de
esta diferencia?
Creo que s. Pero cuando escrib ese artculo no estaba pensando en Ulloa sino en Pavlovsky. Con Tato Pavlovsky supervisbamos, asistamos a sus laboratorios de multiplicacin dramtica,
que coordinaba junto a Hernn Kesselman y Susy Evans, pero sobre todo bamos al teatro. Tato fue siempre un gran clnico en el
teatro. Toda su dramaturgia puede ser leda como un gigantesco
seminario clnico. Son obras brillantes estticamente, pero sobre
todo porque siempre suplementan la escena teatral con otra en
la que vibra una cuerda inesperada del sujeto. Pensemos en Potestad, por ejemplo, un monlogo que indaga la cuestin de la
paternidad en un mdico apropiador. La obra recorri el mundo
arrancando ovaciones en los escenarios ms diversos, pero adems y esto no es tan conocido sigue siendo estudiada en las universidades a partir de las lecciones tericas que ofrece. Nociones
como acto, acontecimiento, singularidad en situacin, responsabilidad y tantas otras que hoy son moneda corriente en la
literatura psicoanaltica, fueron anticipadas en las propuestas estticas de Pavlovsky. La crtica a la supuesta psicopatologa de
los mdicos torturadores es una de ellas. Fue introducida por primera vez en El seor Galndez, una obra de inicios de los 70
en la que Pavlovsky da cuenta del pasaje del sadismo individual
a la maquinaria totalitaria. Muestra como la tortura no es la iniciativa de un psicpata individual, sino una nueva evidencia de
lo que Hannah Arendt llam la banalidad del mal. El sujeto ms
pusilnime, el funcionario ms gris, puede ser el torturador ms
eficiente. Porque justamente su pobre entidad subjetiva lo lleva
a alienarse en otro que le otorgue consistencia. Y este otro puede ser perfectamente la maquinaria del horror.
Una de sus pasiones es el cine, lo considera una va regia para

el abordaje de la tica?, por qu?
Alain Badiou se ha referido a la dimensin tica del cine, planteando que a diferencia de las otras artes, el cine no es contemplativo. En el cine libramos una batalla, una batalla cuerpo a
cuerpo, una batalla contra la impureza, un combate que acontece durante la proyeccin misma de la pelcula. Y es de esa batalla de la que a veces emergemos y otras no. Un buen film, nos
dice, es aquel en el que participamos del combate, juzgamos las
victorias, juzgamos las derrotas y participamos en la creacin de
algunos momentos de pureza. El cine es esencialmente una experiencia tica. Tal vez por eso todos los grandes pensadores del
siglo XX y de lo que va del XXI se han ocupado en algn momento del cine. Uno de los pioneros ha sido sin duda Jorge Luis Borges. Hay ya una tradicin de lecturas tico-psicoanalticas sobre
cine, iniciada seguramente por Slavoj iek de manera sistemtica, pero que tiene entre nosotros ilustres representantes. Muchos de ellos escribieron en nuestra seccin Cine y Psicoanlisis de elSigma. Ante todo Daniel Zimmerman, con quien fundamos este espacio hoy compartido con Laura Kuschner.
Como director del proyecto de investigacin Concepciones ticas en la prctica profesional psicolgica dependiente del Programa de Ciencia y Tcnica de la Universidad de Buenos Aires,
a grandes rasgos cules dira que son las lneas fundamentales del proyecto?
Hay dos grandes ejes. El primero tiene que ver con la obediencia y la responsabilidad. La participacin de psiclogos y psiquiatras en los eventos de Guantnamo y Abu Ghraib reabri la
discusin en Estados Unidos, dando lugar a nuevas investigaciones empricas. Una de ellas fue conducida en 2006 por Jerry
Burguer, reeditando el experimento de Stanley Milgram a partir
de una pregunta inquietante: obedeceran las personas hoy en
da? Simultneamente, Derren Brown realiz un programa especial para la televisin inglesa recreando el experimento, con
resultados similares a los obtenidos por Milgram 45 aos atrs.
Qu indica todo esto? Para nosotros, evidentemente la actualidad de las tesis de Hannah Arendt sobre la banalidad del mal y
una revalorizacin de los trabajos tericos de psicoanalistas argentinos en torno a la obediencia. Nuestra investigacin articula escenarios que habitualmente transitan sin tocarse. La cuestin tiene enorme importancia para la tica porque abre distintas
vertientes. Una que nos interesa especialmente es cules son las
condiciones para la transmisin, la enseanza de un experimento metodolgicamente y conceptualmente controvertido. Durante aos se ense acrticamente la experiencia de Milgram, hasta que en 1987, cuando se promulg la Ley de Obediencia Debida, hubo movilizaciones estudiantiles exigiendo retirarla de
los programas acadmicos. Una vez pasado el torbellino, las cosas volvieron a su curso. Como deca Ignacio Lewkowicz, cuando la discusin es a favor o en contra, no hay nada que pensar.
Una perspectiva tica supone generar condiciones para conocer
de manera profunda y exhaustiva los principios del experimento, a la vez acceder a las objeciones metodolgicas, conceptuales y sobre todo ticas que pesan sobre su realizacin. Objeciones que relativizan sus conclusiones y obligan a pensarlo en un
contexto epistemolgico y poltico ms amplio.
Cules son los alcances que los desarrollos de esta investigacin pueden tener en el campo del psicoanlisis?
El psicoanlisis es una herramienta privilegiada para el abordaje de estos problemas. Pero a condicin de ejercerse de manera rigurosa y no a partir de sus atravesamientos ideolgicos.
No olvidemos que en su momento una conocida psicoanalista
de nios, Francoise Dolt se refiri a la restitucin de nios por
las Abuelas como a un segundo trauma, haciendo una equivalencia mecnica entre los nios desaparecidos y los nios judos hurfanos por el nazismo. Fue en 1987, cuando afirm que
si se los arranca de la familia adoptiva se le puede estar repitiendo la experiencia que vivieron con sus padres naturales. La
que habla all no es la analista sino la persona moral que anida en ella. Nosotros deberamos leerlo como un sntoma de la
dificultad para comprender la complejidad que la situacin impone. En las antpodas de la afirmacin de Dolt, hay una frase
de Lacan de 1953, que ha sido ya profusamente citada: sabemos efectivamente del estrago, que alcanza hasta la disociacin de la personalidad del sujeto, ejercido por una filiacin falsificada cuando la coercin del medio se empea en sostener la
mentira. Los trabajos de investigacin de Lo Gidice, Riquelme y Domnguez, por nombrar slo a algunos integrantes del
Centro de Atencin por el Derecho a la Identidad de Abuelas de
Plaza de Mayo, retoman esta segunda vertiente, enormemente
productiva en la construccin del conocimiento. Pero las afirmaciones de Dolt no son un hecho aislado, sino un sntoma. Ningn bien haramos al psicoanlisis si tomamos sus dichos como
un mero exabrupto. No se es analista sino en acto, y frente a los
desafos ticos cotidianos es que se templa la capacidad de escucha. De nuestra experiencia, el manejo clnico de las adulteraciones de la filiacin es uno de los puntos ciegos que perdura
en la prctica profesional. Hacia all va dirigido nuestro esfuerzo docente e investigativo.
El avance vertiginoso de la tecnologa plantea cambios sin precedentes en la historia de la humanidad. La vejez podra dejar de
ser una etapa de la vida para convertirse en una enfermedad con
miras a ser curada, a travs de la ectognesis se podra lograr la
gestacin completa de un beb fuera del tero materno, la clonacin permitira obtener un nuevo espcimen idntico a si mismo,
etc. Provocaran estos cambios modificaciones en el sujeto tal
como lo pensamos hasta ahora?
Esta pregunta me parece especialmente pertinente. Me permite hablar del tercer eje que, junto con la responsabilidad y
la filiacin, organiza nuestros escenarios de interrogacin tica en los cursos universitarios. Aqu resulta imprescindible hacer mencin a las investigaciones de Armando Kletnicki, quien
propuso un mtodo de anlisis tico de los avances cientficotecnolgicos.
Cmo analizar este proceso desde la perspectiva tica? Tanto para la ciruga esttica como para las tecnologas reproductivas, se impone un mtodo que nos sustraiga de los juicios morales. Un sistema de pensamiento que evite tanto la idealizacin
del progreso, como el juicio apocalptico sobre los avances tecnolgicos. Y all, una vez ms, el psicoanlisis resulta una herramienta valiosa. Volvemos entonces al trabajo de Kletnicki, quien
ha retomado una tesis de Jacques Lacan para establecer una lnea divisoria entre lo que llama la transformacin de lo simblico y la afectacin de un ncleo real. No se trata de pronunciarse a favor o en contra de determinada tcnica sino analizar
situacionalmente su sentido. Y ste puede ser perfectamente el
de ofrecer una valiosa mediacin instrumental para potenciar
la capacidad simblica de un sujeto. Y no necesariamente ubicarlo en dficit, como tiende a considerarlo la mayor parte de la
literatura disponible. Este tema de las mediaciones instrumentales y normativas, introducido por Narciso Benbenaste, constituye una importante herramienta para tratar el problema despojado de ideologas. Como dira Lewkowicz, para transformar
una discusin estril en empresa pensamiento.
LIBRERA PSICOANALTICA
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Colaboracin
La novela de Lacan [decimacuarta entrega]

Escribe
Jorge Baos Orellana

jorge.banosorellana@gmail.com
Me qued en cama ayer. Jacques Lacan me limpi
la garganta con un desinfectante maravilloso. Ya no
me incomoda pero tengo resfro en la nariz.
20 de enero de 1930, carta de Victoria Ocampo
a su hermana Anglica.
Nos peleamos diariamente y a cada rato tomo la resolucin de no verlo ms. Pero como [Jacques] no
tiene reemplazante que se le asemeje, lo sigo viendo. Pensbamos ir a Chartres este domingo, pero
acabo de tener una discusin con l por telfono y
creo que no iremos.
7 de febrero de 1930, carta de Victoria Ocampo
a su hermana Anglica.
omo vimos en la entrega anterior, el modo de intervenir

en la famosa escena de la ruptura entre Caillois y Breton
muestra a un Jacques Lacan bastante ducho en el oficio de
consentir el aplazamiento del sentido y de caminar en la cuerda
floja de los irreconciliables. Pero desde cundo y adnde haba
obtenido esas dos virtudes teologales del psicoanalista? Ese episodio y otros indicios apuntan a que las ejerca desde haca un
buen tiempo atrs, por lo cual resulta presuntuoso atribuir todo
el mrito a su anlisis con Loewenstein, iniciado dos aos antes,
en junio de 1932. En todo caso, cuaja ms verosmil la hiptesis
de que la destreza de sustraerse de las encerronas de lo definitivo la gan luego de intimar con Victoria Ocampo, incansable coleccionista de novedades (o de hombres con ideas nuevas). Nada
ms novelesco: Jacques Lacan aprende a ser analista bajo las sbanas de seda de V O. Es una propuesta que se enfila en la supo.
sicin de que l le debe casi todo a las mujeres (E. Roudinesco
suele correr ese peligro; de modo semejante a Granoff, cuando
asegura que Lacan le deba casi todo a los rusos).
Desde que se publicaron, en 1997, las cartas de Victoria a su
hermana Anglica, los detalles de la aventura amorosa con Lacan
dejaron de ser secretos lacrados.1 Pero lamentablemente basta
leer pocas pginas para tropezarse con la desmentida de lo que
buscamos; salta a la vista que, apenas lo conoce, la misma Victoria advierte la ubicuidad de ese muchacho, Jacques Lacan,
de quien me estoy haciendo, a pasos agigantados, muy amiga.
Nota que comparten el hbito de querer presenciarlo todo (por
ejemplo, a pesar de ser una liberal, Victoria se haba impacientado por tener trato con Goebbels y con Mussolini; aunque frecuentaba las reuniones del grupo radical de Bataille, Jacques entr en el crculo isabelino de las Innisdal una especie de saln
monrquico Son gentes nariz parada y decadente. Todava no
veo bien cul es el papel de Jacques ah), de vivir en continuo
movimiento (entusiasmo, entusiasmo y entusiasmo, gran boca;
la boca ms y ms simptica que te puedas imaginar!), de soslayar compromisos ordinarios (Lacan vive en el hospital Sainte
Anne, a una hora del centro de Pars casi. Al poco tiempo de yo
haber llegado, telfono, Lacan que me dice: Qu horrorosa velada! Reventar si no le hablo de eso. Puede recibirme un minuto? Otra hora de viaje. Conversacin hasta la cinco de la maana. Los locos de St. Anne las habrn pasado buenas...).
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De todas formas, detengmonos un tiempo en los escarceos

de Victoria y Jacques. Lo primero que llama la atencin es que
su agitada relacin aparece estructurada por llamadas telefnicas. Una media docena de llamadas escanden el comienzo,
acm y cada de una aventura que no logr mantenerse en la
cima ms de tres meses. El telfono, ese gadget evitado a toda
costa por Freud y que el presidente argentino Hiplito Yrigoyen se negaba a descolgar, haba cambiado los modos de acercamiento de las siguientes generaciones. Aunque Victoria le llevaba diez aos a Jacques, ambos pertenecan al mismo mundo
de Walter Benjamin:
El telfono era para m como mi hermano gemelo. Y as tuve
la suerte de vivir cmo superaba, en su brillante carrera, las
humillaciones de los primeros tiempos El aparato, cual mtico hroe que estuviera perdido en un abismo, dej detrs el
pasillo oscuro para hacer su entrada real en las estancias menos cargadas y ms claras, habitadas ahora por una nueva generacin El ruido con el que atacaba entre las dos y las cuatro, cuando un compaero de colegio deseaba hablar conmigo,
era una seal de alarma que no slo perturbaba la siesta de mis
padres, sino la poca de la Historia en medio de la cual quedaron dormidos.2
Victoria le cont a Anglica que el primer largo encuentro
nocturno fue concertado por los timbrazos de Jacques, desde el
aparato de la guardia de Sainte Anne. Nueve das despus, escribe que es ella la del llamado, justificado en un dolor de garganta; por la noche l reaparece para jugar al mdico y alardear
de cmo todos murmuran a propsito de la conquista (Anoche
vino a verme y nos remos bastante de comunicarnos nuestras
impresiones respecto a la curiosidad con que Isabel Danto y Jaime nos observan. Estn ansiosos de ver quin ser el devorado
dice Jacques y en ese momento ya no comprenden ms nada).
Comenzado febrero, prevalecen los altercados telefnicos, poniendo en vilo las escapadas de fin de semana. Qu los haca
enfrentarse? El mal carcter de l, dice ella. Cules eran los temas o las excusas de esos estallidos? No hay cmo saberlo hasta
la carta del 16 de febrero, donde se correr la cortina de una discusin. Se tratar, adems, del punto final de la relacin. Como
nunca, el encontronazo gira en torno a una llamada telefnica;
pero no una ms, sino la de La voz humana, la obra estrenada
por Cocteau en la Commedie Franaise que asombraba por limitarse a poner en escena a una mujer hablando 40 minutos por
telfono: Me he peleado con Jacques L. a causa de Cocteau. Se
dej embaucar por el aspecto sentimental de la pieza y no se da
cuenta de que es una prostitucin del corazn.
A Victoria le resulta pattica esa mujer que mendiga amor, adula al crpula que la abandona, se exhibe arrasada e incapaz de
vida propia, procurando, a cualquier precio, alargar el hilo de
una conversacin que se sabe ltima. Por eso evita sumisamente caer en el reproche: cualquier estridencia justificar el ansia
del hombre de colgar el telfono. Si la voz de l contina en lnea, es para prevenir el escndalo (no, no voy a hacer ninguna estupidez, insiste ella, an reconociendo que el da anterior
tom una sobredosis) y para recuperar unas cartas; aunque yerra si sospecha que ella las vender al periodismo sensacionalista. Para retenerlo, la mujer simula ignorar que l est en casa
de otra; simula no estar enojada con l sino con la modista, que
dej abierta como al azar (un detalle muy femenino) la pgina de la revista de chismes en que se anuncia su casamiento con
esa otra; simula que l partir solo a la proyectada luna de miel
NOVEDADES
EDITORIALES
a Marsella, etc. Incluso cuando parece sincerarse, es para volver a mentir (Desde que estamos hablando no hago ms que
mentir es que no te he dicho la verdad de que no llevo puesto el vestido negro ni com con Marta). Deliberadamente, Cocteau no ahorra ninguna humillacin, no atena ninguna zancadilla sentimental; sin vueltas, definir el programa de La voz
humana como poesa teatral para radio. Ni el perro faldero
se compadece de la pobre dama del telfono blanco (Tal vez le
doy miedo)! Para el feminismo ilustrado de Victoria, aquello era demasiado.
Jacques en cambio se dej embaucar, supongo que por las
sinestesias construidas a partir de la declaracin tengo ojos en
los odos. Por ejemplo, la dama dice: me da mucho miedo colgar este telfono y volver a caer en la oscuridad; lo cual pudo
recordarle una ancdota atribuida a Sigmund Freud, que lea de
vez en cuando. Jugando con la llave, uno de los nietos de Freud
haba quedado encerrado en una pieza a oscuras y, mientras la
familia procuraba ubicar al cerrajero, insista a su madre que no
parara de hablar, Porque cuando hablas, el cuarto se ilumina un
poquito. Pero Victoria detestaba a Freud, Jung le pareca mucho
ms discreto y profundo. Y menos paciencia debi haber tenido
si Jacques subray el ltimo reclamo de la dama: Un favor te
pido: que no vayas al mismo hotel. Es que hemos ido tantas veces a ese hotel. As no me imagino nada y al no verlo me har
menos dao. Comprendes porque te lo pido?.
Se me ocurre que Victoria retom indignada la entonacin didctica y gozosa con que la actriz, Berthe Bovy, haba acentuado
el parlamento del sueo masoquista (So hasta que me golpeabas con el telfono. Yo me estaba ahogando y el fondo del
mar era como tu casa. Yo respiraba por uno de esos tubos que
llevan las escafandras y te peda que no lo cortaras). Y es seguro, porque se le cont a Anglica, que adujo a su favor la furia de
luard: Esta tarde, en el segundo ensayo general, Paul Eduard
(surrealista) grit ante el primer estallido de ternura telefnica: Obsceno! Obsceno!. Despus, en el momento ms dramtico: Muy bonitas tus llamadas a Desbordes! (Jean Desbordes, el
autor [adolescente] de Jadore, es la querida de Cocteau). Gran
escndalo. Insultos, luces, agente de polica, etc. Victoria saba
que Jacques admiraba a luard.
Como rplica, Jacques debi sobreactuar el disgusto por el machismo delator de homosexuales de luard y debi pararse, en
la cama de Victoria, a recitar sensibleramente Para vivir aqu:
Hice un fuego, el azur me haba abandonado / le di aquello que
el da me haba dado / los insectos, las flores, las hormigas, las
fiestas. / Viva slo en el ruido de las llamas crepitantes, / slo en
el perfume de su calor; / yo era como un barco que se hunda en
aguas cerradas, / como un muerto no tena ms que un elemento. Concluyendo que ese yo lrico del poeta era hermano gemelo de la dama del telfono blanco; bastaba permutar la oscuridad por el fuego, el crpula por el azur, la sinestesia de los ojos
en los odos, por la de sentir al calor como un perfume: porque
luard tiene la nariz en la plata de los pies!. Afortunadamente
luard no haba escrito todava Libertad, si no se habra burlado de: Sobre mi perro codicioso y tierno, / sobre sus orejas elaboradas, / sobre su pierna torpe / escribo tu nombre.
Entonces, Victoria debi lanzar el golpe prohibido. El 20 de
enero, haba escrito a Anglica cmo puso rabioso al orgulloso
Jacques insinuando que su soneto Hiatus irrationnalis obedeca a inspiracin ajena: Odia a Paul Valery y escribe versos valricos. Estos, por ejemplo,. Ahora estaba en sus manos doblar la apuesta, denunciando que Hiatus irrationnalis, lo nico
que Jacques haba publicado solo hasta el momento, era un plagio de Para vivir aqu. Ah estaba la misma construccin alqumica con tres de los cuatro elementos (el fuego, el agua y la tierra); ah, el mismo ciclo de disolucin y renacimiento por obra
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de la fragua; ah, tambin, pudo subrayar Victoria, la metfora

marinera; ah, la... Antes de que concluir el parlamento, l habra partido con el saco hecho un bollo y las medias dentro de
los zapatos sostenidos en la mano.
As, o de un modo muy semejante, dejaron de encontrarse;
aunque no para quedar a solas en lo oscuro, ni para encerrarse y
dejar de concurrir a los nuevos espectculos o de leer otros poemas. Hay una prueba de que el lazo amistoso se reanud, ms
tardar, a fines de 1932: es la dedicatoria del ejemplar de De la
psicosis paranoica en su relacin con la personalidad descubierto
en Villa Ocampo: A Victoria, esta obra que no es ms que una
primera piedra, pero me gustara que la recibiera con indulgencia en su jardn. Se sabe que esta tesis doctoral fue dactilografiada por Olesia Sienkiewicz y la encuadernacin fue abonada
por Marie-Thrse Bergerot, dos de las otras amantes maduras
de Jacques; a Victoria, le habra llevado ms tiempo decidir reeditar algo parecido, ser en 1939 con el prometedor Roger Caillois, veintitrs aos ms joven. Pero lo que importa de estas idas
y vueltas de la ancdota no es develar el consabido donjuanismo de sus protagonistas, sino ir acostumbrndonos a apreciar
coreografas complejas y veloces, de mltiples entradas y salidas
simultneas, porque de otra manera no nos ser dado entrever
la intrincada placa giratoria de influencias y elaboraciones que
decidieron a Lacan convertirse en psicoanalista en 1931. En ese
cambio de direccin resultar decisiva, aunque no suficiente, la
aparicin de una mujer que no se cuenta entre las nombradas;
tampoco es Aime (el caso estrella de la tesis), sino otra a la que
el vrtigo de 1931-32 dejo borroneada para los bigrafos, una
a la que Lacan llamaba Marcelle C.
Hablo de una intrincada
placa giratoria de influencias y elaboraciones porque es el modelo de mayor
poder heurstico que conozco para reconstruir ese viraje fundamental de Lacan
de la psiquiatra clsica al
psicoanlisis. Me refiero a
una placa giratoria como la
que se sirven los servicios de trenes para encarrilar, con poco esfuerzo y alta velocidad, las locomotora hacia un abanico de vas
orientadas en direcciones diversas. Una placa giratoria de ferrocarril como una de juguete (aunque por ser de juguete bastante
simplificada) que se halla en las pilas de cajas del legado de Lacan en el depsito de rue lAbbaye de Loix-en-R pues no hubo
gran hombre con una infancia europea hacia 1900 que no atesor un trencito elctrico. Pero, en los seminarios de Lacan, la
placa giratoria corresponde al modelo de la fobia!
Tanto da. Como Sigmund Freud, hay sujetos que saben poner a raya las fobias sintomticas y servirse de un pensamiento de plataforma giratoria. Por ltimo, esa indicacin de los seminarios explicara por qu esta novela es atravesada por tantos personajes y automviles, por qu salta el almanaque hacia
adelante y atrs, se abre a las vistas de las ventanas, detalla modos de transitar edificios y de escapar de los muros de las ciudades, o por qu lleva al oro a la ductilidad de la lava, o hace
que una sensualidad oral devoradora sujete los comportamientos, o se hable de mataderos de animales y que el nio Jacques
guarde prudente distancia con la madre, a la manera de un pequeo Hans parisino.
________________
1. Ocampo, Victoria [1929-75], Cartas a Anglica y otros, Sudamericana,

Buenos Aires, 1997.
2. Benjamin, Walter [1950], Infancia en Berln hacia 1900, Alfaguara, Buenos Aires, 1990, pp. 25-26.
Colaboracin
El problema de la posesin demonaca

Escribe
Martn Alomo
martinalomo@hotmail.com
I. Un Otro diablico. En relacin al problema de la posesin demonaca, contamos con un maravilloso texto de Freud que nos
permite, siguiendo sus pasos, reflexionar al respecto1. Siguiendo su minucioso trabajo de reconstruccin, nos anoticiamos de
los motivos, avatares, y de algunos procesos de sustitucin que
el pintor Cristoph Haizmann el pobre endemoniado asume
en su pacto con el diablo. Podramos decir, provoca, establece
y asume, en relacin a las caractersticas de esa relacin con
ese Otro diablico (el Diablo mismo). Pero, dejando en reserva la cuestin diagnstica sin abrir una discusin al respecto
(por otra parte, no se trata de un caso clnico), decimos que
Haizmann ms bien asume una serie de situaciones respecto
de la relacin con este Otro. Si bien hay pasos que dan cuenta
los pasos de Freud de cierto proceso de elaboracin y sustitucin de un elemento por otro, no nos queda claro en ningn
momento de la historia que el sujeto en cuestin haya provocado o establecido, al modo de quien sondea planteando interrogantes, sino ms bien queda claro el vector que desde fuera, desde lo real, se impone: el maligno diablo que acosa a la
pobre vctima. Y esto no tiene por qu ser incompatible con el
hecho de que el mismo Haizmann haya escrito de puo y letra
los pactos atribuidos al diablo. Decimos que a pesar de ello, la
atribucin subjetiva puede perfectamente corresponder a Otro
que sojuzga, y no percatarse de ello la pobre vctima cuando
est en posicin de ser esclavizado por ese Otro2.
Aunque no se trate de un caso clnico, sin embargo Freud lo
trabaja como si lo fuera, tratando los documentos histricos al
modo que un investigador lo hara con una historia clnica. Al
final del trabajo, concluye con un comentario respecto de la
caracterstica de la relacin del pintor con las injerencias de
un Otro: Por otra parte, [Haizmann] no distingue con nitidez
entre las injerencias del Espritu Maligno y las de los poderes
divinos; tiene para ambas una sola designacin: apariciones
del Diablo (Freud 1923, 106). En qu lgica se inserta esta
conclusin? En una resultante de condensaciones de estmulos dolorosos provenientes del exterior, y aglutinados en una
relacin hostil, persecutoria, y con esenciales tintes de sexualidad. Estos matices sexuales, al quedar el sujeto en posicin
de ser pasivizado, feminizado frente a otro el Padre / Diablo
podramos ponerlos a cuenta de una posicin erotmana: l
me ama, diramos segn la frmula freudiana. l me goza,
podramos decir si en el lugar de ese Otro ubicamos el goce,
tal la frmula lacaniana de la paranoia.
Decamos estmulos provenientes del exterior, y esto en dos
sentidos. Proveniente del exterior es la desaparicin fsica de
su padre, quien haba muerto antes de su primer pacto, y del
revuelo causado en Mariazell. Tambin, la dolorosa lucha por
la vida, frente a la cual el pobre pintor aparece bastante inerme
e ineficiente. Proveniente del exterior, en otro sentido, podemos observar ciertos detalles del modo en que juega la sexualidad en el caso Haizmann. El diablo, El Seor de los Infiernos,
provisto de atributos femeninos Freud se encarga de poner
este detalle a cuenta de la posicin feminizada del hijo frente al
padre, y compara los avatares de Haizmann con los de Schreber (Freud 1923, 91-5). En este ltimo caso, nos referimos a
lo que irrumpe desde fuera, al modo de elementos provenientes de lo real (Alomo 2009, 139-47). En cuanto a Haizmann,
se trata de un diablo que sustituye al padre3, y que recibe los
atributos femeninos, que Freud interpreta como la proyeccin
sobre aquel de la propia femineidad del pintor.
II. El Otro diablico de Haizmann como antecedente del supery. Por un lado, queda reconstruido un probable contexto
situacional del enfermo al momento de los pactos diablicos:
una situacin de duelo por la muerte del padre, una situacin
de desvalimiento en relacin a la supervivencia, y una ineptitud para ganarse la vida. Pero ni siquiera la mala situacin de
vida en que se encontraba nuestro pintor le habra provocado
una neurosis demonaca si su apremio no hubiera reforzado su
aoranza por el padre (Freud 1923, 105). Qu podemos
pensar entonces? Por un lado, que en el minucioso trabajo de
Freud observamos la constitucin de una instancia que somete,
una instancia que persigue y se enseorea sobre el sujeto, a la
vez que est ligada a elementos nutricios: la condensacin de
las figuras paterna y materna reunidas en la configuracin del
Otro llamado Diablo. Aunque, a juzgar por las reacciones del
pintor frente a la luz de Cristo y sus apariciones, y de las que
Freud deja constancia, vemos como este lugar del Otro diab-
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lico puede tambin ser habitado por Cristo. Por otro lado, observar la configuracin de esta instancia que somete al sujeto,
y da cuenta de los padeceres ms dolorosos y humillantes, a la
vez que de la permanencia en las delicias de gozar como un
puerco, nos permite pensar en la constitucin de un Otro maligno bastante particular. Se trata de otro que proveniente de
fuera, externo sin embargo constrie y condiciona lo ms ntimo, al punto de tomar consistencia en la lnea fronteriza entre lo ms querido y lo ms angustiante; entre lo ms familiar
y lo siniestro. Se trata de un Otro que tiene injerencia sobre la
vida del sujeto en varios mbitos sino en todos. Y se trata de
un tipo de relacin marcada por la sexualidad, y de una posicin de objeto frente a ese Otro (Alomo 2007).
Luego, en El Malestar en la Cultura, Freud imprime claridad,
detalles y matices respecto de lo que podramos llamar una formalizacin de la gnesis del supery como instancia psquica autnoma (autnoma en el sentido de diferenciada de las otras).
Entonces, fcilmente podemos ubicar en la serie, como antecedente, al Cristo / Diablo de Cristoph Haizmann, an cuando en
el texto de 1923 no aparezca escrito el trmino supery.
III. El Otro del Mal-estar en la Cultura. Pero acaso no es el
supery omnisciente, omnipresente, exigente a ultranza, juez
inapelable, verdugo implacable? Es maligno? Veamos qu dice
Freud de lo que llama el supery social, y considermoslo una
respuesta: () [El] supery del individuo, con la severidad de
sus mandamientos y prohibiciones se cuida muy poco de la dicha de este, pues no tiene suficientemente en cuenta las resistencias a su obediencia, a saber, la intensidad de las pulsiones
del ello y las dificultades del mundo objetivo {real}. () Ob-
jeciones en un todo semejantes podemos dirigir a los reclamos

ticos del supery de la cultura. Tampoco se cuida lo bastante
de los hechos de la constitucin anmica de los seres humanos,
proclama un mandamiento y no pregunta si podrn obedecerlo. Antes bien, supone que al yo del ser humano le es psicolgicamente posible todo lo que se le ordene, pues tendra un
gobierno irrestricto sobre su ello. () (Freud 1930, 138). El
mandamiento al que vena refirindose unas lneas ms arriba
era ama a tu prjimo como a t mismo.
Si, como decamos, tomamos como respuesta la consideracin de Freud, y en tal sentido, la desmesura de la demanda
que se ejerce sobre el yo del individuo es valorada como maligna, malvada, he aqu otra paradoja que hace resonar en nosotros el lugar disponible en Haizmann para un Otro malvado Diablo / Cristo: el mecanismo maligno por la desmesura de
su demanda imperativa, puede ser ejercido desde un enunciado que constituye un semblante de amor, tal la apariencia del
mandamiento bblico.
Con Freud, en su minucioso trabajo sobre el pintor Cristoph Haizmann, podemos identificar un lugar disponible para
ser ocupado por una instancia sojuzgadora y esclavizante, que
es nombrada como Satn, el Diablo, y que en otras ocasiones,
incluso, puede alternar con la presencia de Cristo. Un lugar,
analiza Freud, que encuentra su fundamento en las figuras paterna y materna y que subroga la autoridad de stos, a la vez
que las posiciones reactivas del hijo frente a ellos (vg. feminizacin proyectada en forma de atributos femeninos al Diablo
/ Padre). En cambio, en El Malestar en la Cultura Freud presenta, por un lado, las caractersticas especficas del supery
como instancia diferenciada y autnoma; y, por otro, la articulacin de esta con los aspectos individual y cultural. En cuanto al cuerpo del pobre Cristoph Haizmann, este pertenece en
tinta y sangre al Seor Satn, del que se hace hijo. Esta condicin lleva a tal cuerpo a enclaustrarse de diversas formas.
Por otra parte, en relacin al malestar en la cultura, las mociones hostiles y sexuales son observadas, vigiladas y castigadas, constituyendo la base sobre la cual se asienta nuestra civilizacin. Otra forma de decirlo sera: la base de nuestra cultura est constituida por cuerpos sometidos y sofocados por
un Otro malvado.
Bibliografa
Alomo, M. (2007). El Otro del Mal. Investigaciones en Psicologa, Revista
del Instituto de Investigaciones de la Facultad de Psicologa, Ao
12, N 2, 2007, Universidad de Buenos Aires, pp. 7-30.
Alomo, M. (2009). Estructura del insulto, Letra Viva, Bs. As., 2009.
Freud, S. (1923). Una neurosis demonaca en el siglo XVII. En Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XIX, Buenos Aires, 2000, 67-106.
Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. En Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XXI, Buenos Aires, 2000, 57-140.
Notas
1. Se trata de Una neurosis demonaca en el siglo XVII, escrito en 1922,
y publicado en 1923 en Imago, 9, N 1, 1-34.
2. La alucinacin verbal psicomotriz de Sglas es un ejemplo de esta esquicia en la distribucin de las subjetividades: las palabras pueden ser
proferidas por el mismo cuerpo que, sin embargo, desde otra posicin
subjetiva, las escucha alucinatoriamente. (Sglas, 1888).
3. Y Freud da cuenta de esta sustitucin, a propsito de la solicitacin que
hace por escrito el propio Haizmann, y que llama la atencin de Freud la
particularidad de su redaccin, contrariando las formas tradicionales esparables de un pacto diablico (p. ej. el Fausto). El primer pacto, escrito
con tinta negra: Yo, Cristoph Haizmann, me suscribo con este Seor: a ser
su hijo carnal por 9 aos. El segundo, escrito con sangre, deca: Cristoph Haizmann. Yo me comprometo con este Satn a ser su hijo carnal, y a
pertenecerle en el noveno ao en cuerpo y alma (Freud 1923, 95).
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Imago Agenda | 49
Colaboracin
Pulsin, perversin y retorno a la pulsin

Escribe
Daniel Kordon
dhoraciok@hotmail.com
Si no los comprenden, tanto mejor, pues tendrn
as la oportunidad de explicarlos.
J. Lacan. Encore
n La pulsin parcial y su circuito, clase XIV del Seminario XI1, releyendo el texto freudiano de pulsiones y sus
destinos, Lacan retoma la construccin del concepto de
pulsin como parcial.
Comienza con lo que luego ha entrado en el catlogo de los
aforismos lacanianos: la transferencia es lo que manifiesta en
la experiencia la puesta en acto de la realidad del inconciente,
en tanto que es sexualidad. Sexualidad que emerge en ciertas
ocasiones bajo la forma del amor.
Se pregunta entonces: representa el amor el punto cumbre... que nos presentifica la sexualidad en el hic et nunc de la
transferencia?
Pregunta pertinente, en tanto la difusin del psicoanlisis,
cierta romantizacin del mismo, han producido esta creencia:
el amor de origen sexual sera el punto sublime, ms elevado de la sexualidad misma.2
En tanto no hay lo que Freud nombraba como die ganze
sexual Strebung, la tendencia sexual total, con un objeto genital, al servicio de la reproduccin, las pulsiones entonces, sern parciales.
En tanto la pulsin es este montaje dir Lacan por el que
la sexualidad participa de la vida psquica, deber acomodarse a la estructura de hiancia del inconciente.
Lo reprimido y el sntoma son homogneos. Funciones significantes. Inscribibles en trminos sincrnicos, de metfora; mientras que la interpretacin resulta idntica al deseo y se definir
por la estructura temporal de la diacrona, metonmica.
En el intervalo, la sexualidad. Pulsiones parciales. Kantiano en este punto, Lacan dir La legibilidad del sexo en la interpretacin de los mecanismos inconcientes siempre es retroactiva.
La sexualidad irrumpe en la infancia como esencialmente polimorfa, aberrante. Habr entonces de integrarse a la dialctica
del deseo, no siendo ya la reproduccin su finalidad.
Cita Lacan a Herclito: Bis, al arco ha dado el nombre de
la vida y su obra es la muerte.
Freud utiliza los recursos de la lengua, en particular las voces activa, pasiva y reflexiva. Gramtica de la pulsin. Lo fundamental, a nivel de cada pulsin aclara Lacan - es el ir y volver en que se estructura. Ver y ser visto; atormentar y ser atormentado. Hay en el recorrido pulsional una Verkehrung, reversin, que resulta fundamental.
Tres tiempos lee Lacan en el texto freudiano, resaltando el
segundo tiempo por la aparicin de lo que Freud nombra como
ein neues Subjekt, no que ya hubiera un sujeto, sino que lo nuevo es que se produzca uno. Este sujeto es propiamente el Otro3.
Slo con su aparicin al nivel del Otro puede realizarse lo que
hace a la funcin de la pulsin.
50 | Imago Agenda
Marca en el grafo el
Drang, el empuje, la Quelle, la fuente o zona ergena. Se pregunta: Cmo
es que la pulsin puede
alcanzar su satisfaccin
sin alcanzar su fin reproductivo?
Dir que se trata del
Aim, el trayecto; mientras
que el fin lo nota como
goal, lo que marcar el reinicio del circuito.
Entonces, si para Freud,
el modelo del autoerotismo sera una boca que se
besase a s misma, Lacan se pregunta: En la pulsin no es esta
boca la que se podra llamar una boca ensartada? Una boca cosida en la que vemos, en el anlisis, despuntar al mximo, en
ciertos silencios, la instancia pura de la pulsin oral, cerrndose en su satisfaccin.
Ser el objeto lo que permitir diferenciar esta satisfaccin
del puro y simple autoerotismo de la zona ergena. Objeto
que suele confundirse con aquel en que la pulsin se cierra.
El objeto de la pulsin no es ms que un vaco, un hueco,
ocupable por cualquier objeto. Podramos escribir a /-. Slo
el dar vueltas alrededor del objeto que eternamente falta, sin
dar en el blanco, la trayectoria, Aim, ser, entonces, satisfaccin de la pulsin.
No hay relacin de engendramiento entre una pulsin parcial y otra. No es por maduracin que se pasa, por ejemplo, de
lo oral a lo anal. Es la intervencin de la Demanda del Otro lo
que fuerza el pasaje.
La pulsin, en tanto tensin, se manifestar en forma de sujeto acfalo, teniendo con el sujeto del inconciente slo relacin
de comunidad topolgica. Si el inconciente es producido en los
lugares de hiancia de las catexis significantes, el losange, , en
tanto algoritmo, vale decir procedimiento, dar cuenta de la relacin imposible entre realidad y sujeto, a. Es a nivel de estas hiancias en que se juega la comunidad topolgica entre pulsin e inconciente.4
Trabajando la pulsin escpica, la Schaulust, dir que se manifiesta en la perversin; ... la pulsin no es la perversin,
aclara. Lo enigmtico en Freud es que intenta ... indicarnos
una estructura radical, en la que el sujeto no se encuentra an
ubicado... (mientras que) lo que define la perversin es cmo
el sujeto se sita en ella.
En el voyerismo, dnde est el sujeto, dnde el objeto? El
sujeto est ah en tanto perverso, no est al nivel de la pulsin
de ver. Se ubica al trmino del recorrido, de la argolla. La flecha
da en el blanco, alcanza el objeto que es aqu, mirada. El sujeto
alcanza el objeto. No habra lugar para el losange. Ese sujeto se
ofrece como instrumento al goce del Otro, que lo arrasa.
En el anlisis de Sartre, el sujeto, quien mira, es petrificado
por quien lo descubre espiando. As, la mirada queda del lado
del otro que descubre. Lacan dir que el otro descubre al sujeto, siendo todo l, mirada oculta: La mirada es este objeto
perdido y de repente reencontrado, en la conflagracin de la
vergenza, por la introduccin del otro. Lo que el voyeur busca y encuentra es una sombra detrs de la cortina. Lo que busca no es el falo, sino su ausencia. El sujeto intenta ver el objeto en tanto ausencia. All fantasear cualquier tipo de presencia, la mujer mas bella, el objeto mas codiciado. Lo que se
mira es lo que no se puede ver.
El recorrido pulsional se completar con su reversin. Lo
apuntado por el sujeto en el exhibicionismo es lo que se realiza en el Otro... la interesada en el exhibicionismo es la vctima
en tanto referida a algn Otro que la mira.5
En el comienzo de la pulsin sadomasoquista no se trata del
dolor, sino de ... una violencia que el sujeto se hace, con fines
de dominio, a s mismo.
Freud vacila. El asceta que se flagela a s mismo, lo hace en
nombre de un tercero (Dios). No es en eso que Freud se interesa. Intenta ubicar ... el retorno, la insercin en el propio cuerpo del principio y el final de la pulsin. En qu momento se
pregunta Freud se introduce la posibilidad del dolor? E interviene Lacan: la posibilidad del dolor sufrido por lo que se ha
convertido en este momento, en el sujeto de la pulsin. Ser
al final del recorrido en que el dolor entra en juego ... en tanto
que el sujeto lo experimenta del Otro. Por la accin del Otro,
se convertir en un sujeto sdico.
Lacan va concluyendo: Lo que est en juego en la pulsin...
(es que) el camino de la pulsin es la nica forma de transgresin permitida al sujeto con respecto al principio del placer.
Podr advertir que su deseo busca enganchar, pescar, al Otro,
a su goce. Se plantear la posibilidad de un goce ms all del
principio del placer. Se fuerza la homeostasis del principio del
placer por la va de las pulsiones parciales, sexuales.
Interrogado por J.A. Miller, Lacan dir que el objeto pulsional

se sita a nivel de una subjetivacin acfala. Parece aqu homologar sujeto y subjetividad, si bien acfala remite a una subjetivacin sin sujeto. Dir: este es un trazo que representa una
cara de la topologa. La otra hace que un sujeto, por sus relaciones con el significante, sea un sujeto agujereado.
Ms adelante sostendr que el sujeto es un aparato lacunar y
ser en la laguna que funcin de - se instaura el objeto a.
a /- escribamos mas arriba.
a presente en la fantasa, a, en la que el sujeto, siempre all,
suele pasar inadvertido. Fantasa que es el sostn del deseo.
La pregunta de Miller se refera a la relacin de la pulsin
con lo real y a las diferencias entre el objeto de la pulsin, el
de la fantasa y el del deseo.
Hasta aqu, algunas luces y algunas sombras.
______________
1. Lacan, J. Los cuatro principios fundamentales del psicoanlisis. Seminario XI. Barral Editores S.A., 1974.
2. Recordemos al respecto los desarrollos de Lacan en el Seminario XXI
en torno al tema del amor y el nudo borromeo. Ubicado en lo Simblico entre lo Real de la muerte y lo Imaginario del cuerpo, ser el amor
divino. En lo Imaginario, Lacan lo llama el verdadero amor, sublimado en el amor corts, tapa el agujero que se produce entre lo Real de
la muerte y el goce insuficiente ligado a la palabra. El amor en lo Real
media entre ese goce insuficiente de la palabra y lo Imaginario del cuerpo, ubicando all al masoquismo.
3. Es al nivel del Otro que podr producirse, leerse, sujeto.
4. Esta discusin ser retomada en la respuesta a M. Ritter sobre lo
Unerkannte.
5. Ah donde Sartre ubicaba una relacin dual entre el espiador y quien
lo descubre, Lacan introduce al Otro como terceridad? Se trata slo
de esto? Sospecho que no.
Imago Agenda | 51
Libros
Lo Real en los fundamentos del Psicoanlisis
de Zulema Lagrotta (Letra Viva, 2009)
amos la bienvenida a este primer libro de

Zulema Lagrotta ya que no es un libro ms
de psicoanlisis, por el contrario su lectura
disparar en ustedes ms de una fructfera relacin por lo que vale la pena su abordaje.
Me interesa destacar ms su enunciacin que relatar lo que el lector podr leer y apreciar, se trata de la continuidad, el hilo con el que teje su trama. Nos encontramos con letras que habitan a la
autora a lo largo de su trayectoria y se encuentran
en este libro con el que nos propone acompaarla
y, al hacerlo, nos gua en su recorrido como analista, participa al lector de sus vicisitudes en torno a la doctrina pero ms que nada se ocupa de
un verdadero trabajo artesanal riguroso en lo que
hace a la afinacin conceptual.
Trayectoria de una analista que se implica con fructfera persistencia en su relacin al psicoanlisis, y nos da la ocasin de
proseguir el hilo de su elaboracin en torno a un tema crucial
para la praxis del mismo.
Es este un texto que pone a trabajar al lector ya que, favorece
la inmersin en las diversas articulaciones que la autora rescata. Las mismas se entraman hacia diferentes temas no sin proteger su referencia central que se concentra en torno a la cuestin
de lo Real en Psicoanlisis. Es de destacar en la trama la elaboracin minuciosa de articulaciones. Se aprecia en estas pginas
un nfasis en lo artesanal que lo entendemos como la inauguracin de un lugar para lo no codificable.
La autora toma como punto de apoyo para abordar sus temas
el registro de lo Real y lo despliega en nociones tales como lo
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52 | Imago Agenda
primordial, la prehistoria, en una bsqueda del

estatuto, de la nocin de lo Real desde los inicios
de la enseanza de Lacan.
Es un libro dirigido a un lector atento, no apurado ni perezoso, ya que se trata de un texto de
estudio que no ahorra dificultades al lector.
Nos encontramos con una invitacin a acompaarla, a seguir en una lnea que va tomando fuerza desde el primer captulo y llega hasta el ltimo con puntuaciones que se van complejizando
al tiempo que enriqueciendo. No les recomiendo
entrar en este libro azarosamente, por cualquiera de sus captulos, no es eso lo ms conveniente
en este caso si bien el lector tiene la posibilidad
de hacerlo, se trata ms que nada de una propuesta de trabajo que es estimulante acompaar
en su cronologa: la autora nos invita a seguirla en una continuidad que conduce al lector sin soltar el inters tanto por los temas como por el desarrollo conceptual que le da a los mismos.
Se lee este texto como un precipitado de lo que se fue artesanando en su experiencia, con un estilo que se reconoce desde
las primeras pginas, y que en un gesto de vala intelectual,
se apropia de la produccin de toda una vida de implicacin en
y con el psicoanlisis.
Lo Real del cuerpo, lo Real del lenguaje, lo Real de la castracin, siguiendo lo real a la huella tal, la autora es audaz en su
bsqueda y encontramos la riqueza de lo que, siendo en algunas
afirmaciones discutible, no carece de la eficacia necesaria para
abrir el debate, gracias a su eventual refutabilidad.
Historizacin fundamental, fuentes, estatuto de referencia,
enfocadas hacia la inteleccin de Lo Real. Es as que este libro
no esta confeccionado como un reading, o una compilacin, en
este caso se lee el hilo que va de un tema hacia y con el siguiente intentando responder a los interrogantes que va abriendo. Y
en este caso de lectura meticulosa la autora en dilogo con sus
maestros, a quienes honra, abre una serie de cuestiones que
ensancha y enriquece en un verdadero programa.
Tiene este texto el mrito de situar muy bien los problemas que hacen al tema, leyendo literalmente esta expresin,
el tema se hace por el modo en que el pensamiento del autor
sita con propiedad conceptual lo que le preocupa. Como sucede cada vez que tenemos la dicha de encontrarnos con un
texto bien escrito ste conduce al lector paso a paso en la diversidad de cuestiones. El estilo de escritura conciso y oportuno es otra de las distinciones que son verdaderas orientaciones para la prctica.
Por tomar una que nos parece ilustrativa como ejemplo, tenemos la posibilidad de distinguir entre intrincacin y anudamiento, especialmente interesante el captulo Hay saber en lo
real en el que distingue los efectos de lo real entre Verwerfung
y Verleugnung.
En un momento de la historia del psicoanlisis como el que
nos toca vivir, este libro tambin responde a una poltica, alerta
en la precisin e insistencia en un modo de situar las cuestiones,
acerca de los riesgosos desvos propios de la psicologizacin del
psicoanlisis, y una tica: la que marca la responsabilidad ante
la comunidad de hacer que el psicoanlisis siga.
Diana Voronovsky
EDITORIAL
PRESENTACIONES
PBLICAS DE LIBROS
____________________________________________________________________________________________________________________________________
CLNICA PSICOANALTICA CON NIOS, PBERES Y ADOLESCENTES

de SILVIA TOMS (autora y compiladora)
El panel estar integrado por Stella Maris Rivadero y Clemencia Baraldi
Coordinacin: Miriam Mazover
Jueves 12 de noviembre de 2009, a las 20,30 hs. en el Auditorio Dr. Fernando Ulloa de Centro Dos,
Av. Pueyrredn 538 1 A (Primer Cuerpo), Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
____________________________________________________________________________________________________________________________________
LA INTERPRETACIN: PSICOANLISIS Y TALMUD

Un abordaje acerca de las semejanzas del mtodo del descifrado y del Midrash
de PAULINA SORGEN
El panel estar integrado por David Szyniak y Norma Soued
Coordinacin: Marina Fucito
Lunes 16 de noviembre de 2009, a las 20,30 hs. en la sede de A.L.E.F (Asociacin Latinoamericana de Estudios Freudianos),
Guatemala 4334, Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
____________________________________________________________________________________________________________________________________
UNA VOZ QUE SE HACE LETRA

Una lectura psicoanaltica de la biografa de Charly Garca
de MARCELO MAZZUCA
El panel estar integrado por Silvia Migdalek y Leonardo Leibson
Coordinacin: Pablo Peusner
Viernes 13 de noviembre de 2009 a las 21 hs., en el Bar Como te extrao Clara (Subsuelo)
Hiplito Yrigoyen 3235, Ciudad de Buenos Aires.
____________________________________________________________________________________________________________________________________
PSICOSIS: DE LA ESTRUCTURA AL TRATAMIENTO

de GABRIEL BELUCCI
El panel estar integrado por Eduardo Said, Leopoldo Kligmann y Pablo Peusner
Coordinacin: Alberto Santiere
Mircoles 25 de noviembre de 2009 a las 19.30 hs., en la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales,
Paraguay 1239 (Auditorio), Ciudad de Buenos Aires.
____________________________________________________________________________________________________________________________________
SEXUALIDADES
Disipaciones del Significante, disrupcin de lo Real
de JOS LUIS IRAZOLA
El panel estar integrado por Beatriz Sendra, Miriam Bottino y Andrs Zuloaga
Viernes 27 de Noviembre de 2009 a las 21 hs., en el Microcine de la Universidad Nacional de San Luis,
en Av. Ejrcito de los Andes 950, San Luis.
____________________________________________________________________________________________________________________________________
CARAC - Arte Psicoanlisis

Ao 1 - Nmero 1 - Primavera 2009
Presentacin a cargo de Jorge Cabrera (poeta) / Presentacin musical de Pablo Grinjot
Sbado 28 de Noviembre de 2009 a las 12.30 hs. en la Biblioteca Nacional, Sala
Juan L. Ortiz,
Agero 2502, Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
____________________________________________________________________________________________________________________________________
LOS ILUSIONISTAS DEL PODER

El uso de la imagen en la dominacin social
de GUILLERMO A. MACI
El panel estar integrado por Patricia Bullrich y Lauro Lao
Lunes 30 de noviembre de 2009 a las 19 hs. en Eterna Cadencia, Honduras 5574, Ciudad de Buenos Aires.
____________________________________________________________________________________________________________________________________
TICA E INTERPRETACIN: LOS SUEOS

de MIRIAM FRATINI
El panel estar integrado por: Gabriel Levy, Alicia Majul y Mara del Rosario Ramrez
Viernes 4 de diciembre de 2009 a las 20 hs., en la sede de Freudianas, en Gorriti 3677, Ciudad de Buenos Aires.
SABER DE LA HISTORIA
por Mauro Vallejo [maurosvallejo@gmail.com]
El sueo de Charcot, el judo errante

y la eugenesia en Ferenczi
UNO. El 30 de junio de 1892 Jean-Martin Charcot, luego de recibir
la primera entrega de la versin alemana de sus Lecciones (Polyklinische Vortrge von Prof. J.-M. Charcot), escribe una carta al hacendoso traductor. All le relata el sueo que tuvo al leer el material:
Me pareca orme a m mismo en alemn, y dando un discurso en
alguna universidad alemana: no s cul, en Viena quiz: me escuchaban muy atentamente y creo que los estaba convenciendo; el
lenguaje era hermoso; eso no me sorprenda, pues estaba escuchndolo hablar a usted, repitiendo todo lo que yo reciba desde usted a
travs de mis ojos. Era como un sueo, un agradable sueo1.
DOS. El maestro francs haba quedado ciertamente complacido
con la labor de Freud; empero, las notas al pie agregadas por el
traductor, en las cuales ste sealaba ciertas objeciones a los desarrollos de Charcot, generaron el descontento del hroe del Hpital
de la Salptrire. Muchas de aquellas notas concernan a las teoras
etiolgicas del mdico francs; en repetidas oportunidades Freud
intentaba indicar los lmites o dificultades del empeo charcotiano por postular que la herencia es la causa esencial de las patologas nerviosas. Es por ello que Charcot, en la carta citada, decide
enfrentar al dscolo discpulo que comenzaba a poner en cuestin
la legitimidad sus rgidas nociones, por ejemplo la de famille nvropathique. Cmo responde el prestigioso neurlogo? En este debate fundamental, tal y como veremos, Charcot repiti un argumento
especfico (...) esto es, que los judos tenan una marcada predisposicin hacia la famille nvropathique que ya haba utilizado frecuentemente durante sus lecciones de los martes2. De hecho, en
su documentado trabajo Toby Gelfand rastrea de qu modo Charcot incluy en su correspondencia con Freud alusiones a la facilidad con que los judos son sujetos degenerados. Por otro lado, gracias a un asombroso texto de Jan Goldstein sabemos que ese retrato de los judos se halla en diversos momentos de la obra del neurlogo francs3. Por ejemplo, en una de sus lecciones leemos: Conoc en particular una familia israelita ustedes saben que las familias israelitas nos brindan los mejores sujetos de estudio en lo relativo a la herencia nerviosa y artrtica...4. Ms adelante, acerca de
una paciente histrica de 20 aos a la cual somete a un interrogatorio, dir: Entre los israelitas se los he dicho muchas veces la
patologa nerviosa est a menudo mucho ms a menudo que en
otros casos ricamente representada...5. Otro historiador, Sander
Gilman, ha reconstruido la compleja trama de teoras y discursos
que a fines del siglo XIX, y en diversos pases del viejo continente,
atribuan a la raza juda ese y otros estigmas. Una de las figuras
forjadas por esos saberes antisemticos ser la del judo errante: sujetos, normalmente de origen semita, cuya principal anormalidad
consiste en deambular sin rumbo fijo.
TRES. El 23 de enero de 1907 es una fecha clave para la historia del psicoanlisis: Max Eitingon, discpulo de Bleuler, es el primer extranjero que se dirige a Viena para iniciarse en la disciplina freudiana. Asiste a las reuniones de los mircoles, y en la velada del 30 de enero se discuten algunas preguntas planteadas por
el emisario de la psiquiatra oficial. A poco de iniciarse el encuentro, Otto Rank apunta en el libro de actas: El seor Eitingon observa que sus preguntas eran de ndole general. No haba preguntado por los determinantes especficos de cada sntoma. Desea preguntar si es necesario asumir la existencia de una predisposicin.
No debera uno suponer un sistema de estigmas como base de las
neurosis? (...) La frecuencia de las neurosis es mayor entre los judos? (La mayora de los participantes responde afirmativamente
a esta pregunta. Sadger agrega que l ha tenido la oportunidad de
54 | Imago Agenda
observar numerosos casos de neurosis obsesiva impotencia, onanismo entre los judos polacos)6. En otro lado he demostrado que
en diversas ocasiones los primeros psicoanalistas vieneses abordaron en trminos similares esa problemtica. El discpulo que ms
enfticamente defender la teora de la degeneracin, Isidor Sadger, llegar a decir que En algunas razas (los judos de Polonia y
Rusia) casi todos los hombres son histricos7.
CUATRO. En 1901 Sandor Ferenczi, un psiquiatra hngaro que an
no se ha unido al movimiento psicoanaltico, publica un pequeo
artculo titulado Enfermedades combinadas y asimiladas; en 1905
aparece su texto Acerca de la neurastenia. Ambas publicaciones
evidencian que el autor adhiere al paradigma de la heredo-degeneracin. Ello es an ms claro en su escrito de 1902, La homosexualidad femenina8. Se trata de la descripcin del caso de la seorita
Rosa K., alias Rbert; luego de enumerar los signos fsicos de degeneracin, el futuro discpulo de Freud se pregunta: Cmo podemos evitar que estas personas se reproduzcan? De cierto modo,
esta pregunta ya est resueltapor la naturaleza misma del problema. En efecto, en los degenerados la experiencia muestra que
mientras ms graves lossignos de degeneracin somtica y psquica, menos el enfermo est apto para perpetuar la especie (...) Desde
este punto de vista, la perversin homosexual, tal como se presenta en el caso que discutimos, tiene ventajas para la sociedad. Contribuye de este modo a impedir que los sujetos que presenten signos somticos o psquicos de degeneracin, engendren una nueva
descendencia. (...) La homosexualidad es un modo de relacin que
hace imposible la perpetuacin de la especie. Razn por la cual no
es intil en lo que concierne a los degenerados: mejora la generacin siguiente y no es entonces por azar que los degenerados
estn predispuestos a una vida sexual anormal.
Charcot es el doble de Freud? Los psicoanalistas vieneses defienden saberes antisemticos en las narices de su lder, que nada
hace para impedir esos exabruptos? Ferenczi abogando por la eugenesia? La teora de la degeneracin convive con el saber psicoanaltico? Estudiar el contexto concreto en que se erigi el discurso
del psicoanlisis implica atender a esos solapamientos. Que algunos
temerosos y apresurados vean que as se corre el riesgo de negar la
disrupcin freudiana, es algo que carece de importancia. El saber
paciente de la historia puede prescindir de la celebracin ciega de
las discontinuidades, de sus fanfarrias y paranoias.
_____________________
1. Carta de Charcot a Sigmund Freud, 30 de Junio de 1892. Citada en Toby
Gelfand (1989), Charcots Response to Freuds Rebellion, Journal of
the History of Ideas, Vol. 50, No. 2, 293-307; cita de pp. 303-304.
2. Toby Gelfand, op. cit., p. 297.
3. Jan Goldstein (1985), The Wandering Jew and the Problem of Psychiatric Anti-Semitism in Fin-de-Sicle France, Journal of Contemporary History, Vol. 20, 4, pp. 521-552.
4. J.-M. Charcot (1892), Leons du mardi de la Salptrire, deuxime dition, Tomo I. Pars: Progrs Mdical, p. 110.
5. Op. cit., p. 477.
6. Nunberg, H. & Federn, E. (1962) Minutes of the Vienna Psychoanaytic Society, Volume I: 1906-1908. New York: International Universities Press,
p. 94.
7. Nunberg, H. & Federn, E. (1967) Minutes..., Volume II: 1908-1910, p.
44. Recordemos que durante la velada destinada a discutir acerca de la
degeneracin, Sadger ubic la tendencia a deambular como uno de los
signos de aquella condicin hereditaria (Minutes I, p. 184). Habr que
leer all un eco de la teora del judo errante?
8. Los textos pre-analticos de Ferenczi fueron publicados por la editorial EPEL en 1994, bajo el ttulo Les crits de Budapest. He consultado la
traduccin de algunos de ellos, disponible en http://www.indepsi.cl/ferenczi/articulos/arti2-index.html
Imago Agenda | 55
Separata. El problema de la transmisin y los lmites del lenguaje en la experiencia analtica
Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein

DECIMOSEXTA ENTREGA
por Gabriel O. Pulice y Oscar P. Zelis
eamos en la entrega anterior cmo Wittgenstein va despejando el terreno a su nueva propuesta, su mtodo teraputico. En qu consiste su terapia? Con su elaboracin de los juegos lingsticos y su tratamiento teraputico de
los problemas filosficos, Wittgenstein nos muestra cmo utilizar nuestra capacidad crtica, desestabilizadora, en cierto modo
subversiva, con el fin de fracturar las unidades artificiales que
construimos con la mente, para que podamos distinguir las diferencias. No hay, para l, un mtodo filosfico, aunque por cierto existen mtodos, as como existen distintas terapias, cada una
de las cuales debe ser la apropiada para la persona y el problema en cuestin. En oposicin a las terapias psicolgicas, la
suya no se basa en ninguna teora sobre la mente: muy lejos de
su intencin el pretender explicar las cosas mediante procesos
cognitivos, instintivos, o mecanismos psquicos. Todas estas
nociones tienden, en su opinin, a subordinar el problema a la
teora, ya que el terico suele ver un problema con la lente de
su saber: Debemos descartar toda explicacin y valernos slo de
la descripcin, concluye. De este modo, al lenguaje deja de corresponderle, como funcin central, la de figurar o reflejar el
mundo: hay, por el contrario, innumerables juegos lingsticos
no asimilables entre s; a algunos de estos, como observa Hartnack, les incumbe, en efecto, el trabajo no de figurar o reflejar el mundo cosa que ahora queda radicalmente descartada
pero s el de describir, informar o enunciar. Los mltiples juegos
lingsticos restantes, en los que ni se describe, ni se informa, ni se
enuncia, son asimismo lenguajes, y las innumerables proposiciones no reductibles a la categora de descripciones, enunciados, informaciones, son y siguen siendo, a pesar de todo, proposiciones.
Los significados de los trminos y expresiones pasan a depender
entonces, como consecuencia de ello, de la trama en que unos
y otros se integran. Cuando utilizamos cualquier proposicin
fuera de contexto, forzndola a cumplir con el mismo trabajo
o la misma funcin que ejecuta en el juego lingstico del que
proviene, el resultado es similar al que se produce al extrapolar
las piezas del ajedrez al tablero del juego de damas: podramos
seguir jugando, a condicin de introducir algunas variantes en
las reglas, como por ejemplo no utilizar determinadas filas de
casillas... Pero ya no es el mismo juego...!!! Si en lugar de las
piezas de ajedrez ponemos sobre el mismo tablero una pelota de
ftbol, vemos que la dificultad para continuar se acenta al extremo. Pues bien, tal como Wittgenstein lo revela, solemos violentar en forma anloga el uso de las palabras y proposiciones,
dando lugar a un sinnmero de abusos que, instalados por la
costumbre y al no ser advertidos, nos llevan a establecer y sostener un modo de vinculacin tanto con las dems personas
como con las cosas del mundo asimismo equvoco.
El uso de un lenguaje no puede, por otra parte, identificarse con el uso de sus nombres: nombrar equivale ya a usarlos, y
slo se aprende el significado de un trmino tomando nota de
su uso. Recin entonces se conoce su significado. Conocer los
nombres de las piezas del ajedrez, o las distintas cartas del mazo
no quiere decir que sepamos jugar al ajedrez o al pker; conocer los nombres de un lenguaje no equivale tampoco a saber
hablarlo. Slo cuando se dominan los diversos juegos lingsticos que lo componen, es decir, cuando se sabe cmo deben ser
56 | Imago Agenda
usadas las palabras para hacer preguntas, describir hechos, hacer reclamos, formular y resolver problemas morales, etc., puede decirse que se sabe hablar un lenguaje. Significado y referencia ya no coinciden. Wittgenstein demuestra que las definiciones ostensivas resultan imposibles sin un conocimiento previo del lenguaje: el juego nominativo no puede ser considerado como un primer paso lgico de los otros juegos lingsticos,
sino que requiere la previa captacin de algunos de ellos.
Es a partir de situar los problemas filosficos de esta manera, que Wittgenstein puede inferir que la resolucin de los mismos depende de que se logren localizar los abusos y malentendidos del lenguaje, de desnudar el modo en que su lgica ha
sido violentada. Y ahora con estos nuevos elementos es posible captar un nuevo alcance de una frase que ya trabajramos
anteriormente: Los resultados de la filosofa dice Wittgenstein son el descubrimiento de algn que otro simple sinsentido
y de los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con
los lmites del lenguaje. stos, los chichones, nos hacen reconocer
el valor de ese descubrimiento*. El problema filosfico revela,
con su misma existencia, que algo funciona mal. Y la tarea del
filsofo no es otra que la de detectar ese algo, hasta alcanzar
la disolucin del malentendido. Ha de moverse, pues, a un nivel meramente descriptivo, en la medida en que no hace otra
cosa que constatar y describir cmo funcionan las proposiciones y expresiones en cuestin, no sin antes dilucidar en qu
juegos lingsticos ellas se usan. No es atribucin de la filosofa interferir en modo alguno con el uso efectivo del lenguaje, al que tampoco puede fundamentar: No queremos refinar
o complementar de maneras inauditas dice el sistema de reglas para el empleo de nuestras palabras. El objetivo de la argumentacin filosfica no es otro que la completa claridad, y
esta claridad sin resquicios no apunta a la resolucin del problema, sino ms bien a su disolucin. Su existencia se debe a
un malentendido, por lo que no cabe siquiera tildarlo propiamente como un problema, sino como la nula comprensin de
la gramtica lgica de los correspondientes enunciados. Una
vez revelado el error, la raz del problema queda eliminada; el
problema no ha sido resuelto: ha desaparecido. Wittgenstein
lo ilustra con su difundida figura: Cul es tu objetivo en filosofa? Mostrarle a la mosca la salida del mosquitero. El verdadero descubrimiento ser as el que me permite detenerme
cuando quiero, aquel que lleva la filosofa al descanso de modo
que ya no se fustigue ms con preguntas que la ponen a ella misma en cuestin. Ahora bien, desechada la funcin pictricafigurativa del lenguaje: cmo podramos entonces definirlo?
Qu han de tener en comn los diversos juegos lingsticos
para poder ser acreditados como lenguaje?
Gabriel O. Pulice: nbpulice@intramed.net.ar
Oscar Zelis: oscarzelis@speedy.com.ar
________________
* Sirva esto adems, de ejemplo concreto del distinto significado que puede producir una frase segn el contexto o juego de lenguaje en el cual
la hayamos insertado. Sobre esta frase en particular, anteriormente la
hicimos jugar en un contexto terico psicoanaltico un abuso, witgensteinianamente hablando - y ahora que la vemos articulada a su juego
de origen, nos ofrece una nueva significacin.
Imago Agenda | 57
Colaboracin
Acerca de una Emet del texto Transmisin

y Talmud: el Lacan judo [VII]
*
por Silvia Nora Lef
Algo tiene lugar en las profundidades, algo que an
no necesita nombre. Maana mismo puede ser que
reciba la seal de las alturas, a travs de las cabezas de los arcontes terrenales. El eclipse de la luz
de Dios no es extincin, maana mismo puede desaparecer aquello que se ha interpuesto
Martn Buber, Eclipse de Dios.
n el Perek I (captulo I ) de la mishn I, perteneciente al

Pirkei Abot, texto talmdico reza: Mosch recibi la Torah en el Sina y la transmiti a Ieoschua; Ieoschua a los
ancianos; los ancianos a los profetas; y los profetas la transmitieron a los miembros de la Gran Asamblea. Estos (los miembros de la Gran Asamblea) dijeron tres cosas: Sed prudentes
(pacientes, cuidadosos) en el juicio; formad muchos discpulos y levantad una cerca alrededor de la Torah.
Segn la tradicin, la Torah fue entregada, desde el Sina.
Fue Mosch quien recibi tal Revelacin, para luego de estudiarla y escribirla, darla en enseanza al pueblo de Israel,
quien habr de transmitirla, a su vez, como legado a la humanidad en su conjunto. Esta Torah constaba de la parte escrita o Torah shebijtab, los Cinco Libros de Moiss o Pentateuco y, por otra parte, la Torah shebeal p o Torah oral, complemento de la primera, compendio del Talmud, conjunto de la
Mischn y de la Guemar, tradicin oral, hermenutica diversa con explicaciones y enseanzas referidas a la Torah escrita. El primer moreh o maestro de la Torah es Mosch quien
se la transmite a su primer talmid o discpulo Ieoschua. Este,
por su parte, se lo ensea a los ancianos de Israel, quienes, a
su vez, la re-transmitan al resto de la poblacin. Los Pirkei
Abot constituyen los pilares de la transmisin que va de generacin en generacin, de Dor vador, desde la constitucin
fundante del judasmo hasta la actualidad. Vehiculiza, viabiliza un mensaje ancestral, tico-filosfico, pilar-nodal, cuya
makor o fuente es el monotesmo tico. Segn versa en el
Midrasch, la Torah posee setenta aspectos o facetas. En Midrasch Rab, acerca del texto bblico Bamidbar XIII, 15 y en
el Zohar II, LXXXIII, dice: ...cuando una palabra era grabada
en la roca(cuando el Creador grababa uno de los Diez Mandamientos en la tablas de piedra) se revelaban en l setenta aspectos diferentes. En el Zohar I, XLIII, b se alude a ...
las setenta explicaciones alternativas de la Torah. Complementariamente, en el Zohar I, LIV a se dice que ...la Torah
,
puede exponerse de setenta formas... En el Talmud, Sanedrn XXXIV, a, se dice: ...Tal como bajo el golpe de un martillo se rompe una roca en muchos fragmentos, as cada Palabra emitida por el Creador, fue dividida en Setenta Expresiones. As como la roca se hace pedazos bajo el golpe del martillo, ...un versculo de la Torah puede admitir muchos significados. Raschi en el comentario al texto bblico de Shemot
VI, 9 interpreta que cada Palabra posee una multitud de sentidos homilticos. Recordemos la sigla Pardes, alusiva al Jardn del Edn o Paraso bblico que connota los cuatro niveles de hermenutica pensables respecto del abordaje de textos bblicos: Paschat; Rmez; Drasch; Sod. La Pei grafica en
58 | Imago Agenda
Pschat, el primer nivel, sentido simple y literal del texto. La

Reisch alude en rmez al sentido filolgico-teolgico, respecto de la alegora y/o simbolismo metafrico del texto bblico.
Adems, se considera en este segundo estadio, la estructura
gramatical y sintctica del texto. La dlet en drasch refiere a
la bsqueda sitemtica y metdica de alusiones, de asociaciones en la totalidad del texto bblico.Aqu aparece lo homiltico en la lectura interpretativa del Misrasch. Por ltimo, la
smaj del cuarto estrado o sod, remite a la mstica, lnea de
abordaje propio de la Kabalah.
Segn describe el Talmud, cuando Mosch subi al Sina a
recibir la Revelacin de los Aseret Hadibrot/haseret Hamitzvot,
el Declogo o Cdigo Sinatico, los malajim o ngeles se opusieron a que un mortal recibiera la Torah (cfr. Tratado en Talmud Babl, Shabat LXXXVIII-LXXXIX, a). Frente a esto, Mosch enfrent a los ngeles aludiendo al hecho de que tanto la
liberacin de la esclavitud de Egipto o Mitzraim, al igual que
el descanso del shabat corresponde a actos humanos, a actos
mortales, al igual que el mandamiento quinto, alusivo a la
honra a los Padres. Los ngeles no han sido ni esclavos, ni
se cansan, ni poseen padres. Por ende, la tica vigente en la
Torah nace como un intento regulativo de la conducta humana. Y los malajim, quienes queran convencer al Creador, de
que no se entregara la Ley o Mitzv a un mortal, se persuadieron, a travs de la argumentacin finita y limitada del Patriarca o del Ab, en este caso el consabido Mosch, de que era precisamente ese el sentido de la misma y que es para la criatura
humana tal Revelacin. El mensaje es eminentemente tico:
nombra la virtud nada sencilla de la prudencia; la transmisin
como aquella herramienta esencial de una verdad que circula
y trasciende siempre los lmites de un pequeo grupo. La intencin es universalista y cosmopoltica . Por su parte, la cerca es una metfora que simboliza la proteccin de la normativa y/o preceptiva bblica: la brevedad y concisin en la enseanza de los mensajes, la no exclusin del semejante, del otro,
sino muy por el contrario, la idea insistente de humanismo,
de no discriminacin, de respeto por la diferencia y de generosidad en el aporte constante, continuo de la Ley caracterizan y califican un acto de entrega de la Torah, que tal como
lo indica la expresin transfiere las propiedades, dona su valor y a perpetuidad constituye un aporte de Aman, confianza, de Brit, de Pacto como Confianza, emanado de una relacin primigenia o primordial que sella una unin trascendental entre el Cielo y la Tierra y que, sin lugar a dudas, intenta
elevar ticamente, cotidiana y progresivamente al hombre, a
cualquier hombre, judo o no judo pero donde el sujeto ibr
debe dar su primer paso. Tal vez la magia o ksem de los ngeles o malajim nos permita decodificar, una vez ms. el simblico mensaje que ellos mismos portan desde lo emblemtico de su funcin divina: donde ejecutan una voluntad trascendental, aunque resistida, de personificar ideales para la subjetividad humana, ms que humanos, perfectos, infalibles, espirituales, sublimes.
* drasilvialef@gmail.com
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 64ta parte
1997 - 2009
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
LA ROSA AZUL o el rostro amable del peligro

por Mnica
La rebelin reside en mirar una rosa
hasta pulverizarse los ojos.
Alejandra Pizarnik
1. De colores y de rosas. La naturaleza ha sido prdiga en el reparto de colores. Junto con el verde, el azul es uno de los ms presentes en ella. El cielo y las aguas lo tienen en todos sus matices.
Como el blanco, el azul simboliza lo espiritual y trascendente (de
hecho, ha sido el color elegido por el arte cristiano para representar el manto de la virgen). Incluso lo fantstico e ilusorio es imaginado muchas veces de azul. En la naturaleza lo lucen adems del
agua y el cielo diferentes variedades de piedras y de flores, entre
las que no se encuentran las rosas. Precisamente, la imagen de la
rosa azul es la representacin de lo imposible. Las rosas naturales
no pueden ser azules porque no poseen el pigmento que produce el azul (delfinidina). Las hay de todos los colores, incluso algunas, de un borgoa tan profundo, que hasta parecen negras, pero
no las hay azules.
Para los occidentales la rosa no es una flor como otras. Asociada
en tiempos remotos al crculo, como figura de la totalidad y de lo
eterno, el mito las ha situado junto a dioses y ninfas y ha encontrado en ellas reminiscencias de la sangre y el vino. Esplndidas, fragantes, frgiles, han sido coronadas reinas sin disputas y elegidas
desde antao para expresar los sentimientos ms inefables. Como
todas las flores es tambin la rosa un smbolo de lo receptivo, de
la sumisin al cielo y a la tierra, a la lluvia y al sol, pero ms marcadamente que otras, y quiz por su lozana siempre efmera, las
rosas simbolizan sobre todo la fugacidad del tiempo y de la belleza. Son, en este sentido, los testimonios vivos de la finitud.
2. La tentacin. Atrados por la fascinacin de lo imposible, varias
generaciones de floricultores intentaron lograr la rosa azul y para
ello acudieron a todos los mtodos de hibridacin tradicionales.
Pero despus de aos de esfuerzos y desvelos, apenas si obtuvieron una rosa malva, a la que, un poco como consuelo, le dieron el
nombre de rapsodia en azul. Como dijimos, el azul no se da naturalmente en las rosas. La naturaleza impuso un lmite muy preciso y no hubo alquimia que lo pudiera alterar. Pero hoy no ocurre lo mismo, para la ingeniera gentica del presente la naturaleza ha dejado de ser el lmite, y si algunos obstculos se interponen an al conocimiento y dominio total de sus secretos, se tiene
por seguro que stos irn cediendo al ritmo de las investigaciones.
As es como a partir del siglo veinte la naturaleza se convierte en
un campo de experimentacin de imposibles, del que no quedaron afuera ni siquiera las rosas.
Giardina
3. La ciencia y la empresa. Apenas unas dcadas de investigaciones y decenas de millones de dlares mediante, cientficos y genetistas moleculares han llevado a cabo el prodigio. Esquemticamente considerado, el procedimiento tcnico de produccin de
la rosa azul consiste en lo siguiente: se separan los genes de otras
flores, como pueden ser las petunias o los lirios o las nomeolvides,
que s poseen el pigmento que forma el azul, se los clona y, una
vez obtenidos, se los introduce en el mapa del genoma de la rosa
objetivo, llamada as en la jerga cientfica. Recordemos en este
punto que la direccin y el aseguramiento son, segn Heidegger, los rasgos definitorios del hacer salir de lo oculto propio de la
tcnica moderna. Claro que no es tan sencillo obligar a la naturaleza a que cambie el color de sus rosas, que insisten con seguir el
camino de su ruta metablica, que les fue trazado in illo tempore.
Como se necesita ms que el aporte de sus compaeras para poder
imponerles finalmente el azul, se busca entonces el modo de acallar aquel mandato originario que se obstina en seguir produciendo los pigmentos de siempre y se emplaza as a la rosa a que vire
finalmente al azul. Se trata de una operacin de silenciamiento, y
en este nombre no hay nada de metfora, pues se la realiza literalmente a travs de la incorporacin de un gen artificial, llamado silenciador, cuya funcin reside precisamente en silenciar la voz
de la naturaleza para que se someta al proyecto-diseo prefijado.
La rosa azul es hoy un hbrido de laboratorio, basado en precisos
clculos de combinaciones genticas. En su bsqueda hay algo del
orden del desafo y de la soberbia ante lo imposible, y mucho de
la lucha contra la muerte. Dice Heidegger en Para qu poetas: La
autoimposicin de la objetivacin tcnica de naturaleza separadora es la negacin permanente de la muerte. 1
4. La ambigedad y el hechizo. En el proceso que impulsa la tcnica el hombre saca a la luz la energa oculta de la naturaleza, lo sacado a la luz es transformado, lo transformado, almacenado, lo almacenado, distribuido y, finalmente, lo distribuido, solicitado como
mera existencia (Bestand) o reserva de un stock.2 En el proceso de
produccin de la rosa azul, la rosa, primero dej de ser una cosa
para convertirse en objeto y, luego ste dej a su vez su ser objeto
para disolverse en la mera disponibilidad del producto. Este desplazamiento de la cosa hasta su prdida en la mercanca est promovido por el especial modo del traer-ah-delante de la tcnica moderna. A diferencia del traer-ah-delante que se expresa en la palabra
piesis, que no provoca, sino que ms bien compaa y ampla las
posibilidades dadas, sin alterarlas hasta deformarlas, el de la tcnica moderna es el traer-ah-delante del emplazamiento: Al aire se
lo emplaza a que d nitrgeno, al suelo a que d minerales, al mineral a que d, por ejemplo, uranio, a ste a que d energa atmi-
Imago Agenda | 59
ca3, y as en ms. No importa aqu, lo que no quiere decir, obviamente, que no sea importante en absoluto, si la energa sacada a la
luz ser utilizada para el bien o para la destruccin. El anlisis de
los resultados, que siempre podrn evaluarse ambiguamente, nos
impide el acceso a un cuestionamiento ms libre por la tcnica y por
su esencia, el peligro. Por eso, las interpretaciones instrumentalistas
o antropolgicas, que ubican a la tcnica en la cadena de medios
y de fines, no son ni incorrectas ni falsas, sino que son insuficientes, al menos, para pensar radicalmente la tcnica, esto es, en clave
ontolgica y no ntica. Dicho de otro modo, si acordamos que mucho ms que un medio, la tcnica es un modo de ser en el mundo,
entonces debemos pensarla sobre todo en su referencia al ser y no
slo al ente. Y esto es lo que Heidegger sugiere cuando afirma que
la esencia de la tcnica no es nada tcnico, y que sera intil buscarla en el maremgnum de artefactos y dispositivos porque ellos
son slo el rostro visible de lo oculto que ha hecho posible que ellos
estn ah. Por eso es inquietante y misteriosa, porque se esconde
tras sus logros y no se muestra como peligro. Lo grave no es, como
dice Heidegger, que ya no se conceda nada oculto, lo grave es que
el ocultarse como tal ya no sea adminitdo como un poder determinante. Nada queda fuera de la intervencin humana, slo es cuestin de cantidad de tiempo, espacio y fuerza.4 La esencia de la tcnica es hechizante y encantadora. Desde la ciencia se asegura que
el experimento de la rosa azul no representa riesgo alguno para la
salud ni para el ambiente, pero por el sentido y el derecho de la intervencin humana en la naturaleza no se interroga.
5. El cultivo y la provocacin. Dice Heidegger en La Pregunta por
la Tcnica (conferencia de 1953): Cuando el hombre, investigando,
contemplando, va al acecho de la naturaleza como una zona de su
representar, est ya bajo la apelacin de un modo del hacer salir de
lo oculto que lo provoca a abordar a la naturaleza como un objeto
de investigacin, hasta que incluso el objeto desaparece en la no-objetualidad de las existencias.5 En prrafos previos haba aseverado:
Ahora hasta el cultivo del campo ha sido arrastrado por la corriente
de un cultivar de otro gnero, un cultivar (encargar) que emplaza a
la Naturaleza. La emplaza en el sentido de la provocacin.6
Apenas cuatro aos antes de aquel escrito monumental, en 1949,
y en el contexto de las conferencias del Club de Bremen, ms precisamente en la que lleva por ttulo Das Gestell, sostiene: La agricultura que es hoy industria motorizada es, en esencia, la misma cosa
que la fabricacin de cadveres en las cmaras de gas y los campos
de concentracin, la misma cosa que el bloqueo y la hambruna de
los pases, la misma cosa que la fabricacin de bombas de hidrgeno.7 Estas afirmaciones han resultado escandalosas para muchos,
pero, si las ponemos en dalogo con otros fragmentos referidos a la
tcnica veremos sin dificultad lo que el pensador advierte e intenta poner en cuestin tempranamente, esto es, que el cultivar, que
ante todo tiene que ver con el cuidado y con la espera, tambin ha
sido integrado en el sistema de emplazamientos, y que ste, movido a su vez por el afn de la mxima utilizacin y el mnimo gasto,
tal como la produccin moderna requiere, termina convirtiendo a
la tierra en rehn de su desmesura. La frase del escndalo es perfectamente solidaria de todas sus tesis sobre la tcnica, y es en ese
marco desde donde hay que entenderla, porque la industrializacin
del cultivo, no es ms, a sus ojos, que otra manifestacin de la consumacin de la metafsica, como lo es el Sputnik, la lingstica y el
lenguaje que se identifica con la informacin.
Causa sorpresa la facilidad con la que algunos intelectuales encuentran la impronta del nazismo en todos los textos de Heidegger. Se ha llegado a sostener que las conferencias de Bremen, de
las que Die Gefahr forma parte, deben ser vistas como un intento por legitimar la seleccin racial y negar el holocausto (que
yo sepa, las cmaras de gas son el triste privilegio de los nazis, de
modo que mal podra Heidegger con su frase siquiera intentar negar o borrar sus huellas); espetar semejante conclusin, digo, por
lo menos desorbitada, no parece estar destinado a engrosar la exgesis honesta y pensante que amerita la obra de un autor portentoso del siglo veinte.8 Y lo mismo vale para quienes, en un alarde de
simplificacin grosero y sin atenuantes, son capaces de suscribir
el paralelismo entre Heidegger y el dictador y asesino J. R. Videla
con fotos y todo!9 No se trata aqu de salvar a Heidegger de nada,
60 | Imago Agenda
para eso est su obra, y estar mientras haya filosofa. Y es desde

ella que tenemos que aproximarnos a estos escritos fundamentales sobre los que hoy reflexionamos y que tanto tienen para decirnos en este particular momento del mundo. Me pregunto, entonces, si en lugar de constituirse en portaestandarte de la recusacin
fcil y oportunista, no sera provechoso reflexionar en las mltiples indicaciones que contienen estas conferencias para pensar a
fondo el presente, para pensar, por ejemplo, en el papel que cumplen en el nuevo orden tecnolgico las multinaciones del cultivo
y los agrobusiness, caso Monsanto, que hoy mismo est llevando
a cabo el emplazamiento de la tierra a fin de imponer urbi et orbi
las semillas transgnicas de sus laboratorios.
6. El peligro y la salvacin. Heidegger caracteriza nuestra poca
como la poca en la que todo puede ser hecho sin ms lmites que
los que fije la voluntad humana, voluntad que desde hace tiempo
ha sucumbido al poder de lo gigantesco y de la maquinacin, los
que, por su propia dinmica, permanecen ajenos a timidez o pudor algunos. Por todas partes se ve accin efectiva, por todas partes se impele al hombre al clculo, la utilizacin, el rendimiento,
la velocidad, pero ya casi en ninguna parte hay un hacer mundo
del mundo. Sin embargo, aunque olvidado, dice Heidegger, hay
ser. Se trata de tomar distancia del pensamiento unilateral, es decir, en nuestro tema, de no dejarnos embarcar en ninguna de las
tesis fciles del optimismo o del pesimismo con los que suele tratarse la cuestin tecnolgica porque, en cualquier caso, no estn
ni pueden estar a la altura de las circunstancias.
Varias cosas importantes hay que considerar en este punto al que
hemos arribado: que hablar del peligro de la tcnica es hablar del
ser y, por tanto, que lo que salva no podr provenir de nada externo sino del peligro mismo; que el peligro es anuncio de salvacin;
pero, y esto es decisivo, que para advertir el peligro y aproximarse a lo que salva, el hombre tiene que llegar a comprender finalmente que tambin l ha sido y es provocado, en su hacer y en
su omitir o, dicho de otro modo, que tambin l ha sido emplazado por la interpelacin provocante de la tcnica.
Heidegger nos recuerda que Occidente tambin significa el pas del
crepsculo (Abendland). Pero, el crepsculo (interpreta el filsofo)
no significa, en absoluto, necesariamente el ocaso. Tambin la maana tiene su crepsculo y con l amanece el da. El crepsculo es al
mismo tiempo un levante. 10 Se trata de recuperar un obrar que,
como sostiene en Carta sobre el humanismo, lleve a las cosas a la
plenitud de su esencia, y posibilite, a travs de ello, el acontecimiento del mundo. Pero, Heidegger nos dice que el pensar obra en cuanto piensa y que, por eso, la tarea filosfica del presente consiste sobre
todo en meditar y, meditando, prestar atencin a lo simple.
Dicen los que vieron a la rosa azul que an luce ms lavanda
que azul. Acaso en esta insistencia nos est diciendo algo, slo se
trata de poder escucharla.
Texto expuesto en el marco del Seminario Central [2009] de la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino.
_____________
1. Heidegger, Martin, Para qu poetas, en Caminos de Bosque (trad.

H.Corts y A.Leyte), Madrid, Alianza, 1997, p. 273.
2. Heidegger, Martin, La pregunta por la tcnica, en Conferencias y Artculos (trad. Eustaquio Barjau), Barcelona, Ods, 1994, pp. 18-19.
3. La pregunta por la tcnica, ob.cit., p. 17
4. Heidegger, Martin, Aportes a la Filosofa. Acerca del Evento (trad. Dina V
.
Picotti C.) Buenos Aires, Biblos, 2003, p. 111.
5. La pregunta por la tcnica, ob. cit., p 21
6. Ibidem, p.17.
7. Ackerbau ist jetzt motorisierte Ernahrungsindustrie, im Wesen das Selbe wie die Fabrikation von Leichen in Gaskammern und Vernichtungslagern, das Selbe wie die Blockade und Aushungerung von Landern, das
Selbe wie die Fabrikation von Wasserstoffbomben., en Martin Heidegger, Bremer und Freiburger Vortrge, 1. Einblick in das was ist, Bremer
Vortrage, 1949, V Klostermann, Frankfurt A.M.
.
8. Faye, Emmanuel, Heidegger Lintroduction du nazisme dans la philosophie,
Paris, Albin Michel, pp. 490 y ss.
9. Jinkis, J. y O. Cucagna, Cfr. Nota de Pgina 12 del 6.8.2006.
10. Heidegger, Martin, El habla en el poema. Una dilucidacin de la poesa de Georg Trakl, en: De Camino al habla (trad. Yves Zimmermann)
Barcelona, Ods, 1990, p. 40.
4964-2434
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en esta seccin
comunquese al
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