Virtudes Teologales

Daniel Martn Jimnez

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RECENSIN DE LA CARTA ENCCLICA DEUS CARITAS EST


NOMBRE Y FECHA
Carta encclica Deus caritas est del Sumo Pontfice Benedicto XVI, dada en Roma, el
25 de diciembre de 2005.

OBJETIVO
o Hablar del amor , del cual Dios nos colma, y que nosotros debemos comunicar a
los dems.
o Insistir sobre algunos elementos fundamentales, para suscitar en el mundo un
renovado dinamismo de compromiso en la respuesta humana al amor divino.

DESTINATARIOS
A los obispos, a los presbteros y diconos y a todos los fieles laicos.

ESTRUCTURA
I ntroduccin
Primera parte: La unidad del amor en la encarnacin y en la historia de la salvacin.
o Un problema de lenguaje.
o Eros y agap, diferencia y unidad.
o La novedad de la fe bblica.
o Jesucristo, el amor de Dios encarnado.
o Amor a Dios y amor al prjimo.
Segunda parte: Caritas, el ejercicio del amor por parte de la Iglesia como comunidad
de amor.
o La caridad de la Iglesia como manifestacin del amor trinitario.
o La caridad como tarea de la Iglesia.
o Justicia y caridad.
o Las mltiples estructuras de servicio caritativo en el contexto social actual.
o El perfil especfico de la actividad caritativa de la Iglesia.
o Los responsables de la accin caritativa de la Iglesia.
Conclusin

PUNTOS FUNDAMENTALES O CLAVES
Introduccin
Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l
(1Jn 4,16). Estas palabras expresan con claridad meridiana el corazn de la fe
cristiana. La opcin fundamental de la vida cristiana se expresa en la fe en el
amor de Dios. Se comienza a ser cristiano por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da a la vida una orientacin decisiva (n.1).
Puesto que Dios es quien nos ha amado primero, ahora el amor ya no es slo un
mandamiento, sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro
encuentro (n.1).

Primera parte: La unidad del amor en la encarnacin y en la historia de la salvacin.

Un problema de lenguaje
El amor de Dios por nosotros es una cuestin fundamental para la vida y plantea
preguntas decisivas sobre quin es Dios y quines somos nosotros. El trmino
amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de
las que ms se abusa. Tiene un extenso campo semntico. De la enorme
multiplicidad de significados que tiene destaca el amor entre el hombre y la
mujer, en el cual intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma (n.2)
En griego encontramos tres trminos relativos al amor: eros, philia (amor de
amistad), agap (amor como donacin de s). Segn Nietzsche, el cristianismo
ha dado al eros un veneno, que sin matarlo lo ha degenerado en vicio. La Iglesia
ha convertido en amargo lo ms hermoso de la vida (n.3).
Los griegos consideraban el eros como un arrebato, una locura divina que
prevalece sobre la razn y que hace experimentar al hombre la dicha ms alta
(n.4). Entre el amor y lo divino existe una cierta relacin: el amor promete
infinidad, eternidad pero, al mismo tiempo, se constata que el camino para
lograr esa meta no consiste simplemente en dejarse dominar por el instinto. Hace
falta una purificacin y maduracin, que se lleva a cabo por medio de la
renuncia y la ascesis (n.5). El hombre es una unidad de cuerpo y alma, y el
desafo del eros puede considerarse superado cuando se logra esa unificacin
(n.5).
En el Cantar de los cantares encontramos poesas que originariamente son
cantos de amor. En l encontramos dos trminos diferentes para indicar el
amor: dodim (plural que expresa el amor todava inseguro, en bsqueda), y
ahad (agap, experiencia del amor que ahora ha llegado a ser verdaderamente
descubrimiento del otro. Es ocuparse del otro y preocuparse del otro (n.6).
Ciertamente el amor es xtasis, pero entendido como camino permanente,
como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s
y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an,
hacia el descubrimiento de Dios (n.6).
En realidad, eros y agap nunca llegan a separarse completamente. Cuanto ms
se encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa unidad en la nica
realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor en
general (n.7). En el fondo, el amor es una nica realidad, si bien con diversas
dimensiones. Cuando las dos dimensiones se separan una de otra, se produce
una forma mermada del amor (n.8).
La fe bblica no construye un mundo paralelo o contrapuesto al fenmeno
humano originario del amor, sino que asume a todo el hombre, interviniendo en
su bsqueda de amor para purificarla, abrindole al mismo tiempo nuevas
dimensiones (n.8).

La novedad de la fe bblica
En la fe bblica encontramos dos novedades en cuanto al tema que estamos
tratando:
o En primer lugar, est la nueva imagen de Dios:
Mientras que la imagen de dios y de los dioses circundantes al pueblo de
Israel queda poco clara y es contradictoria en s misma, en el Shema
encontramos dos elementos singulares: por un lado, que realmente todos
los dioses no son Dios y que toda la realidad en la que vivimos se remite
a Dios, como creacin suya, del nico Dios verdadero. ste es el autor de
toda la realidad, que proviene de su Palabra creadora.
El Dios de Israel, el Dios verdadero, ama personalmente y con
predileccin por su pueblo, pero teniendo como meta la salvacin de
toda la humanidad. Su amor puede ser calificado como eros que, no
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obstante, es tambin totalmente agap. Y es agap no slo porque se da
del todo gratuitamente, sino tambin porque es un amor que perdona.
Cmo voy a dejarte, Efram, cmo entregarte Israel?... Se me revuelve
el corazn, se conmueven mis entraas yo soy Dios y no hombre, santo
en medio de ti (Os 11,8-9). (nn.9-10).
o En segundo lugar, encontramos la nueva de la imagen del hombre:
En el relato del gnesis, Dios crea en primer lugar a Adn, y en un
segundo momento, crea a Eva de su costado para que ste encuentre una
ayuda que le corresponda. En la narracin bblica aparece la idea de que
el hombre es de algn modo incompleto, constitutivamente en camino
para encontrar en el otro la parte complementaria para su integridad.
De este modo, el eros est como enraizado en la naturaleza del hombre.
Y no slo est enraizado en su naturaleza, sino que lo orienta hacia el
matrimonio, vnculo marcado por su carcter nico y definitivo. A la
imagen del Dios monotesta le corresponde la imagen del matrimonio
mongamo, basado en un amor exclusivo y definitivo, icono de la
relacin de Dios con su pueblo y, de este modo, el modo de amar de
Dios se convierte tambin en la medida del amor humano (n.11).

Jesucristo, el amor de Dios encarnado
La verdadera originalidad del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas,
sino en la figura misma de Cristo, que da carne y sangre a los conceptos. El
actuar de Dios adquiere ahora su forma dramtica; en Jesucristo, el propio Dios
va tras la oveja perdida, la humanidad doliente y extraviada. Las parbolas no
son slo meras palabras sino la explicacin del propio actuar y ser de Jesucristo,
y por tanto, de Dios. La cruz es el amor en su forma ms radical. Es all donde
podemos contemplar esta verdad (n.12).
Este Dios encarnado, no slo se hace hombre, sino que por su entrega se nos da
como alimento, como verdadera comida, como amor. La Eucarista nos adentra
en el acto oblativo de Jess, por el cual nos implicamos en la dinmica de su
entrega. De este gran Sacramento conviene destacar:
o La mstica, que se basa en el abajamiento de Dios hacia nosotros. sta
nos lleva mucho ms alto de lo que cualquier elevacin mstica del
hombre podra alcanzar (n.13).
o El carcter social. La unin con Cristo es al mismo tiempo unin con
todos los dems a los que l se entrega. La comunin hace salir de s
mismo para ir hacia l y, tambin hacia la unidad de todos los cristianos.
Slo a partir de este fundamento cristolgico-sacramental se puede
entender la enseanza de Jess sobre el amor. Fe, culto y ethos se
compenetran recprocamente como una sola realidad, que se configura en
el encuentro con el agap de Dios. El amor puede ser mandado porque
antes es dado (n.14).
Jess se identifica con los pobres. Amor a Dios y amor al prjimo se funden
entre s. En el ms humilde encontramos a Jess mismo (Mt 25,31-46), y en
Jess a Dios (n.15).

Amor a Dios y amor al prjimo
Si alguno dice: amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues
quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve
(1Jn 4,20). El versculo de Juan se ha de interpretar ms bien en el sentido de
que el amor del prjimo es un camino para encontrar tambin a Dios (n.16).
El amor nace en nosotros como respuesta, porque primero hay un antes de
Dios. l nos ha amado primero. En la liturgia de la Iglesia, en la comunidad viva
de los creyentes, experimentamos el amor de Dios, percibimos su presencia y
aprendemos a reconocerlo en nuestra vida cotidiana (n.17).
El reconocimiento del Dios viviente es una va hacia el amor, y el s de nuestra
voluntad a la suya abarca entendimiento, voluntad y sentimiento en el acto nico
del amor. ste es un proceso que est siempre en camino, que se transforma y
nunca se da por concluido. En la medida en que nuestro querer y la voluntad de
Dios se asemejan ms, experimentamos que Dios est ms dentro de nosotros
que nosotros mismos (n.17).
De este modo se ve que es posible el amor al prjimo en el sentido enunciado
por Jess. Consiste en que, en Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no
me agrada o que ni siquiera conozco. Slo el servicio al prjimo abre mis ojos a
lo que Dios hace por m y a lo mucho que me ama. El amor al prjimo no
consiste slo en ofrecerle lo que me pide sino en ofrecerle la mirada de amor que
l necesita. Se trata, en ltimo trmino, de una experiencia de amor nacida desde
dentro, un amor que por su propia naturaleza ha de ser ulteriormente
comunicado a otros (n.18).

Segunda parte: Caritas, el ejercicio del amor por parte de la Iglesia como comunidad
de amor.

La caridad de la Iglesia como manifestacin del amor trinitario
Ves la Trinidad si ves el amor, escribi San Agustn. Al morir en la cruz,
Jess entreg el espritu. El Espritu es esa potencia interior que armoniza el
corazn de los creyentes con el corazn de Cristo y los mueve a amar a los
hermanos como l los ha amado (n.19).
El Espritu es tambin la fuerza que transforma el corazn (de su Iglesia) para
que sea en el mundo testigo del amor del Padre, que quiere hacer de la
humanidad, en su Hijo, una sola familia. El amor es el servicio que presta la
Iglesia para atender constantemente los sufrimientos y las necesidades, incluso
materiales, de los hombre (n.19).

La caridad como tarea de la Iglesia
El amor al prjimo, enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea de cada
fiel, pero tambin una tarea para toda la comunidad eclesial, en todas sus
dimensiones: de la comunidad local a la Iglesia particular, y de sta a la Iglesia
universal en su totalidad. Por esta razn, el amor necesita tambin una
organizacin, como presupuesto para un servicio comunitario. De entre los
elementos constitutivos de la Iglesia que seala Lucas (Enseanza de los
Apstoles, comunin, fraccin del pan y oracin), destacamos la comunin
(koinona), ya que esta consiste precisamente en que los creyentes lo tienen todo
en comn. Pero a medida que la Iglesia se extiende, resulta imposible mantener
esta forma radical de comunin material (n.20).
Con la eleccin de los siete varones para el ministerio diaconal (Hch 6,5-6),
encontramos una forma de organizacin de la caridad que pertenece a la
naturaleza misma de la Iglesia. Esto es un verdadero oficio espiritual que realiza
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un cometido esencial de la Iglesia, precisamente el del amor bien ordenado al
prjimo (n.21).
Durante el paso de los aos el ejercicio de la caridad se confirm como uno de
los mbitos esenciales de la Iglesia. La prctica del amor pertenece a su esencia
tanto como el servicio de los Sacramentos o el anuncio del Evangelio (n.22).
Entre los siglos IV-VII va apareciendo, en primer lugar entre monasterios y
posteriormente en las mismas dicesis, estructura de servicio a la caridad
llamadas diacona. Esta institucin se va desarrollando sucesivamente tanto en
Oriente como en Occidente (n.23).
De todo esto sacamos dos datos esenciales (n.25):
o La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio
de la Palabra (Kerygma-martyria), celebracin de los Sacramentos
(leiturgia), y servicio a la caridad (diakonia). Son tareas que se implican
mutuamente y no pueden separarse una de la otra.
o La Iglesia es la familia de Dios en el mundo, y como tal, no puede haber
en ella nadie que sufra por falta de lo necesario. Al mismo tiempo, la
caritas-agap supera las fronteras de la comunidad eclesial y la
universalidad del amor se dirige hacia el necesitado encontrado
casualmente (cf. Lc 10,31).

Justicia y caridad
Desde el s. XIX, se ha planteado la objecin contra la actividad caritativa de la
Iglesia, ya que segn se ha dicho, los pobres no necesitan obras de caridad, sino
de justicia (n.26).
La Iglesia no se ha desentendido de la justicia, pero no es tarea directa y
esencialmente suya. S que lo es del fiel laico (n.29). En la difcil situacin en la
que nos encontramos, la doctrina social de la Iglesia se ha convertido en una
indicacin fundamental, que propone orientaciones vlidas mucho ms all de
sus confines (n.27).
Para definir con ms precisin la relacin entre el compromiso necesario por la
justicia y el servicio a la caridad, hay que tener en cuenta dos situaciones de
hecho (n.28):
o El orden justo de la sociedad y el Estado es una tarea principal de la
poltica. La Iglesia no puede sustituir al Estado, pero s puede ayudar a la
purificacin de la razn y la formacin de las conciencias por medio de
la fe, para una correcta comprensin de la justicia. Para ello, la doctrina
social de la Iglesia argumenta desde la razn y el derecho natural, comn
a la naturaleza de todo ser humano.
o El amor, caritas, siempre ser necesario, incluso en la sociedad ms
justa. Quien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse
del hombre en cuanto hombre. El Estado no debe regular y dominar todo,
sino reconocer y apoyar, de acuerdo al principio de subsidiaridad, las
iniciativas que surgen de las diversas fuerzas sociales y que unen la
espontaneidad con la cercana a los hombres necesitados de auxilio. La
Iglesia es una de estas fuerzas vivas.
Por medio de las organizaciones caritativas de la Iglesia, ella acta como sujeto
directamente responsable, haciendo algo que corresponde a su naturaleza.



Las mltiples estructuras de servicio comunitario en el contexto social actual
Los medios de comunicacin han empequeecido nuestro mundo, han acortado
las distancias que separan a los hombres. Hoy se conocen de manera mucho ms
inmediata las necesidades de los hombres, lo que supone una llamada, sobre
todo, a compartir situaciones y dificultades (n.30).
El momento actual requiere una nueva disponibilidad para socorrer al prjimo
necesitado. Al ser ms rpidos los medios de comunicacin, se ha acortado en
cierto modo la distancia entre los hombres y todos los habitantes del mundo
La accin caritativa puede y debe abarcar hoy a todos los hombres y a todas sus
necesidades (AA 8).
Un fenmeno importante en nuestro tiempo es el nacimiento y difusin de
muchas formas de voluntariado que se hacen cargo de mltiples servicios. Hoy
parece que el mundo est ms sensibilizado con la causa de la pobreza y es
mucha la colaboracin de los estados en comunin con la Iglesia catlica y con
otras Iglesias y Comunidades (n.30).

El perfil especfico de la actividad caritativa de la Iglesia
Debido a la gran variedad de organizaciones que trabajan por el prjimo, es muy
importante que la actividad caritativa de la Iglesia mantenga todo su esplendor y
no se diluya en una organizacin asistencial genrica (n.31).
Elementos que constituyen la esencia de la caridad cristiana y eclesial (n.31):
o La caridad cristiana es ante todo y simplemente la respuesta a una
necesidad inmediata en una determinada situacin. Quienes prestan
ayuda han de ser formados de manera que sepan hacer lo ms apropiado
y de la manera ms adecuada. Un primer requisito fundamental es la
competencia profesional, pero por s sola no basta. Es necesaria tambin
una formacin del corazn, porque el atendido no necesita solo
profesionalidad sino humanidad.
o La actividad caritativa cristiana ha de ser independientemente de partidos
e ideologas, ya que sta es la actualizacin aqu y ahora del amor que el
hombre siempre necesita.
o Adems, la caridad no ha de ser un medio en funcin de lo que hoy se
considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener
otros objetivos. Quien ejerce la caridad sabe cuando es tiempo de hablar
de Dios y cuando es oportuno callar sobre l, dejando que hable slo el
amor.

Los responsables de la accin caritativa de la Iglesia
Quien gobierna el mundo es Dios, no nosotros. Nosotros le ofrecemos nuestro
servicio slo en lo que podemos y hasta que l nos d fuerzas (n.35).
La oracin es una exigencia muy concreta como remedio para recibir
constantemente fuerzas de Cristo. La beata Teresa de Calcuta es un ejemplo
evidente de que el tiempo dedicado a Dios en la oracin no slo deja de ser un
obstculo para la eficacia y la dedicacin al amor al prjimo, sino que es en
realidad una fuente inagotable para ello (n.36).
Fe, esperanza y caridad estn unidas (n.39):
o La esperanza se relaciona prcticamente con la virtud de la paciencia,
que no desfallece ni siquiera ante el fracaso aparente, y con la humildad,
que reconoce el misterio de Dios y se fa de l incluso en la oscuridad.
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o La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a su Hijo y as suscita en
nosotros la firme certeza de que realmente es verdad que Dios es amor.
De este modo transforma nuestra impaciencia y nuestras dudas en la
esperanza segura de que el mundo est en manos de Dios y que, no
obstante las oscuridades, al final vencer l, como luminosamente
muestra el Apocalipsis mediante sus imgenes sobrecogedoras.
o La fe, que hace tomar conciencia del amor de Dios revelado en el
corazn traspasado de Jess en la cruz, suscita a su vez el amor. El amor
es una luz en el fondo la nica que ilumina constantemente a un
mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar. El amor es posible,
y nosotros podemos ponerlo en prctica porque hemos sido creados a
imagen de Dios.

Conclusin
Los Santos son los verdaderos portadores de luz en la historia, porque son
hombres de fe, esperanza y amor (n.40).
Entre ellos, sobresale Mara, Madre del Seor y espejo de toda santidad. Mara
es grande precisamente porque quiere enaltecer a Dios en lugar de a s misma.
Es una mujer de esperanza, de fe y una mujer que ama (n.41).
Mara, la Virgen, la Madre, nos ensea qu es el amor y dnde tiene su origen,
su fuerza siempre nueva (n.42).

CONCLUSIN