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III domingo del Tiempo Ordinario AO / C Lc 1, 1-4;4,14-21

Primera lectura Neh 8, 2-4a.5-6.8-10 Lean el libro de la Segunda lectura 1 Cor 12, 12-30 Vosotros seis el cuerpo
Ley, explicando el sentido.
de Cristo, y cada uno es un miembro.
Salmo responsorial Sal 18 Tus palabras, Seor, son Evangelio Lc 1, 1-4;4,14-21 Hoy se cumple esta Escritura.
espritu y vida.

Lc 1,1-4; 4,14-21
1
Ilustre Tefilo: Puesto que muchos han intentado componer la narracin de las cosas realizadas entre nosotros 2 segn nos lo han enseado
los mismos que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, 3 me ha
parecido tambin a m, que he investigado cuidadosamente todo desde los orgenes, hacerte
una narracin ordenada, 4 para que conozcas el
fundamento de las enseanzas que has recibido
de palabra.
14
Jess, impulsado por el Espritu, regres a
Galilea, y su fama se extendi por toda la comarca. 15 Enseaba en las sinagogas y todos lo alababan.
16
Lleg a Nazaret, donde se haba criado. El sbado entr, segn su costumbre, en la sinagoga y se levant a leer. 17 Le entregaron el libro del profeta Isaas, desenroll el volumen y encontr el pasaje en el que est escrito: 18 El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a anunciar la libertad a los presos, a dar la vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos 19 y a proclamar un
ao de gracia del Seor. 20 Enroll el libro, se lo dio al ayudante de la sinagoga y se sent;
todos tenan sus ojos clavados en l; 21 y l comenz a decirles: Hoy se cumple ante vosotros esta Escritura.
Para situar el Evangelio
Al comienzo del Tiempo Ordinario se nos ofrece las imgenes
primeras del ministerio de
Jess. De ah que la Iglesia presenta este texto cortado (saca la
infancia y a Juan Bautista).

Lucas empieza el evangelio como historiador (supone la existencia de otros evangelios como
historia viva en la comunidad).
Pero da un salto.

Como historiador cuyas fuentes


son testigos oculares y ministros
de la palabra de ah saca datos
pero dando un salto: comprender la historia desde la fe. De
ah que ms que historiador,
Lucas se nos presenta como
Telogo, amigo de Dios, buscador, creyente desde la figura de
Jess y su comunidad (testigos).
Entremos en el.

El evangelio de hoy tiene dos partes que hay que distinguir por necesidad. La primera corresponde al
prlogo primero de la obra lucana
(1,1-4). La segunda, casi cuatro
captulos despus en el entramado
del escrito, narra los inicios de la
actividad pblica de Jess en su
aldea de Nazaret (4,14-21). La liturgia, con cierta lgica, ha querido
unir directamente ambos contenidos, totalmente diferenciados.
1. Empezamos con el prlogo que,
como todo prlogo literario de corte
griego est dedicado; en nuestro
caso a un cierto excelentsimo Tefilo, del que slo conocemos el nombre, y aun ste, no sabemos bien, si
corresponde a un personaje real o
ideal. Abogo por considerarlo como
una persona histrica, que estuvo
especialmente vinculada al autor y
que quiz le ayud en la tarea evangelizadora, aunque no sepamos
cundo y cmo.

2. Con el segundo (4,14-21), Lc nos


sita al comienzo de la actividad de
Jess, tras el bautismo en el Jordn
(Lc 3,21ss) y de la estancia en el
desierto (Lc 4,1-13). Este segundo lo
podemos subdividir, todava, en
dos: los dos primeros versculos
(4,14-15), que resumen lo que haca
Jess cuando empez su actividad
en Galilea; y los otros (4,16-21), que
nos narran la escena de la sinagoga
de Nazaret.

La estancia de Jess de Nazaret


se distingue aqu de la de Marcos y
Mateo. stos la presentan despus
de un desarrollo considerable de la
actividad de Jess en Galilea (Mc 6,1
-6; Mt 13,53-58). Lucas, en cambio,
sita la escena al principio con toda
intencin, porque quiere dar a esa
estancia en su patria un carcter
programtico, presentando a Jess
en su funcin proftica en la sinagoga.

Notas para fijarnos en el Evangelio


El prlogo de Lucas (1,1-4)

El tal Tefilo (3), al cual Lucas dedica tambin la


segunda parte de su obra, los Hechos de los Apstoles (Act 1,1), es posible que sea una persona concreta. Pero, teniendo en cuenta que significa amigo de
Dios, puede ser el nombre genrico de todos quienes sern lectores del Evangelio. Leer el Evangelio
nos hace amigos de Dios.

Lc dice qu pretende: que el lector constate la


solidez de la enseanza que ha recibido (4).

Los medios que pone para conseguir su objetivo


son los dos escritos: el Evangelio y los Hechos de los
Apstoles. Con estos escritos, Lc no quiere hacer una
historia cientfica ni una biografa a travs de los
hechos (1). Lucas contempla la accin del Espritu
Santo en la persona de Jess y en la Iglesia. Y el, nos
invita a contempla lo transmitido por lo dos escritos:
el Evangelio y los Hechos de los Apstoles. Esto es lo
que le interesa a todo evangelista, a todo transmisor
de la Buena Noticia: en la historia, en los hechos, en
la vida cotidiana, descubrir y sealar lo que el Espritu
de Dios hace. Esto es lo que dar solidez a la
enseanza que el lector ya ha recibido (4).

Es interesante darse cuenta que esta tarea del


anuncio de la Buena Nueva se hace a partir de los
testigos (2). Es decir: la fe en Cristo es una experiencia, no una idea. Por eso es por lo que son los
testigos los que acontecen servidores de la Palabra (2), es decir, evangelistas.

Nos transmitieron referencia a una tradicin viva


en la comunidad, procedente de los testigos oculares
y ministros de la palabra que eran depositarios
autnticos del mensaje.

El hecho de investigarlos todo de nuevo y con


rigor no es desautorizar. Revela que las
exposiciones precedentes no respondan a las circunstancias de la comunidad de Lucas (para aquella
comunidad eran tendenciosas recordemos que escribe fundamentalmente a gente de cultura griega-).

Jess empieza su ministerio (4,14-15)

La narracin ordenada (3), Lucas la empieza con


un resumen del ministerio de Jess:
- acta en Galilea (14);
- es conducido por el poder del Espritu (14) esto
ya se haba destacado ( Lc 4,1) y ser el tema del
que Jess leer y comentar acto seguido (18);
- el ministerio consiste en ensear (15);
- y empieza ejercindolo en las sinagogas (15),
lugar significativo dnde el pueblo de Israel se
rene para escuchar la Palabra de Dios ahora la
escucharn en Jess.

Toda esta accin de Jess desemboca en la alabanza de Dios por parte del pueblo (15).

Nazaret no es la aldea buclica sino que cerca de


caminos que conducan a Damasco o a Lbano cabe
pensar que tena influencias de cultura griega, siria y
romana, desde la ntida identidad juda (nacionalista).

Segn costumbre, hace referencia a sus enseanzas, pero tambin puede que haga referencia a
que haba en Nazaret alguna estructura sinagogal
(grupo de varones, edificio, alguien que lea en
hebreo y traduca en al arameo.

Jess a la sinagoga de Nazaret, dnde se


haba criado (4,16-21)

El primer hecho (1) relatado sucede dnde se


haba criado (16). Nazaret es el lugar de la vida cotidiana. Jess acta en el corazn de su pueblo, donde se cuece la vida de la gente. Y lo remueve todo.
Todo su ministerio se desarrolla en el corazn de su
pueblo, entre Nazaret y Jerusaln (Lc 1,26.39; 9,51).
Otra vez Lucas nos presenta la accin del
Espritu (18) que marca todo lo que hace y dice
Jess. Esta accin queda expresada en el texto que
Jess lee (18-19) del profeta Isaas (Is 61,1-2). El texto de Isaas es un texto programtico, que resume la
identidad y la misin de Jess en sentido mesinico
(profeta-Mesas). Pero aade (provocativamente) Is
58,6: a poner en libertad a los oprimidos, describe,
as, Lc la misin liberadora de Jess, el Ungido por el
Espritu. Y Lc, con toda la escena de la sinagoga,
hasta el versculo 30 (puede ser interesante coger la
Biblia y leer todo el pasaje, aun cuando el prximo
domingo encontraremos el resto), anticipa la muerte
y resurreccin, consecuencia de la actuacin y predicacin de Jess: todos quienes estaban en la sinagoga se llenaron de indignacin; se levantaron, lo empujaron fuera del pueblo y lo llevaron hasta un escampado de la montaa sobre la cual estaba edificado el pueblo, con la intencin de apedrearlo. Pero
Jess pas entremedias de ellos y se fue (Lc 4,28-30).
En primer lugar, anuncia a los pobres el fin de su
condicin miserable (1,51-53); (2,10s); cautivos,
ciegos, los oprimidos (Is 9,1). Hay tambin una
alusin al ao jubilar (19: ao favorable del Seor) en
que se cancelaban las deudas y se pona en libertad a los esclavos (Levtico 25).
Otra cosa muy provocativa de las palabras que Jess
omite (no lee v.20) es el final del texto de Isaas
61,2: el da del desquite del Seor nuestro Dios,
referido a la victoria sobre los paganos.
Recordar que el texto de Isaas 61, 1-4 es un canto a
la liberacin israelita del exilio de Babilonia pero
la liberacin no se haba cumplido (despus de los
persas vinieron los griegos, y los romanos) pues
hoy (con Jess) se cumple esta escritura esto
es inaceptable.
La expresin hoy se cumple (21) quiere decir
unas cuntas cosas:
- El que dice la Escritura es actual. Pero slo es
percibido como tal cuando es ledo y escuchado
con la fe que suscita la accin del Espritu,
quien convoca y obre el corazn.
- Jess es el Ungido (18) de Dios.
- El Espritu acta hoy, ahora y aqu, en favor
de los pobres, de los cautivos, de los
ciegos (18).
- Y, por lo tanto, la prioridad de quien se deja
conducir por el Espritu tanto Jess como quienes lo quieran seguir es la liberacin de los
pobres, desvalidos, cautivos, ciegos...
La tensa expectacin (20) es porque esperaban
el final de Isaas (victoria sobre los paganos) y alguna explicacin (Jess no dio). Jess conocido en su
pueblo, ahora llega de nueva fama (4,14) y por propia iniciativa lee un texto clsico mesinico pero omitiendo el final. Se lo aplica a s mismo y abre la era
de la salvacin a todos y todas (universal, tambin
para los paganos).

Ruego para pedir el don de comprender el Evangelio y poder conocer y estimar a Jesucristo y, as,
poder seguirlo mejor

Apunto algunos hechos vividos


esta semana que ha acabado

Leo el texto. Despus contemplo y


subrayo.

Ahora apunto aquello que descubro


de JESS y de los otros personajes,
la BUENA NOTICIA que escucho...veo.

Qu experiencia tengo de dejarme


conducir por el Espritu, como
Jess? Dejo que el Espritu marque mis prioridades? Mis prioridades, se asemejan a las de Jess
(la liberacin de los pobres...)?
Qu hechos lo muestran?

Y vuelvo a mirar la vida, los


HECHOS vividos, las PERSONAS
de mi entorno... desde el Evangelio
veo?

Qu personas de las que me rodean me dan testimonio de fe, de una


fe que es experiencia vivida y no
una idea?

Llamadas que me hace -nos haceel Padre hoy a travs de este Evangelio y compromiso.

Plegaria. Dilogo con Jess dando


gracias, pidiendo...

QUE NO SE ME ACOSTUMBRE EL CORAZN


Que no se me acostumbre, Seor, el corazn
a ver personas sufriendo en situacin injusta.
Que no vea normal tropezarme todos los das
con hombres y mujeres desplazados, sin casa, sin techo.
Que me sorprenda cada da de este mundo que hemos montado
en el que unos tenemos de todo y a otros les falta tambin todo.
Que no se me acostumbre el corazn
a la mirada triste y perdida, al olor denigrante del alcohol,
al gesto cado y desanimado, a la palabra soez o socarrona,
a las pocas ganas de vivir, a cualquier deterioro del hermano,
que es su grito desde la cuneta de la vida.
Que no se me acostumbre el corazn, Seor,
a ver como normal al recin llegado
que cruza el mar para buscar trabajo,
al que se ha quedado sin familia o sin misin
y maana no encontrar salida a su problema.
Pon ternura, Seor, en mi mirada;
pon caricia en mi mano que saluda;
pon misericordia en mi mente que hace juicios;
pon sabidura en mi lenguaje;
pon escucha en mis odos que reciben.
Hazme anfitriona del hogar del Padre,
donde vienen a descansar cuerpos cansados
de esta vida que tan mal hemos montado.
Que no se me acostumbre el corazn, Padre,
al dolor del hermano en la cuneta.
Que sepa por qu est hecho la pueta,
que acaricie su historia con ternura
y se produzca un encuentro de dos hijos,
que en un trozo del camino se dignifican mutuamente
y se alegran y se descansan la vida.

Mary P. Ayerra

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eguramente todos recordamos algn libro que, por el motivo que


sea, nos ha conmovido. Empezamos a leerlo y no lo podamos dejar,
y su lectura nos emocionaba hasta el punto de abstraernos completamente de lo que ocurra a nuestro alrededor. Son libros que recordamos
a lo largo de los aos, que volvemos a leer varias veces, y que recomendamos a otros, porque han supuesto para nosotros algo muy especial. Y
aunque la palabra conmover normalmente la asociamos a mover a
ternura, a emocionarnos, tiene tambin otros significados: Perturbar,
inquietar, alterar, mover fuertemente o con eficacia. Algo o alguien
puede conmovernos no slo porque nos emocione, sino porque nos remueve por dentro, nos saca de nuestra rutina y nos pone en marcha.

JUZGAR

a Palabra de Dios en este domingo nos ha


mostrado diversas conmociones. En la 1
lectura hemos escuchado el efecto que una lectura tiene sobre el pueblo: Esdras, el sacerdote,
trajo el libro a la asamblea ley el libro en la
plaza y todo el pueblo estaba atento al libro de
la ley. Y como los levitas lean el libro de la ley
de Dios con claridad y explicando el sentido, de
forma que comprendieron la lectura, el pueblo se
conmovi: el pueblo entero lloraba al escuchar
las palabras de la ley. Y el pueblo se conmueve
porque en la lectura de ese libro de la ley est
reconociendo al mismo Dios.
En el Evangelio tambin hemos escuchado el comienzo de un libro: Muchos han emprendido la
tarea de componer un relato de los hechos que
se han verificado entre nosotros Un libro que
tiene tambin la intencin de conmover al lector:
para que conozcas la solidez de las enseanzas
que has recibido. Un libro que tiene un protagonista, Jess, que tambin conmueve y remueve
a sus oyentes: se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaas
Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. Y l se
puso a decirles: Hoy se cumple esta escritura
que acabis de or.
Nosotros, semana tras semana, escuchamos las
lecturas en la Eucarista. En la Constitucin
Dogmtica Dei Verbum, del Concilio Vaticano II,
se dice (21): La Iglesia ha venerado siempre
las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor () puesto que, inspiradas por Dios () comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen
resonar la voz del Espritu Santo en las palabras de los Profetas y de los Apstoles
() Porque en los sagrados libros el Padre
que est en los cielos va con amor al encuentro de sus hijos y habla con ellos .
Y el Papa Benedicto XVI, en su exhortacin
apostlica Verbum Domini (La Palabra del Seor)
indica (22): cada hombre se presenta como
el destinatario de la Palabra, interpelado y
llamado a entrar en este dilogo de amor
mediante su respuesta libre. Dios nos ha
hecho a cada uno capaces de escuchar y
responder a la Palabra divina. La Palabra de
Dios nos puede conmover porque es una Palabra
de Amor, que como dice el Papa, alcanza su
mxima expresin en la encarnacin del Verbo
(11): La Palabra aqu no se expresa principalmente mediante un discurso Aqu nos
encontramos ante la persona misma de
Jess la palabra definitiva que Dios dice a
la humanidad. (12) Ahora la Palabra no slo
se puede or sino que tiene un rostro que
podemos ver: Jess de Nazaret.

Y el encuentro con Jess de Nazaret nos remueve, porque (11) produce en el corazn
de los creyentes una reaccin de asombro
ante una iniciativa divina que el hombre,
con su propia capacidad racional y su
imaginacin, nunca habra podido inventar. Y ese encuentro nos impulsa a continuar
con su misin evangelizadora, para que hoy
se siga cumpliendo la Palabra que omos.

ACTUAR

a Palabra de Dios me conmueve y me


remueve? Siento que es Dios mismo
quien me est hablando, quien sale a mi encuentro? Qu pasajes tengo grabados en mi
corazn? Cmo influye la Palabra de Dios en
mi actuar diario, hoy? Qu hago para conocer mejor la Palabra de Dios?
En la oracin colecta hemos pedido que podamos dar en abundancia frutos de buenas
obras. Para que esto se cumpla, es indispensable dejarnos conmover y remover por la Palabra de Dios, porque como dice el Papa (VD
3): La Iglesia se funda sobre la Palabra de
Dios, nace y vive de ella. A lo largo de toda su historia, el Pueblo de Dios ha encontrado siempre en ella su fuerza, y la comunidad eclesial crece tambin hoy en la escucha, en la celebracin y en el estudio de
la Palabra de Dios.

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