La obra de Celia Amors Puente va ms all

de una propuesta terica y se desplaza hacia

diferentes esferas de la sociedad, situacin
que s e demues t ra al cons t at ar s u
participacin en conferencias, entrevistas,
publicaciones y congresos en diferentes
lugares del mundo. Con su feminismo
filosfico ha construido una propuesta
filosfica poltica que propicia un dilogo y
una posible solucin a los problemas sociales,
de los cuales el sexismo es slo uno de ellos.
La relacin que establece esta filsofa entre
su actividad intelectual filosfica y el
feminismo se remonta a finales de los aos
setenta. Quizs una de las razones que
facilitaron esta relacin se deba a que en esa
poca, y tras la muerte de Franco (1975), se
realizaron las primeras Jornadas Feministas
en Espaa, y luego, en 1976, se aprob la Ley
de la Reforma Poltica, que inclua el
Documento del Tribunal Internacional de
Crmenes contra las Mujeres. As, en el ao
1977, Amors se incorpora al Frente de
Liberacin de la Mujer de Madrid (FLM) y, en
1978, participa en la fundacin de la Librera
de Mujeres de Madrid. Este centro facilit el
acceso a literatura de mujeres y a la reunin
de grupos femeninos que luchaban por la
reivindicacin feminista. A partir de este
momento, Amors, adems de publicar en el
mbito de la filosofa y la reflexin feminista,
ha impulsado los estudios feministas en el
terreno acadmico, destacando su labor
c o mo d i r e c t o r a d e l I ns t i t u t o d e
Investigaciones Feministas de la Universidad
Complutense de Madrid y coordinadora del
Seminario Permanente sobre Feminismo e
Ilustracin.
Tambin, Amors ha impartido conferencias
y clases magistrales, y ha participado en
congresos de varios pases de Amrica
Lati na, tal es como Chi l e, Mxi co y
Guatemala, destacando siempre a la mujer
como principal tema de anlisis.
No obstante, y pese a que su obra alcanza
dimensiones importantes, encontramos una
ausencia significativa de trabajos sobre Celia
Amors. En Costa Rica, adems de mi tesis
sobre el pensamiento de esta filsofa
espaola, no se conoce ningn estudio o
investigacin acerca de su obra. Afuera de
Costa Rica solo existe un libro acerca de la
vida y obra de esta filsofa escrito por Luisa
Posada Kubissa y bajo el ttulo Celia Amors
(2000). Por lo dems, solo contamos con
aplicaciones de ciertas ideas de Amors en
algunas obras de filsofas espaolas
contemporneas como Puleo, Valcrcel y
Molina, entre otras.
A continuacin detallar algunos de los
rasgos ms importantes de la obra filosfica
de Amors. En primer lugar, examinar el
concepto de feminismo filosfico, su historia
y su mtodo. En segundo lugar, estudiar el
patriarcado y la razn patriarcal. Y, por
ltimo, veremos cmo la razn patriarcal
alimenta el sexismo en la filosofa y
viceversa.
1. Feminismos
En este trabajo se entiende el feminismo
como un conjunto de actividades con
proyecciones polticas basadas en el anlisis
sobre la posicin histrica y social de las
mujeres en cuanto subordinadas, oprimidas,
negadas o invisibilizadas por los modos
dominantes de produccin y por las
relaciones sociales. En tanto forma de
pensamiento crtico, no constituye un
sistema cerrado, y por eso es necesario
referirse a los feminismos antes que al
feminismo, en vista de la diversidad de
concepciones que se han desarrollado. O sea,
CoRis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. Volumen 5. ISSN 1659-2387 11
Mara Elena Len Rodrguez
Feminismo Filosfico: Un acercamiento a la obra filosfica de Celia Amors
si hablamos de feminismo es por ahorro de
espacio.
El feminismo, entonces, se puede abordar a
partir de los distintos momentos histricos
en que las mujeres han llegado a articular un
conjunto coherente de reivindicaciones y se
han organizado para conseguirlas. De esta
forma, se conciben bloques o perodos, como
marcos conceptuales, para la elaboracin de
su historia. Hay que tener claro que desde el
feminismo no se puede tener una nica
periodizacin, debido a las diversas
posiciones feministas que existen al respecto.
Segn Amors (1997) se puede partir de que
el origen del feminismo es la Ilustracin,
porque es justo en ese momento histrico
cuando se exige la libertad, igualdad y
fraternidad para todos los seres humanos. El
feminismo desarrolla su fundamentacin
terica a partir de los enunciados ilustrados,
pues la Ilustracin supone una racionalidad
en todos los aspectos del discurso, sin
apelaciones a lo natural como legitimador
de esencias. Y esto permite al feminismo
exigir igualdad real y derecho a la
ciudadana. Esto no significa que el
feminismo no sospeche de la Ilustracin
como un proceso masculino; por el contrario,
las feministas de la igualdad pretenden
cuestionar la validez real de los presupuestos
ilustrados.
La propuesta filosfica de Amors se ubica en
el feminismo de la igualdad o ilustrado, que
denuncia las diferencias de gnero como
construcciones de la razn patriarcal. Esta
filsofa define el feminismo como un
proyecto poltico cuya base es la sospecha,
que trata de develar y desarticular el
discurso del poder. Amors pretende,
utilizando la sospecha como mtodo,
visibilizar las trampas de los discursos
filosficos sealando que la filosofa es un
discurso patriarcal que opera desde un
concepto falso de universalidad. Y por ello,
como dice ella es importante rastrear la
ausencia de la ausencia en estos discursos,
pues siempre son producidos por varones
que no han puesto en tela de juicio el orden
patriarcal (1991:27).
La I l ust raci n t rae consi go vari as
contradicciones, entre ellas, proponer una
razn universal que no incluye a las mujeres.
La razn ilustrada no llega a cuestionar
realmente las bases de las instituciones,
creencias y valores que propiciaban la
discriminacin del gnero femenino y
falseaban las bases de la misma Ilustracin.
Sin embargo, este discurso ilustrado sirve de
base para que el feminismo se geste
tericamente y alcance su desarrollo como
movimiento de mujeres en la Revolucin
Francesa. Esta razn universal la entendemos
como la capacidad del ser humano, sin
importar el sexo, de analizar y cuestionar la
realidad que le rodea, y no necesariamente
como la bsqueda de un sujeto universal que
niegue las diferencias humanas.
Esta contradiccin lleva a Amors a afirmar
la existencia de dos Ilustraciones. Por un
lado, una Ilustracin que opera desde
discursos patriarcales ilustrados (1991b) y
por otro, la cuna del feminismo como
movimiento terico y poltico (1997). Y es en
esta ltima modalidad de Ilustracin, en la
que esta filsofa espaola centra sus estudios
y se da a la tarea de recuperar la historia de
la Ilustracin creada por hombres y por
mujeres que defendieron el discurso de la
igualdad y la libertad.
De esta manera, el feminismo es un test de
la Ilustracin, como lo llama Amors, ya que
la Ilustracin presenta una incoherencia con
sus propios postulados universalistas a la
hora de aplicarlos a las mujeres. El
feminismo deber radicalizar el discurso y
las prcticas ilustradas y constituirse en
ilustracin de la ilustracin (Amors, 1991b:
77). El feminismo, en lugar de abocarse al
proyecto ilustrado sin ninguna crtica, surge
en su mismo seno como un hijo no querido
de la Ilustracin, segn expresin de
Valcrcel (2000: 116), puesto que reclama la
coherencia de sus propios principios.
Para esta filsofa espaola, el feminismo es
un producto de la Modernidad y por ello no
existe un feminismo como proyecto poltico
antes de la Ilustracin. La periodizacin de
Amors niega que haya existido un
feminismo premoderno, pero esto no implica
la ausencia de discursos femeninos en forma
de memorial de agravios, que posibilitaron el
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desarrollo del feminismo como un proyecto
de vindicaciones en la Revolucin Francesa.
Esta distincin, entre un memorial y un
gnero vindicativo, da pie a la diferenciacin
entre la articulacin del feminismo como
queja y la articulacin del feminismo como
crtica.
El proyecto vindicativo se nutre del
cartesianismo y de la Ilustracin, para crear
una serie de abstracciones universalizadoras
que producen la quiebra de las jerarquas
estamentales del Antiguo Rgimen. Estas
abstracciones (sujeto, individuo, ciudadano),
consi deradas uni versal i zadoras, son
aplicadas de forma restrictiva, provocando
un descontento en los colectivos no
incluidos. De esta manera, se formula el
malestar, no ya en trminos de quejas, sino
de discriminacin (Amors, 2003). El
feminismo vindicativo, al irracionalizar la
razn patriarcal y cuestionar la validez de
ciertos parmetros de racionalidad, se
configura como crtica del prejuicio. La
crtica feminista, al radicalizar esta posicin,
p r o c e d e s i s t e m t i c a me n t e a l a
irracionalizacin de las bases de legitimidad
del poder patriarcal mediante la re-
significacin de la propia razn ilustrada.
Las mujeres, al objetar la exclusin en los
mb i t o s p o l t i c o s , p a s a n d e s e r
heterodesignacin, en trminos estticos
( el bel l o sexo) y apol ti cos, a una
autodesignacin poltica. En este punto,
Amors aclara que no toda re-significacin
es crtica ni poltica, ya que se necesita que
funcione como demanda irracionalizadora.
P r e c i s a m e n t e , e s t a d e m a n d a
irracionalizadora cuestiona el discurso
masculino que normativiza la feminidad, los
privilegios vinculados al nacimiento y la
exclusin de las mujeres sin fundamentos
racionales. Justamente, el feminismo
ilustrado parte de la crtica de la supuesta
universalidad y los presupuestos patriarcales
ilustrados. Esa falsa universalidad convoca a
las feministas a la desmitificacin del sujeto
masculino de la razn, y para eso utiliza la
capacidad crtica de distanciamiento, de
objetivacin y de redefinicin de los
discursos hegemnicos. Para ello, Amors
conceptualiza un feminismo cuyo mtodo de
anlisis consistir en esta capacidad crtica.
Celia Amors define su feminismo como un
feminismo filosfico y hace la diferencia
entre este y una filosofa feminista. La
filosofa feminista hace referencia a una
tarea constructiva y sistemtica. Al remitir a
un todo ordenado y sistemtico, lejos de las
teoras de la deconstruccin, no encaja con
los ideales de los feminismos que buscan una
crtica de la idea de totalidad. Este todo
ordenado y si stemti co obstruye el
verdadero sentido del feminismo, que
consiste en la constante bsqueda de
sentidos a los retos que se plantean a partir
de la crtica de la razn patriarcal.
El feminismo filosfico mantiene la idea de
que el feminismo es un problema filosfico
que debe ser tematizado como tal y por ende,
tiene implicaciones filosficas importantes.
Hablar de un feminismo filosfico implica la
necesidad de articular un movimiento que
todava est en proceso de construccin. Esto
por cuanto toda filosofa remite a un sujeto
que no es siempre en verdad el sujeto
universal y por ello, la necesidad de
replantear y pensar esa idea de totalidad
filosfica que en el fondo no implica a todos
los seres humanos.
Celia Amors asevera que la filosofa se ha
visto a s misma como la autoconciencia de
la especie, aunque esta especie solo haga
alusin a los hombres, pasando por alto el
protagonismo de la mitad de esa especie: las
mujeres. Justamente, la filosofa es un
discurso patriarcal, elaborado desde la
perspectiva privilegiada a la vez que
distorsionada del varn, y que toma al varn
como su destinatario en la medida en que es
identificado como el gnero en su capacidad
de elevarse a la autoconciencia (1991: 27).
As , e l m t odo de l f e mi ni s mo s e
autoconstituye en hermenutica de la
sospecha fundamentada en una teora
crtica feminista. El feminismo se articula
como crtica filosfica en tanto que es l
mismo una teora crtica (Amors, 2000: 98).
De esta manera, el feminismo es actividad
crtica sobre la realidad poltica, social e
intelectual y, como proyecto vindicativo,
trata de transformar o cambiar la realidad.
Amors espera que la razn sea crtica y
elabore la propia crtica de s misma a travs
de la hermenutica de la sospecha,
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conceptualizada como actitud escptica y
crtica que ante el atajo faciln lo primero
que se pregunta es dnde est el
truco? (1991: 74).
2. Patriarcado y Razn Patriarcal
Para Amors, el patriarcado es una red de
dominacin que tiene efectos sistemticos y
no constituye una unidad ontolgica. Amors
retoma el concepto de patriarcado elaborado
por Heidi Hartmann, quien afirma que el
patriarcado es un conjunto de relaciones
sociales entre los hombres que tienen una
base material y que, si bien son jerrquicas,
establecen o crean una interdependencia y
solidaridad entre los hombres que les
permiten dominar a las mujeres y, adems,
Amors subraya la estructuracin del mismo
a partir de pactos patriarcales. Estos pactos
son explicados por la filsofa espaola
(1992d:44) a partir de la dialctica hegeliana
del amo y el esclavo, tal como es analizada
por Sartre en la Crtica de la Razn
Dialctica. Los pactos patriarcales son
metaestables ya que hacen referencia a la
dinmica, no slo entre amos y esclavos, sino
tambin entre los mismos amos. El
patriarcado como sistema de dominacin
ma s c ul i na ut i l i z a me c a ni s mos de
autodesignacin para legitimar la presencia
de los hombres en el grupo de los
dominadores.
La autodesignacin crea las bases de la
virilidad, entendida por Amors como una
idea-fantasma regulador ! sic ! del
comportamiento de los varones, en la
medi da en que crea v ncul os entre
ellos (1992d:45). La virilidad, segn esta
fi l sofa, no es un cogi to ni una
apercepcin, sino una creencia-exigencia;
es decir, el hombre se percibe a s mismo
como hombre en la medida que reconoce en
los otros hombres su pertenencia a ese grupo
y la exigencia de valorar la virilidad sin
entender en realidad lo que eso significa. Lo
importante para el colectivo masculino es
percibirse, a travs de su virilidad, como
portador del poder para legitimar sus
prcticas por medio de la religin, la
costumbre y la tradicin.
Pese a que los pactos siempre son entre
hombres, el patriarcado establece jerarquas
entre los mismos hombres e instaura el
p o d e r d e l r e c o n o c i mi e n t o y e l
reconocimiento como poder; al reconocer,
clasifica y organiza en rangos (Amors,
1991a:30). El patriarcado se constituye en el
poder de clasificacin y discriminacin entre
los grupos masculinos y determina quines
tienen capacidad de reconocer y quines
carecen de esta capacidad; pues, tal como lo
sostiene Amors en Hacia una crtica de la
razn patriarcal, no son todos los hombres
los que participan del poder sino slo
aquellos que pertenecen a ciertos grupos
sociales dominantes o ascendentes.
El patriarcado configura una razn y ejerce
el poder a travs de discursos patriarcales.
As, la razn es un concepto ideolgico
patriarcal creado para mantener un sistema
que discrimina a las mujeres. Esta razn
opera desde el interior del patriarcado
distorsionando las relaciones entre los seres
humanos y justificando una serie de
prejuicios en detrimento del gnero
femenino. Asimismo, el sistema funciona a
partir de una nocin falsa de universalidad
que establece al hombre como sujeto
universal y nico patrn de comportamiento
deseado.
Amors afirma que el patriarcado no podr
dejar de condicionar y configurar la
percepcin que los miembros del grupo
dominante los que dan nombres a las cosas
e imponen la ideologa dominante tienen
del grupo dominado (1991: 184). Los
dominados, en este caso las mujeres,
interiorizan la ideologa patriarcal y se
amoldan a esa falsa conciencia de s mismas.
Esta falsa conciencia promueve cierta
complicidad entre los hombres y las mujeres,
y se constituye en el mejor mecanismo de
poder masculino.
El feminismo filosfico, segn Amors, se
constituye en la crtica de la razn patriarcal,
y toma como instrumento de anlisis la
hermenutica para tratar de descubrir las
distorsiones que el sistema de dominacin
introduce en el discurso. Teorizar la razn
implica desmontar los prejuicios implcitos y
explcitos de todas las teoras patriarcales
con el fin de plantear una alternativa a esa
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razn y, quizs, pensar en lo que podra ser
una razn no patriarcal.
Amor s pl ant ea una r azn menos
esencialista y ms orientada al valor
intrnseco de cada uno de los individuos ya
que la verdadera diferencia es la de los
individuos, no la de los gneros (1991a: 103).
La tarea de las feministas es la de sospechar
del sistema patriarcal y desarrollar una
alternativa que refleje valores y necesidades
humanas. En fin, una razn nominalista sin
demarcaciones simblicas de esencia-gnero
excluyentes. Para esta feminista espaola, el
no mi na l i s mo no e s s o l a me nt e l a
interpretacin semntica de los trminos
genricos sino tambin una conviccin
ontolgica segn la cual la verdadera
realidad, lo que tiene entidad en sentido
fuerte, son los individuos (1992d:42) y no los
gneros.
Por otra parte, se debe pensar en otra forma
de filosofar menos sexista y ms consciente
de los rasgos patriarcales que configuran el
discurso filosfico ya que la filosofa ha
utilizado categoras ideolgicas sexistas para
reflexionar acerca de las mujeres y ha
legitimado, por medio de estos discursos, el
poder masculino. Las filosofas siempre han
sido elaboradas por hombres que no se han
tomado la molestia de cuestionar el orden
patriarcal.
3. Sexismo en la filosofa
Se entiende por sexismo la discriminacin
con base en el sexo o la diferencia sexual
como desigualdad. Celia Amors inicia su
anlisis de los rasgos patriarcales del
discurso filosfico sealando las distintas
concepciones de las mujeres que han sido
elaboradas por filsofos, y subrayando la
idea de que estas concepciones son creadas
por hombres que articulan el discurso
filosfico en torno al sexismo.
Es importante sealar que el anlisis de
Amors del sexismo se centra en la filosofa
moderna, segn ella misma explica: el
sexismo se pone de manifiesto como una
contradiccin en una ideologa que tiene
como supuesto el reconocimiento universal
de las subjetividades. Esta divisin obedece a
que es mucho ms fcil aislar el sexismo en
esta poca como variable ideolgica. No
obstante, no desatiende las manifestaciones
del sexismo en la filosofa antes de la Edad
Moderna y cita a Aristteles y a Toms de
Aquino como ejemplos.
La filosofa moderna parte del principio de
que la sustancia de la subjetividad humana es
la razn y es idntica para todo el mundo,
por lo cual se considera que tiene una validez
universal. Amors subraya la forma en que la
idea de la razn universal expresa las
necesidades ideolgicas de la nueva sociedad
burguesa por mantener la legitimacin del
nuevo orden frente al Antiguo Rgimen, y
cmo esta razn se configura a la par de la
concepcin de naturaleza. La filosofa se
constituye en un producto ideolgico
espec fi co, de ci erta compl ej i dad y
elaboracin (1991:23); es decir, un sistema
complejo ya que requiere de un esfuerzo por
parte de los filsofos por reacomodar lo que
dicta la ideologa a sus propios pensamientos
y por elaborar un lenguaje que cumpla con
sus objetivos. As, la filosofa pierde de vista
la situacin concreta y elabora sus
razonamientos a partir de distorsiones.
Como ejemplo de esto podemos mencionar la
tendencia a caracterizar la filosofa como
totalizadora universal, sin tomar en cuenta
que las mujeres no son parte de esta
totalidad filosfica.
De acuerdo con Amors, el sexismo en
filosofa se manifiesta por las estrategias que
emplea el discurso filosfico masculino para
restringir el estatuto de seres humanos a los
hombres mediante conceptualizaciones
diferenciales acerca de la naturaleza
femenina, limitando as la participacin de
las mujeres en la filosofa. Ausencia de la
ausencia (1991:27), afirma Celia Amors al
designar la posicin de la mujer en el
pensamiento filosfico: la mujer es la
ausencia que ni siquiera se puede percibir
como tal porque ni el lugar vaco existe.
Como hemos visto, Amors expone las
implicaciones del feminismo en la filosofa y
aplica la hermenutica feminista a textos
filosficos, que tienen sus races en
valoraciones o conceptualizaciones que los
mismos filsofos emiten acerca de las
mujeres. Para ello, segn Amors, los
filsofos han utilizado cuatro dicotomas
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categoriales bsicas mediante las cuales
definen a las mujeres: 1. naturaleza y
cultura/mujer y hombre; 2. gnero e
individuo/lo abstracto y lo concreto/la
intuicin y la abstraccin; 3. mediacin e
inmediatez/singularidad y universalidad/
autoconci enci a e i nconsci enci a y 4.
existencia y esencia/ trascendencia e
inmanencia.
En razn de la brevedad de este artculo
recordar aqu slo unos ejemplos. Una de
las categoras mencionadas por esta filsofa
es la contraposicin entre naturaleza y
cultura. Amors piensa que las sociedades
han conceptualizado al hombre y a la mujer
mediante los ordenamientos simblicos, y
han constituido y organizado las divisiones
entre los sexos. Entonces, el sustento de las
oposiciones no tiene una base biolgica e
inmutable, sino que es producto del universo
s i mbl i co, en donde l os hombr es ,
pensndose a s mismos como cultura, son
quienes definen la naturaleza (1991:32). La
conceptualizacin ideolgica y filosfica de
la mujer como naturaleza responde a dos
objetivos: funcionar como paradigma
legitimador de la organizacin social y
ejercer oposicin a la cultura que se debe
trasformar y domesticar. En la mayora de
los casos, se suele relacionar a la mujer con la
naturaleza por sus funciones reproductoras.
Sin embargo, no basta con vincular a la
mujer con la reproduccin de la especie para
que ella sea naturaleza, ya que el contexto en
donde se dan estas oposiciones est
determinado por la ideologa sexista. Esto
quiere decir que la asignacin de los lugares
responde ms a una situacin universal de
marginacin y de opresin en la cual se
encuentran las mujeres. La opresin de las
mujeres, segn Amors, se produce como
efecto de un mecanismo doble: por una
parte, el deseo de controlar las funciones
reproductoras del gnero femenino por
medio de los intercambios matrimoniales
que lleva a la divisin sexual del trabajo; por
otra parte, la restriccin de las tareas
productivas recurriendo a constricciones
derivadas de la biologa (1991:299).
Esta opresin sirve de sustento ideolgico
para definir a las mujeres como aquello que
debe ser controlado, mediado y domesticado.
Por un lado, Amors sostiene que, en algunos
mitos, la naturaleza se manifiesta como el
caos original que debi ser estructurado y
organizado. Por otro lado, en la Edad Media
la naturaleza engendra todo lo negativo y las
mujeres se asocian con la carne y el pecado.
Luego, en l a Edad Moderna, como
mencionamos anteriormente, surge una
nueva construccin ideolgica del concepto
de naturaleza, creada con el fin de legitimar
las aspiraciones e intereses de la nueva clase
ascendente.
La idea de naturaleza como paradigma
l egi t i mador f unc i ona c omo poder
organizativo el cual contribuye a que a las
mujeres se les asigne un lugar estable y
natural en la sociedad. Segn este
paradigma, la mujer es naturaleza por
naturaleza; es la naturaleza misma, el orden
( o e l de s or de n? ) na t ur a l de l a s
cosas (Amors, 1991:35), configurando de
esta forma la superioridad de los hombres
sobre las mujeres como fundamento del
dominio patriarcal.
Otra de las dicotomas recurrentes en la
teora del conocimiento, argumenta Amors,
es la dicotoma intuicin/abstraccin, la cual
est relacionada con la diferenciacin entre
gnero e individuo. La intuicin suele
entenderse como una caracter sti ca
femenina debido a la proximidad del sexo
femenino con la inmediatez; y la abstraccin,
como una facultad masculina porque supone
una distancia entre el sujeto y el objeto. Esta
dicotoma tiene que ver con la divisin del
trabajo en funcin del sexo. Amors piensa
que la divisin del trabajo en funcin del
sexo basa sus racionalizaciones ideolgicas
en argumentos que apelan a ciertas
particularidades propias de cada sexo. Estas
particularidades son culturales y estn en
funcin del sexo culturalmente definido
(1991:227).
Por ltimo, Amors considera que el
existencialismo es la corriente filosfica
contempornea que ms relaciona la razn
patriarcal y el sexismo con elaboraciones de
categoras antropolgicas. La obra de
Kierkegaard reviste importancia en tanto
remite significativamente a la historia del
patriarcado y legitima la razn patriarcal
mediante la mitificacin de la mujer, en este
caso de Regina Olsen. Segn Amors, la
gnesis de la filosofa kierkegaardiana se
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encuentra en la elaboracin mtica que trata
de ot orgar s i gni f i caci n al drama
amoroso (1987:27) y dar una explicacin
racional al abandono de la mujer amada. En
esta mitificacin de las mujeres, Kierkegaard
recurre a la misoginia romntica. Esta
mi sogi ni a consi ste en una acti tud
atormentada y ambivalente hacia la mujer,
actitud que da un juego de posibilidades en
que se ponen de manifiesto significativos
pasadizos semnticos entre el amante corts,
que se sacrifica, y el seductor, que
sacrifica (Amors, 1990:112). Amors seala
que la condicin de inaccesibilidad de la
dama amada es caracterstica del amor
corts y, por ello, se opone al matrimonio o a
la satisfaccin del amor. Por otro lado, el
seductor inducir a la mujer a adoptar una
falsa conciencia y a incorporar el papel de
vctima-cmplice que, finalmente, lleva a
una mitificacin del sexo femenino.
De la misma forma, Sartre desarrolla una
ontologa dualista que diferencia el ser en
s del ser para s. El ser en s se
caracteriza por la inercia: es compacto,
idntico a s mismo, pura contingencia y
facticidad, mientras que el ser para s
corresponde al proyecto humano como
trascendencia y libertad. El ser humano
acta y al actuar le da sentido al ser, la
responsabilidad moral responde a este
sentido del ser y por esta responsabilidad
somos morales.
Es i mportante y necesari o concl ui r
sealando que el sexismo opera desde el
lenguaje a travs de estereotipos que
determinan maneras de actuar o sentir. La
filosofa, como discurso, a menudo se hace
llamar discurso racional sin tomar en
cuenta que en algunos temas sigue los
lineamientos del prejuicio y el estereotipo. A
causa de este proceder, pierde la capacidad
de distinguir lo verdadero de lo falso, tal
como lo defenda Descartes. La filosofa
confunde categora con estereotipo y, pese a
constituirse como pensamiento crtico, es
incapaz de hacer crtica de s misma para
converti rse a menudo en un mero
instrumento de poder.
Por esto, Amors somete a crtica el
pensamiento filosfico y construye una
crtica feminista desde la filosofa, para as
poder desarticular los discursos de poder y
visibilizar la subordinacin de las mujeres.
Esto por cuanto el discurso filosfico es un
discurso patriarcal que rara vez pone en
duda sus bases tericas, y argumenta sus
teoras, en la mayora de los casos, desde
prejuicios sexistas. La labor del feminismo
filosfico es la de ir ms all de los
enunciados y proponer una alternativa
menos viciada de acuerdo a una idea de
igualdad, que facilite la incorporacin de
todos los seres humanos en la construccin
de teoras y conceptos.
Como dice Adorno la estereotipia no puede
corregirse gracias a la experiencia sino ms
bien, es preciso reconstruir la capacidad de
tener experiencia (1965:580). Y para esa
reconstruccin de la capacidad de la
experiencia se impone, no un escupir toda la
filosofa y desecharla, sino, para empezar
una relectura crtica de ella buscando donde
est el truco. Sera un paso, desde la filosofa
crtica misma para transformar, tal vez, la
libertad, igualdad y fraternidad en libertad,
igualdad y humanidad.
Bibliografa
Adorno, T. W. et. al (1965) La personalidad
autoritaria. Trad. Dora y Ada Cymber.
Proyeccin, Madrid.
Amors, Celia:
a) Libros:
1987 Sren Kierkegaard o la subjetividad del
caballero. Un estudio a la luz de las paradojas del
patriarcado. Anthropos, Barcelona.
1991 Hacia una crtica de la razn patriarcal.
Anthropos, Barcelona.
1997 Tiempo de Feminismo. Sobre feminismo,
proyecto ilustrado y postmodernidad. Ctedra,
Madrid.
2000 Feminismo y filosofa. (Editora) Sntesis,
Madrid.
CoRis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. Volumen 5. ISSN 1659-2387 17
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