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El Comercio
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domingo 16 de setiembre del 2012
NOBLEZA INCA EN EL SIGLO XXI
Cmo se realiz
la investigacin
La electricidad
se llev las almas
Detener el poder
de la naturaleza
Estos artculos
son resulta-
do de un traba-
jo que empez
hace tres aos
el genealogis-
ta holands
Ronald Elward,
con los aus-
picios de El Comercio. Durante
este tiempo l revis todos los
archivos parroquiales de la an-
tigua capital imperial, as como
gran cantidad de documentos
de los ltimos 300 aos que to-
dava se conservan en notaras
cusqueas.
En total, Elward ha examinado
unas 60.000 pginas, las que
incluyen partidas de bautizo, de
defuncin, de matrimonios, as
como testamentos de familias
de la antigua nobleza inca. Este
trabajo permiti establecer los
vnculos entre los descendientes
vivos y sus ilustres antepasados.
Nunca antes en el pas se haba
realizado un trabajo de esta
dimensin, que empieza a
reconectar los eslabones de una
historia que se crea perdida .
Una prima de don Octavio, doa
Alicia Valderrama Sinchi Roca
(83), tiene varios recuerdos
sobre las costumbres perdidas.
Una de ellas es el servinacuy,
y cuenta que ella misma vivi
por dos aos con el hombre que
despus fue su esposo. Cuando
se casaron, la fiesta dur tres
das. En los casos de un muerto,
el fallecido iba vestido con el
hbito de uno de los conventos,
llamado la mortaja, y era
enterrado en esta manera.
Tambin recuerda que de noche
siempre se contaban historias
de espritus. Solo haba velas y
las noches eran oscuras en todos
los sentidos. Con la llegada de la
luz elctrica el mundo cambi. La
oscuridad y las almas perdidas se
fueron para siempre.
Pornacimiento,donOctavio
pertenecealaylluSucso,unodelos
mspoderososdurantesiglos.No
sololosSinchiRoca,sinotambin
unagranpartedelasfamilias
noblesdeSanJernimoySan
Sebastinpertenecenaesteayllu.
SegnelprofesorTomZuidema,
autordellibroElcalendarioinca,
losSucsoeranresponsablesdelos
ritualesenelmesdePachaPucuy.
Loqueennuestrocalendario
correspondealasegundamitadde
febreroylaprimerademarzo.
En este mes los frutos de la
tierra han crecido y madurado y la
lluvia podra daarlos. Los rituales
estaban enfocados en debilitar a
las fuerzas de la naturaleza, para
evitar que esto suceda y para
proteger los cultivos. Para eso se
sacrificaban 100 llamas negras y
tambin perros negros y aves.
La palabra sucsu en quechua
tiene que ver con estar dbil,
ictrico, tsico. El inca Wiracocha
era visto como el rey viejo,
vencido por los ataques de los
chancas. Los sacerdotes de su
panaca probablemente siempre
eran de edad muy avanzada.
RONALD
ELWARD
Genealoga identicada y recuperada
Fuente: R. Elward, Archivo Arzobispal Cusco, Archivo Regional Cusco, Iglesia San Jernimo
Wiracocha
Otros hijos: ayllu Sucso Pachactec
Familia
Sinchi Roca
5 generaciones
Diego Sinchi Roca Ynga
Probanza (1655)
2 generaciones
Familia
Inca Roca
Familia
Quisiyupanqui
Familia Chalco
Yupanqui
Familia Tpac
Yupanqui
Tomas Rocca
(Nace: 1685)
Fernando Rocca
(Nace: 1724)
Ignacio Sinchirocca
(Nace: 1780)
Apolinar Sinchirocca
(Nace: 1815)
Santos Sinchirocca
(Nace: 1843)
Santiago Sinchi Roca
(1870-1954)
Lorenzo Rocca/Sinchirocca
(Nace: 1745), Alfrez Real en 1805
Mara Teresa
(Nace: 1908-?)
Francisco
(1914-1979)
Ismael
(1918-1993)
Alicia Valderrama
(Nace: 1928)
Demetrio
(Nace: 1959)
Charles-Ed
(Nace: 1984)
Octavio
(Nace: 1941)
Nota: Este modelo es una sntesis de cada generacin.
PERMANENCIA. La memoria que guarda est vinculada a las historias que le contaron y a este paisaje, el mismo que ha mantenido a sus ancestros en esta parte del Cusco.
Cuando conocemos a don Octa-
vio Sinchi Roca Ziga (71 aos)
es agosto y est empezando el
momento para arar la tierra y
sembrar maz. En poco tiempo
algunos trabajadores estaciona-
les llegarn para laborar en sus
tierras. Estas quedan en las afue-
ras del distrito de San Jernimo,
a unos 10 km de Cusco.
Los Sinchi Roca forman una
de las familias nobles ms im-
portantes en esta antigua reduc-
cin, junto con los Atayupanqui y
Tpac Yupanqui. Ellos descien-
den del inca Wiracocha, que
gobern probablemente en las
primeras dcadas del siglo XV.
Don Octavio cuenta: Gran parte
de las tierras aqu pertenecan a
mi abuelo, pero sus posesiones
fueron divididas entre sus hijos
y despus entre los nietos.
El modelo de propiedad de
la tierra que existe aqu sigue
reproduciendo el modelo esta-
blecido en la poca inca: el inca
y los curacas tenan sus tierras en
la parte baja del valle, que son las
mejores; despus venan las de la
clase alta y, en las partes superio-
res, las tierras del pueblo.
Don Octavio es uno de los
pocos personajes que hemos
hallado en esta investigacin
que todava mantienen algo de
la memoria de sus ancestros. Mi
abuelo y mi padre siempre nos
decan que somos una familia
inca, que tenemos sangre real,
que tenemos derechos, afirma
con solemnidad.
PRUEBAS DE IDENTIDAD
Su hablar es tranquilo, pausado.
Ha recibido una buena educa-
cin y es un hombre sofisticado,
bien vestido. Dice sentirse or-
gulloso de descender de reyes
incas. Pero no siempre fue una
experiencia feliz.
A principios de los aos 50,
con un grupo de 15 jvenes de
San Jernimo, fuimos los prime-
ros en ir al colegio en Cusco. No
fue nada fcil porque nos discri-
minaron social y racialmente.
Fue una poca dura, pero eso hi-
zo que los 15 seamos hoy los me-
jores amigos, cuenta. Al colegio
le sigui la universidad y trabaj
primero como profesor y despus
en varios cargos administrativos.
Tiene en su posesin un do-
cumento del ao 1655: es una
probanza que seala que su an-
tepasado, Diego Sinchi Roca Yn-
ga, era hijo legtimo de Alonso
Sinchi Roca Inga y de Pascuala
Sinchi Roca usta Coya. Una
probanza de nobleza era un do-
cumento indispensable duran-
te el virreinato para demostrar
que uno era de ascendencia no-
ble prehispnica. Eso serva pa-
ra no pagar tributos, hacer labor
pblica o servicio personal para
los espaoles.
Las primeras probanzas apa-
recen alrededor del ao 1570,
Los Sinchi Roca: el poderoso
vnculo con la tierra ancestral
Don Octavio y su
familia han sido
dueos de estas
tierras durante los
ltimos 500 aos.
A pesar de que
se han reducido
por el reparto de
herencias, este es
su punto de partida
y el lugar al que ha
decidido volver.
cuando el virrey Toledo reor-
ganiza el sistema tributario.
Cada probanza tena que ser
argumentada y, generalmente,
se haca con los testimonios de
miembros reconocidos de la no-
bleza cusquea.
San Jernimo tiene la suer-
te de que casi todos sus libros
parroquiales han sobrevivido
completos desde el inicio del si-
glo XVII, y estn guardados en
el Archivo Arzobispal de Cusco
y en la iglesia misma, lo que po-
sibilit reconstruir la genealoga
de esta familia.
LINAJES PERDIDOS
En los siglos XVII y XVIII ellos
usaron otra variante del apelli-
do: Rocca, en vez de Sinchi Roca.
Un prominente antepasado fue
Lorenzo Rocca (Sinchi Roca),
casado con Tomasa Guambotu-
pa. l fue Alfrez Real de los in-
dios nobles en 1805 (la posicin
con ms estatus para las familias
nobles incas durante el virreina-
to), y como Alfrez Real tena el
encargo de llevar el estandarte
del rey en la procesin de Corpus
Christi, la celebracin religiosa
ms importante en el Cusco.
Al revisar los libros parro-
quiales se puede ver que duran-
te varios siglos las uniones de las
familias nobles mantuvieron un
estilo similar al que se vea, y to-
dava se ve en menor grado, en
Europa: se casaban entre ellos.
De este modo, se creaban alian-
zas de poder poltico, social y
econmico.
Un caso tpico de lo anterior
lo representan los hijos de don
Lorenzo quienes, ya en el siglo
XIX, se casaron con las seoritas
Luca Incarocca, Vicencia Atayu-
panqui y Leandra Pachacuti, to-
das de la ms rancia aristocracia
imperial cusquea de entonces.
Hasta hoy da todos somos pa-
rientes, dice sonriendo don
Octavio. Pero esta es una cos-
tumbre que ha venido desapa-
reciendo con las generaciones
actuales.
Con el tiempo, como sucedi
con todas las familias nobles cus-
queas, los Sinchi Roca prime-
ro perdieron influencia poltica y
social. Esto, en gran medida, por
el edicto de Simn Bolvar que
elimin todos los ttulos nobilia-
rios, que incluy el de cacique.
MODERNIDAD
Durante el siglo XIX y el siguien-
te las tierras familiares empeza-
ron a dividirse, ms por cuestio-
nes de herencia y de divisin de
bienes. Recientemente, parien-
tes de don Octavio han estado
vendiendo parte de sus propie-
dades ante la presin por la ex-
pansin urbana de la ciudad.
La antigua casona familiar de
los Sinchi Roca en San Jernimo
fue demolida hace aos. En su lu-
gar, en los aos 80, l construy
una casa moderna. Pero ya no vi-
ve ah porque el trfico ha au-
mentado tanto que ya no es po-
sible por el ruido. Ha construido
otra casa en el campo, donde to-
do es verde. Tengo mis rboles
frutales, tengo cuyes. Vivimos
tranquilos aqu, dice.
Al mismo tiempo, en las ge-
neraciones ms jvenes empieza
a surgir una nueva curiosidad:
la de su pasado. Uno de ellos es
Charles-Ed Sinchi Roca Du-
rand, sobrino de don Octavio, de
28 aos y dentista, quien decidi
casarse con un ritual andino en
un antiguo palacio inca, hoy el
sitio arqueolgico de Tamboma-
chay. Cuando le preguntamos
por qu, responde: Porque he
tomado la decisin de mante-
ner la conexin con mi historia.
Don Octavio encontr este es-
cudo familiar en una casona del
siglo XVIII en el pueblo de Maras.
Durante siglos
las uniones de
los nobles incas
eran de un estilo
similar al europeo:
se casaban entre
ellos, creando
alianzas de poder
poltico, social y
econmico
CHRISTIANUGARTE
El Comercio
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domingo 9 de setiembre del 2012
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CASONA TISOC. Sobre la plaza San Francisco, donde hay un hotel.
San Blas en Cusco. En la familia
esta rama es conocida como la de
Limacpampa. Ellos abandonan
el Centro Histrico de la Ciudad
Imperial despus el terremoto
de 1950 y algunos se instalan
en Lima [contactamos a un des-
cendiente directo de Clemente
Tisoc, pero no estuvo dispuesto
a hablar para este reportaje].
No es de extraar que con tan-
tos personajes de su familia regis-
trados en la historia, doa Mara
Antonieta sea una entusiasta in-
vestigadora del pasado. En esta
tarea familiar, ella sucedi a su
madre Mara Cleof Tisoc Alfa-
ro, quien haba sido la heredera
principal de su ta Carlota Tisoc
Salas. Y Carlota, a su vez, haba
sido hija de Anselmo Tisoc, pro-
bablemente un hijo ilegtimo del
cacique Mariano Tisoc.
TAREA PENDIENTE
La ta Carlota representaba la
otra rama de la familia. Ella era
duea de una casona en la plaza
San Francisco de Cusco. En su
testamento de 1921 ella nom-
bra a su sobrina como heredera
principal porque, segn Mara
Antonieta, era la nica sobrina
legtima. Todos los otros hijos
de sus hermanos eran ilegti-
mos, asegura.
Mara Antonieta nunca se ca-
s, pero sabe que su tarea no ter-
mina con ella. Su sobrina Mara
Emperatriz Callo Tisoc (su her-
mano mayor tambin se cas
con una Tisoc) vive en Canad,
pero mantiene vnculos fuertes
con Cusco y sus tradiciones. El
prximo ao la sobrina ser la
encargada de la Virgen de los
Remedios del Convento de Santa
El rey-sacerdote y el Inti Raymi
Protectores o explotadores?
DoaMaraAntonietadescien-
dedeunlinajesagrado,deaque-
llosqueduranteelimperioincatu-
vieronasucargoelCoricancha,yla
adoracinalSol.LloqueYupanqui,
suancestro,fueeltercerreyinca
deladinastaHurin,yesconsidera-
dounrey-sacerdote.
Su ayllu Hahuaynin era, segn
el profesor Tom Zuidema en su
libro El calendario inca, el res-
ponsable de los rituales del mes
que corresponde a junio. Este
empezaba, explica el autor, el da 9
con la primera luna llena despus
de la reaparicin de las Plyades,
observadas desde el Coricancha
(elTemplo del Sol en Cusco).
Su momento de clmax se pro-
duca durante el solsticio de junio,
cuando se desarrollaba un Inti
Raymi distinto del que se realiza
hoy, alrededor del 21 y 22 de junio.
Durante este mes los sacerdotes
seguan el movimiento del Sol en
procesiones diarias, sacrifican-
do una llama en la montaa Hua-
nacauri, una llama en el Corican-
cha y una tercera en la montaa
Quiancalla.
De este modo anunciaban y fa-
cilitaban el regreso del Sol, para
que les proveyera de calor y envi-
ra la lluvia para el primer riego.
Existe una corriente de opinin
que seala que los caciques y los
nobles incas fueron traidores y
explotadores. Qu dicen sobre
esto los acadmicos que han es-
tudiado el tema?
David Garrett reconoce que
hubo muchas litigaciones de co-
munidades contra sus caciques
por abuso de poder pero, al mismo
tiempo, hubo caciques que su-
plan la falta de tributo hipote-
cando sus propiedades, y repre-
sentaban a sus comunidades en
asuntos legales.
Cuando se anulan los ttulos de
cacique en 1825, los indios tribu-
tarios se quedan sin ningn res-
paldo y, segn Garrett, eso da pie
a que muchos hacendados tomen
las tierras de las comunidades.
Por su parte, la historiado-
ra Scarlett OPhelan Godoy, de la
Universidad Catlica, aade que
con las reformas borbnicas del
siglo XVIII la posicin del corregi-
dor creci en importancia. Hasta
ese momento, el poder colonial
confirmaba en el cargo de caci-
Clara en la celebracin del Cor-
pus Christi en Cusco. Un cargo
que tena su ta en 1998.
Al terminar la conversacin
en la sala de su vivienda en San
Jernimo se pone de pie y se
acerca a la ventana de su sala.
All a lo lejos, se ven los cerros
que tantas historias guardan
y que ahora se estn poblando
de manera desordenada. Mara
Antonieta hace un gesto de des-
aprobacin. Si todava siguira-
mos con los valores y normas de
los incas afirma nada de esto
estara sucediendo.
que a indgenas nobles. Pero con
la presencia de los corregidores,
estos empezaron a nombrar caci-
ques a personas que los iban a be-
neficiar, y all entran espaoles,
mestizos y mulatos.
Muchos caciques nunca fue-
ron confirmados oficialmente, lo
que haca su posicin muy vul-
nerable. Un ejemplo de esto fue
Jos Gabriel Condorcanqui, ms
tarde Tpac Amaru II. l nunca fue
nombrado oficialmente cacique
y esta fue una de las razones que
alimentaron su rebelin. El primer
acto de su revuelta fue ejecutar al
corregidor Antonio de Arriaga.
Los caciques solan ser los
miembros de la nobleza inca.
LINAJE SAGRADO. Se descubri que sus ancestros fueron reyes-sacerdotes, a cargo del Coricancha, hasta la llegada de los espaoles.