Vctor Manuel Fernndez

APARE CI DA
Gua para leer el documento
y crnica diaria
SAN PABLO
VCTOR MANUEL FERNNDEZ
APARECIDA
Gua para leer
el documento
y crnica diaria
S A N PABLO
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Fernndez, Vctor Manuel
Aparecida gua para leer el documento y crnica diana - I
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ed I
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- Buenos Aires San Pablo, 2007
200 p ,20x I 3 cm
ISBN 978-950-861-946-4
I Encclicas I Ttulo
CDD262 9I
Con las debidas licencias / Queda hecho el depsito que ordena la ley I I 723
/ SAN PABLO, Riobamba 230, CI025ABF BUENOS AIRES, Argentina, e-
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Luis 540, BI868ALD Pieyro, AVELLANEDA, Buenos Aires, Argentina, en el
mes de diciembre de 2007 / Industria argentina
ISBN 978-950-861-946-4
Presentacin
Del 13 al 31 de mayo de 2007 se celebr la Quinta Confe-
rencia General del Episcopado de Amrica Latina y el Caribe.
Fue en la ciudad de Aparecida (Brasil). All nos reunimos ms
de 260 personas, en representacin de toda la Iglesia en Am-
rica Latina. Yo particip, invitado por el Papa, representando
a los sacerdotes diocesanos de Argentina. Tambin colabor
como perito en la Comisin de redaccin. Fue una experien-
cia de Iglesia profundamente enriquecedora, que quiero com-
partir.
En este libro comienzo con una primera parte donde hago
una breve explicacin sobre lo que son las Conferencias Ge-
nerales.
En la segunda parte les ofrezco una gua para el documen-
to de Aparecida. All explico las claves para interpretarlo bien
y resumo todo el documento, captulo por captulo. Espero que
les sirva para su lectura y aplicacin.
En la tercera parte presento una narracin de la V Confe-
rencia, da por da. Mi deseo es que ustedes, al leer esa narra-
cin, puedan vivir conmigo lo que sucede dentro de una Con-
ferencia General. Indirectamente, les ayudar a percibir muchas
cosas que son parte de la Iglesia, para conocerla mejor. Tam-
bin les permitir descubrir toda la vida que hay detrs de un
documento de la Iglesia latinoamericana.
Finalmente, en la cuarta parte, encontrarn cinco apndi-
ces con subsidios tiles para profundizar el significado de la
V Conferencia.
Les aclaro que cuando utilizo la expresin "Continente",
me refiero a Amrica Latina, desde Argentina a Mxico, in-
cluyendo tambin el Caribe. Se le llama Continente en un sen-
tido cultural, porque nos unen muchos lazos que tienen que
- 3-
ver con la forma de ser, la fe, la historia, etc. No se entiende
en sentido geogrfico porque faltaran Estados Unidos y Ca-
nad. De todos modos, como en esos pases hay una creciente
poblacin latina, sobre todo por los inmigrantes mexicanos,
consideramos que ellos estn incluidos de alguna manera. Por
eso tambin han participado en la V Conferencia algunos obis-
pos de esos pases.
-4-
1. Para entender
de qu se trata
Antes de comentar el documento de Aparecida, veamos
brevemente qu son las Conferencias Generales del Episcopa-
do latinoamericano y cmo se lleg a esta V Conferencia.
A. Las Conferencias Generales del
Episcopado Latinoamericano
Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoameri-
cano se estn realizando casi todas las dcadas, a partir de
1950. Estas conferencias son muchos das de profunda re-
flexin sobre la situacin social y eclesial del Continente, para
intentar ofrecer una respuesta cono Iglesia latinoamericana.
All numerosos obispos de los diversos pases se renen a dia-
logar con la compaa y la ayuda de muchos sacerdotes, reli-
giosos/as, laicos/as y tambin no catlicos.
Las cuatro Conferencias anteriores, de Ro de Janeiro,
Medelln, Puebla y Santo Domingo propusieron lneas pasto-
rales comunes para Amrica Latina y el Caribe. Esto es ca-
racterstico de esta gran Regin, ya que otros continentes o
regiones slo en la ltima dcada del siglo XX llegaron a ce-
lebrar acontecimientos similares.
La Conferencia de Ro de Janeiro (1955) se concentr
brevemente en la pastoral vocacional y en la formacin de los
sacerdotes. La convoc el Papa Po XII.
La Conferencia de Medelln (1968) pens la transforma-
cin de Amrica Latina. Fue un efecto latinoamericano del
gran Concilio Vaticano II. Aunque trat muchos temas, se re-
cuerda por el fuerte impulso que dio a la lucha por la justicia.
La convoc y la inaugur el Papa Pablo VI, y fue la primera
vez que un Papa vino al Continente. Cre un fuerte espritu
latinoamericano y despert una intensa sensibilidad social.
-6-
La Conferencia de Puebla (1979) fue la recepcin creativa
de Evangelii Nuntiandi y de su propuesta de evangelizar la
cultura. Se considera muy logrado su aporte sobre la cultura
popular. Puso un fuerte acento en "la comunin y la participa-
cin" y revaloriz la religiosidad popular. La convoc el Papa
Pablo VI, pero la inaugur Juan Pablo II. Tuvo bastante im-
pacto en la actividad evangelizadora, ayud a la integracin
pastoral del Continente y enriqueci la reflexin con slidos
aportes.
La Conferencia de Santo Domingo (1992) recibi la lla-
mada a una nueva evangelizacin de Juan Pablo II. Reflexio-
n nuevamente sobre la opcin preferencial por los pobres y
avanz en el tema de la inculturacin del Evangelio. Tambin
se detuvo en la reflexin sobre los 500 aos de la evangeliza-
cin de nuestro Continente. La convoc y la inaugur Juan
Pablo II. Tuvo menos impacto que las dos anteriores, aunque
estuvo fuertemente centrada en Jesucristo y destac la necesi-
dad de la promocin humana.
La tradicin de las Conferencias Generales del Episcopado
de Amrica Latina se inici con la I Conferencia convocada
por Po XII, que se celebr en Ro de Janeiro en 1955. Fruto
de aquella Conferencia fue la creacin del Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM), instrumento de la comunin
episcopal latinoamericana. Algunos se confunden y dicen: "las
Conferencias del CELAM", pero en realidad no son Confe-
rencias del CELAM sino del Episcopado Latinoamericano y
del Caribe. El CELAM, es slo un organismo, que reside en
Bogot, con la funcin de prestar importantes servicios (orga-
nizar encuentros, preparar subsidios, ofrecer cursos, etc.).
Cuando se realiza una de estas Conferencias Generales, el
CELAM colabora en su organizacin.
Es muy importante el paso de la primera Conferencia (Ro
de Janeiro) a la segunda (Medelln), porque en el medio est
un acontecimiento que fue como un terremoto: el Concilio
Vaticano II. All participaron 600 obispos latinoamericanos.
-7-
Ellos, entre 1962 y 1965, descubrieron que haba mucho que
cambiar en Amrica Latina.
En 1965, cuando el Concilio estaba por terminar, el obispo
chileno Manuel Larran fue reelegido presidente del CELAM
y dijo esto: "Lo que hemos vivido es impresionante, pero si en
Amrica Latina no estamos muy atentos a nuestros propios
signos de los tiempos, el Concilio pasar al lado de nuestra
Iglesia, y quin sabe lo que vendr despus"
1
.
A los obispos latinoamericanos les llamaba la atencin que
en el Concilio se hablaba de la "Iglesia de los pobres" y de la
"gran dignidad de los pobres en la Iglesia". Hasta ese momen-
to no exista en Amrica Latina una "teologa de la libera-
cin".
Para remover ms el avispero, Juan XXIII dijo por la radio
que "frente a los pases subdesarrollados, la Iglesia se presen-
ta tal como es, y quiere ser la Iglesia de todos, pero, particu-
larmente, la Iglesia de los pobres"
2
.
Lo que termin de conmocionar a muchos obispos latinoa-
mericanos fue una intervencin del cardenal arzobispo de
Bolonia (Italia), Giacomo Lercaro, que reclam que al Conci-
lio le faltaba "un principio vivificador y unificante" de todos
sus temas. Y propuso este eje: "el Misterio de Cristo en los
pobres, la eminente dignidad de los pobres en el Reino de Dios
y en la Iglesia, y el anuncio del evangelio a los pobres". Dijo
lo siguiente: "Esta es la hora de los pobres, de los millones de
pobres que estn por toda la tierra: esta es la hora del Misterio
de la Iglesia madre de los pobres, esta es la hora del Misterio
de Cristo en el pobre". Y pidi que el Concilio le diera priori-
1
G. Gutirrez, "La recepcin del Vaticano II en Latinoamrica", en G.
Alberigo-J. P. Jossua, La recepcin del Vaticano II, Madrid, 1987, 227
nota 27.
2
Ibd, 221-225.
-8-
dad a "la evangelizacin de los pobres"
3
. Cuando l concluy,
"la asamblea estall en uno de los ms vivos aplausos que ha
conocido el Concilio"
4
.
Muchos obispos latinoamericanos, entre ellos Don Helder
Cmara, se dieron cuenta que ese era un desafo particular
para la Iglesia en Amrica Latina.
Cuando se clausur el Concilio, el 7 de diciembre de 1965,
el Papa Pablo VI dijo lo siguiente: "Quiz nunca como duran-
te este Concilio se haba sentido la Iglesia tan impulsada a
acercarse a la humanidad que le rodea, para comprenderla,
servirla y evangelizarla en sus mismas rpidas transformacio-
nes... En el rostro de cada ser humano, sobre todo si se ha
hecho transparente por sus lgrimas y dolores, podemos y de-
bemos reconocer el rostro de Cristo"
5
.
Despus, el 24 de noviembre de 1965, Pablo VI reuni a la
directiva y equipos del CELAM, y a todos los obispos latinoa-
mericanos que participaban en el Concilio, y se lament por
"quienes permanecen cerrados al soplo renovador de los tiem-
pos, y se muestran faltos de sensibilidad humana y de una vi-
sin crtica de los problemas que se agitan a su alrededor...
La splica dolorosa de tantos que viven en condiciones indig-
nas de seres humanos, no pueden dejar de afectarnos, venera-
bles hermanos, y no pueden dejarnos inactivos"
6
.
3
G. Lercaro, Intervencin en la Congregacin General del 6 de noviembre
de 1962: Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Ecumenici Vaticani II Vol
I, Periodus Prima, Pars IV, 327-330. Traduccin espaola: T. Cabestrero,
"En Medelln la semilla del Vaticano II dio el ciento por uno", Revista
Latinoamericana de Teologa 46, Enero-Abril 1999, 65-67.
4
J. L. Martn Descalzo, Un periodista en el Concilio IV, Madrid, 1966,
326-327.
5
Pablo VI, Alocucin en la clausura del Concilio Vaticano II, en: Concilio
Vaticano II, Madrid, BAC, 1966, 490-493.
6
Pablo VI, Exhortacin Apostlica al Episcopado de Amrica Latina en
Roma, en op. cit., 851-862.
-9-
Cuando, en 1968, le entregaron el Documento de Mede-
lln, Pablo VI dijo que "la Iglesia de Amrica Latina ha llega-
do a un grado de madurez y a un equilibrio extraordinario,
que la hacen capaz de asumir plenamente su propia responsa-
bilidad"
7
.
All se inici un camino sin retorno. Despus, la Conferen-
cia de Puebla reafirm con fuerza la opcin por los pobres
(1134-1165), acentuando el respeto por la cultura y la religio-
sidad de los pobres (395-397; 413; 444-450). El Documento
de Santo Domingo, aunque fue acusado de "tibieza", no deja
de hablar de la "promocin humana" y de la solidaridad con
los "nuevos rostros sufrientes" (178-181). Tambin recoge "los
desafos de las culturas indgenas, afroamericanas y mestizas"
(228-262).
B. El camino recorrido hacia la
V Conferencia en Aparecida
El camino que hizo posible llegar a esta V Conferencia no
fue sencillo. En mayo de 2001 se realiz una asamblea del
CELAM donde el Cardenal Osear Rodrguez Maradiaga dijo
que hubo grandes cambios despus de la IV Conferencia de
Santo Domingo (1992). Por eso, ya era hora de pedirle al Papa
que convocara una nueva Conferencia General del Episcopa-
do de Amrica Latina y el Caribe. Esta propuesta lleg al Car-
denal Re, presidente de la Pontificia Comisin para Amrica
Latina, quien poco despus dijo que el Papa estaba interesado.
En la asamblea del CELAM de mayo de 2003, se decidi
que las Conferencias Episcopales comenzaran a involucrarse
7
H. Parada, Crnica de Medelln, Bogot, 1975, 237-238.
- 10-
en esta propuesta. All se pens que el lugar para realizar la V
Conferencia podra ser Quito. Pero haba una gran perpleji-
dad. Se comentaba que entre los miembros de la Curia vaticana
no haba acuerdo, y que algunos proponan un Snodo organi-
zado por ellos (no por el CELAM) o simplemente una Asam-
blea extraordinaria del CELAM (que sera mucho menos que
una Conferencia General del Episcopado).
En febrero de 2004 los presidentes de las Conferencias epis-
copales latinoamericanas acordaron que el tema podra tener
como eje la vocacin de los cristianos a ser discpulos de Je-
sucristo para la vida de nuestros pueblos. All se constituy la
Comisin central para ayudar a preparar la V Conferencia, si
se lograba confirmar.
El 27 de mayo de 2004, despus de tres aos de perpleji-
dad, Juan Pablo II expres con claridad y contundencia su de-
cisin de que Amrica Latina continuara con su propia tradi-
cin de realizar estas Conferencias generales. Luego de
escuchar diversas opiniones dijo con firmeza: "Mantenete la
vostra forma!". Fue una decisin muy personal del Papa, que
quiso respetar el camino histrico de la Iglesia latinoamerica-
na. Pero debido a su estado de salud se pens en la posibilidad
de celebrar la V Conferencia en Roma, de manera que l pu-
diera inaugurarla, aunque ciertamente se prefera realizarla en
Amrica Latina.
En noviembre de 2004 se envi a las Conferencias episco-
pales un Documento de Participacin, para favorecer el di-
logo y recibir propuestas. Se lo consider un poco superficial
y genrico, que no parta de la realidad y no tena arraigo en
Amrica Latina. Sin embargo, en algunos pases se utiliz bas-
tante para crear expectativa hacia la V Conferencia. En Brasil
sirvi para realizar una consulta muy amplia que involucr a
muchas comunidades.
En mayo de 2005 se celebr una asamblea del CELAM en
Lima. Se tuvo en cuenta que por la salud del Papa no convena
la ciudad de Quito, debido a su altura. Entonces se propusie-
-11-
ron las ciudades de Buenos Aires, Crdoba, Santiago de Chile
y Guayaquil (Ecuador).
Benedicto XVI, el 7 de julio de 2005, aprob el tema de la
V Conferencia, expresado como lo conocemos: "Discpulos y
misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l ten-
gan vida ".
El 14 de octubre de 2005, durante el Snodo de los Obis-
pos, el Papa recibi a cuatro Cardenales latinoamericanos
(Errzuriz, Rubiano, Hummes y Bergoglio), que le expresa-
ron su deseo de que la V Conferencia no se celebrara en Roma
sino en Amrica Latina, contando con la presencia del Papa.
En medio de esa conversacin Benedicto decidi que se cele-
brara en Brasil, junto al Santuario de Aparecida, en mayo de
2007. Dos meses despus envi la oracin para rezar por la V
Conferencia.
Posteriormente el CELAM trabaj duro organizando va-
rios seminarios, congresos, simposios y encuentros con mu-
chos especialistas, para colaborar en la preparacin de la Con-
ferencia. Los temas fueron diversos: medios de comunicacin,
presbiterado, empresariado y poltica, teologa mariana, cam-
bios culturales, mujeres, misionologa, etc. Yo particip en dos
seminarios: Uno sobre el presbiterado (Panam, marzo de
2006), donde expuse sobre la espiritualidad sacerdotal encar-
nada. Otro interdisciplinario (Bogot, octubre de 2006) para
reflexionar sobre el tema de la V Conferencia en el contexto
actual de Amrica Latina. Fueron encuentros muy enriquece-
dores, con gente de todo el Continente, que aportaba sus di-
versos puntos de vista. Muchos aportes surgidos de esos even-
tos fueron publicados como subsidios para los participantes
de la V Conferencia.
Pero el subsidio ms importante fue el Documento de Sn-
tesis, que recoge aportes de todos nuestros pases. Yo partici-
p en su elaboracin en enero de 2007, en la sede del CELAM,
(Bogot). Los dems participantes eran: el Cardenal Errzuriz
-12-
(chileno, presidente del CELAM), Mons. Andrs Stanovnik
(argentino, secretario general del CELAM), Sydney Fones (chi-
leno, secretario adjunto del CELAM), Mons. Ricardo Ezati
(chileno), Mons. Santiago Silva (chileno), P. Mario Franca
Miranda (jesuta brasilero), Consuelo Vlez (teloga colom-
biana), Pbro. Francisco Merlos (mexicano) y la hermana Rosa
Moreno (mexicana). Fueron das de intenso dilogo y trabajo
que me dejaron un poco agotado, mientras aoraba unas vaca-
ciones. Pero vi con satisfaccin que en la V Conferencia se
utiliz constantemente este documento, con lo cual se incor-
poraron muchos aportes recibidos.
Gustavo Gutirrez, en una conferencia del 18 de julio de
2007 en La Falda (Argentina) sostuvo que la preparacin para
la V Conferencia "fue ms abierta que en Puebla y Santo Do-
mingo". De hecho, yo consult a uno de los telogos que par-
ticiparon en Puebla y le pregunt por el uso que dieron a los
aportes recibidos en la consulta popular hecha antes de la
Conferencia. Su respuesta fue: "Las ignoramos, por que te-
namos poco tiempo".
La narracin de esta breve historia de cinco aos nos pue-
de ayudar a valorar que la V Conferencia finalmente se haya
celebrado en Amrica Latina, con un precioso clima de dilo-
go, de libertad, de respeto y de entusiasmo.
-13-
2. Gua para leer
el documento
de Aparecida
El documento final de la V Conferencia tiene una gran im-
portancia. Si bien no es un documento para toda la Iglesia,
tiene un valor y un peso muy grande para la Iglesia en Amri-
ca Latina y el Caribe. Precisamente por eso requiere la aproba-
cin final del Papa. Por esa misma razn, todos los participan-
tes de la V Conferencia necesitaron una aprobacin de la Santa
Sede para asistir. Pensemos que los obispos que representaron
a cada pas, aunque fueron elegidos por su Conferencia
Episcopal, tambin tuvieron que ser aprobados por la Santa Sede.
Podr discutirse este procedimiento tan centralizado, pero nos
ayuda a descubrir que este documento no es una simple re-
flexin de la que podamos prescindir completamente. Es una
orientacin pastoral que todos los que trabajamos apostli-
camente en Amrica Latina y el Caribe estamos llamados a
tener en cuenta para iluminar lo que hagamos y para vivir as
un espritu de "comunin pastoral latinoamericana".
Los otros Continentes slo han realizado snodos, organi-
zados por la Curia vaticana, que no terminaron con un docu-
mento propio. Slo ofrecieron algunas conclusiones y luego
fue el Papa quien escribi un documento. Estas Conferencias
latinoamericanas, en cambio, terminan con un documento pro-
pio, que el Papa simplemente aprueba.
A. Recomendacin importante
Ms que ver cules son los muchos y variados temas que
trata el documento, lo importante es percibir las grandes lneas
que le dan forma. Hay que tener muy en cuenta que no es un
libro escrito por una sola persona, que se sienta a pensar bien
cada frase que escribe y redacta lo que le parece. Es un docu-
mento hecho por ms de 260 personas, sin contar a los reviso-
res, a los correctores, a los diagramadores y a otras personas
consultadas y que hicieron llegar aportes por correo electrnico.
-16-
No conviene leerlo para buscar frases interesantes, ya que
hay frases colocadas por insistencia de alguna persona, o pa-
labras modificadas por la propuesta de algn Cardenal muy
respetable, pero que no siempre representan las preocupacio-
nes de la mayora. En esos detalles es posible que no siempre
haya consenso. Por eso no hay que ir a este documento a bus-
car expresiones que a uno le gusten. Algunos leen una frase
que no les agrada, y por eso ya arrojan todo el documento a la
basura, olvidando que lo que interesa aqu son las grandes pro-
puestas. Mejor es descubrir los grandes acentos que resulta-
ron de un proceso de mucho debate y participacin.
Tampoco tiene mucho sentido preocuparse por encontrar
lo que el documento dice sobre un tema que a uno le interesa.
Los que van slo a mirar qu se dice sobre un tema que les
apasiona (la pastoral juvenil, o la pastoral del turismo, o la
ecologa), seguramente se desilusionarn. Si el documento dice
poco sobre ese tema o no dice lo que ellos piensan, posible-
mente despreciarn todo el esfuerzo realizado. Pero esa acti-
tud sera la expresin de una mente cerrada o de un fanatismo
que no es capaz de entrar en una pastoral de conjunto, que no
sabe subordinar sus propios intereses a un camino comunita-
rio que el Espritu Santo quiere suscitar en el Continente.
Este documento es el resultado de muchos das de discu-
sin y de oracin comunitaria para ir encontrando grandes
coincidencias, algunos consensos fundamentales que nos
unan a todos los que queremos evangelizar en Amrica Lati-
na y el Caribe. Por eso, lo que interesan aqu son las grandes
lneas, los ncleos de fondo que estructuran el conjunto del
documento y que permiten comprender el sentido que se quie-
re dar a las distintas frases y a los diversos prrafos. En sus
detalles el documento est lleno de lmites, pero es muy valio-
so en sus grandes orientaciones y en su estilo general.
Por eso mismo, tampoco hay que ir directamente a la lti-
ma parte, que habla sobre algunas acciones prcticas que se
proponen realizar. En realidad all slo se habla brevemente
-17-
de "algunas" acciones que se podran hacer, pero sin la pre-
tensin de hablar de todos los asuntos pastorales importantes.
El nico tema pastoral que se trata con ms detalle es el de
la justicia social, la dignidad humana, la opcin por los po-
bres y la promocin humana (captulo 8), porque se quiere
mostrar que la fe y la espiritualidad son inseparables de la
promocin humana integral, sobre todo de los excluidos de la
sociedad. Pero todos los temas que vienen despus son slo
algunos que ms han llamado la atencin en los ltimos aos,
y no significa que los que no se traten no sean importantes.
Aun en los temas tratados, slo se lanzan algunas lneas o
motivaciones, pero no se pretende decir todo lo que haya de
relevante en esos asuntos. Por eso, al inicio del captulo 9 hay
una aclaracin importantsima que es una clave para leer los
dos ltimos captulos. Lemosla bien para no pedirle al docu-
mento lo que no quiere dar:
"No podemos detenernos aqu a analizar todas las cuestio-
nes que integran la actividad pastoral de la Iglesia, ni pode-
mos proponer proyectos acabados o lneas de accin exhaus-
tivas. Slo nos detendremos a mencionar algunas cuestiones
que han alcanzado particular relevancia en los ltimos tiem-
pos, para que posteriormente las Conferencias Episcopales y
otros organismos locales avancen en consideraciones ms
amplias, concretas, y adaptadas a las necesidades del pro-
pio territorio" (431).
Evidentemente, los asuntos que se tratan tienen ms im-
portancia en unos pases que en otros, y por eso cada Confe-
rencia episcopal ver el lugar que les da en sus proyectos lo-
cales. No se pueden imponer temas pastorales iguales para
todos. Por ejemplo, en Brasil son muy importantes los afro-
americanos, porque hay muchos, pero no tanto en Argentina.
Los migrantes son una inmensa preocupacin de los mexica-
nos, pero no tanto de los chilenos. Entonces, no se tratan
esos temas para que todo el Continente les d la misma im-
portancia. Eso se ver en cada lugar. Lo que ms interesan
-18-
en este documento de consenso son aquellas cuestiones de
fondo que estn detrs de todos los asuntos particulares, y a
esas s podemos asumirlas en todos los pases y dicesis con
la misma fuerza.
B. Grandes ejes para
interpretar el documento
La gran clave para entender el documento es el tema gene-
ral de la V Conferencia: "Discpulos y misioneros de Jesu-
cristo para que nuestros pueblos, en l, tengan vida ".
Podemos detectar en esta frase cuatro grandes ejes que
marcan a fondo todo el documento: "discpulos - misioneros
- ofrecer vida en Cristo - nuestros pueblos".
1) El primer eje {discpulos) quiere destacar la necesidad
de que cada uno se encuentre personalmente con Jesucristo y
lo siga. Eso supone la oracin personal, la lectura orante de la
Palabra, y sobre todo que l sea el centro de nuestras vidas.
Lo que se quiere acentuar es que los cristianos no slo tienen
que tener ideas, hacer cosas o cumplir normas, sino que ante
todo estn llamados a encontrarse con una persona que los
ama y los salva: Jesucristo. As lo expresa el documento, ci-
tando una frase muy importante de Benedicto XVI:
"El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de
ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos
discpulo: 'No se comienza a ser cristiano por una decisin
tica o una gran idea, sino por el encuentro con un aconteci-
miento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la
vida y, con ello, una orientacin decisiva' (DCE 1). Esto es
justamente lo que, con presentaciones diferentes, nos han con-
servado todos los evangelios como el inicio del cristianismo:
un encuentro de fe con la persona de Jess" (243).
-19-
Este documento ha querido remarcar que todos somos dis-
cpulos (el Papa, los empresarios, cada ama de casa, etc.) y
que siempre somos discpulos (uno siempre tiene que estar
aprendiendo, escuchando a Jesucristo, dejndose iluminar por
los dems, etc.).
Este tema aparece sobre todo en la segunda parte del docu-
mento, y ms precisamente en los captulos 4, 5 y 6.
En el breve captulo 4 se habla del llamado de Jess a se-
guirlo y de nuestra identificacin con l.
En el captulo 5 se destaca que slo podemos ser discpu-
los en comunidad, y se detallan los distintos lugares en que se
vive esa comunin fraterna (dicesis, parroquias y otras co-
munidades). Que todo un captulo se dedique a la comunin y
a los lugares para vivirla, indica una especial preocupacin de
presentar un discipulado esencialmente comunitario, que cum-
pla el mandamiento del amor fraterno y lo refleje en un estilo
de vida.
El captulo 6 es el ms largo del documento y se detiene en
la formacin de los discpulos, pero comienza hablando nue-
vamente del encuentro personal con Jesucristo. Tambin de-
sarrolla la espiritualidad de los discpulos (incluyendo la es-
piritualidad popular). Es el primer documento del Episcopado
Latinoamericano que manifiesta tan fuerte inters por la espi-
ritualidad.
Por el gran espacio que se le dedica, est claro que la for-
macin de los discpulos, para que puedan crecer y responder
a los desafos actuales, ha sido una gran preocupacin de la V
Conferencia.
Este desarrollo del tema "discpulos" muestra que la V
Conferencia quiso detenerse particularmente en los "agentes ",
porque se advierte que la nueva evangelizacin no ser posi-
ble con cualquier tipo de agentes. Los verdaderos misioneros
que cambien el mundo deben ser autnticos discpulos de Je-
sucristo y necesitan una espiritualidad slida y una adecuada
-20-
formacin. Aqu los obispos se toman muy en serio su misin
de acompaar en su crecimiento y en su compromiso a los
fieles que la Iglesia bautiz.
La palabra "discpulo/s" aparece 250 veces en el documen-
to. Pero es bueno saber que el Maestro (Jess, Cristo o Jesu-
cristo) aparece 484 veces.
2) El segundo eje (misioneros) quiere destacar que todos
somos misioneros y que siempre somos misioneros. El Papa,
en su discurso inaugural, dijo con toda claridad que "discipu-
lado y misin son como dos caras de una misma medalla".
Esto nos ayuda a entender bien el sentido de la formacin. No
es que primero tenemos que formarnos para despus ser mi-
sioneros. Ya desde el primer encuentro con Jesucristo, si es
verdadero, nos brota la necesidad de comunicarlo a los de-
ms. La misin es parte inseparable del discipulado. Por eso,
el tema de la misin tambin aparece por todas partes. Se des-
taca ms en \a tercera parte, pero est presente ya desde el
comienzo.
Es ms, en los captulos dedicados especialmente al disci-
pulado se deja bien claro que el discipulado es para la misin.
Por ejemplo, en el captulo 4 que habla de llamado de Jess a
los discpulos, inmediatamente aparece un ttulo que dice "en-
viados a anunciar el Evangelio del Reino de vida". En el cap-
tulo 5, que habla de los discpulos en comunidad, se aclara
bien que la comunidad est llamada a "atraer a las personas y
los pueblos hacia Cristo" (159) y que "la comunin y la mi-
sin estn ntimamente unidas entre s" (163). Cuando habla
de la dicesis dice que "est llamada a ser una comunidad mi-
sionera" (168). Cuando habla de las comunidades parroquiales
remarca la necesidad de que "todas nuestras parroquias se vuel-
van misioneras" (173). Dice tambin que los Consejos Pasto-
rales deben estar formados por cristianos "constantemente pre-
ocupados por llegar a todos" (203). Cuando habla de las
familias dice que "hay que fortalecer su dimensin misione-
ra" (204). Cuando menciona a los laicos destaca su misin en
-21-
el mundo (210). Aun cuando se refiere al dilogo ecumnico
dice que debe suscitar nuevas formas de "misin en comu-
nin" (233). Lo mismo sucede en el captulo 6, porque cuando
habla de la espiritualidad se detiene a destacar ''una espiritua-
lidad de la accin misionera" (284-285), aclarando que "no es
una experiencia que se limita a los espacios privados de la
devocin" (284). Cuando habla de la piedad popular, la pre-
senta como "una forma de ser misioneros" y "un canal de trans-
misin de la fe" por el cual "el pueblo se evangeliza a s mis-
mo y cumple la vocacin misionera de la Iglesia" (264).
Es muy interesante destacar que en las primeras redaccio-
nes del documento haba un punto que hablaba de las "etapas
del proceso de formacin", como si la misin fuera una ltima
etapa. Pero luego se corrigi y se titul "aspectos del proce-
so", diciendo que "se compenetran ntimamente y se alimen-
tan entre s" (278). Es ms, se aclara bien que la misin "no
debe entenderse como una etapa posterior a la formacin"
(278e). Tambin es notable que muchas veces en el documen-
to se utiliza la expresin "discpulos misioneros", sin la "y",
para remarcar que son dos aspectos inseparables- Los tres gran-
des ttulos del documento evitan la "y". Aqu sC recogi aque-
lla preciosa teologa de la misin segn la cual sta no es algo
sobreaadido a la identidad personal, sino que cada persona
"es" una misin. Su ser ms ntimo est marcado y configura-
do en orden a una misin en el mundo.
La conclusin del documento subraya el deseo de desper-
tar la Iglesia "para un gran impulso misionero" (548) y men-
ciona la necesidad de una Misin Continental para "poner a la
Iglesia en estado permanente de misin" (551). En el Mensaje
a los Pueblos se dice: "Al terminar la Conferencia de Apareci-
da, en el vigor del Espritu Santo, convocamos a todos nues-
tros hermanos y hermanas, para que, unidos, con entusiasmo
realicemos la Gran Misin Continental. Ser un nuevo Pente-
costs que nos impulse a ir, de manera especial, en bsqueda
de los catlicos alejados y de los que poco o nada conocen a
-22-
Jesucristo, para que formemos con alegra la comunidad de
amor de nuestro Padre Dios. Misin que debe llegar a todos,
ser permanente y profunda".
La palabra "misionero/s" aparece 197 veces en el docu-
mento. Pero si agregamos "misin" (128) y el adjetivo misio-
nero (56), suma 381 veces.
3) El tercer eje del tema es "para que tengan vida". El
"para qu" es sumamente importante, porque indica la finali-
dad de todo, tanto del discipulado como de la misin. Esto
significa que todo lo que hacemos es para comunicar vida,
para que la gente pueda llevar una vida digna, plena y feliz.
Para eso hace falta mostrar que la relacin con Jesucristo no
nos hace menos felices, sino que nos ayuda a desarrollarnos
plenamente y a disfrutar ms de la existencia:
"Jesucristo es plenitud de vida que eleva la condicin hu-
mana a condicin divina para su gloria. 'Yo he venido para
dar vida y para que la tengan en plenitud' (Jn 10, 10). Su amis-
tad no nos exige que renunciemos a todos nuestros anhelos de
plenitud vital, porque l ama nuestra felicidad tambin en
esta tierra. Dice el Seor que l cre todo 'para que lo dis-
frutemos' (ITim 6, 17). La vida nueva de Jesucristo toca al ser
humano entero y desarrolla en plenitud la existencia huma-
na... Slo as se har posible percibir que Jesucristo es nues-
tro salvador en todos los sentidos de la palabra. Slo as mani-
festaremos que la vida en Cristo sana, fortalece y humani-
za" (355-356).
Esto tiene expresiones muy concretas. Vale la pena dete-
nerse a leerlas:
"La vida en Cristo incluye la alegra de comer juntos, el
entusiasmo por progresar, el gusto de trabajar y de aprender,
el gozo de servir a quien nos necesite, el contacto con la natu-
raleza, el entusiasmo de los proyectos comunitarios, el placer
de una sexualidad vivida segn el Evangelio, y todas las cosas
que el Padre nos regala como signos de su amor sincero. Po-
-23-
demos encontrar al Seor en medio de las alegras de nuestra
limitada existencia, y as brota una gratitud sincera" (356).
Es interesante que un documento diga que la vida en Cristo
incluye el entusiasmo por progresar y el placer de la sexuali-
dad. As queda claro que la fe catlica no pretende hacer su-
frir a las personas o limitar su felicidad legtima.
En esta lnea no podemos dejar de advertir cmo Benedicto
XVI rescat la necesidad del amor ertico, del placer, del de-
seo y la atraccin sensible, junto con el amor oblativo espiri-
tual. Lo hizo hasta el punto de afirmar que si se rechazara o se
excluyera al eros, "espritu y cuerpo perderan su dignidad" y
"la esencia del cristianismo quedara desvinculada de las re-
laciones vitales fundamentales de la existencia humana" (DCE
7). Por lo tanto, cuando hablamos de vida "en Cristo" no pre-
tendemos separar la relacin personal con l de esas "relacio-
nes vitales fundamentales", del eros, de los deseos naturales y
de las inclinaciones sensibles, de las aspiraciones y bsque-
das terrenales. El desafo est, ms bien, en unir ntima y lu-
minosamente las dos cosas. La propuesta de Jess siempre
debera dar ganas de vivir, llenar de ilusin y de esperanza.
Pero hay que recordar que el Papa quiso agregarle al tema
la expresin "en l", es decir en Cristo. Se trata de tener una
vida digna y feliz "en l". Estamos llamados a descubrirlo en
todas las cosas, y sobre todo a encontrarnos con l viviendo
en su amistad. El documento dice que "la vitalidad que Cristo
ofrece nos invita a ampliar nuestros horizontes" (357) y que
"Jesucristo nos ofrece mucho, incluso mucho ms de lo que
esperamos. A la samaritana le da ms que el agua del pozo, a
la multitud hambrienta le ofrece ms que el alivio del hambre.
Se entrega l mismo como la vida en abundancia" (Ibd.).
Al mismo tiempo, se muestra que nadie es realmente feliz
si no se preocupa por la felicidad de los dems, especialmente
de los pobres (358), y que "la vida se alcanza y madura a me-
dida que se la entrega para dar vida a los otros" (360). Hay
que tener presente que el discurso de Benedicto XVI al abrir
-24-
la V Conferencia, dedica toda una seccin a este tema de la
"vida en Cristo", donde destaca que esa vida desarrolla todas
las dimensiones de nuestra existencia, exige la "promocin de
todo el ser humano" y tambin reclama estructuras justas para
que todos puedan vivir bien.
Este tema de la vida que Cristo ofrece ha marcado a fondo
todo el documento. Por eso la palabra "vida" aparece ms de
631 veces (un nmero impresionante) y es la que ms se repi-
te. Al mismo tiempo, se quiso que los ttulos de las tres partes
del documento destacaran la "vida".
Este acento puesto en la vida digna y plena que Jess nos
quiere dar, tiene consecuencias pastorales muy prcticas en
todo lo que haga la Iglesia: "La propuesta de Jesucristo a nues-
tros pueblos, el contenido fundamental de esta misin, es la
oferta de una vida plena para todos. Por eso la doctrina, las
normas, las orientaciones ticas, y toda la actividad misionera
de la Iglesia, deben dejar transparentar esta atractiva oferta de
una vida ms digna, en Cristo, para cada hombre y para cada
mujer de Amrica Latina y del Caribe" (361).
Esto le da a todo el documento un tono marcadamente po-
sitivo, a la vez que responde al carcter marcadamente vitalista
de las culturas latinoamericanas. Tambin responde al acento
del Papa en su discurso inaugural, donde dijo que la Iglesia no
acta por proselitismo, sino "por atraccin".
4) Por ltimo, el cuarto eje del tema es "nuestrospueblos",
es decir, los destinatarios de la misin de la Iglesia. Podra
decir "para que las personas tengan vida", pero dice "para que
nuestros pueblos tengan vida. As se quiere mostrar que la ac-
tividad evangelizadora no se dirige slo a individuos aislados,
sino que quiere llegar a transformar a nuestros pueblos como
realidades colectivas. La misin tiene que llegar a impregnar
con el Evangelio las sociedades y las culturas de nuestros pa-
ses en toda Amrica Latina y el Caribe. La situacin que estn
viviendo "nuestros pueblos" est presente en el captulo 2,
-25-
donde se describe la realidad, pero tambin en el ltimo cap-
tulo, que toma a nuestros pueblos como conjunto. All se re-
flexiona sobre la "evangelizacin de la cultura", para que se
desarrolle una cultura cristiana que marque las costumbres,
las instituciones, las sociedades en general.
Cuando se habla de "cultura" se quiere decir todo lo que
caracteriza a un pueblo: su forma propia de sentir, de cantar,
de expresarse, de trabajar, de pensar, de rezar, etc. Por eso,
evangelizar la cultura de un pueblo significa iluminar esas
formas colectivas de pensar y de vivir, y lograr que se desa-
rrollen costumbres y expresiones generalizadas donde se re-
fleje y se transmita el Evangelio. Que se generalicen institu-
ciones ms cristianas, un arte ms cristiano, una forma de vivir
en familia ms cristiana, etc. En el captulo 10 tambin se ha-
bla de la integracin entre nuestros pueblos latinoamericanos,
para que formemos una Comunidad regional de Naciones. Es
decir, aunque nos preocupe llegar a cada discpulo de Jesu-
cristo, apuntamos ms all de los individuos.
Para confirmar esta preocupacin "social" de Aparecida,
sepamos que "social" aparece 148 veces, "sociedad" 94 ve-
ces, "cultura" 237 veces y "pueblo/s" 196 veces.
C. El mtodo utilizado
Esos cuatro grandes ejes que he desarrollado no aparecen
en ese orden en el documento, sino que estn por todas partes.
Sin embargo, podemos reconocer con claridad que uno predo-
mina en una parte del documento y otros predominan en otra
parte. El documento est estructurado siguiendo el mtodo:
"ver-juzgar-obrar". Yo prefiero llamarlo: "ver la realidad - ilu-
minarla - transformarla".
1) En la primera parte del documento se desarrolla el "ver".
Es detenerse a mirar la realidad de la sociedad y de la Iglesia.
-26-
Aqu se destaca el eje "nuestros pueblos". Pero se quiso dejar
en claro que no miramos esa realidad como meros socilogos
o como cientficos, sino con mirada de creyentes y corazn de
pastores. Por eso, antes del captulo 2 que habla de la realidad
del Continente, se introdujo el breve captulo 1, que prepara
un "clima" adecuado para mirar la realidad. Contiene una ac-
cin de gracias a Dios por su amor, su llamado y sus dones
(24-28). Tambin dice que "mientras sufrimos y nos alegra-
mos, permanecemos en el amor de Cristo viendo nuestro mun-
do, y tratamos de discernir sus caminos con la gozosa espe-
ranza y la indecible gratitud de creer en Jesucristo" (22).
Termina con una confesin de fe diciendo que "conocer a Je-
ss es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona;
haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido
en la vida, y darlo a conocer con nuestras palabras y obras es
nuestro gozo" (32).
2) En la segunda parte del documento se desarrolla el "ilu-
minar", donde se destaca el eje "discpulos". Esta ilumina-
cin tiene dos momentos. El primero est en el captulo 3.
Trata de iluminar la situacin que se describi en la primera
parte con varias "buenas noticias": la de la dignidad humana,
la de la vida, la de la familia, la de la actividad humana, la del
destino universal de los bienes y la de la riqueza de la Iglesia
latinoamericana.
El segundo momento de esta iluminacin son tres captu-
los (4, 5 y 6) que se dedican a hablar de los discpulos misio-
neros como los instrumentos que el Seor llama para iluminar
la realidad de nuestro Continente. Para ello explica la identi-
dad del discpulo, llamado a seguir a Jess y a anunciar el
Evangelio; luego destaca el sentido comunitario del discipu-
lado y finalmente propone un itinerario de encuentro con Cris-
to, de espiritualidad misionera y de formacin. Qu sentido
tiene este largo desarrollo de tres captulos sobre el discpulo
misionero antes de la parte prctica del obrar? Significa que
se ha tomado conciencia de que para iluminar la realidad con
-27-
una misin permanente y renovada no basta conocer la reali-
dad ni elaborar muchos planes. Tambin es indispensable cui-
dar los agentes pastorales, acompaarlos y ayudarles a crecer
en una adecuada formacin y en una profunda espiritualidad.
3) En la tercera parte se desarrolla el "obrar" (o "transfor-
mar"), donde se destacan ms el eje "vida" y el eje "misione-
ros", porque se presenta la misin como una necesaria comu-
nicacin de la vida recibida (captulo 7). Se dice que la misin
de comunicar vida exige una conversin pastoral y la trans-
formacin de todas las estructuras de la Iglesia para hacerlas
ms misioneras (365-370). En los tres ltimos captulos se de-
sarrollan grandes mbitos de la actividad misionera de hoy,
destacndose el desafo de la promocin de la dignidad huma-
na. Pero recordemos que no se pretende poner el acento en
"actividades", sino en grandes lneas que luego se concreta-
rn mejor en cada pas de acuerdo a las propias necesidades.
D. Propuestas pastorales
ms repetidas
Como ya dijimos, el documento de Aparecida es el resulta-
do de mucho debate y de un trabajo de varios das para lograr
consensos entre muchas personas. Los participantes se divi-
dieron en 7 comisiones, que a su vez se subdividieron. Cada
comisin reflexion sobre un tema, discuti y propuso una
redaccin sobre su tema. En cada una de esas comisiones (y
subcomisiones) hubo un ambiente de viva y libre participa-
cin. Ms all del reglamento, los obispos favorecieron gene-
rosamente una constante intervencin de sacerdotes, religio-
sas, laicos, laicas, e incluso de los no catlicos. Adems,
muchas personas que no integraban la Conferencia, manda-
ban material por correo electrnico, que muchos obispos re-
-28-
cogan e integraban. Gustavo Gutirrez, por ejemplo, colabo-
r desde lejos con la elaboracin del actual captulo 8, en-
viando propuestas a cuatro obispos. Lo mismo suceda con el
grupo Amerindia y con otros grupos (de "izquierda" y de "de-
recha"). Pero podemos decir que cientos de personas enrique-
cieron el debate interno con aportes desde afuera. Por eso este
texto, ms que el resultado del trabajo de algunos telogos, es
una obra comn que est llena de imperfecciones y lmites,
pero recoge mucha vida. En este caso vemos que, si bien la
Iglesia es jerrquica, en ocasiones puede tener un nivel de par-
ticipacin que no se encuentra en muchas instituciones de la
sociedad o en la poltica.
Despus de la primera redaccin realizada en cada una de
las comisiones temticas, hubo una revisin de la Comisin
de redaccin, que devolvi el texto a cada comisin con modi-
ficaciones y propuestas. La comisin respectiva volva a dis-
cutir su tema y entregaba nuevamente su texto mejorado. Lue-
go eso iba a la asamblea general y todos los obispos podan
proponer modificaciones ("modos") a cualquiera de los temas.
Finalmente, las propuestas que no se incorporaron se podan
presentar de nuevo si tenan la firma de siete presidentes de
Conferencias episcopales. Entonces toda la asamblea votaba
si aceptaba o no esas propuestas. Slo despus de este largo
proceso se aprob el documento final.
Por eso, podemos pensar que los temas que estn ms des-
tacados y repetidos son los que realmente interesaban a la gran
mayora y representan el pensamiento de la V Conferencia, no
slo de algunas personas o grupos.
A continuacin les voy a mencionar los temas prcticos ms
destacados y algunos textos que tuvieron mucho consenso. No
me detendr nuevamente en los cuatro ejes del gran tema de la
Conferencia y en los asuntos que forman parte de esos ejes
(por ejemplo: el discipulado con la preocupacin por la espi-
ritualidad y la formacin, o la dimensin comunitaria del dis-
cipulado, o la misin y el fervor misionero, o la vida nueva
-29-
que Cristo ofrece, o la evangelizacin de nuestros pueblos y
su cultura). Ahora les mencionar algunas preocupaciones ms
particulares y propuestas "pastorales" que no slo estn muy
repetidas sino que, adems, aparecen varias veces de una for-
ma prctica, concreta, aplicada. Cuando uno ve varias veces
el inters por darle una aplicacin concreta a una preocupa-
cin, entonces descubre que es algo que realmente interesa.
Cules son los temas donde se ve una preocupacin since-
ra y generalizada?:
1) Concretar la animacin bblica de toda la pastoral
Este asunto despertaba un gran inters dentro de la V Con-
ferencia. Ya cuando hablaron los presidentes de las distintas
Conferencias episcopales (representando a todos los obispos
de sus Conferencias), la mayora se refiri a la necesidad de la
formacin bblica, de entregar la Biblia al pueblo, de fomen-
tar la "lectio divina", o de hacer de a formacin bblica un ej e
transversal de toda la pastoral. Lo mismo apareci en las dis-
tintas comisiones. Por eso el documento evita hablar de la "pas-
toral bblica" como una tarea ms dentro de tantas actividades
pastorales, y prefiere hablar de la "animacin bblica de toda
la pastoral": "Los discpulos de Jess anhelan nutrirse con el
Pan de la Palabra: quieren acceder a la interpretacin adecua-
da de los textos bblicos, a emplearlos como mediacin de
dilogo con Jesucristo, y a que sean alma de la propia evan-
gelizacin y del anuncio de Jess a todos. Por esto la impor-
tancia de una "pastoral bblica", entendida como animacin
bblica de la pastoral (248).
Tambin agradece que "debido a la animacin bblica de la
pastoral, aumenta el conocimiento de la Palabra de Dios y el
amor por ella" (99a).
Esta preocupacin constante se aplica concretamente a di-
versas situaciones y tareas, con lo cual se confirma que se
trata de un inters sincero e intenso. Por ejemplo:
-30-
Al referirse a la catequesis dice que debe conducir a los
fieles "especialmente en la lectura y meditacin de la Palabra
de Dios, que es el primer fundamento de una catequesis per-
manente" (298), y que se debe asegurar un proceso de inicia-
cin "guiado por la Palabra" (289).
Cuando propone el crecimiento y maduracin de la piedad
popular, ante todo afirma que se debe procurar "un contacto
ms directo con la Biblia" (262).
Cuando habla de la Virgen Mara, dice que ella "nos ense-
a el primado de la escucha de la Palabra en la vida del disc-
pulo y misionero" (271).
Al valorar las pequeas comunidades eclesiales dice que
"son un mbito propicio para escuchar la Palabra de Dios"
(308) y que "es necesario suscitar en ellas una espiritualidad
slida, basada en la Palabra de Dios" (309).
Refirindose a la formacin intelectual de los seminaristas
dice que "se deber reforzar el estudio de la Palabra de Dios
en el curriculum acadmico en los diversos campos formativos,
procurando que la Palabra divina no se reduzca slo a nocio-
nes, sino que sea en verdad espritu y vida que ilumine y ali-
mente toda la existencia" (323).
Los ejemplos mencionados bastan para confirmar la fuerza
de esta preocupacin, indicada tambin por el Papa en su dis-
curso inaugural.
Si sumamos las expresiones "Biblia", "Palabra", "bblico"
y "Sagrada Escritura", aparece 105 veces en el documento,
mientras "magisterio" est slo 11 veces.
2) Llevar a su plenitud la vida del pueblo en la partici-
pacin de la Eucarista dominical
El documento hace una valoracin sumamente positiva de
la piedad popular, pero constata que un porcentaje reducido
asiste a la Eucarista dominical, y remarca la preocupacin
-31-
por acercar a todos los fieles al centro, la fuente y la cumbre
de toda la vida cristiana.
Esta inquietud por destacar la centralidad de la Eucarista
y por alentar la participacin de todos en la Misa dominical
aparece muchas veces. Las palabras "Eucarista- Misa-euca-
rstica" aparecen ms de 50 veces. A veces parece una repeti-
cin innecesaria que se hace presente donde uno no la espera.
Por ejemplo, el punto 363, donde se habla de la necesidad de
imitar las actitudes de Jess en los evangelios, dice: "La fuer-
za de este anuncio de vida ser fecunda si lo hacemos con el
estilo adecuado, con las actitudes del Maestro, teniendo siem-
pre a la Eucarista como fuente y cumbre de toda actividad
misionera". Por qu se coloc all tambin el tema de la Eu-
carista? Simplemente porque era una inquietud constante de
la mayora de los participantes de la V Conferencia.
Al hablar de la parroquia se dice que "en la celebracin
eucarstica ella renueva su vida en Cristo. La Eucarista, en la
cual se fortalece la comunidad de los discpulos, es para la
Parroquia una escuela de vida cristiana" (175).
Cuando se habla de las diversas presencias de Jess se afir-
ma que "la Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro
del discpulo con Jesucristo... Cada gran reforma en la Iglesia
est vinculada al redescubrimiento de la fe en la Eucarista
(Cfr. SC 6). Es importante por esto promover la pastoral del
domingo y darle prioridad en los programas pastorales para
un nuevo impulso en la evangelizacin del pueblo de Dios en
el continente latinoamericano" (251-252).
Para ser coherentes con esta insistencia, no se quiso dejar
de decir una palabra a las comunidades que no tienen Eucaris-
ta dominical: "A las miles de comunidades con sus millones
de miembros que no tienen la oportunidad de participar de la
Eucarista dominical, queremos decirles con profundo afecto
pastoral que tambin ellas pueden y deben vivir segn el do-
mingo. Ellas pueden alimentar su ya admirable espritu misio-
nero participando de la celebracin dominical de la Palabra,
-32-
que hace presente el Misterio Pascual en el amor que congre-
ga (Cfr. 1 Jn 3, 14), en la Palabra acogida (Cfr. Jn 5, 24-25) y
en la oracin comunitaria (Cfr. Mt 18, 20). Sin duda los fieles
deben anhelar la participacin plena en la Eucarista domini-
cal, por lo cual tambin los alentamos a orar por las vocacio-
nes sacerdotales" (253).
Si sumamos "Eucarista", "Misa" y "eucarstico/a", apare-
ce 58 veces en el documento.
3) Renovar todas las estructuras eclesiales para que sean
esencialmente misioneras
El acento puesto en la misin llev a tomar conciencia de
que esa misin no ser transformadora, fervorosa y perma-
nente si no se modifican las estructuras de las dicesis, parro-
quias, movimientos y de todas las instituciones catlicas para
que sean real y efectivamente misioneras, es decir, orientadas
concretamente a llegar a los alejados. Para ello, la Iglesia "ne-
cesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la co-
modidad, el estancamiento y la tibieza", un nuevo Pentecos-
ts, de manera que "cada comunidad se convierta en un
poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo" (362).
Pero esa decisin "debe impregnar todas las estructuras ecle-
siales y todos los planes pastorales... Ninguna comunidad debe
excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en
los procesos constantes de renovacin misionera" (365). Por
eso no hay que pensar en una "Gran Misin" que durar un
tiempo limitado, sino en "poner a la Iglesia en estado perma-
nente de misin" (551).
Es interesante advertir que esta renovacin de estructuras
implica la creacin de estructuras nuevas para acompaar y
alentar constantemente la misin permanente, pero tambin la
valenta de destruir todas las estructuras que no sirvan a la
misin o fomenten un cristianismo cerrado, cmodo, indivi-
dualista o intimista. Hay que "abandonar las estructuras cadu-
cas que ya no favorezcan la transmisin de la fe" (365). La
-33-
verdadera conversin "despierta la capacidad de someterlo todo
al servicio de la instauracin del Reino de vida" (366). Por
eso cabe siempre la gran pregunta: "Esto que voy a decir o
hacer, servir realmente para acercar a otros a Cristo, o los
alejar ms?". Todo esto implica renunciar a "una pastoral
de mera conservacin" (370), o "en espera pasiva en nuestros
templos" (548). Interesa que "la Iglesia se manifieste como
una madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una es-
cuela permanente de comunin misionera" (370). Exige tam-
bin un proyecto pastoral diocesano donde "los laicos deben
participar del discernimiento, la toma de decisiones, la plani-
ficacin y la ejecucin" (371), pero tambin una modifica-
cin de las parroquias con "la sectorizacin en unidades terri-
toriales ms pequeas, con equipos propios de animacin y
coordinacin que permitan una mayor proximidad a las perso-
nas y grupos que viven en el territorio" (372).
Por fidelidad a todos los grandes ejes del tema de la V Con-
ferencia, hay que aclarar que las nuevas estructuras misione-
ras no bastan si no hay sujetos renovados, verdaderos discpu-
los de Jesucristo dispuestos a "reconocer y seguir su presencia
con la misma realidad y novedad, el mismo poder de afecto,
persuasin y esperanza que tuvo su encuentro con los prime-
ros discpulos... Slo gracias a ese encuentro y seguimiento,
que se convierte en familiaridad y comunin, por desborde de
gratitud y de alegra, somos rescatados de nuestra conciencia
aislada y salimos a comunicar a todos la vida verdadera" (549).
Aunque no se opongan entre s, tengamos en cuenta que la
palabra "renovacin / renovar" aparece 28 veces, a la que po-
demos sumar "reformar" (4 veces) y transformacin (10 ve-
ces), mientras "fidelidad" aparece 14 veces.
4) Reafirmar la opcin preferencial por los pobres y
excluidos
Con respecto a la opcin por los pobres, lo que agrega esta
V Conferencia a lo ya dicho en las anteriores, es que muchos
-34-
tenemos que pasar de las ideas y palabras a una cercana real.
Esto implica dedicar tiempo a los pobres y llegar a ser sus
amigos, para as poder reconocer sus valores y acompaarlos
verdaderamente en la defensa de sus derechos:
"En esta poca suele suceder que defendemos demasiado
nuestros espacios de privacidad y disfrute, y nos dejamos
contagiar fcilmente por el consumismo individualista. Por
eso nuestra opcin por los pobres corre el riesgo de quedarse
en un plano terico o meramente emotivo, sin verdadera in-
cidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisio-
nes. Es necesaria una actitud permanente que se manifieste
en opciones y gestos concretos (DCE 28; 31), y evite toda
actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los po-
bres, prestarles una amable atencin, escucharlos con inte-
rs, acompaarlos en los momentos ms difciles, eligindo-
los para compartir horas, semanas o aos de nuestra vida, y
buscando, desde ellos, la transformacin de su situacin. No
podemos olvidar que el mismo Jess lo propuso con su modo
de actuar y con sus palabras: 'Cuando des un banquete, invita
a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos' (Le 14,
13)... La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad
con los pobres... A la luz del Evangelio reconocemos su in-
mensa dignidad y su valor sagrado a los ojos de Cristo, pobre
como ellos y excluido entre ellos. Desde esta experiencia cre-
yente compartiremos con ellos la defensa de sus derechos"
(397-398).
Aqu se acogi la autocrtica de muchos, incluyendo telo-
gos de la liberacin (como J. Comblin, por ejemplo), que re-
flexionaron acerca de la gran cantidad de pobres que han aban-
donado la Iglesia Catlica. Se ha reconocido que hablamos
mucho sobre ellos pero pocos estuvimos realmente cerca de
ellos. Los barrios pobres han sido los menos atendidos pasto-
ral mente.
Adems se ha recogido la reflexin de Juan Pablo II que
profundiz el sentido cristolgico de esta opcin:
-35-
"Tambin lo encontramos de un modo especial en los po-
bres, afligidos y enfermos (Cfr. Mt 25, 37-40), que reclaman
nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en
el sufrimiento y constante lucha para seguir viviendo. Cun-
tas veces los pobres y los que sufren realmente nos evangelizan!
En el reconocimiento de esta presencia y cercana, y en la de-
fensa de los derechos de los excluidos se juega la fidelidad de
la Iglesia a Jesucristo (NMI 49). El encuentro con Jesucristo
en los pobres es una dimensin constitutiva de nuestra fe en
Jesucristo. De la contemplacin de su rostro sufriente en ellos
(NMI 25) y del encuentro con El en los afligidos y margina-
dos, cuya inmensa dignidad l mismo nos revela, surge nues-
tra opcin por ellos. La misma adhesin a Jesucristo es la
que nos hace amigos de los pobres y solidarios con su desti-
no" (257).
Esta decisin de estar ms cercanos exige una opcin mi-
sionera por ellos, hacindose ms presentes all donde ellos
viven. La V Conferencia retoma el discurso del Papa a los
obispos de Brasil, donde convoc a todas las fuerzas vivas a
un gran empeo evangelizador, "sin ahorrar esfuerzos", orien-
tado especialmente "a las casas de las periferias urbanas y del
interior". Indic que el pueblo pobre "necesita sentir la proxi-
midad de la Iglesia" y que "los pobres son los destinatarios
privilegiados del Evangelio" (550).
Para que lo dicho en la V Conferencia se pueda aplicar,
ser necesario instrumentar decididamente esta misin en los
barrios pobres, dedicndole generosamente personas, tiempo
y recursos.
En el documento la palabra "pobre/s" est 130 veces, y la
opcin por los pobres 15 veces.
5) Crecer en un estilo de cercana cordial al pueblo
En esta misma lnea, se quiere asumir un nuevo estilo, ms
evanglico, que se caracterice por la cercana a la gente. Se
admira en Jess "su compasin entraable ante el dolor hu-
-36-
mano, su cercana a los pobres y a los pequeos" (139). Repe-
tidamente en el documento se contempla ese testimonio de
cercana para dejarse interpelar por el estilo del Maestro. Vale
la pena leer tres prrafos:
"Jess, el buen pastor, quiere comunicarnos su vida y po-
nerse al servicio de la vida. Lo vemos cuando se acerca al
ciego del camino (Cfr. Me 10, 46-52), cuando dignifica a la
samaritana (Cfr. Jn 4, 7-26), cuando sana a los enfermos (Cfr.
Mt 11, 2-6), cuando alimenta al pueblo hambriento (Cfr. Me
6, 30-44), cuando libera a los endemoniados (Cfr. Me 5, 1-
20). En su Reino de vida Jess incluye a todos: come y bebe
con los pecadores (Cfr. Me 2, 16), sin importarle que lo traten
de comiln y borracho (Cfr. Mt 11, 19); toca leprosos (Cfr. Le
5, 13), deja que una mujer prostituta unja sus pies (Cfr. Le 7,
36-50) y de noche recibe a Nicodemo (353).
"La respuesta a su llamada exige entrar en la dinmica del
buen samaritano (Cfr. Le 10, 29-37), que nos da el imperativo
de hacernos prjimos, especialmente con el que sufre, y gene-
rar una sociedad sin excluidos siguiendo la prctica de Jess
que come con publcanos y pecadores (Cfr. Le 5, 29-32) que
acoge a los pequeos y a los nios (Cfr. Me 10, 13-16), que
sana a los leprosos (Cfr. Me 1, 40-45) que perdona y libera a
la mujer pecadora (Cfr. Le 7, 36-49; Jn 8, 1-11), que habla con
la samaritana (Cfr. Jn 4, 1-26)" (135).
"Invocamos al Espritu Santo para poder dar un testimonio
de proximidad que entraa cercana afectuosa, escucha, hu-
mildad, solidaridad, compasin, dilogo, reconciliacin, com-
promiso con la justicia social y capacidad de compartir, como
Jess lo hizo" (363).
Para la pastoral urbana se piden "estrategias tales como
visitas a las casas, el uso de los nuevos medios de comunica-
cin social, y la constante cercana a lo que constituye para
cada persona su cotidianidad" (517). Igualmente, una sectori-
zacin de las Parroquias para procurar "la cercana y un ser-
vicio ms eficaz" (518), pero aclarando que "no se trata slo
-37-
de estrategias para procurar xitos pastorales, sino de la fide-
lidad en la imitacin del Maestro, siempre cercano, accesible,
disponible para todos" (372).
Este espritu de cercana tambin se expresa en el deseo de
mirar ante todo las cosas positivas de nuestros pueblos. Por
eso, se presenta la piedad popular de un modo marcadamente
valorativo (258-265). Al mismo tiempo, se propone adaptarse
ms al lenguaje de la gente, tratando de "comunicar los valo-
res evanglicos de manera positiva y propositiva" (497). Por-
que "e anuncio del Evangelio no puede prescindir de la cultu-
ra actual. Esta debe ser conocida, evaluada y en cierto sentido
asumida por la Iglesia, como un lenguaje comprendido por
nuestros contemporneos. Solamente as la fe cristiana podr
aparecer a sus ojos como realidad pertinente y significativa de
salvacin" (480).
6) Estimular el compromiso de todos en la vida pblica
Cuando se lamentan las sombras actuales de la Iglesia se
dice: "Constatamos el escaso acompaamiento dado a los fie-
les laicos en sus tareas de servicio a la sociedad, particular-
mente cuando asumen responsabilidades en las diversas es-
tructuras del orden temporal" (100c). Sin dudas esta es una de
las preocupaciones que reaparece, de una forma o de otra, en
todo el documento. Cuando se constata que "es una contradic-
cin dolorosa que el continente del mayor nmero de catli-
cos sea tambin el de mayor inequidad social" (527), se perci-
be que aqu no se logr iluminar y transformar con el
Evangelio la realidad social. Retomando el discurso inaugu-
ral del Papa, se reconoce que la realidad actual de nuestro con-
tinente manifiesta "una notable ausencia en el mbito polti-
co, comunicativo y universitario, de voces e iniciativas de
lderes catlicos de fuerte personalidad y de vocacin abnega-
da que sean coherentes con sus convicciones ticas y religio-
sas" (502). Al mismo tiempo, se reconoce que "si muchas de
las estructuras actuales generan pobreza, en parte se ha debi-
-38-
do a la falta de fidelidad a sus compromisos evanglicos de
muchos cristianos con especiales responsabilidades polticas,
econmicas y culturales" (501).
Se insiste que los laicos "tienen que actuar a manera de
fermento en la masa para construir una ciudad temporal que
est de acuerdo con el proyecto de Dios" (505). Pero no se
trata slo de un testimonio de buen comportamiento, sino de
un compromiso creativo: "Queremos llamar al sentido de res-
ponsabilidad de los laicos para que estn presentes en la vida
pblica, y ms en concreto en la formacin de los consensos
necesarios y en la oposicin contra las injusticias" (508). Se
reafirma que "su misin propia y especfica se realiza en el
mundo, de tal modo que con su testimonio y su actividad con-
tribuyan a la transformacin de las realidades y la creacin de
estructuras justas segn los criterios del Evangelio" (210).
Para ello habr que ofrecer espacios de acompaamiento y
de formacin orientada al compromiso pblico: "Los laicos
necesitan una slida formacin doctrinal, pastoral, espiritual
y un adecuado acompaamiento para dar testimonio de Cristo
y de los valores del Reino en el mbito de la vida social, eco-
nmica, poltica y cultural" (212). Esta necesidad se reafirma
en varias partes de documento: "Destacamos que la forma-
cin de los laicos y laicas debe contribuir ante todo a una ac-
tuacin como discpulos misioneros en el mundo, en la pers-
pectiva del dilogo y de la transformacin de la sociedad. Es
urgente una formacin especfica para que puedan tener una
incidencia significativa en los diferentes campos" (283). Se
dice que la formacin de los laicos, si es adecuada, "incentiva
la responsabilidad de los laicos en el mundo para construir el
Reino de Dios" (280d). Tambin se pide a las parroquias que
no se ocupen slo de sus agentes pastorales sino de formar y
acompaar a "los laicos insertos en el mundo" (306). En dicha
formacin se destaca la Doctrina Social de la Iglesia: "La co-
herencia entre fe y vida en el mbito poltico, econmico y
social exige la formacin de la conciencia, que se traduce en
-39-
un conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia. Para una
adecuada formacin en la misma, ser de mucha utilidad el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. La V Confe-
rencia se compromete a llevar a cabo una catequesis social
incisiva" (505).
No se trata ante todo de crear estructuras propias, sino de
integrarse de modo activo y coherente en las valiosas iniciati-
vas que ya existen:
"Apoyar la participacin de la sociedad civil para la re-
orientacin y consiguiente rehabilitacin tica de la poltica.
Por ello son muy importantes los espacios de participacin de
la sociedad civil para la vigencia de la democracia, una verda-
dera economa solidaria y un desarrollo integral, solidario y
sustentable" (406a).
"Reconocemos como un fenmeno importante de nuestro
tiempo la aparicin y difusin de diversas formas de volunta-
riado misionero que se ocupan de una pluralidad de servicios.
La Iglesia apoya las redes y programas de voluntariado nacio-
nal e internacional -que en muchos pases, en el mbito de las
organizaciones de la sociedad civil, han surgido para el bien
de los ms pobres de nuestro continente- a la luz de los prin-
cipios de dignidad, subsidiariedad y solidaridad" (372).
En esta lnea se sita el servicio de la Iglesia al dilogo, la
reconciliacin y la fraternidad, ante la ruptura de vnculos
que producen hoy la fragmentacin y el individualismo. Por-
que "el individualismo debilita los vnculos comunitarios" (44)
La Iglesia favorece la reconstruccin de "vnculos de perte-
nencia y convivencia, desde un dinamismo de amistad, gratui-
dad y comunin" para contrarrestar "los procesos de desinte-
gracin y atomizacin sociales" (539). Las comunidades
cristianas estn llamadas a integrarse en la sociedad y a ser
factor de integracin en las familias, las instituciones, las
Naciones y tambin en el Continente (82, 520-534, 544). En
las grandes ciudades, a pesar de las dificultades, es posible
-40-
llegar a "experimentar vnculos de fraternidad, solidaridad y
universalidad. En ellas el ser humano es constantemente lla-
mado a caminar siempre ms al encuentro del otro, a convivir
con el diferente, a aceptarlo" (514). La accin de los cristia-
nos en la vida pblica debe ayudar a la creacin de "consen-
sos sociales" acerca de los grandes valores y de los asuntos
ms relevantes (384, 506, 508, 537, 541). Mara, tan querida
por nuestros pueblos, "fortalece los vnculos fraternos" (267).
Ella, "reuniendo a los hijos, integra a nuestros pueblos en tor-
no a Jesucristo" (265), es "la presencia materna indispensable
y decisiva en la gestacin de un pueblo de hijos y hermanos"
(524).
En el documento, la palabra "poltica/s" aparece 27 veces,
"democracia/democrtico" 13, "sociedad civil" 6, "vida p-
blica" 7. Agreguemos "solidaridad/solidario" 61, "reconcilia-
cin" 39, "justicia" 52, "dilogo" 59, "integracin" 18, "eco-
noma/econmico" 75.
7) En estos seis temas se ha advertido una especial preocu-
pacin pastoral, pero eso no implica que sean los nicos que
se repiten. Tambin se destaca la preocupacin por la situa-
cin de las familias, los jvenes, los indgenas, los diversos
ataques a la vida, etc. Son inquietudes que no quieren plan-
tearse slo como sectores de la organizacin pastoral sino como
realidades que sin duda estarn piesentes dentro de la gran
preocupacin misionera, de la accin en la vida pblica, de la
cercana pastoral concreta que se quiere alentar, etctera.
E. Algunas palabras que se repiten
Otro recurso para reconocer el tono, el estilo y los acentos
del documento, es ver cules son las palabras que aparecen,
que se repiten, y tambin ver cules no se repiten tanto como
uno supondra. En este documento aparecen palabras nuevas,
-41-
y algunas palabras se destacan ms que en documentos ante-
riores. Por otra parte, hay expresiones ms bien negativas que
aparecen poco. A continuacin indico las que me parecen ms
significativas y la cantidad de veces que aparecen. Veamos y
saquemos nuestras propias conclusiones:
Aborto, abortar: 7
Alegra, gozo: 70
Amazonia: 7
Amrica Latina, Continente, latinoamericano/s: 201
Amistad. Amigo: 24
Amor, caridad: 204
Anticoncepcin, preservativos, control de la natalidad: 0
Biblia, bblica, Palabra, Escritura: 105
Biotica: 7
Cambio/s: 32
Catequesis: 29
Cercana/cercano: 22
Ciencia/s: 29
Ciudad, urbano: 87
Compromiso: 39
Comunicacin: 35
Comunidad/es, comunitario: 251
Comunidades (eclesiales) de base: 10
Cruz, crucificado: 19
Cultura/s: 237
Democracia, democrtico: 13
Dilogo: 59
Dignidad, digno: 101
Dicesis, diocesano: 34
Dios: 353
Discpulo/s, discipulado: 265
Ecologa, ecologismo, medio ambiente: 13
Economa, econmico/a: 75
Ecumenismo, ecumnico: 23
-42-
Educar, educacin: 115
Empresa, empresario: 17
Enfermo, enfermedad, sufriente/s: 34
Esperanza: 65
Espiritualidad: 32
Espritu Santo, Espritu: 90
Estructuras, estructural: 48
Evangelio: 59
Evangelizar, evangelizacin: 122
Familia/s: 174
Fe: 120
Fidelidad: 14
Formacin, formar, formativo: 203
Globalizacin: 30
Iglesia: 416
Identidad, identidades: 49
Indgenas: 36
Iniciacin cristiana: 28
Injusticia, injusto: 14
Instituciones, institucional: 29
Integracin: 18
Jess, Jesucristo, Cristo: 484
Jvenes: 49
Justicia: 52
Laico, laical: 57
Magisterio: 11
Mara, Virgen, Madre: 47
Mercado: 12
Migrante/s, migraciones: 26
Misin, misioneros/s, misionera: 381
Movimientos (eclesiales): 12
Mujer/es: 78
Ncoliberalismo: 0
Neoliberal: 1
bispo/s, episcopal: 30
-43-
Opcin (preferencial) por los pobres: 15
Oracin, orar: 91
Parroquia/s, parroquial: 67
Pastoral: 195
Pecado: 31
Piedad popular, religiosidad popular: 16
Pobre/s: 130
Pobreza: 27
Poltica, poltico/s: 66
Presbtero, sacerdote/s: 69
Pueblo/s: 196
Reconciliacin: 39
Reforma: 4
Relativismo: 5
Renovacin, renovar: 28
Resurreccin, resucitado: 33
Sacramento/s, sacramental: 62
Salario: 1
Secta/s: 1
Secularismo, secularizacin, secularizante: 7
Seguimiento: 27
Social: 148
Sociedad: 94
Sociedad civil: 6
Solidaridad, solidario: 61
Sufrimiento: 12
Teologa, teolgico: 21
Teologa de la liberacin: 0
Transformacin: 10
Universidad, universitario: 13
Valores: 64
Verdad: 114
Vida: 631
Vida pblica: 7
-44-
r
F. ndice general del documento
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE:
LA VIDA DE NUESTROS
PUEBLOS HOY
Captulo 1: Los discpulos misioneros
Captulo 2: Mirada de los discpulos misioneros sobre la
realidad
SEGUNDA PARTE:
LA VIDA DE JESUCRISTO
EN LOS DISCPULOS MISIONEROS
Captulo 3: La alegra de ser discpulos misioneros para
anunciar el evangelio de Jesucristo
Captulo 4: La vocacin de los discpulos misioneros a la
santidad
Captulo 5: La comunin de los discpulos misioneros en
la Iglesia
Captulo 6: El itinerario formativo de los discpulos mi-
sioneros
TERCERA PARTE:
LA VIDA DE JESUCRISTO PARA
NUESTROS PUEBLOS
Captulo 7: La misin de los discpulos al servicio de la
vida plena
Captulo 8: Reino de dios y promocin de la dignidad hu-
mana
Captulo 9: Familia, personas y vida
Captulo 10: Nuestros pueblos y la cultura
CONCLUSIN
-45-
G. Contenido de los captulos
y trabajos prcticos
A continuacin les voy a contar el documento. Presentar
una breve sntesis de cada captulo, destacando algunos temas
de fondo. Tambin voy a proponer en cada captulo un trabajo
prctico para la reflexin y la aplicacin en comunidad.
Introduccin
Al comienzo, el documento se detiene a agradecer por to-
das las riquezas del Continente, sobre todo por "la fe en Dios
amor y la tradicin catlica en la vida y la cultura de nuestros
pueblos" (7). Dice que la V Conferencia es "un nuevo paso en
el camino de la Iglesia" (9), que "est llamada a repensar con
profundidad y relanzar con fidelidad y audacia su misin en
las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales" (11).
Afirma que ante las dificultades la Iglesia "no puede replegar-
se", y que la respuesta "no depende tanto de grandes progra-
mas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos" (11).
En el punto 5, que habla de las "Luces y sombras" de la
Iglesia, se coloca una nota al pie donde el Papa se lamenta por
las injusticias y "crmenes injustificables" que sufrieron los
indgenas en la colonizacin y evangelizacin del Continente.
* Pide evitar las mediocridades y que no se reduzca la fe
catlica a meras normas, prohibiciones o doctrinas repetidas.
Por eso hay que acentuar ms la necesidad del encuentro con
Cristo (12). Advierte que la fe en Dios amor, que es el mejor
patrimonio del Continente, "corre el riesgo de seguir erosio-
nndose y diluyndose en crecientes sectores de la poblacin".
Por eso propone "una evangelizacin mucho ms misionera"
(13). Luego expresa una profunda confianza en la victoria de
Cristo resucitado "que no defrauda", en la accin del Espritu
Santo y -:n la belleza y la alegra de ser cristianos (14).
-46-
Tambin recoge las hermosas palabras de aliento del Papa:
"No tengan miedo de Cristo! l no quita nada y lo da todo.
Quien se entrega a l, recibe el ciento por uno. S, abran, abran
de par en par las puertas a Cristo y encontrarn la verdadera
vida" (15).
Trabajo prctico:
Compartamos un momento de oracin, invocando al Esp-
ritu Santo, para poder reconocer en este documento lo que
l quiere transmitir hoy a la Iglesia en Amrica Latina y
el Caribe, y para que podamos entrar como comunidad en
ese dinamismo.
PRIMERA PARTE: "VER"
Aqu comienza la primera parte, que quiere detenerse a
mirar la realidad. Pero empieza con un primer captulo que
ofrece una breve preparacin para esa mirada. Esto no signifi-
ca que no se quiera partir de la realidad. Porque la verdad es
que todos la miramos desde alguna perspectiva, y nosotros lo
hacemos desde una conciencia creyente y esperanzada de la
presencia del Seor en nuestra historia.
Captulo 1
Ante todo recuerda el asombro de los primeros cristianos,
que dejaron que Cristo les cambiara la vida (21), y destaca
que no queremos mirar la realidad olvidando a Jesucristo o
ponindolo entre parntesis, porque sin l "toda la realidad se
convierte en un enigma indescifrable". Para nosotros Jesucristo
es el rostro humano de Dios y el nico salvador, que nos acla-
ra el sentido de la realidad (22).
* Despus la reflexin se convierte en una oracin donde
se destaca la iniciativa del amor de Dios, que es lo primero
-47-
que hay que tener en cuenta: "El Dios de la Alianza, rico en
misericordia, nos ha amado primero. Inmerecidamente nos ha
amado a cada uno de nosotros. Por eso lo bendecimos..." (23).
Pero inmediatamente quiere mostrar que la experiencia de ese
amor debe ser comunicada a los hermanos, y por eso agradece
que Dios "nos ha llamado a ser instrumentos de su Reino de
amor y de vida, de justicia y de paz" (24).
* Luego agradece la Palabra de Dios y tantos dones que
nos han enriquecido (25). Tambin da gracias a Dios por "la
fe, la solidaridad y la alegra caractersticas de nuestros pue-
blos" (26) y porque "el mundo creado por Dios es hermoso",
aunque "por el pecado se mancill esa belleza originaria" (27).
* Se dedica un espacio a la "alegra de ser discpulos y
misioneros", porque "ser cristiano no es una carga sino un don"
(28). Este gozo es "una certeza que brota de la fe", porque
encontrar a Jess "es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida"
(29). Eso es lo que comunicamos.
* En el ltimo ttulo recuerda que la misin de la Iglesia es
evangelizar, y que "anunciamos a nuestros pueblos que Dios
nos ama, que su existencia no es una amenaza para el hombre"
y que "los cristianos somos portadores de buenas noticias para
la humanidad y no profetas de desventuras" (30). Para eso con-
templa el modelo de Jesucristo pobre y servidor (31), donde
se reconoce la dignidad de los pobres y de todo ser humano.
De esa manera, este primer captulo da un tono positivo y
esperanzador antes de detenerse a enumerar las dificultades
del mundo de hoy, para no aparecer como profetas oscuros y
quejosos.
Trabajo prctico:
Escribir en comunidad una breve accin de gracias donde
se reconozca lo que Dios ha hecho en la propia comuni-
dad y en el propio ambiente.
-48-
Captulo 2
El anlisis de la realidad resalta ante todo que los grandes
cambios de esta poca "afectan al mundo entero" (la llamada
"globalizacin"), y que esto se debe a la ciencia y la tecnolo-
ga "con su capacidad de crear una red de comunicaciones de
alcance mundial" y con gran velocidad (34). Por eso, el que
quiera estar al da y entender lo que pasa, "necesita siempre
ms informacin" (36). Pero al estar bombardeado por tantos
datos, al ser humano le cuesta ver la unidad de todo eso, y
termina mirando la realidad desde un solo punto de vista (des-
de la economa, desde la ciencia, desde la necesidad de entre-
tenimiento, etc.) como si eso fuera lo nico que existe. Esto
deja a las personas insatisfechas y las hace sentir indefensas
ante un mundo que las supera por todas partes (36).
El gran problema es que en medio de tanta variedad que
ofrece el mundo de hoy, las personas no llegan a descubrir el
sentido ms profundo de la vida (37). Los medios de comuni-
cacin entretienen, invaden todo, y debilitan la gran fuerza
que tena la religiosidad popular para transmitir la fe y los
grandes valores (38-39).
Tambin menciona las ideologas que reducen la importan-
cia de la familia y el cuidado de la vida humana (40)'.
* A continuacin, el documento se detiene en la situacin
sociocultural. Habla de "la variedad y riqueza de las culturas
latinoamericanas", pero advierte que el problema de hoy no es
1
Este prrafo critica la "ideologa de gnero" y la describe de un modo
puramente negativo, con lo cual no se descartan algunas corrientes de
"gnero" que se mantienen fieles a la enseanza oficial de la Iglesia. Sin
embargo, 58 obispos (ms del 40% de los votantes en ese momento) pi-
dieron que esa expresin se quitara del texto para mantener un lenguaje
positivo que destaque ms la oferta de vida digna que los peligros o erro-
res. Ver, despus, en mi "diario de viaje" la narracin del da 30 de mayo
(por la noche).
- 49-
que no veamos esa diversidad, sino que no podamos lograr
una sntesis y un proyecto comn (43). Muestra que la cultura
de hoy valora mucho la libertad y la dignidad de la persona,
pero "debilita los vnculos comunitarios". Todo parece redu-
cirse al momento presente, buscando "la realizacin inmedia-
ta de los deseos de los individuos" pero dejando de lado la
realizacin del bien comn (44). Al servicio de este estilo de
vida est la lgica superficial de "la eficacia, la rentabilidad y
lo funcional" (45). As las mismas relaciones humanas se vuel-
ven objetos de consumo sin compromiso con el otro (46), con
lo cual tambin se expone a las mujeres a muchos abusos y
atropellos (48). En este contexto los hijos de las nuevas gene-
raciones crecen sin referencia a los valores y a la fe, adictos a
las sensaciones (51).
Pero en medio de esta situacin emergen elementos positi-
vos, como el valor de la persona, la conciencia de los propios
lmites, el aprecio por la diversidad cultural, la interaccin y
el enriquecimiento mutuo (52-59).
* Con respecto a la situacin econmica dice que Amrica
Latina accedi a nuevas tecnologas, mercados y finanzas, y
ha tenido altas tazas de crecimiento. Pero la globalizacin en
su aspecto econmico absolutiza la eficacia y la productivi-
dad, dando mucho poder a grandes monopolios y creando
inequidades e injusticias mltiples (60-61). El problema es
que la globalizacin "tal como est configurada actualmente,
no es capaz de interpretar y reaccionar en funcin de valores
objetivos que se encuentran ms all del mercado". Por eso,
ignora a muchos "que viven al margen del mercado" (61), ex-
cluidos del conocimiento y la capacitacin indispensables para
insertarse hoy en la sociedad (62). Las pequeas empresas son
frgiles y vulnerables, a merced de los grandes poderes eco-
nmicos, y ofrecen un empleo precario (63). Hace falta una
globalizacin diferente (64), que lleve a "contemplar los ros-
tros de quienes sufren", reducidos a la categora de "sobrantes
y desechables" (65). Las instituciones financieras dominan
-50-
todo, y no permiten a los Estados llevar adelante proyectos de
desarrollo a largo plazo para bien de sus poblaciones (66).
Los Tratados de Libre Comercio son cuestionables porque los
pases pobres no estn en igualdad de condiciones (67). El
sistema financiero no incentiva adecuadamente inversiones
productivas a largo plazo (69). Se agrega a esto la corrupcin
(70), el drama del desempleo (71), los latifundios (72) y las
migraciones (73).
En este contexto, "la empresa est llamada a prestar una
contribucin mayor en la sociedad" (69). Se valoran nuevas
experiencias como por ejemplo las microfinanzas, la econo-
ma local y solidaria y el comercio justo (71).
* Sigue el anlisis de la situacin sociopoltica. Se destaca
el hecho positivo del fortalecimiento de la democracia. Pero
ante la presencia de estilos autoritarios se pide procurar "una
democracia participativa y basada en la promocin y respeto
de los derechos humanos" (74). Tambin se valora "la presen-
cia ms protagnica de la Sociedad civil y la irrupcin de nue-
vos actores sociales", aunque a veces surjan conflictos y
polarizaciones (75). Despus de un tiempo de duros ajustes
econmicos, hoy se aprecia "un esfuerzo de los Estados por
definir y aplicar polticas pblicas en los campos de la salud,
la educacin, etc." (76). Igualmente se aprecia "una creciente
voluntad de integracin regional" (82). Pero hay un recrude-
cimiento de la corrupcin que alcanza a todos los poderes e
instituciones pblicas. Esta situacin y las promesas incum-
plidas aumentan en los jvenes el desencanto por la poltica y
la democracia (77). La convivencia y el tejido social se dete-
rioran, y aumenta la violencia (78) y el narconegocio (81).
* Se brinda un espacio a la situacin ecolgica, para valo-
rar nuestros recursos naturales y los "conocimientos tradicio-
nales sobre la utilizacin sostenible de los recursos" (83). Se
lamentan las mltiples agresiones a la biodiversidad y la de-
predacin de la tierra, que afectan a las poblaciones tradicio-
nales. Se lamenta el gran riesgo de la Amazonia (84-86). Se
-51-
advierte que algunos pretenden internacionalizarla, pero eso
en realidad estara al servicio de los intereses econmicos de
las corporaciones internacionales (86). Tambin se lamentan
los efectos del calentamiento global que se ven en el proceso
de retroceso de los hielos antarticos (87).
* Este vistazo a la situacin actual del Continente termi-
na con algunas consideraciones sobre los indgenas y afro-
americanos, aunque tambin se menciona la inmigracin
europea del siglo XVI y del siglo XIX en adelante. As "se
form el mestizaje que es la base social y cultural de nues-
tros pueblos latinoamericanos" (88). Se invita a reconocer
a los "otros" diferentes (89) y se denuncian todas las situa-
ciones que amenazan la dignidad y la identidad cultural de
los indgenas y afroamericanos (90). Hay que reconocerlos
como "pueblos diferentes" (90), con sus valores propios, y
fomentar el reconocimiento de sus derechos (91-92). Sus
caractersticas propias han enriquecido la religiosidad po-
pular (93). Se invita a alentar su participacin en la Iglesia
(94) pero tambin a "fomentar el dilogo intercultural,
interreiigioso y ecumnico" (95)
2
. Se lamenta tambin la
discriminacin y exclusin de los afrodescendientes (96) y
se valoran "los movimientos por la recuperacin de las iden-
tidades, de los derechos ciudadanos y contra el racismo",
etc. (97). Se concluye destacando que "la diversidad no sig-
nifica amenaza, no justifica jerarquas de poder de unos
sobre otros, sino dilogo desde visiones culturales diferen-
tes" (97). Una vez ms vemos un valioso acentro puesto en
el dilogo, que promueve la dignidad y la identidad de los
"diferentes".
2
Esta invitacin al dilogo se quiso destacar en orden a evitar un acerca-
miento meramente paternalista a los indgenas.
-52-
* Por ltimo, este captulo presenta la situacin de nuestra
Iglesia en este cambio de poca. Se reconoce que no faltan
"deficiencias y ambigedades", pero tambin hay muchas co-
sas positivas (98). Se resalta que gracias a la animacin bbli-
ca de la pastoral "aumenta el conocimiento de la Palabra de
Dios y el amor por ella". Tambin se valora la renovacin de
la catequesis (99a), la renovacin litrgica, que acentu la
dimensin celebrativa de la fe cristiana", el crecimiento de
la religiosidad popular, etc. (99b). Agradece el esfuerzo de
los agentes pastorales y de las casas de formacin (99c), la
entrega de los misioneros (99d), los esfuerzos de renovacin
de las parroquias, las comunidades de base y los movimien-
tos; la mayor conciencia de la pastoral de familia, infancia y
juventud (99e), las nuevas iniciativas laicales a la luz de la
Doctrina social, la creacin de medios de comunicacin ca-
tlicos (99f), una organizacin eclesial ms eficiente y org-
nica, mayor diogo ecumnico y un nuevo espritu de oracin
unido a un sentimiento de solidaridad, etc. (99g).
Pero tambin se constatan sombras, particularmente que el
crecimiento de fieles y de ministros no es proporcional al
aumento de la poblacin (100). Aqu el documento se detie-
ne a reconocer los errores de la Iglesia catlica en Amrica
Latina, llegando a cosas muy concretas, como la falta de
autocrtica, los moralismos, la dbil opcin por los pobres,
la discriminacin de las mujeres, el escaso acompaamiento
a los laicos en su compromiso social, una espiritualidad in-
dividualista, escasa presencia en el mundo universitario, fal-
ta de espritu misionero y de comunin de bienes, falta de
austeridad y poca valenta para proseguir la renovacin pro-
puesta por el Concilio Vaticano II, etc. (lOOb-lOOh). Al des-
cribir esta situacin se advierte una particular preocupacin
por "los cambios culturales que dificultan la transmisin de
la fe por parte de la familia y de la sociedad" (lOOd), y por los
fieles que abandonan la Iglesia (lOOf).
-53-
Trabajo prctico:
1) Detectar de qu manera estas situaciones estn presen-
tes en el pas, en la ciudad, en el propio ambiente y en la
propia comunidad. Reconocer situaciones concretas don-
de estas tendencias se manifiestan entre nosotros.
2) Agregar a este diagnstico otras realidades positivas o
negativas que podemos detectar.
SEGUNDA PARTE: "ILUMINAR"
Pasamos a la segunda parte del documento, que es el "ilu-
minar". De qu manera se ha querido iluminar la situacin
actual? Por un lado, est el captulo 3, que trata de iluminar la
situacin que se describi en la primera parte con varias "bue-
nas noticias": la de la dignidad humana, la de la vida, la de la
familia, la de la actividad humana, la del destino universal de
los bienes y la de la riqueza de la Iglesia latinoamericana. El
segundo momento de esta iluminacin son otros tres captulos
(4, 5 y 6) que se dedican a hablar de los discpulos misioneros
como los instrumentos que el Seor llama para iluminar la
realidad de nuestro Continente.
Captulo 3
Veamos ahora este pequeo captulo 3, que es una breve
iluminacin teolgica y espiritual de la realidad que se mir
en la primera parte. Ante esa realidad que a veces nos des-
orienta, se plantea la pregunta de Toms: "Cmo vamos a
saber el camino?". La respuesta es que Jess es "el camino, la
verdad y la vida" (Jn 14,6). Por eso queremos escucharlo (101-
103). Escuchando a Jess recibimos algunas buenas noticias
que nos permiten tener esperanza y nos orientan para iluminar
las situaciones que analizamos en la primera parte.
-54-
* La primera buena noticia es la de la dignidad humana. Se
trata de una dignidad "absoluta, innegociable e inviolable"
(104), que viene de Dios. Se alaba a Dios por todos los que
defendieron la dignidad humana en el Continente (105).
* Sigue la buena noticia de la vida. Se alaba a Dios por el
don de la vida y por aquellos que la honran y la dignifican
sirviendo a los dems (106). El sentido y el valor de esa vida
humana se aclaran en Jesucristo (107). Retomando algunos
problemas actuales planteados en el captulo 2, dice que "ante
una vida sin sentido l nos revela la vida ntima de Dios...
ante la idolatra de los bienes terrenales Jess presenta la vida
como valor supremo" (109), "ante el subjetivismo hedonista
Jess propone dar la vida para ganarla... ante el individualis-
mo Jess convoca a vivir y caminar juntos... ante la desperso-
nalizacin Jess ayuda a construir identidades integradas"
(110). "Ante la exclusin Jess defiende los derechos de los
dbiles" (112). "Ante la naturaleza amenazada... Jess nos
convoca a cuidar la tierra" (113)
3
.
* Contina con la buena noticia de la familia. La valora
como escuela de fe y de valores (114) e Iglesia domstica (115).
Bendice a Dios por la atraccin entre el varn y la mujer (116)
que se convierte en amor conyugal (117). Invita a hacer pre-
sente a Cristo en el hogar para superar los problemas y sanar
las heridas (119).
* La buena noticia de la actividad humana es una alabanza
a Dios que nos hace participar de su obra creadora y que
dignific el trabajo en el carpintero Jess. El trabajo se pre-
senta como dimensin fundamental de la existencia que nos
realiza como personas (120) y tambin nos santifica (121).
1
Esta conexin entre la persona de Jesucristo y los diversos desafos de la
realidad ha sido tomada del documento "sntesis de los aportes recibidos"
(puntos 112-132), donde hay un desarrollo ms amplio y ms rico. Este
documento de sntesis puede leerse en la pgina web del CELAM.
- 55-
Por eso se denuncian los atropellos a la dignidad del trabaja-
dor, se recuerda la importancia del da de descanso y se pide
asegurar el acceso al trabajo a los minusvlidos (121). Se res-
cata la importancia del espritu de iniciativa y de la actividad
empresarial ordenada al bien comn (122). Tambin se alaba
a Dios por los que cultivan las ciencias y la tecnologa, pero
aclarando que no dan ltima respuesta a las cuestiones funda-
mentales de la vida (123), por lo cual es importante el dilogo
de la teologa con las ciencias (124).
* La buena noticia del destino universal de los bienes, es
una alabanza a Dios que manifest su amor en la creacin,
pero recordando que eso exige un cuidado del mundo, que es
para todos y debe ser preservado para las prximas generacio-
nes (125-126).
* El captulo se cierra con una reflexin sobre Amrica
Latina como continente de la esperanza y del amor. All se
agradece que la mayora de los latinoamericanos estn bauti-
zados y formen parte de la Iglesia, y tambin se reconocen
muchas realidades bellas presentes en nuestros pueblos y co-
munidades. Todo eso es una llamada a crecer para que en
Amrica Latina se realice plenamente la civilizacin del amor.
Trabajo prctico:
1) Hacer un listado de situaciones positivas donde se plas-
men las buenas noticias que presenta este captulo.
2) Elegir alguna situacin que nos preocupe, y mostrar
qu buenas noticias se podran proclamar ante esa situa-
cin, y de qu manera se anunciara all el Evangelio.
Captulo 4
A partir de este captulo entramos de lleno en los "discpu-
los misioneros", que son quienes debern responder a la reali-
-56-
dad actual en un estado de misin permanente. Recordemos
que no ser posible una misin renovada sin agentes pastora-
les renovados, con un profundo espritu de discpulos misio-
neros y con una buena formacin. A diferencia de otros docu-
mentos, aqu no hay mucha iluminacin doctrinal o teolgica.
Se ha credo que en los momentos actuales, la mejor respuesta
ante la situacin que vivimos es prestar ms atencin a los
sujetos que deben evangelizar, iluminando y transformando el
mundo.
* Este captulo 4 tambin es muy breve, y simplemente
quiere recordar el llamado a la santidad que Dios hace a los
discpulos misioneros. Explica que el Dios que hizo alianza
con el Pueblo de Israel (129) nos habl en Jess y nos llama a
ser santos (130). Luego se detiene en el llamado que Jess nos
hace, por pura iniciativa suya, para encontrarnos con l y par-
ticipar comunitariamente de su misin (131). As entramos en
su amistad y recibimos su misma vida, que nos hace hermanos
entre nosotros (132). Eso nos lleva a dar frutos de amor (133).
Todo sucede gracias a la entrega de Jess en la cruz (134) que
nos impulsa a obrar como l, hacindonos cercanos a todos y
generando as una sociedad sin excluidos (135).
* El llamado de Jess espera nuestro "s", para iniciar el
camino del seguimiento (136). A partir de all el Espritu San-
to nos va identificando con Jess camino, verdad y vida (137),
asumiendo la centralidad del amor fraterno, que es el mejor
testimonio para el mundo (138). Viendo el modo de actuar de
Jess en los evangelios, podemos "discernir lo que nosotros
debemos hacer en las actuales circunstancias" (139). Pero iden-
tificarse con l es tambin compartir su destino y correr su
misma suerte, incluso hasta la cruz, como lo han hecho tantos
misioneros y mrtires (140). En el modelo de Mara se ve que
"la plenitud de nuestra libertad est en la respuesta positiva"
que damos a Dios (141).
* Luego se busca mostrar claramente que este camino de
santificacin debe ser siempre misionero. A travs de toda su
-57-
existencia y del misterio de la Pascua Jess nos da su vida
(143), pero eso incluye "un encargo muy preciso: anunciar el
evangelio del Reino a todas las naciones. Por esto, todo disc-
pulo es misionero" (144). Se explica bien que al discpulo "Je-
ss lo hace partcipe de su misin al mismo tiempo que lo
vincula a l como amigo y hermano", y por eso la misin "no
es una tarea opcional" (144). Ya no podemos decir que prime-
ro tenemos que ser discpulos para luego ser misioneros, sino
que las dos cosas son inseparables en todo momento o etapa
de la vida cristiana.
* En realidad, la misma alegra que produce el encuentro
con Cristo, si es autntico, hace crecer "el mpetu de comuni-
car a todos el don de ese encuentro". No es un programa, sino
la comunicacin de una experiencia (145). Se recuerda con
las palabras de Benedicto XVI que "discipulado y misin son
como las dos caras de una misma medalla", y que la evange-
lizacin "incluye la opcin preferencial por los pobres, la pro-
mocin humana integral y la autntica liberacin cristiana"
(146). Hoy Jess sigue llamando (147) y en la misin encon-
tramos el camino de nuestra santificacin, porque la santidad
no es individualismo, intimismo o evasin de la realidad del
mundo (148).
* Finalmente, se quiere recordar la necesidad de la accin
del Espritu Santo en este camino de santificacin de los dis-
cpulos misioneros al cual nos llama Jess. Se muestra que as
como Jess fue conducido y acompaado siempre por el Esp-
ritu, tambin lo comunic a sus discpulos (149). El Espritu
siempre hizo posible la actividad misionera de la Iglesia y la
gui (150). Hoy Jess sigue derramando el Espritu en su Igle-
sia para que cumpla su misin, "impulsando la transforma-
cin de la historia y sus dinamismos" (151). Cada uno de no-
sotros necesita dejarse guiar por ese maestro interior, que nos
recuerda la Palabra para que podamos cumplir con la propia
misin (152). l tambin se hace presente y acta en nosotros
especialmente a travs de los sacramentos de iniciacin (153).
-58-
Trabajo prctico:
1) Cada uno comparte con los dems su propia experien-
cia de encuentro con Jess, cuenta de qu manera escu-
ch su llamado y cmo experiment la atraccin hacia la
misin evangelizadora.
2) Nos preguntamos de qu modo , en nuestra comunidad,
estamos creciendo en un camino de santificacin comuni-
taria y misionera, y cmo podramos avanzar por este ca-
mino.
Captulo 5
As como no se quiere entender el discipulado sin la mi-
sin, tampoco se lo quiere entender sin la vida comunitaria.
Por eso este captulo se detiene en el llamado de Jess a vivir
en comunin. Es verdad que "el encuentro de los discpulos
con Jess en la intimidad es indispensable para alimentar la
vida comunitaria y la actividad misionera" (154), pero eso nun-
ca debe quedarse en un aislamiento, porque la Trinidad misma
es la fuente de la comunin entre nosotros (155).
Las dificultades que tenemos que enfrentar hoy superan
completamente a sujetos aislados. Adems, tampoco es realis-
ta pretender responder a los retos actuales sin proyectos que
expresen una. feliz comunin evangelizadora. Los agentes
evangelizadores son discpulos en comunin y misioneros
como sujeto comunitario.
Se destaca que no hay discipulado sin comunin "ante la
tentacin, muy presente en la cultura actual de ser cristianos
sin Iglesia y las nuevas bsquedas espirituales individualistas"
(156). La pertenencia a una comunidad concreta es una "di-
mensin constitutiva" de la vida cristiana (156). La misma
evangelizacin es un llamado a los dems para que entren en
esa comunin que participa de la comunin trinitaria (157).
-59-
Esta comunin se nutre con la Palabra y con la Eucarista (158).
Es una fuerza testimonial que refleja el amor de Dios y atrae a
otros (159). Aqu se retoma la hermosa expresin del Papa en
su Discurso inaugural: "La Iglesia crece, no por proselitismo
sino por atraccin". Y se aclara: "La Iglesia atrae cuando vive
en comunin" (159). Esta comunin est llamada a su pleni-
tud al final de los tiempos y as estimulada al crecimiento (160).
Reconocindose como hermanos, los discpulos estn "llama-
dos a cuidarse los unos a los otros" (161). Se trata de una
comunin llena de riqueza, que descubre y alienta una diver-
sidad de carismas, ministerios y servicios (162). Pero siempre
es una comunin al servicio de la misin (163).
* Luego el documento se explaya sobre algunos lugares
eclesiales donde se vive la misin. Ante todo en la dicesis,
como lugar privilegiado. La experiencia de fe "se vive en una
Iglesia Particular" (164). Es una porcin del Pueblo de Dios
donde "la Iglesia Catlica existe y se manifiesta" (165). Es
totalmente Iglesia pero no es toda la Iglesia, y debe vivir en
comunin con las otras dicesis y con el Papa (166). Tambin
se le pide una renovacin constante (167), para que en todas
sus comunidades y estructuras sea una comunidad misionera
(168). Presidida por el obispo, debe impulsar una pastoral "or-
gnica", donde todos se integren, para que la diversidad de
carismas y tareas se oriente "en un mismo proyecto misionero
para comunicar vida en el propio territorio" (169).
* La Parroquia se presenta como comunidad de comunida-
des, como clula viva donde la mayora de los discpulos vive
una experiencia de Cristo y de comunin. Se alienta "una va-
liente accin renovadora" de las parroquias (170), donde to-
dos los miembros sean "responsables de la evangelizacin"
(171). La renovacin deseada exige un cambio de estructuras
para que cada parroquia sea "una red de comunidades y gru-
pos capaz de articularse logrando que sus miembros se sien-
tan y sean realmente discpulos y misioneros de Jesucristo en
comunin" (172). Es una renovacin que debe realizarse a la
-60-
luz de la Palabra de Dios, creando un "espacio donde se reci-
be y acoge la Palabra" (172). La finalidad ltima es que las
parroquias puedan "llegar a las multitudes que anhelan el Evan-
gelio de Jesucristo" (173). Por eso el mayor esfuerzo estar
"en la convocatoria y en la formacin de laicos misioneros"
(174) que lleguen a todas partes. La comunidad parroquial se
alimenta y vivifica gracias a los siete sacramentos, especial-
mente la Eucarista (174). Ya que en la Eucarista se prolonga
el misterio del Hijo de Dios hecho pobre, eso le plantea a la
parroquia "la exigencia de una evangelizacin integral", pre-
ocupada por los sufrimientos de la gente. As "toda autntica
misin unifica la preocupacin por la dimensin trascendente
del ser humano y por todas sus necesidades concretas" (176).
Finalmente, se recomienda la confesin frecuente, tambin para
los pastores, que necesitan "ser purificados por la gracia del
sacramento" (177).
* Las Comunidades eclesiales de base son apreciadas como
"escuelas que han ayudado a formar cristianos comprometi-
dos" que llegaron a "derramar la sangre" (178). Ellas "des-
pliegan su compromiso evangelizador y misionero entre los
ms sencillos y alejados" (179). Con esto se destaca su fun-
cin en la nueva etapa misionera, de la Iglesia, que no quiere
encerrarse en estructuras que no favorecen el acercamiento a
los que estn lejos. Tambin se reconoce que "pueden contri-
buir a revitalizar las parroquias haciendo de las mismas una
comunidad de comunidades" (179).
Tambin se valaoran otras formas de pequeas comunida-
des, pidiendo que "la Eucarista sea el centro de su vida y la
Palabra sea faro de su camino" (180).
* Se dedica un espacio a la comunin entre las Iglesias
particulares (dicesis) dentro de una Conferencia Episcopal,
como una forma de vivir la espiritualidad de comunin. Inclu-
ye los lazos con todas las dicesis del mundo y con el Papa
(181). Se invita al dilogo y colaboracin entre dicesis veci-
-61-
as (182) y se agradecen los servicios del CELAM a la inte-
gracin y el intercambio en Amrica Latina (183).
* Despus de hablar de estos espacios comunitarios, se
destaca la "igual dignidad" de todos y se consideran las dis-
tintas vocaciones de los discpulos misioneros, cada una con
una "forma propia y especfica de vivir la santidad bautismal"
(184) para responder a los desafos actuales (185). En primer
lugar se refiere a los obispos, que antes que nada son discpu-
los junto con todos los fieles (186). Los obispos se sienten
llamados "a promover por todos los medios la caridad y la
santidad de los fieles", como maestros de la fe, vnculos de
unidad y testigos del Buen Pastor (187). Como guas espiri-
tuales, animan la comunin y la diversidad de carismas (188).
Su principal tarea es ser maestros de la fe, anunciar la Palabra
de Dios y administrar los sacramentos (189).
* Con respecto a los presbteros, agradece que la inmensa
mayora vive su ministerio con fidelidad y entrega (191). Tie-
ne en cuenta tres desafos actuales: El primero, entender me-
jor el sacerdocio ministerial al servicio del sacerdocio de los
fieles, mostrando la dimensin fraterna del sacerdocio (193).
El segundo, conocer mejor la cultura actual para que el Evan-
gelio llegue como un mensaje comprensible y relevante (194).
El tercero, vivir adecuadamente su afectividad en la experien-
cia de Dios y en la realizacin comunitaria del ministerio (195),
valorando el celibato como don de Dios y signo de caridad
pastoral (196). Tambin se consideran las dificultades de pa-
rroquias demasiado grandes o muy pobres, y la mala distribu-
cin de presbteros en el continente (197). Se destaca la nota
de la "cercana", que debe caracterizar a los presbteros, capa-
ces de ser servidores de los que sufren (198), discpulos con
experiencia de Dios y misioneros generosos (199). Esto exige
"una pastoral presbiteral que privilegie la identidad especfi-
ca y la formacin permanente e integral de los sacerdotes"
(200). Tambin se pide no ignorar u olvidar a los que abando-
naron el ministerio (200).
-62-
* Hay un apartado especial para los prrocos. Se dice que
la renovacin de una parroquia exige un prroco enamorado
del Seor, pero no un mero administrador, sino "un ardoroso
misionero que vive el constante anhelo de buscar a los aleja-
dos" (201). Sin embargo, se tiene conciencia de que eso no es
suficiente si los prrocos no promueven la diversidad misio-
nera y si no son capaces de alentar nuevos servicios y ministe-
rios (202). Todos los organismos de la parroquia "deben orde-
narse a la misin y estar animados por una espiritualidad de
comunin misionera" (203). Dentro de la parroquia tienen una
importancia central las familias. La parroquia debe preocu-
parse por fortalecer la dimensin misionera de las familias,
que hoy ven debilitada su funcin de transmitir la fe (204). Se
reconoce que tambin las parejas en situaciones irregulares
colaboran en el "proceso de transmisin de la fe" (204).
* Se mencionan las tareas de los diconos permanentes
(205). Se destaca que pueden "acompaar la formacin de
nuevas comunidades eclesiales, particularmente en las fronte-
ras geogrficas y culturales" (205), pidindoles que trabajen
en comunin y favorezcan el dilogo en sus comunidades (206).
Se habla de la necesidad de una formacin adecuada que los
ayude sobre todo a dar "testimonio de Cristo servidor" al lado
de los que ms sufren (207). Y "en las nuevas fronteras de la
misin" (208).
* Con respecto a los laicos y laicas, se destaca su misin
en el mundo, para transformar la realidad y crear estructuras
justas, dando un testimonio coherente (210). Tambin estn
llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia (211).
Necesitan una slida formacin y un adecuado acompaamien-
to (212). Ellos deben "ser parte activa y creativa en la elabo-
racin y ejecucin de proyectos pastorales a favor de la comu-
nidad" (213). Se valoran las asociaciones, grupos, consejos e
instituciones que ayudan a que muchos "asuman con mayor
responsabilidad su identidad cristiana y colaboren ms acti-
vamente en la misin evangelizadora" (214-215).
-63-
* Se aprecian las diversas formas de vida consagrada (216).
Se les pide realizar un anuncio explcito del Evangelio, sobre
todo a los ms pobres (217). Tambin que promuevan la co-
munin eclesial y social y estn insertas en la Iglesia particu-
lar y en comunin con el obispo, creando nuevos cauces de
colaboracin (218). Los consagrados y las consagradas
evangelizan dando testimonio "de la absoluta primaca de Dios
y de su Reino" a travs de la obediencia, la pobreza y la casti-
dad (219). Se les recuerda el llamado a ser discpulos y misio-
neros de un modo radicalmente proftico "que aspire hasta la
entrega de la vida" (220). Se destaca la vida contemplativa,
"testigo de que slo Dios basta para llenar la vida de sentido y
de gozo" (221). El obispo debe discernir acerca del sentido, la
necesidad y la autenticidad de nuevas formas de vida consa-
grada (222).
* Se tiene en cuenta a las personas que dejan la Iglesia
Catlica, por lo cual se pide reforzar cuatro ejes: crear espa-
cios de profunda experiencia religiosa, acentuar una vivencia
comunitaria acogedora, ofrecer una buena formacin bblica
y doctrinal, y asumir un mayor compromiso misionero en bus-
ca de los alejados (225-226).
* El valor de la comunin en la Iglesia tambin exige un
dilogo ecumnico, que hoy es un camino irrenunciable (227).
Con los bautizados no catlicos tenemos una comunin im-
perfecta pero real, llamada a un camino de conversin y de
reconciliacin (228). Esto no implica renunciar a la propia
verdad, sino ser capaces de explicarla de un modo claro (229).
La unidad es ante todo un don que hay que pedir al Espritu
Santo (230). Se reconocen muchos frutos en el dilogo ecu-
mnico, pero es necesario difundirlos mejor (231). Se alienta
a participar de organismos ecumnicos y de las acciones con-
juntas que se realicen (232), para "suscitar nuevas formas de
discipulado y misin en comunin". Los evanglicos valora-
ron mucho que se reconozca su propia tarea misionera y que
-64-
se hable de "misin en comunin". Podemos estar unidos en
la defensa de la fe cristiana y dando testimonio de nuestra fe
comn en Jesucristo en el mundo de hoy. Se sostiene que "don-
de se establece el dilogo disminuye el proselitismo" (233).
La conversin interior nos permite comprometernos ms acti-
vamente y sin tibieza en el camino ecumnico (234).
* Finalmente, se valoran los lazos que nos unen al pueblo
judo, se lamentan los desencuentros que sufrieron los judos
"tambin en nuestros pases", y se estimula la colaboracin en
causas comunes (235). Con respecto a las dems Religiones,
se reconoce que el Espritu acta ms all de la comunidad
eclesial y se invita a explicitar esa obra de salvacin (236). El
anuncio y el dilogo son dos elementos constitutivos de la
evangelizacin (237). El dilogo siempre es posible (238) y
ayuda a la construccin de una nueva humanidad en paz y con-
vivencia (239).
Trabajo prctico:
1) Cada uno expresa cmo ve la propia comunidad, qu
signos de unidad encuentra y qu dificultades hay en ella
para crecer en unidad y fraternidad.
2) Nos preguntamos de qu manera nuestra comunidad est
integrada en la Iglesia, cules son nuestras relaciones con
otros grupos y con el proyecto pastoral de la dicesis.
3) Hacemos un listado de actitudes y de tareas que nos
ayudaran a estar mejor integrados.
Captulo 6
Los obispos reconocen que no pueden exigir a los cristia-
nos un renovado compromiso misionero si no les ofrecen ca-
minos de formacin y una slida espiritualidad. Por eso, este
-65-
captulo dedicado a la formacin de los discpulos misioneros
es notablemente ms extenso que los dems, y el ms extenso
de todo el documento. La primera parte de este captulo se
dedica a la espiritualidad y el resto al itinerario formativo de
los discpulos misioneros.
* Al comienzo se sintetiza una espiritualidad trinitaria que
"nos permite superar el egosmo y abrirnos a los otros" (240).
Dios Padre nos atrae por su Hijo y nos renueva por la fuerza
de su Espritu (241). En el encuentro con Jess, que se anona-
d por nosotros, reconocemos al Dios que va en busca de la
oveja perdida (242). Ese encuentro es el inicio del discipula-
do (243). Ser cristiano es reconocer la presencia de Jesucristo
y seguirlo, como les sucedi a los primeros discpulos (244).
Hoy tambin nos preguntamos dnde podemos encontrar a
Jess (245). El documento se detiene largamente en este tema
de los distintos lugares donde podemos encontrarnos con Je-
ss: en la Iglesia (246), en la Palabra (247-249), en la Liturgia
(250), en la Eucarista (251), especialmente el domingo (252-
253), en la Reconciliacin (254), en la oracin personal y co-
munitaria (255), en medio de la comunidad, en sus pastores,
en los que luchan por la paz y el bien comn, en los aconteci-
mientos, en toda realidad (256). Pero "de un modo especial en
los pobres, afligidos y enfermos, que reclaman nuestro com-
promiso y nos dan testimonio" (257). Se dice con claridad que
este encuentro en los pobres "es una dimensin constitutiva
de nuestra fe en Jesucristo", y que "la misma adhesin a Jesu-
cristo es la que nos hace amigos de los pobres" (257).
* Pero hay que advertir que en esta parte del documento se
quiso desarrollar particularmente el encuentro con Jesucristo
en la Sagrada Escritura, donde se debe fundamentar el com-
promiso misionero y toda la vida (247). Por eso se propone
una "pastoral bblica", pero no como una tarea ms de la evan-
gelizacin, sino como "animacin bblica de la pastoral"
(248). Entre otras formas de acercarse a la Escritura se desta-
ca la lectura orante (249).
-66-
* Varios puntos desarrollan el valor de la piedad popular,
tratada de un modo todava ms positivo que en los documen-
tos anteriores. Citando a Benedicto XVI se la presenta como
"el precioso tesoro de la Iglesia Catlica en Amrica Latina"
(258), que "contiene la dimensin ms valiosa de la cultura
latinoamericana" (258). Las peregrinaciones se presentan como
experiencias de fe, esperanza y amor, y se menciona la mirada
llena de amor del peregrino como un instante que "condensa
una viva experiencia espiritual" (259). Es una experiencia de
la trascendencia de Dios y de la Iglesia (260). No es una espi-
ritualidad de masas sino una piedad que penetra la lucha coti-
diana (261). Puede ser profundizada, pero a partir de sus pro-
pios valores. Desde el testimonio de Mara y de los santos se
puede estimular un contacto ms directo con la Biblia, una
mayor participacin en la Eucarista dominical y un crecimien-
to en el amor solidario, para "aprovechar todava ms el rico
potencial de santidad y de justicia social que encierra la msti-
ca popular" (262). Para que no se la considere un ritualismo
vaco se la presenta como una legtima forma de espirituali-
dad encarnada en la cultura de los sencillos (263). Es una for-
ma propia de vivir la fe, de ser parte de la Iglesia y de ser
misioneros (264). Se manifiesta especialmente en el amor a
Cristo sufriente y a Mara. Ella, "reuniendo a los hijos, inte-
gra a nuestros pueblos en torno a Jesucristo (265).
* Luego se resalta la figura de Mara como la discpula
ms perfecta (266), especialmente unida a Jess y madre que
"fortalece los vnculos fraternos" (267). Como toda familia,
la Iglesia nace en torno a una madre, que aporta ternura a la
convivencia, y "es el mejor remedio para una Iglesia mera-
mente funcional o burocrtica" (268). Tambin es la gran mi-
sionera y formadora de misioneros, que en la evangelizacin
ele Amrica "nos abri a los dones del Espritu". Ella se acer-
c a nuestros pueblos "entrando profundamente en el tejido
de su historia" (269). Hoy es maestra de los discpulos misio-
neros (270) y "nos ensea el primado de la escucha de la Pala-
-67-
hra en la vida del discpulo y misionero" (271). Particular-
mente nos ensea a ser acogedores de los pobres y necesita-
dos, con "actitudes de atencin, de servicio, de entrega y de
gratuidad que deben distinguir a los discpulos" (272). Tam-
bin se recoge el testimonio de los apstoles y los santos. Entre
ellos, los apstoles Pedro y Pablo (273), San Jos (274) y los
santos latinoamericanos (275).
* Terminado este desarrollo sobre la espiritualidad, se pasa
a explicar el proceso de formacin de los discpulos misione-
ros. Est claro que esta nueva etapa de la Iglesia en Amrica
Latina requiere "una clara y decidida opcin por la forma-
cin", como lo hizo Jess con sus discpulos (276). El disc-
pulo es alguien que, fascinado por Jess, lo sigue y se deja
conducir y acompaar (277).
* El proceso de formacin tiene cinco aspectos fundamen-
tales "que aparecen de diversa manera en cada etapa del cami-
no, pero que se compenetran y se alimentan entre s" (278).
Esos aspectos son: el encuentro personal con Jesucristo que
llama, la conversin, la profundizacin del discipulado, la co-
munin eclesial y la misin, que "no debe entenderse como
una etapa posterior a la formacin" (278). Los criterios gene-
rales de ese itinerario formativo son: que mantiene la fuerza
del primer anuncio de Jesucristo pero al mismo tiempo es per-
manente e integral (279). Que est atento a las dimensiones
humana y comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral-mi-
sionera (280). Que es respetuoso "de los procesos personales
y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales", al mis-
mo tiempo que se centra en un proyecto orgnico (281). Que
acompaa a las diversas vocaciones segn sus necesidades
propias (282-283).
* Finalmente, que es animado por una "espiritualidad de la
accin misionera". Se quiere evitar la idea de una espirituali-
dad intimista o individualista, separada de la misin y de la
propia vocacin de servicio. Por eso se explica que la espiri-
tualidad es en definitiva el impulso del Espritu Santo, que
-68-
busca transfigurar toda la vida, y por eso "no se limita a los
espacios privados de devocin" sino que se expresa "en el tra-
bajo, en el dilogo, en el servicio, en la misin cotidiana" (284).
Por eso "tambin penetra y configura la vocacin especfica
de cada uno" y nos convierte en personas comprometidas "con
los reclamos de la realidad" (285). Se quiere evitar una espiri-
tualidad de consuelo e intimidad que no promueve el fervor
evangelizador, sino seres muy cuidadosos de sus espacios de
autonoma, cmodos, quejosos, problematizados, que retacean
constantemente su tiempo y su entrega apostlica, cosa que
hoy sucede frecuentemente.
* Sigue un apartado acerca de la iniciacin cristiana y la
catcquesis permanente. All se constata que muchos fieles no
participan de la Eucarista dominical o no se insertan activa-
mente en la comunidad, o no son sal y fermento en el mundo
(286). Eso es un serio cuestionamiento a nuestra manera de
educar en la fe (287). Como respuesta a esta situacin se pro-
pone una ms adecuada iniciacin cristiana, tanto para los no
bautizados como para los que no estn suficientemente catequi-
zados (288). As se plantea la necesidad de crear en las comuni-
dades un proceso de "iniciacin" cristiana que lleve a la con-
versin y al seguimiento de Cristo en una maduracin
progresiva de la fe (289). Es una catequesis "mistaggica":
se trata sobre todo de una experiencia que introduce en una
profunda y feliz celebracin de los sacramentos que va trans-
formando la vida (290-291). Cuando la comunidad asume el
acompaamiento de este proceso renueva su vida comunitaria
(306). Esta es "la manera ordinaria e indispensable de intro-
ducir en la vida cristiana" (294).
* A partir de all se inicia un proceso de catequesis perma-
nente. Se constata que la catequesis ha crecido, pero que toda-
va falta una buena formacin de catequistas, no se utilizan
mtodos pedaggicos actualizados, las familias no participan
demasiado, etc. (295-296). Hace falta una catequesis que for-
talezca la identidad del discpulo (297), pero que constituya
-69-
un llliii'rurii) /lermiinrnte, orgnico y progresivo, conducien-
do II Ins peiNontiN "especialmente en la lectura y meditacin de
III hilnbiii ile Dios, que es el primer fundamento de una catc-
quesis permanente" (298). Esto implica una formacin inte-
gral y una permanente actualizacin de los catequistas (299).
Tambin requiere un acompaamiento de la religiosidad po-
pular para un crecimiento de esa fe (300).
* Se dedica un buen espacio a los diversos lugares defor-
macin de los discpulos misioneros. En primer trmino se
destaca la familia como escuela de fe, "primer lugar para la
iniciacin cristiana de los nios" (302) y espacio de educa-
cin para el amor (303). Luego la parroquia, como lugar don-
de se vive y cultiva la dimensin fraterna, clula viva de "in-
agotable riqueza comunitaria" (304) y lugar de formacin
permanente (306). Esto requiere que se organicen en ella "va-
riadas instancias formativas que aseguren el acompaamiento
y la maduracin de todos los agentes pastorales y de los laicos
insertos en el mundo" (321). Tambin se destacan las peque-
as comunidades eclesiales, mbito propicio "para profundi-
zar procesos de formacin en la fe y para fortalecer el exigen-
te compromiso de ser apstoles en la sociedad de hoy" (308).
Hay que asegurar en ellas una espiritualidad slida en comu-
nin con la Iglesia local y la parroquia (309). Hay un espacio
para los movimie itos eclesiales y nuevas comunidades, donde
los feles "encuen -an la posibilidad de formarse cristianamen-
te, crecer y comprometerse apostlicamente" (311). Ellos "ex-
presan la dimensin carismtica de la Iglesia" y ayudan a res-
ponder a diversas,situaciones nuevas (312). Pero hay que
procurar "que se integren ms plenamente a la estructura ori-
ginaria que se da en la dicesis" (313).
* Varios puntos hablan de los seminarios y casas deforma-
cin religiosa, detenindose primero en la necesidad de una
pastoral vocacional que ayude "a descubrir el sentido de la
vida y del proyecto que Dios tenga para cada uno" (314-315).
Los seminarios se presentan como un espacio para compartir
-70-
la vida, a semejanza de la primitiva comunidad cristiana (316).
Pero requieren una esmerada seleccin de candidatos y un buen
proyecto formativo que tenga en cuenta las caractersticas de
los jvenes posmodernos (318). El proyecto formativo debe
ser integral, centrado en el Buen Pastor, asegurando un proce-
so de encuentro personal con Cristo, basado en la Palabra y
con una espiritualidad que responda a la identidad de la pro-
pia vocacin (319). Se remarca la importancia de la forma-
cin humana y afectiva (321), la necesidad de educar en una
libertad responsable, y el valor de las experiencias pastorales
para el discernimiento de las motivaciones y el aprendizaje
del servicio (322). En la formacin intelectual se menciona la
misionologa y la necesidad de "reforzar el estudio de la Pala-
bra de Dios en el curriculum acadmico, en los diversos cam-
pos formativos" (323). Se acenta tambin que los seminaristas
deben asumir las exigencias de la vida comunitaria para cre-
cer en comunin misionera con capacidad de dialogar con to-
dos (324). Se insiste en la necesidad de complementar la for-
macin inicial con la permanente, que "slo termina con la
muerte", y se piden "proyectos diocesanos bien articulados y
constantemente evaluados" (326).
* Finalmente, en esta lnea de los espacios de formacin de
discpulos misioneros, se analiza la educacin catlica,
alertando sobre "una particular y delicada emergencia educa-
tiva", porque las reformas educativas "conciben la educacin
preponderantemente en funcin de la produccin, la competi-
tividad y el mercado" y frecuentemente no favorecen el culti-
vo de los valores y las virtudes (328). La escuela es "un lugar
de formacin y promocin integral mediante la asimilacin
sistemtica y crtica de la cultura" (329), lo cual implica "po-
ner de relieve la dimensin tica y religiosa de la cultura",
confrontando con los valores absolutos y la totalidad del or-
den real (330). Luego recuerda que "la misin primaria de la
Iglesia es anunciar el Evangelio" transformando la cultura
(331). La educacin cristiana supone un proyecto de ser hu-
-71-
mano transformado por la vida nueva de Jesucristo, donde to-
dos los valores forman una constelacin ordenada en torno a
Cristo (332). El anuncio del Evangelio y la verdadera promo-
cin del ser humano se compenetran (333). En sus escuelas la
Iglesia promueve una educacin centrada en la persona huma-
na que vive en comunidad y procura una educacin de calidad
para todos donde se integre la educacin religiosa. Para ello
necesita legitimar su libertad sin perder el apoyo del Estado
para poder llegar a los ms desposedos (334). Jesucristo es el
centro de la escuela catlica (235), por lo cual se propone co-
laborar en la construccin de la personalidad de los estudian-
tes "teniendo a Cristo como referencia", que ayuda a ver la
historia como l, a juzgar la vida como l, etc. As se los capa-
cita para transformar la sociedad (336). Pero la escuela catli-
ca requiere una renovacin que la vuelva ms misionera y
proftica, con carcter participativo y excelencia acadmica
(337), teniendo como matriz la educacin en la fe y prestando
servicios sociales en el sector donde est inserta (338). Se re-
cuerda el principio de la libertad de enseanza, que implica
que los padres puedan elegir la educacin que quieren para
sus hijos, pero tambin que los padres asuman su propia fun-
cin educativa (339). El poder pblico protege esa libertad
con la subvencin a las escuelas de gestin privada (340).
* Sobre las universidades y otros centros superiores cat-
licos, se aprecia que sean lugar de "una investigacin realiza-
da a la luz del mensaje cristiano", que ofrezcan una formacin
en un contexto de fe, que preparen personas capaces de un
juicio racional y crtico que valore la dignidad trascendental
de la persona. Tambin que ofrezcan una formacin profesio-
nal para el servicio en dilogo con la cultura y que brinden
espacio para la investigacin teolgica expresada en un len-
guaje significativo para hoy (341). Se resalta que la Universi-
dad catlica tiene responsabilidades especficas que no obli-
gan a otras universidades: particularmente el dilogo entre fe,
razn y cultura, y la formacin en la Doctrina social y moral
-72-
de la Iglesia (342). La pastoral universitaria debe promover
un encuentro personal y comprometido con Jesucristo y com-
promisos solidarios y misioneros. Tambin debe crear canales
de dilogo con otras Universidades pblicas (343). Finalmen-
te se valoran los Institutos de teologa y pastoral que forman
lderes (344), y se invita a apreciar la reflexin de la Iglesia
latinoamericana para fortalecer una identidad propia. Por ello
se quiere fomentar una investigacin teolgica y pastoral que
ofrezca nuevas respuestas y se valora la reflexin filosfica,
teolgica y pastoral que fortalece la identidad latinoamerica-
na (345).
Trabajo prctico:
1) Cmo es la espiritualidad que estamos viviendo?
Realmente nos ayuda a entregarnos ms, a ser ms fer-
vorosos en la misin, a vivir con gusto las tareas de la
propia vocacin?
2) Dialogamos sobre nuestro camino de formacin y nos
preguntamos si no deberamos modificar o mejorar el pro-
yecto de formacin que estamos realizando. Sobre todo,
nos preguntamos si ese proyecto nos ayuda realmente a
ser ms discpulos de Jess y entusiastas y eficaces misio-
neros.
TERCERA PARTE: "OBRAR"
Captulo 7
Este captulo, que abre la parte ms pastoral del documento,
quiere presentar el "obrar" misionero de la Iglesia como una co-
municacin de vida plena para todos. Comienza recordando
que la Iglesia es esencialmente misionera, cuyo impulso brota de
la Trinidad (347). Inmediatamente, explica que Jesucristo vino a
-73-
participarnos de su propia vida y que el primer anuncio (kerygma)
"invita a tomar conciencia de ese amor vivificador de Dios que
se nos ofrece en Cristo muerto y resucitado" (348). Pero ese ofre-
cimiento requiere nuestra aceptacin por la fe (349) y puede ser
rechazado (351). Nuestros pueblos tienen sed de esa vida que se
abre en el Bautismo y se profundiza por la Palabra y la Eucarista
(350). El llamado a la santidad nos promueve, porque "cuando
Dios pide ms es porque est ofreciendo mucho ms" (352).
* Se presentan las preciosas actitudes de Jess, cercano a
todos y siempre al servicio de la vida que l comunica a los
enfermos, a los hambrientos, a los endemoniados, etc. (353).
Se destaca la Eucarista como "centro vital del universo", que
exige un espritu comunitario y el servicio a los pobres (354).
Presentndose como fuente de vida, Jess "no nos exige que
renunciemos a todos nuestros anhelos de intensidad vital, por-
que l ama nuestra felicidad tambin en esta tierra"" (355). La
vida que el ofrece "sana, fortalece y humaniza", y podemos
encontrarlo a l "en medio de las alegras de nuestra limitada
existencia" (356). Pero tambin nos invita a ampliar los hori-
zontes y a cargar la cruz cotidiana, descubriendo que l "nos
ofrece mucho, incluso mucho ms de lo que esperamos" (357).
* Las condiciones de vida de muchos excluidos contradi-
cen este proyecto y son incompatibles con el Reino de vida.
La lucha por estructuras ms justas y el desarrollo de valores
sociales estn al servicio de una vida ms digna para todos
(358). Esta exigencia muestra a los discpulos que "la vida
slo se desarrolla plenamente en la comunin fraterna y jus-
ta" y que "no podemos concebir una oferta de vida en Cristo
sin un dinamismo de liberacin integral, de humanizacin, de
reconciliacin y de insercin social" (359).
* A partir de estas convicciones comienza a desarrollarse
el tema de la misin, reconociendo que, si se quiere promover
una ardiente actividad misionera en toda Amrica Latina, te-
nemos el desafo de mostrar que la "vida" y la plenitud para
los cristianos pasan necesariamente por comunicar la vida de
-74-
Cristo a nuestros pueblos. Eso es vida, felicidad y santifica-
cin para los discpulos. Por eso se destaca que "la vida se
acrecienta dndola y se debilita en el aislamiento y la como-
didad" y que "se vive mucho mejor cuando tenemos libertad
interior para darlo todo". Esto se reconoce como una ley pro-
funda de la realidad (360). A continuacin se presenta la mi-
sin enteramente al servicio de la vida que Cristo ofrece, por
lo cual "la doctrina, las normas, las orientaciones ticas, y toda
la actividad misionera de la Iglesia, debe dejar transparentar
esta atractiva oferta de una vida ms digna en Cristo" (361).
* Con estos acentos, se asume el compromiso de una Gran
Misin en todo el Continente, convirtiendo a cada comunidad
en "un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo",
para lo cual la Iglesia latinoamericana necesita una fuerte con-
mocin y un nuevo Pentecosts (362). Al mismo tiempo, exi-
ge asumir un estilo de mucha cercana a la gente, con el es-
fuerzo de salir de la "conciencia aislada" para llegar a todos
(363). Se recoge la figura de Mara como discpula misionera
que invita a escuchar el mandato misionero de Jess (364).
* Para hacer posible esta nueva fuerza misionera, se reco-
noce la necesidad de una "conversin pastoral y renovacin
misionera de las comunidades"'. Todos son llamados a entrar
en "los procesos constantes de renovacin misionera y de aban-
donar las estructuras caducas que ya no favorezcan la trans-
misin de la fe" (365). Esto supone "someterlo todo al servi-
cio de la instauracin del Reino de vida" y escuchar lo que el
Espritu est pidiendo (366). Por el hecho de estar en un nue-
vo contexto sociocultural, la Iglesia requiere "reformas espi-
rituales, pastorales y tambin institucionales" (367), promo-
viendo una espiritualidad de comunin y participacin" (368)
motivada por el modelo de la primitiva comunidad cristiana
(369). El proyecto pastoral de cada dicesis debe dar partici-
pacin a los laicos tambin en el discernimiento y la toma de
decisiones (371), abandonando una pastoral de mera conserva-
cin para salir en busca de los alejados (370). Se recomiendan
tambin algunos recursos prcticos para llegar a todos (372).
-75-
* Finalmente, se dedica un espacio a la misin "ad gen-
tes ", aclarando que no requiere sobrepasar fronteras geogrfi-
cas, sino llegar a los alejados de Cristo, aunque estn en el pro-
pio territorio (375). Si los agentes pastorales nos encerramos en
un grupo o en una parroquia y nos dedicamos slo a las personas
que ya conocen y buscan a Jess, entonces fcilmente nos con-
vertimos en "administradores" y anulamos nuestro deber misio-
nero. Se trata de un riesgo bien actual. La encclica Redemptoris
Missio ya explic que la misin "ad gentes" no exige viajar a
lugares lejanos, sino que puede realizarse en algunas partes de
nuestras ciudades o en algunos sectores de la sociedad poco
evangelizados, como los medios de comunicacin, los ambien-
tes cientficos y otros sectores donde la fe suele estar ausente
(ver RMi 37). De todos modos, a ejemplo de los que evangeliza-
ron Amrica (377), se invita tambin a pasar a "la otra orilla"
(376) evangelizando en otros continentes, porque esa capaci-
dad de ir ms all de nuestras necesidades "confirmar la au-
tenticidad de nuestra nueva apertura misionera" (379).
Trabajo prctico:
1) Dialogamos sobre el modo que tenemos de presentar a los
dems el mensaje de Cristo. Realmente los que nos escu-
chan sienten que estamos ofreciendo un camino de vida ms
digna, plena y feliz? Pueden vernos como amantes de la
vida y de la felicidad?
2) Cules son los fundamentos y motivaciones que nos
ofrece este captulo del documento para reforzar nuestro
espritu misionero?
3) Nuestra comunidad ha asumido con fuerza la decisin
de entregarse a la misin? Qu pasos tendramos que
dar para ser profundamente misioneros, para que nuestra
comunidad sea un poderoso centro de irradiacin de la
vida nueva del Seor?
-76-
Captulo 8
Jesucristo es la respuesta sobreabundante a las grandes pre-
guntas del corazn humano. Por eso mismo, nada que sea hu-
mano puede resultar extrao a la Iglesia (380). Jesucristo es el
Reino de Dios "que procura desplegar toda su fuerza
transformadora". En l Dios nos eligi "con los mismos dere-
chos y deberes" (382). Ser discpulos misioneros nos lleva "a
asumir las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin
de todo ser humano". Los gestos de misericordia de Jess nos
invitan a socorrer las necesidades urgentes al mismo tiempo
que tratamos de lograr estructuras ms justas, con posibilida-
des para todos y dilogo constructivo (384), de manera que
los ciudadanos sean promovidos como "sujetos de su propio
desarrollo" y se cultiven los valores sociales (385). Estos te-
mas relacionados con la justicia social y la caridad se consi-
deran prioridades destacadas (381), a diferencia de los temas
desarrollados en los captulos 9 y 10, que se presentan como
"algunas cuestiones" que integran la actividad pastoral de la
Iglesia (431). Esto es as porque "todo proceso evangelizador
implica la promocin humana" (399), desafiada principalmente
por la situacin de los excluidos. Por ello, la opcin por los
pobres "debe atravesar todas nuestras estructuras y priorida-
des pastorales" (396). Es decir, no se excluye que haya varias
prioridades en los diversos proyectos pastorales, pero esas prio-
ridades deben estar siempre "atravesadas" por la opcin pre-
ferencial por los pobres
4
.
* Ante el impacto de los diversos dolos de la cultura ac-
tual se destaca que la persona humana es "el criterio decisivo
en la organizacin social" (387). Cada ser humano es siempre
4
Recordemos que en las primeras versiones del "Mensaje a los pueblos"
tambin se usaba la expresin "preferencial" para hablar de la opcin por
los jvenes, pero en la versin final se quit, y slo se usa "preferencial"
para hablar de la opcin por los pobres.
-77-
sagrado y tiene una "dignidad infinita" (388). Por eso nos urge
que cada persona humana "viva de acuerdo con la dignidad
que Dios le ha dado" (389). En este contexto se sita la op-
cin preferencial por los pobres que "es uno de los rasgos que
marcan la fisonoma de la Iglesia latinoamericana" (391). Esta
opcin est implcita en la fe en el Dios hecho pobre (392) y
llama a contemplar los rostros sufrientes, ya que "todo lo rela-
cionado con los pobres reclama a Jesucristo" (393). De nues-
tra fe en Cristo brota una permanente solidaridad (394). Esta
opcin se quiere "ratificar y potenciar" (396). De qu mane-
ra?. Exigiendo a todos un compromiso de cercana real (397)
ms all de las palabras (386).
* La mayora de Amrica Latina est constituida por po-
bres. Pero los agentes pastorales frecuentemente estamos en
contacto con los sectores de clase media y olvidamos esta rea-
lidad o no la apreciamos en toda su dimensin. Las estructu-
ras eclesiales no han sido capaces de incorporar a esa mayora
de pobres. Por eso, cuando hablamos de "vida" para nuestros
pueblos, corremos el riesgo de ignorar los dolores de parto o
las angustias de muerte de la mayora de nuestra gente. En
este sentido, no podemos dejar de renovar con firme contun-
dencia la opcin preferencial por los ms pobres. Hoy tene-
mos la necesidad impostergable de pensar y de actuar adecua-
damente "desde" los pobres y para ellos. Pero la debilidad
consumista posmoderna puede llevarnos a considerar esta cues-
tin como un asunto perimido del pasado, una ideologa cadu-
ca, olvidando que se trata de una situacin bien presente, cla-
vada en las entraas dolorosas.de Amrica Latina. Quienes la
sufren en carne propia -millones de hijos de la Iglesia- no
sentiran hermanos cercanos o pastores a quienes pretendan
pensar y construir la Iglesia o el mundo como si ese dolor
fuera slo una cosa ms entre tantas otras preocupaciones.
Ante la tendencia individualista actual, la opcin por los
pobres "corre el riesgo de quedarse en el plano terico o me-
ramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros com-
-78-
portamientos". Por eso se reclama "dedicar tiempo a los po-
bres" (397) y desarrollar una "amistad con los pobres" a partir
de la cual "compartiremos con ellos la defensa de sus dere-
chos" (398). Vale la pena leer detenidamente los puntos 397 y
398, dejndose cuestionar.
* A continuacin se propone una promocin humana "in-
tegral" (399), que promueva caminos ms efectivos para in-
tervenir en los asuntos sociales (400). Se requiere una Pasto-
ral social estructurada, orgnica e integral (401) que tenga en
cuenta los rostros de los "nuevos excluidos" (402). La tarea
implica realizar acciones "que tengan incidencia en los Esta-
dos para la aprobacin de polticas sociales y econmicas que
atiendan las variadas necesidades de la poblacin y que con-
duzcan a un desarrollo sostenible", aprovechando el patrimo-
nio de la Doctrina Social de la Iglesia (403). Se alienta a los
empresarios que procuran el bien comn (404). Tambin se
reconoce que no se logra nada realmente efectivo cuando se
pone a Dios entre parntesis (405). Luego se toman en cuenta
las grandes cuestiones de la justicia internacional, que exigen
participar en la vida pblica, formar en la tica cristiana y
promover una justa regulacin de la economa, finanzas y co-
mercio mundial, adems de alertar acerca de eventuales con-
secuencias negativas de los tratados inter-gubernamentales
(406).
* Finalmente, este captulo se detiene slo en algunos "ros-
tros sufrientes que nos duelen ", como las personas que viven
en la calle (407-410), los migrantes (411-416) los enfermos
(417-421), los adictos dependientes (422-426), y los presos
(427-430). Cabe reconocer que los migrantes, sobre todo para
algunos pases latinoamericanos y caribeos, son nuevos ros-
tros que interpelan a la Iglesia, y le exigen "la denuncia
proftica de los atropellos que sufren frecuentemente", ade-
ms de luchar por una poltica migratoria que tenga en cuenta
sus derechos (414).
-79-
Trabajo prctico:
1) De qu manera nuestra comunidad est luchando por
la dignidad de las personas, mostrando el rostro de un
Jess que dignifica y que libera?
2) Elaboramos un proyecto muy concreto para estar ms
cerca de los pobres, para dedicarles tiempo y amistad.
3) Pensamos en la posibilidad de asumir alguna tarea con-
creta de servicio a pobres, enfermos o sufrientes.
Captulo 9
A partir de aqu el documento presenta algunas cuestiones
pastorales que han adquirido particular importancia en los l-
timos tiempos. En primer lugar se detiene brevemente en el
matrimonio y la familia, "uno de los ejes transversales de toda
la accin evangelizadora" (435). Se presenta la familia como
imagen del Dios familia, porque "en la comunin de amor de
las tres Personas divinas, nuestras familias tienen su origen,
su modelo perfecto, su motivacin ms bella y su ltimo des-
tino" (434). Se proponen algunas acciones que pueden impul-
sar la pastoral familiar (437). Entre ellas, se pide "acompaar
con cuidado, prudencia y amor compasivo a las parejas que
viven en situacin irregular" (j) y tambin a "las nias y ado-
lescentes embarazadas, a las madres solteras, a los hogares
incompletos" (m). Se lamentan las leyes injustas contra la vida
y la familia (436).
* En este contexto de la familia se dedica un espacio a los
nios (438-440) y se proponen algunas orientaciones pastora-
les (441). Se detiene especialmente en los adolescentes y j-
venes, "sugiriendo" renovar la opcin por ellos (446). Tam-
bin dedica un espacio a los ancianos (447-450), a menudo
olvidados o descuidados (448) y considerados una carga (449).
Luego se desarrolla la dignidad y participacin de las mujeres
-80-
(451-458), valorando especialmente su funcin materna, pero
sin oponerla a su desarrollo profesional y a su participacin
en la construccin de la sociedad (456), recordando tambin
que "la maternidad no es una realidad exclusivamente biol-
gica" (457). Pero tambin se quiso mencionar al varn y pa-
dre de familia, frecuentemente poco integrado a la Iglesia y a
veces objeto de incomprensiones (459-463). As se propone
una visin equilibrada, donde no se recluye a las mujeres al
hogar ni se olvidan los deberes del varn en la familia.
* Finalmente, este captulo dedica dos apartados a la cul-
tura de la vida y su defensa, en primer lugar destacando la
altsima dignidad de cada ser humano que debe ser cuidado
"desde la concepcin, en todas sus etapas, y hasta la muerte
natural, sin relativismos" (464). Hoy se exige llevar el evan-
gelio al mbito de las ciencias y favorecer un dilogo entre fe
y razn en el marco de la biotica (465-466). Se lamentan las
prcticas abortivas, la eutanasia, la manipulacin gentica y
embrionaria y la pena capital. Se dice que si la vida humana
no es defendida siempre, desde el momento de la fecundacin,
"las circunstancias y las conveniencias de los poderosos siem-
pre encontrarn excusas para maltratar a las personas" (467).
Se muestra tambin el contexto amplio de una cultura de la
muerte, que se manifiesta no slo en el aborto, sino tambin
en diversas formas de violencia, de insensibilidad, en el dete-
rioro de algunos hospitales, etc. (468). Luego se proponen al-
gunas acciones (469). En segundo lugar, se trata la problem-
tica del ambiente, valorando el don de la creacin y el sentido
religioso del cuidado de las criaturas (470). La naturaleza "se
manifiesta frgil e indefensa ante los poderes econmicos y
tecnolgicos", por lo cual se reafirma el principio de que "las
generaciones que nos sucedan tienen derecho a recibir un
mundo habitable" (471). Se agradece a todos los que "se ocu-
pan de la defensa de la vida y del ambiente" (472). Se mencio-
na la explotacin irracional de los recursos que se est reali-
zando en Amrica Latina y se atribuye al "actual modelo
-81-
econmico que privilegia el desmedido afn por la riqueza,
por encima de la vida de las personas y los pueblos", y as
"pone en peligro la vida de millones de personas y en especial
el habitat de los campesinos e indgenas" (473). Se ofrecen
algunas propuestas y orientaciones (474) y se destaca la nece-
sidad de una pastoral de conjunto en defensa de la Amazonia
(475).
Trabajo prctico:
1) Dialogamos acerca de la manera como cada uno vive
en familia, sobre las dificultades que tenemos y los cami-
nos que vamos encontrando.
2) Nos preguntamos si nuestra comunidad cristiana nos
da recursos para vivir mejor la convivencia familiar.
3) En nuestras actividades en la sociedad y en la Iglesia
defendemos la familia y la vida? Cmo podemos pres-
tar una mejor colaboracin para bien de los nios, los
jvenes y los ancianos?
4) Dialogamos acerca de la igualdad entre el varn y la
mujer y cmo se vive en nuestra comunidad y en nuestros
ambientes de trabajo.
Captulo 10
El destinatario de la accin evangelizadora tambin es co-
munitario, porque son los pueblos y su cultura. Es decir, no se
quiere llegar slo a individuos aislados, sino llegar a fecundar
con la vida de Jesucristo las sociedades, las costumbres de los
pueblos, las formas colectivas de pensar, de vivir, etctera.
Es muy interesante advertir que el tema de la V Conferen-
cia dice: "para que nuestros pueblos, en l, tengan vida". Eso
significa que la vida nueva que Cristo ofrece no quiere derra-
-82-
marse slo en los individuos, sino que quiere transformar a
los pueblos como sujetos colectivos. Es decir, la vida en Cris-
to quiere penetrar las sociedades, las culturas, las estructuras.
La vida de la gracia no se encierra en las conciencias indivi-
duales o en el mundo limitado de los individuos, sino que se
explaya en todos los mbitos de la realidad secular. Esta es
una visin muy integradora que hay que saber apreciar y asu-
mir en una poca que tiende a encerrarnos en lo privado.
Por eso en primer lugar se habla de la evangelizacin de la
cultura, mirando "positivamente y con verdadera empatia las
distintas formas de cultura presentes en nuestro Continente",
procurando que la fe penetre "profundamente en el sustrato
cultural del pueblo" (477). La Iglesia siempre fue "creadora y
animadora de cultura" (478), y as ella misma "se enriquece
con nuevas expresiones y valores" (479). La cultura actual,
llena de luces y sombras, exige al mismo tiempo empatia y
postura crtica. Los aspectos positivos de emergencia de la
subjetividad, respeto a la dignidad y a la libertad, suelen de-
generar en individualismo y relativismo (479). Por ello es ne-
cesario volver a presentar la persona humana y su dignidad
como centro de toda la vida social; pero tambin asumir lo
que sea legtimo de la cultura actual, ya que slo as el mensa-
je evanglico podr ser comprendido y ser significativo para
las personas. Al mismo tiempo, la evangelizacin "deber en-
gendrar modelos culturales alternativos" (480).
* Luego se pasa a mencionar diversos mbitos de la cultu-
ra. Ya que en otra parte se dedic un espacio a la educacin
catlica, aqu se habla brevemente de la educacin como bien
pblico, expresando la preocupacin por llegar a los alumnos
de las escuelas de gestin estatal (481-483). Se habla tambin
de la pastoral de la comunicacin social, reconociendo al mun-
do actual como "una gran cultura meditica" que nos exige
reconocer los nuevos lenguajes que articulan los grandes cam-
bios de hoy (484). La Iglesia debe utilizar los medios de co-
municacin y estar presente en ellos, adems de crear y soste-
-83-
ner medios propios y educar para un uso consciente y crtico
que no rechace el gran potencial que ofrecen (485-490). Des-
pus se mencionan los nuevos centros de decisin (el pensa-
miento, el arte, la empresa, etc.) y nuevos mbitos misioneros
(el turismo y el entretenimiento), donde es necesario llegar
comunicando los valores de manera positiva y propositiva
(491-500). Se destaca la importancia de asegurar una mayor
presencia en la vida pblica, pensando especialmente en los
constructores de la sociedad, atentos a los pretenden relegar
la Iglesia a los templos (501-504). Aqu los laicos tienen una
responsabilidad ms directa, para lo cual necesitan formarse
en la Doctrina social y en las virtudes sociales y polticas que
les permitan afrontar esta dura tarea (505-508). Se dedica un
amplio espacio a la pastoral urbana, porque "las grandes ciu-
dades son laboratorios de esa cultura contempornea comple-
ja y plural" (509), que impone un nuevo lenguaje (510). All
conviven muy diversas categoras sociales (512), que desa-
fan las "tendencias a encerrarse en mtodos antiguos y a to-
mar una actitud de defensa ante la nueva cultura" (513). Se
invita a "contemplar al Dios de la vida tambin en los ambien-
tes urbanos", donde el ser humano se siente siempre llamado
a convivir con el diferente (514). Se enumeran muchos desa-
fos y tareas (517-518).
* La ltima parte de este captulo desarrolla el llamado a la
unidad y fraternidad entre los pueblos latinoamericanos. La
V Conferencia dice que "aspiramos a una Amrica Latina y
Caribea unida, reconciliada e integrada" (520). As nos invi-
ta a ampliar la mirada y a abrir el corazn para hacer crecer
nuestro sentido de pertenencia a Amrica Latina. En esta l-
nea, el plural "pueblos" nos presenta el desafo de ayudar, desde
la fe comn, a lograr una mayor integracin cultural, social y
poltica en Amrica Latina, teniendo en cuenta que hoy los
pases aislados estn imposibilitados de lograr las regulacio-
nes adecuadas para que todos puedan acceder a los beneficios
de la globalizacin econmica (521). Adems, la Iglesia, maes-
-84-
tra de intercambios y "sacramento de comunin de sus pue-
blos" (524), puede prestar un gran servicio, favoreciendo la
integracin cultural entre nuestros pueblos.
La V Conferencia brinda un precioso servicio a Amrica
Latina acrecentando nuestra sensibilidad latinoamericana, ali-
mentando el gusto y la alegra de ser latinoamericanos. Tam-
bin alentando el desarrollo de una "gran patria de hermanos"
(Comunidad regional de Naciones) que integre la inmensa ri-
queza cultural y pluritnica de los diversos sectores (525), lo
cual incluye las culturas de los indgenas y afrodescendientes
(529-533).
A su vez, dentro de cada pas, la Iglesia debe animar a cons-
truir una casa de hermanos, con "la alegra de querer ser y
hacer una Nacin, un proyecto histrico sugerente de vida en
comn" (534). Esto requiere gestos de reconciliacin, amis-
tad social, cooperacin e integracin (535). As Amrica Lati-
na ser el Continente del amor, lo cual reclama tambin un
"consenso moral y cambio de estructuras para disminuir la
hiriente inequidad que hoy existe en nuestro continente" (537).
La Iglesia favorece la reconstruccin de vnculos de pertenen-
cia y convivencia que contrarresten los procesos de desinte-
gracin y atomizacin sociales (539), creando una cultura del
compartir, de la democracia, de la paz y del amor (540-543).
Se valora el servicio del CELAM a la integracin y se invita a
crear sistemas subregionales de integracin (544), que impli-
que la creacin de un fondo de solidaridad (545).
Trabajo prctico:
1) Este capitulo nos exige un profundo replanteo de nues-
tra forma de vivir la fe. Nos propone pensar si nuestra
comunidad nos aisla de los desafos sociales o realmente
nos compromete para evangelizar el mundo, los ambien-
tes donde nos movemos.
-85-
2) Cada uno comparte las dificultades que tiene para anun-
ciar el evangelio en la sociedad y para ser coherente, y
tambin comparte los logros que pudo alcanzar.
3) Dialogamos sobre algunos caminos concretos que po-
dramos seguir para crear en nuestros ambientes sociales
espacios de dilogo, de encuentro, de fraternidad, de re-
conciliacin.
4) Oramos unos por otros para que podamos ser ms ge-
nerosos, audaces y coherentes en nuestro compromiso en
la sociedad.
I . J
Conclusin
Para concluir, se valora la V Conferencia como experien-
cia de profunda comunin en dilogo, guiada por el Espritu
(547), e inmediatamente se destaca con fuerza el mandato mi-
sionero que requiere un nuevo Pentecosts, para llegar a todos
y en todas partes (548). Esto exige ser nuevamente evangeli-
zados y recomenzar desde Cristo, con una nueva conciencia
de ser sus discpulos (549). Se convoca a todas las fuerzas
vivas a entrar en un estado permanente de misin que llegue a
las periferias y no se separe de la solidaridad con los necesita-
dos y de lapromocin humana (550-551). Se invita a recobrar
el fervor (552) y se reconoce la compaa de Mara (553). Fi-
nalmente, se retoma la oracin de Benedicto XVI al abrir la V
Conferencia: "Qudate con nosotros Seor..." (554).
Trabajo prctico:
1. Compartamos un momento de oracin, junto con Ma-
ra, para invocar el Espritu Santo y pedirle para nuestra
comunidad un nuevo Pentecosts misionero.
2. Rezamos juntos la oracin del punto 554.
-86-
H. Algunos prrafos del documento
El encuentro con Jesucristo
243. El acontecimiento de Cristo es el inicio de ese sujeto nue-
vo que surge en la historia y al que llamamos discpulo: 'No
se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran
idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva'
1
. Esto es justamente lo que, con presen-
taciones diferentes, nos han conservado todos los evangelios
como el inicio del cristianismo: un encuentro de fe con la per-
sona de Jess (Cfr. Jn 1, 35-39).
244. La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tan-
to, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo. sa fue
la hermosa experiencia de aquellos primeros discpulos que,
encontrando a Jess, quedaron fascinados y llenos de estupor
ante la excepcionalidad de quien les hablaba, ante el modo
cmo los trataba, correspondiendo al hambre y sed de vida
que haba en sus corazones. El evangelista Juan nos ha dejado
plasmado el impacto que produjo la persona de Jess en los
dos primeros discpulos que lo encontraron, Juan y Andrs.
Todo comienza con una pregunta: 'qu buscan?' (Jn 1, 38). A
esa pregunta sigui la invitacin a vivir una experiencia: 'ven-
gan y lo vern' (Jn 1, 39). Esta narracin permanecer en la
historia como sntesis nica del mtodo cristiano.
245. En el hoy de nuestro continente latinoamericano se le-
vanta la misma pregunta llena de expectativa: 'Maestro, dnde
1
DCE 1.
- 87-
vives?' (Jn 1, 38), dnde te encontramos de manera adecuada
para 'abrir un autntico proceso de conversin, comunin y
solidaridad?'
2
Cules son los lugares, las personas, los dones
que nos hablan de ti, nos ponen en comunin contigo y nos
permiten ser discpulos y misioneros tuyos?
La piedad popular como espacio de
encuentro con Jesucristo
258. El Santo Padre destac la "rica y profunda religiosidad
popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoameri-
canos", y la present como "el precioso tesoro de la Iglesia
catlica en Amrica Latina"
3
. Invit a promoverla y a proteger-
la. Esta manera de expresar la fe est presente de diversas formas
en todos los sectores sociales, en una multitud que merece nues-
tro respeto y cario, porque su piedad "refleja una sed de Dios
que solamente los pobres y sencillos pueden conocer"
4
. La "reli-
gin del pueblo latinoamericano es expresin de la fe catlica.
Es un catolicismo popular"
5
, profundamente inculturado, que
contiene la dimensin ms valiosa de la cultura latinoamericana.
259. Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan:
las fiestas patronales, las novenas, los rosarios y via crucis,
las procesiones, las danzas y los cnticos del folclore religio-
so, el cario a los santos y a los ngeles, las promesas, las
oraciones en familia. Destacamos las peregrinaciones, donde
se puede reconocer al Pueblo de Dios en camino. All el cre-
yente celebra el gozo de sentirse inmerso en medio de tantos
hermanos, caminando juntosiiacia Dios que los espera. Cristo
mismo se hace peregrino, y camina resucitado entre los po-
2
EAm8
3
DI 1. Discurso Inaugual (DI) 1.
4
EN 48
5
DP 444
- 88-
bres. La decisin de partir hacia el santuario ya es una confe-
sin de fe, el caminar es un verdadero canto de esperanza, y la
llegada es un encuentro de amor. La mirada del peregrino se
deposita sobre una imagen que simboliza la ternura y la cerca-
na de Dios. El amor se detiene, contempla el misterio, lo dis-
fruta en silencio. Tambin se conmueve, derramando toda la
carga de su dolor y de sus sueos. La splica sincera, que fluye
confiadamente, es la mejor expresin de un corazn que ha re-
nunciado a la autosuficiencia, reconociendo que solo nada pue-
de. Un breve instante condensa una viva experiencia espiritual.
260. All, el peregrino vive la experiencia de un misterio
que lo supera, no slo de la trascendencia de Dios, sino tam-
bin de la Iglesia, que trasciende su familia y su barrio. En los
santuarios muchos peregrinos toman decisiones que marcan sus
vidas. Esas paredes contienen muchas historias de conversin,
de perdn y de dones recibidos que millones podran contar.
261. La piedad popular penetra delicadamente la existencia
personal de cada fiel y aunque tambin se vive en una multi-
tud, no es una "espiritualidad de masas". En distintos momen-
tos de la lucha cotidiana, muchos recurren a algn pequeo
signo del amor de Dios: un crucifijo, un rosario, una vela que
se enciende para acompaar a un hijo en su enfermedad, un
Padrenuestro musitado entre lgrimas, una mirada entraable
a una imagen querida de Mara, una sonrisa dirigida al Cielo
en medio de una sencilla alegra.
262. Es verdad que la fe que se encarn en la cultura puede ser
profundizada y penetrar Gada vez mejor la forma de vivir de
nuestros pueblos. Pero eso slo puede suceder si valoramos
positivamente lo que el Espritu Santo ya ha sembrado. La
piedad popular es un "imprescindible punto de partida para
conseguir que la fe del pueblo madure y se haga ms fecun-
da"
6
. Por eso, el discpulo misionero tiene que ser "sensible a
6
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,
Directorio sobre la piedad popular y la Liturgia, 64.
- 89-
ella, saber percibir sus dimensiones interiores y sus valores
innegables"
7
. Cuando afirmamos que hay que evangelizarla o
purificarla, no queremos decir que est privada de riqueza
evanglica. Simplemente deseamos que todos los miembros
del pueblo fiel, reconociendo el testimonio de Mara y tam-
bin de los santos, traten de imitarles cada da ms. As procu-
rarn un contacto ms directo con la Biblia y una mayor parti-
cipacin en los sacramentos, llegarn a disfrutar de la
celebracin dominical de la Eucarista, y vivirn mejor toda-
va el servicio del amor solidario. Por este camino se podr
aprovechar todava ms el rico potencial de santidad y de jus-
ticia social que encierra la mstica popular.
263. No podemos devaluar la espiritualidad popular, o consi-
derarla un modo secundario de la vida cristiana, porque sera
olvidar el primado de la accin del Espritu y la iniciativa gra-
tuita del amor de Dios. En la piedad popular se contiene y
expresa un intenso sentido de la trascendencia, una capacidad
espontnea de apoyarse en Dios y una verdadera experiencia
de amor teologal. Es tambin una expresin de sabidura so-
brenatural, porque la sabidura del amor no depende directa-
mente de la ilustracin de la mente sino de la accin interna
de la gracia. Por eso, la llamamos espiritualidad popular. Es
decir, una espiritualidad cristiana que, siendo un encuentro
personal con el Seor, integra mucho lo corpreo, lo sensible,
lo simblico, y las necesidades ms concretas de las personas.
Es una espiritualidad encarnada en la cultura de los sencillos,
que no por eso es menos espiritual, sino que lo es de otra ma-
nera.
264. La piedad popular es una manera legtima de vivir la fe,
un modo de sentirse parte de la Iglesia, y una forma de ser
misioneros, donde se recogen las ms hondas vibraciones de
la Amrica profunda. Es parte de una "originalidad histrica
7
EN 48.
- 90-
cultural"
8
de los pobres de este Continente, y fruto de "una
sntesis entre las culturas y la fe cristiana"
9
. En el ambiente de
secularizacin que viven nuestros pueblos, sigue siendo una
poderosa confesin del Dios vivo que acta en la historia y un
canal de transmisin de la fe. El caminar juntos hacia los san-
tuarios y el participar en otras manifestaciones de la piedad
popular, tambin llevando a los hijos o invitando a otros, es
en s mismo un gesto evangelizador por el cual el pueblo cris-
tiano se evangeliza a s mismo y cumple la vocacin misione-
ra de la Iglesia.
265. Nuestros pueblos se identifican particularmente con el
Cristo sufriente, lo miran, lo besan o tocan sus pies lastima-
dos como diciendo: Este es el "que me am y se entreg por
m" (Gal 2, 20). Muchos de ellos golpeados, ignorados, des-
pojados, no bajan los brazos. Con su religiosidad caractersti-
ca se aferran al inmenso amor que Dios les tiene y que les
recuerda permanentemente su propia dignidad. Tambin en-
cuentran la ternura y el amor de Dios en el rostro de Mara. En
ella ven reflejado el mensaje esencial del Evangelio. Nuestra
Madre querida, desde el santuario de Guadalupe, hace sentir a
sus hijos ms pequeos que ellos estn en el hueco de su man-
to. Ahora, desde Aparecida, los invita a echar las redes en el
mundo, para sacar del anonimato a los que estn sumergidos
en el olvido y acercarlos a la luz de la fe. Ella, reuniendo a los
hijos, integra a nuestros pueblos en torno a Jesucristo".
Una misin para comunicar vida
360. La vida se acrecienta dndola y se debilita en el aisla-
miento y la comodidad. De hecho, los que ms disfrutan de la
vida son los que dejan la seguridad de la orilla y se apasionan
8
DP 448.
"DI 1.
-91-
en la misin de comunicar vida a los dems. El Evangelio nos
ayuda a descubrir que un cuidado enfermizo de la propia vida
atenta contra la calidad humana y cristiana de esa misma vida.
Se vive mucho mejor cuando tenemos libertad interior para
darlo todo: "Quien aprecie su vida terrena, la perder" (Jn
12, 25). Aqu descubrimos otra ley profunda de la realidad:
que la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega
para dar vida a los otros. Eso es en definitiva la misin.
361. El proyecto de Jess es instaurar el Reino de su Padre.
Por eso, pide a sus discpulos: "Proclamen que est llegando
el Reino de los cielos!" (Mt 10, 7). Se trata del Reino de la
vida. Porque la propuesta de Jesucristo a nuestros pueblos, el
contenido fundamental de esta misin, es la oferta de una vida
plena para todos. Por eso la doctrina, las normas, las orienta-
ciones ticas, y toda la actividad misionera de la Iglesia, debe
dejar transparentar esta atractiva oferta de una vida ms dig-
na, en Cristo, para cada hombre y para cada mujer de Amrica
Latina y del Caribe.
362. Asumimos el compromiso de una gran misin en todo el
continente, que nos exigir profundizar y enriquecer todas
las razones y motivaciones que permitan convertir a cada cre-
yente en un discpulo misionero. Necesitamos desarrollar la
dimensin misionera de la vida en Cristo. La Iglesia necesita
una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodi-
dad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del sufri-
miento de los pobres del Continente. Necesitamos que cada
comunidad cristiana se convierta en un poderoso centro de
irradiacin de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pente-
costs que nos libere de la fatiga, la desilusin, la acomoda-
cin al ambiente; una venida del Espritu que renueve nues-
tra alegra y nuestra esperanza. Por eso se volver imperioso
asegurar clidos espacios de oracin comunitaria que alimen-
ten el fuego de un ardor incontenible y hagan posible un atrac-
tivo testimonio de unidad "para que el mundo crea" (Jn 17,
21).
-92-
363. La fuerza de este anuncio de vida ser fecunda si lo hace-
mos con el estilo adecuado, con las actitudes del Maestro, te-
niendo siempre a la Eucarista como fuente y cumbre de toda
actividad misionera. Invocamos al Espritu Santo para poder
dar un testimonio de proximidad que entraa cercana afec-
tuosa, escucha, humildad, solidaridad, compasin, dilogo, re-
conciliacin, compromiso con la justicia social y capacidad
de compartir, como Jess lo hizo. l sigue convocando, sigue
invitando, sigue ofreciendo incesantemente una vida digna y
plena para todos. Nosotros somos ahora, en Amrica Latina y
El Caribe, sus discpulos y discpulas, llamados a navegar mar
adentro para una pesca abundante. Se trata de salir de nuestra
conciencia aislada y de lanzarnos con valenta y confianza
(parresa) a la misin de toda la Iglesia.
364. Detenemos la mirada en Mara y reconocemos en ella
una imagen perfecta de la discpula misionera. Ella nos ex-
horta a hacer lo que Jess nos diga (Cfr. Jn 2, 5) para que l
pueda derramar su vida en Amrica Latina. Junto con ella que-
remos estar atentos una vez ms a la escucha del Maestro, y
en torno a ella volvemos a recibir con estremecimiento el man-
dato misionero de su hijo: "Vayan y hagan discpulos a todos
los pueblos" (Mt 28, 19). Lo escuchamos como comunidad de
discpulos misioneros que hemos experimentado el encuentro
vivo con l y queremos compartir todos los das con los de-
ms esa alegra incomparable.
548. Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de
hacer discpulos (Cfr. Mt 28, 20), desea despertar la Iglesia en
Amrica Latina y el Caribe para un gran impulso misionero.
No podemos desaprovechar esta hora de gracia. Necesitamos
un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro de las
personas, las familias, las comunidades y los pueblos para co-
municarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que
ha llenado nuestras vidas de sentido, de verdad y amor, de
alegra y de esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en
espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas
-93-
las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tie-
nen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos
sido liberados y salvados por la victoria pascual del Seor de
la historia, que l nos convoca en Iglesia, y que quiere multi-
plicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la cons-
truccin de su Reino en nuestro Continente. Somos testigos y
misioneros: en las grandes ciudades y campos, en las monta-
as y selvas de nuestra Amrica, en todos los ambientes de la
convivencia social, en los ms diversos "arepagos" de la vida
pblica de las naciones, en las situaciones extremas de la exis-
tencia.
La dignidad humana
387. La cultura actual tiende a proponer estilos de ser y de
vivir contrarios a la naturaleza y dignidad del ser humano. El
impacto dominante de los dolos del poder, la riqueza y el pla-
cer efmero se han transformado, por encima del valor de la
persona, en la norma mxima de funcionamiento y el criterio
decisivo en la organizacin social. Ante esta realidad anun-
ciamos una vez ms el valor supremo de cada hombre y de
cada mujer. El Creador, en efecto, al poner todo lo creado al
servicio del ser humano, manifiesta la dignidad de la persona
humana e invita al cuidado exquisito por cada uno (Cfr. Gn 1,
26-30).
388. Proclamamos que todo ser humano existe pura y simple-
mente por el amor de Dios que lo cre, y por el amor de Dios
que lo conserva en cada instante. La creacin del varn y la
mujer a su imagen y semejanza es un acontecimiento divino
de vida, y su fuente es el amor fiel del Seor. Luego, slo el
Seor es el autor y el dueo de la vida, y el ser humano, su
imagen viviente, es siempre sagrado, desde su concepcin, en
todas las etapas de la existencia, hasta su muerte natural y
despus de la muerte. La mirada cristiana sobre el ser humano
- 94-
permite percibir su valor que trasciende todo el universo: "Dios
nos ha mostrado de modo insuperable cmo ama a cada hom-
bre, y con ello le confiere una dignidad infinita'"
10
.
389. Nuestra misin para que nuestros pueblos en l tengan
vida, manifiesta nuestra conviccin de que en el Dios vivo
revelado en Jess se encuentra el sentido, la fecundidad y la
dignidad de la vida humana. Nos urge la misin de entregar a
nuestros pueblos la vida plena y feliz que Jess nos trae, para
que cada persona humana viva de acuerdo con la dignidad que
Dios le ha dado. Lo hacemos con la conciencia de que esa
dignidad alcanzar su plenitud cuando Dios sea todo en todos.
l es el Seor de la vida y de la historia, vencedor del misterio
del mal, y acontecimiento salvfico que nos hace capaces de
emitir un juicio verdadero sobre la realidad, que salvaguarde
la dignidad de las personas y de los pueblos.
390. Nuestra fidelidad al Evangelio, nos exige proclamar en
todos los arepagos pblicos y privados del mundo de hoy, y
desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona hu-
mana.
La opcin preferencial por los pobres
y excluidos
391. Dentro de esta amplia preocupacin por la dignidad hu-
mana, se sita nuestra angustia por los millones de latinoame-
ricanos y latinoamericanas que no pueden llevar una vida que
responda a esa dignidad. La opcin preferencial por los po-
bres es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia
Latinoamericana y^Caribea. De hecho, Juan Pablo II, diri-
10
JUAN PABLO II, Mensaje a los discapacitados, en el ngelus del 16/11/
1980.
- 95-
gindose a nuestro Continente, sostuvo que "convertirse al
Evangelio para el pueblo cristiano que vive en Amrica, sig-
nifica revisar todos los ambientes y dimensiones de su vida,
especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la ob-
tencin del bien comn"".
392. Nuestra fe proclama que "Jesucristo es el rostro humano
de Dios y el rostro divino del hombre"
12
. Por eso "la opcin
preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica
en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enri-
quecernos con su pobreza
13
. Esta opcin nace de nuestra fe en
Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro
hermano (Cfr. Heb 2, 11-12). Ella, sin embargo, no es ni ex-
clusiva ni excluyente.
393. Si esta opcin est implcita en la fe cristolgica, los cris-
tianos como discpulos y misioneros estamos llamados a con-
templar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el ros-
tro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: "Los rostros
sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo"
14
.
Ellos interpelan el ncleo del obrar de la Iglesia, de la pasto-
ral y de nuestras actitudes cristianas. Todo lo que tenga que
ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacio-
nado con los pobres reclama a Jesucristo: "Cuanto lo hicieron
con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hi-
cieron" (Mt 25, 40). Juan Pablo II destac que este texto bbli-
co "ilumina el misterio de Cristo"
15
. Porque en Cristo el grande
se hizo pequeo, el fuerte se hizo frgil, el rico se hizo pobre.
394. De nuestra fe en Cristo brota tambin la solidaridad como
actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio, que
ha de manifestarse en opciones y gestos visibles, principal-
11
EAm27.
i2
Ibd. 67.
3
DI 3.
14
SD 178.
15
NMI 49.
-96-
mente en la defensa de la vida y de los derechos de los ms
vulnerables y excluidos, y en el permanente acompaamiento
en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y transformacin
de su situacin. El servicio de caridad de la Iglesia entre los
pobres "es un mbito que caracteriza de manera decisiva la
vida cristiana, el estilo eclesial y la programacin pastoral"
16
.
395. El Santo Padre nos ha recordado que la Iglesia est convo-
cada a ser "abogada de la justicia y defensora de los pobres"
17
ante "intolerables desigualdades sociales y econmicas"
18
, que
"claman al cielo"
19
. Tenemos mucho que ofrecer, ya que "no
cabe duda de que la Doctrina Social de la Iglesia es capaz de
suscitar esperanza en medio de las situaciones ms difciles,
porque si no hay esperanza para los pobres, no la habr para
nadie, ni siquiera para los llamados ricos"
20
. La opcin prefe-
rencial por los pobres exige que prestemos especial atencin a
aquellos profesionales catlicos que son responsables de las
finanzas de las naciones, a quienes fomentan el empleo, los
polticos que deben crear las condiciones para el desarrollo
econmico de los pases, a fin de darles orientaciones ticas
coherentes con su fe.
396. Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia
Latinoamericana y Caribea siga siendo, con mayor ahnco,
compaera de camino de nuestros hermanos ms pobres, in-
cluso hasta el martirio. Hoy queremos ratificar y potenciar la
opcin del amor preferencial por los pobres hecha en las Con-
ferencias anteriores
21
. Que sea preferencial implica que debe
atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales.
La Iglesia latinoamericana est llamada a ser sacramento de
amor, solidaridad y justicia entre nuestros pueblos.
16
Ibd.
17
DI 4.
18
TMA51.
19
EAm 56a.
20
PG 67.
21
Medelln 14, 4-11; DP 1134-1165; SD 178-181.
-97-
397. En esta poca suele suceder que defendemos demasiado
nuestros espacios de privacidad y disfrute, y nos dejamos con-
tagiar fcilmente por el consumismo individualista. Por eso
nuestra opcin por los pobres corre el riesgo de quedarse en
un plano terico o meramente emotivo, sin verdadera inciden-
cia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. Es
necesaria una actitud permanente que se manifieste en opcio-
nes y gestos concretos
22
, y evite toda actitud paternalista. Se
nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable
atencin, escucharlos con inters, acompaarlos en los mo-
mentos ms difciles, eligindolos para compartir horas, se-
manas o aos de nuestra vida, y buscando, desde ellos, la trans-
formacin de su situacin. No podemos olvidar que el mismo
Jess lo propuso con su modo de actuar y con sus palabras:
"Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a
los cojos y a los ciegos" (Le 14, 13).
398. Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apre-
ciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus leg-
timos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opcin por
los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres. Da
a da los pobres se hacen sujetos de la evangelizacin y de la
promocin humana integral: educan a sus hijos en la fe, viven
una constante solidaridad entre parientes y vecinos, buscan
constantemente a Dios y dan vida al peregrinar de la Iglesia. A
la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad y su
valor sagrado a los ojos de Cristo, pobre como ellos y exclui-
do entre ellos. Desde esta experiencia creyente compartire-
mos con ellos la defensa de sus derechos.
Mara, discpula y misionera
266. La mxima realizacin de la existencia cristiana como un
vivir trinitario de "hijos en el Hijo" nos es dada en la Virgen
22
DCE 28.31.
-98-
Mara quien por su fe (Cfr. Le 1, 45) y obediencia a la volun-
tad de Dios (Cfr. Le 1, 38), as como por su constante medita-
cin de la Palabra y de las acciones de Jess (Cfr. Le 2, 19.51),
es la discpula ms perfecta del Seor
23
. Interlocutora del Pa-
dre en su proyecto de enviar su Verbo al mundo para la salva-
cin humana, Mara con su fe llega a ser el primer miembro de
la comunidad de los creyentes en Cristo, y tambin se hace
colaboradora en el renacimiento espiritual de los discpulos.
Del Evangelio emerge su figura de mujer libre y fuerte, cons-
cientemente orientada al verdadero seguimiento de Cristo. Ella
ha vivido por entero toda la peregrinacin de la fe como ma-
dre de Cristo y luego de los discpulos, sin que le fuera aho-
rrada la incomprensin y la bsqueda constante del proyecto
del Padre. Alcanz as a estar al pie de la cruz en una comu-
nin profunda, para entrar plenamente en el misterio de la
Alianza.
267. Con ella, providencialmente unida a la plenitud de los
tiempos (Cfr. Gal 4, 4) llega a cumplimiento la esperanza de
los pobres y el deseo de salvacin. La Virgen de Nazaret tuvo
una misin nica en la historia de salvacin, concibiendo, edu-
cando y acompaado a su hijo hasta su sacrificio definitivo.
Desde la cruz Jesucristo confi a sus discpulos, representados
por Juan, el don de la maternidad de Mara, que brota directa-
mente de la hora pascual de Cristo: "Y desde aquel momento el
discpulo la recibi como suya" (Jn 19, 27). Perseverando jun-
to a los apstoles a la espera del Espritu (Cfr. Hech 1, 13-14),
cooper con el nacimiento de la Iglesia misionera, imprimin-
dole un sello mariano que la identifica hondamente. Como
madre de tantos, fortalece los vnculos fraternos entre todos,
alienta a la reconciliacin y el perdn, y ayuda a que los disc-
pulos de Jesucristo se experimenten como una familia, la fa-
milia de Dios. En Mara nos encontramos con Cristo, con el
Padre y el Espritu Santo, como asimismo con los hermanos.
23
Cfr. LG 53.
- 99-
268. Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera
en torno a una madre, quien confiere "alma" y ternura a la
convivencia familiar
24
. Mara, Madre de la Iglesia, adems de
modelo y paradigma de humanidad, es artfice de comunin.
Uno de los eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el
"s" brot de Mara. Ella atrae multitudes a la comunin con
Jess y su Iglesia, como experimentamos a menudo en los san-
tuarios marianos. Por eso la Iglesia, como la Virgen Mara, es
madre. Esta visin maana de la Iglesia es el mejor remedio
para una Iglesia meramente funcional o burocrtica.
269. Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de
su Hijo y formadora de misioneros. Ella, as como dio a luz al
Salvador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra Amrica. En
el acontecimiento guadalupano, presidi junto al humilde Juan
Diego el Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu.
Desde entonces son incontables las comunidades que han en-
contrado en ella la inspiracin ms cercana para aprender cmo
ser discpulos y misioneros de Jess. Con gozo constatamos
que se ha hecho parte del caminar de cada uno de nuestros
pueblos, entrando profundamente en el tejido de su historia y
acogiendo los rasgos ms nobles y significativos de su gente.
Las diversas advocaciones y los santuarios esparcidos a lo largo
y ancho del Continente testimonian la presencia cercana de
Mara a la gente y, al mismo tiempo, manifiestan la fe y la
confianza que los devotos sienten por ella. Ella les pertenece
y ellos la sienten como madre y hermana.
270. Hoy, cuando en nuestro Continente latinoamericano y
caribeo se quiere enfatizar el discipulado y la misin, es ella
quien brilla ante nuestros ojos como imagen acabada y
fidelsima del seguimiento de Cristo. sta es la hora de la se-
guidora ms radical de Cristo, de su magisterio discipular y
misionero al que nos enva el Papa Benedicto XVI: "Mara
Santsima, la Virgen pura y sin mancha es para nosotros es-
24
Cfr. DP 295.
-100-
cuela de fe destinada a guiarnos y a fortalecernos en el cami-
no que lleva al encuentro con el Creador del cielo y de la tie-
rra. El Papa vino a Aparecida con viva alegra para decirles en
primer lugar: "Permanezcan en la escuela de Mara. Insprense
en sus enseanzas. Procuren acoger y guardar dentro del cora-
zn las luces que ella, por mandato divino, les enva desde lo
alto"
25
.
271. Ella, que "conservaba todos estos recuerdos y los medi-
taba en su corazn" (Le 2, 19; Cfr. 2, 51), nos ensea el prima-
do de la escucha de la Palabra en la vida del discpulo y misio-
nero. El Magnficat "est enteramente tejido por los hilos de
la Sagrada Escritura, los hilos tomados de la Palabra de Dios.
As se revela que en Ella la Palabra de Dios se encuentra de
verdad en su casa, de donde sale y entra con naturalidad. Ella
habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se le
hace su palabra, y su palabra nace de la Palabra de Dios. Ade-
ms as se revela que sus pensamientos estn en sintona con
los pensamientos de Dios, que su querer es un querer junto
con Dios. Estando ntimamente penetrada por la Palabra de
Dios, Ella puede llegar a ser madre de la Palabra encarnada"
26
.
Esta familiaridad con el misterio de Jess es facilitada por el
rezo del Rosario, donde: "el pueblo cristiano aprende de Ma-
ra a contemplar la belleza del rostro de Cristo y a experimen-
tar la profundidad de su amor. Mediante el Rosario, el creyen-
te obtiene abundantes gracias, como recibindolas de las
mismas manos de la madre del Redentor"
27
.
272. Con los ojos puestos en sus hijos y en sus necesidades,
como en Cana de Galilea, Mara ayuda a mantener vivas las
actitudes de atencin, de servicio, de entrega y de gratuidad
que deben distinguir a los discpulos de su Hijo. Indica, ade-
ms, cul es la pedagoga para que los pobres, en cada comu-
25
S.S. Benedicto XVI, Alocucin durante el Santo Rosario el 13/05/2007.
2 6
DCE41.
27
RVM 1.
-101-
nidad cristiana, "se sientan como en su casa"
28
. Crea comu-
nin y educa a un estilo de vida compartida y solidaria, en
fraternidad, en atencin y acogida del otro, especialmente si
es pobre o necesitado. En nuestras comunidades, su fuerte pre-
sencia ha enriquecido y seguir enriqueciendo la dimensin
materna de la Iglesia y su actitud acogedora, que la convierte
en "casa y escuela de la comunin"
29
, y en espacio espiritual
que prepara para la misin.
28
NMI 50.
29
Ibd. 43.
-102-
3. Mi experiencia
en Aparecida
Est bien el ttulo de esta seccin: "Mi experiencia en Apa-
recida". Porque lo que har no es un anlisis cientfico de la
V Conferencia, sino un "diario de viaje". Simplemente conta-
r mi experiencia, tal como la he vivido yo desde adentro, da
tras da. Por eso, inevitablemente, hablar frecuentemente de
m. As queda claro que presentar slo mi propia perspecti-
va, como sacerdote argentino. Les contar muchas cosas paso
por paso, pero no todo lo que ha sucedido, sino lo que a m me
ha llamado la atencin o me ha parecido ms interesante.
En esta narracin recojo los informes cada da que enviaba
para la pgina Web de la Facultad de Teologa de Buenos Ai-
res y para los sacerdotes de la dicesis de Ro Cuarto. Esos
informes en la pgina Web fueron ledos por miles de perso-
nas. Aun estando en Aparecida reciba numerosos mensajes
con comentarios y preguntas que me ayudaban a enriquecer
mis informes.
No me preocup por preparar algo bien ordenado y prefer
hablar de todo un poco, para que la narracin conserve cierta
frescura y ustedes puedan ir formndose como un mosaico de
lo que ha sucedido, imaginando toda su variedad como si es-
tuvieran dentro. Comencemos el viaje.
-104-
Aparecida (Brasil), 11-05-2007
Queridos amigos:
Ya estamos en la ciudad-santuario. Aparecida es un lugar
completamente marcado por la presencia de la Virgen y por la
piedad popular. Adems del gran santuario, hay una inmensa
imagen iluminada de la Virgen Aparecida en la cima de un ce-
rro. El ambiente es alegre y sereno. Creo que es un marco muy
adecuado para la reflexin y la oracin de la V Conferencia.
Los obispos y dems personas que han ido llegando tie-
nen buena cara. Se respira un aire de esperanza y expectativa.
Todos queremos escuchar el mensaje inaugural del Papa el do-
mingo, para conocer las grandes lneas que l quiera sugerir.
Me llam la atencin el discurso del Papa al Presidente
de Brasil, donde destaca que "la decisin de realizar una Con-
ferencia esencialmente misionera, bien refleja la preocupa-
cin del Episcopado - y no menos ma- de buscar caminos ade-
cuados para que, en Jesucristo, nuestros pueblos tengan vida".
Con estas palabras el Papa confirma este carcter dis-
tintivo de la V Conferencia que, quiz ms que las anteriores,
y dado el contexto actual de ruptura en la transmisin de la fe,
se concentrar en la necesidad de la misin.
Otros ejes del discurso a Lula son: la defensa de la vida,
la promocin de la persona humana -especialmente de los po-
bres y desamparados-, la formacin de los ciudadanos, la fa-
milia, la juventud y los indgenas.
Veremos si estos mismos acentos aparecen en el discur-
so de apertura del domingo.
De todos modos, creemos que el solo hecho de realizar
un encuentro de este tipo, vivido con fe, esperanza y caridad,
ya infunde en el Continente una fuerza nueva, y es evangeli-
zador ms all de las conclusiones y documentos.
Un abrazo.
Tucho
-105-
Aparecida, sbado 12-05-2007
Queridos amigos:
Muchos de los participantes de la V Conferencia vivi-
mos en la parte alta y antigua de esta pequea ciudad, situada
160 kilmetros al noreste de San Pablo. Una larga rampa nos
permite llegar directamente al santuario, que est ms abajo.
Recorriendo esa pasarela de ms de trescientos metros se di-
visa la ciudad, el ro que la rodea, el campo muy verde y los
cerros, pero sobre todo se destaca el inmenso santuario. Es
hermoso hacer este recorrido al atardecer, cuando comienzan
a encenderse las luces de Aparecida y se oye a lo lejos el ru-
mor alegre de los brasileros y el canto tmido de los pjaros.
Anoche llegaron los obispos argentinos. Convivimos en
un hotel austero con dominicanos y otros antillanos (de Ja-
maica, Bermuda, etc.). Tambin hay miembros de otras confe-
siones (a pocos metros de mi habitacin hay un ortodoxo y un
metodista). Comenzamos a conocernos, y por la calle nos sa-
ludamos con obispos de diversos lugares: adems de los lati-
noamericanos hemos visto gente de Estados Unidos, Portugal,
Alemania y otros pases, que participarn de la V Conferen-
cia. En total seremos unos 260 participantes, ms el personal
auxiliar. Ya nos entregaron un reglamento bastante minucioso
que permitir ordenar la participacin y el trabajo.
Ayer el Papa se dirigi a los obispos de Brasil. Se ad-
vierten acentos que tienen que ver con la situacin particular
de este pas. No obstante, suponemos que algunos de los pun-
tos destacados estarn tambin presentes en las orientaciones
que dar maana para la V Conferencia. La defini como un
"gran evento eclesial que se sita en el mbito del esfuerzo
misionero que Amrica Latina deber proponerse".
Situ todo su discurso a los brasileros en el contexto de
la preocupacin fundamental por la salvacin de la gente. Entre
los problemas a enfrentar, luego de referirse a la familia y a la
-106-
defensa de la vida, destac el de los catlicos que abandonan
la vida eclesial. Cabe advertir que no se refiere slo a los que
adhieren a las sectas, sino en general a la prdida de la identi-
dad catlica. Como causa fundamental destac una falta de
evangelizacin. Por eso convoc a todas las fuerzas vivas a un
gran esfuerzo evangelizador, "sin ahorrar esfuerzos", pero
orientado especialmente "a las casas de las periferias urbanas
y del interior" -que es donde, de hecho, se ha producido la
mayor sangra-. Indic que el pueblo pobre "necesita sentir la
proximidad de la Iglesia, sea en el socorro de sus necesidades
ms urgentes, como tambin en la defensa de sus derechos y
en la promocin comn de una sociedad fundamentada en la
justicia y en la paz". Dijo que "los pobres son los destinata-
rios privilegiados del Evangelio".
Tambin se refiri a la necesidad de una mejor educa-
cin en la fe para dar "un salto de calidad". Luego se detuvo
muy positivamente en la cuestin ecumnica, como "una ta-
rea cada vez ms urgente". Distingui all lo que sera el re-
chazo del proselitismo agresivo, de la valoracin positiva que
merece "el gran campo comn de colaboracin" que nos une a
las dems confesiones cristianas.
Finalmente, resalt que Brasil "convive con un dficit
histrico de desarrollo social" y que hay "una desigualdad en
la distribucin de la renta que alcanza niveles muy elevados".
En esta lnea, record el criterio fundamental de la dignidad
del ser humano que "trasciende el simple juego de los factores
econmicos". Propuso formar a los polticos para que "sepan
dar un rostro humano y solidario a la economa", al mismo
tiempo que los invit a buscar con honestidad el bien comn
ms que las ganancias personales. Maana seguiremos con las
novedades que haya.
-107-
Aparecida, domingo 13 de mayo de 2007
Queridos amigos:
Ayer recibimos al Papa en la inmensa baslica de Apare-
cida, que tiene capacidad para 35.000 personas cmodas, lle-
gando a 70.000 si se cuentan las galeras adyacentes. Por su
tamao se parece a la baslica de San Pedro. La llegada del
Papa fue muy emotiva. Verlo tan cerca y tan contento, y escu-
char las efusivas expresiones de afecto de los brasileros nos
conmovi a todos. All simplemente agradeci la acogida y
rezamos el Rosario ante la imagen de la Virgen.
Esta maana tuvimos la Misa al aire libre, con el marco
de los cerros que rodean la ciudad. La Misa fue marcadamente
brasilera: los cantos, los signos y el fervor no permitan dudar
que estbamos en Brasil. Haca mucho que no participaba de
una celebracin tan linda y tan bien preparada.
En la homila el Papa habl de un "mtodo" que debera
caracterizar a cualquier reunin eclesial: "se discute y se con-
fronta, pero siempre en una actitud de religiosa escucha de la
Palabra". Y dijo que este mtodo propio "es el reflejo de la
naturaleza misma de la Iglesia". Muy bonito. Despus habl
de la Iglesia "peregrina en las Amricas", y destac que la
Iglesia "no hace proselitismo, sino que se desarrolla sobre todo
por atraccin", la atraccin del amor. La fe en el Dios amor
es, para Benedicto, "el tesoro inestimable que enriquece a
Amrica Latina, es su patrimonio ms precioso". Esta es la fe
"que ha hecho de Amrica el continente de la esperanza". Ex-
pres tambin otras ideas con un tono mstico y sapiencial.
Por la tarde, el Papa abri oficialmente la V Conferen-
cia con las vsperas y un mensaje. Fue en un auditorio cerra-
do, donde slo estbamos los 264 participantes que habamos
llegado. En medio del discurso, el Papa pidi que tocaran el
rgano. En ese momento podamos intercambiar miradas con
l y percibir parte de ese misterio que es la Iglesia. Aunque
tuve ocasin de saludar cuatro veces a Juan Pablo II, me con-
-108-
movi particularmente estar dos horas tan cerca de Benedicto
(a cinco metros) y escucharlo hablar con gusto y con gozo,
como dejndose estar entre nosotros.
En el mensaje que pronunci durante unos sesenta mi-
nutos, el Papa sigui el mismo esquema del documento de "Sn-
tesis de los aportes recibidos". Al comienzo (el "ver") destac
la identidad catlica de los pueblos latinoamericanos, origi-
nada en una sntesis entre el Evangelio y la sabidura de los
pueblos originarios. Explic que esta sntesis fue posible por-
que las culturas latinoamericanas antiguas estaban abiertas al
encuentro con la diversidad y anhelaban silenciosamente a
Cristo. Pero, en definitiva, esto se explica porque el mismo
Hijo de Dios "se hizo tambin historia y cultur?". Dice el Papa
que "de all ha nacido la rica y profunda religiosidad popular,
en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos".
La variedad de sus expresiones conforma "el tesoro precioso
de la Iglesia Catlica en Amrica Latina". Muy bello.
Despus se refiri a los riesgos de la globalizacin y
critic tanto al marxismo como a la economa liberal. Mani-
fest su preocupacin por un cierto debilitamiento de la vida
cristiana y de la pertenencia a la Iglesia Catlica. Por eso re-
clam a la V Conferencia una "renovacin y revitalizacin"
de la fe en Cristo que revela el amor infinito del Padre. Invit
al crecimiento como discpulos y misioneros en la Iglesia, des-
tacando que "el encuentro con Dios es, en s mismo y como
tal, encuentro con los hermanos, un acto de convocacin, de
unificacin, de responsabilidad hacia el otro". All retom la
opcin preferencial por los pobres, diciendo que est implci-
ta en la misma fe cristolgica. Por eso, "la evangelizacin ha
ido unida siempre a la promocin humana".
Luego el discurso entr en el segundo eje del tema: "la
vida en Cristo". Lo plante de un modo que varios reclamba-
mos. Dijo que nuestros pueblos "tienen derecho a una vida
plena", con condiciones ms humanas, e indic que "el desa-
rrollo autntico ha de ser integral". Tambin implica alimen-
-109-
tarse con la Palabra y la Eucarista, que "suscita el compromi-
so de la evangelizacn y el impulso a la solidaridad". Dijo
que de este modo Amrica Latina ser no slo el continente de
la esperanza, sino "tambin el continente del amor".
A continuacin mostr que este proyecto exige crear es-
tructuras justas, que "son una condicin sin la cual no es posi-
ble un orden justo en la sociedad", pero que necesitan estar
unidas a "un consenso moral en la sociedad sobre los valores
fundamentales". Esto requiere "el empeo de la razn polti-
ca, econmica y social", y exige "buscar de manera racional
las respuestas adecuadas". Lament "la notable ausencia en el
mbito poltico, comunicativo y universitario, de voces e ini-
ciativas de lderes catlicos de fuerte personalidad, y de voca-
cin abnegada, que sean coherentes con sus convicciones ti-
cas y religiosas".
Finalmente, se detuvo brevemente en algunos mbitos
como la familia, los sacerdotes, religiosos y laicos, los jve-
nes y la pastoral vocacional. Termin el encuentro orando c-
lidamente a Jess y dicindole repetidamente: "Qudate con
nosotros".
Maana comienza nuestro trabajo ms arduo. He perci-
bido que aqu hay una gran mezcla de intereses y estilos, ms
variada de lo que yo crea. Veremos cmo va la cosa. Un abra-
zo.
Aparecida, 14-05-2007
Queridos/as amigos/as:
Por fin me acord del lenguaje inclusivo, para que tod@s
ustedes estn incorporad@s. Una cosa es aceptarlo y otra es ir
modificando esos viejos reflejos que nos condicionan. Preci-
samente, uno de los momentos en que el discurso del Papa de
ayer arranc aplausos fue cuando dijo que "en Amrica Latina
-110-
persiste an por desgracia una mentalidad machista, ignoran-
do la novedad del cristianismo que reconoce y proclama la
igual dignidad de la mujer respecto al varn". Evidentemente,
comienza a nacer una nueva sensibilidad.
El Papa ya se fue. Dej una agradable impresin con un
discurso denso y sugerente. Tambin dej un regalo: Se trata
de un precioso trptico que encarg a un pintor cuzqueo
(Eduardo Velsquez). Tiene al frente una gran imagen de la
Virgen Aparecida, y adentro una figura de Jess resucitado
enviando a los discpulos misioneros. Alrededor, varias esce-
nas de los evangelios ligadas al discipulado y a la misin, in-
cluyendo una de Juan Diego con la Virgen de Guadalupe, pa-
trona de Amrica Latina. Despus de la V Conferencia se harn
copias de menor tamao para utilizar en la tarea misionera.
Creo que en general los medios de comunicacin fueron
un poco injustos con el Papa. En Clarn del 12/05 una nota
destaca en el ttulo que el Papa "imparti rgidas rdenes", y
afirma que habl "sin moverse un milmetro de su rgida posi-
cin". En otra nota titulada "Cuestiones" se dijo que la pala-
bra "tensin" es la que expresa "lo que se percibe a lo largo de
esta visita del Papa". La agencia Reuters titula hoy: "Rgido
mensaje papal no convence a todos en Brasil" y dice que el
Papa hizo una "estricta defensa de un catolicismo sin desvos".
Es ms, sostiene injustamente que indic a los obispos que
"deben retornar al proselitismo tradicional", cuando en reali-
dad lo que el Papa dijo ayer es precisamente que la Iglesia "no
hace proselitismo, sino que se desarrolla sobre todo por atrac-
cin".
Los que hemos participado de cerca y desde la fe, no
tenemos la misma impresin que los periodistas, y advertimos
que se seleccionan algunas frases aisladas y se ocultan otros
temas que brindan un marco adecuado a lo que el Papa afirma.
Ciertamente, Benedicto XVI es un telogo que no pretende
desarrollar todos los temas en cada homila o discurso, y que
no se preocupa en lo ms mnimo por desarrollar una estrate-
-111-
gia ante los medios. Ese desinters, ciertamente, le juega en
contra, porque su mensaje llega muy mutilado a la inmensa
cantidad de personas que no se detiene a leer todos sus textos
y que no tiene elementos para analizar el conjunto de su pen-
samiento. Por otra parte, se advierte que el periodismo consi-
dera "rgida" una postura de oposicin al aborto, con la cual
en realidad la inmensa mayora de los telogos catlicos esta-
mos de acuerdo, aun cuando algunos preferiran remarca mejor
el contexto ms amplio de la defensa de todos los derechos
humanos.
Esta maana tuvimos un pequeo retiro, iniciado por la
Misa que presidi el Cardenal Re. All pronunci una tpica
homila romana, que resume algunas clsicas verdades de la
fe, vlidas para cualquier lugar del mundo y para todqs los
momentos de la historia. Rescato una expresin de piedad
que me gust: "A Cristo, Buen Pastor, Pastor de los pastores,
que conoce los secretos del corazn, que nos llama por nues-
tro nombre y que nos ama con amor infinito, le expresamos
desde el fondo de nuestro corazn todo el amor de que somos
capaces".
Posteriormente, nos dirigimos al auditorio donde se de-
sarrolla la Conferencia, y all escuchamos una bella medita-
cin de Mons. Karlic. Resumi en 45 minutos los temas que
siempre lo caracterizaron.
Por la tarde repasamos juntos el reglamento y otros de-
talles del manual del participante. Finalmente, escuchamos al
representante de los obispos europeos y al representante de
los obispos africanos. El primero -Card. Meter Erdo- es un
hngaro que mencion las dos ideologas nefastas para occi-
dente, que son el nazismo y el marxismo (a diferencia del
Papa, que se refiri al marxismo y al capitalismo). Tambin
dijo que el centro-este europeo y Amrica Latina tienen mu-
cho en comn, porque son "la periferia de occidente". El se-
gundo -Olorunfemi Onaiyekan- es de Nigeria y se refiri a
los lazos (especialmente misioneros) que hay entre los dos
- i n -
continentes, adems de alegrarse por el tema del discipulado
que ser tratado en la V Conferencia.
Maana hablarn los presidentes de las Conferencias
Episcopales de todo el Continente. Veremos cules son los
consensos que aparecen. Les contar maana. A cambio les
pido una oracin por este acontecimiento.
Aparecida, 15-05-2007
Queridos/as amigos/as:
Esta maana fue sumamente interesante (confieso que
ayer por la tarde me aburr bastante). Hablaron todos los pre-
sidentes de Conferencias Episcopales de Amrica Latina y el
Caribe. "El Caribe" a veces suena como un agregado que com-
plica las cosas. Pero, si bien el Caribe incluye pases clara-
mente latinos (de inmigracin espaola o francesa), tambin
tiene pequeos pases que no hablan lenguas latinas, sino in-
gls u holands (aunque tengan dialectos que incorporan mu-
chas expresiones espaolas y portuguesas), por lo cual no se
consideran estrictamente "latino" americanos. Los pases que
conforman las "Antillas" son nada menos que veintinueve, in-
cluyendo Jamaica. El obispo Robert Kurz (de Bermuda) nos
explic que entre esos pases hay muchas diferencias cultura-
les, por lo cual no se puede generalizar, pero bsicamente es-
tn conformados por poblaciones muy festivas, con una parti-
cipacin entusiasta en la liturgia, un gusto peculiar por la
Palabra de Dios, un fuerte aprecio por la democracia y un in-
tenso movimiento ecumnico. A mi lado se sienta un sacerdo-
te de Jamaica, que sabe slo dos o tres palabras en espaol y a
veces me pide traduccin. He salido en muchas fotos, porque
a los periodistas les llama la atencin el negro, sobre todo
cuando se mueve al son de los cantos.
Les mencionar brevemente algn aporte o comentario
significativo de cada uno de los presidentes de Conferencias
-113-
Episcopales, lo cual permite apreciar un interesante mosaico
(el que no tenga ningn inters por Amrica Latina, abstnga-
se de leer). Hablaron en representacin de los dems obispos
de sus Conferencias. Si quieren, pueden leer el aporte com-
pleto de cada uno de ellos en la pgina Web del CELAM; yo
slo les mencionar lo que me llam la atencin:
A. Mxico, Amrica Central y Caribe
1. Mxico:
Mons. Aguiar pidi que el hilo del dilogo sea el discipula-
do, y la misin como parte integrante esencial, teniendo en
cuenta las races bblicas del tema. Por otra parte, insisti en
la necesidad de un proceso de iniciacin cristiana partiendo
del anuncio kerygmtico y en constante escucha de la Palabra.
Pidi una transformacin de las estructuras eclesiales para que
sean ms misioneras y para llegar a los ms distantes, defen-
diendo la dignidad humana y valorando la religiosidad popu-
lar.
2. Costa Rica:
Mons. Ulloa Rojas explic que en su pas la Iglesia jug un
gran papel mediando por la paz social, a la vez que habl del
poder destructor del secularismo, del proselitismo de las sec-
tas, de los medios, la violencia, el narcotrfico y la creciente
desigualdad.
Propuso promover itinerarios de crecimiento y maduracin
en comunin, y la participacin de los laicos en la vida social.
Como medios propuso la lectio divina y la formacin en la
Doctrina social. Finalmente insisti en la necesidad de crear
un estado de misin permanente.
3. El Salvador:
Mons. Senz Lacalle me llam mucho la atencin, porque
dio un mensaje sin contenido social, pero citando a Monseor
Romero, (que se caracteriz por luchar a favor de los pobres),
-114-
para decir que el cambio de estructuras es algo relativo, por-
que lo que interesa es la redencin de la persona. Tambin
cit a Romero para hablar de la necesidad de la oracin perso-
nal. Est muy bien, pero creo que Romero no es San Juan de la
Cruz. En todo caso, su aporte fue la integracin de lo perso-
nal, lo espiritual y lo social.
Luego resalt la importancia de la Misa dominical, la es-
cucha de la Palabra y la formacin integral, sistemtica y per-
manente de los agentes de pastoral, especialmente en la Doc-
trina social.
4. Guatemala:
Es el pas latinoamericano donde fue mayor el xodo de
catlicos, y donde los evanglicos ya son ms de 40%. Pero
en el mensaje del obispo Ramazzini no escuch ninguna
autocrtica, sino un fuerte ataque al proselitismo de otros gru-
pos religiosos que se han vuelto un supermercado. Quiz lo
que dijo pueda entenderse en el contexto de ese pas, pero su
lenguaje requiri una aclaracin posterior del Cardenal Err-
zuriz para que no se ofendieran los observadores de otras con-
fesiones cristianas presentes en la asamblea.
Utiliz buenas expresiones acerca de los indgenas e hizo
una memoria de los mrtires guatemaltecos. Tambin habl
de la urgencia de promover la lectura de la Palabra, de la des-
igualdad y de la necesidad de crear estructuras justas.
5. Honduras:
El famoso Cardenal Rodrguez Maradiaga -mencionado
como "papable"- insisti en la necesidad de cuidar la persona
de cada discpulo misionero, porque no bastan los planes si no
se cuidan las personas. Por eso mismo la formacin debe ser
personalizada y tambin la opcin por los pobres, que no cuen-
tan en la sociedad.
Propuso dinamizar la catequesis, actualizar una pedagoga
del seguimiento de Cristo y llegar mejor y ms a los jvenes.
-115-
Luego valor mucho la acogida cordial que muestra que la Igle-
sia tiene lugar para todos: "Siempre se puede tratar bien a las
personas, aunque no siempre podamos resolver sus problemas".
Explic que la nueva sociedad globalizada del conocimiento
genera otro tipo de excluidos, que no pueden alcanzar la com-
petitividad exigida. Finalmente, propuso una espiritualidad
integral y un camino de integracin latinoamericana.
6. Nicaragua:
Mons. Brenes, adems de lamentar el proselitismo de las
sectas, retom la idea de que la santidad debe estar en el cen-
tro de toda planificacin, e insisti en la necesidad de la cate-
quesis y de formar a los fieles en la lectura orante de la Biblia.
7. Panam:
Mons. Lacunza se detuvo en la cuestin de la mala distri-
bucin de la riqueza, en la capacitacin de los laicos para in-
cidir en las realidades temporales, en una catequesis conti-
nuada de carcter catecumenal, en la formacin en la Doctrina
social, y en la defensa de la familia y de la vida.
8. Cuba:
El obispo de Camagey dijo que la Iglesia cubana es un
"dbil y pequeo rebao que permaneci fiel". Agradeci la
cooperacin de los catlicos de otros pases. Habl de la ne-
cesidad de una espiritualidad centrada en Cristo que ilumine
todas las dimensiones de la vida y aliente un compromiso co-
herente. Tambin destac la necesidad de la formacin del
laicado y se refiri a las heridas que hoy sufre la familia.
9. Hait:
Mons. Kebrau valor la religiosidad popular (si bien en
Haiti hay mucho sincretismo y muchos practican el vud), la-
ment el fenmeno de la migracin, el desempleo y la delin-
cuencia juvenil.
-116-
l. Puerto Rico:
El arzobispo de San Juan tambin us un lenguaje muy ne-
gativo para referirse a las otras confesiones cristianas, si bien
mencion la necesidad del ecumenismo. Habl de los ataques
a la familia y a la vida, propuso una fuerte renovacin eclesial,
y pidi prestar ms atencin a la pastoral vocacional.
11. Repblica Dominicana:
Mons. De la Rosa y Carpi resalt tres ejes: iniciacin cris-
tiana, formacin y misin. Habl de la necesidad de elaborar
un perfil del presbtero para hoy, de la importancia de la pre-
sencia de los laicos en la cultura y la poltica, del fortaleci-
miento de la opcin por los pobres y de la evangelizacin de
la cultura urbana.
B. Pases bolivarianos
12. Colombia:
Mons. Castro Quiroga se refiri a la necesidad de procesos
formativos ms que de acciones momentneas, a una pastoral
de todos y para todos, al protagonismo de los laicos en la Igle-
sia con poder de decisin, al primado del amor, la belleza y la
simpata. Tambin habl de la inequidad y de la evangeliza-
cin del mundo de la poltica y la empresa.
13. Ecuador:
Mons. Herrera Heredia retom el problema de la inequidad
y agreg el drama del desempleo. Pidi que se elabore un per-
fil del discpulo y de una espiritualidad encarnada en la vida y
en la accin.
14. Bolivia:
El Cardenal Terrazas Sandoval no ahorr expresiones para
denostar al actual gobierno boliviano. Dijo que acentu la po-
larizacin social y que provoc un tremendo centralismo esta-
-117-
tal que perjudic el desarrollo econmico de Bolivia. Tam-
bin que el mensaje social del gobierno es "pura retrica" y
que se perfila como "un estado comunista e indigenista", pro-
moviendo el "revanchismo" de los indgenas. Nada de dilo-
go y ninguna consideracin acerca de los indgenas tradicio-
nalmente relegados, que son la mayor parte de la poblacin
boliviana.
Por otra parte habl de la necesidad de la promocin hu-
mana, la inculturacin y las comunidades de base, y fue el
obispo que us el lenguaje ms abierto y positivo acerca del
ecumenismo: "No queremos reconquista de catlicos sino di-
logo fraterno".
Posiblemente estos distintos acentos se entienden por el
hecho de recoger opiniones diversas de varios obispos boli-
vianos.
15. Per:
Mons. Cabrejos Vidarte tambin se refiri a la incultura-
cin, al patrimonio catlico erosionado, a la desigualdad en la
distribucin de la renta, a la opcin por los pobres. Tambin a
la necesidad de formacin e interiorizacin a travs de la Pa-
labra de Dios, que debe ser transversal a toda la pastoral. Fi-
nalmente, insisti en la Doctrina social y en la pastoral voca-
cional.
16. Venezuela:
Despus de criticar a Chvez, refirindose a una creciente
"ideologizacin socialista" que influye en otros pases, el obis-
po Santana Sequera critic la globalizacin neoliberal y habl
de la transformacin de la realidad hacia sociedades ms jus-
tas. Propuso el lema: "Con Cristo hacia la comunin y la soli-
daridad". Expres tambin la preocupacin por entregar la Bi-
blia al pueblo, favorecer la inculturacin, alentar la religiosidad
popular, promover una mstica misionera y proponer un desa-
rrollo integral sustentable.
-118-
C. Cono Sur:
17. Argentina:
El Cardenal Bergoglio explic que en el pas se quiso unir
la preparacin a la V Conferencia con la aplicacin de Navega
Mar Adentro. Sugiri que la propuesta final tenga tres gne-
ros: un documento medular que ofrezca un perfil del disc-
pulo misionero hoy en Amrica Latina, un mensaje final a
los pueblos, y la propuesta de varios temas pastorales para
ser trabajados posteriormente con subsidios. Dijo que lapas-
toral es un camino de conversin eclesial, misionera e
inculturada, para llegar a los bautizados alejados y cercanos.
Luego mencion tres macrodesafos consensuados en una
reunin previa: la ruptura en la transmisin de la fe, la
inequidad escandalosa que divide a la poblacin en "ciudada-
nos" y en "sobrantes o descarte", y finalmente la crisis de los
vnculos familiares y sociales. Este ltimo desafo, expresado
en un estilo de vida individualista, exige fortalecer la comu-
nin eclesial y alentar la comunin social y la integracin la-
tinoamericana.
18. Brasil:
Mons. Geraldo Lyrio Rocha habl brevemente sobre la
ecologa, el trabajo, la distribucin de la tierra. Por otra parte,
sobre la promocin de la lectura y estudio de la Palabra, la
renovacin litrgica y catequstica y la participacin del laicado
para contrarrestar una cultura individualista y hedonista. Tam-
bin resalt el problema de la miseria y la desigualdad, y la
violencia indita. Finalmente mencion al mundo urbano como
prioridad pastoral (en Brasil el xodo de catlicos hacia las
sectas se da sobre todo en la periferia de las grandes ciudades).
19. Chile:
Mons. Duarte Garca, obispo de Valparaso, habl de un
modelo socioeconmico que favorece a las minoras ricas, pro-
-119-
vocando una brecha de inequidad sobre todo en la educacin
y en los barrios pobres. Fue crtico con la democracia chilena,
que no favoreci la participacin. Luego se refiri a la dismi-
nucin del nmero de catlicos detectada en el ltimo censo
(indica un 70% de catlicos, un 15% de evanglicos, y un 8,3%
de agnsticos). Finalmente record muy emotivamente a los
santos chilenos.
20. Paraguay:
Mons. Gogorza Isaguirre, en cambio, se refiri al gran n-
mero de catlicos que se mantiene firme en Paraguay, pero
habl de su poca formacin y de la degradacin de la vivencia
de la fe por influencia del secularismo.
21. Uruguay:
Mons. Collazzi remarc la necesidad de partir de la reali-
dad para incidir en ella fortaleciendo la esperanza. Destac
una figura de la Iglesia una y diversa en un mundo plural (tema
tpicamente uruguayo). Indic la necesidad de promover un
"proceso" de iniciacin cristiana a partir del anuncio del
kerygma, suscitando un camino de conversin personal, so-
cial e institucional. Adems pidi que se esclarezca qu en-
tendemos por "misin".
* Si ustedes estn cansados de leer, imagnense lo que fue
escuchar todo el da. Pero esto ayuda a tener una visin gene-
ral de las inquietudes de los obispos latinoamericanos y a de-
tectar consensos. No obstante, la asamblea es mucho ms que
los presidentes de las Conferencias Episcopales.
En el prximo envo les contar algunos chismes: lo que
dijeron los obispos de la Curia vaticana y cul ser el "equipo
de redaccin", conformado por ocho obispos, que hoy ha sido
votado por la asamblea.
-120-
Aparecida, 15-05-2007 (segunda parte)
Los obispos votaron la comisin que se ocupar de la re-
daccin del documento final, y que adems orientar a la asam-
blea en el debate:
1) Card. Jorge Bergoglio: presidente
2) Carlos Aguiar Retes (Mxico)
3) Card. Claudio Hummes (Brasil)
4) Card. Osear Rodrguez Maradiaga (Honduras)
5) Mons. Ricardo Ezati (Chile)
6) Mons. Julio Cabrera Ovalle (Guatemala)
7) Mons. Mario Moronta Rodrguez (Venezuela)
8) Mons. Ricardo Tobn Restrepo (Colombia)
Terminadas las intervenciones de los presidentes de las
Conferencias Episcopales, hablaron varios miembros de la
Curia vaticana:
* El pico Cardenal Lpez Trujillo, a pesar de su dbil sa-
lud, brome y se extendi en su discurso. Pidi que en todos
los pases se instituya el da de la vida y de la familia y dijo
que los legisladores que votan leyes contra la vida y la familia
no deben recibir la comunin.
* El Cardenal Poupard insisti en su tema: la evangeliza-
r o n de la cultura, ante diversas imgenes distorsionadas de
Dios y del ser humano. Propuso el acompaamiento y la proxi-
midad que generen una cultura de comunin y arraigo, una
presentacin atractiva del misterio de Cristo a travs de la pie-
dad popular y la belleza, una cultura de la solidaridad inspira-
da en la Populorum Progressio, y una nueva cultura audiovisual
frente a la mentalidad virtual que uniformiza todo.
* El Cardenal Hummes se refiri a los altos costos de la
globalizacin, especialmente por los ajustes exigidos por el
mercado liberal, que aumentaron el desempleo: "la mayor lla-
ga del continente". Puso como ejemplo que en la ciudad de
San Pablo hay un milln de jvenes sin acceso al trabajo y a la
-121-
educacin. Dedic un espacio especial al tema de la integra-
cin cultural, econmica y poltica de Amrica Latina, para lo
cual puede aportar mucho la experiencia de la Iglesia, que siem-
pre uni a los pueblos con la fe catlica. Fustig la actual cul-
tura urbana individualista y subjetivista, inst a visitar las fa-
milias de las periferias y habl de los presbteros como agentes
fundamentales.
* El Cardenal Lozano Barragn se refiri a la salud y espe-
cialmente al SIDA.
* Mons. Crepaldi, de "Justicia y Paz", indic que en A.
Latina se dan los ms altos ndices de desigualdad, y resalt la
necesidad de crear instrumentos formativos en la Doctrina
social para el compromiso social y poltico de los laicos.
* El prefecto de la Congregacin para la Vida Consagrada
habl del enorme potencial de personas, comunidades,
carismas e instituciones que aport la vida religiosa. Pero pi-
di a los religiosos que respeten las verdades inmutables y
que no ejerzan un "magisterio paralelo".
* El presidente del Pontificio Consejo para los laicos ha-
bl casi exclusivamente de los movimientos laicales, que de-
ben ser un don aceptado por las iglesias locales.
* El representante del Snodo de los Obispos record tres
lugares privilegiados del encuentro con Cristo: la Escritura, la
Eucarista y los pobres.
* Finalmente, para no cansarlos, el legendario Cardenal
Castrilln Hoyos explic su tarea actual al frente de la Ponti-
ficia Comisin "Ecclesia Dei". A qu se dedica? A la aten-
cin de los fieles tradicionalistas -muchos salidos de la fra-
ternidad lefevrista San Po X- que reclaman mantener el rito
latino anterior al Concilio Vaticano II. Dijo que hay que man-
tener los tesoros de la liturgia de otras pocas, por lo cual el
Papa quiere extender a toda la Iglesia latina la posibilidad de
celebrar esa liturgia en latn, que nunca fue abolida. Se trata-
ra de una "forma extraordinaria del nico rito romano".
-122-
Bueno, despus de estas perlitas, que muestran la variedad
que alberga nuestra querida madre Iglesia, les recuerdo que
estoy ofreciendo esta informacin a ttulo exclusivamente per-
sonal. Hasta pronto.
Aparecida, 16-05-2007
Queridos/as:
Con respecto a las opiniones de los presidentes de las
Conferencias Episcopales, que les coment ayer, hoy he visto
en Internet que la versin escrita que entregaron no contiene
todas las expresiones que utilizaron en la presentacin oral.
En ese sentido, creo que mi resumen sirve para reconocer al-
gunos acentos que los papeles no recogen.
Esta maana presidi la Eucarista el Card. Bergoglio
con una agradable homila sobre el Espritu Santo, donde in-
vitaba a evitar una Iglesia autosuficiente y autoreferencial, y
remarcaba que la Iglesia debe ser capaz de llegar a todas las
periferias humanas.
Hoy se vot y se decidi por amplia mayora que haya
un documento final breve y un mensaje de pocas pginas a la
gente de nuestros pueblos. Las razones a favor fueron que la
gente espera saber algo de los resultados, y que si no hay algo
escrito, despus cada uno cuenta las cosas a su manera y se-
gn sus conveniencias.
Escuchamos a Mons. Marcelo Snchez Sorondo, que pre-
side dos Academias del Vaticano: La Pontificia Academia de
las Ciencias (que tiene ms 400 aos), y la reciente Academia
de las Ciencias Sociales. Su discurso fue muy bueno por un
lado y flojo por otro. Explic que en el mundo globalizado
hay un deseo de justicia y muchos discursos al respecto, pero
que no pueden ser efectivos porque no hay estructuras en el
mundo que se ocupen de una mejor distribucin de los ingre-
sos. Los pases ricos se comprometieron a donar una parte fija
de sus ingresos para los pases pobres, pero ni siquiera eso
-123-
han cumplido. Lo flojo de su mensaje fue una imprecisin sobre
el aporte de la Iglesia en este sentido. Dijo que slo la religin
catlica dialoga con las ciencias sociales y que slo ella hace
posible la instauracin de la justicia. Dicho as da a entender
que los cristianos que no son catlicos no aportan nada. En
este caso se advierte la necesidad de evitar los lenguajes
excluyentes ("slo") y decirlo ms en positivo. Por ejemplo:
"la Iglesia catlica, por su concepcin del ser humano, por su
universalidad, por su dilogo con la razn y con las ciencias,
est en las mejores condiciones para hacer un indispensable
aporte a la promocin de la justicia" (frase ma).
Despus pasamos a trabajar por grupos. Cada uno de
los 15 grupos est formado por personas de todos los pases y
de diversos estados de vida e intereses. Se propuso que maa-
na y el viernes nos dediquemos al anlisis de la realidad ac-
tual (el "ver") y que a partir del lunes nos concentremos en el
tema "discpulos y misioneros para dar vida". Me preocup
que en el modo de plantear este segundo bloque slo se desta-
c la primera parte (discpulos y misioneros). Yo estoy insis-
tiendo mucho en que se destaque igualmente el tema de la
"vida" que Jess quiere darnos, porque nuestra gente ama la
vida, y nuestros mensajes a veces parecen demasiado negati-
vos, condenatorios o mutiladores. Gracias a Dios el Papa en
su discurso dedic un apartado a este tema de la vida y utiliz
las expresiones "vida digna" y "vida plena". Son dos expre-
siones que logr poner en el Documento de Sntesis y se ve
que a Benedicto XVI le parecieron adecuadas.
Hablaron delegados de las Conferencias Episcopales de
EE.UU., Canad, Espaa y Portugal. Lo ms interesante fue-
ron las palabras del delegado de las Conferencias episcopales
de Asia. Dijo que lo que tenemos en comn es la pobreza y el
secularismo que comienza a minar nuestras culturas. La gran
diferencia es que en Asia el cristianismo ha tenido poca in-
fluencia en las culturas, que estn muy marcadas por otras re-
ligiones, y eso exige mayor apertura.
-124-
Adems de las asambleas y de las reuniones por grupos,
se hacen otras reuniones. Por ejemplo, hoy nos reunimos una
hora los delegados de los sacerdotes diocesanos para dar un
pequeo mensaje a la asamblea, tratando de expresar las pre-
ocupaciones, los problemas y las inquietudes del clero.
Tambin estn las charlas de pasillo y las conversacio-
nes en las pausas, donde uno puede hablar con cualquier Car-
denal, con un pentecostal, con un judo o con un ama de casa.
All aparecen las preocupaciones, las broncas, las negociacio-
nes, y uno va descubriendo los diversos intereses que se mue-
ven. Quizs haya que mejorar un poco la metodologa de tra-
bajo, para que podamos llegar a conclusiones bien consensua-
das y a lneas claras, pero el ambiente es de mucho respeto y
cordialidad, hasta ahora. Los que teman una excesiva inge-
rencia de la Curia vaticana, como dicen que sucedi en Santo
Domingo, sostienen que eso hoy no sucede, y que se respira
libertad.
Esta noche nos reuniremos con Carlos Galli y Diego
Fares para proponer un esquema que resuma los grandes con-
sensos de los aportes que hicieron ayer las Conferencias Epis-
copales. Maana les cuento.
Aparecida, 17-05-2007
Queridos/as:
Les mando las coincidencias que veo hasta ahora. Me
refiero a cuestiones que aparecen en ms de un tercio de
los que hablaron. Permiten comenzar a delinear algunos con-
sensos. Podremos estar de acuerdo o no, pero estos son los
acentos.
A. Desafos:
1. La erosin de la identidad catlica y la ruptura en la
transmisin de la fe a causa del secularismo, el proselitismo
anticatlico, etctera.
-125-
2. La escandalosa desigualdad en la distribucin de los
ingresos, que engendra miseria, exclusin, violencia, etctera.
3. Los ataques a la familia y a la vida.
B. Grandes lneas pastorales:
1. Partir de una clara valoracin de la riqueza de la reli-
giosidad popular.
2. Llevar a su plenitud (santidad) el discipulado de los cre-
yentes por cuatro cauces:
a) La creacin de procesos de iniciacin cristiana.
b) La promocin de la lectura y meditacin de la Palabra
de Dios.
c) El aliento a la participacin en la Eucarista dominical.
d) La formacin en la Doctrina Social de la Iglesia en or-
den a una renovada opcin por los pobres, a un mayor
compromiso ciudadano y a la creacin de estructuras
ms justas.
3. Organizar una formacin pastoral de los agentes en or-
den a crear un estado permanente de misin, con notas de cor-
dialidad y cercana, que llegue a las periferias geogrficas y
existenciales (indgenas, migrantes, jvenes en riesgo, etc.),
provocando un nuevo dinamismo de inculturacin.
4. Atender a las nuevas problemticas de la familia y de la
vida estimulando una nueva valoracin de los vnculos y de la
dignidad de cada persona humana.
C. Otros temas destacados:
La ecologa, la integracin latinoamericana, el dilogo ecu-
mnico, el mundo de la comunicacin, la educacin, la pasto-
ral vocacional, la formacin sacerdotal.
-126-
Aparecida, 17-05-2007, al final del da.
Queridos/as:
Hoy trabajamos todo el da en grupos, analizando la si-
tuacin de nuestros pueblos y de la Iglesia. Maana habr un
plenario y luego trataremos de elaborar en esos mismos gru-
pos una iluminacin acerca del tema "discpulos misioneros -
vida en Cristo". El lunes ya no existirn estos grupos y traba-
jaremos en Comisiones, cada una con un tema diferente.
Al posible esquema que les mand ayer se han ido agre-
gando nuevos temas medulares. En algunos grupos se agreg
el de la crisis de los vnculos, que era un aporte argentino. En
otros se remarc ms la integracin latinoamericana y la
ecologa (que es una gran preocupacin de Brasil).
Les comento que en mi grupo est el famoso Cardenal
Lpez Trujillo, ms bien conservador, y tambin el obispo
brasilero (de Jales) Luiz Demetrio Valentini, ms bien progre-
sista. Se escuchan con respeto, y alcanzaron un notable acuer-
do cuando Lpez Trujillo coment que hoy en da el peor pas
en lo referente a la legislacin sobre la vida es Colombia, donde
el gobierno no es de izquierda, sino de derecha liberal. Co-
lombia recibe dinero y apoyo de Estados Unidos a cambio de
determinadas leyes (de control de la natalidad y aborto, por
ejemplo). As Colombia crece brindando ciertos placeres a los
amos del mundo.
En mi grupo tambin est el presidente del CELAM,
que es el moderado Cardenal Errzuriz, a quien conozco bien
porque compart con l varios das de enero cuando trabaja-
mos en el Documento de Sntesis.
En otro grupo, el Cardenal prefecto de la Congregacin
de los Religiosos dijo que a pesar de los aspectos negativos de
la vida religiosa en Amrica Latina, este Continente ha dado a
la Iglesia algunas congregaciones sumamente valiosas, entre
las que destac a nuestros hermanos del Verbo Encarnado y a
los Legionarios de Cristo.
-127-
De las charlas de pasillo que puedo comentar (porque
hay cosas que no deben hacerse pblicas) resalto mi conver-
sacin con el Cardenal Hummes, prefecto de la Congregacin
para el Clero. Le dije que el Directorio para la vida de los
presbteros me parece un manual para monjes con alguna ta-
rea pastoral, ya que no contiene nada sobre la espiritualidad
del clero diocesano ni motivaciones claras para alimentar la
pasin misionera. Sonri complacido, y me dijo que estn co-
menzando a trabajar en eso, y que le gustara hacer una con-
sulta al clero sobre esos asuntos.
Es interesante saber que los no catlicos presentes dis-
pondrn de un tiempo para hablarnos a todos. De todos mo-
dos, entre los protestantes no todo son flores. Uno de los pre-
sentes, el pastor bautista Harold Segura, tiene un blog donde
el 12-05 comenta que un pastor amigo rechazaba que viniera a
Aparecida, y le dijo: "Lamento que tengas que cumplir ese
papel. Soy de la opinin de que es nefasto para el testimonio
del cristiano". Pero Segura vino con gusto, presta atencin a
los aplausos, detecta qu es lo que ms se aplaude y de dnde
nacen los aplausos, y comenta otras observaciones interesan-
tes. Se tom el trabajo de leer todo el extenso Documento de
Sntesis, y hasta se detiene en el tema de la religiosidad popu-
lar, que muchos protestantes consideran supersticiosa o
idoltrica. l dice que en este tema "el protestantismo corre
los riesgos del conservadurismo excluyente tras su aspiracin
al Evangelio puro". Tambin he conversado con gusto con el
metodista Nstor Mguez y con el ortodoxo Tarasios.
Los diarios de varios pases se hicieron eco de algunas
afirmaciones de los obispos que estn aqu. Sabemos que el
desubicado de Alberto Fernndez se enoj porque Bergoglio
habl de la desigualdad, como si el Cardenal quisiera criticar
al gobierno argentino. Simplemente se refiri a una problem-
tica de toda Amrica Latina que sigue siendo escandalosa por
ms que haya algunos pequeos avances. Por otra parte, a mi
derecha, en las asambleas, se sienta un cura boliviano, que me
-128-
mostr comentarios de los diarios de Bolivia. All se ve que
los indgenas se han ofendido un poco, porque el Cardenal
Terrazas Sandoval se haba referido al "revanchismo" de los
indgenas. Habra que comprender que, antes del loco de Evo
Morales, los presidentes gobernaban para unas minoras po-
derosas y los indgenas no existan, a pesar de ser la gran ma-
yora de la poblacin boliviana. Hoy sienten que son protago-
nistas despus de varios siglos, y les molesta mucho escuchar
que los obispos los traten de "revanchistas". En este sentido,
creo que a la hora de criticar el autoritarismo y los errores de
algunos gobiernos, conviene mostrar de alguna manera que
uno no est defendiendo los intereses de las minoras ricas o
de una oposicin que no representa los intereses de los po-
bres.
Adems de los que participamos de la V Conferencia,
en Aparecida se han instalado unos treinta sacerdotes y telo-
gos invitados por el grupo "Amerindia". Algunos curas del
"Sodalicio de vida cristiana" (con todo respeto, parece lo ms
conservador que puede verse por aqu) dijeron que los de
Amerindia son el ltimo suspiro de la teologa de la libera-
cin, y que vienen a presionar. Pero el Cardenal Rodrguez
Maradiaga seal que de algn modo el grupo est "integrado
a las discusiones" y han venido aportando material y propues-
tas rumbo a la V Conferencia desde hace dos aos". Ellos nos
acercaron a algunos de nosotros un material bastante comple-
to acerca de la realidad actual latinoamericana. Varias de las
cosas que dicen (sobre la desigualdad, el neoliberalismo y la
exclusin, la ecologa o el protagonismo poltico, los derechos
humanos, las ciudades, las migraciones, la lectura popular de la
Biblia, los defectos de las estructuras eclesiales y la educacin)
coinciden bsicamente con lo que se est conversando aden-
tro de la V Conferencia. Sin duda los obispos no asumirn lo que
ellos mencionan sobre los "anlisis de gnero" o sobre el acceso
de la mujer a los ministerios ordenados, aunque hayan hecho
el esfuerzo de decirlo con bastante delicadeza.
-129-
Suficiente por ahora. Disculpen los defectos de la re-
daccin, pero tengo poco tiempo para detenerme a preparar
estas crnicas. Hasta maana.
Aparecida, 18-05-2007
Queridos/as:
En Aparecida, a esta altura comienza a haber un fervo-
roso intercambio sobre algunos temas, dentro y fuera de la
Conferencia. Se discuten tanto los contenidos como el modo
de interpretar algunas cuestiones. El dilogo en los grupos es
sumamente abierto y fluido. Si bien es una Conferencia de
obispos, y el reglamento dice que los dems podemos "ser in-
vitados a tomar la palabra", en la prctica en los grupos todos
hablamos cuanto queremos, incluidos los laicos y los no cat-
licos.
Hoy seguimos dialogando acerca de la situacin de nues-
tros pueblos y de nuestras comunidades. Los relatores de los
quince grupos se reunieron y nos presentaron en la asamblea
cinco sntesis distintas. Creemos que se va perfilando una mi-
rada muy rica sobre la situacin. Algunos obispos pidieron la
palabra. Por ejemplo, el obispo mexicano Arizmendi se quej
del desconocimiento de los indgenas y de la falta de respeto
hacia sus culturas. Pidi que se los reconozca como sujetos de
la accin pastoral ms que como destinatarios, y valor la teo-
loga india con su propio mtodo, ms simblico. Dijo que
hay que ser fieles a Cristo y a la Iglesia, pero tambin a los
pueblos indgenas y a sus culturas. Pero critic las traduccio-
nes protestantes de la Biblia a las lenguas indgenas y pidi
traducciones catlicas. Lo lamento, porque las Sociedades
Bblicas han hecho un enorme y generoso esfuerzo al respec-
to. Despus, un obispo de Guatemala habl del narcotrfico y
distingui el cultivo de la amapola del cultivo de la coca, que
debe ser considerada una cuestin menos preocupante. El Card.
-130-
Cipriani pidi que se eviten generalizaciones al describir la
situacin y que no se pretenda resolver todos los problemas
del mundo. Dijo que ms bien habra que suponer muchos diag-
nsticos que ya se hicieron y ofrecer lneas de accin misio-
nera.
Tambin habl el pastor metodista argentino Nstor
Mguez, que llam mucho la atencin y cosech fuertes aplau-
sos. Sus palabras representan a los pastores que hacen un in-
menso esfuerzo ecumnico, quiz mayor al que hacemos no-
sotros. Cont que su padre fue observador en el Concilio
Vaticano II. Dijo, er> nombre de otros cuatro evanglicos pre-
sentes, que se sienten convocados por el Papa Benedicto a un
despertar misionero. Valor la evangelizacin de Amrica por-
que sembr la Palabra y constituy comunidades servidoras
de los necesitados que celebraron al Dios Trino y enraizaron
el mensaje de Cristo en las variadas culturas. De ese modo
contribuyeron a delinear los rostros hermosamente diversos
de nuestros pueblos. Dijo que, si bien hubo aspectos
cuestionables, tampoco la evangelizacin realizada por los
protestantes estuvo libre de ambigedades. Rechaz las prc-
ticas sectarias o beligerantes que atentan contra el verdadero
ser misionero, pero invit a erradicarlas mediante el camino
del dilogo.
Al medioda ya comenzamos a dialogar por grupos acer-
ca de la iluminacin, centrada en el discipulado, la misin y la
vida. Por la tarde completamos esos temas y maana se com-
partirn las conclusiones. Van saliendo consensos muy ricos
que les comentar maana. Veremos si se logra expresar esa
riqueza en el documento final.
Por las noches, algunos del grupo de Amerindia suelen
pasar por el hotel y nos dejan material. Uno de ellos me dijo
que hay que "contextualizar" lo que dijo el otro da un obispo
de Guatemala sobre los grupos evanglicos, ya que se puede
entender bien porque esos grupos estuvieron ligados a la im-
posicin yanqui del general Efraim Ros Montt como presi-
-131-
dente, y al espantoso genocidio indgena, ya que fueron parte
del plan de imposicin de algunos movimientos evanglicos
por parte de Estados Unidos. Es verdad. De todos modos, sigo
pensando que cuando uno habla de estas cosas tiene que
explicitar mejor a quines se refiere y a quines no se refiere.
Entre los de Amerindia est Consuelo Vlez, teloga co-
lombiana con la que estuve trabajando en el verano para el
Documento de Sntesis. Ella pas anoche y conversamos so-
bre las modificaciones que se hicieron al Documento de Sn-
tesis luego de nuestro trabajo de enero. Al hacerlo descuida-
ron un poco la redaccin, introdujeron muchos defectos
gramaticales, y en algunos prrafos debilitaron la fuerza del
original. Por ejemplo, donde deca que "en Amrica Latina
los derechos humanos son ante todo los derechos de los po-
bres", ahora dice que "en Amrica Latina los derechos huma-
nos son los derechos de todas las personas, sin excepcin,
pero..." (n. 120). No obstante, otros prrafos mejoraron nota-
blemente, y el documento en su conjunto es mucho ms rico y
significativo que el anterior "Documento de Participacin".
Consuelo me coment que est preocupada por el tema
"mujer". No le preocupa tanto si se habla poco o mucho de las
mujeres, sino cmo se las menciona. Especialmente, espera
que no se utilice un lenguaje que relegue a la mujer completa-
mente al hogar, sin incidencia social y sin insercin en el mun-
do. Dice que lo dicho por el Papa en contra del machismo
latinoamericano est muy bien, aunque no es lo nico que hay
que decir.
Tengo que escribir algunas cosas a pedido de los obis-
pos, pero al hacerlo trato de evitar la pretensin de expresar
mi propio pensamiento, porque los responsables principales
son ellos.
Un captulo aparte es la Liturgia, muy bien preparada.
En la Misa contamos con un rgano potente y con un coro
espectacular. Eso, unido a la inmensidad del santuario, da a
las celebraciones una solemnidad sublime. Pero ms que eso,
-132-
el hecho de celebrar la Conferencia en el subsuelo del santua-
rio, nos da una cercana a la Virgen y a la fe de la gente que a
todos nos recuerda para quines estamos reflexionando. Por
otra parte, los religiosos de Brasil hicieron una carpa donde se
turnan para interceder por nosotros, y a eso se agrega la ama-
ble intercesin de nuestra gente que qued en casa.
En el hotel hay una terraza donde se puede disfrutar de
una hermosa vista nocturna dejndose acariciar por el aire ti-
bio. En esos momentos de serenidad y silencio tomo concien-
cia de todo lo que sucede a lo largo del da y descubro cmo es
de intensa y de rica esta experiencia eclesial.
Hasta maana.
Aparecida, sbado 19-05-2007
Queridos/as:
Ayer me olvid de contarles que hablaron dos personas en
nombre de los laicos, un varn y una mujer. Explicaron que
discutieron mucho, pero que quisieron transmitir toda la ri-
queza de sus opiniones. Entonces habl primero ella, y se re-
firi slo a temas de la biotica y la familia. Luego habl l y
se refiri slo a temas sociales. Espero que el dilogo tan in-
tenso de estos das nos ayude a todos a encontrar sntesis cons-
tructivas.
Hoy hubo un tiempo para conversar un poco ms sobre
la situacin de la Iglesia y sobre la necesidad de renovar sus
estructuras para hacerlas ms misioneras. En el dilogo sobre
la iluminacin se convers mucho sobre el discipulado, desta-
cando que siempre somos discpulos, en cualquier situacin y
a cualquier edad, porque permanentemente necesitamos de-
jarnos ensear por el Maestro y por los dems, lo cual vale
para el Papa, para los empresarios y para cada uno de noso-
tros. Se habl de la necesidad de partir del amor que Dios nos
tiene y del ofrecimiento de su amistad, que responde a nues-
-133-
tros anhelos ms hondos de verdad, de cario, de sentido. Tam-
bin se mencion el carcter marcadamente comunitario del
discipulado y el proceso de conversin y maduracin perma-
nente, se habl sobre el encuentro con Cristo en los aconteci-
mientos y el discipulado popular. Se incluy la temtica del
Reino, que es inseparable del encuentro con Jess, del dilo-
go con el mundo y del encuentro con el Seor en los pobres.
Luego se debati sobre la misin y su sentido, remarcando
que la misin es parte integrante del discipulado, que hay
muchas maneras de ser misioneros, y que no se trata de ence-
rrarnos en lo ya conseguido sino de buscar a los que prescin-
den de Jess en sus vidas. Se insisti en que la promocin
humana es inseparable de este dinamismo misionero perma-
nente, se habl de la alegra de ser fecundos y de las diversas
razones para entregarse hoy a la misin. Finalmente pudimos
detenernos unos minutos en la vida que Jess ofrece, que im-
plica la amistad con Cristo que nos introduce en la intimidad
de la Trinidad, y transforma todas las dimensiones de la exis-
tencia cotidiana. Tambin hablamos sobre la vida degradada,
descuidada, malherida, maltratada, y sobre los caminos para
manifestar en esas situaciones que Jess se hace presente ofre-
ciendo una vida digna. Se destac a Mara como la primera
discpula y misionera.
Estos son slo algunos acentos, pero hay mucho ms.
No s lo que ir a parar a la redaccin final del documento.
Me preocupa que muchos hablan de la misin como si fuera la
ltima etapa de un proceso que comienza en la conversin,
sigue en la comunin y se profundiza en la formacin. No son
etapas, sino aspectos permanentes que se complementan y en-
riquecen entre s. El encuentro con Cristo no est al comien-
zo, sino que debe renovarse siempre, la comunin y la forma-
cin son permanentes, y uno comienza a ser misionero ya desde
su primer encuentro con Cristo. Hablar de "etapas" contradi-
ce la afirmacin del Papa de que discipulado y misin "son
dos caras de la misma medalla". Entiendo que con este len-
-134-
guaje se quiere acentuar la necesidad de la formacin, pero
ignora la tarea misionera popular, que no requiere de cursos y
retiros. En todo caso, los medios de formacin son necesarios
para profundizar y enriquecer el discipulado misionero.
Ayer escrib el pedido de tomar la palabra en la asam-
blea. Para eso hay que entregar media pgina resumiendo la
cuestin. Evidentemente, dan prioridad a los obispos, pero el
Secretario general (A. Stanovnik) se interes en el planteo y
me dio la palabra. Slo se puede hablar tres minutos, a partir
de los cuales se enciende una luz amarilla y luego una roja.
Las repercusiones de mi discursito fueron ms positivas y en-
tusiastas de lo que esperaba, porque quizs expresan algo pre-
sente en el inconsciente colectivo de la mayora de los partici-
pantes. Lo que dije es lo siguiente:
Quiero proponer un lenguaje estratgico. Es decir, invito
a prestar suma atencin al modo de decir las cosas para evitar
un efecto contrario al que pretendemos. Doy algunos ejemplos:
1) Si procuramos un encuentro de la gente con la Palabra y
un proceso formativo, evitemos dar a entender que el pueblo
es una masa ignorante o supersticiosa. Propongamos ms bien
llevar a plenitud las riquezas espirituales que ya posee.
2) Si criticamos el hedonismo o el inmediatismo, al mismo
tiempo mostremos que Jess ama la felicidad de la gente y
ofrece a cada uno vida digna, plena, integral.
3) Si rechazamos las uniones irregulares, reconozcamos
tambin lo dura que es la continencia o la soledad en el mun-
do de hoy.
4) Si condenamos los populismos, dejemos claro que no
estamos ponindonos del lado de los intereses de las minoras
ricas que tuvieron mucho poder.
5) Si ponemos en el centro el encuentro personal con Cris-
to, no lo hagamos debilitando la centralidad de la misin y de
la lucha por la justicia en la identidad del discpulo.
-135-
6) Si criticamos los espiritualismos e invitamos a un mayor
compromiso, no dejemos de valorar una sed espiritual que no
encuentra una respuesta atractiva en nuestras propuestas.
7) Si nos duele la prdida de catlicos, mostremos que nos
preocupa que se vayan de nuestra casa, ms que atacar a quie-
nes los reciben.
* En sntesis, cuando pretendamos erradicar cosas negati-
vas, reconozcamos las inquietudes legtimas que pueda haber
detrs. De otro modo no conseguiremos un efecto positivo y
habremos perdido el tiempo. No callemos ni disimulemos nada
importante, usemos fuerza y contundencia; pero si queremos
llegar al corazn de nuestra gente, cuidemos con suma delica-
deza el "modo" de decirlo.
Por pedido de muchos, pas esta intervencin a los obis-
pos de la Comisin de redaccin. Maana domingo ser da
libre, as que la prxima entrega ser el lunes por la noche. Un
abrazo.
Aparecida, lunes 21-05-2007
Queridos/as:
Ayer, domingo, disfrutamos del impresionante ro hu-
mano que corre en Aparecida todos los fines de semana. Uno
goza contemplando ese espectculo desde la pasarela, y me-
tindose entre la gente para percibir la variedad de rostros,
sonrisas y palabras que colorean los senderos. Miles de colec-
tivos con gente de todo el pas llenan el inmenso estaciona-
miento de la baslica, adems de las calles adyacentes, y todos
los domingos del ao vienen unas 150.000 personas.
Anoche los de Amerindia propusieron una reunin con
algunos telogos para resaltar los temas ms sociales. Eramos
doce. Estaban preocupados porque alguien les haba pasado
un esquema de la comisin de redaccin que supuestamente
no parta de la realidad. Pero la mayora de los obispos quiere
-136-
mantener el esquema "ver-juzgar-actuar", que implica comen-
zar hacindose cargo de la realidad. Algunos dicen que hay
que partir de la fe, pero de hecho es as, porque los que mira-
mos la realidad somos creyentes y pastores. Una observacin
atinada al "ver-juzgar-actuar" es la que me hizo el chileno Prez
Cotapos: que el "ver" nunca es imparcial, y que todos "ve-
mos" con determinados prejuicios. Por eso, antes del "ver"
hay que acordar y determinar con qu criterios vamos a ver.
Puede suceder que dos personas coincidan en destacar una
cuestin, pero con diferentes preocupaciones. Por lo tanto,
aunque usen las mismas palabras, estn acentuando aspectos
diferentes de la realidad. Entonces, cuando llegue el momento
del actuar, propondrn acciones diferentes.
Hoy fue un da clave. Se propusieron los temas a deba-
tir en comisiones. Finalmente, despus de mucha discusin y
de variadas propuestas, qued el esquema "ver-juzgar-actuar".
La subdivisin y organizacin de los temas es algo confusa,
pero no se quiere demorar el debate a causa del esquema. Los
temas pastorales ms destacados son: la transmisin de la Pa-
labra de Dios, la opcin preferencial por los pobres, las es-
tructuras injustas, la religiosidad popular, el dilogo ecumni-
co, la iniciacin cristiana, las diversas vocaciones y su
formacin, la pastoral de la cultura, la educacin catlica, la
familia y la vida, la Iglesia en estado de misin permanente, la
renovacin de las estructuras de la Iglesia, el compromiso de
los laicos en el mundo -con un espacio especial para la mu-
jer- , y la difusin de la Doctrina Social de la Iglesia. Tambin
se plantean diversas situaciones de riesgo (juventud, migran-
tes, indgenas, etc.). Pero todo se sita en el marco del disci-
pulado, del encuentro con Cristo, de la espiritualidad.
Antes de la V Conferencia muchos decan que Amrica
Latina estaba marcada por la era conservadora del Cardenal
Sodano y que la marcha de la Iglesia en los ltimos tiempos
pronosticaba un debate altamente cerrado y oscuro. Pero se
equivocaron un poco, porque es destacable la apertura con la
-137-
cual se est debatiendo, y la generalizada sensibilidad social
que se percibe en los obispos. Parece que el contacto con los
problemas y los planteos concretos de la gente han podido ms
que cualquier poltica eclesistica.
Se apunta a un documento ms bien pastoral-espiritual
con poca teologa. Me parece bien, porque los objetivos, la
modalidad de trabajo y el poco tiempo que tendremos no dan
lugar a pretensiones especulativas. Pero espero que esas cosas
pastorales-espirituales se digan bien: con claridad, sencillez,
profundidad y novedad.
Cada uno de nosotros tiene un casillero donde todo el
mundo nos tapa de libros y de papeles. Mucha gente quiere
influir, o dar una opinin, y todo se recibe. Hay, por ejemplo,
una propuesta de la pastoral obrera y una nota de los diputa-
dos y senadores catlicos de Brasil, donde insisten en diver-
sos temas de Doctrina social y reivindican la Populorum
Progressio. Los obreros lamentan el discurso "fatalista" que
predomina en la sociedad, como si hubiera razones econmi-
cas indiscutibles e inevitables que impidan procurar directa-
mente una mejor distribucin del ingreso. Hablando de los
brasileros, supe que la famosa Iglesia Universal ha dejado de
crecer y est perdiendo gente, porque las personas se cansan
del mensaje de prosperidad de siempre y comienzan a pedir
algo ms. Entonces, se pasan a Iglesias evanglicas tradicio-
nales, que ofrecen una mejor formacin bblica, y algunos a
movimientos catlicos o a comunidades de base que tengan
oracin y estudio de la Palabra.
Se est debatiendo acerca de un posible mensaje a los
indgenas que reconozca los excesos de la conquista-evange-
lizacin de Amrica y reivindique sus reclamos, pero sin dar a
entender que se quiere discutir el discurso del Papa. En reali-
dad queda claro que el Papa no pretendi negar que haya ha-
bido excesos tolerados por algunos misioneros, sino que en
realidad una cultura no puede imponerse por la fuerza, y que
el Evangelio slo fue acogido y se incultur perdurablemente
-138-
en nuestros pueblos porque hubo culturas receptivas que lo
recibieron espontneamente. Se estn buscando las expresio-
nes ms adecuadas para hablar del tema. El padre Tomich
(boliviano) haba escrito un buen mensaje, pero no se aprob.
Se aprob uno ms breve y menos incisivo, pero se opt por
no comunicarlo como carta oficial sino como comunicado de
prensa.
La prensa est mirando ms positivamente este aconte-
cimiento. Ayer en el diario Pgina 12 se dijo que "en Apareci-
da est ocurriendo un hecho poltico, cultural y religioso de
mucha trascendencia para la regin". Hoy, en el diario La
Nacin se destaca el servicio de los obispos y sacerdotes ar-
gentinos en esta Conferencia. En realidad, aunque a veces nos
consideran un poco agrandados y arrebatados, se nota que va-
loran nuestras intervenciones.
Estoy pensando algunas propuestas para el breve men-
saje a los pueblos, que sern menos de dos pginas. Aunque
yo no tengo ingerencia directa en su redaccin, me gustara
proponer frases como las siguientes:
1) Para evitar la imagen de maestros autosuficientes dira:
"Aunque invocamos cada da la luz del Espritu Santo, reco-
nocemos que no lo sabemos todo y que no podemos encontrar
todas las respuestas".
2) Para recoger la figura de la Virgen Aparecida, que fue
encontrada por unos pescadores cuando echaron las redes al
ro: "Nuestra madre querida nos dice desde el santuario de
Guadalupe que estamos en el hueco de su manto, y desde Apa-
recida nos invita a echar las redes en el mundo de hoy. Que
ella les regale la fortaleza, la paz y el impulso misionero para
darle una nueva vida a la sociedad".
3) Para recoger algo de poesa latinoamericana: "Golpea-
dos, ignorados, despojados, los latinoamericanos y las lati-
noamericanas no bajamos los brazos. Nos aferramos al inmenso
amor que Dios nos tiene y que nos recuerda permanentemente
-139-
nuestra propia dignidad. Por eso seguimos caminando, y toda-
va cantamos, todava soamos, todava esperamos". Pero no
creo que vayan a citar a Mario Benedetti.
Aparecida, 21-05-2007 (segunda entrega)
Queridos/as:
Les doy algunos ejemplos de los muy variados temas
que proponen los obispos cuando piden la palabra. Mons. Vi-
llalba destac la importancia de la fe que nos hace discpulos
y no simplemente admiradores, y que posibilita el fervor mi-
sionero. l dice que hoy parece que tuviramos vergenza de
hablar de la fe. Esta maana Monseor Arancedo se atrevi a
cuestionar la propuesta del Cardenal Castrilln Hoyos acerca
de la Misa en latn. Dijo que podra entenderse como una ex-
presin de rechazo del Concilio Vaticano II, y que la discipli-
na litrgica del Concilio no implic una ruptura sino slo una
liberacin de aadidos innecesarios a la Liturgia. Mons.
Radrizzani dijo que la fe en el Dios trinitario y crucificado
nos protege del individualismo y de las pretensiones de domi-
nio y de gloria. Eso nos configura como creyentes que sirven
a los dems, que no juzgan, que no dominan, que creen en un
Dios optimista, que irradia vida y alegra, pero que al mismo
tiempo nos da fuerzas para cargar la cruz. Mons. Martnez
retom el pedido del Papa de que Amrica Latina no sea slo
el Continente de la esperanza sino tambin del amor, y remarc
la centralidad de la Eucarista, que nos configura con Cristo y
as hace posible el amor donado y sacrificado, que no utiliza
al otro, y que opta por los excluidos. Mons. Cargnello habl
sobre la Liturgia y la necesidad de una catequesis mistaggica,
a la vez que agradeci la calidad de las celebraciones en esta
Conferencia. Mons. Fenoy se refiri a la religiosidad popular
como una forma de de vida teologal cristiana, y no una forma
secundaria de espiritualidad.
-140-
El Pbro. Carlos Galli insisti en el mtodo "ver-juzgar-
obrar" y pidi evitar el riesgo de privilegiar los agentes (dis-
cpulos misioneros) descuidando la segunda parte: "para que
nuestros pueblos tengan vida". Hemos conversado mucho acer-
ca de esa mutilacin que empobrecera el tema, y que me pre-
ocupa particularmente. El segundo riesgo que plante Carlos
es el que ya les coment: colocar la formacin como una con-
dicin para poder ser misioneros, ignorando que hay muchas
formas populares de misin. Esto no implica negar los nece-
sarios procesos formativos de los discpulos misioneros. Fi-
nalmente, pidi remarcar el primado del amor de Dios y pro-
puso una formulacin trinitaria: "Somos discpulos misioneros
de Jesucristo que comunicamos el amor del Padre para que
nuestros pueblos tengan vida en el Espritu".
Debo decir que se impuso la expresin "discpulos mi-
sioneros", que propuse insistentemente cuando elaborbamos
el Documento de Sntesis. En los ttulos del esquema de traba-
jo ya aparece as. El solo hecho de evitar la "y" remarca, como
lo dijo el Papa, que "son dos caras de una misma medalla".
Hoy se disolvieron los grupos de trabajo. Maana se
crearn comisiones, todas con un tema diferente. Voy a extra-
ar mi grupo, sobre todo algo que me llamaba la atencin: Cuan-
do hablaba largamente el pico Lpez Trujillo, la reaccin del
brasilero Demetrio Valentini, que no estaba de acuerdo, era
sonrer plcidamente un largo rato. Valentini era el secretario
del grupo, y una vez que el Cardenal remarc que haba que
agregar la obediencia al Magisterio, l dijo por lo bajo: "Ya
puse la Doctrina Social de la Iglesia, as que eso ya est".
Aunque vine como representante de los presbteros de
Argentina, hoy me agregaron al equipo de los peritos para apo-
yar la reflexin en una Comisin y colaborar en la redaccin.
Seguimos maana.
-141-
Aparecida, 22-05-2007
Queridos/as:
Hoy se trabaj mucho, porque se formaron las distintas
comisiones y subcomisiones. Yo estuve en una subcomisin,
presidida por el Card. Cipriani (de Per) para discutir acerca
de la "vida en Cristo". Es uno de los ejes del tema de la Con-
ferencia, que introduce el llamado a la misin permanente,
porque hay que concluir diciendo que esa vida nueva se afian-
za y se acrecienta cuando uno la comunica a los dems. Pero
el Cardenal Bergoglio me pidi con sumo inters que pensara
especialmente el tema de la piedad popular, y que escribiera
algo al respecto. En eso estoy ahora, en medio de mi descanso
nocturno.
No pude estar en la subcomisin que trata la espirituali-
dad. Estaba preocupado por esa cuestin, porque temo que se
desarrolle una espiritualidad separada de la comunin, del
compromiso en el mundo y de la misin. Creo que hoy ms
que nunca hay que desarrollar una espiritualidad que despier-
te las ganas de entregarse junto a los dems para buscar un
mundo nuevo. Pero la piedad popular, presentada como una
"espiritualidad popular" me permitir desarrollar una mstica
integradora.
Tuvimos una reunin de los 16 peritos, y se coment
que el nivel de trabajo ha sido muy dispar. Algunas comisio-
nes llegaron a redactar algo, otras slo elencaron algunos pun-
tos. Algunas comisiones dialogaron con mucha armona, otras
discutieron todo el tiempo, y otras optaron por subdividirse
en distintos grupos para no pelear. De todos modos, no se pue-
de decir que haya tirantez. Todos los das se escucha a los ms
viejos decir que este clima de debate est a aos luz de la
Conferencia de Santo Domingo, donde el aire estaba bastante
caldeado.
Lo que no convence del todo es el esquema con el que
estamos trabajando. Por ejemplo, est en un mismo captulo
-142-
el tema de la religiosidad popular y el del ecumenismo. No es
fcil entender por qu. No se sabe bien dnde estar el tema
"mujer" (perdonen las chicas), porque algunos no quieren unir-
lo directamente a la familia para no recluir las mujeres a la
cocina. Hay gente que se pone muy mal por esta falta de clari-
dad, pero hay otras personas de muy buen nimo, como el
Cardenal Rodrguez Maradiaga (de Honduras). Aunque es ca-
paz de discutir con mucha fuerza, cuando se acaba la discu-
sin es pura sonrisa y cario.
Me avisaron que maana tendr mucho, mucho trabajo,
y que deber estar dispuesto a quedarme hasta tarde. Pasado
maana habr que presentar una primera redaccin del docu-
mento, de manera que haya tiempo para discutirlo y corregir-
lo. Por eso maana no creo que pueda enviar noticias.
Un abrazo a todos/as.
Aparecida, jueves 24-05-2007
Queridos/as:
Ayer todos trabajamos en siete comisiones, elaborando
textos sobre los temas propuestos. Cada comisin tena una
parte del esquema de trabajo. La Comisin de redaccin apro-
b varios de los textos entregados, pero devolvi algunos para
que los abrevien, los mejoren, o para que reflexionen un poco
ms algunas cuestiones muy importantes.
Hay cierto malestar porque el esquema general de te-
mas no ayuda. Es algo desordenado, tiene muchas repeticio-
nes y demasiados temas. Por lo tanto, el tiempo no alcanza
para profundizar demasiado, y algunos asuntos centrales que-
dan poco desarrollados. Pero se sigue adelante.
Me llam la atencin que en muchas comisiones se
retomaron las breves palabras que dije das atrs sobre el len-
guaje. Varios me lo dijeron. No lo comento por vanidad sino
porque me alegra ver una gran preocupacin de muchos por
-143-
evitar un lenguaje agresivo y por tener en cuenta la sensibili-
dad de la gente.
Los que siguen las celebraciones por televisin no me
habrn visto en Misa (como suelen contarme en mensajes de
correo) porque estuve trabajando de noche hasta muy tarde.
Los obispos de la Comisin de redaccin pidieron la ayuda de
ocho peritos: Franca Miranda (Brasil), Carriquiry (Uruguay),
Petrillo (Roma), Silva Retamales (Chile), Morando (Chile),
Escobar Herrn (Colombia), Galli y yo (Argentina).
Hoy a las 11:30 la Comisin de redaccin present un
primer borrador, muy provisorio, del documento final. Ahora
todos pueden elevar propuestas para enriquecerlo. Por lo tan-
to, se cre un hervidero: algunos fueron corriendo a escribir
algo y muchos se renen por pases o por intereses comunes,
para poder darle ms fuerza a lo que les interesa. Veremos qu
queda en limpio de todo esto.
Por otra parte, esta maana se debati en asamblea so-
bre la propuesta de una Gran Misin Continental. A continua-
cin les resumo lo que se dijo. Redact este breve texto que
propondr para incorporar al documento, si hace falta:
1) Muchos catlicos dejan de reconocerse parte de la Igle-
sia o ya no llevan sus hijos a bautizar. Esto manifiesta cierta
ruptura en la transmisin de la fe a causa del secularismo y el
relativismo, pero tambin por una insuficiente cercana pasto-
ral. La Gran Misin que proponemos pretende llegar a todos,
especialmente en las periferias, desplegando un poderoso im-
pulso evangelizador dentro del propio territorio de cada di-
cesis.
2) Esta actividad misionera, centrada en la Palabra de Dios,
debe ser capilar, procurando tomar contacto con cada persona
y convocando a todos los discpulos, sin excepcin. Debe ser
inseparable de la solidaridad con los pobres y de su promo-
cin integral, pero tambin se dirige a las personas de todos
los segmentos de la sociedad que requieren una iluminacin
-144-
evanglica: la poltica, la economa, la cultura, los medios de
comunicacin, etc.
3) Las pequeas comunidades, insertas en el corazn de la
sociedad, pueden prestar una preciosa colaboracin, pero esta
potente decisin misionera debe impregnar todos los planes
de pastoral de parroquias, dicesis, comunidades religiosas y
de cualquier institucin de la Iglesia. Nadie debe excusarse de
entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en un constante y
fervoroso estado de misin. Jesucristo nos llama a dar la vida.
4) Este empeo requerir tambin serios proyectos de for-
macin permanente para los discpulos misioneros, siempre
orientados a la comunicacin de la vida en Cristo. Pero nada
ser posible sin un nuevo Pentecosts. Por eso se volver im-
perioso asegurar clidos espacios de oracin comunitaria que
alimenten el fuego de un ardor incontenible y hagan posible
un atractivo testimonio de unidad: "Que sean uno, para que el
mundo crea".
Hasta pronto.
Aparecida, 25-05-2007
Queridos/as:
Ayer todos entregaron sus aportes y hoy esos aportes
pasaron a las distintas comisiones para intentar incorporarlos
a lo que haban escrito. Aqu es donde la cosa se complica,
porque todos insisten en un texto breve, pero luego nadie quiere
renunciar a nada de lo que se le ocurre. En estas cosas hace
falta una gran ascesis comunitaria, para defender cosas muy
importantes, pero permitiendo que los dems te modifiquen
algo. Sobre todo, para aceptar que el documento no tenga todo
lo que te interese destacar, sino que refleje los grandes con-
sensos del conjunto.
El gran desafo est en dejar que se expresen todas las
lneas, pero al mismo tiempo lograr algo que no sea muy di-
luido. No conviene que, por dejar a todos tranquilos, quede un
-145-
documento muy "light". Pero tampoco conviene que un sector
se imponga a los dems a travs de artimaas de poder. Es un
arte sumamente difcil.
De todos modos, veo que las comisiones estn ponien-
do todas las ganas para mejorar el primer borrador, y en mu-
chas partes del documento se ve un gran progreso. Por eso me
da mucha pena que alguien haya pasado el borrador a gente de
afuera y que se est difundiendo por e-mail. Todos habamos
asumido el compromiso de no divulgar textos en elaboracin,
porque los primeros borradores suelen ser desastrosos y se ex-
pone a los obispos que estn trabajando a crticas injustas y a
burlas.
Es notable cmo se utiliza el Documento de Sntesis.
Quizs porque llega un momento en que la gente se cansa y no
tiene mucha concentracin como para redactar muchos tex-
tos. Pero quizs lo valoren porque recoge los aportes de todos
los pases. Por otra parte, la Comisin que se dedic a la espi-
ritualidad ignor el Documento de Sntesis y escribi un texto
que slo habla del encuentro con Jess en la Palabra y en la
Eucarista, sin destacar la dimensin fraterna, social y misio-
nera de la espiritualidad. Sera terrible que eso no se mejore,
porque el gran objetivo de todo esto es alentar un nuevo im-
pulso misionero. No nos ayuda ahora una espiritualidad que
nos encierre en la intimidad. Pero habl con varios de esa co-
misin y creo que van a mejorar lo que escribieron.
El captulo 3 es una hermosa alabanza que redact un
obispo espaol. Carlos Galli me hizo notar que all incluye-
ron, convertidos en alabanza, todos los puntos que escrib en
el Documento de Sntesis (108-132) sobre la vida que Jess
ofrece ante el individualismo, la despersonalizacin, la vida
sin sentido, etctera.
Gracias a Dios anteayer el Papa, en la audiencia gene-
ral, record su viaje al Brasil y dej bien claro que no ignora
los excesos que se cometieron contra los indgenas en la con-
-146-
quista de Amrica. Dijo: "Ciertamente el recuerdo de un pasa-
do glorioso no puede ignorar las sombras que acompaaron la
obra de la evangelizacin del Continente latinoamericano. No
es posible olvidar los sufrimientos y las injusticias que infli-
gieron los colonizadores a la poblacin indgena, pisoteada a
menudo en sus derechos fundamentales". Habl de "crmenes
injustificables, condenados ya entonces por misioneros como
Bartolom de las Casas y telogos como Francisco de Vitoria".
Maana las comisiones entregarn lo que han hecho y
la Comisin de redaccin tendr que ponerse a elaborar la se-
gunda redaccin del documento para entregarla el lunes a la
maana. El martes se ver si se aprueba o no el documento.
Les pido oracin, porque este fin de semana ser decisivo. No
dar seales de vida hasta el lunes porque la Comisin de re-
daccin nos ha pedido a algunos peritos que colaboremos
maana y pasado sin descanso.
Un abrazo a todos/as.
Aparecida, lunes 28-05-2007
Queridos/as:
Tengo muchas cosas interesantes para contar. El sba-
do por la maana hubo una discusin muy viva en la Comi-
sin que me toc. All estaban los temas polmicos de opcin
por los pobres, familia, biotica, etc. Algunos opinan que el
texto es muy sociolgico por el acento en los pobres, otros lo
ven demasiado espiritual o moral. Unos acentan a la mujer
como madre y otros defienden su lugar en la sociedad. El Car-
denal Cipriani (de Lima) deca: "Dale con los pobres, dale
con los pobres! Vamos a salir de aqu para hacer comedores
por todas partes?".
Aqu uno toma contacto con obispos de una profunda
religiosidad, como Cipriani, y con otros llenos de un fervoro-
so sentido social, como muchos brasileros. Pero hubo un con-
-147-
senso general y queda una cierta sntesis que auna con fuerza
lo espiritual y lo social. En el fondo es admirable, y creo que
tiene que ver con el discreto paso del Espritu.
Mons. Marchetto, del Vaticano, insista en mencionar a
los turistas junto con los migrantes. Evidentemente, no es lo
mismo el que se muere en una balsa o el que sobrevive a duras
penas en un pas extrao, que un tipo que disfruta del descan-
so en un hotel. Pero l insisti varias veces, hasta que los obis-
pos de esa comisin votaron y le dijeron que no por unanimi-
dad. Puso cara de turista.
Pero de verdad es un hombre muy bueno. He encontra-
do aqu obispos y cardenales que son pura bondad. Por ejem-
plo, el cardenal Rubiano, de Bogot, es un pan de Dios. No
pienso como l en algunos temas, pero me desarma su sonrisa
y su tono carioso. Ms all de las diferencias, se ven muchas
personas con corazn de padres.
El sbado por la tarde y el domingo, los obispos de la
Comisin de redaccin y ocho peritos estuvimos trabajando
para mejorar los textos sin modificarlos demasiado y para darle
algo de unidad a un conjunto poco articulado. Carlos Galli
propuso recoger el esquema del Documento de Sntesis, como
pidieron muchos obispos. Los obispos de la Comisin de re-
daccin tomaron esa idea y armaron un esquema de tres partes
que acenta el tema de la vida que Cristo ofrece. Me encanta
esa propuesta porque me interesa sobremanera que el eje sea
una vida digna y feliz para nuestros pueblos. Adems, el es-
quema del Documento de Sntesis ayuda a organizar mejor la
multitud de temas.
Hubo que reordenar muchos puntos y hacer desplaza-
mientos para que el documento fuera tomando forma. Yo me
ocup especialmente del captulo siete, que ahora trata sobre
la vida en Cristo, su dimensin comunitaria y social y destaca
la necesidad de comunicarla. As se abre a la misin, y se ter-
mina hablando de la renovacin de todas las estructuras de la
Iglesia para volverlas misioneras y comunicadoras de la vida
-148-
nueva. Me parece que qued bastante redondito. Tambin me
ocup de revisar el captulo 6, sobre espiritualidad y estructu-
ras formativas, tratando de incorporar una espiritualidad de la
accin evangelizadora. Por otra parte pude completar la pri-
mera parte del captulo 8, que trata sobre la dignidad humana,
la opcin por los pobres y la promocin integral, para agregarle
un poquito ms de fuerza. Por ejemplo, pude colocar un texto de
Juan Pablo II que habla de la "dignidad infinita" de cada ser hu-
mano y una referencia a la necesidad de que la opcin por los
pobres sea ms concreta y cercana. El resto de ese captulo sigue
un poco ms desordenado, con multitud de temas. All por ahora
se incluyen: familia, vida, jvenes, migrantes, drogadictos, edu-
cacin, dilogo con la cultura, etc. No se puede hablar de todo.
La opcin sera mencionar esos mbitos y slo tirar unas breves
lneas para que se siga pensando en cada pas, porque un docu-
mento breve no podr aportar demasiado sobre tantos asuntos.
Quiz los brasileros, despus de la Conferencia, profundiza-
rn el tema de los afrodescendientes, que a nosotros nos dice
poco, y los mexicanos se detendrn ms en los migrantes. Este
tema a nosotros tambin nos dice poco, si olvidamos la canti-
dad de bolivianos y paraguayos que hay en nuestro pas, aun-
que no los veamos, y si no recordamos que muchos jvenes se
van a vivir a Europa. Cuando se toma contacto con gente tan
apasionada por ciertos asuntos, uno se pregunta si no tiene el
corazn algo insensible o la mente un poco cerrada.
Si se opta por desarrollar todos los temas pastorales que
han aparecido, propondr subdividir el captulo 8, que es casi
la mitad del documento, en tres captulos que recojan temas
afines. De ese modo quedar un documento con diez captulos
distribuidos en tres grandes partes (la visin de la realidad,
los discpulos misioneros y la accin misionera hoy).
Pasado el medioda del sbado, todos se fueron a sus
hoteles, y en la Comisin de redaccin nos dividimos en siete
grupos, para analizar todo hasta el medioda del domingo. Al
final, la Comisin de redaccin me pidi que me quedara por
-149-
la tarde para darle una leda a todo y que propusiera mejoras,
reducciones, desplazamientos o clarificaciones que no altera-
ran demasiado lo ya hecho. No me alcanz el tiempo para ter-
minar, porque a las 17.00 hs. haba que mandar el documento
a fotocopiar. El Cardenal Bergoglio me dijo de paso: "Si esto
no sale bien no le podemos echar la culpa a otros, porque en la
Comisin de redaccin al final estuvimos trabajando tres ar-
gentinos. As que si no funciona lo tendremos que bancar". Se
refera a l, a Galli y a m. Carlos esta tarde tuvo que ponerse
en cama, porque es uno de los afectados por una gripe que
volte a muchos, entre otros al Cardenal Lpez Trujillo.
En la redaccin pude incorporar algunos pedidos que
llegaban de curas y laicos que estn aqu, siempre con la auto-
rizacin de alguno de los obispos de la Comisin. Tambin
incorpor inquietudes de personas que me mandan e-mails.
Por ejemplo, escrib un prrafo sobre el matrimonio a pedido
de la familia Padilla. Puse as:
"La familia est fundada en el matrimonio entre una mu-
jer y un varn enamorados, que la Iglesia eleva como sacra-
mento, signo del amor de Dios por su pueblo y de la entrega
de Cristo por su esposa. Creemos que "la familia es imagen de
Dios que, en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino
una familia" (DP 582). En el seno infinito de las tres Personas
que se aman, nuestras familias tienen su origen, su modelo
perfecto, su motivacin ms bella y su ltimo destino".
Tambin incorpor algo sobre las mujeres a pedido de
la hna. Josefina Llach. Adems agregu algunas ideas nuevas
a lo que escrib sobre piedad popular, para expresar que hay
que aprovechar su potencial de santidad y de justicia social y
que la Virgen, reuniendo a los hijos, integra a los pueblos lati-
noamericanos. Me llam la atencin el gran inters que tiene
Bergoglio en ese tema. Dijo que si ese tema queda as, l ya se
da por satisfecho por todo el trabajo de este mes. Como ese
tema estaba tratado en una Comisin en la que yo no partici-
paba, no sabamos qu iba a pasar, y le pedimos a Mons. Fenoy
-150-
que lo defendiera. Se port muy bien. Lo defendi con uas y
dientes. Algunos insisten en la necesidad de purificar la reli-
giosidad popular, pero lo resolvimos diciendo que esperamos
fomentar un contacto ms directo con la Biblia y que nuestros
pobres lleguen a disfrutar del banquete dominical de la Euca-
rista. Yo haba colocado tambin la idea de crecer en la for-
macin cvica y el compromiso ciudadano, pero un amigo chi-
leno dijo que ese era un lenguaje que no se entenda de la
misma manera en todos los pases. Si logramos que ese texto
quede bien en la ltima redaccin del documento, se lo ofre-
cer con cario al recordado padre Rafael Tello y al difunto
amigo Juan Filipuzzi.
A media tarde pas a saludarme el Cardenal Errzuriz,
presidente del CELAM, que en la prctica est presidiendo la
asamblea aunque oficialmente el presidente de esto es el Car-
denal Re. Me dijo que en la parte de religiosidad popular ha-
bra que mencionar a los ngeles. Me llam la atencin ese
aporte, porque este hombre, que est siempre con las antenas
paradas, nunca habla de cosas secundarias o de poca inciden-
cia. Hay que reconocer que a l le debemos que esta Confe-
rencia se haya realizado, a pesar de las oposiciones de buena
parte de la Curia vaticana. Porque, ya que l trabaj varios
aos all, supo manejarse con buena mueca y obtuvo final-
mente el "s". Adems, logr que los participantes de la Curia
vaticana vinieran con una actitud muy respetuosa. Por otra
parte, viendo que el Cardenal Bergoglio tuvo multitud de vo-
tos para presidir la Comisin de redaccin, termin dejndolo
trabajar con mucha libertad. De paso, un obispo argentino pre-
gunt sotto voce: "Cmo hace Bergoglio para salir siempre
primero en las votaciones?". Yo creo que aprecian su estilo
sereno, su fidelidad a la Iglesia sin dejar de ser creativo, y su
tendencia a dar participacin a los dems.
Hoy lunes se propuso la nueva redaccin del documen-
to en la asamblea. Pero ahora los obispos podrn entregar "mo-
dos" (correcciones, agregados o recortes) a cada prrafo. Los
-151-
que no son obispos buscarn un obispo amigo que les firme.
Veremos cmo sigue la cosa. Porque hasta ahora se puede de-
cir que el contenido del documento es bueno, armonioso, esti-
mulante. Pero los modos que se integren pueden modificar
mucho todo. La ventaja es que se aprob que esos modos no
pasen por las comisiones, y que aceleremos el proceso entre-
gndolos directamente a la Comisin de redaccin. De otra
manera, el tiempo no alcanzara para terminar.
Afuera de la Conferencia tambin hay movimiento en
torno a los temas que se discuten. Se hizo un seminario de
Teologa de la Liberacin para laicos, donde Pablo Richard
dio una charla. Tambin lleg una peregrinacin de las Comu-
nidades eclesiales de base. Por otra parte, gente de izquierda y
de derecha escribe propuestas que hace pasar a travs de obis-
pos amigos. Algunas propuestas son buenas y sirven para me-
jorar el texto. En otras se nota que no tienen en cuenta el con-
texto de las discusiones, acuerdos y negociaciones que hay
adentro.
En la Misa de hoy hubo un blooper. Le hicieron leer la
primera lectura a un pastor bautista (Segura). Justo tocaba un
texto del libro del Eclesistico, que los protestantes no acep-
tan en el canon. Y tuvo que decir "Es Palabra de Dios". Se la
trag con dignidad y sentido del humor, pero recibi las car-
gadas de los otros pastores, y las mas.
Esta tarde y maana tendr que volver a la Comisin de
redaccin para ayudar a seguir mejorando el texto y a integrar
los modos que lleguen.
Que sigan bien.
-152-
Aparecida, mircoles 30-05-2007
Queridos/as:
Ayer no pude escribirles porque el trabajo fue abruma-
dor. Yo haba trabajado en la colocacin de modos en el texto
"Navega Mar Adentro", de la Conferencia Episcopal Argenti-
na, pero all eran un poco ms de cuatrocientos aportes. Para
este documento cuntos hubo? Nada menos que dos mil cua-
trocientos cuarenta. Eso manifiesta el inters y el deseo de
participar que nos enriquece a todos.
El gran problema con los modos es que muchos se con-
tradicen entre s. Por ejemplo, unos piden eliminar un prrafo
porque no tiene importancia, y otros piden ampliarlo porque
es muy importante. Hay que ser magos.
Ayer slo cinco peritos ayudamos a la Comisin de re-
daccin en la organizacin de los modos, e incorporamos los
ms sencillos. La Comisin decida sobre los que implicaban
cuestiones de fondo o temas debatidos. Luego nos quedamos
nicamente tres peritos para mirar el conjunto: Mario Franca
Miranda, Santiago Silva y yo. No nos alcanz el tiempo. Fi-
nalmente, a las dos y media de la maana, slo quedaba el
Cardenal Bergoglio al pie de la cruz, dos curitas auxiliares y
yo. Los cuatro estbamos en una situacin mortal. Creo que
era necesario un da ms para poder revisar todo con tranqui-
lidad. Los empleados del CELAM se quedaron toda la noche
trabajando en la impresin para poder entregar el documento
esta maana. Hay que felicitar al CELAM por sus grandes es-
fuerzos en estos das. Adems del siempre despierto Cardenal
Errzuriz, est el trabajo constante de Mons. Stanovnik, de
Sydney Fones, de Blanquita y de todos los que se esmeran en
este servicio.
Esta maana se entreg el texto para que los obispos
voten. Al medioda entregarn sus votos. La votacin se reali-
za por escrito y por cada tema desarrollado en un apartado
(por ejemplo: seminarios, mujer, familia, movimientos, etc.).
-153-
Despus que se entreg el texto muchos, en lugar de leerlo
entero, iban directamente a mirar el punto donde estaba "su"
tema. As no se daban cuenta que a lo mejor "su" tema ahora
estaba desarrollado en otra parte del documento. Inmediata-
mente, los representantes de los movimientos se reunieron y
plantearon quejas, cuando en realidad en muchas partes del
documento se los menciona muy positivamente.
Pero parece que la mayora est feliz, porque ha queda-
do un documento amplio, positivo, alentador, que incorpora
los temas nuevos y desarrolla con cuidado y delicadeza las
cuestiones conflictivas. No se le puede pedir perfeccin en
todos los temas, porque no tiene ese objetivo. Pero recoge
mucha vida, porque no parti de un "documento base" sino
del debate de las comisiones, donde todos los participantes
pudieron hablar, proponer e insistir.
La primera parte comienza con un breve primer captu-
lo que da gracias a Dios y canta Ja alegra de ser discpulos.
Inmediatamente viene una mirada sobre la realidad social y
sobre la Iglesia. Despus hay una segunda parte, con cuatro
captulos, que se llama "La vida de Jesucristo en los discpu-
los misioneros". Comienza tambin con una accin de gracias
y luego habla del llamado y el encuentro con Jesucristo, el
envo, los lugares de comunin, el ecumenismo, los diversos
caminos de formacin cristiana y la espiritualidad (incluyen-
do all la piedad popular). All aparece tambin el modelo de
Mara como discpula misionera. Finalmente, la, tercera parte,
ms pastoral, se titula "La vida de Jesucristo para nuestros
pueblos". Es la ms larga y comienza hablando de la vida nue-
va que Jesucristo ofrece, y que nos impulsa a comunicarla en
la misin, renovando todas las estructuras de la Iglesia para
que sean ms misioneras. El resto, siguiendo una propuesta
que present, se dividi en tres captulos finales: uno sobre
opcin por los pobres-dignidad-promocin humana; otro so-
bre familia-personas-vida; y el ltimo sobre evangelizacin
de la cultura-integracin de nuestros pueblos.
-154-
El tema de la Gran Misin continental slo se anuncia,
pero no se presenta un programa. Eso se desarrollar en una
reunin que tendr el CELAM con los presidentes de las Con-
ferencias episcopales en el mes de julio.
Hoy pueden presentarse ms modos, pero slo si tienen
el aval de siete presidentes de Conferencias episcopales. Los
grupos ms radicalizados, de derecha y de izquierda, se juga-
rn las ltimas cartas, y se estn moviendo. Pero eso slo po-
dr lograr que se remarque un poco ms algn tema, porque
ya no pueden entrar cuestiones que requieran un amplio deba-
te de la asamblea. De todas formas, por lo que dicen los que
han participado de otras Conferencias o Snodos, aqu el am-
biente est bastante sereno. Eso indica que el documento en
general cay bien.
Adems, se aprob y distribuy un breve "mensaje a los
pueblos". No est mal, pero son cinco pginas con un montn
de ttulos. No parece una pequea carta afectuosa y alentado-
ra. De cualquier manera, tiene un buen tono, dice algunas co-
sas lindas y termina con una bella "confesin de esperanza".
Maana les cuento como termina todo. Estoy conforme,
puse toda la carne en el asador dentro de lo que poda aportar,
pero ahora tengo ganas de volver a casa.
Aparecida, 30-05-2007 (por la noche)
Queridos/as:
Escribo conmovido. Esta tarde nos dieron los resulta-
dos de las votaciones. Los que tenan derecho a voto eran 134
obispos. Hubo una informacin equivocada y quiz malinten-
cionada que dice que 30 obispos se retiraron en desacuerdo.
Los obispos miembros eran 160, pero varios no tenan dere-
cho a voto (por ejemplo: 3 nuncios, 3 representantes de Con-
sejos de otros continentes, 5 obispos de EE.UU. y Canad),
varios ni siquiera vinieron por problemas de salud, o por pro-
-155-
blemas familiares, y algunos slo vinieron a saludar y a dar su
mensaje (como el Card. Castrilln Hoyos). Si algunos se fue-
ron por desacuerdo, no me consta, pero si as fuese no seran
ms que cuatro o cinco, cosa que no altera los grandes con-
sensos ni las votaciones. El hecho es que, de 134 votantes, la
inmensa mayora de los puntos tuvieron ms de 125 votos a
favor. Algunos temas llegaron a tener 133 votos favorables.
En las Conferencias anteriores no hubo un consenso tan nota-
ble. Parece que hay slo un obispo que vot siempre en contra
o se abstuvo. Esto para m es una gran alegra y una esperan-
za. Porque se trata de un documento con tono positivo, que
adems de ser profundamente creyente y centrado en Cristo y
su Palabra, tiene tambin un fuerte sentido social, transmite
entusiasmo misionero y en general plantea con delicadeza, cui-
dado y respeto los temas que se discuten en la sociedad. Eso
significa que los obispos latinoamericanos quieren ese estilo,
y que se estn dejando interpelar por los reclamos de su gente.
Cuando salimos del aula le pregunt a Mario Franca Mi-
randa - de 70 aos- qu senta. l sufri mucho en Santo Do-
mingo por el clima que haba, por los temores que reinaban y
por la fuerte intervencin de algunos miembros de la Curia
vaticana en aquel momento. Pero las cosas han cambiado. Me
dijo que hoy se senta muy feliz, porque esta es la Iglesia que
l quiere. "Volvi la Iglesia latinoamericana", le dije. Sonri
conmovido y me respondi: "S, esta es la Iglesia latinoameri-
cana".
Los que quedaron preocupados por algn punto tuvie-
ron oportunidad para agregar o modificar algo, consiguiendo
la firma de siete presidentes de Conferencias episcopales. Quie-
ro que vean que esto muestra una nueva tendencia. Se presen-
taron 15 propuestas. La mayora eran muy sencillas, pero hubo
dos ms importantes: Una peda ampliar los nmeros dedica-
dos a las Comunidades de base. El Card. Lpez Trujillo tom
la palabra y habl del peligro de politizacin. Pero 70 votaron
a favor de la propuesta presentada y el texto sobre las Comu-
-156-
nidades de base se mejor. Otros pedan quitar los nmeros
previos a la observacin de la realidad, que son una breve ac-
cin de gracias, y solicitaron que se pasara ms rpidamente
al "ver". El Card. Bergoglio respondi diciendo que era mejor
mantener una breve mirada espiritual antes de presentar la rea-
lidad, para indicar el modo de esa mirada. Votaron 96 por la
opinin de Bergoglio y 30 por la propuesta presentada.
Me llamaron la atencin otras tres cosas: Una, que se
aprob una propuesta de un obispo de Guatemala (Ramazzini)
de colocar un prrafo a favor de la apologtica dentro del pun-
to dedicado al ecumenismo. Podra parecer como una actitud
cerrada o de un ecumenismo meramente diplomtico, pero la
idea no sera plantearlo de un modo negativo o defensivo sino
a favor de que los catlicos estn capacitados para expresar
con claridad sus propias convicciones. Tambin me llam la
atencin que algunos pidieran no criticar directamente las pers-
pectivas de "gnero", sino usar una expresin ms amplia:
"algunas ideologas" que distorsionan el autntico sentido del
matrimonio. El obispo De La Rosa (de Repblica Dominica-
na) se atrevi a leer esa propuesta que vena de unas mujeres,
pero explic que no lo haca porque apoyara las corrientes
ms ideologizadas de gnero sino slo para no cerrar el cami-
no a los que estn intentando un dilogo constructivo con esos
sectores (en un recreo me cont que su hermana le pidi, an-
tes de la Conferencia, que evitara los fanatismos conservado-
res en ese tema). Pero perdi. Tampoco se acept la propuesta
de un mexicano de promover una "teologa indgena". All in-
tervino el Cardenal Levada (de la Congregacin para la Doc-
trina de la Fe) diciendo que la Santa Sede tena reparos al
respecto. Entiendo que muchos obispos votaron en contra para
evitar a ltimo momento incorporar cuestiones que requeri-
ran ms tiempo de debate y adecuadas precisiones que no se
podan hacer a ltimo momento. Pero hay que saber que 59
obispos votaron a favor de la teologa indgena y que 58 vota-
ron a favor de no criticar directamente cualquier lenguaje de
-157-
gnero. El hecho que estas propuestas fueran presentadas en
pblico, y que tuvieran ms de un 40 % de aprobacin indica
que hay un clima de pluralismo fiel y de dilogo abierto y
sincero.
De cualquier manera, el documento en general tiene un
tono positivo, alentador, espcranzador, espiritual, popular y
social. Nadie puede pedirle a un documento que exprese la
totalidad de los propios deseos, porque el texto debe repre-
sentar a una gran asamblea, y no puede dejar de contener cier-
tos matices.
Por la noche festejamos en el hotel. Nos visit el obispo
de Aparecida: Raymundo Damasceno Assis. Muchos dicen que
ser el prximo presidente del CELAM, que renovar sus au-
toridades en julio. Despus de la cena un obispo de Jamaica
nos deleit con una cancin popular de su tierra, con una po-
tencia de voz que nos dej pasmados.
Con Carlos Galli recordamos en voz baja el propsito
que nos hicimos antes de venir, de no tratar de agradar a todo
el mundo, sino ms bien hacer lo posible para que saliera algo
interesante para nuestra gente. Por supuesto que nos queda-
mos con ganas de hacer ms aportes todava, pero entregamos
todo lo que estaba dentro de nuestras posibilidades, y yo agra-
dezco de corazn esta oportunidad.
Maana ser la Misa de clausura. Vuelvo feliz, mucho
mejor de lo que esperaba cuando preparaba las valijas para
venir. No s si en Roma harn modificaciones importantes al
texto. Se cree que no, pero que el Papa lo tenga que aprobar
significa que no es un libro ms con algunas reflexiones, sino
un documento que marca lneas para toda Amrica Latina. No
es una encclica, pero en nuestro Continente es un texto de
peso. Eso explica que no pueda difundirse sin la aprobacin
papal.
Creo que pueden esperar un renacer de la Iglesia lati-
noamericana y un despertar misionero. Ustedes que han se-
-158-
guido mi diario de viaje seguramente lo han hecho porque
quieren tener una esperanza. Pienso que no han sido defrau-
dados por los pastores.
Aparecida, 31-05-2007
Queridos/as:
Aunque ya me haba despedido, creo que vale la pena
comentarles lo que pas esta maana. Se entreg la redaccin
definitiva del documento, y los obispos se disponan a votar,
cuando alguien pidi la palabra para decir que le molestaba
una frase que se habra agregado a ltimo momento. Se cre
un mal ambiente porque la frase era discutible. Pero inmedia-
tamente se comprob que esa frase ya estaba en la versin ante-
rior del documento, que ya se haba votado parte por parte.
De todos modos, es verdad que algunas cosas se podran
expresar mejor, que algunas frases se podran mejorar e inclu-
so suprimir. Pero creo que a la hora de leer un documento de
consenso como este, no se pueden utilizar los mismos crite-
rios que se usan para leer una obra de un autor, que escribe
todo lo que quiere, como se le da la gana, y como nico res-
ponsable. En estos textos colectivos que suponen un debate
de cientos de personas en poco tiempo, hay que usar una her-
menutica adecuada, y buscar ms bien cules son las grandes
lneas, las insistencias y los ncleos profundos que se destacan.
Finalmente el documento se vot. Algunos partieron
ayer, con previo aviso. Quedaban 130 obispos con derecho a
voto, de los cuales 127 votaron a favor, 2 en contra y uno en
blanco.
Despus de tantas idas y vueltas qued en pie aquel tex-
to que pude escribir sobre la piedad popular. En el viaje de
vuelta decamos con el Cardenal Bergoglio que el viejo Tello
estar feliz y se sentir expresado en esas palabras. Tambin
propuse que se incorporaran unos prrafos sobre una espiri-
-159-
tualidad ms encarnada y misionera, otros sobre la dignidad
humana y los pobres, otros sobre las estructuras formativas, y
algunos ms. Pero la mayor parte del documento ha sido re-
dactada en las comisiones, y los pocos textos que escribimos
algunos han pasado por la revisin de las comisiones. Por eso
en este documento no hay obispos o telogos que se desta-
quen. Es una obra comunitaria que reflej la vida y la varie-
dad de la Iglesia latinoamericana.
La palabra que ms se repite en todo el documento es
"vida". Se cumpli el objetivo de presentar todo como una
oferta de vida para la gente. Las otras palabras ms repetidas
son: discpulos, misioneros, pobres. Eso dice lucho.
Terminada la votacin habl el Cardenal Re, con unas
palabras mucho ms cercanas y sentidas que las que dijo al
comienzo de la Conferencia. Se notaba que la experiencia vi-
vida,-tambin lo haba modificado a l. Re es el presidente de
la Conferencia y preside la Pontificia Comisirv para Amrica
Latina. Muchos dicen que en la Curia vaticana fue el que ms
apoy al CELAM, y aqu estuvo siempre de buen humor y
alentando el trabajo. Le un e-mail que deca que Re estaba
controlando todo y que escribi modos terribles para darle otra
orientacin al documento. Puedo decir que no es as. Yo mir
los modos que llegaron, y los de Re no eran condicionantes,
aparecan como sugerencias, algunos eran interesantes, y otros
no fueron incorporados al texto. En su discurso final manifes-
t su complacencia por el clima de "sana confrontacin de
puntos de vista diferentes". Agradeci el testimonio de fe del
pueblo de Dios en el santuario y la presencia de observadores
no catlicos. Tambin dijo que en Amrica Latina hay moti-
vos de gran esperanza "por los inagotables tesoros de alegra
y de religiosidad que Dios le regal al pueblo latinoamerica-
no, con una fe sencilla pero robusta, indudablemente guiada
por el Espritu Santo". Adems se refiri a la necesidad de
renovacin en la Iglesia.
-160-
Tambin invitaron a hablar a una laica, a un obispo y a
un cura. La mujer llevaba su discurso preparado y lo ley.
Cuando lleg el turno del cura me llamaron a m. Pero no me
haban avisado, as que habl con el corazn diciendo lo que
les coment ayer: que haba venido con poco entusiasmo, pero
que senta que estos das renaci la Iglesia latinoamericana y
se puso nuevamente de pie. Muchos me felicitaron por la fres-
cura, pero en realidad fue improvisacin.
Al final de la Misa hubo una procesin con las banderas
de todos nuestros pases, lo que provoc un fuerte sentimiento
de identidad y de comunin latinoamericana.
Ahora s me despido de ustedes y vuelvo a la pastoral
ordinaria. Cuando llegue el documento con la aprobacin del
Papa, aprovchenlo. Recuerden que, ms all de alguna que
otra expresin que no les guste, lo que interesan son los gran-
des acentos, las lneas generales, los criterios generales y el
tono del documento.
Un abrazo a todos de este corresponsal que trat
de hacerles compartir una preciosa experiencia eclesial, con
todas sus luces y sus sombras.
-161-
4. Subsidios tiles
Apndice 1
Discurso inaugural del Papa
Queridos Hermanos en el Episcopado, amados sacerdotes,
religiosos, religiosas y laicos. Queridos observadores de otras
confesiones religiosas:
Queridos Irmaos no Episcopado, amados sacerdotes, reli-
giosos, religiosas e leigos. Queridos observadores de outras
confissoes religiosas:
Es motivo de gran alegra estar hoy aqu con vosotros para
inaugurar la V Conferencia General del Episcopado Latino-
americano y del Caribe, que se celebra junto al Santuario de
Nuestra Seora Aparecida, Patrona del Brasil. Quiero que mis
primeras palabras sean de accin de gracias y de alabanza a
Dios por el gran don de la fe cristiana a las gentes de este
Continente.
Deseo agradecer igualmente las amables palabras del Se-
or Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa, Arzobispo de
Santiago de Chile y Presidente del CELAM, pronunciadas en
nombre tambin de los otros Presidentes de esta Conferencia
General y de los participantes en la misma.
1. La fe cristiana en Amrica Latina
La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pue-
blos durante ms de cinco siglos. Del encuentro de esa fe con
las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este
Continente expresada en el arte, la msica, la literatura y, so-
bre todo, en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de
sus gentes, unidas por una misma historia y un mismo credo, y
formando una gran sintona en la diversidad de culturas y de
lenguas. En la actualidad, esa misma fe ha de afrontar serios
retos, pues estn en juego el desarrollo armnico de la socie-
-163-
dad y la identidad catlica de sus pueblos. A este respecto, la
V Conferencia General va a reflexionar sobre esta situacin
para ayudar a los fieles cristianos a vivir su fe con alegra y
coherencia, a tomar conciencia de ser discpulos y misioneros
de Cristo, enviados por l al mundo para anunciar y dar testi-
monio de nuestra fe y amor.
Pero, qu ha significado la aceptacin de la fe cristiana
para los pueblos de Amrica Latina y del Caribe? Para ellos
ha significado conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido
que sus antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradi-
ciones religiosas. Cristo era el Salvador que anhelaban silen-
ciosamente. Ha significado tambin haber recibido, con las
aguas del bautismo, la vida divina que los hizo hijos de Dios
por adopcin; haber recibido, adems, el Espritu Santo que
ha venido a fecundar sus culturas, purificndolas y desarro-
llando los numerosos grmenes y semillas que el Verbo encar-
nado haba puesto en ellas, orientndolas as por los caminos
del Evangelio. En efecto, el anuncio de Jess y de su Evange-
lio no supuso, en ningn momento, una alienacin de las cul-
turas precolombinas, ni fue una imposicin de una cultura
extraa. Las autnticas culturas no estn cerradas en s mis-
mas ni petrificadas en un determinado punto de la historia,
sino que estn abiertas, ms an, buscan el encuentro con otras
culturas, esperan alcanzar la universalidad en el encuentro y
el dilogo con otras formas de vida y con los elementos que
puedan llevar a una nueva sntesis en la que se respete siem-
pre la diversidad de las expresiones y de su realizacin cultu-
ral concreta.
En ltima instancia, slo la verdad unifica y su prueba es
el amor. Por eso Cristo, siendo realmente el Logos encarnado,
"el amor hasta el extremo", no es ajeno a cultura alguna ni a
ninguna persona; por el contrario, la respuesta anhelada en el
corazn de las culturas es lo que les da su identidad ltima,
uniendo a la humanidad y respetando a la vez la riqueza de las
diversidades, abriendo a todos al crecimiento en la verdadera
-164-
humanizacin, en el autntico progreso. El Verbo de Dios,
hacindose carne en Jesucristo, se hizo tambin historia y
cultura.
La utopa de volver a dar vida a las religiones precolombi-
nas, separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sera
un progreso, sino un retroceso. En realidad sera una involu-
cin hacia un momento histrico anclado en el pasado.
La sabidura de los pueblos originarios les llev afortuna-
damente a formar una sntesis entre sus culturas y la fe cristia-
na que los misioneros les ofrecan. De all ha nacido la rica y
profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de
los pueblos latinoamericanos:
- El amor a Cristo sufriente, el Dios de la compasin, del
perdn y de la reconciliacin; el Dios que nos ha amado hasta
entregarse por nosotros;
- El amor al Seor presente en la Eucarista, el Dios encar-
nado, muerto y resucitado para ser Pan de Vida;
- El Dios cercano a los pobres y a los que sufren;
- La profunda devocin a la Santsima Virgen de Guadalu-
pe, de Aparecida o de las diversas advocaciones nacionales y
locales. Cuando la Virgen de Guadalupe se apareci al indio
san Juan Diego le dijo estas significativas palabras: "No es-
toy yo aqu que soy tu madre?, no ests bajo mi sombra y
resguardo?, no soy yo la fuente de tu alegra?, no ests en
el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos?" (Nican
Mopohua, nn. 118-119).
Esta religiosidad se expresa tambin en la devocin a los
santos con sus fiestas patronales, en el amor al Papa y a los
dems Pastores, en el amor a la Iglesia universal como gran
familia de Dios que nunca puede ni debe dejar solos o en la
miseria a sus propios hijos. Todo ello forma el gran mosaico
de la religiosidad popular que es el precioso tesoro de la Igle-
sia catlica en Amrica Latina, y que ella debe proteger, pro-
mover y, en lo que fuera necesario, tambin purificar.
-165-
2. Continuidad con las otras Conferencias
Esta V Conferencia General se celebra en continuidad con
las otras cuatro que la precedieron en Ro de Janeiro, Mede-
lln, Puebla y Santo Domingo. Con el mismo espritu que las
anim, los Pastores quieren dar ahora un nuevo impulso a la
evangelizacin, a fin de que estos pueblos sigan creciendo y
madurando en su fe, para ser luz del mundo y testigos de Jesu-
cristo con la propia vida.
Despus de la IV Conferencia General, en Santo Domingo,
muchas cosas han cambiado en la sociedad. La Iglesia, que
participa de los gozos y esperanzas, de las penas y alegras de
sus hijos, quiere caminar a su lado en este perodo de tantos
desafos, para infundirles siempre esperanza y consuelo (Cfr.
Gaudium etSpes, 1).
En el mundo de hoy se da el fenmeno de la globalizacin
como un entramado de relaciones a nivel planetario. Aunque
en ciertos aspectos es un logro de la gran familia humana y
una seal de su profunda aspiracin a la unidad, sin embargo
comporta tambin el riesgo de los grandes monopolios y de
convertir el lucro en valor supremo. Como en todos los cam-
pos de la actividad humana, la globalizacin debe regirse tam-
bin por la tica, poniendo todo al servicio de la persona hu-
mana, creada a imagen y semejanza de Dios.
En Amrica Latina y el Caribe, igual que en otras regio-
nes, se ha evolucionado hacia la democracia, aunque haya
motivos de preocupacin ante formas de gobierno autoritarias
o sujetas a ciertas ideologas que se crean superadas, y que
no corresponden con la visin cristiana del hombre y de la
sociedad, como nos ensea la Doctrina Social de la Iglesia.
Por otra parte, la economa liberal de algunos pases latinoa-
mericanos ha de tener presente la equidad, pues siguen au-
mentando los sectores sociales que se ven probados cada vez
ms por una enorme pobreza o incluso expoliados de los pro-
pios bienes naturales.
-166-
En las Comunidades eclesiales de Amrica Latina es nota-
ble la madurez en la fe de muchos laicos y laicas activos y
entregados al Seor, junto con la presencia de muchos abne-
gados catequistas, de tantos jvenes, de nuevos movimientos
eclesiales y de recientes Institutos de vida consagrada. Se de-
muestran fundamentales muchas obras catlicas educativas,
asistenciales y hospitalarias. Se percibe, sin embargo, cierto
debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la socie-
dad y de la propia pertenencia a la Iglesia catlica debido al
secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al proselitis-
mo de numerosas sectas, de religiones animistas y de nuevas
expresiones seudo religiosas.
Todo ello configura una situacin nueva que ser analiza-
da aqu, en Aparecida. Ante la nueva encrucijada, los fieles
esperan de esta V Conferencia una renovacin y revitalizacin
de su fe en Cristo, nuestro nico Maestro y Salvador, que nos
ha revelado la experiencia nica del Amor infinito de Dios
Padre a los hombres. De esta fuente podrn surgir nuevos ca-
minos y proyectos pastorales creativos, que infundan una fir-
me esperanza para vivir de manera responsable y gozosa la fe
e irradiarla as en el propio ambiente.
3. Discpulos y misioneros
Esta Conferencia General tiene como tema: "Discpulos y
misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l ten-
gan vida" (Jn 14, 6).
La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar la fe
del Pueblo de Dios, y recordar tambin a los fieles de este
Continente que, en virtud de su bautismo, estn llamados a ser
discpulos y misioneros de Jesucristo. Esto conlleva seguirlo,
vivir en intimidad con l, imitar su ejemplo y dar testimonio.
Todo bautizado recibe de Cristo, como los Apstoles, el man-
dato de la misin: "Idpor todo el mundo y proclamad la Bue-
na Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se
salvar''' {Me 16,15). Pues ser discpulos y misioneros de Je-
-167-
sucristo y buscar la vida "en l" supone estar profundamente
enraizados en l.
Qu nos da Cristo realmente? Por qu queremos ser dis-
cpulos de Cristo? Porque esperamos encontrar en la comu-
nin con l la vida, la verdadera vida digna de este nombre, y
por esto queremos darlo a conocer a los dems, comunicarles
el don que hemos hallado en l. Pero, es esto as? Estamos
realmente convencidos de que Cristo es el camino, la verdad y
la vida?
Ante la prioridad de la fe en Cristo y de la vida "en l",
formulada en el ttulo de esta V Conferencia, podra surgir
tambin otra cuestin: Esta prioridad, no podra ser acaso
una fuga hacia el intimismo, hacia el individualismo religio-
so, un abandono de la realidad urgente de los grandes proble-
mas econmicos, sociales y polticos de Amrica Latina y del
mundo, y una fuga de la realidad hacia un mundo espiritual?
Como primer paso podemos responder a esta pregunta con
otra: Qu es esta "realidad"? Qu es lo real? Son "reali-
dad" slo los bienes materiales, los problemas sociales, eco-
nmicos y polticos? Aqu est precisamente el gran error de
las tendencias dominantes en el ltimo siglo, error destructi-
vo, como demuestran los resultados tanto de los sistemas mar-
xistas como incluso de los capitalistas. Falsifican el concepto
de realidad con la amputacin de la realidad fundante y por
esto decisiva, que es Dios. Quien excluye a Dios de su hori-
zonte falsifica el concepto de "realidad" y, en consecuencia,
slo puede terminar en caminos equivocados y con recetas
destructivas.
La primera afirmacin fundamental es, pues, la siguiente:
Slo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede res-
ponder a ella de modo adecuado y realmente humano. La ver-
dad de esta tesis resulta evidente ante el fracaso de todos los
sistemas que ponen a Dios entre parntesis.
-168-
Pero surge inmediatamente otra pregunta: Quin conoce a
Dios? Cmo podemos conocerlo? No podemos entrar aqu
en un complejo debate sobre esta cuestin fundamental. Para
el cristiano el ncleo de la respuesta es simple: Slo Dios co-
noce a Dios, slo su Hijo que es Dios de Dios, Dios verdade-
ro, lo conoce. Y l, "que est en el seno del Padre, lo ha con-
tado" (Jn 1, 18). De aqu la importancia nica e insustituiole
de Cristo para nosotros, para la humanidad. Si no conocemos
a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en
un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber cami-
no, no hay vida ni verdad.
Dios es la realidad fundante, no un Dios slo pensado o
hipottico, sino el Dios de rostro humano; es el Dios-con-no-
sotros, el Dios del amor hasta la cruz. Cuando el discpulo
llega a la comprensin de este amor de Cristo "hasta el extre-
mo", no puede dejar de responder a este amor sino es con un
amor semejante: "Te seguir adondequiera que vayas" (Le 9,
57).
Todava nos podemos hacer otra pregunta: Qu nos da la
fe en este Dios? La primera respuesta es: nos da una familia,
la familia universal de Dios en la Iglesia catlica. La fe nos
libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunin:
el encuentro con Dios es, en s mismo y como tal, encuentro
con los hermanos, un acto de convocacin, de unificacin, de
responsabilidad hacia el otro y hacia los dems. En este senti-
do, la opcin preferencial por los pobres est implcita en la
fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por noso-
tros, para enriquecernos con su pobreza (Cfr. 2Cor 8, 9).
Pero antes de afrontar lo que comporta el realismo de la fe
en el Dios hecho hombre, tenemos que profundizar en la pre-
gunta: cmo conocer realmente a Cristo para poder seguirlo
y vivir con l, para encontrar la vida en l y para comunicar
esta vida a los dems, a la sociedad y al mundo? Ante todo,
Cristo se nos da a conocer en su persona, en su vida y en su
doctrina por medio de la Palabra de Dios. Al iniciar la nueva
-169-
etapa que la Iglesia misionera de Amrica Latina y del Caribe
se dispone a emprender, a partir de esta V Conferencia Gene-
ral en Aparecida, es condicin indispensable el conocimiento
profundo de la Palabra de Dios.
Por esto, hay que educar al pueblo en la lectura y medita-
cin de la Palabra de Dios: que ella se convierta en su alimen-
to para que, por propia experiencia, vean que las palabras de
Jess son espritu y vida (Cfr. Jn 6, 63). De lo contrario, cmo
van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espritu no cono-
cen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso mi-
sionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios.
Para ello, animo a los Pastores a esforzarse en darla a conocer.
Un gran medio para introducir al Pueblo de Dios en el mis-
terio de Cristo es la catequesis. En ella se trasmite de forma
senclla y substancial el mensaje de Cristo. Convendr por tanto
intensificar la catequesis y la formacin en la fe, tanto de los
nios como de los jvenes y adultos. La reflexin madura de la fe
es luz para el camino de la vida y fuerza para ser testigos de
Cristo. Para ello se dispone de instrumentos muy valiosos como
son el Catecismo de la Iglesia Catlica y su versin ms bre-
ve, el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica.
En este campo no hay que limitarse slo a las homilas,
conferencias, cursos de Biblia o teologa, sino que se ha de
recurrir tambin a los medios de comunicacin: prensa, radio
y televisin, sitios de Internet, foros y tantos otros sistemas
para comunicar eficazmente el mensaje de Cristo a un gran
nmero de personas.
En este esfuerzo por conocer el mensaje de Cristo y hacer-
lo gua de la propia vida, hay que recordar que la evangeliza-
cin ha ido unida siempre a la promocin humana y a la autn-
tica liberacin cristiana. "Amor a Dios y amor al prjimo se
funden entre si: en el ms humilde encontramos a Jess mis-
mo y en Jess encontramos a Dios" (Deus caritas est, 15). Por
lo mismo, ser tambin necesaria una catequesis social y una
-170-
adecuada formacin en la Doctrina Social de la Iglesia, sien-
do muy til para ello el "Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia". La vida cristiana no se expresa solamente en las
virtudes personales, sino tambin en las virtudes sociales y
polticas.
El discpulo, fundamentado as en la roca de la Palabra de
Dios, se siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salva-
cin a sus hermanos. Discipulado y misin son como las dos
caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamo-
rado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo
El nos salva (Cfr. Hech 4, 12). En efecto, el discpulo sabe
que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no
hay futuro.
4. "Para que en l tengan vida"
Los pueblos latinoamericanos y caribeos tienen derecho a
una vida plena, propia de los hijos de Dios, con unas condi-
ciones ms humanas: libres de las amenazas del hambre y de
toda forma de violencia. Para estos pueblos, sus Pastores han
de fomentar una cultura de la vida que permita, como deca mi
predecesor Pablo VI, "pasar de la miseria a la posesin de lo
necesario, a la adquisicin de la cultura... a la cooperacin en
el bien comn... hasta el reconocimiento, por parte del hom-
bre, de los valores supremos y de Dios, que de ellos es la fuen-
te y el fin" {Populorum Progressio, 21).
En este contexto me es grato recordar la Encclica
"Populorum Progressio", cuyo 40 aniversario recordamos este
ao. Este documento pontificio pone en evidencia que el de-
sarrollo autntico ha de ser integral, es decir, orientado a la
promocin de todo el hombre y de todos los hombres (Cfr. n.
14), e invita a todos a suprimir las graves desigualdades so-
ciales y las enormes diferencias en el acceso a los bienes. Es-
tos pueblos anhelan, sobre todo, la plenitud de vida que Cristo
nos ha trado: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan
en abundancia" (Jn 10, 10). Con esta vida divina se desarrolla
-171-
tambin en plenitud la existencia humana, en su dimensin
personal, familiar, social y cultural.
Para formar al discpulo y sostener al misionero en su gran
tarea, la Iglesia les ofrece, adems del Pan de la Palabra, el
Pan de la Eucarista. A este respecto nos inspira e ilumina la
pgina del Evangelio sobre los discpulos de Emas. Cuando
stos se sientan a la mesa y reciben de Jesucristo el pan ben-
decido y partido, se les abren los ojos, descubren el rostro del
Resucitado, sienten en su corazn que es verdad todo lo que
l ha dicho y hecho, y que ya ha iniciado la redencin del
mundo. Cada domingo y cada Eucarista es un encuentro per-
sonal con Cristo. Al escuchar la Palabra divina, el corazn
arde porque es l quien la explica y proclama. Cuando en la
Eucarista se parte el pan, es a l a quien se recibe personal-
mente. La Eucarista es el alimento indispensable para la vida
del discpulo y misionero de Cristo.
La Misa dominical, centro de la vida cristiana
De aqu la necesidad de dar prioridad, en los programas
pastorales, a la valorizacin de la Misa dominical. Hemos de
motivar a los cristianos para que participen en ella activamen-
te y, si es posible, mejor con la familia. La asistencia de los
padres con sus hijos a la celebracin eucarstica dominical es
una pedagoga eficaz para comunicar la fe y un estrecho vn-
culo que mantiene la unidad entre ellos. El domingo ha signi-
ficado, a lo largo de la vida de la Iglesia, el momento privile-
giado del encuentro de las comunidades con el Seor
resucitado.
Es necesario que los cristianos experimenten que no siguen
a un personaje de la historia pasada, sino a Cristo vivo, pre-
sente en el hoy y el ahora de sus vidas. l es el Viviente que
camina a nuestro lado, descubrindonos el sentido de los acon-
tecimientos, del dolor y de la muerte, de la alegra y de la
fiesta, entrando en nuestras casas y permaneciendo en ellas,
alimentndonos con el Pan que da la vida. Por eso la celebra-
-172-
cin dominical de la Eucarista ha de ser el centro de la vida
cristiana.
El encuentro con Cristo en la Eucarista suscita el compro-
miso de la evangelizacin y el impulso a la solidaridad; des-
pierta en el cristiano el fuerte deseo de anunciar el Evangelio
y testimoniarlo en la sociedad para que sea ms justa y huma-
na. De la Eucarista ha brotado a lo largo de los siglos un in-
menso caudal de caridad, de participacin en las dificultades
de los dems, de amor y de justicia. Slo de la Eucarista
brotar la civilizacin del amor, que transformar Latinoam-
rica y el Caribe para que, adems de ser el Continente de la
Esperanza, sea tambin el Continente del Amor!
Los problemas sociales y polticos
Llegados a este punto podemos preguntarnos cmo puede
contribuir la Iglesia a la solucin de los urgentes problemas
sociales y polticos, y responder al gran desafo de la pobreza
y de la miseria? Los problemas de Amrica Latina y del Cari-
be, as como del mundo de hoy, son mltiples y complejos, y
no se pueden afrontar con programas generales. Sin embargo,
la cuestin fundamental sobre el modo cmo la Iglesia, ilumi-
nada por la fe en Cristo, deba reaccionar ante estos desafos,
nos concierne a todos. En este contexto es inevitable hablar
del problema de las estructuras, sobre todo de las que crean
injusticia. En realidad, las estructuras justas son una condi-
cin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad.
Pero, cmo nacen?, cmo funcionan? Tanto el capitalismo
como el marxismo prometieron encontrar el camino para la
creacin de estructuras justas y afirmaron que stas, una vez
establecidas, funcionaran por s mismas; afirmaron que no
slo no habran tenido necesidad de una precedente morali-
dad individual, sino que ellas fomentaran la moralidad co-
mn. Y esta promesa ideolgica se ha demostrado que es fal-
sa. Los hechos lo ponen de manifiesto. El sistema marxista,
donde ha gobernado, no slo ha dejado una triste herencia de
destrucciones econmicas y ecolgicas, sino tambin una do-
-173-
lorosa opresin de las almas. Y lo mismo vemos tambin en
occidente, donde crece constantemente la distancia entre po-
bres y ricos y se produce una inquietante degradacin de la
dignidad personal con la droga, el alcohol y los sutiles espe-
jismos de felicidad.
Las estructuras justas son, como he dicho, una condicin
indispensable para una sociedad justa, pero no nacen ni fun-
cionan sin un consenso moral de la sociedad sobre los valores
fundamentales y sobre la necesidad de vivir estos valores con
las necesarias renuncias, incluso contra el inters personal.
Donde Dios est ausente - el Dios del rostro humano de
Jesucristo- estos valores no se muestran con toda su fuerza, ni
se produce un consenso sobre ellos. No quiero decir que los
no creyentes no puedan vivir una moralidad elevada y ejem-
plar; digo solamente que una sociedad en la que Dios est au-
sente no encuentra el consenso necesario sobre los valores
morales y la fuerza para vivir segn la pauta de estos valores,
aun contra los propios intereses.
Por otro lado, las estructuras justas han de buscarse y ela-
borarse a la luz de ION valores fundamentales, con todo el em-
peo de la razn poltica, econmica y social. Son una cues-
tin de la recta ratio y no provienen de ideologas ni de sus
promesas. Ciertamente existe un tesoro de experiencias pol-
ticas y de conocimientos sobre los problemas sociales y eco-
nmicos, que evidencian elementos fundamentales de un esta-
do justo y los caminos que se han de evitar. Pero en situaciones
culturales y polticas diversas, y en el cambio progresivo de
las tecnologas y de la realidad histrica mundial, se han de
buscar de manera racional las respuestas adecuadas y debe
crearse -con los compromisos indispensables- el consenso
sobre las estructuras que se han de establecer.
Este trabajo poltico no es competencia inmediata de la Igle-
sia. El respeto de una sana laicidad -incluso con la pluralidad
de las posiciones polticas- es esencial en la tradicin cristia-
-174-
ua. Si la Iglesia comenzara a transformarse directamente en
sujeto poltico, no hara ms por los pobres y por la justicia,
sino que hara menos, porque perdera su independencia y su
autoridad moral, identificndose con una nica va poltica y
con posiciones parciales opinables. La Iglesia es abogada de
la justicia y de los pobres, precisamente al no identificarse
con los polticos ni con los intereses de partido. Slo siendo
independiente puede ensear los grandes criterios y los valo-
res inderogables, orientar las conciencias y ofrecer una op-
cin de vida que va ms all del mbito poltico. Formar las
conciencias, ser abogada de la justicia y de la verdad, educar
en las virtudes individuales y polticas, es la vocacin funda-
mental de la Iglesia en este sector. Y los laicos catlicos de-
ben ser conscientes de su responsabilidad en la vida pblica;
deben estar presentes en la formacin de los consensos nece-
sarios y en la oposicin contra las injusticias.
Las estructuras justas jams sern completas de modo de-
finitivo; por la constante evolucin de la historia, han de ser
siempre renovadas y actualizadas; han de estar animadas siem-
pre por un "ethos" poltico y humano, por cuya presencia y
eficiencia se ha de trabajar siempre. Con otras palabras, la
presencia de Dios, la amistad con el Hijo de Dios encarnado,
la luz de su Palabra, son siempre condiciones fundamentales
para la presencia y eficiencia de la justicia y del amor en nues-
tras sociedades.
Por tratarse de un Continente de bautizados, conviene col-
mar la notable ausencia, en el mbito poltico, comunicativo y
universitario, de voces e iniciativas de lderes catlicos de fuer-
te personalidad y de vocacin abnegada, que sean coherentes
con sus convicciones ticas y religiosas. Los movimientos ecle-
siales tienen aqu un amplio campo para recordar a los laicos
su responsabilidad y su misin de llevar la luz del Evangelio a
la vida pblica, cultural, econmica y poltica.
-175-
5. Otros campos prioritarios
Para llevar a cabo la renovacin de la Iglesia a vosotros
confiada en estas tierras, quisiera fijar la atencin con voso-
tros sobre algunos campos que considero prioritarios en esta
nueva etapa.
La familia
La familia, "patrimonio de la humanidad", constituye uno
de los tesoros ms importantes de los pueblos latinoamerica-
nos. Ella ha sido y es escuela de la fe, palestra de valores hu-
manos y cvicos, hogar en el que la vida humana nace y se
acoge generosa y responsablemente. Sin embargo, en la ac-
tualidad sufre situaciones adversas provocadas por el secula-
rismo y el relativismo tico, por los diversos flujos migratorios
internos y externos, por la pobreza, por la inestabilidad social
y por legislaciones civiles contrarias al matrimonio que, al
favorecer los anticonceptivos y el aborto, amenazan el futuro
de los pueblos.
En algunas familias de Amrica Latina persiste an por des-
gracia una mentalidad machista, ignorando la novedad del cris-
tianismo que reconoce y proclama la igual dignidad y respon-
sabilidad de la mujer respecto al hombre.
La familia es insustituible para la serenidad personal y para
la educacin de los hijos. Las madres que quieren dedicarse
plenamente a la educacin de sus hijos y al servicio de la fa-
milia han de gozar de las condiciones necesarias para poderlo
hacer, y para ello tienen derecho a contar con el apoyo del
Estado. En efecto, el papel de la madre es fundamental para el
futuro de la sociedad.
El padre, por su parte, tiene el deber de ser verdaderamente
padre, que ejerce su indispensable responsabilidad y colabo-
racin en la educacin de sus hijos. Los hijos, para su creci-
miento integral, tienen el derecho de poder contar con el pa-
dre y la madre, para que cuiden de ellos y los acompaen hacia
la plenitud de su vida. Es necesaria, pues, una pastoral fami-
-176-
liar intensa y vigorosa. Es indispensable tambin promover
polticas familiares autnticas que respondan a los derechos
de la familia como sujeto social imprescindible. La familia
forma parte del bien de los pueblos y de la humanidad entera.
Los sacerdotes
Los primeros promotores del discipulado y de la misin
son aquellos que han sido llamados "para estar con Jess y ser
enviados a predicar" (Cfr. Me 3, 14), es decir, los sacerdotes.
Ellos deben recibir, de manera preferencial, la atencin y el
cuidado paterno de sus obispos, pues son los primeros agentes
de una autntica renovacin de la vida cristiana en el pueblo
de Dios. A ellos les quiero dirigir una palabra de afecto pater-
no, deseando que el Seor sea el lote de su heredad y su copa
(Cfr. Sal 16, 5). Si el sacerdote tiene a Dios como fundamento
y centro de su vida, experimentar la alegra y la fecundidad
de su vocacin. El sacerdote debe ser ante todo un "hombre de
Dios" (ITim 6, 11) que conoce a Dios directamente, que tiene
una profunda amistad personal con Jess, que comparte con
los dems los mismos sentimientos de Cristo (Cfr. Flp 2, 5).
Slo as el sacerdote ser capaz de llevar a los hombres a Dios,
encarnado en Jesucristo, y de ser representante de su amor.
Para cumplir su elevada tarea, el sacerdote debe tener una
slida estructura espiritual y vivir toda su vida animado por la
fe, la esperanza y la caridad. Debe ser, como Jess, un hombre
que busque, a travs de la oracin, el rostro y la voluntad de
Dios, y que cuide tambin su preparacin cultural e intelec-
tual.
Queridos sacerdotes de este continente y todos los que ha-
bis venido aqu como misioneros a trabajar, el Papa os acom-
paa en vuestra actividad pastoral y desea que estis llenos de
alegra y esperanza, y sobre todo reza por vosotros.
Religiosos, religiosas y consagrados
Quiero dirigirme tambin a los religiosos, a las religiosas y
a los laicos consagrados. La sociedad latinoamericana y
-177-
caribea necesita vuestro testimonio: en un mundo que mu-
chas veces busca ante todo el bienestar, la riqueza y el placer
como objetivo de la vida, y que exalta la libertad prescindien-
do de la verdad sobre el hombre creado por Dios, vosotros
sois testigos de que hay una manera diferente de vivir con sen-
tido; recordad a vuestros hermanos y hermanas que el reino de
Dios ya ha llegado; que la justicia y la verdad son posibles si
nos abrimos a la presencia amorosa de Dios nuestro Padre, de
Cristo nuestro hermano y Seor, y del Espritu Santo nuestro
Consolador.
Con generosidad, e incluso con herosmo, seguid trabajan-
do para que en la sociedad reine el amor, la justicia, la bon-
dad, el servicio y la solidaridad, segn el carisma de vuestros
fundadores. Abrazad con profunda alegra vuestra consagra-
cin, que es medio de santificacin para vosotros y de reden-
cin para vuestros hermanos.
La Iglesia de Amrica Latina os da las gracias por el gran
trabajo que habis realizado a lo largo de los siglos por el
Evangelio de Cristo en favor de vuestros hermanos, sobre todo
de los ms pobres y marginados. Os invito a todos a colaborar
siempre con los obispos, trabajando unidos a ellos, que son
los responsables de la pastoral. Os exhorto tambin a la obe-
diencia sincera a la autoridad de la Iglesia. Tened como nico
objetivo la santidad, de acuerdo con las enseanzas de vues-
tros fundadores.
Los laicos
En estos momentos en que la Iglesia de este continente se
entrega plenamente a su vocacin misionera, recuerdo a los
laicos que tambin ellos son Iglesia, asamblea convocada por
Cristo para llevar su testimonio al mundo entero. Todos los
bautizados deben tomar conciencia de que han sido configu-
rados con Cristo sacerdote, profeta y pastor, por el sacerdocio
comn del pueblo de Dios. Deben sentirse corresponsables en
la edificacin de la sociedad segn los criterios del Evange-
lio, con entusiasmo y audacia, en comunin con sus pastores.
-178-
Muchos de vosotros pertenecis a movimientos eclesiales,
en los que podemos ver signos de la multiforme presencia y
accin santificadora del Espritu Santo en la Iglesia y en la
sociedad actual. Estis llamados a llevar al mundo el testimo-
nio de Jesucristo y a ser fermento del amor de Dios en la so-
ciedad.
Los jvenes y la pastoral vocacional
En Amrica Latina, la mayora de la poblacin est forma-
da por jvenes. A este respecto, debemos recordarles que su
vocacin consiste en ser amigos de Cristo, sus discpulos, cen-
tinelas de la maana, como sola decir mi predecesor Juan
Pablo II. Los jvenes no tienen miedo del sacrificio, sino de
una vida sin sentido. Son sensibles a la llamada de Cristo que
les invita a seguirle. Pueden responder a esa llamada como
sacerdotes, como consagrados y consagradas, o como padres
y madres de familia, dedicados totalmente a servir a sus her-
manos con todo su tiempo y capacidad de entrega, con su vida
entera. Los jvenes afrontan la vida como un descubrimiento
continuo, sin dejarse llevar por las modas o las mentalidades
en boga, sino procediendo con una profunda curiosidad sobre
el sentido de la vida y sobre el misterio de Dios, Padre crea-
dor, y de Dios Hijo, nuestro redentor dentro de la familia hu-
mana. Deben comprometerse tambin en una continua reno-
vacin del mundo a la luz de Dios. Ms an, deben oponerse a
los fciles espejismos de la felicidad inmediata y de los para-
sos engaosos de la droga, del placer, del alcohol, as como a
todo tipo de violencia.
6. "Qudate con nosotros"
Los trabajos de esta V Conferencia General nos llevan a
hacer nuestra la splica de los discpulos de Emas: "Qudate
con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado" (Le
24, 29).
Qudate con nosotros, Seor, acompanos aunque no siem-
pre hayamos sabido reconocerte. Qudate con nosotros, por-
-179-
que en torno a nosotros se van haciendo ms densas las som-
bras, y t eres la Luz; en nuestros corazones se insina la des-
esperanza, y t los haces arder con la certeza de la Pascua.
Estamos cansados del camino, pero t nos confortas en la frac-
cin del pan para anunciar a nuestros hermanos que en verdad
t has resucitado y que nos has dado la misin de ser testigos
de tu resurreccin.
Qudate con nosotros, Seor, cuando en torno a nuestra fe
catlica surgen las nieblas de la duda, del cansancio o de la
dificultad: t, que eres la Verdad misma como revelador del
Padre, ilumina nuestras mentes con tu Palabra; aydanos a sen-
tir la belleza de creer en ti.
Qudate en nuestras familias, ilumnalas en sus dudas, sos-
tenas en sus dificultades, consulalas en sus sufrimientos y
en la fatiga de cada da, cuando en torno a ellas se acumulan
sombras que amenazan su unidad y su naturaleza. T que eres
la Vida, qudate en nuestros hogares, para que sigan siendo
nidos donde nazca la vida humana abundante y generosamen-
te, donde se acoja, se ame, se respete la vida desde su concep-
cin hasta su trmino natural.
Qudate, Seor, con aqullos que en nuestras sociedades
son ms vulnerables; qudate con los pobres y humildes, con
los indgenas y afroamericanos, que no siempre han encon-
trado espacios y apoyo para expresar la riqueza de su cultura
y la sabidura de su identidad. Qudate, Seor, con nuestros
nios y con nuestros jvenes, que son la esperanza y la rique-
za de nuestro Continente, protgelos de tantas insidias que
atenan contra su inocencia y contra sus legtimas esperan-
zas. Oh buen Pastor, qudate con nuestros ancianos y con
nuestros enfermos. Fortalece a todos en su fe para que sean
tus discpulos y misioneros!
Conclusin
Al concluir mi permanencia entre vosotros, deseo invocar
la proteccin de la Madre de Dios y Madre de la Iglesia sobre
-180-
vuestras personas y sobre toda Amrica Latina y el Caribe.
Imploro de modo especial a Nuestra Seora - baj o la
advocacin de Guadalupe, Patrona de Amrica, y de Apareci-
da, Patrona de Brasil- que os acompae en vuestra hermosa y
exigente labor pastoral. A ella confo el Pueblo de Dios en
esta etapa del tercer Milenio cristiano. A ella le pido tambin
que gue los trabajos y reflexiones de esta Conferencia Gene-
ral, y que bendiga con abundantes dones a los queridos pue-
blos de este Continente.
Antes de regresar a Roma, quiero dejar a la V Conferencia
General del Episcopado de Latinoamrica y el Caribe un re-
cuerdo que la acompae y la inspire. Se trata de este hermoso
trptico que proviene del arte cuzqueo del Per. En l se re-
presenta al Seor poco antes de ascender a los cielos, dando a
quienes lo seguan la misin de hacer discpulos a todos los
pueblos. Las imgenes evocan la estrecha relacin de Jesu-
cristo con sus discpulos y misioneros para la vida del mundo.
El ltimo cuadro representa a san Juan Diego evangelizando
con la imagen de la Virgen Mara en su tilma y con la Biblia
en la mano. La historia de la Iglesia nos ensea que la verdad
del Evangelio, cuando se asume su belleza con nuestros ojos y
es acogida con fe por la inteligencia y el corazn, nos ayuda a
contemplar las dimensiones de misterio que provocan nuestro
asombro y nuestra adhesin.
Me despido muy cordialmente de todos vosotros con esta
firme esperanza en el Seor, muchsimas gracias!
-181-
Apndice 2
Mensaje de la V Conferencia
a los pueblos
Reunidos en el Santuario Nacional de Nuestra Seora de la
Concepcin Aparecida en Brasil, saludamos en el amor del
Seor a todo el Pueblo de Dios y a todos los hombres y muje-
res de buena voluntad.
Del 13 al 31 de mayo de 2007, estuvimos reunidos en la V
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe, inaugurada con la presencia y la palabra del Santo
Padre Benedicto XVI.
En nuestros trabajos, realizados en ambiente de ferviente
oracin, fraternidad y comunin afectiva, hemos buscado dar
continuidad al camino de renovacin recorrido por la Iglesia
catlica desde el Concilio Vaticano II y en las anteriores cua-
tro Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano
y del Caribe.
Al terminar esta V Conferencia les anunciamos que hemos
asumido el desafo de trabajar para darle un nuevo impulso y
vigor a nuestra misin en y desde Amrica Latina y el Caribe.
1. Jess Camino, Verdad y Vida: "Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida" (Jn 14, 6)
Ante los desafos que nos plantea esta nueva poca en la
que estamos inmersos, renovamos nuestra fe, proclamando con
alegra a todos los hombres y mujeres de nuestro continente:
Somos amados y redimidos en Jess, Hijo de Dios, el Resuci-
tado vivo en medio de nosotros; por l podemos ser libres del
pecado, de toda esclavitud y vivir en justicia y fraternidad.
Jess es el camino que nos permite descubrir la verdad y lo-
grar la plena realizacin de nuestra vida!
-182-
2. Llamados al seguimiento de Jess: "Fueron, vieron
dnde viva y se quedaron con l" (Jn 1, 39)
La primera invitacin que Jess hace a toda persona que ha
vivido el encuentro con l, es la de ser su discpulo, para po-
ner sus pasos en sus huellas y formar parte de su comunidad.
Nuestra mayor alegra es ser discpulos suyos! l nos llama a
cada uno por nuestro nombre, conociendo a fondo nuestra his-
toria (Cfr. Jn 10, 3), para convivir con l y enviarnos a conti-
nuar su misin (Cfr. Me 3, 14-15).
Sigamos al Seor Jess! Discpulo es el que habiendo res-
pondido a este llamado, lo sigue paso a paso por los caminos
del Evangelio. En el seguimiento omos y vemos el acontecer
del Reino de Dios, la conversin de cada persona, punto de
partida para la transformacin de la sociedad, y se nos abren
los caminos de la vida eterna. En la escuela de Jess aprende-
mos una "vida nueva" dinamizada por el Espritu Santo y re-
flejada en los valores del Reino.
Identificados con el Maestro, nuestra vida se mueve al im-
pulso del amor y en el servicio a los dems. Este amor implica
una continua opcin y discernimiento para seguir el camino
de las Bienaventuranzas (Cfr. Mt 5, 3-12; Le 6, 20-26). No
temamos la cruz que supone la fidelidad al seguimiento de
Jesucristo, pues ella est iluminada por la luz de la Resurrec-
cin. De esta manera, como discpulos, abrimos caminos de
vida y esperanza para nuestros pueblos sufrientes por el peca-
do y todo tipo de injusticias.
El llamado a ser discpulos-misioneros nos exige una deci-
sin clara por Jess y su Evangelio, coherencia entre la fe y la
vida, encarnacin de los valores del Reino, insercin en la
comunidad y ser signo de contradiccin y novedad en un mun-
do que promueve el consumismo y desfigura los valores que
dignifican al ser humano. En un mundo que se cierra al Dios
del amor, somos una comunidad de amor, no del mundo sino
en el mundo y para el mundo! (Cfr. Jn 15, 19; 17, 14-16).
-183-
3. El discipulado misionero en la pastoral de la Iglesia;
"Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos " (Mt 28, l9j
Constatamos cmo el camino del discipulado misionero es
fuente de renovacin de nuestra pastoral en el Continente y
nuevo punto de partida para la Nueva Evangelizacin de nues-
tros pueblos.
Una Iglesia que se hace discpula
De la parbola del Buen Pastor aprendemos a ser discpu-
los que se alimentan de la Palabra: "Las ovejas le siguen por-
que conocen su voz" (Jn 10, 4). Que la Palabra de Vida (Cfr.
Jn 6, 63), saboreada en la Lectura Orante y la celebracin y
vivencia del don de la Eucarista, nos transformen y nos reve-
len la presencia viva del Resucitado que camina con nosotros
y acta en la historia (Cfr. Le 24, 13-35).
Con firmeza y decisin, continuaremos ejerciendo nuestra
tarea proftica discerniendo dnde est el camino de la ver-
dad y de la vida; levantando nuestra voz en los espacios socia-
les de nuestros pueblos y ciudades, especialmente, a favor de
los excluidos de la sociedad. Queremos estimular la forma-
cin de polticos y legisladores cristianos para que contribu-
yan a la construccin de una sociedad justa y fraterna segn
los principios de la Doctrina Social de la Iglesia.
Una Iglesia formadora de discpulos y discpulas
Todos en la Iglesia estamos llamados a ser discpulos y mi-
sioneros. Es necesario formarnos y formar a todo el Pueblo de
Dios para cumplir con responsabilidad y audacia esta tarea.
La alegra de ser discpulos y misioneros se percibe de ma-
nera especial donde hacemos comunidad fraterna. Estamos lla-
mados a ser Iglesia de brazos abiertos, que sabe acoger y valo-
rar a cada uno de sus miembros. Por eso, alentamos los
esfuerzos que se hacen en las parroquias para ser "casa y es-
cuela de comunin", animando y formando pequeas comuni-
dades y comunidades eclesiales de base, as como tambin en
-184-
las asociaciones de laicos, movimientos eclesiales y nuevas
comunidades.
Nos proponemos reforzar nuestra presencia y cercana. Por
eso, en nuestro servicio pastoral, invitamos a dedicarle ms
tiempo a cada persona, escucharla, estar a su lado en sus acon-
tecimientos importantes y ayudar a buscar con ella las res-
puestas a sus necesidades. Hagamos que todos, al ser valo-
rados, puedan sentirse en la Iglesia como en su propia casa.
Al reafirmar el compromiso por la formacin de discpulos
y misioneros, esta Conferencia se ha propuesto atender con
ms cuidado las etapas del primer anuncio, la iniciacin cris-
tiana y la maduracin en la fe. Desde el fortalecimiento de la
identidad cristiana ayudemos a cada hermano y hermana a des-
cubrir el servicio que el Seor le pide en la Iglesia y en la
sociedad.
En un mundo sediento de espiritualidad y conscientes de la
centralidad que ocupa la relacin con el Seor en nuestra vida
de discpulos, queremos ser una Iglesia que aprende a orar y
ensea a orar. Una oracin que nace de la vida y el corazn y
es punto de partida de celebraciones vivas y participativas que
animan y alimentan la fe.
4. Discipulado misionero al servicio de la vida: "K? he
venido para tengan vida y la tengan en abundancia " (Jn 10,
10).
Desde el cenculo de Aparecida nos disponemos a empren-
der una nueva etapa de nuestro caminar pastoral declarndo-
nos en misin permanente. Con el fuego del Espritu vamos
a inflamar de amor nuestro Continente: "Recibirn la fuerza
del Espritu Santo que vendr sobre Ustedes, y sern mis tes-
tigos... hasta los confines de la tierra" (Hech 1, 8).
En fidelidad al mandato misionero
Jess invita a todos a participar de su misin. Que nadie
se quede de brazos cruzados! Ser misionero es ser anunciador
de Jesucristo con creatividad y audacia en todos los lugares
-185-
donde el Evangelio no ha sido suficientemente anunciado o
acogido, en especial, en los ambientes difciles y olvidados y
ms all de nuestras fronteras.
Como fermento en la masa
Seamos misioneros del Evangelio no slo con la palabra
sino sobre todo con nuestra propia vida, entregndola en el
servicio, inclusive hasta el martirio.
Jess comenz su misin formando una comunidad de dis-
cpulos misioneros, la Iglesia , que es el inicio del Reino. Su
comunidad tambin fue parte de su anuncio. Insertos en la so-
ciedad, hagamos visible nuestro amor y solidaridad fraterna
(Cfr. Jn 13, 35) y promovamos el dilogo con los diferentes
actores sociales y religiosos. En una sociedad cada vez ms
plural, seamos integradores de fuerzas en la construccin de
un mundo ms justo, reconciliado y solidario.
Servidores de la mesa compartida
Las agudas diferencias entre ricos y pobres nos invitan a
trabajar con mayor empeo en ser discpulos que saben com-
partir la mesa de la vida, mesa de todos los hijos e hijas del
Padre, mesa abierta, incluyente, en la que no falte nadie. Por
eso reafirmamos nuestra opcin preferencial y evanglica por
los pobres.
Nos comprometemos a defender a los ms dbiles, espe-
cialmente a los nios, enfermos, discapacitados, jvenes en
situaciones de riesgo, ancianos, presos, migrantes. Velamos
por el respeto al derecho que tienen los pueblos de defender y
promover "los valores subyacentes en todos los estratos so-
ciales, especialmente en los pueblos indgenas" (Benedicto
XVI, Discurso GuarulhosN. 4). Queremos contribuir para ga-
rantizar condiciones de vida digna: salud, alimentacin, edu-
cacin, vivienda y trabajo para todos.
La fidelidad a Jess nos exige combatir los males que da-
an o destruyen la vida, como el aborto, las guerras, el secues-
-186-
tro, la violencia armada, el terrorismo, la explotacin sexual y
el narcotrfico.
Invitamos a todos los dirigentes de nuestras naciones a de-
fender la verdad y a velar por el inviolable y sagrado derecho
a la vida y la dignidad de la persona humana, desde su concep-
cin hasta su muerte natural.
Ponemos a disposicin de nuestros pases los esfuerzos pas-
torales de la Iglesia para aportar en la promocin de una cul-
tura de la honestidad que subsane la raz de las diversas for-
mas de violencia, enriquecimiento ilcito y corrupcin.
En coherencia con el proyecto del Padre creador, convoca-
mos a todas las fuerzas vivas de la sociedad para cuidar nues-
tra casa comn, la tierra, amenazada de destruccin. Quere-
mos favorecer un desarrollo humano y sostenible basado en la
justa distribucin de las riquezas y la comunin de los bienes
entre todos los pueblos.
5. Hacia un continente de la vida, del amor y de la paz:
"En esto todos conocern que son discpulos mos" (Jn 13,
35)
Nosotros, participantes en la V Conferencia General en Apa-
recida, y junto con toda la Iglesia "comunidad de amor", que-
remos abrazar a todo el continente para transmitirles el amor
de Dios y el nuestro. Deseamos que este abrazo alcance tam-
bin al mundo entero.
Al terminar la Conferencia de Aparecida, en el vigor del
Espritu Santo, convocamos a todos nuestros hermanos y her-
manas, para que, unidos, con entusiasmo realicemos la Gran
Misin Continental. Ser un nuevo Pentecosts que nos im-
pulse a ir, de manera especial, en bsqueda de los catlicos
alejados y de los que poco o nada conocen a Jesucristo, para
que formemos con alegra la comunidad de amor de nuestro
Padre Dios. Misin que debe llegar a todos, ser permanente y
profunda.
-187-
Con el fuego del Espritu Santo, avancemos construyendo
con esperanza nuestra historia de salvacin en el camino de la
evangelizacin, teniendo en torno nuestro a tantos testigos (Cfr.
Heb 12, 1), que son los mrtires, santos y beatos de nuestro
continente. Con su testimonio nos han mostrado que la fideli-
dad vale la pena y es posible hasta el final.
Unidos a todo el pueblo orante, confiamos a Mara, Madre
de Dios y Madre nuestra, primera discpula y misionera al ser-
vicio de la vida, del amor y de la paz, invocada bajo los ttulos
de Nuestra Seora Aparecida y de Nuestra Seora de Guada-
lupe, el nuevo impulso que brota a partir de hoy en toda Am-
rica Latina y el Caribe, bajo el soplo del nuevo Pentecosts
para nuestra Iglesia a partir de esta V Conferencia que aqu
hemos celebrado.
En Medelln y en Puebla terminamos diciendo "CREE-
MOS". En Aparecida, como lo hicimos en Santo Domingo,
proclamamos con todas nuestras fuerzas: CREEMOS Y ES-
PERAMOS.
Esperamos. . .
Ser una Iglesia viva, fiel y creble que se alimenta en la
Palabra de Dios y en la Eucarista..
Vivir nuestro ser cristiano con alegra y conviccin como
discpulos-misioneros de Jesucristo.
Formar comunidades vivas que alimenten la fe e impulsen
la accin misionera.
Valorar las diversas organizaciones eclesiales en espritu
de comunin.
Promover un laicado maduro, corresponsable con la mi-
sin de anunciar y hacer visible el Reino de Dios.
Impulsar la participacin activa de la mujer en la socie-
dad y en la Iglesia.
Mantener con renovado esfuerzo nuestra opcin preferen-
cial y evanglica por los pobres.
-188-
Acompaar a los jvenes en su formacin y bsqueda de
identidad, vocacin y misin, renovando nuestra opcin por
ellos.
Trabajar con todas las personas de buena voluntad en la
construccin del Reino.
Fortalecer con audacia la pastoral de la familia y de la
vida.
Valorar y respetar nuestros pueblos indgenas y afrodes-
cendientes.
Avanzar en el dilogo ecumnico "para que todos sean
uno ", como tambin en el dilogo interreligioso.
Hacer de este continente un modelo de reconciliacin, de
justicia y de paz.
Cuidar la creacin, casa de todos en fidelidad al proyecto
de Dios.
Colaborar en la integracin de los pueblos de Amrica Lati-
na y el Caribe.
Que este Continente de la esperanza tambin sea el Conti-
nente del amor, de la vida y de la paz!
Apndice 3
El regalo del Santo Padre
El Papa obsequi a la Iglesia latinoamericana un hermoso
trptico, hecho por un pintor cuzqueo, que se utilizar en la
Gran Misin Continental. Me pareci til colocar aqu el si-
guiente artculo del sacerdote chileno Joaqun Alliende Luco,
que explica el significado de todos los detalles.
-189-
Explicacin del trptico
Benedicto XVI ha dejado a los pases de Amrica Latina y
el Caribe el regalo de su presencia, de su oracin, de sus pala-
bras vivificantes y valientes. Junto a ello est el don de este
trptico que representa el "Cristo del envo". El pueblo cre-
yente lo ir recibiendo, no slo como una ilustracin de ver-
dades. Tal vez lo har suyo y lo transformar, por la plegaria,
en un icono de su devocin clida y confiada, en una parbola
pictrica en la cual se unen el Credo de la fe con la persona
del Sucesor de Pedro.
La Iglesia de Latinoamrica y del Caribe considera como
hito inicial de su evangelizacin un icono: la figura mestiza
de Mara de Guadalupe, representada en la tilma de San Juan
Diego. Ahora Benedicto XVI ha retomado esta tradicin, y ha
entregado a los Obispos participantes del Encuentro en Apa-
recida, un trptico evangelizador y devocional.
En l se contienen la espiritualidad y el programa pastoral
caractersticos que propone el lema de la V Conferencia: "Dis-
cpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos
en l tengan vida. 'Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida' (Jn
14, 6)". El trptico fluye de la tradicin del arte cuzqueo.
Con este trptico del Papa se encuentran simblicamente en
Aparecida, la cultura andina que comparten los pases del oca-
no Pacfcc con el mundo lusohablante de las costas del At-
lntico, al cual pertenece el santuario nacional mariano de
Brasil.
El programa iconogrfico se despliega interiormente en
ocho cuadros y en otras imgenes menores.
1. El motivo central lo ocupa una representacin de Cristo
Resucitado, en la hora del envo misionero de los discpulos.
La radiante figura de Jess preside la totalidad del trptico
con el halo de una serena victoriosidad. En los rostros de los
enviados se manifiesta la plural riqueza del pueblo de Dios.
Hay hombres y mujeres. Algunos tienen tez blanca. Otros ros-
-190-
tros son de mulatos, de indgenas, o de mestizos. Hacia el fon-
do se ve la escena del Calvario y dos ngeles. En la leyenda se
reproduce la autodefinicin del Mesas, las palabras del envo
discipular -"vayan y hagan discpulos a todos los pueblos"
(Mt 28, 19)- y el solemne encargo de la Madre del Seor a su
Iglesia.
2. A la luz del milagro de Cana se seala catequticamente
el imperativo pastoral de movilizar el amor a Mara de los
fieles a una obediencia irrestricta al querer de Jess -"hagan
lo que l les diga"-. La figura de los esposos, destaca la gran-
deza del sacramento del matrimonio. Las tinajas del vino ex-
presan la alegra de los discpulos que, por la "manifestacin
de su gloria... creyeron en l".
3. Vocacin de los primeros discpulos. Pedro y Andrs, de
Santiago y Juan son llamados. Las palabras de eleccin de
Jess, tienen una rplica humilde de Pedro quien se siente del
todo indigno para seguir la vocacin de apstol. Desde ahora
sern pescadores de hombres. Los cuatro escogidos aceptan
remar mar adentro y echar las redes slo "en tu nombre". El
resultado es una abundancia milagrosa. Han dejado todo. Co-
mienzan la senda del seguimiento discipular.
4. La mutiplicacin de los panes. El verde de la hierba re-
cuerda que ocurri en primavera. Cristo despliega el poder de
su misericordia, haciendo abundante el escaso alimento ini-
cial. Pero no es l quien entrega el pan a la multitud -"denles
ustedes de comer". Los discpulos tienen el encargo de aten-
der a los menesterosos. Resuena aqu una urgencia imposter-
gable. Es el imperativo de la Iglesia Latinoamericana y del
Caribe de atender a los pobres y postergados, "sea en el soco-
rro de sus necesidades ms urgentes, como tambin en la de-
fensa de sus derechos" (Homila a los obispos 11-05).
5. Encuentro con los discpulos de Emas. Esta escena
muestra cmo Jess mismo entra en el dinamismo peregrinante
de la Iglesia. Durante el camino, l explica las Escrituras. En
-191-
la mesa de Emas, el Resucitado parte y comparte el pan.
Pictricamente la atencin se focaliza en la centralidad de la
Palabra y la Eucarista. El texto de la leyenda registra la in-
tensidad del encuentro del discpulo con su Maestro. Es un
ardor contemplativo que llevar a un nuevo trayecto misione-
ro hacia Jerusaln.
6. La venida del Espritu Santo. Es el nacimiento de la Igle-
sia. Los apstoles se congregan en torno a Mara Madre. Pe-
dro tiene las llaves, como smbolo de su encargo especfico en
el Colegio Apostlico. "Todos quedaron llenos del Espritu
Santo". Aparecen las mujeres, de las que habla el libro de los
Hechos. Unidad en la comunin del Espritu Santo. Variedad
de carismas. Slo por el vigor divino que el Parclito les con-
cede, podrn asumir la misin encomendada.
7. Los discpulos de Jess evangelizan. Sucede ahora. Los
discpulos entran en la vida de "nuestros pueblos". La evan-
gelizaron ocurre en el dilogo cotidiano. Los discpulos y mi-
sioneros del siglo XXI prolongan el amor y el compromiso de
San Juan Diego de Guadalupe, con la Biblia en la mano. En su
tilma va, impresa por el cielo, la imagen de la Virgen Mara,
discpula perfecta y sabia educadora de los elegidos por Jess
para evangelizar.
8. El Padre Eterno y el Espritu Santo. Corona el trptico
una imagen del Padre de Jesucristo. Se le muestra unido en el
Espritu al Seor Resucitado. Con este remate, todo el trptico
logra un marcado carcter trinitario, tal como era usual en los
retablos de la primera evangelizacin. Se indica as cul es la
fuente y el destino de la historia humana. As el Dios Uno y
Trino es propuesto como la suprema realidad de amor, en la
que se sostienen e inspiran todas las formas de comunin y
solidaridad que brotan del evangelio.
9. En las esquinas superiores de los paneles laterales abier-
tos, aparecen dos santos emblemticos del primer siglo del
cristianismo. Uno es el gran misionero venido de Espaa, Santo
-192-
Toribio de Mogrovejo. El Obispo mstico realiz una gigan-
tesca obra evangelizadora desde su sede limea. La otra figu-
ra es Rosa de Lima. Representa la recepcin del evangelio por
parte de los criollos americanos. Esta laica nacida en una fa-
milia de origen dominicano, lleg a una alta cumbre de inti-
midad esponsal con Cristo y de heroica caridad con los po-
bres.
10. Cuando el trptico est cerrado, aparece el escudo papal
de Benedicto XVI, y se ve la dedicatoria de mano del Papa
con la exhortacin seera hacia el futuro: "Sean discpulos y
misioneros de Jesucristo, para que vuestros pueblos tengan
vida. Aparecida, 13 de mayo del 2007".
El sello final es la Imagen de Nuestra Seora Aparecida.
En torno a ella se congrega un racimo abigarrado de diversos
rostros del pueblo que ella protege y gua por estas latitudes.
Apndice 4
Breve historia de la
Virgen Aparecida
La historia de Nuestra Seora de la Concepcin "Apareci-
da" comienza en 1717. El gobernador de la provincia de San
Pablo iba a pasar por la villa de Guaratinguet. Por eso encar-
garon pescado a tres pescadores de la zona.
Los tres fueron al ro Paraba pero estuvieron varias horas
sin pescar. Cuando estaban llegando al puerto, echaron las re-
des y sacaron el cuerpo de una imagen de Nuestra Seora de
la Concepcin, pero sin cabeza. Echaron de nuevo las redes y
sacaron la cabeza. A partir de ese momento comenzaron a pes-
car en abundancia.
-193-
Durante 15 aos la imagen estuvo en una casa de familia,
donde los vecinos iban a rezar. La devocin fue creciendo y la
familia Pedroso construy un oratorio. Como el oratorio pronto
qued chico, en el ao 1734 un sacerdote construy una capi-
lla en la cima de un cerro. Tambin qued chica y en 1834 se
construy una iglesia ms grande que todava existe. En esa
poca ya se haba formado una villa en la cima del cerro.
En 1894 se instalaron en Aparecida los misioneros reden-
toristas, para atender a los peregrinos. En 1929 Po XI procla-
m a la Virgen de Aparecida como reina y patrona de Brasil.
En 1955 se comenz la construccin de la actual baslica, y
Juan Pablo II la consagr en 1980. Contando las galeras cu-
biertas, tiene capacidad para 70.000 personas.
Aunque Aparecida tiene slo 36 mil habitantes, recibe unos
8 millones de peregrinos al ao, que llegan sobre todo los fi-
nes de semana. Es el mayor centro de peregrinacin religiosa
de Amrica Latina y el santuario mariano "mais grande do
mundo".
Apndice 5
Listado de Participantes
de la V Conferencia
Los obispos miembros eran 160, pero varios no tenan de-
recho a voto (por ejemplo, 3 nuncios, 3 representantes de Con-
sejos de otros continentes, 5 obispos de EE.UU. y Canad),
varios no pudieron asistir por problemas de salud, o por pro-
blemas familiares, y algunos slo asistieron para saludar y dar
su mensaje, pero se retiraron antes de los debates por otros
compromisos.
-194-
A. Miembros:
Presidentes de la V Conferencia
1. CARD. GIOVANNI BATTISTA RE.
Prefecto de la Congregacin para
los Obispos y Presidente de la
Pontificia Comisin para Amri-
ca Latina - CIUDAD DEL VATI-
CANO
2. CARD. FRANCISCO JAVIER
ERRZURIZ. Arzobispo de Santia-
go de Chile. Presi dent e del
CELAM - CHILE
3. CARD. GERALDO MAJELLA
AGNELO. Arzobispo de Sao Sal-
vador de Baha. Primado del
Brasil - BRASIL
Secretarios
4. MONS. ANDRS STANOVNIK,
OFM. Obispo de Reconquista.
Secretario General del CELAM -
ARGENTINA
5. MONS. ODILO PEDRO SCHERER.
Arzobispo de Sao Paulo. Secreta-
rio General de la CNBB - BRA-
SIL
Cardenales de Amrica Latina
6. CARD. JORGE MARIO BERGO-
GLIO, SJ. Arzobispo de Buenos
Aires - ARGENTINA
7. CARD. JULIO TERRAZAS SANDO-
VAL, CSSR. Arzobispo de Santa
Cruz de la Sierra - BOLIVIA
8. CARD. EUSEBIO SCAR SCHEID,
SCI. Arzobispo de Ro de Janeiro
-BRASIL
9. CARD. PEDRO RUBIANO SENZ.
Arzobispo de Bogot - COLOM-
BIA
10. CARD. JAIME LUCAS ORTEGA Y
ALAMINO. Arzobispo de San Cris-
tbal de la Habana - CUBA
11. CARD. RODOLFO QUEZADA
TORUNO. Arzobispo de Guatema-
la - GUATEMALA
12. CARD. NORBERTO RIVERA CA-
RRERA. Arzobispo de Mxico -
MXICO
13. CARD. SCAR ANDRS RODR-
GUEZ MARADIAGA, SDB. Arzobis-
po de Tegucigalpa - HONDURAS
14. CARD. JUAN SANDOVAL
IIGUEZ. Arzobispo de Guadalaja-
ra - MXICO
15. CARD. JUAN LUIS CIPRIANI
THORNE. Arzobispo de Lima -
PER
16. CARD. NICOLS DE JESS L-
PEZ RODRGUEZ. Arzobispo de
Santo Domingo - REPBLICA
DOMINICANA
17. CARD. JORGE LIBERATO UROSA
SAVINO. Arzobispo de Caracas -
VENEZUELA
18. MONS. CARLOS AGUIAR RETES.
Obispo de Texcoco. Primer Vice-
presidente - MXICO
-195-
19. Mons. GERALDO LYRI O R O-
CHA. Arzobispo de Vitoria da Con-
quista. Segundo Vicepresidente -
BRASIL
Pr esi dent es de las Conf er en-
ci as Epi scopal es de Am r i c a
Lat i na (no car denal es)
21. MONS. ROBERT KURTZ, CR.
Obispo de Hamilton en Bermudas.
Vicepresidente de la Conferencia
Episcopal - BERMUDA Islands.
22. MONS . ALEJ ANDRO GOI C
KARMELIC. Obispo de Rancagua -
CHILE
23. MONS. LUIS AUGUSTO CASTRO
QUI ROGA, I MC. Ar zobi spo de
Tunja - COLOMBIA
24. MONS. JOS FRANCISCO ULLOA
ROJAS. Obispo de Cartago - COS-
TA RICA
25. MONS. JUAN DE LA C. GARCA
RODRGUEZ. Obispo de Camagey
- CUBA
26. MONS. NSTOR RAFAEL HE -
RRERA HEREDIA. Obispo de M-
chala - ECUADOR
27. MONS . FERNANDO SENZ
LACALLE. Arzobispo de San Sal-
vador - EL SALVADOR
28. MONS . ALVARO LEONEL
RAMAZINI IMERI. Obispo de San
Marcos - GUATEMALA
29. MONS. LOUIS KBREAU, SDB.
Obispo de Hinche - HAIT
30. MONS. LEOPOLDO JOS BRENES
SOLRZANO. Arzobispo de Mana-
gua - NICARAGUA
31. MONS. J OS LUI S LACUNZA
MAESTROJUN, OAR. Obispo de
David - PANAM
32. MONS. IGNACIO GOGORZA IZA-
GUIRRE, SCI. Obispo de Encarna-
cin - PARAGUAY
33. MONS. HCTOR MIGUEL CA-
BREJOS VIDARTE, OFM. Arzobis-
po de Trujillo - PER
34. MONS . ROBERTO OCTAVI O
GONZLEZ NIEVES, OFM. Arzobis-
po de San Juan - PUERTO RICO
35. MONS. RAMN BENITO DE LA
ROSA Y CARPI. Arzobispo de San-
tiago de los Caballeros - REP-
BLICA DOMINICANA
36. MONS. CARLOS MARA COLLA-
ZZI IRAZABAL, SDB. Obispo de
Mercedes - URUGUAY
37. MONS. UBALDO RAMN SAN-
TANA SEQUERA, FMI. Arzobispo de
Maracaibo - VENEZUELA
Delegados Elegidos por las Con-
ferencias Episcopales de Amri -
ca Lat i na
ANTI LLAS
38. MONS. LUIGI ANTONIO SECCO,
SDB. Obispo de Willemstad
39. MONS. DONALD JAMES REECE.
Obispo de St. John' s-Basseterre
- 196-
40. MONS. ROBERT RIVAS, OP. Ar-
zobispo de Kingstown
ARGENTI NA
4 1 . MONS . AGUST N ROBERTO
RADRIZZANI, SDB. Obispo de Lo-
mas de Zamora
42. MONS. LUIS HCTOR VILLAL-
BA. Arzobispo de Tucumn
43. MONS. MARCELO ANGI OLO
MELANI. Obispo de Neuqun
44. MONS. CARLOS JOS EZ.
Arzobispo de Crdoba
45. MONS. JOS MARA ARANCI-
BIA. Arzobispo de Mendoza
46. MONS. JUAN RUBN MARTNEZ.
Obispo de Posadas
47. MONS. JOS MARA ARANCE-
DO. Arzobispo de Santa Fe
48. MONS. GUILLERMO JOS GAR-
LATTI. Arzobispo de Baha Blanca
49. MONS . SERGI O ALFREDO
FENOY. Obispo de San Miguel
BOLI VI A
50. MONS. EDMUNDO LUIS ABAS-
TOFLOR MONTERO. Arzobispo de
La Paz
51. MONS . SERGI O GUALBERTI
CALANDRINA. Obispo Auxiliar de
Santa Cruz
52. MONS . RI CARDO ERNESTO
CENTELLAS GUZMN. Obi spo
Auxiliar de Potos
BRASI L
53. DOM RAYMUNDO DAMASCENO
ASSIS. Arzobispo de Aparecida
54. DOM WALMOR OLIVEIRA DE
AZEVEDO. Arzobispo de Belo Ho-
rizonte
55. DOM ERWIN KRUTLER, CPPS.
Obispo Prelado de Xingu
56. DOM JOO BRAZ DE AVIZ. Ar-
zobispo de Brasilia
57. DOM ORANI JOAO TEMPESTA,
O.Cist. Arzobispo de Belm do
Para
58. DOMDADEUS GRINGS. Arzobis-
po de Porto Alegre
59. DOM ANTONI O CELS O DE
QUEIRS. Obispo de Catanduva.
Vicepresidente de la CNBB
60. DOM ORLANDO BRANDES. Ar-
zobispo de Londrina
61. DOM ANGLICO SNDALO BER-
NARDINO. Obispo de Blumenau
62. DOM ITAMAR VAN, OFMCap.
Arzobispo de Feira de Santana
63. DOM ALBERTO TAVEI RA
CORREA. Arzobispo de Palmas
64. DOM BENEDITO BENI DOS SAN-
TOS. Obispo de Lorena
65. DOM MOACYR GRECHI, OSM.
Arzobispo de Porto Velho
66. DOM ANUAR BATTISTI. Arzo-
bispo de Maring
- 197-
67. DOM SERGIO EDUARDO CAS-
TRIANI, CSSp. Obispo Prelado de
Tefe
68. DOM LUI Z DEMETRIO VALEN-
TINI. Obispo de Jales
69. DOM DIMAS LARA BARBOSA.
Obispo Auxiliar de Ro de Janeiro
70. DOM LUIZ SOARES VIEIRA. Ar-
zobispo de Manaus
71. DOM JOS ANTONIO APARECI-
DO TOS MARQUES. Arzobispo de
Fortaleza
72. DOM ANTONI O POSSAMAI ,
SDB. Obispo de Ji-Paran
73. DOM J AYME HENRI QUE
CHEMELLO. Obispo de Pelotas
COLOMBI A
74. MONS. RUBN SALAZAR G-
MEZ. Arzobispo de Barranquilla
75. MONS. SCAR URBINA ORTE-
GA. Obispo de Ccuta
76. MONS. JUAN VICENTE CRDO-
BA VILLOTA. Obispo Auxiliar de
Bucaramanga
77. MONS . J ORGE ENRI QUE
JIMNEZ CARVAJAL, CIM. Arzobis-
po de Cartagena.
78. MONS. JAIME PRIETO AMAYA.
Obispo de Barrancabermeja
79. MONS . CAMI LO FERNANDO
CASTRELLN PIZANO, SDB. Obis-
po de Tib
80. MONS. FABIO SUESCN MUTI S.
Obispo Castrense para Colombia
81. MONS. FLAVIO CALLE ZAPATA.
Arzobispo de Ibagu
82. MONS. IVN ANTONIO MARN
LPEZ. Arzobispo de Popayn
83. MONS . RI CARDO ANTONI O
TOBN RESTREPO. Obi spo de
Sonsn-Rionegro
84. MONS. ISMAEL RUEDA SIERRA.
Obispo de Socorro y San Gil
COSTA RI CA
85. MONS. VITTORINO GI RARDI
STELLIN, MCCI. Obispo de Tilarn
CUBA
86. MONS. EMI LI O ARANGUREN
ECHEVERRA. Obispo de Holgun
CHI LE
87. MONS. HCTOR VARGAS BAS-
TIDAS, SDB. Obispo de Arica
88. MONS. RICARDO EZZATI AN-
DRELLO, SDB. Arzobispo de Con-
cepcin
89. MONS. HORACIO DEL CARMEN
VALENZUELA ABARCA. Obispo de
Talca
90. MONS. CRISTIAN CARO COR-
DERO. Arzobispo de Puerto Montt
ECUADOR
9 1 . MONS . ANTONI O ARREGUI
YARZA. Arzobispo de Guayaquil
- 198-
92. MONS. RAL EDUARDO VELA
CHIRIBOGA. Arzobispo de Quito
93. MONS. NGEL POLIBIO SN-
CHEZ LOAIZA. Obispo de Guaranda
94. MONS . FAUSTO GABRI EL
TRVEZ, OFM. Vicario Apostli-
co de Zamora
ELSALVADOR
95. MONS. MIGUEL NGEL MORAN
AQUINO. Obispo de San Miguel
GUATEMALA
96. MONS. JULIO EDGAR CABRERA
OVALLE. Obispo de Jalapa
97. MONS. MARI O ALBERTO MOLI -
NA PALMA, OAR. Obispo de Quiche
HAI T
98. MONS . PI ERRE- ANTOI NE
PAULO, OMI. Obispo Coadjutor de
Port de Paix
HONDURAS
99. MONS. NGEL GARACHANA
PREZ, CMF. Obispo de San Pe-
dro Sula
MXI CO
100. MONS . MARI O ESPI NOSA.
Obispo de Mazatln
101. MONS. GUI LLERMO ORTI Z
MONDRAGN. Obispo de Cuautitln
102. MONS. JOS LEOPOLDO GON-
ZLEZ GONZLEZ. Obispo Auxiliar
de Guadalajara
-1
103. MONS. JAVIER NAVARRO RO-
DRGUEZ. Obispo de San Juan de
los L agos
104. MONS. ROGELI O CABRERA
LPEZ. Obispo deTuxtla Gutirrez
105. MONS . HI PLI TO REYES
LARIOS. Obispo de Orizaba
106. MONS. FRANCISCO ROBLES
ORTEGA. Arzobispo de Monterrey
107. MONS . RODRI GO AGUILAR
MARTNEZ. Obispo de Tehuacn
108. MONS. FAUSTINO ARMENDRIZ
JIMNEZ. Obispo de Matamoros
109. MONS . FELI PE ARIZMENDI
ESQUIVEL. Obispo de San Crist-
bal de las Casas
110. MONS. J OS LUI S CHVEZ
BOTELLO. Arzobispo de Antequera
111. MONS . LZARO PREZ
JIMNEZ. Obispo de Celaya
112. MONS . RI CARDO WATTY
URQUIDI, MSpS. Obispo de Nue-
vo Laredo
NI CARAGUA
113. MONS. RENE SCRATES SN-
DIGO JIRN. Obispo de Juigalpa
PANAM
114. MONS. JOS DIMAS CEDEO
DELGADO. Arzobispo de Panam
PARAGUAY
115. MONS. ADALBERTO MARTNEZ
FLORES. Obispo de San Pedro
116. MONS. PASTOR CUQUEJO V.,
CSSR. Arzobispo de Asuncin
PER
117. MONS. NGEL FRANCISCO SI -
MN PIORNO. Obispo de Chimbte
118. MONS. PEDRO BARRERO JI ME-
NO, SJ. Arzobispo de Huancayo
119. MONS. NORBERT KLEMENS
STROTMANN HOPPE, MSC. Obispo
de Chosica
120. MONS. JOS ANTONIO EGU-
REN ANSELMI, Arzobispo de Piura
121. MONS. EMILIANO CISNEROS
MART NEZ, OAR. Obi spo de
Chachapoyas
122. MONS. DANIEL TURLEY MUR-
PHY, OSA. Obispo de Chulucanas
PUERTO RI CO
123. MONS. RUBN ANTONIO GON-
ZLEZ MEDINA, CMF. Obispo de
Caguas
REPBLI CA DOMI NI CANA
124. MONS. JOS DOLORES GRU-
LLN ESTRELLA. Obispo de San
Juan de la Maguana
125. MONS. GREGORIO NICANOR
PEA. Obispo de La Altagracia,
Higey
URUGUAY
126. MONS. FRANCISCO DOMINGO
BARBOSA DA SILVEIRA. Obispo de
Minas
VENEZUELA
127. MONS. BALTAZAR ENRIQUE
PORRAS CARDOZO. Arzobispo de
Mrida
128. MONS. J OS LUI S AZUAJE
AYALA. Obispo de El Viga
129. MONS. JESS ALFONSO GUE-
RRERO CONTRERAS, O.F.M. Cap.
Vicario Apostlico de Caron
130. MONS. JOS NGEL DIVASSN
CILVETI, SDB. Vicario Apostlico
de Puerto Ayacucho
131. MONS. MARI O DEL VALLE
MORONTA RODRGUEZ. Obispo de
San Cristbal
Mi embr os nombr ados por el
Sant o Padr e
CI UDAD DEL VATICANO
132. CARD. ALFONSO LP EZ
TRUJILLO. Presidente del Pontifi-
cio Consejo para la Familia
133. CARD. PAUL POUPARD. Presi-
dente del Pontificio Consejo de la
Cultura
134. CARD. J ORGE ARTURO
MEDINA ESTVEZ. Emrito de la
Congregacin para el Culto Divi-
no - CHILE (No asisti por moti-
vos personales)
135. CARD. DAR O CASTRILLN
HOYOS. Emrito de la Congrega-
cin para el Clero
-200-
136. CARD. CLAUDIO HUMMES,
OFM. Prefecto de la Congrega-
cin para el Clero
137. CARD. JAVIER LOZANO BA-
RRAGN. Presidente del Pontifi-
cio Consejo para Pastoral de la
Salud
138. CARD. RENATO RAFFAELE
MARTINO. Presidente del Pontifi-
cio Consejo "Justicia y Paz"
139. CARD. WILLIAM JOSEPH LE-
VADA. Prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe
140. CARD. FRANC ROD, C.M.
Pr ef ect o de la Congr egaci n
para los Institutos de Vida Con-
sagrada
141. MONS. STANISLAW RYLKO.
Presidente del Pontificio Consejo
para los Laicos
142. MONS. MARCELO SNCHEZ
SORONDO. Canciller de la Pontifi-
cia Academia de las Ciencias
ARGENTI NA
143. MONS . MARI O ANTONI O
CARGNELLO. Arzobispo de Salta
CANAD
144. CARD. MARC OUELLET. Ar-
zobispo de Qubec
COLOMBI A
145. MONS. OCTAVIO RU Z ARE-
NAS. Arzobispo de Villavicencio
URUGUAY
146. MONS. NICOLS COTUGNO
FANIZZI. Arzobispo de Montevideo
VENEZUELA
147. MONS. GEORGES KAHHL
ZOUHARATY. Exarca Apostlico
para los fieles Griego-Malaquitas
CI UDAD DEL VATI CANO
148. MONS. NIKOLA ETEROVI. Se-
cretario General del Snodo de los
Obispos
Nunci os de Amr i ca Lat i na
149. MONS. LORENZO BALDISSERI.
Nuncio Apostlico en Brasil
150. MONS. BENIAMINO STELLA.
Nuncio Apostlico en Colombia
151. MONS . RI O PASSI GATO.
Nuncio Apostlico en Per
Repr esent ant es de Consej os
de ot ros Cont i nent es
NI GERI A
152. MONS . J OHN OLORUNFEMI
ONAI YEKAN. Pr e s i d e n t e del
Si mposi o de las Conferenci as
Episcopales de frica y Mada-
gascar
SUIZA
153. CARD. PTER ERD. Arzobis-
po de Budapest. Presidente del
Consejo de las Conferencias Epis-
copales Europeas (CCEE)
- 201-
CHI NA PORTUGAL
154. MONS. ORLANDO B. QUEVE-
DO, Arzobispo de Cotabato. Se-
cretario General de las Conferen-
ci as de l os Obi s pos de Asi a
(F.A.B.C.)
Obi spos de ot r as Conf er en-
cias Epi scopal es
USA
155. MONS. WI LLI AM STEPHEN
SKYLSTAD. Obispo de Spokane.
Presidente de la Conferencia Ep.
de Estados Unidos (USCCB)
156. MONS. RICARDO RAM REZ,
CSB. Obispo de Las Cruces
157. MONS. PLCIDO RODRGUEZ,
CMF. Obispo de Lubbock
158. MONS. JAIME SOTO. Obispo
Auxiliar de Orange.
CANAD
159. MONS. VERNON JAMES WEI S-
GERBER. Arzobispo de Winnipeg.
Vicepresidente de la Conferencia
Episcopal de Canad.
160. MONS . MARTI N WI LLI AM
CURRI E. Obispo de Grand Falls
ESPAA
161. MONS. RICARDO BLZQUEZ
PREZ. Obispo de Bilbao. Presi-
dente de la Conferencia Episcopal
Espaola
162. MONS. JORGE FERREIRA DA
COSTA ORTIGA. Arzobispo de Bra-
ga. Presidente de la Conferencia
Episcopal Portuguesa
B. I nvi t ados
Sacer dot es di ocesanos
163. PBRO. CARL CLARK - ANTI-
LLAS
164. P BRO. V CTOR MANUEL
FERNNDEZ - ARGENTINA
165. PBRO. MARCO APASCAL - BO-
LIVIA
166. P BRO. J OS PI ETROBOM
ROTTA - BRASIL
167. PBRO. ZANONI DEMETTINO DE
CASTRO - BRASIL
168. P BRO. J AI ME RESTREPO
SALDARRIAGA - COLOMBIA
169. PBRO. J ULI O RODR GUEZ
ULLOA- COSTA RICA
170. PBRO. RENE RUI Z REYES -
CUBA
171. PBRO. FREDDY SUBIABRE
MATIACHA - CHILE
172. PBRO. JOS VICENTE EGUIGU-
REN - ECUADOR
173. PBRO. JESS DELGADO - EL
SALVADOR
174. PBRO. JORGE RAMIRO GON-
ZLEZ CAMEY - GUATEMALA
175. PBRO. GUY BOUCICAUT - HAI-
T
176. P BRO. GERMN CLI X -
HONDURAS
177. PBRO. RODOLFO REZA PALO-
MARES - MXICO
178. PBRO. CAMILO DANIEL PREZ
- MXICO
179. MONS. DR. AGUSTN MNTICA
CUADRA- NI CARAGUA
180. PBRO. MARLO VERAR - PA-
NAM
181. PBRO. GUMERCINDO CAPUTO
- PARAGUAY
182. P BRO. ALBERTO MARAV
PETROZZI - PER
183. MONS . J UAN RODR GUEZ
ORENGO - PUERTO RICO
184. MONS. LORENZO VARGAS SA-
LAZAR - REP. DOMINICANA
185. PBRO. ALEJANDRO GALLESSIO
- URUGUAY
186. MONS. JESS GONZLEZ DE
ZARATE - VENEZUELA
Di conos Per manent es
187. Di c V CTOR ALEJANDRO
BONELLI - ARGENTINA
188. Dic. CSAR BAHA - BRA-
SIL
189. Dic. ALBERTO FERRANDO
FUENTES - CHILE
190. Dic. J ORGE WI S E DE LA
GARZA - MXICO
Religiosos y religiosas
191. HNA. PRISCILLA CLEMENT,
OP. - ANTILLAS
192. P. DIEGO J. FARES, SI. - AR-
GENTINA
193. IRMA MARIS BOLZAN, SDS. -
BRASIL
194. FRAY VCTOR MORA MESEN,
OFM. Conv. - COSTA RICA
195. HNA. GLORIA PREZ PUPO,
MICM. - CUBA
196. P. EDUARDO PREZ- COTAPOS
LARRAN, SSCC. - CHILE
197. HNA. ALBA ARREAGA -
ECUADOR
198. HNA. MAR A CONCEPCIN
ECHEVERRA AGUILAR - EL SAL-
VADOR
199. HNA. RAQUEL SARAVIA
VALDEZ - GUATEMALA
200. P. GUSTAVO LONDOO, CJM.-
HONDURAS
201. HNA. FLOR DE MARA VI L-
CHEZ CUARESMA, SMCR. - NICA-
RAGUA
202. P. J OS TOMS GONZLEZ
MEDINA, OAR. - PANAM
203. HNA. LUC A FAHIOLA
CAMACHO GONZLEZ, H.M.R. -
PARAGUAY
-203-
204. P. HCTOR CUADRADO RI VE-
RA, CMF. - PUERTO RICO
205. P. PEDRO GREGORIO DE J E-
SS RIVAS, OAR. - REPBLICA
DOMINICANA
206. P. PEDRO LASHERA, Schp.
Piae. - VENEZUELA
Lai cos
207. SR. CELESTINO FLORES - BO-
LIVIA
208. SRA. CLEA ANNA CARP DA
ROCHA - BRASIL
209. DRA. ILVA MYRIAM HOYOS
CASTAEDA - COLOMBIA
210. SRTA. RITA MARA PETRIRENA
HERNNDEZ - CUBA
211. SRA. LORETO FERNNDEZ
MARTNEZ - CHILE
212. SR. ANTONIO PUNYED - EL
SALVADOR
213. SRA. MARA GRACIA ZIGA
DE VILLEDA - HONDURAS
214. Li e . MANUEL GME Z
GRANADOS - MXICO
215. SRA. JASSEL AUXILIADORA
SANDINO RODRGUEZ - NICARA-
GUA
216. SRA. YOLANDA DAZ - PANA-
M
217. SR. MARCOS DANIEL CASCO
ESPNOLA - PARAGUAY
218. DR. JOS LUI S PREZ GUA-
DALUPE - PER
219. SR. J ORGE IVN VLEZ -
PUERTO RICO
220. DR. JULIO CSAR CASTAOS
GUZMN - REPBLICA DOMI-
NICANA
221. SRA. ROSARIO ALVES - URU-
GUAY
222. DR. MARI O GONZLEZ CASA-
DO - VENEZUELA
Super i or es Mayor es
223. P. PASCUAL CHVEZ VILLA-
NUEVA, SDB. Rector General Sa-
lesiano - MXICO
224. P. J OS RODRGUEZ CARBA-
LLO, OFM. Ministro General de
la Orden Franciscana de Herma-
nos Menores - ESPAA
225. P. ERNESTO CAVASSA, SI.
Presidente de la Conferencia de
los Provinciales Jesutas en Am-
rica Latina - PER
226. HNA. M. ESPERANZA ARBO-
LEDA VSQUEZ, M. M. L. Superio-
ra General de las Misioneras de
Mara Inmaculada y Santa Cata-
lina de Siena - COLOMBIA
227. HNA. EVELYNE F RANC,
FDC. Superiora General de las
Hijas de la Caridad San Vicente
de Pal - FRANCIA
-204-
Conf eder aci n Lat i noame-
r i cana de Religiosos - CLAR
228. P. IGNACIO ANTONIO MADE-
RA VARGAS, SDB. Presidente de la
CLAR - COLOMBIA
229. HNA. MAR A DE LOS DOLO-
RES PALEIVCIA, HSJL. Vicepresi-
denta de la CLAR - MXICO
230. HNO. EDGARDO BRUZZONI,
HSF. Miembro de la Junta Direc-
tiva de la CLAR - URUGUAY
Conf eder aci n de I nst i t ut os
Secul ares en Amr i ca Lat i na
- CI SAL
231. SRTA. MARA CRISTINA VEN-
TURA GONZLEZ. Presidenta de
CISAL - MXICO
Movi mi ent os Ecl esi al es
232. PBRO. J OS MAR A FOLQU.
Neocatecumenal - BRASIL
233. SR. MOYSS LOURO DE AZE-
VEDO FI LHO. Fundador de la Co-
muni da d Cat l i ca Shal om -
BRASIL
234. MONS. FI LI PPO SANTORO.
Obispo de Petrpolis - Comu-
nin y Liberacin - BRASIL
235. DR. LUI S JENSEN. Familia de
Schenstatt - CHILE
236. SRA. PI LAR ESCUDERO DE
JENSEN. Familia de Schenstatt
- CHILE
237. SR. LUI S FERNANDO FIGARI.
Sodal i ci o de Vida Cri st i ana -
PER
Or gani smos de Ayuda
238. MONS. CARLOS QUINTANA
PUENTE. Director del Secretariado
para la Iglesia de Amrica Latina
de la Conferencia Episcopal de los
EEUU
239. MONS. BERND KLASCHKA.
Director de ADVENIAT - ALE-
MANIA
240. MONS. JOSEF SAYER. Direc-
tor de MISEREOR- ALEMANIA
241. P. JOAQUN ALLIENDE LUCO.
As i s t ent e I nt er naci onal de
KIRCHE IN NOT - ALEMANIA
(no asisti por motivos de salud)
242. MONS . PI ERGI USEPPE
VACCHELLI. Presidente del Comi-
t para el Tercer Mundo de la CEI
- ITALIA
243. SR. EI NARDO BI NGEMER.
Responsabl e de la Fundaci n
St i cht i ng PORTI CUS par a
Latinoamrica - BRASIL
Obs er vador es
244. MONS. TARASIOS. Arzobispo
Greco Ortodoxo de Buenos Aires
y Suramrica - ARGENTINA
245. MONS. DEXEL WELLINGTON
GMEZ. Arzobispo Anglicano -
BAHAMAS
- 205-
246. PASTOR DR. WALTER ALT-
MANN. Presidente de la Iglesia
Evanglica de Confesin Lutera-
na en Brasil - BRASIL
247. PASTOR NSTOR SCAR M -
GUEZ. Pastor Metodista - ARGEN-
TINA
248. PASTOR JUAN SEPLVEDA. Igle-
sia Misin Pentecostal - CHILE
249. PASTORA OFELI A ORTEGA.
Presbiteriana Co- presidenta del
Consejo Mundial de Iglesias - NI-
CARAGUA
250. PASTOR HAROLD SEGURA.
Presidente de la Unin Bautista
Latinoamericana - USA
251. SR. CLAUDIO EPELMAN. Re-
presentante de la Comunidad He-
brea - ARGENTINA
Per i t os
252. P. DR. MARIANO FAZIO, OD.
Rector de la Pontificia Universi-
dad de la Santa Cruz de Roma -
ARGENTINA
253. P. DR. CARLOS MARA GALLI.
Decano de la Facultad de Teolo-
ga de la UCA - ARGENTINA
254. P. DR. ROBERTO TOMICH
CHARUP, OFM. Conv. Dir. del
Depto. de Misionologa de la Univ.
Catlica Boliviana - BOLIVIA
255. MONS. JOAO CARLOS PETRI -
NI. Auxiliar de Sao Salvador de
Baha - BRASIL
256. P. MARI O DE FRANCA MI -
RANDA, SI. Asesor Teolgico de
la CNBB - BRASIL
257. P. GERALDO LUI Z BORGES
HACKMANN. Coor di nador del
Dept o. de Teologa de la Univ.
Cat . de Ri o Gr ande do Sul -
BRASIL
258. P ROF . SANDRA FERREI RA
RI BERO. Coordinadora Nacional
de los Focolares - BRASIL
259. DR. GUILLERMO LEN E S -
COBAR HERRN. Profesor de So-
ciologa Poltica - COLOMBIA
260. MONS. SANTIAGO SILVA RE -
TAMALES. Auxiliar de Valparaso
- CHILE
2 6 1 . DR . PEDRO MORAND
COURT. Decano de la Fac. de
Ccias Sociales de la PUC. CHI-
LE
262. REV. DR. FRANCESCO PETRI -
LLO. Profesor de Mari ol og a -
ITALIA
263. SRA. NORMA TREVI O- CUE-
VA DE VILLARREAL. Directora de
la Asoci aci n Int erdi sci pl i nar
para Temas de Mujeres - MXI-
CO
264. P. DR. JAVIER GARCA GON-
ZLEZ, LC. Rector del Centro Sa-
cerdotal Mara Mater Ecclesiae
- MXI CO
- 206-
265. PROF. GUZMN CARRIQUIRY.
Subs ecr et ar i o del Pont i f i ci o
Consejo para los Laicos - URU-
GUAY
266. Li e. ANA MAR A FONS MAR-
TN. Directora Nacional de Lai-
cos - VENEZUELA
Total: 266 participantes (de los
cuales 3 estuvieron ausentes)
-207-
ndice
Presentacin 3
1. Para entender de qu se trata 5
A. Las Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano 6
B. El camino recorrido hacia la V Conferencia en
Aparecida 10
2. Gua para leer el documento de Aparecida 15
A. Recomendacin importante 16
B. Grandes ejes para interpretar el documento 19
C. El mtodo utilizado 26
D. Propuestas pastorales ms repetidas 28
E. Algunas palabras que se repiten 41
F. ndice general del documento 45
G. Contenido de los captulos y trabajos prcticos .... 46
H. Algunos prrafos del documento 87
3. Mi experiencia en Aparecida 103
4. Subsidios tiles 162
Apndice 1
Discurso inaugural del Papa 163
Apndice 2
Mensaje de la V Conferencia a los pueblos 182
Apndice 3
El regalo del Santo Padre 189
Apndice 4
Breve historia de la Virgen Aparecida 193
Apndice 5
Listado de Participantes de la V Conferencia 194