Existe Auschwitz, no existe Dios (Primo Levi) Con estas palabras intentar penetrar mnimamente en la expresin mxima del

desamparo humano. Desde que el hombre apareci en la tierra, ha teido su misma existencia de una religin que d respuestas certeras, inalterables, acerca de los problemas mximos, como ser el sentido de la vida, el mismo sentido tico, de dnde venimos y, en especial, la finitud humana y el sentido de la muerte. Con Auschwitz, llega al extremo las aporas que desde siempre se hace a la religiosidad humana: su incoherencia entre doctrina y realidad. Vamos a aclarar esto: no se trata en primer lugar de las diferencias vivenciales de los hombres religiosos, que a ms de uno hace descreer en lo divino, lo trascendente, sino de la misma religin. Si, como se dice en la lgica, la incoherencia de las personas no anula que lo que dice sea verdad, entonces, los escndalos de origen religioso pueden ser superados (con dificultad, ya veremos) y contemplar el misterio doctrinal, ms all de sus ministros. El escndalo a causa religioso es asemejable a las faltas de servicios por parte del Estado, debido a que en ambos casos, el humano se siente un indefenso que busca el reconocimiento por parte de un ser mayor, capaz de cumplir sus expectativas e incluso ms. La religin y el Estado son, para el humano, la encarnacin de lo que es posible, an cuando las razones experimentables sean pocas. Dicho de manera clara, la religin y el Estado son, para la gente, lo omnipotente al servicio de los impotentes. Si alguna de estas dos partes fallan al ser humano concreto, deja no slo una huella en ese ser humano, sino que es una onda expansiva, que atae a las dems personas cercanas. Las heridas que producen estos dos entes pueden ser heridas insanables, al punto de que puede pasarse de una generacin a otra, a diferencia de las relaciones personales, que raramente pasan de padres a hijos. Sin embargo, como ya se ha dicho, estas heridas pueden ser subsanables, en el momento en que se diferencia la institucin como tal y su proceder concreto. Dicho de otra manera, cuando los gobernantes no cumplen con las promesas hechas en las campaas electorales, hacen crecer el descontento en el gento, pero no por eso significa que las instituciones sean malas. De modo semejante, en la religin, una herida por parte de un representante de la divinidad puede parecer un desprecio por parte de la misma divinidad, aunque puede ser distinguido lo que dice, que puede ser verdadero y bueno, y el proceder de ministros. Ahora bien, hacer creer que Auschwitz es una mentira, es una de las formas ms descaradas de ser cmplices del delito. Una vez ms, traer a colacin las palabras de Garca Mrquez, que dice que la muerte no viene a razn de los aos, sino por el olvido. Si hay algo que se ha olvidado con el desarrollo de la tcnica, del liberalismo econmico, de una posmodernidad individualista, es el mismo ser humano y con eso se convierte en asesino. Auschwitz no es un lugar, es un gritero humano. En ella se encuentran las voces de los represores, encarnados en ese caso por Hitler y sus seguidores, que a sangre fra proclamaban la superioridad de la raza aria y el desprecio por los judos en el campo econmico y las dems razas humanas. Proclamar la superioridad de una raza equivale a la inferioridad del resto. En Auschwitz se escuchan los gritos de los ajusticiados sin ser del todo concientes de su propio error, que pagan con la vida la contundente equivocacin de ser del bando de los otros. Tambin, y a lo que se refiere este escrito, se escuchan silencios. Sin ser propiamente una cruzada religiosa, los represores y los ajusticiados mayormente creen en el mismo Dios. En un acontecimiento como el que estamos hablando, no hay posibilidad de ser neutrales. El mismo silencio acepta como bueno lo que estamos contemplando. En un acontecimiento con las dimensiones que tom la Segunda Guerra

Mundial, donde fueron ms las vctimas civiles que las militares, nadie queda fuera del vnculo. O se est del lado del proceso o se est del lado de los procesados. Dentro del gritero que form Auschwitz, hay dos silenciosos: los indiferentes, los cmodos, los que piensan que algo habrn hecho; y por otro lado, Dios. Como Dios tiene la caracterstica de ser invisible, de a poco nos vamos a acercar a l, partiendo de los supuestos que dejan las enseanzas de los ministros de Dios. Una de las profecas del Antiguo Testamento que dice que son hermosos los pies de los que anuncian la paz. Ahora bien, la paz la podemos entender al menos de dos maneras diferentes, complementarias, pero que pertenecen a mbitos diferenciados. La primera es la paz interior, totalmente personal, entendida como una tranquilidad espiritual que le da reposo al trabajo del hombre individual. De esta manera, la paz es un anhelo que se asemeja bastante a la idea de felicidad, como plenitud que da sentido a las realidad externas. Sin ser exclusivo, pero de este mbito se dedica la religin. Por otro lado, se trata de la paz externa es la paz poltica, es decir de la ausencia de disturbios generalizados. Se trata de una tranquilidad social, en la que los conflictos son pacificados por la presencia enrgica del Estado. De esto trata, mayormente, la poltica. Digo mayormente, porque la religin tambin habla sobre la poltica y la poltica a su vez tambin habla de la religin. La religin tiene la poderosa capacidad de adaptar a sus mismos textos la realidad circundante. La filosofa del lenguaje ensea que el entender los textos de manera diferente de acuerdo con la realidad histrica es una verdad de todos los hombres, aunque en el mbito religioso toma aristas inauditas en cualquier otro mbito o realidad humana. Una teora econmica, poltica, tica, etc. Sera incapaz de mantenerse en pie de despus de los ataques y detractores no slo tericos sino prcticos, como lo hizo la religin. Las teoras filosficas se superan continuamente y, lo que para un momento histrico es una verdad incuestionable, para la prxima generacin no lo es. Sin embargo, la religin sigue manteniendo sus mismas creencias que al comienzo. Hablaremos sobre la cuestin del juicio a la religin en la Segunda Guerra, pero me parece necesario ilustrar algunos hechos en los que la religin fue la anttesis de los mensajeros de la paz. Con el edicto de Miln (ao 313), promulgado por Constantino, en el que se proclamaba la libertad religiosa, con lo que el cristianismo dejaba de ser perseguido y el edicto de Tesalnica (ao 380) promulgado por Teodosio, en el que el cristianismo era erigido como religin del imperio. A partir de ese momento, se establece una relacin ntima entre poder espiritual, representado por el Papa, y el poder temporal, representado por el Emperador o por los reyes. Sera una mentira histrica decir que el advenimiento del cristianismo como religin oficial trajo la tan anhelada paz. Al contrario, a partir de ese momento, los perseguidos se convierten es perseguidores. La sangre de los mrtires, predicadores sinceros de una persona que anunciaba el deber del amor al prjimo y la hermandad universal bajo la paternidad de Dios, se convierte en la sangre de los que no aceptan la autoridad ya no de Dios, sino del Papa. La doctrina de fuera de la Iglesia no hay salvacin se convierte en una estandarte para la conversin forzosa de los paganos. En el mismo Edicto dice: En cuanto a los otros, estos insensatos extravagantes, son herticos y fulminados por la infamia, sus lugares de reunin no tienen derecho a llevar el nombre de iglesias, sern sometidos a la venganza de Dios y despus a la nuestra... La salvacin, que hasta ese momento se entenda como una realidad espiritual, ciertamente con un compromiso con la realidad circundante segn la conocida frase de dar a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar, ahora tambin tiene una verdad temporal. Si la salvacin se entiende como redencin del pecado (parte negativa)

para vivir con Dios eternamente (parte positiva), a partir de ese momento la salvacin era un escape del filo de la espada (parte negativa), para poder sobrevivir (parte positiva). Como se puede ver, entrar en la relacin Estado-Iglesia en el mbito temporal lo nico que le permita al pagano era poder sobrevivir. Desde una ptica actual, an con el riesgo de caer en el anacronismo, la Iglesia era la duea de la vida humana y tena el beneplcito divino para quitar la vida de los herejes. La relacin Iglesia-Estado, con idas y vueltas, fue una poca muy lejos de parecer el paraso en la tierra. Si en el da de hoy, los jefes religiosos, en especial por parte de la iglesia catlica proclama la dignidad del ser humano por ser criatura de Dios y condena los sistemas econmicos que tratan al hombre como una cosa, tambin debe hacer un mea culpa de ms de mil aos en el que el poder corrompi hasta la mdula los principios cristianos. Si el hombre actual descree de la religin, ha de mirar no slo lo que hace mal en la actualidad, sino que debe mirar toda su historia. La Iglesia hizo muchas cosas buenas y las sigue haciendo, pero la moral no es una tabla de acciones buenas y malas, en el que tener obras buenas da derecho, de cuando en cuando, a hacer el mal, ms an si este mal viene acompaado de la sangre inocente. Los mil aos de reinado imperial de la iglesia fue la poca oscura de la humanidad. No quiero decir que haya sido malo, sino que muchas de las cosas realizadas en la relacin fe y poder, se hicieron fuera de la luz. La proscripcin de Guillermo de Occam es testigo de que la persecucin no era materia de fe, sino tambin intelectual. La divisin que fue testigo Dante Alighieri por el posicionamiento en relacin a posturas secundarias sobre el papado es otro ejemplo. El aniquilamiento y supresin de la orden de los templarios por consejo de Felipe IV, el hermoso, hablan a las claras que lo uno estaba incluido en lo otro y con tal de mantener las apariencias, los poderosos eran maestros en todo orden. La lista sera interminable, si agregamos la Inquisicin, que a mi entender est inspirada en el consejo de Toms de Aquino, quien en un momento dice que es la teologa la que es capaz de juzgar todo, sin ser juzgada por nadie. Volviendo al tema central, la religin no ha sido histricamente la defensora de la humanidad, al menos no como un objetivo concreto y que involucra a todos. La expresin de Primo Levi, testigo del desastre que se produjo en la Alemania nazi, en el que dos absolutos son inconcilibles: Auschwitz y Dios. Sin embargo, a modo personal y sin negar lo que pudiera producir en alguien el contemplar el terror a simple vista, creo que, con la expresin Auschwitz, Primo Levi intenta ir ms all del hecho, terrible e incapaz de ser descrito, para volver la mirada a un extremo. Si Auschwitz es el otro absoluto que niega a Dios, no puede ser en s mismo un hecho puntual, en el que murieron millones de personas, pero que materialmente no afect a toda la humanidad. Para m, la mirada de Levi en este sentido, como lo pudiera ser el de un perseguido durante una de las tantas dictaduras militares o condenados a muerte a causa de guerra en el mundo, sea antes, sea despus de la Segunda Guerra, se fija en Auschwitz como la gota que derram el vaso. Auschwitz demuestra que la idea de que una religin posea en s las respuestas del ser humano es falsa o al menos insuficiente. Pensar en un Dios que todo lo puede y que desea el bien del ser humano sin ver el mal que existe en el mundo contradice la mirada del mundo. Una religin que no acepte con palabras los desastres que suceden en la realidad, es el mismsimo instrumento del mal. Una religin que no se indigne contra su propio Dios a causa del mal en el mundo es la reencarnacin de los amigos de Job, que de todas las maneras posibles quieren hacerle creer que es culpable de las cosas que le suceden. Una religin que diga que de Dios slo puede venir bienes y que el mal es el mal uso de la libertad, hace que su Dios sea impotente ante el deseo humano o que aun pudindolo, no sabe cmo actuar para bien de la humanidad.

Auschwitz si anula la existencia de Dios, debe ser entendido como la cumbre de lo que es capaz el ser humano. No se lo puede analizar como un hecho aislado, como algo que pasado, se lo tiene que superar. Segn la clsica frmula de que no conocer la historia condena a repetirla, es necesario que la catstrofe sea pensada como parte de la historia, como culminacin de los lmites humanos. Y, debido a que es parte suprema de la historia humana, se tiene que estudiar a la par de los hechos de humanos previos. La Alemania nazi ha de ser estudiada al lado de toda la historia humana. La religiosidad humana siempre quiso aplacar la ira de la divinidad, en ms de una vez, con la sangre y tratando de exonerar la responsabilidad de los dioses en el tema del mal. La religiosidad humana sac siempre a Dios del juicio que le presentan. Auschwitz es el extremo de la presencia del mal, en el que el silencio de Dios lo declara culpable de la libertad que le dio a los hombres; o bien, declarar que Dios estuvo ausente durante esos aos. De todas maneras, y sea uno u otro el veredicto, hay algo en claro: lo que ensearon las religiones no es lo que es Dios. La soberbia e inalteracin de los dogmas religiosos, al menos por respeto a las vctimas, deben ser revisados. No se puede hablar de manera tan potente y elocuente de un ser al que nadie ha visto y del cual se derivan todos los bienes y olvidarse de los olvidados. Si ese Dios es as como lo presentan, no puede olvidarse de los seres humanos. Es una cuestin tica hacerse cargo de las cosas que una persona hace, por lo que Dios ha de hacerse cargo del ser humano que ha creado. Si Sneca fue, de alguna manera, culpable por lo que engendr en Nern, tambin Dios es culpable de lo que hacen los seres humanos. Auschwitz fue la prueba de que ese hacerse cargo est muy lejos del ser el que en lenguaje religioso se proclama. Las oraciones perfectas de las liturgias chocan contra la realidad y cuando hay diferencias respecto de lo mismo y bajo el mismo punto de vista, hay uno que miente. Los gritos del ser humano no son mentira, es una verdad tan cercana que a veces se olvida. Ante el silencio del ser supremo, caben dos opciones: o bien hablar por parte de los que ya no pueden hablar, que es el camino de la denuncia, no slo de que ya sucedi, sino de lo que pasa, para intentar aprender de la historia y cambiar la realidad; o bien, callarse de manera respetuosa, que debera ser el camino que tomen los religiosos ante el sufrimiento de los inocentes. En palabras de Jos Saramago en El evangelio segn Jesucristo: Si no puedes restituirles la vida, cllate, ante la muerte no hay palabra. La religin, cualquiera que sea, coloca al ser humano que es privilegiado de conocer los misterios de la divinidad en un lugar de privilegio en comparacin con el resto de los mortales. Si Dios lo ha elegido para tener acceso a una de las preguntas que desde siempre se hace el ser humano, ese hombre ha de ser venerado con el deseo de que le haga partcipe de esos secretos y entrar en la comunin con la divinidad. Los hombres que se sienten tocados por la divinidad o que quieran darlo a conocer, han de saber de antemano que hablar con presuncin de lo que saben, es casi como contar dinero frente a los pobres. Si quieren hacer creer que su Dios es bueno, ellos mismos han de ser buenos. Podemos intuir que una persona estuvo veraneando, debido a que su piel tiene un color diferente al de otros momentos, an cuando no nos lo diga. De esa manera, testifica de manera clara que ha sido tocado por el sol. De modo anlogo, el hombre religioso que se dice ser tocado por la divinidad, debe mostrar algn parecido con la divinidad. Dicho de manera clara, no hay razones para creer en un Dios bueno, si no hay hombres buenos. Si no, la religin termina siendo una teora ms, la ms cruel de todas, al someter el hombre a un ser superior, que no lo deja actuar con libertad, por miedo a la condenacin. Una religin que no le hace bien al ser humano, es desde el comienzo una teora antihumana.

Vimos con algunos ejemplos con no es de este tiempo que la religin se utilice para el propio beneficio. Sin embargo, no hemos ahondado del todo en las consecuencias de sentirse maldito por parte de la divinidad. Es parecido (en grado supremo) al miedo que le causa en el humano la condena por parte de sus padres. El maldito de Dios es un excluido de la obra de Dios, es un apndice de la belleza, un agregado casual en lo que se puede llamar la perfeccin divina. La maldicin o el olvido de Dios es la razn por la cual el hombre se siente desamparado. El sentimiento religioso es lo que, para muchos, permite aceptar el ser arrojado en el mundo. Sin ese centro, la vida se encuentra en el mayor de las desgracias. Lo inmutable se ha movido. Si aceptamos la realidad de que en Auschwitz se hizo un juicio retroactivo a Dios debido a todas las injusticias de la historia, debemos decir que hoy est cumpliendo su condena. El atesmo cada vez ms presente en la historia no es causado ni por el comunismo, ni por el existencialismo de Sartre, ni los ataques mediticos de parte de malintencionados. Es a causa del mal! El atesmo es a causa de los creyentes y, haciendo un acto de fe, tambin a causa del mismo Dios. Ahora bien, si en Auschwitz, emblema de la maldad humana, cuando se necesitaba a Dios, este estuvo ausente, tampoco se lo necesita despus de la calamidad. Si Dios no estuvo cuando se lo necesit, en el momento de la tranquilidad est sobrando. Si Dios no estuvo durante esos aos, el ser humano redact el acta de defuncin eterna de lo que anunci el loco en La gaya ciencia de Nietzche. La muerte presunta de Dios, al no tener sus restos mortales, genera en la humanidad el mismo efecto que en los familiares de desaparecidos. An cuando algunos lo pudieran aceptar, otros siguen llorando su falta, con la esperanza ltima de que vuelva a aparecer. En la misma humanidad hay una negacin concreta, sublime, de aceptar la muerte de Dios. Despus de s mismo, Dios ha sido quien ha estado ms presente en su pensamiento y sentimiento, obras artsticas, culturales. Afirmar la muerte de Dios es afirmar que est solo en el mundo, que nadie desde fuera gui su nacimiento ni despus de su muerte lo recibir y le dar la tan anhelada inmortalidad. El duelo por la divinidad es semejante a la relacin con los padres que maltratan a sus hijos. En ambos casos, an cuando los maltratos marquen su vida, les daba seguridad de su origen. En ambos casos, la muerte de los padres no le ahorran los sufrimientos del duelo. Repito: el maltrato recibido por Dios no significa no dolerse por la muerte de la divinidad. se es el estado del humano actual. La presencia del absoluto, de quien da origen a las cosas, el inmutable, es en ltima instancia el fundamento de las leyes morales y la relacin entre los hombres. El hombre actual piensa en la muerte de Dios y slo encuentra silencio. El hombre actual quiere llenar ese silencio, no como una salida de s mismo para encontrarse con el otro, sino para encontrarse en el otro, para intentar darle un sentido a ese silencio y a su soledad. El hombre actual vive en una constante sospecha. Si el Dios que en otro tiempo se crey inmortal ha muerto, todos los valores quedan trastocados. Si el Dios que hermanaba a los hombres muri, los hermanos se pelean por la herencia. La archiconocida frase de Sastre: El infierno es el otro en A puerta cerrada, hoy es verdad. Es verdad no porque los otros de por s sean malos, sino porque para m son un castigo. Los otros son una amenaza, y yo soy una amenaza para los dems. Los otros son el castigo que debo cumplir por la muerte de Dios. Antes, los aceptaba porque el padre estaba vivo y no poda tener acceso a la herencia. Era un heredero, pero todava no tena los bienes. Hoy, muerto el padre, debo cargar con su muerte y el desamparo que eso supone y, adems, todos los hermanos estn en una disputa a muerte por los bienes del padre. Mis hermanos me recuerden el dolor de haber muerto el padre y hierven la sangre de solo pensar que otro tome lo que me corresponde por derecho.

Todava est fresco el cuerpo del muerto, mientras los hijos se disputan el mundo. Hasta el momento en que no haga el duelo por el padre, no podr ver a los hombres como otros, dignos de ser amados, respetados y bondadosos. Y, si el duelo es mayor en tanto es mayor la cercana, entonces el duelo por Dios puede llevar generaciones, aunque quizs para ese momento, los hermanos hayan hecho otro Auschwitz.